SUMAK KAWSAY

El "Buen Vivir" toma su terminologa Sumak Kawsay de la cosmovisin ancestral kichwa de la

vida. Segn sus proponentes est presente de forma similar entre los aymarcomo suma
qamaa y entre los guaranes como teko por o teko kavi. En su significado quechua
original, sumak hace referencia a la realizacin ideal y hermosa del planeta, mientras
que kawsay significa "vida", una vida digna, en plenitud. El "sumak kawsay" ancestral
considera a las personas como un elemento de la Pachamama o "Madre Tierra" (madre
mundo). As, a diferencia de otros paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en la tradicin
indgena, buscara el equilibrio con la naturaleza en la satisfaccin de las necesidades ("tomar
solo lo necesario" con vocacin para perdurar), sobre el mero crecimiento econmico. Sin
embargo varios acadmicos crticos, como Ileana Almeida, Luis Tuaza, y Andrs Ortiz Lemos,
han planteado que el concepto de sumak kawsay no corresponde a una propuesta indgena
ancestral sino que es una estrategia discursiva creada para legitimar el proyecto poltico de
Rafael Correa.1
ndice
[ocultar]

1 Influencia en la legislacin de Ecuador

2 Referencias

3 Enlaces externos

4 Bibliografa

Influencia en la legislacin de Ecuador[editar]

El concepto del vivir ha tenido una importante influencia en el espritu y la redaccin de las
nuevas constituciones de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009). Adems, ha permitido el
desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el de Derechos de la Madre Naturaleza. El
buen vivir, es la satisfaccin plena de las necesidades bsicas de toda la poblacin, es decir
dotarle de todo aquello que fue negado en los gobiernos excluyentes y neoliberales. El buen
vivir, un trmino que nos hace meditar y pensar, que el Gobierno se preocupa por el bienestar
de su gente, de las comunidades, campesinos, trabajadores, maestros, entre otros.
Proporcionndoles, en primer lugar, seguridad laboral, fuentes de trabajo para los
desempleados y subempleados, salario justo para los albailes, empleadas domsticas y los
dems sectores que han sido excluidos de percibir una justa remuneracin, que no les permite

ni siquiera tener un acceso digno a la alimentacin, peor a la salud, educacin, vivienda,

vestido etc. Ponindolo a cientos de kilmetros del buen vivir. El buen vivir no puede
enmarcarse en un simple discurso terico, lrico, rgido, demaggico, enmarcado en
postulados estricta y framente tericos.
La constitucin ecuatoriana incorpora los principios del buen vivir o Sumak Kawsay en sus
artculos 275 a 278 (Ttulo VI: Rgimen de Desarrollo), donde especifica que: "El Buen Vivir
requerir que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de
sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a
sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza". 2
De acuerdo con el Plan Nacional del Buen Vivir para la Repblica del Ecuador (20092013),3 los elementos que lo constituyen son:
1. la satisfaccin de las necesidades.
2. calidad de vida.
3. muerte digna.
4. amar y ser amado.
5. florecimiento saludable de todos en armona con la naturaleza.
6. prolongacin indefinida de las culturas.
7. tiempo libre para la contemplacin.
8. la emancipacin y ampliacin de las libertades, capacidades y potencialidades.

La Secretara Nacional de Desarrollo (SENPLADES), organismo que

mantiene un seguimiento programtico y de cierta manera tambin
conceptual sobre el
sumak kawsay
en el Ecuador, lo concibe como un aporte de las culturas ancestrales andinas
que va ms all de las nociones de progreso, modernizacin y crecimiento
econmico. En tal sentido:
El Buen vivir es una apuesta de cambio que se construye continuamente desde
reivindicaciones de los actores sociales de Amrica Latina durante las ltimas
dcadas por reforzar la necesidad de una visin ms amplia, la cual supere los
estrechos mrgenes cuantitativos del economicismo, que permita la aplicacin
de un nuevo modelo econmico cuyo fin no sea los procesos de acumulacin
material, mecanicista e interminable de bienes, sino que incorpore a los
actores que histricamente han sido excluidos de las lgicas del mercado
capitalista, as como aquellas formas de produccin y reproduccin que se
fundamentan en principios diferentes a dicha lgica de mercado. As mismo, el
Buen vivir, se construye desde las posiciones que reivindican la revisin y
reinterpretacin de la relacin entre la naturaleza y los seres humanos, es
decir, desde el trnsito del actual antropocentrismo al biopluralismo
(Guimaraes citado en Acosta, 2008), en tanto la actividad humana debe
realizar un uso de los recursos naturales adaptado a la generacin
(regeneracin) natural de los mismos (SENPLADES, 2009: 24)
Hasta aqu la parte ms o menos consensuada sobre el concepto del
sumak kawsay
, que finalmente se traducira como buen vivir, vivir en armona o vivir en
equilibrio, todo lo cual lleva implcito la oposicin a las formas de vida
occidental. Sin embargo, autores como Oviedo (2011), advierten crticamente
sobre una posible contaminacin de este concepto por parte del paradigma
civilizatorio occidental, en el sentido de que esta traduccin del
sumak kawsay
como vivir en armona o vivir en equilibrio resulta ser incompleta, pues el
sumak kawsay
es todo a la vez: la convivencia entre diversos, la conciencia plena y la cultura
amplia de la vida y no solo el ser humano.
2

En definitiva, los postulados ancestrales andinos que alimentan directamente

al SK se basan en un conjunto de principios con una fuerte connotacin
espiritual en oposicin al materialismo y con una visin holstica, en oposicin a
los enfoques economicistas. No se trata de una propuesta cerrada y
circunscrita exclusivamente por y para los pueblos y nacionalidades indgenas,
sino ms bien tiene una pretensin de aplicacin universal en tanto se lo
entienda como un paradigma alternativo y crtico de los postulados y principios
del capitalismo y de su sustento moderno-racionalista.
2
Lo que en realidad le preocupa a Oviedo (2011) es evitar la confusin entre
buen vivir y vivir mejor, pues este ltimo nos conducira nuevamente al
paradigma de vida occidental y capitalista. A nuestro entender, este aspecto es
trascedente pues se abre el debate sobre el sentido anticapitalista o no del
sumak kawsay
.

Recuadro 1: Principales rasgos tericos del SK

Fuente: Elaboracin propia
DIMENSIONES CARACTERISTICAS
Concepcin sobre el desarrollo
Reniega del concepto de desarrollo.

Desmaterializa la idea del bienestar,centralidad de la naturaleza, austeridad y

aprovechamiento de recursos locales(Gudynas, 2011a, 2009b, 2004; Unceta,
2010). Otra forma de vida, relacinarmoniosa entre los seres humanos para
convivencia colectiva entre s y con lanaturaleza (Huanacuni, 2010)
Concepcin del subdesarrollo
No existe subdesarrollo como situacinque luego deviene endesarrollo ni
comoausencia de desarrollo. Se vive bien o se vive mal. Los pueblos sufren de
unmaldesarrollo (Tortosa, 2011; Acosta, 2010 y 2009c)
Variable clave de otro desarrollo

Multifactorial:

Importancia de saberes tradicionales y tcnicas locales;diversidad en las

formas organizativas de la produccin; identidad cultural; lanaturaleza goza de
derechos (Escobar, 2010).
Estrategia poltica para otro desarrollo
Participacin directa y autogestin. Construccin de dilogos
multiculturales(Acosta, 2010 y 2009a, 2009c; Escobar, 2010). Construccin del
EstadoPlurinacional
Proceso para otro desarrollo
Reinvindicacin de cosmovisiones indgenas; cambios en prioridades de
laEconoma; convivencia sin miseria (Acosta, 2010 y 2009c)

Bibliografa
ACOSTA, Alberto (2009a):

El Buen Vivir, una oportunidad por construir

, en
Ecuador Debate,
No. 75, Quito, CAAP, pp. 33-48. ------- (2009b):
La maldicin de la abundancia
, Quito, CEP, Swissaid y Abya-Yala. ------- (2009c):
El Buen Vivir. Una va para el desarrollo
, Quito, Abya Yala. ------- (2009d):
Plurinacionalidad. Democracia en la diversidad
, Quito, Abya-Yala. ACOSTA, Alberto, y Esperanza Martnez (2009):

Derechos de la Naturaleza. El futuro es ahora

, Quito, Abya Yala. CODENPE (2011):
Sumak kawsay. Buen Vivir,
en Serie Dilogo de Saberes, Mdulo No. 4, Quito, CODENPE. ------- (2010):
Construyendo el Estado Plurinacional. Libro primero sobre Estado Plurinacional
, Quito, CONDENPE. ESCOBAR, Arturo, (2010):
Una minga para el postdesarrollo: Lugar, medio ambiente y movimientos
sociales en las transformaciones globales
, Per, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Ciencias
Sociales. ------- (2005):

El

postdesarrollo

como concepto y prctica social

, en
Polticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos de globalizacin
, en Daniel Matto, coord., Caracas, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales,
Universidad Central de Venezuela. ------- (2000):

El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o

postdesarrollo?

, en Edgardo Lander, edit.,

La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas

, Caracas, FACES-UVCIESALC, pp. 155-201. HOUTART, Francois (2011):

El camino a la utopa y el bien comn de la humanidad
, Panam, Ruth Casa Editorial. ------- (2010):

El concepto del Sumak Kawsay (Buen Vivir) y su correspondencia con el bien

comn de la humanidad

, en Ecuador Debate, No. 84, Quito. GARCIA ALVAREZ, Santiago, (2011a):

Tomando el pulso al sumak kawsay en el Ecuador. Avances y limitaciones

econmicas

, en
La Tendencia,
No. 12, Quito, octubre

noviembre, pp. 82-86. GUDYNAS, Eduardo, (2011a):

Buen Vivir: Germinando alternativas al desarrollo

, Separata Destaques del Foro Social Mundial 2011, en Amrica Latina en

Movimiento (ALAI), No. 462, Quito. ------- (2011b):

Desarrollo, derechos de la naturaleza y buen vivir despus de Montecristi

, en
Debates sobre cooperacin y modelos de desarrollo. Perspectivas desde la
sociedad civil en el Ecuador

, en Gabriela Weber, edit., Quito, Centro de Investigaciones Ciudad y

Observatorio de la Cooperacin al Desarrollo, pp. 83-102. HUANACUNI,
Fernando, (2010):
Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales
andinas
, Per, Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas

CAOI. SENPLADES (2009):

Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013
, Quito, SENPLADES.

Qu es el Buen Vivir?

Viernes, 08 de Mayo de 2015

Margot Bremer rscj

Hoy el trmino de Buen Vivir est en boca de todos,
de manera que ya se est desvirtuando antesque se conozca su verdadero significado.
En
el
internet
se anuncia tarjetas de crdito del
B.V.,tarjetas de turismo del Buen Vivir. Tambin el partido marxistaleninista, por lo menos en Ecuador,actualiza sus parolas con el B.V. al decir que el B.V. solo se garantiza con
la revolucin. Tambinnuestro presidente de
la Repblica us el trmino del
B.V. cuatro veces en su discurso ante laasamblea en la ONU el 21 de septiembre de este ao.
Qu entonces es el Buen Vivir? Es una propuesta, una utopa, un proyecto diferente de
convivenciaque naci hace miles de aos en estas tierras de Amrica Latina. No viene de un gobierno
moderno, sino de los pueblos originarios de este Continente Abya Yala y ha sido acogido como fundamento
ensus nuevas Constituciones polticas, por Ecuador 2008 y por Bolivia 2009, dos pases con poblacin
mayoritariamente indgena.
2. En qu consiste el Buen Vivir?
a.Los aymara lo llaman Suma Qamaay aqu queremos presentarles la definicin del aymara David
Choquehuanca ya citado arriba. Suma significa plenitud, excelente, sublime y quamaa vivir, convivir, estar
siendo. Para Choquehuanca, el Buen Vivir es una alternativa autntica de la sociedad actual: En vez de
competir se busca el compartir, en vez de consumir se busca vivir dignamente de lo necesario, en vez de
acumular individualmente se busca una justa reparticin y distribucin del bien comn. Se busca un Buen Vivir
para todos en vez de un vivir mejor de algunos. Se basa en cdigos antiqusimos de las culturas andinas que
dicen: no robes, no seas flojo, no mientes, cdigos recogidos tambin en la Constitucin Poltica de Bolivia de
2009.

Adems tiene cuatro principios fundamentales: 1. saber escuchar a los seres humanos y a la Madre Tierra,
para aprender y cambiar. 2. Saber compartir es saber distribuir la riqueza equitativamente, es saber dar para
saber recibir (reciprocidad). 3. Saber vivir en complementariedad, especialmente con la Pacha Mama.
4. Saber alimentarse y festejar en las fiestas verdaderas que sugiere la Madre Tierra con sus ciclos. 5.
Saber comunicarse, entrar en dilogo, en donde ms que resolver conflictos, reconstruir el equilibrio
interrelacional dentro de la comunidad. 6. Saber trabajar, pues trabajar es aprender a crecer, es caminar,
aqu se retoma el pensamiento ancestral de considerar el trabajo como felicidad y fiesta.
En sntesis para los aymara el Buen Vivir significa saber vivir armnicamente en comunidad,
complementndose mutuamente entre los seres humanos y la naturaleza de la cual forman parte (Agenda l.a.
p.92). En esta cosmovisin, el centro no es el ser humano (nuestro antropocentrismo), sino la vida misma; se
podra hablar de un biocentrismo, y a partir de esta nueva visin csmica de la vida, deberan ser
transformados otros trminos ms como por ejemplo, democracia en biocracia, Derechos Humanos en
Derechos humanos y derechos de la Naturaleza, profeta del pueblo en profeta de la Vida (DA 472), etc.
Es una propuesta global en la cual todo est interrelacionado y en equilibrio. Lo econmico no est aislada de
las dems reas de la vida humana ni tiene la mxima prioridad, sino est estrechamente interrelacionada con
lo tico, lo espiritual, lo poltico, lo filosfico, lo social, lo ecolgico, lo econmico-financiero. Verdaderamente
parece una alternativa al sistema actual.

b.Los pueblos quechua en Bolivia/kichwa en Ecuador, hablan del Sumak Kawsay ; sumak tiene el mismo
sentido que en aymara y kawsay significa vida, ser estando; es decir, se trata del proceso hacia una vida en
plenitud, una vida en equilibrio material y espiritual; lo sublime se expresa en la armona, un equilibrio interior
y exterior de la comunidad. El boliviano Fernando Huanacuni insiste mucho en lo procesual del Buen Vivir al
declarar quees el camino y horizonte de la comunidad, alcanzar significa saber vivir y convivir; saber
vivir implica estar en armona consigo mismo, y de ah sabr relacionarse y convivir con todas formas
de existencia. La sabidura profunda del Buen Vivir est en el descubrimiento y reconocimiento de
que todo est interrelacionado, interconectado e interdependiente (Agenda l.a.p.24). Vivir Bien o Buen
Vivir es vivir en armona con la naturaleza, en armona con los ciclos de la vida, en armona con la historia,
reconociendo y colaborando con la llegada de la poca actual del Pachakuti, poca del reordenamiento de la
vida y del cosmos, en armona con los ritmos de la revitalizacin de las fuerzas naturales, y con el saber que
el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. Esencialmente es el horizonte de reconstituir la vida,
no solamente el poder poltico, social, jurdico o econmico a nivel humano. Para llegar a este horizonte hace
falta identificarse como hijos de la Madre Tierra, hijos del cosmos: somos vida dice Huanacuni (ibid.). En
nuestro calendario del Buen Vivir 2012 hemos sealado doce valores importantes para el Buen Vivir en la
comprensin quechua, a saber: la reciprocidad, solidaridad, complementariedad que se dan y se renuevan
constantemente en las interrelaciones entre las diferentes formas de vida, la estrecha vinculacin con la
Madre Tierra que ya mencionamos para formar no solamente una comunidad humana sino una comunidad
de vida, otros dicen una comunidad csmica. El equilibrio y la armona que se garantiza en la equidad de
relaciones y (abolicin de las categoras de superior e inferior, del racismo, de privilegios a los poderosos,
etc.) Para eso hace falta el reconocimiento de la diversidad existente (la biodiversidad incluye tambin a la
diversidad humana a nivel de culturas, genero, generaciones, profesiones, saberes, etc. que incluye el
reconocimiento de la propia especifidad y de los propios lmites para abrirse al otro en reciprocidad
enriqueciendo y complementando-se mutuamente. Esta forma de convivencia no funciona de manera
piramidal jerrquica como la nuestra sino se realiza en una organizacin circular en una gran
interdependencia. Todo eso precisa una gran espiritualidad que sea descentralizada del YO y centralizada en
un NOSOTROS incluyente, que abarca toda clase de vida, es un cambio radical de mentalidad, lo contrario de
lo que nos quiere imponer el sistema neo-liberal. Implica la reconstitucin de toda una cosmovisin y con ella
la de la identidad propia.
El Buen Vivir es una Alternativa a nuestra sociedad?
Un no indgena como el telogo indigenista Pablo Suess, de origen alemn pero viviendo en Brasil ya muchas
dcadas, valora la propuesta del Buen Vivir de los pueblos originarios como autntica alternativa
al desarrollismo de las economas mundializadas. Lo reconoce como alianza de diferentes culturas y
mltiples sectores, dispuestos a construir nuevas relaciones sociales sobre la base de una nueva relacin con
la naturaleza (Agenda l.a. p.42). Efectivamente las dos naciones Bolivia y Ecuador, se declaran Estados
multinacionales y han tomado el Buen Vivir como fundamento en sus recientes Constituciones polticas

(Ecuador 2008 y Bolivia en 2009). Esta utopa viene de los pases pobres, en ella resuena la causa
universal y la crtica de los que no se conforman con el mundo as como es, afirma Pablo Suess (ibid).
Efectivamente desde el ao 2000 los FSM que convocan a los buscadores de alternativas, especialmente a
los movimientos sociales, con el lema Otro mundo es posible. En uno de ellos, el de Belm/Amazona, fin de
enero 2009, a partir del gran crash financiero en 2008, se discuta mucho el problema de la crisis en todos los
niveles, abarcando a todos mediante el trmino crisis civilizatoria y declarndola en crisis terminal, los
indgenas de nuestro Continente Latinoamrica, que formaron en este evento una cuarta parte de los
participantes, se levantaron diciendo que est era nuestra crisis, no la de ellos, aunque estn profundamente
afectados por la misma. Pero ellos iban a compartir con nosotros su proyecto milenario del Buen Vivir. Fue un
momento histrico en que despus de ms de 500 aos de colonizacin ellos nos propusieron una solucin a
nuestros problemas. En este momento se cumpla la palabra de Pa Meli quien hace dcadas ya profetizaba
que los Indgenas no son nuestro problema sino la solucin de nuestros problemas.
En la historia humana, dice Pablo Suess, lo radicalmente nuevo, revolucionario y mesinico es siempre
gestado en la periferia y en las fronteras de los imperios (Agenda l.a. p.44). El primer desafo para aceptar
esta alternativa es reconocer su procedencia: no viene de arriba sino de abajo.
No se trata volver miles de aos atrs, al pasado, ni de imitar un modelo de convivencia de las culturas
andinas, sino preguntarnos por sus potencialidades hoy da. Para emprender esta tarea transformadora
debemos inspirarnos en sus valores humanizantes y humanizadores.
3. El Buen Vivir es para todos y reaparece en Momento oportuno
Constatamos que el Buen Vivir proviene de un sector marginado de la sociedad latinoamericana, de los
indgenas, en concreto los pueblos andinos y se est haciendo conocido en un momento histrico de gran
crisis. Estamos descubriendo muchas disonancias e incoherencias en nuestra civilizacin, hay

http://www.conapi.org.py/interna.php?id=187

Definiciones

El Buen Vivir / Vivir Bien desde

los pueblos indgenas y originarios

El principio Sumak Kawsay (vida en armona) orienta la interrelacin al interior de la

sociedad quichua y de sta con la naturaleza. Significa vivir en armona en las relaciones
sociales, es decir entre todos los miembros del ayllu(comunidad) y con otros ayllus de la
comunidad, y entre losayllus y el pueblo runa de Pastaza. Vivir en armona con la
naturaleza, con los dioses, y los espritus protectores de las vidas existentes en la tierra,
los bosques, los ros y lagunas. Pueblo Kichwa de Pastaza.

El ande Reko (modo de ser), expresa una serie de virtudes como la libertad,
felicidad, el festejo en la comunidad, la reciprocidad y el convite. Todas articuladas a la
bsqueda de la tierra sin mal. Pueblo Guaran.

Vivir Bien para el pueblo Kolla de Argentina, comparte los principios de vida en
armona y comunidad, el Vivir en comunidad bajo los principios de armona y equilibrio,
crecer con la naturaleza y no en contra de ella. El ser humano es tierra que anda
(Huanacuni Fernando, 2010)

El Shiir Waras (Buen Vivir) se entiende como una paz domstica y una vida
armoniosa, incluyendo un estado de equilibrio con la Naturaleza. Pueblo Ashuar de
Ecuador. (Bartolomeu Meli, 2002).

El Balu Wala (Buen Vivir) es el eje filosfico del pensamiento y actuacin individual y
colectiva de los pueblos indgenas, implica una relacin indisoluble e interdependiente
entre el universo, la naturaleza y la humanidad, donde se configura una base tica y moral
favorable al medio ambiente, el desarrollo y de la sociedad donde se manifiestan y se
hacen necesarios la armona, el respeto y el equilibrio. Pueblo Kuna de Panam y
Colombia Descola (1996). Balu Wala significa rbol de sal, y se refiere a la preparacin

de una nueva relacin entre la Madre Tierra y el ser humano; establece relaciones
polticas, econmicas, sociales, con respeto y equidad, y fortalece sistemas de
organizacin dirigidos a la produccin comunitaria en el marco del modelo de economa
indgena para mejorar la calidad de vida hacia un Buen Vivir. El Balu Wala se nutre de los
cimientos y el propio conocimiento, se formulan herramientas de trabajo en donde la
comunidad expresa su visin de futuro a partir de la lectura de pasado y su presente, para
mirar hacia el futuro (Coordinadora Nacional de Pueblos Indgenas de Panam,
COONAPIP; 2009).

Para el pueblo Tseltal o Tzeltal el Lekil Kuxlejal, es la vida buena, que ya existi y por
eso no es una utopia como un sueo inexistente, sino un concepto que a pesar de haberse
degenerado, puede recuperarse. Su aplicacin es el fundamento moral de la vida
cotidiana, e incluye antes de todo, la paz, tanto interna de cada persona, cuanto dentro de
la comunidad y entre hombres y mujeres en la pareja. Cuando la paz est plenamente en
el mundo, la vida es perfeccin, este es el tiempo del Lekil Kuxlejalk. El contento de la
comunidad se proyecta y se siente en el medio ambiente automticamente y el ecosistema
feliz hace ligeras y alegres a las personas (Paoli Antonio, 2003)

Sumak kawsay (vida en armona Buen Vivir) en el mundo indgena significa tener
una tierra y un territorio sano y frtil; cultivar lo necesario y de forma diversificada;
preservar, cuidar mantener limpios los ros, bosques, el aire, montaas; tener un territorio
manejado colectivamente, una educacin en base a valores propios y una comunicacin
constante; tambin implica regirse por un cdigo de tica y el reconocimiento y respeto a
los derechos de los dems; adems implica decidir de manera colectiva las prioridades de
cada pueblo o comunidad (Chuji Mnica, 2010).

Sumak Kawsay, es un concepto y prctica fundamental en la vida del sistema

comunitario. Es una vivencia y es el pensamiento que se constituye en el pilar fundamental
del proceso de construccin social del sistema comunitario en AbyaYala (Macas Luis,
2010).

El Suma Qamaa (vivir y convivir bien) es el ideal buscado por el hombre y la mujer
andina, traducido como la plenitud de la vida, el bienestar social, econmico y poltico que
los pueblos anhelan. El desarrollo pleno de los pueblos (Choque Quispe Mara Eugenia,
2006). Centro de Estudios Multidisciplinarios Aymara, Bolivia.

Suma Qamaa quiere decir el bienestar de tu fuerza

interna. Es parte de la bsqueda de lo propio, basado en la espiritualidad de los pueblos,
es el encuentro con uno mismo. Es ser uno mismo, sin prejuicios ni temores. El Suma
Qamaa es el bienestar interior, sentirte bien contigo mismo y con los dems. Es espiritual.
El Suma Qamaa en el fondo busca la liberacin como pueblo, ser uno mismo, con
pensamiento y destino propio. La tarea es cmo construir esto desde la cotidianidad y lo
pblico, la plenitud del ser aymara, quechua, guaran y todos los pueblos. Entendemos la
cuestin del Buen Vivir en el marco de lo que es la reconstitucin de las autoridades
indgenas, es decir, en el plano de una investigacin propia basada en la historia oral. Lo
que se haca, era que el tema del Buen Vivir, como proceso de bienestar poltico,
econmico, social, cultural lo trabajbamos desde un enfoque de la recuperacin de la
autoestima, la identidad porque es parte del ejercicio del Buen Vivir, que es una
concepcin filosfica integral de lo que son los derechos fundamentales y colectivos
(Fernando Huanacuni, 2010).

El Qamir Qamaa Qapha (dulzura de ser siendo) se refiere a la riqueza de la vida,

tanto en aspectos materiales como espirituales. La dignificad y bienestar de uno mismo, y
el buen corazn. La reivindicacin de un modelo de vida frente a la imposicin colonial de
estilos de desarrollo occidentales. Pablo Mamani Ramrez, 2010. (Citado por Gudynas,
2011).

El Vivir Bien es recuperar la vivencia de nuestros pueblos, recuperar la Cultura de la

Vida y recuperar nuestra vida en completa armona y respeto mutuo con la madre
naturaleza, con la Pachamama, donde todo es vida, donde todos somos uywas, criados de
la naturaleza y del cosmos. Todos somos parte de la naturaleza y no hay nada separado, y
son nuestros hermanos desde las plantas a los cerros (Choquehuanca, David; 2010).

Vivir Bien es vivir en armona, vivir con cario, amor, que no haya problemas, libre, con
tranquilidad y feliz. Pueblo Araona (Huanacuni Fernando, 2010)

La Agenda Indgena Amaznica seala que volver a la maloca (casa indgena) es

retornar hacia nosotros mismos, es valorar aun ms el saber ancestral, la relacin
armoniosa con el medio. Es sentir el placer en la danza que enlaza el cuerpo y el espritu,
es proteger nuestras sabiduras, tecnologas y sitios sagrados. Es sentir que la maloca esta
dentro de cada hijo del sol, del viento, de las aguas, de las rocas, de las rboles, de las
estrellas y del universo. Es no ser un ser individual sino colectivo, viviendo en el tiempo
circular del gran retorno, donde el futuro est siempre atrs, es el porvenir, el presente y el
pasado delante de uno, con las enseanzas y las lecciones individuales y colectivas del
proceso de vida inmemorial. Volver a la maloca es buscar y rescatar las enseazas que
equilibran la calidad, en la simplicidad, marca de la existencia sana de nuestros ancestros;
es decir aprovechar de lo que el mundo occidental ofrece sin abandonar valores y
prcticas sociales y culturales propias. Volver a la Malocaes constatar que a pesar de
todos los cambios, este sistema sigue vigente en los pueblos, incluso entre aquellos que
viven en los centros urbanos. Volver a la maloca es entender que no es posible discutir
relaciones entre actores sociales que estn presentes en el mercado sin hacer diferencia
entre ellos. CAOI- OPIAC

El Buen Vivir es un paradigma comunitario de la cultura de la vida para vivir bien,

sustentado en una forma de vivir reflejada en una prctica cotidiana de respeto, armona y
equilibrio con todo lo que existe, comprendiendo que en la vida todo est interconectado,
es interdependiente y est interrelacionado. Coordinadora Andina de Organizaciones
Indgenas , CAOI

La lgica del Sumak Kawsay es la del Buen Vivir, la de vivir en un ambiente sano,
comer bien, tener un espacio de vida, una educacin acorde a nuestra realidad, salud
todo un conjunto de esquemas que el ser humano necesita para mantenerse y que genere
la vida de las futuras generaciones. Marlon Santi, ex-presidente de la CONAIE. En la
Constitucin de Ecuador, del Buen Vivir han incluido el tema de la economa social, pero
era muy difcil hacrselo entender a los asamblestas, para quienes vivir bien es tener un
edificio de 50 pisos, 5 carros, viajes a Europa y Nueva York es decir, el esquema
occidental de Buen Vivir; al que no le importa el medio y el entorno, ni si la Naturaleza
sigue existiendo o no. Por ello ms o menos lo acoplaron en el modelo econmico:
compartir equitativamente, respetar a la Madre Tierra De ah nace la inclusin de la
Madre Tierra como sujeto de derecho y un captulo dedicado a los Derechos de la
Naturaleza. Marlon Santi, Presidente de la CONAIE Confederacion de Nacionalidades
Indigenas del Ecuador.

Kyme Mogen, para el pueblo mapuche se concibe como una relacin permanente con
la naturaleza, en armona y equilibrio con la Madre Tierra, Vivir sin violencia, Vivir con
afecto y empata.

crtico

Buen Vivir, desde el pensamiento

El Buen Vivir apunta a una tica de lo suficiente para toda la comunidad, y no soloe
para el individuo. El Buen Vivir supone una visin holstica e integradora del ser humano,
inmerso en la gran comunidad terrenal, que incluye adems de al ser humano, al aire, el
agua, los suelos, las montaas, los rboles y los animales; es estar en profunda comunin
con la Pachamama (Tierra), con las energas del Universo, y con Dios. El pensamiento del
Buen Vivir se aleja de la preocupacin por consumir y acumular. La naturaleza y la
comunidad proporciona todo lo que necesitamos. El Buen Vivir es estar en permanente
armona con todo, celebrando los ritos sagrados que continuamente renuevan la conexin
csmica y con Dios. El Buen Vivir nos convida a no consumir ms de lo que el ecosistema
puede soportar, a evitar la produccin de residuos que no podemos absorber con
seguridad y nos incita a reutilizar y reciclar todo lo que hemos usado. Ser un consumo
reciclable y frugal. Entonces no habr escasez (Boff Leonardo, 2009)

El Vivir Bien implica el acceso y disfrute de los bienes materiales en armona con la
naturaleza y las personas. Es la dimensin humana de la realizacin afectiva y espiritual.
Las personas no viven aisladas, sino en familia y en un entorno social y de la naturaleza.
No se puede Vivir Bien, si se daa la naturaleza (Xavier Alb, 2010).

El Buen Vivir es una concepcin de la vida alejada de los parmetros ms caros de la

modernidad y el crecimiento econmico: el individualismo, la bsqueda del lucro, la
relacin costo-beneficio como axiomtica social, la utilizacin de la naturaleza, la relacin
estratgica entre seres humanos, la mercantilizacin total de todas las esferas de la vida
humana, la violencia inherente al egosmo del consumidor, etc. El Buen Vivir expresa una
relacin diferente entre los seres humanos y con su entorno social y natural. El Buen Vivir
incorpora una dimensin humana, tica y holstica al relacionamiento de los seres
humanos tanto con su propia historia cuanto con su naturaleza (Pablo Dvalos, 2008).

Recordar el Sumak Kawsai es hacer revivir la utopa prctica de las tradiciones

indgenas y originarias, que orient la tica colectiva y la esperanza del actuar de sus
comunidades. Es el aporte especfico que los pueblos originarios de Abya Yala ofrecen a la
construccin de una nueva civilizacin. Lo hacen con su cosmovisin propia, elemento
importante de una multiculturalidad que puede convertirse en interculturalidad (Franois
Houtart, 2011).

El Buen Vivir, en la constitucin

ecuatoriana, tiene que ver con una serie de derechos y garantas sociales, econmicas y
ambientales. Tambin est plasmado en los principios orientadores del rgimen
econmico, que se caracterizan por promover una relacin armoniosa entre los seres
humanos individual y colectivamente, as como con la Naturaleza. En esencia busca
construir una economa solidaria, al tiempo que se recuperan varias soberanas como
concepto central de la vida poltica del pas. El Buen Vivir, en tanto rgimen de desarrollo
en construccin y como parte inherente de un Estado plurinacional, busca una vida
armnica. Es decir equilibrada entre todos los individuos y las colectividades, con la
sociedad y con la Naturaleza. No se puede olvidar que lo humano se realiza (o debe
realizarse) en comunidad; con y en funcin de otros seres humanos, sin pretender dominar
a la Naturaleza (Acosta Alberto, 2009).

El Buen Vivir enfrenta la imposicin de una cultura globalizada nica con la que el
imperialismo viene aplastando culturas y pueblos. El concepto del Buen Vivir parte de su
versin indgena ancestral, elSumak Kawsay, que propone medidas de equilibrio y
complementaridad entre los seres humanos tales como la minga, el randi-randi, el cambiamano y la integracin con la Pacha Mama, la naturaleza tan violentamente agredida por los
capitalistas, que anteponen el lucro individual sobre cualquier otro elemento (Isch Edgar,
2008).

El Buen Vivir o Vivir Bien implica una estrecha relacin con la tierra, con las chacras
(zonas de cultivos) donde florece la vida y el alimento, con el cuidado y la crianza de los
animales, con la fiesta en el trabajo colectivo, en la minga. El sumak kawsay esta asociado
a la vida en comunidad, la vida dulce o vida bonita de los pueblos andinos nos propone un
mundo austero y diverso, en equilibrio con la naturaleza y con el mundo espiritual. El

sumak kawsay o suma qamaa, nos plantea un nuevo horizonte de vida, nos reta a
armonizar en la realidad nuestras relaciones con la naturaleza. Es decir, construir a partir
de all un nuevo paradigma civilizatorio que nos lleve a enfrentar las crisis ambiental y
social que sufre la humanidad (Tatiana Roa, 2009).

La idea del Sumak Kawsay o Suma Qamaa: nace en la periferia social de la periferia
mundial y no contiene los elementos engaosos del desarrollo convencional. Ya no ser
cuestin del derecho al desarrollo o del principio desarrollista como gua de la actuacin
del Estado. Ahora se trata del Buen Vivir de las personas concretas en situaciones
concretas analizadas concretamente, y la idea proviene del vocabulario de pueblos otrora
totalmente marginados, excluidos de la respetabilidad y cuya lengua era considerada
inferior, inculta, incapaz del pensamiento abstracto, primitiva. Ahora su vocabulario entra
en dos constituciones (Tortosa Jos Mara, 2009)

http://filosofiadelbuenvivir.com/buen-vivir/definiciones/

jueves, 19 de septiembre de 2013

QU ES Y PARA QU SIRVE EL
BUEN VIVIR?
El Buen Vivir es esencialmente una propuesta de nuevo paradigma tico
civilizatorio, con implicancias polticas, econmicas y culturales, que rescata la
ancestral
experiencia
de
los
pueblos
indgenas
latinoamericanos,
especialmente andinos, y lo re elabora como parte de las respuestas posibles a
la actual crisis mltiple, civilizatoria, que la comunidad humana de destino
enfrenta hoy debido al agotamiento del todava hegemnico orden civilizatorio
capitalista y sus pilares ideolgicos originados en la modernidad europea,
globalizada como universal. Se trata entonces de una propuesta
estrechamente vinculada al pasado ancestral pero tambin simultneamente
nueva, emergente, como legados que reverdecen para alimentar las
bsquedas plurales hacia el futuro.

El ncleo fundamental de este paradigma est en un conjunto de regulaciones

sociales, espirituales, polticas y culturales, formadas en una continuidad de
miles de aos de desarrollo cultural andino anterior a la llegada del poder
colonial europeo, y que implican un radical otro lugar ideolgico, espiritual y
material, diferente y opuesto al que hemos asumido hegemnicamente
durante los ltimos cinco siglos. Un ejemplo, nada ms, es el del concepto de

cultura, que por definicin en nuestra actual civilizacin es nicamente

propia de las personas humanas, slo ellas tienen cultura. En la civilizacin
ancestral andina que inspira el Buen Vivir, la naturaleza y las espiritualidades,
una piedra, un ro, un rbol, una llama, un ancestro, el sol, la luna, la serpiente,
tambin tienen cultura, sienten, interactan, hablan y dialogan, reciprocan de
manera horizontal con las personas humanas. Objetivamente, un hueso duro
de roer, que exige un profundo esfuerzo adicional de comprensin y que nos
muestra que es en esa radical otredad donde se encuentran los principales
obstculos, incomprensiones y riesgos del Buen Vivir, pero al mismo tiempo
tambin su gran capacidad de aportar a la superacin de la crisis civilizatoria,
precisamente por hablarnos y permitirnos mirar desde otro lugar, distinto al
que ha generado y mantiene la aguda crisis actual.

Al lado de eso, es un hecho tambin que esta propuesta de paradigma implica

potenciales riesgos de idealizacin, malinterpretacin, limitaciones e
insuficiencias, pero qu pensamiento, propuesta y paradigma no los tiene? Su
valor radica justamente en que los principios reguladores ancestrales que lo
inspiran no se elaboran a partir de sociedades ideales, perfectas,
paradisacas, ni pretenden servir de base a una. Sino de sociedades con
relaciones de dominacin y conflicto, que dentro de esa imperfeccin supieron,
de manera indita y alternativa a la hegemnica, encontrar otros modos
mucho ms equilibrados de relacionarse entre los seres humanos y con la
naturaleza, en el marco de un intensivo y extensivo uso de ciencia y tecnologa
al servicio de una creciente productividad y bienestar material. Su mayor valor
est justamente en mostrar que la perfeccin no es una condicin para lograr
ese equilibrio y ese bienestar.

Uno de los mbitos donde la crisis actual es ms evidente y cuya gravedad ha

puesto a la humanidad en el sendero de amenazar su propia existencia futura,
es el de las relaciones de las sociedades humanas con la naturaleza. A su base
est el predominio de una visin de estas relaciones surgida en la modernidad
europea e impuesta hegemnicamente en el mundo. En ella, muy
esencialmente, los seres humanos se consideraron como separados, distintos y
superiores a la naturaleza, a la cual se conceptu como una enemiga a vencer
y dominar, como una cosa u objeto sin derechos y destinada a ser propiedad y
provecho de los seres humanos. Se trat de un radical humano centrismo,
ligado a la idea de que los avances tecnolgicos eran al mismo tiempo la
prueba de la superioridad y el dominio del ser humano sobre la naturaleza, as
como la garanta de un crecimiento incesante de la produccin, acumulacin y
consumo de riqueza econmica, que devino en sinnimo de progreso,
desarrollo y felicidad. Conjuntamente, criterios racistas actuaron como

ordenadores en jerarqua de culturas y pueblos, segn su diferencia con los

pueblos europeos dominantes, inferiorizndolos, asimilndolos con la
naturaleza y hacindolos compartir su suerte de negacin, explotacin y
exterminio.

Opuestamente, el Buen Vivir nos habla de una equivalencia, incomplitud y

reciprocidad fundamental e inviolable entre los seres humanos, la naturaleza y
el cosmos; de inmanentes regulaciones que garantizan la auto limitacin
productiva de acuerdo al equilibrio en esas interacciones; y de un concepto de
felicidad basado en la armona de los sentimientos, el bienestar material de
todos, el respeto a todas las formas culturales y pueblos, y el manejo
equilibrado del conflicto.

El Buen Vivir es una propuesta en construccin, plural y mestiza, cuya vocacin

es dialogar horizontalmente con mltiples otras en el camino para superar ese
humano centrismo, y esa jerarquizacin negadora de la diversidad de pueblos
y culturas, sobre la conciencia creciente de que en realidad los seres humanos
son una totalidad internamente diversa, una comunidad de destino ricamente
diferenciada, y tambin parte inseparable, en permanente interaccin mutua,
con la naturaleza y el cosmos. No slo como respuesta puramente instrumental
ante las evidencias de la terminal crisis ambiental, sino por los nuevos
conocimientos de muchas disciplinas, que nos muestran que, a un nivel hondo
y elemental de la realidad, todo, incluyndonos, se encuentra infinitamente
interconectado.

Ricardo Jimenez A.
http://ricardojimeneza.blogspot.com/2013/09/que-es-y-para-que-sirve-el-buenvivir.html

BUEN VIVIR
El Buen Vivir es una alternativa para la idea del
desarrollo. Es un concepto de bienestar colectivo que

surge por un lado del discurso postcolonial, crtico al

desarrollo, y por otro lado de las cosmovisiones de los
pueblos originarios andinos. El Buen Vivir (o Vivir Bien)
es una visin tica de una vida digna, siempre
vinculada al contexto, cuyo valor fundamental es el
respeto por la vida y la naturaleza. Segn el Buen Vivir,
la naturaleza no es un objeto, sino un sujeto y no solo
las personas sino todos los seres vivos son
contemplados como miembros de la comunidad. El
discurso alrededor del Buen Vivir se puede ver como
una reaccin contra la materializacin. Los valores de la
vida no se pueden reducir a meros beneficios
econmicos; pesan ms otros principios y otras formas
de valorizar y darles sentido. Tambin en el ncleo del
Buen Vivir estn los derechos de las comunidades a
vivir segn su modo tradicional.
El intelectual decolonial argentino Walter Mignolo habla
de las posibilidades pluriversales de identidades locales
y comunitarias de vivir en armona en vez de en un
estado de competencia. A diferencia del desarrollismo
que tiene como fin cambiar las realidades de los
dems, se trata de la coexistencia de varios mundos.
Muchos pueblos originarios de, por ejemplo, los Andes
se quedaron fuera del gobierno colonial y la sociedad
moderna. Aunque han sido considerados inferiores
desde el punto de vista de las estructuras de poder, los
pueblos indgenas han logrado sobrevivir y mantener

su autonoma e independencia en relacin a la

sociedad capitalista actual. Segn Mignolo, el
pensamiento Buen Vivir contiene posibilidades de abrir
alternativas decoloniales radicales. La revolucin no se
ha anunciado para la semana que viene. Pero se trata de
una marcha decolonial, epistmica, poltica, econmica y
tica incuestionable e imparable hacia el futuro.
Cada idioma de los pueblos originarios andinos
contiene su propio concepto del Buen Vivir.Sumak
kawsay es quechua y significa la plenitud de vida en
comunidad junto con otras personas y la naturaleza.
El suma qumaa en aymara no es idntico pero
parecido en significado. El Buen Vivir es una especie de
hipernimo y plataforma para el discurso multicultural
bajo el cual caben diferentes visiones cuyo significado
solo se entiende en su propio contexto social y
ecolgico. Con esto tiene que ver la dificultad de
traducir el concepto; habra que buscar una expresin
apropiada para cada idioma y cultura. Por otra parte, al
referirse al Buen Vivir como un hipernimo, su
traduccin al ingls u otras lenguas podra borrar
dimensiones importantes en cuanto a su historia o
disminuir su poder decolonizador.
La atencin que ha recibido el concepto del Buen Vivir a
nivel global tiene que ver con el hecho de que los
gobiernos renovadores de Ecuador y Bolivia han

incluido el Buen Vivir en su nueva constitucin (Ecuador

2008 y Bolivia 2009). Tambin se han establecido los
derechos de la Madre Tierra (Pachamama) en ellas.
Esto demuestra que la filosofa Buen Vivir se ha
extendido desde el uso exclusivo de distintos
movimientos a formar parte del lenguaje y los objetivos
gubernamentales, lo que se puede considerar un logro
significativo.
Por otra parte, la crtica que ha recibido el concepto en
muchos casos tiene que ver justamente con la manera
en que se ha aplicado a los programas oficiales u
objetivos de los gobiernos. Segn algunos crticos, su
significado en ellos ha disminuido hasta denotar el
desarrollo humano occidental o lo han usado
simplemente para reemplazar el concepto del
desarrollo. Al mismo tiempo los gobiernos de estos
pases han fomentado programas de desarrollo a gran
escala y la industria extractiva, que segn los
movimientos populares de los pueblos originarios
estn en contradiccin total con el pensamiento Buen
Vivir.
Sin embargo, el establecimiento de los principios del
Buen Vivir y los derechos de la Madre Tierra en la
constitucin permiten cuestionar de manera ms
eficiente la legitimidad y legalidad de los proyectos
masivos. Los movimientos de los pueblos indgenas

han producido una nueva forma de globalizacin

alternativa, siendo un motivo el hecho de que la toma
de posesin cada vez ms acelerada de los recursos
naturales ocurre en mayor medida en las tierras de los
pueblos indgenas del mundo. Por otra parte, cuenta
ms que a travs de las cosmovisiones de los pueblos
originarios se hayan construido nuevas alternativas que
desafan de manera profunda el pensamiento
econmico concentrado en el crecimiento.
Mira Kknen
http://www.siemenpuu.org/es/theme/buen-vivir-0

El Buen Vivir en la Constitucin del Ecuador [1]

El Buen Vivir, ms que una originalidad de la Carta Constitucional, forma parte de una larga bsqueda de modelos de vida
que han impulsado particularmente los actores sociales de Amrica Latina durante las ltimas dcadas, como parte de sus
reivindicaciones frente al modelo econmico neoliberal. En el caso ecuatoriano, dichas reivindicaciones fueron
reconocidas e incorporadas en la Constitucin, convirtindose entonces en los principios y orientaciones del nuevo pacto
social.

No obstante, el Buen Vivir es una apuesta de cambio que se construye continuamente desde esas reivindicaciones por
reforzar la necesidad de una visin ms amplia, la cual supere los estrechos mrgenes cuantitativos del economicismo,
que permita la aplicacin de un nuevo modelo econmico cuyo fin no se concentre en los procesos de acumulacin
material, mecanicista e interminable de bienes, sino que promueva un modelo econmico incluyente; es decir, que
incorpore a los procesos de acumulacin y re-distribucin, a los actores que histricamente han sido excluidos de las
lgicas del mercado capitalista, as como a aquellas formas de produccin y reproduccin que se fundamentan en
principios diferentes a dicha lgica de mercado.

Asimismo, el Buen Vivir, se construye desde las posiciones que reivindican la revisin y reinterpretacin de la relacin
entre la naturaleza y los seres humanos, es decir, desde el trnsito del actual antropocentrismo al biopluralismo
(Guimaraes en Acosta, 2009), en tanto la actividad humana realiza un uso de los recursos naturales adaptado a la
generacin (regeneracin) natural de los mismos.

Finalmente, el Buen Vivir se construye tambin desde las reivindicaciones por la igualdad, y la justicia social (productiva y
distributiva), y desde el reconocimiento y la valoracin de los pueblos y de sus culturas, saberes y modos de vida.

La Constitucin ecuatoriana hace hincapi en el goce de los derechos como condicin del Buen Vivir y en el ejercicio de
las responsabilidades en el marco de la interculturalidad y de la convivencia armnica con la naturaleza (Constitucin de la
Repblica del Ecuador, Art. 275).

En la Constitucin del Ecuador se supera la visin reduccionista del desarrollo como crecimiento econmico y se
establece una nueva visin en la que el centro del desarrollo es el ser humano y el objetivo final es el alcanzar el sumak
kawsay o Buen Vivir. Frente a la falsa dicotoma entre Estado y mercado, impulsada por el pensamiento neoliberal, la
Constitucin ecuatoriana formula una relacin entre Estado, mercado, sociedad y naturaleza. El mercado deja de ser el
motor que impulsa el desarrollo y comparte una serie de interacciones con el Estado, la sociedad y la naturaleza. Por
primera vez, en la historia de la humanidad una Constitucin reconoce los derechos de la naturaleza y sta pasa a ser uno
de los elementos constitutivos del Buen Vivir.

Frente al desmantelamiento del Estado impulsado por el neoliberalismo, se hace fundamental recuperar el Estado para la
ciudadana, en el marco de la recuperacin de lo pblico, en un sentido ms abarcativo. De ah que la Carta Magna
fortalece el Estado recuperando sus roles en la planificacin, regulacin y re-distribucin. Sin embargo, no se trata de una
visin estatizante, en la que el antiguo rol del mercado es sustituido de manera acrtica por el Estado. Por el contrario, al
fortalecer y ampliar los derechos y al reconocer a la participacin como elemento fundamental en la construccin de la
nueva sociedad, la nueva Constitucin busca el fortalecimiento de la sociedad como condicin necesaria para el Buen Vivir
en comunidad. De este modo se impulsa la construccin de un verdadero poder social y ciudadano.

Para la nueva Constitucin, el sumak kawsay implica mejorar la calidad de vida de la poblacin, desarrollar sus capacidades
y potencialidades; contar con un sistema econmico que promueva la igualdad a travs de la re-distribucin social y
territorial de los beneficios del desarrollo; impulsar la participacin efectiva de la ciudadana en todos los mbitos de
inters pblico, establecer una convivencia armnica con la naturaleza; garantizar la soberana nacional, promover la
integracin latinoamericana; y proteger y promover la diversidad cultural (Art. 276).

La importancia que se da a la diversidad en la carta magna del Ecuador, no se restringe al plano cultural, sino que se
expresa tambin en el sistema econmico. La Constitucin ecuatoriana reconoce al sistema econmico como social y
solidario, incorporando la perspectiva de la diversidad en su concepcin y superando la visin mercadocntrica que lo
defina como social de mercado.

Para la economa social el ser humano es el centro de la actividad econmica y, por lo tanto, la economa debe estar al
servicio de la vida y no la vida en funcin de la economa. Esto supone revertir la lgica perversa del capitalismo, para el
que la acumulacin del capital constituye el motor de la vida. La economa social, por el contrario, plantea la generacin de
una economa plural en donde las lgicas de acumulacin del capital y del poder estn subordinadas a la lgica de la
reproduccin ampliada de la vida. Para ello, el trabajo es una nocin central. Se trata entonces de apoyar las iniciativas
econmicas de la poblacin desde la perspectiva del trabajo y no desde la perspectiva del empleo, con el fin de garantizar
que la riqueza quede directamente en manos de los trabajadores (Coraggio, 2004).

A esta reflexin se suma la sobrevaloracin que ha adquirido, en los ltimos aos, sobre todo entre los y las jvenes, el
ingreso por sobre el trabajo. Una de las ideas ms interesantes que podemos proponer para promover el Buen vivir es,
justamente, la recuperacin de la dignidad del trabajo. Esto empieza con la garanta para el ejercicio de los derechos

laborales, pero tambin supone la revaloracin del trabajo como espacio de construccin de subjetividades, de
capacidades organizativas, de vnculos solidarios y de conocimientos prcticos social y culturalmente relevantes.

La dimensin social del Buen Vivir en la Constitucin ecuatoriana busca la universalizacin de los servicios sociales de
calidad para garantizar y hacer efectivos los derechos. De este modo, se deja atrs la concepcin de educacin, salud o
seguridad social como mercancas.

En la dimensin ambiental del Buen Vivir, reconoce los derechos de la naturaleza, pasando de este modo de una visin de
la naturaleza como recurso, a otra concepcin totalmente distinta, en la que sta es "el espacio donde se reproduce y
realiza la vida". Desde esta concepcin la naturaleza tiene "derecho a que se respete integralmente su existencia y el
mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos", as como el derecho a la
restauracin (Art. 71 y 72). Los servicios ambientales no son susceptibles de apropiacin (Art. 74).

Los derechos como pilares del Buen Vivir

Las innovaciones fundamentales en el campo de los derechos, desde la perspectiva del Buen Vivir en la nueva
Constitucin del Ecuador, parten del reconocimiento del Estado como "constitucional de derechos y justicia" (Art. 1),
frente a la nocin tradicional de Estado social de derechos. Este cambio implica el establecimiento de garantas
constitucionales que permiten aplicar directa e inmediatamente los derechos, sin necesidad de que exista una legislacin
secundaria. La Constitucin ecuatoriana ampla adems las garantas, sin restringirlas a lo judicial. Existen tres tipos de
garantas: normativas, polticas pblicas y jurisdiccionales (vila, 2008: 3-4). De este modo, la poltica pblica pasa a
garantizar los derechos.

Uno de los elementos claves en la concepcin del Buen Vivir es la integralidad, la vida concebida como un todo indivisible.
La nocin de integralidad se hace efectiva en la nueva carta magna del Ecuador al no establecer jerarquas entre los
derechos, superando aquella visin que estableca tipologas en: fundamentales (primera generacin), econmicos,
sociales y culturales (segunda generacin) y colectivos (tercera generacin).

Al separar y jerarquizar los derechos, el pensamiento liberal apuntala un sesgo individualista y deshace el eje social que
los cruza. Esto lleva en la prctica a la existencia de derechos fundamentales y derechos secundarios, bajo esta
concepcin, los nicos derechos verdaderos son los civiles y polticos, y los otros son slo enunciados, deseos poco
realistas. Detrs de esta concepcin est la vieja distincin del liberalismo entre la libertad (concebida fundamentalmente
como libertad negativa) y la igualdad. La libertad tiene prioridad sobre la igualdad. Entonces, existen derechos sustantivos
los cuales son inalienables y derechos adjetivos que podran pasarse por alto, hasta que se realicen plenamente los
primeros. Esta arbitraria jerarqua ha sido un obstculo para que la mayora de la humanidad disfrute una vida plena. Esta
visin se ha concretado en una defensa de la libertad (lase ciertos derechos civiles entendidos desde los valores
dominantes) en detrimento de la justicia entendida como igualdad, que fue la mdula de la declaracin de los derechos
humanos de 1948 (Daz Polanco, 2005).

La Constitucin del Ecuador rompe con esta concepcin, enfatiza el carcter integral de los derechos, al reconocerlos
como interdependientes y de igual jerarqua (Art. 11, numeral 6) y los organiza en: derechos del Buen Vivir; derechos de las
personas y grupos de atencin prioritaria; derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades; derechos de
participacin; derechos de libertad; derechos de la naturaleza y derechos de proteccin.

http://plan.senplades.gob.ec/3.3-el-buen-vivir-en-laconstitucion-del-ecuador

El Origen del concepto del Buen Vivir o Vivir Bien

Por: Maia Luna Rangel | Viernes, 01/10/2010 03:38 PM | Versin para
imprimir
En los ltimos das hemos estado escuchando del Buen Vivir, a travs de
una Cdula para la adquisicin de electrodomsticos, alimentos y otros.
Como un paso ms en ayudar a que todos los venezolanos puedan tener
acceso a bienes de consumo que ayudan a una mejor calidad de
vida. Excelente propuesta. Y ya muchos, logran por fn visualizar la
posibilidad real de poder comprar una lavadora que hoy en da cuesta
algunos meses de salario.
Pero es necesario que nuestro pueblo revolucionario conozca el origen del
termino buen vivir,nuestro pueblo adems consciente y conocedor de la
causa de todos los cambios que estn ocurriendo en Venezuela.
Suma qamaa (aymara) Vivir bien y Sumak kawsay (quechua) Buen Vivir
para los pueblos bolivianos y ecuatorianos respectivamente, implica
mucho mas que la traduccin lingstica convencional al espaol, refleja
la cosmovisin del equilibrio del todo, todo esta conectado,
interrelacionado, todo es parte de..; la armona y el equilibrio de uno y
del todo , en armona con los ciclos de la madre tierra , del cosmos , de la
vida y de la historia, saber relacionarse o convivir con todas las formas de
existencia.

Vivir Bien hace referencia a todas las interrelaciones de la comunidad, no

se trata del tradicionalbien comn reducido y limitado solo al ser humano,
ni tampoco a vivir mejor que es a costa de otro, para vivir mejor, frente al
prjimo, es necesario competir y concentrar las riquezas y oportunidades
en pocas manos y as tener ms poder y fama que el otro. Para que
algunos puedan vivir mejor millones han tenido que vivir mal. El Vivir
Bien deja de lado la visin antropocntrica; el ser humano es solo una
parte del todo, somos hijos de la madre tierra y del cosmos.
Los 13 principio del vivir bien segn el pueblo Aymara aplicados en la
constitucin actual del Estado Plurinacional de Bolivia son:

Suma manqaa: saber comer

Suma Umaa: saber beber

Suma thokoa: saber danzar

Suma ikia: saber dormir

Suma irnakaa: saber trabajar

Suma lupia: saber meditar

Suma amuyaa: saber pensar

Suma maana munayasia: saber amar y ser amado

Suma istaa: saber escuchar

Suma aruskipaa: saber hablar

Suma samkasia: saber soar

Suma sarnakaa: saber caminar

Suma churaa,suma katukaa: saber dar y recibir.

Vivir Bien va mucho mas all de la sola satisfaccin de las necesidades o

al acceso a servicios y bienes, no esta equiparado con el desarrollo. En
trminos ideolgicos constituye la apertura a nuevas formas de vida, ya
no individualista , sino comunitarias, al equilibrio en la relacin con la
madre tierra y a la sustitucin de la acumulacin ilimitada individual de
capital.

Maia Luna Rangel

Yurani76@yahoo.com

http://www.aporrea.org/ideologia/a109244.html

Freddy Ehlers vende en Francia

el concepto del buen vivir
EFE
Pars

Noticias Relacionadas
Ecuador ensea el concepto del Buen Vivir en Expo Miln

El secretario nacional ecuatoriano del Buen Vivir, Freddy Ehlers, cumpli este
mircoles su segundo da de visita a Francia con el objetivo de "propagar la idea del
buen vivir como indicador de los pases frente a la riqueza y el desarrollo".

En una entrevista con Efe, Ehlers seal que los pases ms desarrollados no
coinciden con los que tienen los ciudadanos ms felices, tal y como demuestran
recientes estudios.
"Por eso vale la pena reflexionar sobre lo que hay que hacer para que la gente viva
mejor. Nosotros tenemos nuestra idea del buen vivir y queremos darla a conocer en
Francia", seal.
Aunque no se reuni con representantes gubernamentales, Ehlers mantuvo una
entrevista con el presidente del Consejo Econmico y Social, Jean-Paul Delevoye,
una institucin consultiva francesa.
"Queramos darle a conocer nuestra estrategia de desarrollo y tambin tenamos
inters en conocer su idea del buen vivir", indic Ehlers, que apunt que "cada vez
avanza ms la idea de que el desarrollo no puede ser solo econmico y material,
tiene que ser tambin espiritual".
El responsable ecuatoriano indic que su objetivo es "convencer a Francia de que el
buen vivir sea un programa de Gobierno" para que la idea "avance en el seno de la
Unin Europea".
"Francia y Europa atraviesan un periodo pesimista. Debera haber un cambio que
pasa por la actitud del ser humano, que debe darse cuenta de que no sirve de nada
crecer de forma absurda e irracional", indic.
Consciente de que Pars acoger a finales de ao la cumbre del clima, Ehlers afirm
que este tipo de reuniones son "absurdas" "si no se modifica la forma de vida" en
los pases ms ricos, "que son los que ms daan la naturaleza".
Durante su visita en Francia, visit la ciudad de Grenoble, en el este del pas, que
alberga el primer barrio ecolgico de Europa y el primer edificio con energa
positiva.
"Es lo que ms se acerca a nuestra idea del buen vivir", dijo el secretario, quien
asegur que colaborarn con la municipalidad de esa ciudad alpina para desarrollar
juntos ciudades que sigan esa filosofa.
Al margen de sus labores por fomentar el "buen vivir", que le llevaron tambin a
pronunciar una conferencia en el Instituto de Altos Estudios para Amrica Latina,
mantuvo encuentros con responsables del Ministerio francs de Asuntos Sociales.

El objetivo de los mismos, afirm, fue el inters de Ecuador por importar el sistema
de "tickets restaurante" con el que algunas empresas retribuyen a sus empleados.
"Francia est muy avanzada en este modelo y creemos que en Ecuador puede
desarrollarse. El buen vivir tambin pasa por tener una buena alimentacin que
mejore la salud de las personas", seal.
Ehlers lleg a Francia procedente de Italia y maana se dirigir a Espaa, donde
durante cinco das visitar Madrid, Murcia y Barcelona con la idea de seguir
propagando su concepto.
Tras un paso por la sede de la ONU en Ginebra, el secretario volver a Quito. (I)

http://www.eluniverso.com/noticias/2015/05/13/nota/4
869086/freddy-ehlers-vende-francia-concepto-buenvivir

REFLEXIONES SOBRE EL SUMAK KAWSAY (EL BUEN VIVIR) Y LAS TEORAS DEL
DESARROLLO
June 2, 2014 by Admin Sp

in

Alternatives, Analysis, Economic, Socio cultural, Vivir Bien.

[Pablo Dvalos, 5 de agosto de 2008] La nocin del buen vivir (sumak kawsay), como una nueva
condicin de contractualidad poltica, jurdica y natural, ha empezado su recorrido en el horizonte
de posibilidades humanas, y de la mano de los pueblos indgenas de Ecuador y Bolivia. Es
fundamental, entonces, empezar una reflexin sobre el sumak kawsay (buen vivir) en trminos
en los que el positivismo occidental entiende como reflexin, es decir, como una analtica de
conceptos que pueden positivarse al interior un marco coherentemente estructurado de
conceptos, que desde la Ilustracin ha sido denominado como ciencia.
Esa reflexin es esencial para ir, si no desalojando del debate de posibilidades humanas al
menos acotndolos, dos conceptos que son tan fuertes que su sola crtica o cuestionamiento es
ya toda una proeza, se trata de los conceptos de desarrollo (como una teleologa de la
historia), y el concepto de crecimiento econmico (como una prevalencia de la economa,
sobre la poltica y la sociedad).

Ambos conceptos estn ntimamente vinculados y el uno presupone al otro. Tanto aquel de
desarrollo, cuanto el crecimiento econmico, legitiman sus sentidos epistemolgicos, analticos y
simblicos porque provienen de una de las nociones ms caras de la modernidad, y que sera
forjada en el Iluminismo: el concepto decimonnico del progreso, y la promesa emancipatoria
que implica: esto es, la liberacin y superacin de las condiciones de necesidad y escasez. La
libertad moderna est inscrita en las coordenadas de la produccin, y por consiguiente, de la
escasez. El desarrollo, por tanto, sera la apuesta de la humanidad por liberarse del frreo yugo
de la escasez.
El concepto de desarrollo es tan fuerte que alguna vez se propuso una taxonoma entre regiones
del mundo desarrolladas y otras que no lo eran y que seran denominadas como
subdesarrolladas, o ms cortsmente en vas de desarrollo. Hubo, y an hay, al respecto una
extensa literatura que estableca una serie de recomendaciones a los pases denominados como
subdesarrollados para que superen esa condicin e imiten a los pases que haban alcanzado el
desarrollo. Se propusieron, y se dieron incluso como cientficamente validadas, las
recomendaciones de las teoras del desarrollo que proponan etapas hasta llegar al despegue
econmico (take-off), y que permitan superar el dualismo social (sector moderno vs. sector
tradicional). En ese sentido, los marcos epistemolgicos de esas teoras del desarrollo se
parecan mucho a aquellos de la frenologa de Lombroso, o la gentica sovitica de Lissenko.
El neoliberalismo tambin ha creado sus propias elaboraciones con respecto al desarrollo y ha
propuesto la nocin de mercados emergentes para los pases que antes se consideraban
subdesarrollados, pero que ahora han crecido en trminos de PIB gracias a sus reformas
neoliberales.
Esta nocin de los mercados emergentes, tambin est hecha para desalojar del debate de las
teoras del desarrollo aquella denominacin de tigres asiticos, en referencia a Singapur, Hong
Kong, Corea del Sur y Taiwn, y que estuvo de moda en los aos ochenta, en virtud de que el
crecimiento de estos tigres an conservaba un fuerte tufo a Estado.
En todo caso, el neoliberalismo es ms modesto con respecto a la pretensin que tenan las
tradicionales teoras del desarrollo, y solamente se limita a demostrar por la heurstica del
crecimiento del PIB, la manera por la cual las reformas liberales en la economa pueden conducir
al crecimiento econmico, entendiendo a ste solamente como el crecimiento cuantitativo de la
economa por la taumaturgia de mercados libres y competitivos, todo lo dems, para el
neoliberalismo, se resolver gracias a la epifana de los mercados.
En la teora marxista, o con inspiraciones en el marxismo, el discurso del desarrollo se inscriba
en una visin que asuma la totalidad del capitalismo como un sistema histricamente
determinado, y en el cual existan relaciones sociales de produccin en el mbito mundial,

sustentadas en el imperialismo. En todo caso, el marxismo siempre consider al desarrollo ms

como un problema poltico que como una cuestin puramente econmica.
La teora de la dependencia, creada al tenor de la escuela cepalina, con fuertes influencias de
Marx y de Keynes, hablaba del intercambio desigual y de relaciones asimtricas entre el centro y
la periferia. Fue clebre en su momento la tesis de Andr Gunder Frank, de que, en especial en
Amrica Latina, lo nico que se desarrollaba eran las propias condiciones del subdesarrollo.
Las dcadas de los cincuenta hasta mediados de los ochenta, cuando se produce el viraje
ideolgico de la CEPAL hacia el neoliberalismo, el debate estar centrado en Amrica Latina, en
una comprensin del desarrollo como un fenmeno complejo que incorpora determinantes
econmicas, sociales, polticas, institucionales, jurdicas y simblicas, y en la cual las relaciones
de poder al interior del desarrollo capitalista generaban las condiciones de aquello que haba que
entenderse como subdesarrollo. Esta vertiente haca nfasis en las condiciones estructurales
del desarrollo econmico, de ah su denominacin como estructuralismo latinoamericano.
Hay una importante y profusa produccin intelectual sobre el capitalismo como un sistema
histrico. En las ciencias sociales (mas no en la economa), se utiliza con frecuencia el concepto
de sistema-mundo ( propuesto por Wallerstein), que tiene relacin, de una parte, con el hecho
de que el capitalismo es una totalidad orgnica, incluyente y en permanente expansin, y que
fuera propuesto, en primera instancia, por Fernando Braudel (el capitalismo como economamundo), y, de otra, como una relacin asimtrica e inequitativa entre el centro y la periferia,
cuyas races tericas constan, primero en la teora del imperialismo (en la lnea BujarinHilferding- Lenin), y luego, en la teora de la dependencia latinoamericana, y aquella del
intercambio desigual de Samir Amin, Arghiri Emanuel, Theotonio dos Santos, entre otros.
Empero de ello, todas las categoras que refieren al capitalismo y a las relaciones de poder que
genera a nivel de pases, lo hacen desde un piso epistemolgico determinado por la modernidad,
vale decir, asumen que, por definicin, al capitalismo se lo debe explicar y comprender desde la
produccin y la economa, y que la economa presupone comportamientos maximizadores de
sujetos previamente individualizados, y en donde el tiempo se ha linearizado, y el espacio se ha
homogenizado.
Al interior de esas coordenadas hay espacio para las disidencias pero no para las alteridades. Se
puede cuestionar al capitalismo y a las teoras del desarrollo, como lo hizo en su momento la
teora de la dependencia, o el marxismo, pero no est permitido abandonar el marco
epistemolgico que sirve de referencia para la comprensin del desarrollo econmico.
Se pueden cuestionar las asimtricas relaciones de poder que genera el desarrollo, e incluso las
derivas antiecolgicas del crecimiento econmico, pero no est permitido cuestionar los
supuestos civilizatorios del desarrollo. Se pueden proponer visiones culturalistas del desarrollo,
como aquellas que hacen referencia al carcter, al ethos, o a las anacrnicas tradiciones de una

cultura determinada, pero no se permite el debate y el cuestionamiento al marco que estructura

esa forma de ver al mundo y a las sociedades desde el desarrollo, la modernizacin y el
progreso.
De otra parte, la globalizacin neoliberal ha cambiado el nfasis en las teoras del desarrollo
hacia los mercados como eficientes mecanismos de asignacin de recursos y regulacin social, y
ha cerrado todo espacio posible a propuestas alternativas.
En la academia dominante, en el pensamiento oficial, en las declaraciones pblicas, en los
pronunciamientos de las cumbres gubernamentales, en los discursos de las agencias de
cooperacin al desarrollo, en las nociones de sentido de los medios de comunicacin, en el
sistema de Naciones Unidas, en las organizaciones no gubernamentales, en los
pronunciamientos de los principales partidos polticos, las alternativas al neoliberalismo,
simplemente, han desaparecido.
Solamente tienen carta de naturalizacin aquellas propuestas tericas y normativas que giren
alrededor de la idea de los mercados como eficientes asignadores de recursos, como es el caso
de aquellos discursos de la competitividad, la liberalizacin, el aperturismo, la inversin privada,
etc.
El discurso econmico moderno ha llegado incluso al autismo absoluto: el pensamiento
keynesiano que alguna vez abri las posibilidades para comprender analticamente la
intervencin del Estado en la economa, no existe ms. En efecto, los modernos textos de
economa ni siquiera mencionan el aporte de Keynes y su invisibilizacin epistemolgica es casi
total. La adscripcin a la idea de los mercados como nicos reguladores sociales, ha acotado de
tal manera al discurso de la economa, que se ha convertido en un dispositivo terico legitimante
de las corporaciones.
En ese ambiente, un discurso alternativo al concepto mismo de desarrollo y de crecimiento
econmico, parece ms una hereja que una posibilidad epistemolgicamente factible. Una
hereja en el sentido medieval del trmino, porque el conocimiento moderno, sobre todo aquel
que legitima las relaciones de poder, como es el caso de la economa y las teoras del desarrollo,
se ha convertido en una escolstica que invisibiliza y castiga con el olvido intencional cualquier
posibilidad de saberes alternativos. El mercado ha devenido en teologa. La idea de que el
mercado resolver por s solo los problemas sociales es una especie de epifana de la razn
neoliberal.
Las voces crticas que dicen que el desarrollo en s mismo es un problema son minora y han sido
reducidas a espacios exiguos sin posibilidades de generar prcticas contestatarias. Esas voces
crticas decan que la salida del subdesarrollo no es el desarrollo, porque no se tratara de una
salida sino ms bien de una entrada en la modernidad. Aquello que hay que cambiar, y

radicalmente, no es el subdesarrollo sino todo el discurso y la prctica del desarrollo en su

conjunto. En otras palabras, hay que asumir al desarrollo como una patologa de la modernidad.
Lo que es necesario asumir y transformar, entonces, es todo el proyecto civilizatorio en el cual el
Norte cree a pie juntillas.
Cualesquiera que sean las consideraciones sobre la cuestin del desarrollo, lo cierto es que las
preocupaciones sobre las consecuencias del desarrollo capitalista ahora constan en casi todos los
debates. El centro de esas preocupaciones gira alrededor de la constatacin de los graves daos
ambientales que el desarrollo capitalista est produciendo en el planeta, y de los cuales el
calentamiento global es solamente una de sus consecuencias ms conocidas.
Al interior de las teoras econmicas vigentes, incluidas las teoras del desarrollo, no existe, al
momento, ninguna alternativa ante los graves problemas ambientales que provoca el
crecimiento econmico. En las coordenadas de los mercados como eficientes asignadores de
recursos no hay expedientes tericos que evalen y permitan constreir el grave dao ambiental
provocado por los mercados capitalistas.
Tal como se presenta en los ltimos aos, el ritmo de crecimiento del capitalismo acota las
posibilidades de sobrevivencia de la especie humana, en un debate que ahora cobra un sentido y
una urgencia real: de continuar con el actual ritmo de produccin y consumo, las teoras del
calentamiento global predicen una catstrofe ecolgica de consecuencias inimaginables.
Si no existen posibilidades de asumir esos costos ambientales que provoca el crecimiento
econmico y que ha sido sancionado y legitimado desde la teora econmica vigente, es justo,
entonces, que la humanidad busque otros marcos analticos y otras posibilidades tericas y
epistemolgicas por fuera de la teora econmica dominante, y por fuera de la razn liberal.
Va en ello la posibilidad de evitar esa catstrofe ecolgica que ha sido descrita por diferentes
cientficos ambientales y que consta en las ms recientes reuniones gubernamentales sobre el
calentamiento global. Va en ello tambin la posibilidad de detener esa otra catstrofe que est a
la vista pero que ha sido invisibilizada por el discurso neoliberal del crecimiento econmico, y
que hace referencia a la iniquidad, pobreza y violencia que azota a la humanidad.
De los conceptos alternativos que han sido propuestos, aquel que ms opciones presenta dentro
de sus marcos tericos y epistemolgicos para reemplazar a las viejas nociones de desarrollo y
crecimiento econmico, es el sumak kawsay, el buen vivir. Es un concepto que est empezando a
ser utilizado en Bolivia y Ecuador, a propsito de los cambios constitucionales de ambos pases;
el sumak kawsay (buen vivir), como un nuevo referente al desarrollo y al crecimiento econmico,
es una de las propuestas alternativas ms importantes y novedosas ante la globalizacin
neoliberal.

Sumak kawsay es la voz de los pueblos kechwas para el buen vivir. El buen vivir es una
concepcin de la vida alejada de los parmetros ms caros de la modernidad y el crecimiento
econmico: el individualismo, la bsqueda del lucro, la relacin costo-beneficio como axiomtica
social, la utilizacin de la naturaleza, la relacin estratgica entre seres humanos, la
mercantilizacin total de todas las esferas de la vida humana, la violencia inherente al egosmo
del consumidor, etc. El buen vivir expresa una relacin diferente entre los seres humanos y con
su entorno social y natural. El buen vivir incorpora una dimensin humana, tica y holstica al
relacionamiento de los seres humanos tanto con su propia historia cuanto con su naturaleza.
Mientras que la teora econmica vigente adscribe al paradigma cartesiano del hombre como
amo y seor de la naturaleza, y comprende a la naturaleza desde una mbito externo a la
historia humana (un concepto que incluso es subyacente al marxismo), el sumak kawsay (buen
vivir) incorpora a la naturaleza en la historia. Se trata de un cambio fundamental en la episteme
moderna, porque si de algo se jactaba el pensamiento moderno es, precisamente, de la
expulsin que haba logrado de la naturaleza de la historia. De todas las sociedades humanas, la
episteme moderna es la nica que ha producido tal evento y las consecuencias empiezan a
pasar la factura.
El sumak kawsay (buen vivir) propone la incorporacin de la naturaleza al interior de la historia,
no como factor productivo ni como fuerza productiva, sino como parte inherente al ser social. El
sumak kawsay propone varios marcos epistemolgicos que implican otras formas de concebir y
actuar; en esos nuevos formatos epistmicos se considera la existencia de tiempos circulares
que pueden coexistir con el tiempo lineal de la modernidad; se considera la existencia de un sercomunitario, o si se prefiere, no-moderno, como un sujeto ontolgicamente validado para la
relacin entre seres humanos y naturaleza; se considera una re-unin entre la esfera de la
poltica con aquella de la economa, una posicin relativa de los mercados en los que la lgica de
los valores de uso predomine sobre aquella de los valores de cambio, entre otros.
Esto significa que el ser individualizado de la modernidad tiene que reconocer la existencia
ontolgica de otros seres que tienen derecho a existir y pervivir en la alteridad. Se trata de una
cuestin de fondo, porque en las teoras del desarrollo no existe la ms mnima posibilidad
epistemolgica de comprensin a la Alteridad. En el discurso del desarrollo: o se crece en
trminos econmicos (y medidos cuantitativamente por el baremo del PIB), o no se crece. El
discurso del desarrollo es una tautologa. La Alteridad no existe, y aquello que no existe no
puede ser visibilizado.
Para las coordenadas del pensamiento vigente, lo nico que existe es la figura del consumidor, la
maximizacin de sus preferencias, la restriccin de sus ingresos, y su relacionamiento con el
universo de las cosas a travs de la utilidad que stas le pueden prestar, en un contexto de
mercados libres y competitivos, y con un sistema de precios transparentes y vaciadores

automticos de los mercados, que generan una nocin de origen medieval pero que a la
economa moderna le gusta mucho: el equilibrio econmico.
En ese esquema bsico, no hay lugar para las diferencias radicales que constituyen a la
Alteridad. Sin embargo, hay, literalmente, miles de millones de seres humanos, alejados total y
radicalmente de las figuras del consumidor y de los mercados libres y competitivos. Seres
humanos diferentes a la ontologa del consumidor y de la mercanca. Seres humanos cuyas
coordenadas de vida se establecen desde otros marcos categoriales, normativos y ticos. Seres
humanos que viven en pueblos con una memoria de relacionamiento atvica, ancestral, que
nada tienen que ver con la individualidad moderna, ni con la razn liberal dominante.
Incorporar a esos pueblos a la modernidad implica un acto de violencia fundamental porque
fragmenta su ser no-moderno y los integra en una lgica para la cual no estn preparados y a la
cual tampoco quieren ingresar. Es por ello, que las polticas de modernizacin del Banco Mundial,
y de la cooperacin internacional al desarrollo, conservan un ethos violento que las convierte en
instrumentos de colonizacin y tambin de etnocidio (y a veces de genocidio). Los marcos
analticos de las teoras del desarrollo y de la economa actual, son ideologas legitimadoras y
encubridoras de ese etnocidio.
Solamente desde una visin como aquella inherente al sumak kawsay (buen vivir) se puede
respetar la ontologa de la diferencia, y relativizar la modernidad y el capitalismo. El sumak
kawsay (buen vivir) es una de las opciones que pueden devolver el sentido de dignidad
ontolgica a la diferencia radical en el actual contexto de globalizacin y neoliberalismo.
Pablo Dvalos es economista y profesor universitario ecuatoriano.
Fuente: http://alainet.org/active/25617&lang=es
Fuente de la imagen: http://caminoswayra.wordpress.com/

http://systemicalternatives.org/2014/06/02/reflexionessobre-el-sumak-kawsay-el-buen-vivir-y-las-teorias-deldesarrollo/
El concepto del Buen vivir
http://www.ecomilenio.es/el-concepto-del-buenvivir/2718

26 de diciembre de 2012
En pocas palabras, puede resumirse al mundo andino como uno donde existan relaciones de
dominacin y conflicto, pero donde an stas estaban rigurosamente supeditadas a principios de
armona y equilibrio superiores -Allin Kawsay- arraigados profundamente. En ellos, el ser humano se
vea a s mismo como una parte nada ms, equivalente y en relacin de reciprocidad, a otras partes de
la totalidad universal csmica, una ruptura fundamental con el antropocentrismo hoy hegemnico y en
crisis. Sus estructuras y relaciones de poder, dominacin y conflicto, estaban inmanentemente limitadas
por un mnimo comn tico indiscutible e inviolable, que hacan de hecho que la miseria y la agresin a
la naturaleza fueran literalmente inconcebibles, y fueron artculo de importacin europeo que causaron
tanto estupor e incomprensin a sus habitantes originales como las inditas armas de fuego y las pestes
mortales del invasor.
Esta auto limitacin, profundamente acendrada como verdad imprescindible, como tica a la vez social y
csmica, es opuesta a la concepcin del desarrollo entendido como acumulacin interminable de
productividad econmica material, que hoy predomina todava y ha puesto al planeta y a la especie
frente a riesgos y amenazas de magnitud catastrfica, as como a las crecientes desigualdades
materiales y simblicas que alimentan interminables conflictos y desgarramientos a nivel local, nacional,
regional y mundial. Y constituye el ncleo central del enfoque de Buen vivir que emerge en la ltima
dcada, como aporte relevante a nuevos pilares civilizatorios desde Amrica Latina, como fruto de la
combinacin del saber ancestral andino y una renovada reflexin crtica, intelectual y acadmica, que
ciertamente est poblada por matices y an polmicas internas de mltiple ndole.
Aunque sus frmulas de expresin ms conocidas remiten al Sumak kawsay del kichwa de los
actuales Ecuador y Per, y al Suma Qamaa del aymara de la actual Bolivia, encuentra frmulas
similares en el andereko de los Guaranes, el Shiir waras de los Ashuar, el Kme mongen de los
Mapuche, y en prcticamente todos los pueblos indgenas, no slo en Amrica Latina, sino en todas las
culturas ancestrales del mundo, lo cual no exime al enfoque de polmicas internas sobre su real grado y
formas de relacin con los pueblos indgenas. Ello pone en evidencia el carcter plural y abierto, y hasta
mestizo cuando entronca con las nuevas reflexiones emancipatorias, que de hecho presenta el concepto
de Buen vivir, en el sentido que no logra, ni parece ser su vocacin, definirse absoluta y detalladamente,
pero que s muestra un ntido y slido conjunto de valores, formas de pensar y sentir al ser humano, la
naturaleza y el cosmos que, teniendo como fuente histrica la ancestral cultura andina, aparece con
renovada vigencia intelectual y sentido poltico como insumo relevante para nuevos pilares civilizatorios.
Su ncleo distinguible puede sintetizarse esencialmente en una mirada holstica y csmica, de respeto y
convivencia horizontal con la naturaleza, de bsqueda de la justicia social y el pleno respeto
pluricultural. De manera especial, enfatiza una radical concepcin del bienestar y el desarrollo que
impone la auto limitacin y la austeridad como opuestos a la produccin ilimitada y el despilfarro
irresponsable e insostenible. Desde hondos contenidos comunitarios, pone en muy limitada importancia
el consumo y la propiedad individuales, pero releva a un lugar crucial la inclusin de todos y la armona
de los sentimientos. Un mirar y un sentir del ser humano y del mundo que lo integra de manera orgnica
con la totalidad del universo, separndose del antropocentrismo hegemnico de la modernidad
occidental capitalista. Lo que ha llevado a algunos intelectuales a caracterizarlo como biocntrico,
bioigualitarista o bioambientalista.
Apropiado por diversos sectores sociales, e incorporado de mltiples formas a las nuevas propuestas de
gobernanza, desde las nuevas legislaciones a las nuevas formas de conceptuar la economa y las

relaciones con el medio ambiente, abre fuertes debates sobre sus posibles realizaciones histricas
concretas, que pueden derivar en formas alternativas de sociedad, que superen y remplacen lo
hegemnico, o queden limitadas dentro de l. Es el desafo que presenta al Buen Vivir la realizacin de
sus principios en proyectos polticos, planes gubernamentales, polticas pblicas, y nuevas formas no
convencionales y viables de organizacin econmica a toda escala, con las dificultades y riesgos que
ello implica. As ocurre con mucha fuerza en pases como la Repblica de Ecuador y el Estado
Plurinacional de Bolivia.
Se trata de un proceso en flujo y en dilogo, necesariamente mltiple y plural, que converge a la vez en
un flujo y dialogo ms amplio, a escala de comunidad de destino humana, junto a numerosos otros
aportes de otras tantas ricas culturas ancestrales, as como de pensamientos emancipatorios
emergentes en occidente, que tomando crticamente lo mejor de los elementos de la modernidad, se
nutren de lo ms avanzado del conocimiento y la reflexin actuales y crean inditas propuestas ticas
que, hacindose cargo de las urgencias del presente, contribuyen tambin a la conformacin de nuevos
pilares de la civilizacin para la comunidad de destino humana.
Autor: Ricardo Jimnez.
Fuente: http://www.world-governance.org.
Seguir leyendo