A.- ANTROPOLOGA.

B.- PSICOLOGA.
C.- SOCIOLOGA.
D.- FENOMENOLOGA RELIGIOSA.
Mara es un fenmeno teolgico en cuanto interviene en la historia de la salvacin.
1.3. El tratado de mariologa.
La presencia de Mara en el pensamiento teolgico arranca ya en el N.T. como
protomariologa. Y los santos padres en sus escritos (mistagoga) y predicaciones
aportaban un desarrollo a lo dicho por las Sagradas Escrituras. Todaba no exista un
tratado especfico. Y empez a insertarse la devocin mariolgica en la vida diaria.
Los telogos medievales realizaron la teologa de modo cientfico. Sto. Tomas habla
de Mara en III. Q. 27-32. Dice, desde la teora hilemorfica, que Mara aporta su
libertad (fiat) y su materia, siendo tambin discpula.
En la poca moderna se d un tratado especfico de mariologa. Entre 1584-1585, el
espaol Suarez escribi en Roma las 24 cuestiones de la Virgen Mara. Y en 1592 lo
integra en una cristologa (los misterios de la vida de Cristo).
Las 24 tesis estaban centradas en la maternidad y conveniencia (era conveniente que
mara dijera si).
San Pedro Cansio en 1577 conpuso una defensa mariana frente a los protestantes.
Placido Nigido acuo la palabra mariologa. Elabor el primer tratado aislado sobre
mara en Palermo 1602, titulado Suma de sagrada mariologa. Su guin era la
causalidad aristotlica.
Ante el luteranismo se tubieron que dar rezones sobre Mara. Empezando por la idea
de Inmaculada.
Lorenzo de Brindis fue uno de los personajes egregios que comenzo a escribir sobre
Mara. En su Marial, recoge sus sermones sobre Mara (1619). Que posteriormente fue
muy consultado por los que tenan que predicar sobre Mara, por lo cual sus ideas se
extendieron.
Luis Mara Grion de Monfort (1673-1716) hizo un tratado piadoso. Alfonso Mara de
Ligorio (1696-1787).
Las Glorias y la vedadera devocin queran fomentar la devocin y la piedad
intentando separar la supersticin.
En el XIX se fue elaborando la manualistica que con metodo deductivo. Pues lo
anterior eran comentarios de sumas de corte aristotlico-tomista. Esto lleg hasta el
vaticano II.
1

Len XIII frente al modernismo impulso la vuelta al tomismo, hasta que se vi que sto
tomas no era suficiente, hasta el vat. II.

EL LUGAR DE LA MARIOLOGA EN LAS DISCIPLINAS TEOLGICAS.

2.1. LA ORIENTACION CRISTOLGICA.
Desde el 19 a finales del 20 se multiplicaron los tratados y se convirti en una de las
ramas vitales de la teologa. Entre 1854 (Inmaculada) y 1950 (Asuncin) la mariologia
vive muy desligada y autnoma de las dems materias teolgicas, dandose un
aislacionismo, cerrndose en su propio desarrollo dogmtico, sistematizndose y
aislndose de Cristo, como si fuera un duplicado cristolgico.
Se basaba en los priviligios de Mara, y guiandose por el lema de Mara nunca es
bastante).
La orientacin paralela a la de Cristo, como interventora en la Redencin, se denomina
maximalista. Pues se ve en analogia a Cristo en vistas a los privilegios marianos.
PRILEGIOS:
a.- Singularidad:
Lo que se niega de los otros no puede ser negado de Mara.
b.- Conveniencia:
Como madre de dios convenia que fuera; por
c:
eminencia:
es
siempre
ms
que
otros;
ORIENTACIN

ejemplo
o
la

santa:
mas:

ECLESIOTIPICA:

la renovacion biblica, patristica, liturgica y ecumenica, exigieron una reintegracion de

la mariologia en el cuadro historico salvifico en un cuadro teolgico mas amplio y
menos aislado de estos movimientos.
Mas que a partir de dogmas se partiera de lo que la biblia dice. De una liturgia
postridentina a mas neotestamentaria. De la manualistica tomista pasar a lo patrstico.
Pasar de los nos separa a catolicos y protestantes a lo que nos pueda unir en vez de
crear confrontacin, no controversia sino unin.
La tendencia eclesiotpica era de carcter minimalista, pues reduca la importancia o
influencia o intervencin o relevancia en la teologa o la historia salvfica.
Subrayaba la relacin de la humanidad salvada con mara. Con ella se aclara el ser de
la iglesia y le creyente. En maria aprendemos a saber que va a ser de nosotros y que es
2

la iglesia. Viendo reciproco el carcter maternal como esponsal relacionandolo como

similitud respecto a la Iglesia, esposa de cristo y madre de los fieles.
Maria representa tambien al creyente que con su si, debido a la gracia, asiente y recibe
a Cristo. Mara es la creyente por antonomasia.
Relacionaba la eclesiologia la doctrina de la gracia con Mara.

PRINCIPIOS ECLESIOLOGICOS FRENTE A LOS CRISTOLOGICOS

Como principio de desemejanza:
CRIATURA:
Maria es criatura.
REDIMIDA:
No es redentora.
FEMINIDAD completa:
CREYENTE:
Tubo fe, aunque de modo ejemplar. Una Discpula mas, como uno de nosotros.
SANTIDAD ceida a su papel, como nosotros en el que podamos tener en nuestra
vida, con gracias, dones y virtudes.
EL PROBLEMA MARIANO.
Es la confrontacion de las dos corrientes.
Se manifesto en el Congreso de Lourdes (1958). Tension entre un cristianismo de la
virgen (cristotipico) y con la virgen (eclesiolgico). Por un lado se pedia el dogma de
la corredencin y por otro se pedia por los movimientos de renovacin una
moderacin integradora con ellos.
2.3. LA MARIOLOGIA Y EL VATICANO II.
Previamente estaban las posturas de Laurentin y Aldama.
Los diversos esquemas (textos base a discutir) presentados era autnomos sobre
Mara. Con un carcter predominantemente cristolgico. Y al no ser aceptado se
cuestiono si tratar en documento propio o dentro del tratado de la Iglesia en su ltimo
captulo.
La cuestion se vot, y por 40 votos se decidi integrar en la constitucin dogmatica
sobre la Iglesia.
3

Con el cardenal Kning, por motivos ecumenicos se quiso situar en la comunion de los
santos, integrada.
El cardenal Santos, promovi un documento a parte, aislado, temiendo que se tuviera a
Mara como un creyente mas, asimilandola solo a la Iglesia, dando la impresin de que
el concilio resultase eclesiotpico.
La solucin fue integrar las dos posturas, pese a prevalecer la eclesiotpica. El texto
final intento buscar un terreno neutral, bucando el minimo comn denominador.
Por primera vez se trataba de exponer los dogmas de mara pero sin resolver de forma
cerrada lo que la investigacin teolgica no habia aclarado de forma unilateral, y por
tanto todavia abierto a discusin.
El ttulo La bienaventurada Virgen Maria, Madre de Dios y Madre de la Iglesia.
El dogma de la maternidad era aceptado por ortodoxos y protestantes, y el subttulo
auna las dos corrientes enfrentadas entonces.
Empieza el capitulo por una historia salvfica desde Mara, partiendo de la Bblia.
Inserta numerosas notas de los santos padres. Se hace referencia a los comentadores
teologos medievales como tomas o bernardo. Y tambien participa el Magisterio de la
Iglesia.
Ella es la madre de Dios, ejemplo de fe y esperanza de los cristianos en nuestro
camino. Es figura de la Iglesia. Nueva Eva, madre de los creyentes.

MARIOLOGIA VATICANA
El capitulo 8 de la LG hace una sntesis de las dos tendencias presentando su posicion
en la historia salvfica. Asi se titula: la bienaventurada Virgen Mara Madre de Dios en
el misterio de Cristo y de la Iglesia.
Se da una compresin catlica de la criatura y su capacidad por la gracia de Dios para
colaborar en la obra de Dios. Pues los hombres podemos colaborar en la obra de Dios,
segn la antropologa teolgica. Naturaleza y gracia estn incluidas.
No declar a Mara corredentora. Y se afirma con claridad la mediacin exclusiva de
Cristo. Segn la carta a los hebreos. Segn LG no excluye sino que mantiene y suscita
en las criaturas una mltiple participacin en la obra redentora de Cristo. Pablo dice
que completamos lo que falta a la obra de Cristo.
Se muetra tambien la esperanza final, mostrando claramente la vinculacion entre el
captulo 7 y 8. el 7 habla de la ndole escatolgica de la Iglesia.
4

Por lltimo el concilio puso tres acentos en lo practico:

a- pide que renovemos y fomentemos la oracin y el culto liturgico a Mara. Sin
romper con la tradicin. Renovando lo antiguo.
b- pide a predicadores el evitar excesos y exageraciones en el trato de la singularidad
de Mara.
c- evitar aquello que cause confusin en el ambito ecumnico. Tratando de buscar el
consenso y la unidad. Mara no querra separarnos sino unirnos.
Aprobada la LG el 1 de Nov del 64, el papa proclam ese da a Mara como Madre de
la Iglesia, el ahora beato Pablo VI. En el 53 de la LG dice que la iglesia venera como
madre amantsima con piedad filial. Este ttulo es expresin de ser partcipe de la
mentalidad cristolgica, pues la eclesiolgica tena reservas a que a pese a aceptar ser
madre de los fieles no se podra colocar por encima de la misma Iglesia.
Los de la cristologica decian que la misin salvfica supera a la de la Iglesia.
Parece ser que Pablo VI quiso aunar las dos tendncia equilibrando lo que se decidi
en el concilio.
Tras el concilio sugio un segundo momento de mal estar conocido como crisis
mariana. Si antes todos lo grupos, asociacioes y movimietos que estaban influeciados
por la devocin mariana, decaen en dicho influjo, languediciendo, y casi
desapareciendo.
El signo mas claro fueron las practicas piadosas como rosarios, novenas, descenso de
publicaciones, descenso de referencias mariologicas en tratados teolgicos, e incluso
cristolgicos. Surgieron dudas sobre las formulaciones mariolgicas, y tambien una
crisis iconoclasta. Se hablo de la llegada de un segundo iluminismo. Como si antes se
abuso del trato de Mara y se paso a un cristomonismo.
Se abuso del analisis histrico critico como si la biblia se desnudara al extremo,
dejandola en una verdad escasa.
El secularismo empez a campar.
Luego se fue recuperando de una forma ms purificada.
Dos documento colaboraron a su renovacin. Pablo VI en Marialis Cultus 1974 trata
de que lleve a cumplimiento lo dicho por el concilio respecto a SC y Mara. Y Juan
Pablo II con Redentoris Mater hizo la expresin mas cualificada sobre Mara,
haciendo un resumen de la mariologia en pocas paginas (debes leer las dos, sobre todo
la ltima).
En 1987 se institucionaliza la Mariologia como asignatura a parte de la Eclesiologia en
los Seminarios (Congregacin para la educacin catlica).

3.1. EL PRINCIPIO MARILGICO BSICO.

Madre de Dios. ya los santo padres fundaba su discurso sobre Mara en este primer
principio mariolgico.
El Pseudo Alberto, en el siglo 13, el principio es la plenitud de gracia sobre Mara, la
llena de gracia, aunque es mas bien un modo de exponer sobre Mara las gracias,
virtudes y carismas, repasando o centrandose en desarrollas dichas gracias, virtudes y
carismas.
Scheeben se preocupo por el asunto, acuando en su manual de dogmtica que el
primer principio mariano es la maternidad divina. Pero es sobre todo en el siglo 20 y la
teologia manualistica quienes crean de forma estructurada, sinttica y deductiva, con
el objetivo de que la mariologia sea una sintesis bien lograda y articulada de la que se
puedan deducir claramente, organizadamente, jerarquicamente, sobre el tema.
Buscando fundamentos sobre los que construirla.
La cuestion fue planteada por vez primera por el frances Bittemieux. En el articulo,
sobre el principio supremo de la mariologia (1935) a partir del cual se diversificaron
las opiniones , y la busqueda, sobre el primer principio de la mariologia.
Los mariologos de tendencia cristotipica lo encuentran el la maternidad, en la unin
hiposttica. La razon que aducien es que es su realidad mas especifica que la une a
Jesus y la distingue de la humanidad. Y no se funda en nungun otro precedente ni idea.
El modo concreto que se realiza su maternidad es su fiat por medio del cual entra a
participar en el misterio salvfico. Y de aqu se desarrollan los demas dogmas, como la
virginidad, como consagracin plena a su Hijo, pues no tubo mas hijos para dedicarse
por entero a l. Por otro la inmaculada tiene sentido de preparacin en pos de la
maternidad. La asuncin es una excepcin debida a su dignidad.
Otros teologos pensaron en la maternidad divina de diversos modos: anadiendo la
maternidad redentora, esponsal, madre del cristo total (cuerpo mistico=iglesia),
maternidad mesianica, universal, mediadora, etc.
La tendencia eclesilgica es que Mara es el tipo (tipoi=imagen, modelo, ejemplo) de
la Iglesia. Y la maternidad puede considerarse como la maternidad de la Iglesia, como
madre de los fieles. Como una madre que da la vida, en referencia al bautismo, donde
se renace, y en la educacin en la fe. Tambien en cuanto a la esponsalidad de la Iglesia
con Cristo (Pablo). Como la Iglesia se consagra a su Hijo, as tambien la Iglesia.
En la concepcin inmaculada la iglesia es tambien sin mancha ni arruga, santa.
Maria en su asuncin refleja la Iglesia triunfante.
Maria como prototipo de la Iglesia.
Ranner dice que es el ejemplo perfecto de la redencin.
Von Baltasar es signo real de la Iglesia.
En la eclesiologia tiene un plano ms simblico y en la cristologia es mas existencial.

3.2. CRITICA DEL METODO DEDUCTIVO Y NUEVOS PLANTEAMIENTOS.

Lo indiscutible se disuelve en propuestas sin consenso. El vaticano II nunca asent la
cuestin del principio mariologico basico, y se fue abandonando y generando una
critica del metodo deductivo. Algunos tangencialmente decian que no habia principio
basico.
En primer lugar la cuestin se convirtio en callejon sin salida. El caos se propicio por
cuestiones metafisicas y filosoficas donde no se ajustaba ni encauzaba la metodologia
puramente racional.
La segunda idea fue reconsiderar que los dones de maria son libres por parte de Dios y
solo conocibles por parte de la Revelacin. Algo dificilmente plasmable
sistematicamente con una lgica deductiva. Y por lo tanto la teologa usa de la
analoga, teniendo en cuenta la inefabilidad de Dios del que no se puede hacer un
planteamiento abstracto que se pueda encuadrar. Y siempre habra algo que se nos
pueda escapar.
Algunos teologos hoy opinana que la busqueda de un primer principio no, pero verla
desde una perspetiva hermeneutica ayuda a hacerlo de un modo mas unitario. Por
ejemplo se habla de dar perfiles, dimensin, con un tamiz o caracteristica, sin que sea
un principio deductivo. Otros consideran convertinr el primer principio fundamental
en uno sinttico, deductivo, en vez de ser un arbol ordenado, comenzar por el
desordenado al principio fundamental, como un metodo inductivo.
Candido Pozo propone considerar el paralelismo patristico eva-Maria para superar las
dos tendencias tipicas de cristotipica y eclesiotipica.
Bruno forte habla de maria como icono del misterio trinitario.
Ratzinger habla de maria como configuradora de la nueva alianza, como hija de Sion.
Beinert habla de Maria como ejemplar discipula.
De Fiore habla de ella como inserta en la historia de la salvacin pues en ella se dan
todas las dimensiones. Por ejemplo en su kenosis reflejada en el canto del magnificat.
La dinamica de la cooperacion humana con su fiat.
Con estas tendencias se trata de abandonar un encuadramiento racionalista tradicional,
mostrando el obrar de Maria.
Se han dado estas lineas o perspectivas:
a.- en perspectiva trinitaria. Tras el vaticano resurgio la cuestion sobre la experiencia
trinitaria. Fomentada por san Juan Pablo II.
En Gal 4,4-6. en la anunciacin tambien aparece. En LG 53 dice que es la Madre del
Hijo de Dios, Hija predilecta del Padre (Hija de Sion) y Templo (sagrario) pursimo
del Espritu Santo.
La relacin menos estudiada es la referida al Padre.
7

b.- perspectiva neumatolgica.

Dicen que se olvid el espiritu devido a un cristomonismo, esto nos reprochavan de
parte de los orientales. No se estuda la neumatologia (eclesiologia neumatologica).
La vuelta a las fuente biblicas surge la relacion.

4.3. Perspectiva antropolgica.

Presenta el kerigma segn el hombre se plantea la teologia segn hoy piensa las cosas.
Al centro de la dogmatica pone al hombre como ese ser destinatario de las acciones
salvificas de Dios (en palabras y acciones).
En la reflexion del propio hombre, en su experiencias y estructuras.
Algunos presentan a Mara como la concrecin de la trascendencia humana del hobre
que llega a Dios. pikaza dice que Mara es la primera persona plenamente humana.
Ireneo decia esto de Jesus como modelo en que Dios se fijo para crear al hombre.
El riesgo de este acercamiento: partiendo del concepto no bblico, sino filosofico, de
persona, sobre la doble naturaleza de Jess, parece superponerse a los datos de la
revelacin.
La verdadera persona es aquella capaz de ponerse en relacin con los otros y con
libertad.
No se trata de sobreponerse a la Revelacin mediante la helenizacion de la cristologia,
sino para ayudar a comprender mejor segn la reflexion humana.
LA RELEXION FEMINISTA.
Se toma en cuenta a Maria en cuanto a mujer de su poca. La cuestion femenina ha
tenido diversas fases, en las que se ha relacionado con Mara. Hubo una primera poca
(Revoluncin Francesa) en se dej de lado a Mara (hasta 1968) en que la mujer
empez a tomar la parte que le corresponda en la sociedad. En la etapa del
neofeminismo (68-80) se volvi critica y negativa hacia la Mariologia, como si
hubiera servido a la mentalidad patriarcal y machista dentro de la Iglesia,
discriminadolas como las humildes esclavas que cumplen la voluntad de Dios, con
el consiguiente sometimiento y negacin de su libre realizacin y autonomia,
fomentado por una imagen concreta de Mara.
A partir de los 80 de dice que si a Mara se le ve de una forma radical, resulta que la
mujer tiene una parte fundamental y muy relevante en la historia de la salvacin,
superando las diferencias. La marialis cultus y redentoris mater tienen un epigrafe que
habla de maria y la mujer, siendo Maria modelo de realizacin de la mujer. En
murielis dignitatis se habla del lugar de la mujer y la cuestion sobre su sacerdocio,
diciendo que la feminidad forma parte del cristianismo, en la que la mujer fue
valorizada, y en la que desentrao un importantsimo papel, como actualmente.

Asi se paso de la indiferencia, a reivindicar el papel de la mujer, hasta ponerse en alza

el lugar y la intervencin de la mujer.
TEOLOGIA DE LA LIBERACIN.
Destaca que Dios no se pone del lado de los dominadores e influyentes para justificar
la opresin. La palabra de dios va dirigida a la gente sencilla y los pobres del pueblo.
El Magnificat redescubre la esperanza de la exaltacin de los humildes, de los que son
victimas de la opresin y esclavitud de los poderosos. Maria es agente de su propia
liberacin. Maria se ve liberada de la injusticia por Dios.
Ante estos intetos hemos de tener en cuenta que cada vez que se hace lectura bblica
desde una perspectiva nica (llamadas del genitivo), a veces pueden ser tendentes a
caer en que tienen un primer principio, aprioristico, alejado del pensamiento bblico.
Tomando una parte por el todo (hereja).

MARIOLOGIA, LUGAR DE ENCUENTRO CON LA TEOLOGIA.

Como lugar de encuentro, donde pueden concurrir todas las disciplinas.
Generalmente se situava junto a la Cristologia, y al lado, o vinculada con la doctrina
de la gracia. Pero en una reflexion mas profunda, como referencia personal a todo el
orden salvfico sacramental, pertenece a todos los tratados. Y tiene su aporte y relacin
con todas las disciplinas.
Schamus dice en su domatica que en la mariologia confluyen, antropologia,
cristologia, escatologia. La mariologia aparece como punto de interseccion de las mas
importantes discusiones teologicas. Seria como un nexo de los misterios, en su
reciprocidad de relacin.
Los dogmas marianos pueden iluminar la relacin entre Escritura y Tradicion. De la
existencia de verdades no escritas, y la teoria del progreso dogmtico, y en su proceso
de fe.
El sendus fidelis, la fe del pueblo es impulsora de las definiciones dogmticas.
En la Critologia, la afirmacion de la Maternidad Divina venia a resolver un problema
cristolgico. Y hoy todavia la mariologia puede dar luz en torno a la reflexin sobre
Cristo.
El paralelismo entre Maria y la Iglesia resuelve, su santidad, pero al mismo tiempo
compuesta de pecadores. Mara como miembro de la Iglesia, es tambin nuestra
madre. Es santa, nos da esa santidad, pero tambien somos pecadores.
9

ESCATOLOGIA.
Estado intermedio y otros son iluminados por la mariologia que sintetiza en si los
datos de la Revelacin, como un capitulo conclusivo de la teologa. De ah surge al
cuestion de si debe ser un tratado a parte o si las afirmaciones mariologicas deben
escalonarse en las otras asignaturas. Por ejemplo la inmaculada concepcion en el
tratado del pecado original, la maternidad divina en la encarnacin y la asuncin en
escatologia, el espiritu santo en trinidad, etc. Aunque interiormente no este aislada la
mariologia sino integrada en todas, pero actualmente se estima mejor hacerlo como
tratado a parte, pero en conexin con las otras disciplinas, conservando su autonomia
para no diluirse.
MARIOLOGIA BIBLICA
El fundamento de la teologia es la Revelacin.
DV 12 dice que hay que buscar lo que el lector quiere decir. Para ello se utiliza el
metodo historico critico, fecha de composicion, autor, contexto, intencin, texto fuente
y redaccin final.
El analisis historico critico busca su contexto objetivo y concret.
DV 12 dice tambien que hay que leer la escritura como un conjunto unitario. Dentro
de la historia de la salvacin, abarcando el mensaje salvfico de forma global.
Otra cosa importante es la Tradicin de la Iglesia que es quien legitimamente
interpreta y sigue interpretando la Palabra, pues dice que ha de leerse la Palabra con el
mismo espritu con que fueron compuestos. Por tanto los componenete de la Iglesia,
ilumiados por el Espiritu Santo, son quienes interpretan, subjetiva y objetivamente, la
Escritura.
El NT surgi dentro de la Iglesia. La tradicin ha hablado de una interpretacin literal
e histrico, luego tambien de un sentido espiritual como verdad de salvacin, que se
dividia en sentido alegrico (anticipacin del AT plenificado o cumplido en el NT).
Otro sentido sera el moral, dando repercusiones o respuestas al cmo debemos vivir.
Otro es el anaggico: proposicion de las realidades futuras a las que debemos aspirar
en el presente, tiende apuntar hacia el futuro.
La exegesis que propone el Vaticano II est en conexin con la historia anterior y su
presente. Unificando la liturgia, la tradicin y el magisterio.
La biblia sin la tradicin seria inexplicable, sobre todo gracias al aporte patristico y al
ultimo esfuerzo histrico, arqueologico, textual y escriturstico (en sus dos
modalidades) y exegtico.

10

Maria en el Nuevo Testamento juega el papel de ser la Madre de Jess. Y el NT mustra

interes por ella (20 percopas).
1.- Origen.
2.- Parentesco.
3.- Acompaamiento.
4.- Al pie de la cruz.
Infancia Mt 1-2 ; Lc 1-2.
Aunque convergen los 4 temas, incluyendo la infancia en el punto 1, cada evangelista
la presenta a su manera.
La pregunta es si Mara es marginada, o magnificada ante lo que fue su verdadera
histria. La respuesta pasa por todo el nuevo testamento en 3 etapas.
1.- la sobriedad densa de los primeros escritos: Pablo y Marcos.
2.- lectura Pascual de Mara mas desarrollada.
3.- se busca el significado que la obra de Mara tiene en Jess en la poca del martirio.
En tiempos del evangelio de Juan y el Apocalpsis.

1.1.

LOS PRIMEROS TEXTOS SOBRE MARIA.

Pablo. Mara madre del Hijo de Dios hecho hombre. (Gal 4,4).
Sormprende que pablo no se interese por la reflexin mariolgica. Pablo hace una
teologia pospascual (escatologia, moral) pero no se preocupa por el Jesus historico,
sino que se centra en le kergma, como base para la formacin de comunidades, por lo
tanto no profundiza en sus familiares, a menos que le interese para presentar su
mensaje kerigmtico y su teologia, de formacin inicial y pastoral ante los conflictos
subsiguientes.
Se cree que es el primer texto mariano (49-57). La estructura del pasaje es paradgico,
hace contraposiciones: nacido bajo la ley con un estilo de anttesis.
La formula referente a Mara, por la que su hijo estaba sometido a la ley, pretende
resaltar la humanidad de Jess, nacido de una mujer. No se escapo de la tradicin
religiosa, del AT.
Para provar el mensaje de la justificacin , remite que Jesus es genuinamente un
hombre, para eso menciona su situacin, sometido a la ley y nacido de mujer.
Esta mujer misteriosa aparece junto a Cristo en un constexto de salvacin. Asi siempre
aparecera junto a l en un contexto soteriolgico.
11

Las consecuencias mariologicas son que se afirma la preexistencia y la divinidad del

Hijo de Dios nacido de Mujer. Dios envi a su Hijo (ya existente) y nacido de Mara
la convierte en madre de Dios.
No dice nada al respecto de la virginidad, pero tampoco la excluye, no se pronuncia
sobre esta realidad sobre la concepcin del hijo de Dios. y seran los evangelios los que
traten el tema.
1.1.2. MARIA EN EL EVANGELIO DE MARCOS.
Maria como madre de un judio marginal.
Profundiza en la realidad sociologica de la vida de Maria de Nazaret. En un primer
nivel se decubre su figura en cuanto mujer judia inserta en las tradiciones de su
pueblo. Esto esta ganando terreno en la investigacin del jesus historico en la tercera
busqueda, que hace paralelismo con su contexto judio, aunque marginal, extrao a la
tradicin judia.
Jesus no es un ser mitolgico, es un hombre real y verdadero, con una madre. El
nombre de Maria en hebreo es Myriam, significa Mar amargo. En el AT se llamaba asi
la hermana de Moises y Aaron, la que vigilo al nio y luego negoci la forma de
cuidarlo con la hija del faran, en el paso del mar rojo estaba a la cabeza de la
celebracin, tambien era considerada profetisa.
Vivian en una sociedad agraria, campesina, con un clima estepario, de vegetacin
media (como murcia), relativamente propera. Sabemos de la menesterosidad en que
nace Jess, con su condicin de refugiado. Naci en un portal porque no encontraron
posada, eran entonces pobres.
En Marcos 6,3 se identifica a Jesus con el carpintero. Pero Lucas y Mateo no afirman
nada al respecto. La palabra Tekton engloba las funciones de albail, herrero, artesano.
Es necesario resaltar que la categoria de marginados es clave.
La marginalidad de Jesus se extiende a su familia.
En el evangelio de Marcos a penas se habla de la vida privada de Jess, son muy
sobrios.
Marcos hace dos veces mencion de Maria (6, 3 y 3, 34-35) que han sido considerados
antimarianos. Contramarianos, en el cual Mara aparece en un puesto secundario, en
silencio o en el mismo lugar o mas atrs de lo que representaria a la Iglesia en general.
Y de da como una oposicion entre madre e hijo, como si estubieran enfrentados.
Ademas de estos pasajes tambien se denominan asi Galatas 4,4 que se menciona como
mujer, meramente. Lucas 2.50 y Jn 2,4.

12

Se piensa que sean reflejo de un recuerdo histrico de este distanciamiento, que se

hubiera materializado. Esta es una cuestin pendiente.
b.- Maria en su clan familiar Mc 3, 31-35 ; 21.
Cuando jesus comienza su actividad publica, sus familiares intentan llevarselo porque
decan que estaba fuera de si.
Algunos exegetas hablan de un enfrentamiento familiar. Otro que habria que
entenderlo con ms ductilidad, como una visita no para tomarlo por la fuerza, sino por
el bulo de que estaba poseido por un demonio. De igual modo el estar fuera de si seria
algo connatural al celo misionero de Jess, o una exaltacin apostlica por la que no
se preocupara lo suficiente por su salud, o porque estara como obsesionado por su
vocacin o inquietud que le ha llevado a cambiar su modo de vida, llegando a pensar
que estaba fuera de s . Mara entonces iria preocupada por l.
Se denomina esta percopa como la de los parientes:
La madre aparece como quien tiene poca inteligencia sobre la mision de Jess, lo que
pondra de manifiesto el trabajoso camino de Mara en la fe, que no comprende lo que
sucede. Y el sentido del relato culmina con que lo que cuenta es el seguimiento
radical, antes que los lazos biolgicos o bnculos familiares, o sea la protection de la
estructura familiar.
La contestacion sapienzal de Jesus sirve para alabar a su madre, como la primera que
escucha la palabra de dios y la cumple. Aqu se crea una nueva relacin en virtud de la
cual se es madre y hermana de jesus cuando cumplen la voluntad de dios.
En Mateo 12, 46-50 y Lc 18,19-21 estan los paralelos. Aunque recogen la informacion
sobre maria de forma mas suavizada.
Y nos encontramos en la tension discpulo y pariente, y una interpretacin hisotrica la
ve como la reaccion de la primitiva comunidad ante algunos familiares de jesus que
trataron de buscar priviligios por el parentesco, cosa que siempre se ha dado. Frente a
tal pretensin jesus dice que el discpulado es primario ante los vinculos familiares.
Por tanto quetan tambien anulado todo privilegio estructural tpico.
Por tanto estos testos son halagos a Mara, primera discpula, primera creyente y
obediente a Dios. en una actitud silenciosa y contemplativa del misterio, manteniendo
la fe y la esperanza en el amor de Dios.

c.- el hijo de Dios como hijo de Maria (Mc 6,3).

Los paisanos de jesus estan perplejos ante los rumores llegados a Nazaret. Los datos
sobre Jess no son comunes para una persona vulgar que ha vivido con ellos.
Hay dos datos clave:
13

Primero con un giro inicial que no menciona al padre, inslitamente para aquella
cultura, menciona primero a la madre, a Maria.
Puede ser que se deba a la viudedad de Mara.
En el evangelio se muestra la historicidad de Jesus a traves de Mara.
No se sabe la intencin de Marcos, como podra ser la distancia de la paternidad
biolgica de Jess, por el desconocimiento del padre, no es que no lo tubiera.
En Marcos 6,3 es el lugar clasico en el que se menciona a los hermanos y hermanas de
Jesus, y se plantea si la doctrina de la virginidad perpetua se puede conciliar con esto.
O si fueran hijos de un primer matrimonio de Jos.
Los autores neotestamentario no se plantearon el dogma como nosotrso podamos
hacerlo hoy.
La cuestion es debatida en la antigedad con tres interpretaciones:
El Vidio (380) entiende que son hermanos carnales de jesus y verdaderos hijos de
maria.
Epifanio (382) los considera como hermanastros de Jesus por un precedente
matrimonio de Jose.
Jernimo habla de los hermanos como primos de jesus, hijos de maria de cleofas,
prima de maria.
Desde el punto de vista exegetico se nos dice que es un problema complejo y dificil de
resolver con una respuesta apodictica sobre si maria tubo otros hijos.
La cuestin fue resuelta por la Iglesia de modo dogmatico con una reflexin con otra
perspectiva, no solo atendiendo a la escritura.
Desde el punto de vista exegetico para demostrar la virginidad son cuatro:
El mas evidente es que segn el uso linguistico (arameo hebreo) la expresion hermano
se podria usar en forma de fraternidad, y tambien para referirse a los familiares
cercanos (primos). Parientes en sentido amplio.
En las listas en que se dan los nombres de los hermanos aparcen Santiago, Jos, Judas
y Simn. Y en los paralelos sinpticos a Marcos 6,3, corresponden a los hijos de otra
Mara: en Mt 13,55 y Mc 15,40.
No aparecen en otra parte ninguna mencin explcita a los hermanos de Jess, ni
siquiera en los evanglios de la infancia.
El cuarto argumento es que el termino hermano del Seor representa una categora
especial de relacin con Jesus. En la Iglesia de Jerusaln haba quien era nombrado
como tal por ser su familiar. Por ejemplo Santiago en Menos, aunque tambin apunta a
personas importantes dentro de la primera comunidad.

14

1.2. LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA.

Marcos comienza con el bautismo, y Mateo y Lucas hablan de su infancia, y son las
fuentes mas abundantes sobre informaci acerca de Mara.
Cuestion importante es el gnero literario. Si son histricos tradicionales, o son relatos
teologicos que tratan de explicar desde un origen un sentido de cara a interpretar
hechos posteriores.
La investigacin historico critica ve la problemtica y se mantiene en la duda.
Consideran que entra en el genero de evangelio, conteniendo parte de histria y parte
de kerygma (teologia), de anuncio salvfico, para que crean y se conviertan.
DV 19 dice esto.
Tanto mateo como lucas tratan de narran unos hechos pero sin darle el sentido de
historicidad que le dariamos hoy. Seria pues una teologia narrativa, partiendo de una
base histrica de dan un matiz teolgico, siendo dificil separar lo historico de lo
teologico.
Una exegesis que defienda la historicidad tambien ha de reconocer su carcter
especial, de composiciones artisticas que hacen la filigrana de conjugar la historia con
una interpretacin teolgica. Es una creacin literaria particular. Utilizando los
metodos de escritura sagrada de entonces, dentro del judaismo.
Su redaccin es tarda, porque le dan una interpretacin acomodada a hechos
acaecidos posteriormente.
Mateo se caracteriza por utilizar el Antiguo Testamento, por lo que parece acomodar
su relato a un cumplimiento profetico (pesher), aplicando una profeca o hecho biblico
pasado a un hecho acontecido recientemente, interpretando estos hechos a la luz de la
bblia, segn los mtodos clasicos del judaismo.
Ante un personaje relevante, cuando se redacta su biografa se busca su indentidad,
partiendo de sus orgenes. Quin es?
Pese a la coincidencia en los dos relatos de la infancia, se ve que no hay influencia
entre ellos, sino que beben de fuentes diferentes.
En los datos coincidentes, minimamente, se dice que recogen datos de una misma
fuente muy antigua.
Para Mateo, que presenta a Jesus como rey de los judios, presenta a Maria como su
Madre desde esta perspectiva.
En Mt 1, 11-17 la geneaologia tiene paralelo con Lc 3, 23-37, aunque con variaciones.
La de Mateo tiene como proposito determinar la identidad de Jesus demostrando que
pertenece al pueblo de Israel. Por otro nos muestra que la historia de la salvacin
alcanza su meta en Jesus como Mesias. De ah que los ascendientes aparezcan en
secuencias de tres grupos con catorce nombres, desde abraan a david, al destierro, y a
Jose, esposo de Maria, de la cual naci Jesus llamado Cristo. Y dice que broto como
retoo del tronco de Jese, padre de David. Mateo rompe con lo de que Jos enjendr a
15

Jess, remarcando que Jos no es padre fisiolgico, e innova en las genealogias

comunes insertando a mujeres.
La intencin teologica es el arraigo originario, y descendencia davdica, en la que Dios
hace una nueva Criatura, creacin, en Mara. La consumacin de la secuecia de la casa
regia (David) de Jesus se da por intervencin especial de Dios a traves de Maria.
Incluye a la mujer de Uras, marcando que no esconde descendencia ilegtimas, y que
pese a la devilidad del hombre (pecado de David) cuyo hijo ilegtimo (Salomon) no
tena derecho a descendencia, Dios eligi a Mara para dar a luz al Salvador,
Mt 1, 18-25
En Mateo no aparece sino la anunciacin a Jos. Es quien asegura la descendencia
legal, cumpliendo las promesas veterotestamentarias. Y maria no asegura la
descendencia davidica, mesianica, a parte que ha de ser a traves del hombre.
Jose es quien acepta a maria y le da covijo, en Maria se da misteriosamente la
recepcin de Jess, de forma oculta, callada, y el padre es quien se ocupa de las cosas
externas, cuidado, registro, etc.
Supone la concepcin virginal como conocido.
Jos tiene que tomar partido y entrar en accin al acoger el misterio.
Hay tres interpretaciones de actitud de Jose.
Su justicia consiste en que considerando a maria culpable no la rechaza en publico
sino en privado.
Otra opinion es que sin percatarse de la concepcion piensa que es inocente y la piensa
abandonar secretamente.
Otros mas modernos como laurentin o de la poterie o dufour dicen que el termio de
justicia se interpretaria en sentido teologico, de no creerse digno de afrontar el
misterio de Dios, reconociendo la procedencia misteriosa de la concepcion de Mara.
c.- La huida y la visita de los magos.
En el captulo 2 de mateo se nos narra el nacimiento en Belen, ciudad de David, con
alusin proftica.
Huyen a nazaret a causa de Arquelao.
El primer elemento mariologico de al adoracin de los magos, se centra el homenaje
en el rey de los judios, por parte de los pastores, de los humildes, y hasta de los ms
lejanos.
El segundo es que aunque todo lo anterio de mateo se centraba en Jose, ahora en Jesus
que es tenido por su Madre, adquiriendo protagonismo, asociando a Mara en la
funcin de madre del Rey. En David aparece Betsabe como madre de Salomn. La
madre del rey tiene una importancia fuerte, un papel protagonista.

16

1.2.3. LUCAS.
Se le conocia, en la edad media, como el pintor de Mara. No solo nos da informacin
sino que le aportar sus rasgos mas caractersticos, dandole mayor relieve de su
persona. A diferencia de Mateo, en Lucas aparece en primer plano, traza su retrato
sobre el fondo de la historia de la salvacin, con una personalidad propia, en Mateo
era un medio receptaculo sin capacidad de decisin ni actuacin, a diferencia de
Lucas.
LC 1,26-38 LA ANUNCIACIN
Muestra que la anunciacion son inicio de tiempos escatologicos segn designio de
Dios. algo especial se da en ese momento, en el que todo depende de Dios. Sorprende
especialmente que el angel se dirija a Mara como la llena de gracia, dando a Maria un
protagonismo especial. La gracia teologica tiene sentido de amistad y cercania con
Dios, dando relevancia a Maria. Y el angel anuncia su concepcin por virtud del
Altsimo. Y cuando pregunta como suceder al no conocer varon, permite ver la
situacin de una docella prometida que todava no ha convivido con el novio.
El angel aduce que la concepcion sera virginal porque dice que su hijo ser llamado
Santo e Hijo del Altsimo.
Prestando su obediencia, da su asentimiento a lo que se le ha prometido. Declarando
abiertamente su disposicin.
Llama la atencion de que haya presentes paralelos con las vocaciones profticas del
Antiguo Testamento. Exodo 3, Isaias 6, Jeremias 1.
A la palabra de Yahve cuando se dirigi a estos responde con una vacilacin o
impedimento, mostrando que la obra viene de Dios. Mara dice: quien soy yo
b.- La visita de Maria a Isabel. Lc 1, 39-56.
Maria se presenta como el arca de la nueva alianza, lleva en su seno los mas sagrado.
Isabel reconoce en Maria a la madre del Seor, explicitando la maternidad divina de
Maria. Fundamento del posterior dogma. Y Maria exalta la fe de su prima, que Lucas
atribuye a la inspiracin del Espiritu Santo.
Testificar al presencia y accion del Espiritu es caracteristica lucana. Jesus aparece
siempre lleno de l.
Mara responde al saludo de Isabel con el canto del Magnificat. Con dicho canto lleno
de citas vetertestamentarias. 1 Sam 2, 1-10.
17

Lucas persigue una intencion mariologica de fondo, en la que maria expresa sus
sentimientos. Las esperenzas de los pobres de Yahve, que en lucas son de especial
relevancia.
Se caracteriza a maria no solo como la primera creyente sino tambien la primera
evangelista.
La presentacin:
Las palabras que Simen dirige a Mara, ponen el primer rasgo oscuro de Lucas sobre
Mara, que hasta ahora ha sido muy luminosa. No hay interpretacin unvoca sobre la
profecia. Parece como si mara se hace partcipe de los sufrimientos de la obra
redentora de Jess.
D. Lc 2. La estancia de Jess en el templo.
Tiene un claro sabor sapiencial, presenta a Jesus como el Maestro de la Ley, que
ensea a los doctores de la Ley de su tiempo. Desde el punto de vista mariano se ve
como un ejemplo de crisis ligera entre hijo y madre, y Jess reclama la primaca de los
lazon familiares. YO personalmente veo la preocupacin de los padres, como escusa
para exponer la misin, primigenia, desde una presciencia de Jesus desde nio,
presentando tambien que la voluntad de Dios, en este caso sera el seguimietno de
Jesus, prevalece sobre los vnculos familiares (pero esto sera una proyeccin de
interpretacin de otro pasaje).
Mara guardaba todo en su corazn, es un paradigma de contemplacin del misterio y
acomodar su vida a el, siendo maria modelo de todo cristiano.
1.3 Ev. JUAN
Presenta a maria como la madre del verbo encarnado.
Se refiere a ella como madre de Jess, no encontrando el nombre de Mara. Este titulo
subraya el valor teologico de la relacin con su hijo. Asi juan trasciende el plano
familiar al teologico en la obra de la redencin, madre del salvador. Juan tiene un gran
sentido simbolgico. Igual con jess cuando se dirige a maria no la llama madre
(inma) sino mujer, tratando de dar un sentido teolgico desplazando el papel
biolgico, dandole un mayor realce.
En vario pasajer se da una relacin indirecta con la madre de Jesus. En 1,13; 6, 42; 7,
1-10; 7, 41-43; 8,41.
Teologicamente los mas importantes son: el relato de las bodas de Cana y la escena al
pie de la Cruz.

18

1.3.1. las bodas de Can.

Dentro del libro de los signos, la conversin de agua en vino. Al igual que la tradicin
sinoptico continene un distanciamiento entre madre e hijo. Maria toma la iniciativa y
da el primer paso al decirle a los servidores que hagan los que l les diga.
Ella entoncen lo que hace es sealar a Jesus, para que le obedezcan. Maria se convierte
asi en la primera discpula.
Lucas tambien presenta a maria como primera creyente.
1.3.2. Maria junto a la cruz.
Denota lazos con Can, contienen una simbologa parecida. Hay lazon linguisticos y
mentales. Al pie de la cruz la trata como mujer. Y en el discurso de despecdida jesus
dice que ha llegado su hora cuando en cana dijo que no habia llegado su hora.
Jesus confia el cuidado de su madre al discpulo al que amaba. Y el discipulo toma la
madre al cuidado.
La exegesis contemporanea entiende el relato como un medio de expresion joanica
dejando en segundo plano su historicidad. Por eso la mayor parte de los exegetas,
sobre todo en la edad media, comprendieron la escena tipologicamente, como si el
discpulo nos representara, como madre de todos los discpulos.
En la ora de la salvacin, en el calvario, cuando nace la iglesia del costado de Jess,
maria es aceptada como madre y origen de todos los creyentes, de toda la iglesia,
haciendo tipologia de madre de la iglesia, madre que nos da la salvacin y asi figura
escatologica.
El discpulo ha de cuidar de ella, tambien de la iglesia.
Pero mara sigue teniendo la cualidad de Madre, y tedr cuidado maternal, pues jesus
le dijo ah tienes a tus hijos.

MARIA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO.

Hechos 1,14. Que maria no este esplicitamente enunciada en la primera predicacin
(kerigma), no significa una irrelevancia. Pues en Pentecostes es relevante como
aparece con los Apostoles. Todos ellos perseveraban en la oracin, en compaa de
unas mujeres, Maria, la madre de Jesus
Como miembro de esa comunidad primitica se la presenta como discipula orante,
creyente y practicando, como uno mas, pues no se la coloca por encima de los demas.
Parece como que lucas recuerda el pasaje donde Jesus relativiza los lazos familiares
bajo los del discpulado.
Vive en comunion con los apostoles, en comunidad de bienes, de fe, y en la espera
escatologica. Proclamando la resurreccin de jesus. Es la vida de comunion que seala
Hechos 2.
Espera la venida de cristo, proclama que ha resucitado y ademas comparte y vive en
comunidad. Por lo cual el vinculo de la sagrada familia se traslada al nucleo de la
comunidad.
19

EL APOCALIPSIS
Maria esta presente de principio Gn a fin.
En el capitulo 12, la exegesis patristica interpreto la visin de maria como
representacin de la Iglesia perseguida. Menciona a una mujer, como en el evangelio
de Juan. Los textos de Is 26,17 ; 54,1 ; 66,7 1; Miq 4,9, tambien representan al pueblo
de Israel como a una mujer.
La muejer lleva una corona de 12 estrellas, tribus de Israel.
La muejer descrita es maria, para el cristianismo, porcion de israel que cree en cristo,
y que pese a los dolores (persecuciones) se mantiene firme hasta el parto, hasta que
finalmente madre e hijo son salvados.
Quiza no se pretenda por parte del autor referirse a Mara. Y es discutida la cuestin.
LOS APCRIFOS
Protoevangelio de Santiago.
Testifica varias veces la maternidad de Mara. La madre de Dios, la madre de Jess.
Habla de un voto de virginidad de Mara, cuya funcin es explicar la permanente
virginidad de Mara despues del parto.
A los hermanos del Seor se les presenta como hijos de un matrimonio anterior de
Jos. A parte de los datos legendarios-tradicionales sobre los padre de Mara.
Nos cuenta historias de la infancia y juventud de Mara.
Acenta empiricamente la realidad objetiva de la virginidad a traves de una matrona
que estara presente en el parto, testimoniando unos hechos milagrosos.
En otros apcrifon influidos por la gnosis, espiritualizan el parto virginal con una
especie de creacin arquetpica, mostrando un hecho fantstico, sobreponiendose a lo
materia, a la carne.
En los influidos por el judaismo, no aprecian la divinidad de Jess.
En el siglo III, Marcin y los Ebionitas, suprimieron las prehistorias de Mateo y Lucas
para privarlas de fundamento Bblico en el Antiguo Testamento. Ademas de cercenar
otras partes del Cann.
En la piedad de aquel tiempo influyeron, pero para nosotros carecen de pruebas
dogmticas.
Estos relatos se concentran en Mara como personaje principal, olvidando el plan
salvifico y la intencin soteriolgica que tiene Mara en el Nuevo Testamento.
Se excluyeron del canon por no estar en consonancia con l, pues Mara esta, como
personaje central, cuado en el Nuevo Testamento se habla de ella en relacin con
Jesucristo, con el misterio de la Salvacin.
20

1.7. CONCLUSIN DEL NUEVO TESTAMENTO.

Mara es una parte esencial del Evangelio. Tiene un papel propio. La predicacin
apostlica se centro primero en la vida pblica de Jesus, su muerte y palabra y obras,
el kerigma. Las tradiciones sobre Maria se cerraba al circulo de los primeros
creyentes, y seran los que, posteriormente aportaran sus tradiciones a los relatos
evanglicos donde ella participa.
AFIRMACIONES:
Lo que se dice de Maria aparece en los cuatro evanglios, en el resto solo se alude a
ella.
Por cantidad parece poco, pero en proporcin de cualida, tienen mucha profundidad y
arraigo veterotestamentario, y que va mas alla de la apariencia primera.
Los evangelios evidencian una distinta valoracin de la figura de Maria, que va desde
la postergacin ofensiva, respecto al circulo de los discpulos, hasta su exaltacin
como modelo de los discpulos y de la Iglesia.
La variedad de imgenes de Maria es innegable, el problema estriba en como explicar
dicha variedad, pues cada evangelista da una imagen. Una primera explicacin sera
armonizarlas como las piezas de un puzle, u otra sera contraponerlas llegando a casos
de contraposicin (yuxtaponiendolas). Segn los principios de interpretacin, siendo
una y unica, pese a la particularidad de autores humanos, recurriendo a la diacrona, se
reune en una unidad la novedad de cada parte del evangelio, a lo largo de un recorrido
donde se desarrollan los diversos aspecto.
Del NT surge una impostacn, colocacion del discurso sobre ella, que lejos de estar a
parte del NT, esta en estrecha relacin con el Anuncio, en relacin con Cristo y su
misin, la historia de la salvacin.
El aspecto central que le da importancia a Maria es la maternidad divina, por obra del
Espritu Santo, donde en la anunciacin queda explicitada la voluntad de Dios.
Los intentos exegeticos, analogos a la investigacion del Jess terrestre, ha surgido la
investigacin sobre Mara.
Se han encontrado con dificultades, metodologicas y de contradicin de contenido. Se
aade la dificultad de que grandes porciones del NT no muestran interes por Mara, ni
tan siquiera la situacin concreta de su intervencin.
Y exegeticamente hay muchas cuestiones pendientes.
Por ejemplo la cuestion del lugar histrico y real del nacimiento de Jesus.
Tambien queda sin resolver el tipo de verdad histrica sobra la cuestion de los
hermanos de Jesus.
La tradicion sinoptica presenta a maria como pariente, miembro del grupo de Jesus,
estando cerca del circulo que rodeo a Jesus en su vida pblica. Aunque no se sabe en
que forma vivi el acontecimiento de la pasion de su hijo, si estuvo tan presente en
aquel momento.
21

2. Referencias veterotestamentarias. ANTIGUO TESTAMENTO.

Se considera el AT como la preparacion de la venida de Cristo. Entre los catolicos hay
disparidad, para unos las alusiones a Mara son tan indirectas que encontrar en ellas
doctrina seria forzar la Escritura e ir mas alla de lo que el autor quiso decir. Para otros,
si toda la escritura esta enfocada hacia Cristo, Maria en su relacin dice que si de
manera indirecta habla de Cristo tambin lo har de Maria. Esta ultima tesis la
defendi el Pseudo Bernardo en el siglo XII, que decia: toda la escritura concierne a
Mara.
La solucin proviene y depende de presupuestos teolgicos, de la idea que se tenga de
Revelacin, de la Escritura de su interpretacin en relacin con la Tradicin.
Para Gerald Philips (recomienda su comentario sobre la LG y la elaboracin del cap.
8, el cual el elaboro) tan ilogico seria borrar toda huella mariana en el AT como querer
ver en el una mariologia sistematica y estructurada.
Con todo es cierto que no era necesario, por parte de Dios, que maria estubiera
anunciada en el AT para nuestra salvacin. Pero son los propios testos den NT los que
abarcan su relacin global con la Escritura, insertandola en la tradicin del pueblo
creyente, que tambien respeta el AT en su unidad con el NT.
2.1. PREPARACIN MORAL
Atiende a como maria se encuentra en la evolucion que va de Abrahan a Cristo, en las
intervenciones en la escritura donde se va profundizado en la historia salvfica en la fe
y en la moral. Como en el pueblo de Israel se avanza. Y maria seria como la flor de
Israel, la esposa que esta atenta a la salvacin de Israel. Al imagen profetica de los
esposos, entre el pueblo como esposa y Dios como el esposo. Esta idea de
esponsalidad se usa con maria como resto fiel que espera.
La historia de la salvacin esta deteminada por el principio de eleccion sustitucion, a
raiza de su eleccin surge una minoria, que sirve a la obra salvacin, unos pocos,
como el siervo sufriente, que tiene que llevar una carga de igual modo que la Iglesia
no abarca a toda la humanida.
Otro principio es el de contraccin dilatacin. Dicha historia de salvacin es como
una pirmide que que une en la punta con otra boca abajo, como la imagen de union
de dos conos como un reloj de arena. Entre las dos piramides que serias los dos
testamento se encuentra en medio Cristo.
Desde la pluralidad se busca la unidad por fases.
La base es la creacin, pasando por la eleccion del pueblo y su historia hasta el resto
fiel que concluye con la venida de Cristo, y en el segundo que parte de la unidad de
Cristo va a la pluralidad hacia la Iglesia cuya misin es extender y dilatar el reino
hasta el fin de la creacin.

22

Al lado de la historia, Maria es la mujer de la Alianza, pues maria permanece

obediente, como resto fiel, hasta la llegada de Cristo, y despues se convierte en el NT
como la primera discpula.
2.2. PREPARACIN TIPOLOGICA.
Determinadas mujeres de Israel, que conciben hijos por la gracia de Dios e intervienen
en la historia de la salvacin. Sara (Gn 18), Rebeca (Gn 27), Dbora (Jue 4), Rut ,
hasta 7, anticipan la imagen de lo que ser Mara, como cooperadoras a la obra de
Dios. son llamadas las 7 mujeres fuertes.
Tal relacin se percibe en el texto del Magnificat, con gran influencia del canto de
Ana, mujer esteril de la que nace el profeta Samuel (1 Sam 2,10), aunque el canto
tambien alude a la experiencia de las 7 mujeres.
Conociendo el AT se hace comprensible por ejemplo el relato de la anunciacin. En
Sof 3,14-17 la doncella de Yhve no tiene que temer porque Dios esta con ella.
Para Lucas Maria representa al pueblo, que produce al redendos: Zac 9,9 y Jl 2, 21-27.
Segn Lc 1,35 el angel anuncia a Maria que el Seor la cubrir con su sombra. En Ex
40 la nuve de la presencia de Yahve. Maria ha sido elegida por dios como lugar de su
presencia. La consideracin de esposa de Yahve es muy frecuente como el de arca de
la alianza, cuando Maria visita a su prima Isabel.
2.3. LA PREPARACIN PROFETICA.
Las anteriores alusiones pueden ser indirectas, pero el Vaticano II apunta a tres
percopas que se refieren a Mara en sentido Bblico, y recoge LG 8.
Genesis en el protoevangelio, dice que pondr enemistad entre linajes. En este
versiculo puesto en boca de Dios, es considerado por algunos como texto mesianico
(Cazelles) sin embargo para Westerman, Von Rad dicen que ni siquiera esta abierto a
una esperana mesianica. Los LXX vierte en masculino lo neutro, ya que linaje
pertenece al neutro, parece abrir la posibilidad de una interpretacin mesianica. La
Vulgata tradujo el pronombre por ipsa = ella. Con lo cual la posterior interpretacin se
apoyo en la Vulgata.
Los padres griegos dicen ser Eva en sentido literal inmediato, pues a ella se denomina
mujer en el cap. 3 de Genesis, pero en sentido pleno, alegorico o espiritual, es Maria,
la Nueva Eva, por quien nos viene la salvacin. Dando lugar la ausencia del dominio
del peado sobre ella, y la colaboracin en la obra de su Hijo. Directamente del texto no
se puede deducir la victoria de Maria sobre la serpiente, pero el pisar a la serpiente,
que sigue siendo peligrosa por su acecho. El poder del bien supera al del mal.
23

PROFECIA DE ISAIAS:
En hebreo dice la profecia alma en hebreo (doncella) (muchacha joven en edad de
merecer, en tiempo de casarse, por lo tanto virgen) (Gen 24,43; Ex 2,8), y los LXX
traduce parthenos (virgen).
Miq 5,1-3: 30 aos despues de la profecia de Isaias, en el periodo postexilico. y tu
Belen de Efrata, de ti Posiblemente la profecia es a colacion de la de Isaias,
haciendo una llamada a la colectividad del Pueblo, con unos tintes mesinicos, como
si corroborara la anterior profecia, una reafirmacin con ms concreciones. Aunque
puede que se refiera a una persona concreta dentro del contexto del profeta Isaias.

- MARIOLOGIA HISTORICO SISTEMTICA.

MARIA, MADRE DE DIOS.
En Oriente Theotokos, engendradora de Dios, y en Occidente se le llama Madre de
Dios. No aparece en la Escritura, pero su titulo se fundamenta en el envio y
personalidad divina de Jess. Y en la medida en que crece la comprensin de Jesus
como Hijo de Dios, consecuentemente se va dignificando su dignidad. Asi Pablo dice
que naci (fue hecho) de una mujer(Gal 4,4,). Por consecuencia de la divinidad de
Jesus, en la que Dios se sirve de la humanidad de Maria.
Otra pericopa es la del anuncio a Jose, donde se denota el carcter divino de Jesus.
Tambien las otras alusiones a las profecias sobre el Enmanuel.
Lucas hace saludar Isabel a Maria como dichosa y madre del Seor. Haciendola
tipologia del arca de la alianza.
1.3. La historia y tradicion del dogma de la maternidad divina.
En el siglo III Hipolito de Roma la muy cercanamente la denomina madre de Dios,
aunque no explicitamente, pero si de modo equivalente.
Este titulo lo utilizo Alejandro de Alejandra, aunque en el siglo 4 aparece en los textos
de esta comunidad alejandrina en Egipto (los coptos). Pudiendo remontarse al siglo 2.
Hay una oracin Mariana Bajo tu amparo nos acogemos, santa madre de Dios que
los arqueologos encontraron en un papiro datado en el 250 d.C.
La escuela alejandrina ponia acento en la unidad humano y divina, en la corriente
cristologia. Ponia tambien enfasis en la no mezcla de ambas naturalezas, sin quitar su
unin. El termino persona llegaria despues a unificar ambas realidades. La visagra se
dio en Efeso con el titulo de Theotokos, como termino que dio pie a llegar al termino
persona para dar solucin al problema. Nestorio lo rechaz, el titulo theotokos,
denunciando como monofismo, segn la escuela antioquena, defenciendo la naturaleza
divina, para que no quedara ensombrecida o absorvida por la humana, hasta el termino
24

unificador persona. El decia kristotokos, madre de Cristo. Pero reducia la union

hipostatica de Cristo como una mera relacin de naturalezas, pero sin unidad,
minusvarorando la unin.
San Gregorio Nacianceno hace de la Theotokos piedra de toque de la ortodoxia
diciendo que quien tiene miedo de llamar a Maria Theotokos, niega la divinidad de
Jesus.
Cirilo de Alejandria fue el principal defensor de la Theotokos.
El concilio de Efeso se adirio a la propuesta alejandrina llamando a Maria Madre de
Dios. la decision tiene un marcado interes Cristologico, sobre todo. En el Dezinger
dice: si alguno no confiesa que dios es segn verdad el Enmanuel y que por eso la
santa virgen es madre de dios, que dio a luz carnalmente al verbo de Dios hecho carne.
(esquema alejandrino anabtico).
El Damasceno sintetiza la teologia griega en que este titulo concentra la historia de la
salvacin.
2.3 Sentido y alcance teologico.
Explicacion teologico-sistematica.
LG 8 leela. En LG 58 dice que aventaja a las criaturas del cielo y tierra, gracias a su
maternidad, a su relacin con Dios. este principio sirvio para igualar a Jesus con Dios
y con los hombres. Pues naci, vivio y murio como un hombre.
El trasfondo teologico de la maternidad esta en la distincion entre naturaleza y
persona. La union hipostatica en la unica persona del Logos (en calzedonia) sin
mezcla, ni cambio, ni divisin, de modo que son indivisibles e inseparables; de aqu
que se pueda llamar a maria madre de Dios, pues se refiere a la persona de Jesus, en
quien se unen las dos naturalezas.
El sujeto de las afirmaciones cristologicoas, tanto humanas como divinas, entraa una
comunicacin de idiomas (hablar de Jesus desde los dos aspectos, como hombre y
como Dios), referido a una unica persona, a Maria podemos llamada madre de Dios
pues su fin es la persona.
En el seno de Maria asume la naturaleza humana. Por lo tanto Maria esta relacionada
con la persona del Verbo.
El titulo esta orientado al misterio de la Encarnacin.
No se limita ni la humanidad ni la humanidad. No oscurece una naturaleza a la otra, se
da una unin en la persona de Cristo.
25

Desde el momento de su concepcin se habla del Verbo, del Logos, de la persona de

Jess.
MALINTERPRETACIONES
En una mentalidad tipologica puede darse la maternidad como que Maria es una diosa,
o una creacin de un ser divino, como en la mitologia.
En el siglo IV, las coliridianas, que veneraban a Maria como diosa, ofreciendole pan.
Para marcar la diferencia con esto, en el dogma se especifica que ella no es diosa, sino
que lo alumbra, lo da a luz, siendo criatura.
En la Escritura se habla en varias ocasiones de Dios como madre, imagen poco
presente en la historia de la Iglesia. Sin embargo estos rasgos femeninos de Dios, no
son necesarios para recurrir a Maria. En cuanto mujer judia fue una mujer corriente,
lejos de su endiosamiento, como se ve en la Biblia.
En el contexto cristiano se ha interpretado de manera tipologica, como modelo de la
maternidad de la Iglesia. Al igual que ella, la iglesia da a luz por el Bautismo a nuevos
hijos que renacen.
Tambien se dice que en Maria solo se da la participacin para dar una parte, la
humana, a Jess.
Tambien se llega a decir que el Espiritu entra por un lado en Maria, y el Logos por
otro. Pero la Encarnacin siempre trata de proteger la unidad, pues sino seria una
encarnacion semitrinitaria. (Leonardo Boff).
ECUMENISMO
Solo los nestorianos, no lo acogieron y comunmente se respeta este dogma de la
maternidad divina.
Pablo VI traslado al 1 de Enero su fiesta.

Referencias a la virginidad en Lucas y Mateo. (ver).

Luego en Lucas 2,22-39, se presenta a Jess en el templo segn la tradicin del
pentateuco, respecto a la purificacin de la mujer tras dar a luz, y la presentacinconsagracin del nio, segn Ex 13,2-12 donde el primogenito varon debe consagrarse
a Dios. La costumbre de la purificacin aparece en Lev 12,1-8.
26

No interpretamos dicha tradicin, relacionada respecto a la mujer con la impureza, a

raiz de la menstruacin de la mujer.
Lucas resea el carcter legal y ritual de la accin, dejando de lado la impureza de la
mujer, centrandose en la prueba de que la tradicion se cumple. Hay quien dice que
como Lucas no hace alusin explicita de la purificacin, en 2, 2 fueron a purificarse
en plural, como alusin indirecta a la virginida a Maria. La directa esta en el relato de
la Anunciacin de Mateo y Lucas.
El versiculo 13 del Prologo de Juan dice: estos no han nacido de sangre, ni deseo de
carne, ni de varon, sino de Dios. en los codices ms antiguos aparece en plural, pero
existen una variante en singular en otros codices y testimonios de los padres, que lleg
a desaparecer. Si se acepta en singular tendra connotaciones cristologicas y
mariolgicas referido a Jesus. Dira asi: Jesus no ha nacdido de la carne ni de la
sangre, sino que fue engendrado de Dios. Juan asi conceviria no solo la concepcin
sino tambien el parto virginal.(es la interpretacin de una variante, en referencia a
Jess).
El metodo historico critico tiene ciertos limites al no permitir una respuesta concreta.
Podemos afirmar que aunque la tradicin neotestamentaria no sea explicita y no
plantee la cuestin, el testimonio general neotestamentaria, es concorde en su fondo
con la encarnacin por obra del Espritu Santo.

2.2. LA HISTORIA DE LA TRADICION Y EL DOGMA.

La recepticon de la maternidad de Maria en la patristica es una doctrina asentada a
partir del estudio bblico.
Estos primeros teologos arrancaron en el pensamiento cristologico apoyados en la
mariologia, como refuerzo.
La concepcin virginal por obra del Espiritu Santo reforzaba la divinidad de Jess. Y
la meditacin del misterio de su nacimiento, reforzaba la humanidad de Cristo.
Verdadero Dios y verdadero hombre nacido de una mujer.
Los apologetecas afrotaron las herejas gnosticas y docetas, entendiendo el nacimiento
de Jesus como prueba de su humanidad, contra los que se escoraban en la divinidad de
Cristo.
Ignacio de antioquia confiesa a Cristo como del linaje de David, nacido de Maria, que
comio y bebi. En LG se hace un comentario sobre esto: que trabajo y sufri como
cualquier hombre.

27

Tambien habla de una virginidad ante partum, pero no habla de ella en el proceso del
nacimiento, durante el parto. Pues la ipotesis de un nacimiento milagroso contradiria
su interes contra el docetismo y gnosticismo.
Justino Martir. En el la virginida es atestiguad en varias ocasiones. En su dialogo con
los judios menciona a Is 14 (parthenos) como profecia cumplida en Jess.
En el mundo pagano circulan ideas mitologicas de Hijos de Dioses concebidos
virginalmente afirmando que su concepcin virginal de Jesus en Maria, se realiz sin
cohabitacin alguna. Separandose de las concepciones miticas circulantes en el
ambiente (Antonio Piero actualmente).
La comparacin Eva-Maria arranca en este padre: en la milagrosa concepcion de la
primera mujer de una costilla, la concepcin milagrosa de Jesus se da a traves de
Maria. Pues para la creacin de la primera mujer no hubo concurso de varn, como
con el nuevo hombre Jess, Nuevo Adan dice Pablo.
SIGLOS III IV.
Mientras hay consenso en la concepcin virginal antes del parto, no se coincide en la
opinin sobre durante el parto, aunque es mayor la opinin positiva.
Uno de los discrepantes era Tertuliano. El polemiza con los docetas que ponen en duda
el nacimiento de Jesus, no es verdadero hombre sino un dios caido del cielo, que no ha
pasado por los procesos biologicos humanos. Y entiende la virginidad ante partum, sin
concurso de varn, pero en el proceso natalicio, se da una biologa ms natural, mas
humana. En oriente Clemente de Alejandra, aparece al idea inequivoca de que Jesus
nacin de forma sobrenatural, mas o menos milagrosa, dejando intacta la virginidad de
Maria. Origenes entiende la virginidad como una realidad relativa al varon, pero
permanente, antes y despues del nacimiento de Jesus. Este alumbramiento sin mancha
lo adoptara Gregorio de Nisa, relacionando la imagen de la zarza ardiente con el
acontecimiento milagroso de Mara, igual que la zarza no se consuma, a Mara no le
afecto, pues Jesus es Dios, fuego mismo que no toca, no consume, no destruye a
Mara. En este sentido Gregorio desarrolla el paralelismo Eva-Maria, a consecuencia
del pecado los partos de Eva se dieron entre dolores y trabajos, mientras que Mara
trajo a su Hijo al mundo con gran gozo. A parte que por su inmaculada concepcin no
esta sometida a las consecuencias del pecado original.
En occidente son sobre todo Zenon de Berona, Ambrosio, Jeronimo, Agustin,
asentaron la idea de que la virginidad de Maria es algo de lo que no le priv su
alumbramiento.
Ambrosio y Agustin dan un paso mas al presentar como necesarios por motivos
soteriologicos la concepcin y el nacimiento virginal de Jess. En su doctrina del
pecado origian contra Pelacio, relacionandolo con la encarnacin carnal de cada uno
de nosotros, como medio de transmisin del pecado original. La inocencia absoluta del
28

Seor le llevan a la concepcin virginal, pues si Cristo hubiera venido al mundo por
obra de varon estaria sometido al pecado. El era igua a nosotros en todo, excepto en el
pecado (Pablo) para librarnos de la Ley del pecado. Para libranos de la masa
adamnata, del pecado original.
2.2.3. LAS DECLARACIONES OFICIALES DE LA ANTIGEDAD. Conciliares y
magisterio.
En los primeros simbolos de la fe, el neofito, en el bautismo, al responder a una serie
de preguntas, una de ellas era si creian en el hijo de Dios que, nacio de Mara Virgen,
por obra del Espiritu Santo.
El smbolo de Nicea en 325, se confesaba sin especificar que se encarn, y en el 381
en Costantinopla aadi que fue por obra del Espritu santo, aadiendo que, de Mara
Virgen, y se hizo hombre.
La expresion griego aeiparthenos siempre virgen, refiriendo ante, durante y pos
parto, a partir del siglo IV por el obispo Pedro de Alejandria, discipulo de Origenes.
Epifanio de Salamina habla tambien de la santa siempre virgen Mara, por este mismo
tiempo. En el siglo V encontramos la confesion en la carta doctrinal del papa Len I al
patriarca Flaviano de Costantinopla, aceptata luego en Calcedonia, el llamado
documento flaviano (nacido de Mara Virgen), con una clara perspectiva Cristolgica
haciendo referencia a la doble naturaleza de Jesucristo. Leon I tambien alude a un
hecho milagroso por el que no se menoscab su virginidad en el parto.
El titulo siempre virgen aparece en el concilio 563 II constantinopolitano, tras
Calzedonia, en epoca del imperio vizantino, en oriente. Se confiesa que el Logos se
encarn de la siempre Virgen, Madre de Dios, Mara. Aunque no sea objeto de
definicin el Siempre Virgen.
En un canon del I sinodo de Letran (649) dice: si alguno no confiesa, de acuerdo con
los Padres, por madre de Dios a la virgen Maria, que concibi sin semen, por obra del
espiritu santo al minsmo dios verdadero, incorruptiblemente lo engendr sin
menoscabo de su virginidad, sea condenado.
Esto lleg hasta LG 15, 52 y 69, habla de siempre virgen Mara, sin ninguna fisura.
-Resumiendo: la evolucion teologico patristica recorre un camino que va desde un
interes cristologico historico salvifico, hasta un interes mas concreto sobre la persona
de maria, mas mariologico, devido a la creciente veneracin de los martires y de los
santos, que por su ejemplo ascetico, se fue desarrollando dicho artculo, pasando de
centrarse en la concepcin virginal de Jesus, para centrarse en la virginidad (dignidad)
de Mara. De un aspecto cristologico se traslada a una visin mariana, mas centrado en
la persona de Maria.

29

2.3 SENTIDO Y ALCANCE TEOLOGICO.

INTRODUCCION.
3 MOMENTOS:
Cuando se trata de hablar de la virginidad de maria la sistematica tiene en cuenta el
progreso de los diversos propositos teologicos respecto a este dogma. En Reuninitatis
redintegratio dice que hay deversos grados de importancia en los dogmas, hay que
discernir los grados de obligatoriedad de los dogmas, pues todos no pesan igual, no
todo lo que se dice al respecto tiene la misma importancia:
Por tanto la virginidad de maria antes y despues del parto no ha sido algo especifico en
ningun concilio ecumenico, sino que se ha mencionado de forma indirecta o implcita.
Declaraciones al respecto aparacen de forma indirecta en Letran. Aunque no halla
definicin formal ,esto quiza sucedi porque no fuera necesario su defensa, como por
ejemplo no se discute la Resurreccin de Jess.
Esta afirmacin ha de ser creida al formar parte en el credo y los concilios incluso
hasta el vaticano II, y afirmar que no es esencial por no ser formulada concretamente
no significa que sea menos verdad por no declararase explicitamente. En el canon III
del sinodo Romano, el papa Martin I quiso imponerlo como algo a creer por todos los
fieles, proponen algunos. Por ello habria que verlo como una verdadera definicion de
fe, segn estos dicen , aunque no hay nada escrito ni claro al respecto.
El tema del nacimiento virginal, es un recurso expresivo de la escirtua o es una
afirmacin de fe?
Sin en el nuevo testamento no se habla de forma explcita, no puede la fe tambien
prescindir tambien de este hecho?
Es indudable que aquellos textos de los primero siglos de los evangelios el sentido
textual se ha llamado biologico teologico sobre la concepcin virginal, no
concibiendolo como una metafora o un teologumeno ( como un revestimiento literario
que puede expresarse de otro modo, como una forma de expresarse de otro modo, para
transmitir una idea teologica, como un acontecimiento especial de la historia de la
salvacin) siendo dificil discernir que es historia y que teologia. En este plano se
superponen lo historico y lo divino, la narracin y la profesin de la fe. Recordemos
que los generos literarios de la infancia no pueden dudarse de que tengan un
componente de verdad, aunque tambien tratan de dar un mensaje teologico. Pues la
historicidad no es el motivo principal por el que escriben los evangelistas, sin querer
decir que sean o no ciertos.
Quien incluye una virginidad en sentido biologico no argumenta de modo cientifica,
afrontanto argumentos en contra. Seria demasiado simple como la exegesis liberal,
iniciar un proceso de desmitologizacin como hizo Bultman, usando como razon que
la virginidad de Maria es un mito circundante en aquel tiempo y cultura, o solo un
30

genero literario tomado del Antiguo Testamento, o a partir de un entusiasmo

postpascual.
Estas ideas de la exegesis liberal, comparado con las religiones paganas no resiste en
su comparacin pues esta muy lejos de su forma y revestimiento.
Es dificil que los judios consideraran que el Mesias tuviera que nacer de una virgen.
Tampoco podemos ir al lado opuesto, no podemos a traves de la exegesis actual que
ocurrio en aquel dia de la Natividad, no pretendiendo saber que sucedi
concretamente. La encarnaci sigue siendo un Misterio.
Quienes interpretan espiritual y teologicamente como una metafora la virginidad, no
chocan con la fe, pero se situan en un estado de indeterminacin con criterios
racionales pero subjetivos, cometiendo el mismo error que hechan en cara a los
literalistas, apoyandose en respuestas biologicas. No podemos olvidar el peso de la
Tradicin y por tanto habra que equilibrar una interpretacin literal y la racional.
Manteniendo el margen de la fe sin negar lo biologico.
2.3.1. CONCEPCION VIRGINAL. Ante parto.
Tenemos que reafirmar que la concepcion virginal de jesus esta libre de discusion. Y
enunciamos una serie de cuatro conclusiones que resumen el significado:
-su funcion es cristologica y soteriologica respecto al origen ultimo de jesus, dios
mismo. Se afirma el anclaje de la mision de jesus en dios lo que nos hace resituar los
demas datos de su vida. Con jesus dios mismo establece un nuevo comienzo salvifico,
la encarnacion como centro de la historia. Es por gracia y no se deriva de un
precedente sino de la iniciativa divina. La concepcion es el simbolo real de la promesa
hecha por dios segn la cual libraria a la humanidad que se habia undido. La
encarnacion virginal pretende recordarno el cumplimento de la promesa de dios.
Es una afirmacin referida a Cristo, como que viene de Dios padre.
La gracia no merma la naturaleza sino que la perfecciona.
En la edad media se concebian los milagros como dentro de la naturaleza en los
hechos inexplicables, dentro de un reloj automatico.
El problema llego con los milagros de jesus donde los milagros de jesus eran fabulas
al ser la naturaleza mecanismo cerrados para los ilustrados. El milagro de la
concepcin virginal no niega la integridad de la creacin, y expresa la creacin de
forma suprema, aunque parece contrariar las normas o reglas de la naturaleza. Y
apunta a que dios mismo renueva su creacin , no la ha dejado dios a su mered o
devenir y sigue actuando en ella. Suponiendo una perfeccion y elevacin del contenido
teologico de la creacin.

31

El hecho de la concepcion sin concurso de varon no funda su filiacion divina, sino que
la manifiesta.
Jesus es hijo de dios desde siempre en el seno del padre, es un presupuesto anterior a
la concepcin virginal.
Los teologos pablo, juan y hebreos no hablan de la concepcin pero si de su
preexistencia. La teologia hablo de la doble generacin en los antiguos padres, y
porque existe la filiacin divina se habla de la humana. Por lo que la concepcin
virginal de maria es equiparable al hecho de la resurreccin, que es lo
fundamental, que no fue vista, y las apariciones fueron manifestaciones de la
resurreccion. La tumba vacia representa teologicamente la resurreccin. Son
indicios que sealan a
Tambien la concepcion virginal nos recuerda la humanidad y divinidad de
Jesucristo, frente a los adopcionistas la concepcion virginal subrayaba su
divinidad preexistente. No hay un jesus completo luego adoptado por dios. Por
otro lado los gnosticos que veian la materia como negatividad, Maria aporta la
humanidad de Jesuscristo. En definitiva con la concepcion virginal se realza su
humanidad cuyo comienzo pneumatico ha sido puesto por dios que esta por
encima de la Historia.
2.3.2. NACIMIENTO VIRGINAL. In partum.
De pronto recordar que los escritos biblicos no contienen que el nacimiento de jesus
fuera milagroso o inhabitual. No indica el hecho de sufrir las consecuencia de todo
parto. Este silencio ha hecho que esta afirmacion tenga el mismo relieve que la
anterior, siendo una cuestion derivada o secundaria, no puede ser calificada por
dogma, por ser una interpretacion de algunos autores o concilios, y debemos
interpretarla en un contexto cristologico donde toma su peso.
Para una compresion actual mas que centrarnos el lo biologico habra que centrarse en
lo historico salvifico, y sirve para concretar una posicion tipologica
Entre la antigua humanidad de eva y la de maria nueva y abierta al espiritu de
Dios. en maria se cumple, segn los padre, la esperanza de la redencion tras las
secuelas del pecado original en el que a partir de entonces eva tendria a sus hijos
sin dolor.
Cuando la virginidad in parto se entiende en sentido salvidico desaparece la
desconfianza de que sea una tendencia hostil, y son consideraciones validas, pero sin
valor provativo, sirviendo para explicar la fe. Perdimos los dones preternaturales.

32

La virginidad perpetua se enfrenta a la alusion a los hermanos de Jess en los

sinopticos.
Esta virgnidad No tiene un carcter ascetico ni tiene que ver con el matrimonio, no lo
rechaza, ni que ver con la sexualidad en si misma, como algo negativo.
Su virginidad hay que interpretarla con sentido positivo como hace el vaticano II al
recordar la importancia que da al cuerpo y al alma en su integridad LG 64. maria
concive en acto de conciencia y consentimiento en su fiat, en su libertad activa,
positiv, mas sagrada que la ausencia de varon, no es una continencia la que la
convierte en virgen perpetua, sino su actitud de apertura para llenarse del espiritu.
La virginidad se convierte en una actitud de preservacion hasta el cumplimiento
final, entregada a dios, que hace posible y otorga ese don.
Si lucas y juan afirman que maria pese a dificultades se mantuvo firme en la fe
bien puede ser este discurso referente a la virginidad perpetua de Maria.
Permanentemente dedicaca a su Hijo.
La virginidad moral o creyente aboca a una creyente de tipo biologico. Soy celibe para
seguir al Seor. Lo fisiologico es manifestacin de la opcin personal.
3. LA INMACULADA. LA LLENA DE GRACIA.
La confesion de la virginidad y la maternidad se tiene como consenso de los primeros
cinco siglos, pero en la edad media los mas mentados dogmas no controvertidos, sin
enbargo los dogmas de fe en la epoca contemporanea de la asuncion y la inmaculada
ha estado mas discutida.
LA IDEA DE LA PUREZA DE MARIA
Al principio no se discutia.
Durante la edad media esta doctrina tubo controversias, a parte de no encontrar
testimonio biblico concreto, pues parecia contravenir contra la biblia, pues:
1 todos los hombres necesitan redencion (agustin contra pelagio). no necesitaba de
la redencion de cristo?
2 tal doctrina cuestinoba el punto principal de la soteriologia y cristologia. Solo con
cristo y en cristo nos salvamos. cmo Maria podia estar preservada de pecado antes
de Cristo?
Cristo es salvados y todos estamos necesitados de ella.
Claraval, Anselmo, Alberto magno (maestro de sto. Tomas aquino) se mantenian al
margen del dogma dadas las dificultades.
Eadmero, discipulo de Anselmo, defiende que dios podia libres a un ser del pecado
original en su concepcin. Y si dios poda, quera, pudo, quiso y lo hizo.
33

Pero quienes dieron un influjo definitivo fueron los franciscanos. Guillermo de Guarez
y Juan Duns Escoto.
Escoto tenia una idea diferente del pecado original, como una privacin de la justicia
original y no tanto como efecto de la concupiscencia. A partir de adan nos quita la
justicia debida al hombre, perdimos la justicia original, la obediencia a Dios, pero no
dice que la concupiscencia carnal sea el modo de transmisin.
Para Escoto, Dios hace recobrar al hombre esa relacin de amistad hay 3 caminos
posibles:
1 tras el bautismo se nos borra el pecado original.
2 en el desrrollo del feto antes de nacer.
3 - en el mismo instante de la concepcion, creando un alma en estado santificante.
Que sera el caso de Maria.
El segundo caso seria el de Juan el bautista.
En Maria se da una pre-redencin, o redencin preventiva. En consideracion a los
meritos de jesucristo. En cambio el resto de los hombre necesitan una redencin
liberadora en el bautismo.
Escoto afirma que la salvacin es universal, por consiguiente la mediacin para la
salvacin debe cubrir todos los campos posibles para que alcance toda la realidad y
posibilidad de otra mediacin. Esto se alcanza no solo cuando nos libera del pecado ,
sino tambien cuando preserba alguien, y se manifiesta con su madre como unico
capaza de salvacin, incluso previene del pecado. Mas complicado es que no haya
pecado que cubrirlo despues, y el pudo. Su salvacin es plena y perfecta, por eso
puede abarcar todos los casos posibles, como pueda ser el de su Madre.
En el concilio de Basilea se intento declarar en l pero no se dio por concilio legitimo
(1439).
Sixto IV con la constitucion cum preexcelsa, 1477, legitima el oficio y la misa de la
Inmaculada, en un dia dado. En 1483 publico la constitucin grave nimis, constatando
la conviccion universal sobre este punto, recordando que todabia estaba declarada,
prohibiendo a los adversarios al respecto de tacharse mutuamente de herejes. (entre
dominicos y franciscanos sobre todo).
En el decreto sobre el pecado original de trento, declarando su universalidad , declar
que no era su intencin incluir a Maria. No es una mera declaracin de neutralidad,
sino como una insinuacin de su validez. Ademas en el canon 23 se define que el justo
no puede evitar durante su vida todos los pecados, incluso los veniales, a no ser que
recibamos una gracia especial de dios, como sucedi con Maria.

34

En este sentido Pio V en 1567 conden la idea de Bayo que decia que nadie fuera de
Cristo esta fuera del pecaldo original, incluyendo a Maria, y pio V, dominico, hace asi
referencia a la inmaculada.
La inmaculada fue ganando terrreno, y pablo V en la constitucin regis pacifici ( no
aprender los nombres) prohibio que se defendiera en pblico la opinion contraria (la
doctrina maculista) esta idea la extendio Gregorio V relegandolo a coloquios privados
(6 aos despues).
1661 alejandro VI dereto ser motivo de la fiesta de la concepcion que recibio la gracia
del espiritu santo y preservada del pecado original. Desde el siglo VII se celebraba en
oriente el 8 de diciembre. Inpulsado por felipe V (espaa)
La piedad popular se fue extendiendo, en espaa se hizo causa comun entre el pueblo,
como una causa de estado.
En 1721 clemente XI la declaro como fiesta universal y no solo fiesta libre u optativa.
Enlazando con esta convicciin por ultimo.
(memorizar) EXAMEN:
Pio IX quien dio le paso definitivo al pensar en una declaracin dogmtica. En 1848
consult a 20 teologos sobre la cuestin y 17 dieron su voto favorable. El mismo ao
dieron su voto favorable los cardenales. En 1849 la enciclica ubi primun consultando
al episcopado universal, de 603 obispos 546 votaron favorablemente. A partir de
entonce una comision comenzo a trabajar en la bula. El 8 de diciembe de 1854 se
publico la bula inefabilis deus, que entendia la definicion como acto de culto a dios y
beneracin a maria (DZ ) claramente se remite a la teologia de Escoto, para que la
doctrina fuera compatible con la teologia de la redencin.
El Vaticano II la formulo de forma escueta y positiva, la ve enriquecida, a Maria, de
modo especial (LG 56 ; 53), se refiere ademas a la relacin Cristologica y
Eclesiologica que tiene.
SIGNIFICACIN TEOLOGICA
Esta doctrina a suscitados largas controvesias, dicha idea no respondia a motivaciones
cristologicas. Esta doctrina no venia por cuestiones cristologicas como que Jesus
viniera sin pecado, sino que estaba concretamente referido a Maria, sin perder relacin
con Cristo. La santidad perfecta, impecabilidad de maria deriva de la santidad esencial
de dios que solo se puede predicar analogamente de las criaturas. El tres veces santo es
solo Dios. nuestra santidad es en relacin con la divina, y la de maria solo se entiende
a partir de la de Dios.
El pecado es ruptura entre dios y el hombre. Como maria se consagro y dono por
entero como madre de dios hay que considerarla como especialmente cercana y unida
35

a Dios. para que hubiera pecado maria tendria que estar separada de Dios, por tanto no
hay pecado por su cercana a l. Esto da ejemplo de la disposocin del creyente para
estar unido a Dios y alejado del pecado como Maria. No es una afirmacin etica sino
un testimonio de la posibilidad de evitar el pecado y mantener la unidad con dios,
mantener la alianza con l.
Todo este tipo de especulaciones se han mantenido sin interes respecto a la vida de
Maria, pues se basa en un contenido teologico en relacin a su maternidad.
El dogma de la inmaculada refiere la idea de santidad, cercania con dios, al comienzo
de la vida de maria, como una existencia agraciada, no desde un determinado
momento, como nuestro bautismo, sino remitido al momento de la concepcion de sus
padres.
Por eso es necesario mantener esta justidicacin en cuanto al pecado original, Que hoy
se concible como la hubicacin del individuo en un medio pecaminoso, previo a una
decision personal.
El dogma nos recuerda que dios en un momento ha querido liberarnos del pecado al
que estabamos sometidos. Y crea un genero de vida, de ser humano nuevo, y se pone
al servicio dee la salvacin. Nos abri una puerta que es mas fuerte que el pecado. Y la
presencia de Maria en el mundo nos da un comienzo de gracia. El dogma esta
formulado de forma negativa: inmaculada, y no agraciada. Como si no estubieramos
en un ambiente negativo. Es como si dios quitara de nuestra atmosfera un vacio del
pecado para abrirnos un camino de salvacin , y ese lugar especial es Maria.
Desde el aspecto positivo es crear un lugar agraciado.
La gracia es mas poderosa que le pecado, precediendo a toda culpa, como el estado
primigenio en el Eden, truncado por el hombre. La gracia tiene la primacia, y en maria
hablamos de una creacin sobre la que actua la gracia de cristo de manera plena. La
fuerza de la redencin cuya f uente es cristo ha actuado sobre maria en su origen
sustrayendola de la accin del pecado. Dios puede vencer el mal y asi lo ha hecho.

36

4. MARIA ASUNTA AL CIELO.

4.1 fundamento biblico.
La creencia de que Dios no es de muertos sino de vivos. Cristo ha resucitado. La
pertenencia a cristo nos vincula con su resurreccin.
Colaboran palabras del nuevo testamento: el saludo de Isabel la hace llamar
bieaventurada, colocandola entre los santo. En el magnificat la llamaran
bienaventurada todas las generaciones. Conexin interna entre gracia, eleccion y
glorificacion es Rm 8,30 a los que predestino los llamo y a los que llamo los justifico,
a los que justifico los glorifico.
El estar llena de gracia (inmaculada) apunta a su asuncin (glorificada).
Maria sera siempre recordad porqu su Hijo estara sobre la casa de Jacob.
En la Tradicin fueron primer eco de la estima mariana, pero sin ser directos sobre la
escatologia mariologica.
4.2. HISTORIA.
A diferencia de la inmaculada, la asuncion se encontraba de un modo mas esplicito y
firme en la antigua tradicin. En el culto a las virgenes, se la menciona como quien
vive en comunion eterna con Cristo. Representandola siempre en oracin, y esta
siempre junto a Cristo, en el cielo entre el coro de los santos, pero de forma
preheminente.
A la doctrina contribuyeron los apocrifos de la asuncin. Se hablaba de evangelios del
transito, difundidos en los primeros siglos en oriente. Maria es recibida en el cielo. Y
alli es recibida por Cristo. Tambien influenciaron leyendas trenzadas en torno a una
tumba vacia de Maria (como Cristo).
A partir del siglo II los padres asocian a la Nueva Eva y el Nuevo Adan en la derrota
contra el mal.
En el siglo IV en un apocrifo de Meliton.
En el siglo VI en Jerusalen se introdujo la fiesta de la Adormicin, el 15 de Agosto. Y
se fue extendiendo.
En occidente se designo Dormicin de Maria, y ya a partir del siglo VIII se denomin
Asuncion.
En oriente existen a partir de esta epoca muchos testimonios: modesto de jerusalen,
andres de Creta, Juan Damasceno. Para los cuales el significado lo esplicitan en sus
omilias para tal fiesta. Mostrando la asuncin como fruto del amor de Cristo a su
Madre, de la cual tomo cuerpo, y por lo tanto Maria esta asunta al cielo en cuanto
nunca dejar de amar a su Madre. Tambien hablan de la union de Jesus con Maria por
su conjunta victoria sobre el pecado (inmaculada).
Sacan ideas a partir de Jn 12,26, donde yo estoy esta el que me sirve.

37

Tambien aducen el hecho de la virginidad para justificar su conveniencia: si su carne

no fue corrompida ni en la concepcin ni en el parto tampoco lo pude estar en el
sepulcro.
Maria desde su union con Cristo despliega su intercesin, como ya hacia en su actitud
orante en la tierra.
Aparece a su vez el titulo litanico de Reina, en relacin con que si Cristo es Rey Maria
es Reina.
En occidente la recepcion teologica de esta tradicion tubo al principio sus reservas.
Radverto en siglo IX dice que en la biblia no aparece. En la discusion teologica poco a
poco fue imponiendose al no verse oposicion biblica al dogma de la asuncion. La
teologia medieval tubo como defensor en el siglo IX conocido como pseudo-Agustin,
que acude a la omnipotencia de Cristo y a la virginidad para justificar la asuncin.
Los conceptos de cuerpo y alma designaban al hombre entero, asi es unitaria la
peregrinacin del hombre en la tierra, sin excluir estos dos factores. Cuando llegue la
resurreccin, para los escolasticos, el hombre sera tambien cuerpo y alma. de acuerdo
con esto san Buenaventura argumenta la glorificacin de maria: como el alma
separada del cuerpo no es persona, la consumacin de maria seria impersonal y no
plena si no afectase a todo su ser, cuerpo y alma.
De igual modo pensaba Tomas de Aquino.
Hacia el 1400 Baldo de ubaldi sostubo que estaria proxima a la heregia la doctrina que
negara la asuncin , porque se celebra con tal solemnidad su fiesta que negar lo
contrario rozaria la herejia. Significando que su fiesta estaba muy arraigada. Lex
oranti lex credenti.
Un siglo despues la universidad de Paris censuro la proposicion de un predicador poco
favorable a la Asuncin.
A partir del renacimiento encontro en occidente un consenso general. Al principio
cuando se llevo a cabo la definicion en 1850 de la inmaculada, se penso que
consecuentemente se definiria seguidamente la asuncin por tener el mismo arraigo
dicha creeencia. En la contrarreforma, asunta por ser preservada del pecado original
cobro actualidad. Si fue preservada de pecado fue asunta al cielo.
En 1870 en Vaticano I , 187 padres pidieron la definicin de la asuncin. La
unaminidad de la fe del pueblo cristiano se manifesto mas tarde, en vaticano no hubo
tiempo, en las peticiones dirigidas a la santa sede por numerosos obispos. Pero solo en
1950 tras ciertos acontecimiento desafortunados europeos, Pio XII con bula
Munificentissimus Deus el 1 de Noviembre.
38

Se llego con anterioridad al acuerdo entre los obispos entre 1181 respuestas solo 6
dudaban de que esta doctrina estubiese revelada, y 26 negativas por no estimar
oportuna una nueva definicin, y 22 dudaban de la ocasin.
En la estructura de argumentacion el documento tiene paralelismos con la de la
inmaculada: Definimos ser dogma divinamente revelado que la inmaculada madre de
dios siempre virgen maria, cumplido el curso de su vida terretre, fue asunta en cuerpo
y alma a la vida celestial.
Vaticano II presenta tras su vida habla de que el ultimo capitulo de su vida santa es la
auncin , como arranque y comienzo de la Iglesia resucitada, celeste LG 58 y 68
aparece ratificada la doctrina de la asuncin.
Tenia un sentido lautretico, de alabanza a Maria. como en la inmaculada su formlacin
tiene resonancias himnicas. No es comprobacion de un hecho historico sino mas bien
el homenaje a una mujer que hallo gracia ante Dios.
SINIFICADO EN VARIOS PUNTOS.
1.- la auncion afirma la glorificacion y plenificacion de toda su realidad en dios,
cuerpo y alma toda ella, con la perfeccion que corresponde a la humanidad glorificada
de su Hijo Jesucristo.
La afirmacion esencial estaria en el convencimiento creciente de la consumacion
escatologica a imagen de su hijo.
Lo que en esperanza es destino ultimo de la humanidad es realidad plena en Maria.
Al igual que los comienzos de su vida estubieron santificados por su relacion con dios
lo estubo su fin sobre la tierra. Siendo glorificada con cristo como fue al principio
preservadamente salvada.
No fue un cambio de lugar sino de estado, de resucitado como en otra dimension.
2.- este convencimiento, es un desarrollo mental sobre el discurso de maria como
creyente, fiel y testigo al servicio del Seor, la buena disposicion de Maria obtubo
reconpensa.
La lengua latina diferencia Ascensin de Asuncin, siendo como acogida por Dios,
sujeto de la accin.
La designacion de la fiesta liturgica es la consumacin de maria en base a la accin de
Dios, consecuencia en ultimo termino que durante su vida estubiera unida intimamente
a su Hijo. Compartiendo suerte con hijo en la tierra y por lo tanto siendo llevada por
el a donde fue.
Por su especial acogida de dios con su Si dios la acogio tambien a ella en su seno.

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3.- la confesion creyente de un solo dios en comunion perfecta con sus criaturas
experimenta una concrecin capaza de acoger la confianza de que el amor de Dios
capacita a los hombres a que se abran a l. Capacitandolos a vivir en comunion con
dios en el cielo.
Asi maria es como un signo de esperanza, no exclusivo, sino inclusiva y ejemplar
para nosotros.
Icono escatologico de toda la Iglesia.
Anticipa y prefigura la victoria final y plena sobre el mal.
Por esto la mision no esta completada. Cristo fue el primogenito. Maria la primera
creyente. Pero hasta que no lleguemos los demas, es como si el cuerpo mistico de
Jesus estubiera incompleto mientras nos espera, para que sigamos su destino.
4.- hemos de tener en cuenta que estas afirmaciones son analogicas. No sabemos como
sera exactamente.
Como declaraciones de aliento y esperanza, no pretende ser una fuente de
informacin exaustiva, clara y definitiva. Es una aproximacin.
5.- al igual que la inmaculada, la forma de afirmacion la asuncin , tiene conceptos ,
modelos mentales que en la epoca moderna se pone en cuestin . Pio XII habla en
categorias escolasticas, cuando dice cuero y alma, como refiriendose a un estado
intermedio (cuando el alma inmortal, separada del cuerpo aguarda su consumacin en
el juicio final).
La peculiaridad de Maria es que alma y cuerpo ya estan unidos.
6.- la formula cuplido el curso de su vida terrestre, fue escogida para no definir si
maria murio o no, y para no crear problemas ecumnicos. Dejando la cuestion de la
muerte en el estado en que se encontraba la definicion. Siguen las dos tendencias,
mortalistas e inmortalistas.
La dormicin sera un privilegio, y la mortalidad seguira el destino de Jesus, que
padeci la muerte.
En oriente se habla de Dormicin.
7.- la discusio actual trata de saber si la glorificcion como privilegios aporta algo a
nosotros. Si tubo privilegios o no , y si otros hombres lo han tenido. El dogma sobre el
destino de nuestra corporeidad fue privilegio expreso de Maria, como especial
privilegios, como si la anticipacion de nuestro destino es la particularidad del dogma.
De lo contrario reduciriamos la asuncion a una particularidad de su santidad, como
una canonizacin , sino que apunta a la incorruptibilidad definitiva de nuestro cuerpo,
como experimentaron Jess, y Maria. Los santos estan esperando en el cielo.
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EN resumen la asuncion tiene triple significacion:

1. cristologica. Dice en concreto lo que para los demas de manera ejemplar
significo la victoria de Cristo sobre el mal y la muerte .
2. eclesiologico. Porque nos notifica el destino de la Iglesia, de los que pertenecen
y viven en Cristo.
3. escalogica antropologica. Nos da a entender nuestra constitucin corporea.
Significando el rescate que los cristianos hacemos de la corporeidad y la
plenitud de la persona, y de lo que tiene de valor.

EXAMEN:
4 PREGUNTAS , DE DESARROLLO , SE RESPONDEN EN UN FOLIO POR
CARA, COMO MUCHO DOS.
PUNTO O EPIGRAFE DE LAS PARTES DE LA ASIGNATURA. INTRODUCCION
, BIBLICA Y DOGMATICA,. UNA DE CADA Y LA ULTIMA AL AZAR DE ESTAS
TRES APARTADOS.
EJEMPLO: QUE DICE SAN JUAN DE MARIA.
DIME QUE SIGNIFICADO TIENE EL DOGMA DE LA INMACULADA.
No saber de memoria sino rescatar las ideas fundamentales resumidas en un folio. Se
puede traer biblia. No importan los datos sino ideas fundamentales.
DE LAS CUATRO 3 TIENEN POSIBILIDAD DE ELECCTION. CADA UNA
TENDRA DOS OPCIONES.
PUNTUA 2.5 CADA UNA.

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