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LA ENVIDIA SEGN EL PSICOANLISIS

Olmo Jess Sierra Moreno Cd.: 455321 Fecha: 22 de Octubre del 2015
La envidia es una declaracin de inferioridad. Napolen I
Qu es un envidioso? Un ingrato que detesta la luz que le alumbra y le calienta. Vctor Hugo

Introduccin
Hacia el final de la obra de Melanie Klein propuso su ltima teora, sobre la envidia,
una emocin que consume los sentimientos de amor y gratitud en su propia fuente. El
origen de esta teora se sustenta que a partir del nacimiento, el beb inicia una compleja
relacin con el pecho de su madre (lvarez, 2012). Para Klein, el pecho es el primer objeto
envidiado porque el lactante siente que este posee todo lo que l desea y un flujo ilimitado
de leche y amor que el pecho guarda para su propia gratificacin (Klein, 1988).
La Envidia Vista Por Desde el Inicio Del Psicoanlisis
Freud fue el primero en estudiar la compleja emocin en teoras sexuales infantiles,
donde plantea que la nia envidia el pene del varn; se da cuenta que no tiene pene y en ese
momento quiere un pene para ella, esto origina en la nia un sentimiento de inferioridad por
la herida narcisista, sustituye la envidia por los celos, se debilita su amor hacia la madre y
aparicin de una intensa oposicin a la masturbacin clitoridiana (Freud, 1992). Cuando la
nia conoce la distincin anatmica de los sexos, abandona su competencia envidiosa por el
varn y en consecuencia emerge el deseo de tener un beb y de ah surge su camino hacia la
feminidad, con el propsito de conseguir un beb, toma a su padre como objeto de amor, al
finalizar la fase flica la nia inicia su complejo de Edipo.
El deseo de tomar el lugar de la madre despierta miedos persecutorios en la nia por
los posibles ataques destructivos a su cuerpo por parte de la vagina y sus objetos internos
amados, pecho bueno, pene del padre y nios.
Por otra parte, Karl Abraham sostuvo que el descubrimiento de los genitales
masculinos ofenda el narcisismo de la nia. Durante su perodo narcisista, la nia
inspecciona con cuidado las posesiones de los dems, las mira con el deseo de poseerlas y
despiertan en ella sentimientos hostiles que se asocian con un impulso a quitrselas a sus

poseedores, la unin de estas dos reacciones (hostilidad e impulso de quitrselas) constituye


la envidia (lvarez, 2012). El origen caracterolgico de la envidia tiene sus races en las
fuentes orales y el problema de la persona envidiosa no slo consiste en el deseo de las
posesiones del otro, sino en el rencor contra el privilegiado propietario.
Joan Riviere consider que los celos patolgicos eran una defensa contra una
envidia oral inconsciente, centrada sobre los padres disfrutando del coito. Adems, Karen
Horney en 1936 plante el papel destacado que jugaba la envidia en la reaccin teraputica
negativa (lvarez, 2012) .
Klein en 1928 en su escrito de Estadios tempranos del conflicto edpico considera
que la envidia del nio y la nia, durante la posicin femenina en ambos sexos, forma parte
de las emociones que acompaan los impulsos edpicos precoces: en el varn se despierta la
envidia por su desventaja frente a una madre con capacidad de llevar a un beb en su
vientre; en la nia, la envidia y el odio entran en accin cuando descubre que la madre
posee el pene del padre, motivo final para dirigir su inters sobre el padre (Klein, 1990).
Durante la posicin femenina, la nia concentra su envidia en el pene del padre, no por una
deficiencia anatmica, sino por no lograr su propia satisfaccin oral, como s lo obtiene la
madre. Klein en esta poca consideraba la envidia consecuencia de la privacin y que es un
componente ms del sadismo oral y anal.
En el caso de la nia Erna en 1932 destac la fuente oral de la envidia y afirm que
la envidia puede ser el punto central de las neurosis infantiles. Se refera a una envidia
fundadas obre una de las teoras sexuales infantiles; sobre la fantasa de una madre que
incorpora por la boca el pene del padre y lo retiene en su interior. Klein no pensaba en una
envidia primitiva o endgena, sino en la envidia despertada por la frustracin: Erna se haba
sentido frustrada por no haber sido convidada al coito de los padres, unidos en una
sempiterna gratificacin sexual. Esta nia no quera poseer un pene anatmico, sino
incorporar el pene del padre por ser fuente de la satisfaccin sexual (lvarez, 2012).
En el escrito sobre el complejo de Edipo a la luz de las ansiedades tempranas,
elaborado sobre la base de los tratamientos de Ricardo y Rita, Klein supuso que el varn y
la nia envidiaban a la madre porque contena en su interior el pene del padre y muchos
bebs (lvarez, 1996). La envidia surge con los deseos orales frustrados, la fantasa de los

padres combinados saca fuerza de otro elemento de la vida emocional temprana, de la


poderosa envida asociada con los deseos orales frustrados. La frustracin que experimenta
la nia y el nio se asocia con el sentimiento de un padre que recibe de la madre la
gratificacin que ellos desean, esta se asocia con el sentimiento de un objeto en posesin de
lo que carece el sujeto (lvarez, 2012).
Antes de su teora sobre la envidia en 1957, Klein conceba que esa emocin, era un
sentimiento asociado con el odio y la hostilidad, concentrado sobre una madre envuelta en
una escena primaria concebida como pareja combinada, en un intercambio incesante de
todo tipo de gratificacin sexuales. Ese intercambio frustra a los nios, la nia se siente
privada del pene que abastece a la madre con abundantes suministros y el nio se considera
desprovisto de la capacidad de la madre para crear bebes; ambos padecen por lo que ellos
no poseen (lvarez, 2012)..
Horacio Etchegoyen y Moiss Rabih diferencian los trminos de envidia primaria,
primitiva y constitucional. La envidia primaria remite al sentimiento de envidia del lactante
que siente sobre un pecho de la madre en posesin de todo lo que l desea: un fluir
ilimitado de leche y una imperecedera provisin de amor. En cambio, la enva tarda remite
al momento en que el beb se encuentra en la posicin femenina (lvarez, 2012)..
La envidia primitiva se refiere al origen endgeno de la envidia, es una emocin
proveniente del interior del sujeto, lo endgeno se conecta con la fantasa del beb de la
existencia de una fuente inagotable de gratificacin; concretamente de un pecho inagotable.
La teora sobre la envidia constitucional se acomoda a las bases tericas kleinianas
que concluyen a que el neonato posee, aunque rudimentario e incoherente, un yo capaz de
ejecutar importantes funciones defensivas para manejar la ansiedad: deflexin de la
agresin, escisin, proyeccin, introyeccin, idealizacin y negacin omnipotente (lvarez,
2012). Muchos autores (Freud, Winnicott, Ogden, Mahler) piensan que debido a unas
capacidades anatmicas y fisiolgicas insuficientes, los bebs se encuentran en un estado
de fusin entre self y objeto y en una pobre situacin cognitiva para concebir el espacio y
tiempo. En consecuencia el beb no puede diferenciar el self del no self. Desde esta
perspectiva, sera imposible que el beb experimentara como propios ese tipo de emocin
que Klein incluy dentro de su idea de envidia.

Para sustentar la teora kleiniana, se puede remitir a los estudios de Daniel Stern
(1991), que basado en meticulosas observaciones, lleg a la conclusin que no existe en el
ser humano un perodo de total indiferenciacin entre el self y el otro. No existe una fase
autstica o simbitica. Los infantes empiezan a experimentar el sentido de un self emergente
desde el nacimiento. Estn prediseados para tener consciencia de procesos organizadores
del self. Nunca experimentan un perodo de una total no diferenciacin self otro. No hay
confusin, los infantes estn prediseados para ser selectivamente sensitivos a los eventos
sociales externos (Stern, 1991).
Klein tambin sostena que la capacidad para amar y odiar es constitucional, aunque
varan individualmente en fuerza e interactan desde el principio con las condiciones
externas. El primer objeto del nio es el pecho de la madre, es decir esta prediseado segn
Stern o preconcebido segn Bion. El infante establece un contacto real e ntimo con el
pecho y configura la existencia de algo que est afuera de l que provee todo lo necesario
para satisfacer sus necesidades y deseos. Este pecho bueno se incorpora al interior y llega a
ser parte del propio yo, el infante que antes estaba dentro de la madre, ahora tiene la madre
adentro (lvarez, 2012).
El beb trae consigo la preconcepcin de la existencia de algo que lo alimentar,
solo precisa de la realizacin o presencia concreta del pecho, esto es para configurar el
pecho bueno y el objeto malo es el resultado de un ataque de envidia sobre el objeto bueno.
A medida que el pecho lo gratifica, restaura la unin prenatal perdida, carga al pecho con
libido y lo convierte en su primer objeto de amor o pecho bueno, ni en la situacin ms
perfecta, el beb nunca est ausente algn elemento de frustracin, por lo tanto regresar a
ese estado es imposible (lvarez, 2012)..
Solo el pecho y despus la madre puede contrarrestar los efectos de la pulsin de
muerte que refieren a las ansiedades de aniquilacin. El pecho bueno no solo es aquel
objeto que nutre; solo la paciencia, la generosidad y la creatividad lo convierten en
representante de esperanza, confianza y bondad. La envidia primitiva se concentra sobre
ese tipo de objeto bueno (lvarez, 2012).
El sentimiento enojoso que otra persona posea y disfrute de algo agradable, el
impulso envidioso consiste en quitrselo o darselo, implica una relacin con una sola

persona y se remonta a una relacin temprana con la madre. La envidia no solo busca robar
en esta forma, sino depositar en la madre y en su pecho, maldad, excrementos malos y
partes malas del self con el fin de daarla y destruirla. En cambio, los celos, es cuando un
hombre o una mujer se sienten privados de la persona amada por alguien ms (lvarez,
2012).
El objeto de la Envidia
El beb siente que el pecho es un poseedor de todo lo que l desea, abundante leche,
capacidad ilimitada de amor y de unos cuidados absolutos. La envidia primaria remite
aquella concentrada sobre un pecho nutricio, el ataque de esta emocin se dirige sobre las
bondades ideales del objeto. La envidia tarda no se focaliza sobre el pecho, sino sobre la
capacidad de la madre de recibir el pene del padre y de llevar bebs en su interior (lvarez,
2012).
La envidia primaria supone la existencia de un pecho inagotable, pues en la mente
del beb no existe otra cosa que un pecho inextinguible. Mientras el sujeto se encuentre en
la envidia, siempre asumir la existencia de un pecho infinitamente prdigo en leche, amor
y cuidados, sus ataques envidiosos recaern sobre ese copioso objeto y buscarn su dao
(Klein, 1988).
El pecho por el solo hecho de ser pecho, logra despertar la envidia, no importa si se
le da mucha leche al beb o por el contrario nada. El objeto envidiado siempre es un objeto
idealizado. Al ser foco de la envidia del beb, el objeto bueno se convierte en un objeto
daado por la envidia y este objeto bueno daado por la envidia se transforma en malo.
Para Donald Meltzer el objeto malo proviene de un objeto bueno daado por la envidia, ya
que el objeto fue herido esencialmente al lanzar dentro de l una parte del self que estaba en
dolor y contena impulsos viciosos o destructivos, por esta proyeccin el objeto asume
caractersticas malvolas (lvarez, 2012).
Los sentimientos de gratitud surgen de la apreciacin de la bondad del objeto y solo
la puede reconocer cuando disminuyen los sentimientos de envidia. El disfrutar forma parte
de la gratitud, se refiere al placer de la exclusiva experiencia de succin del pecho, el estado
en el que se encuentra el beb cuando est en el pecho de su madre es el prototipo del

estado de bienestar, de felicidad, de todo posible sentimiento de unidad con otra persona en
la que el beb siente completamente entendido (lvarez, 2012).
La creencia en la bondad del objeto conduce a la confianza de la existencia de un
mundo externo amigable y fructfero. Este mundo tambin se introyecta y asimila como un
objeto bueno y de la asimilacin interna de ese mundo fraterno y valioso deriva la
generosidad del sujeto. Cuando la generosidad es autntica, el sujeto conserva su
desprendimiento aunque su generosidad no sea suficientemente apreciada. Por el contrario,
cuando la generosidad no est enraizada en la asimilacin interna de un objeto bueno y de
un mundo fraterno, los brotes de generosidad exige una extrema pretensin de aprecio y
gratitud y a su vez despiertan sentimientos persecutorios de empobrecimiento, despojo y
robo (lvarez, 2012).
Para Klein el sentimiento de culpa surge en el primer cuarto de ao en la posicin
esquizo-paranoide, esta culpa se desencadena por los ataques de envidia sobre la bondad
del objeto y la experimenta un yo incapaz de tolerar el dolor de la culpa, el yo no siente la
culpa propiamente dicha, sino persecucin y el objeto que la despierta se convierte en un
perseguidor. La culpa prematura perturba seriamente la instalacin del objeto bueno dentro
del yo.
Figura Combinada
En un nivel inconsciente, el conjunto pecho-pezn se vive como la unin pechopene, que forma parte de una fantasa de una figura combinada. Si la envidia no es
excesiva, el beb llega a separar a los padres que conforman la figura combinada, a
diferenciar uno del otro y a tener una relacin con cada uno de ellos como personas
separadas, autnomas y capaces de conformar una pareja. Cuando la envidia es excesiva, se
incrementan los celos edpicos y emergen sentimientos de sospechas que los padres,
combinados y sin diferenciacin, se encuentran en un estado de incesante gratificacin
sexual.
Los celos edpicos y la rivalidad psquica se edifican sobre la envidia del pecho,
despus sobre un pecho que lleva un pene dentro de su interior, acto seguido sobre un padre
que se ha robado el pecho de la madre y finalmente sobre la pareja combinada

gratificndose. Adems, se siembran sentimientos de amor hacia el rival despertando la


identificacin del nio o la nia hacia su rival construyendo la capacidad una genuina
amistad, sublimaciones y una posibilidad libidinal que contrarresta la envidia (lvarez,
2012).
El ambicioso padece de una agobiadora mezquindad con los dems, vive bajo la
sospecha que todo aquel que posee ms que l lo ha adquirido mediante el robo y se
absuelve de la culpa que entraa su mezquindad proyectando en los que supuestamente
tienen riquezas su voracidad y su envidia. La falta de xito demuestra que nada les ha
quitado a los dems y solo se reduce a desear, envidiar y no toma nada para s.
Klein atribuye la infidelidad de la mujer a su envidia por la posesin de la madre del
pene del padre. De este modo, una mujer, llegada a la adultez, vivencia cada nueva relacin
como un hombre una victoria sobre otra mujer, a quien toma como una representante de la
madre despojada del pene del padre, por esta razn una vez logra la conquista, pierde su
inters en l inicia la bsqueda de otro. Otro mecanismo de la infidelidad, consiste en que la
envidia por el pecho conducira a la nia a decepcionarse de ese primer objeto y a idealizar
el segundo, constituido por el padre y el pene, del que tambin se decepcionara (Klein,
1988).
La envidia del hombre por el pecho
Las repercusiones de la envidia del hombre por el pecho de la madre y adems han
existido dificultades para la gratificacin oral, se transfiere esta emocin a la vagina. La
envidia por la vagina tiene serias consecuencias en la relacin del hombre con la mujer y
subyace la impotencia genital, a la necesidad compulsiva de gratificacin genital,
promiscuidad sexual y a la homosexualidad, esta envidia se extiende hacia la capacidad
para dar a luz. Cuando la envidia no excesiva, el hombre compensa sus atributos femeninos
con su capacidad para llevar una relacin buena con su compaera y una adecuada
paternidad con los hijos. Tambin hacen parte de la envidia, la arrogancia, el autoritarismo,
el desprecio por la mujer y su vanidad intelectual, esto surge por los deseos de apropiarse
de los atributos de poseer los atributos del otro sexo (Klein, 1988).
La envidia y sus defensas (lvarez, 2012).

La escisin: el beb al sentir hambre concentra sus sentimientos de odio hacia el


pecho frustrante y lo vuelve malo, persecutorio y fragmentado en pedazos por accin de su
sadismo. En cambio, cuando siente satisfaccin lo convierte en un objeto bueno.
Idealizacin: cuando la envidia es excesiva, la escisin es inflexible y el yo no
puede hacer una separacin entre un objeto bueno y uno malo, sino entre uno idealizado y
otro excesivamente malo.
Confusin: Por envidia, el sujeto puede padecer diferentes estados de confusin
porque se afecta la capacidad de separar entre el amor y odio, entre el objeto bueno y el
malo.
Devaluacin del objeto y del self: incapaces de usar sus dones de manera exitosa,
pues ensombrecen sus capacidades para negar su envidia y el consecuente dao al objeto,
suponen que cualquier tipo de competencia en que se encuentren destruiran su objeto
bueno interno por la envidia que se generara al competidor.
Despertar envidia en el otro: El sujeto se vale de sus posesiones, destrezas y
aptitudes para despertar la envidia de los dems, el xito conseguido por esto es fugaz
porque paralelamente a la envidia que se desata en el objeto externo, una envidia, ms
temible, se despierta en un objeto interno del sujeto. Este objeto desencadena ansiedades
persecutorias que le impide al sujeto disfrutar de sus posesiones.
Otras teoras sobre la envidia.
Wilfred Bion: -K
Bion sin sugerir cuadro psiquitrico alguno, condicion a cuatro factores la
operacin de los mecanismos inherentes a una personalidad psictica: preponderancia de
los impulsos sdicos, odio a la realidad interna y externa, extendido a todo aquello que
despierte esas realidades, pnico de aniquilacin inminente por el instinto de muerte,
establecimiento prematuro, precipitado y frgil de una relacin con el objeto. Estas se
complementaban con las planteadas por Freud que son impresiones sensoriales, atencin,
memoria, juicio y pensamiento (Bion, 1980).

Al comienzo de la vida en la posicin esquizo-paranoide, el odio a la realidad


engendra ataques sdicos que causan escisiones eviscerantes sobre aquellas 5 funciones, las
cuales termina fragmentadas. Estos fragmentos, mediante la identificacin proyectiva se
proyectan y penetran objetos, como consecuencia se crean objetos bizarros. Los objetos
bizarros son objetos encapsulados por una parte proyectada de la personalidad del sujeto.
Este termina enfurecido, hinchado y controlando a la parte proyectada de la personalidad
(lvarez, 2012).
Mediante comunicacin verbal, el analista y el paciente establecen un vnculo y
desarrollan un acto creativo compartido que se convierte en una experiencia emocional
envidiable. El mecanismo que establece esa relacin es la identificacin proyectiva, el
paciente odia esta experiencia emocional y su odio lo conduzce al ataque homicida contra
todo aquello que vincula a la pareja y contra todo lo que la pareja engendre (Bion, 1980).
Para explicar la psicosis, Bion tomo en consideracin la interaccin de factores
innatos (destructividad excesiva, odio y envidia) y ambientales. Entre los ambientales
considera la negativa del ambiente al uso de la escisin y la identificacin proyectiva. El
ambiente es un agente que se ha cerrado a la identificacin proyectiva y que interacta con
el sujeto (lvarez, 2012).
Un determinado paciente recurre durante el anlisis a la identificacin proyectiva
para depositar partes de su personalidad en la mente del psicoanalista con el fin que se
modifiquen, pero el analista se los devuelve sin modificacin alguna, esto hace que l
quiera entregrselos con ms violencia (Bion, 1980).
K (conocimiento) es el resultado del vnculo entre dos objetos en una relacin
continente-contenido como boca y pezn, pene y vagina y nio y madre. Ese vnculo se da
con el mecanismo de la identificacin proyectiva. Cuando el continente y el contenido, sin
hacerse dao, logran establecer una dependencia recproca para beneficio mutuo, se
establece una relacin de tipo comensal. En esa relacin, la madre saca el provecho y logra
un crecimiento mental y el beb introyecta la relacin continente-contenido beneficiosa, la
instala en su interior y empieza a formar parte de su funcin alfa. Esta funcin corresponde
a un aparato mental que procesa las experiencias emocionales durante la vigilia y el sueo y

genera pensamientos onricos que se almacenan como memorias y se pueden usar para
pensar (Bion, 1980).
En k (conocimiento) se introyecta una relacin comensal entre lo continente y
contenido, pero en k (menos conocimiento) la envidia imposibilita esa relacin comensal
y se convierte en negativos lo continente y lo contenido, se apodera de esa relacin. El nio
proyecta en el pecho un miedo a morir y ese pecho envidiosamente, le quita el elemento
bueno contenido en ese miedo a morir, es decir le sustrae el significado valioso, despus el
pecho mete con fuerza dentro del lactante un residuo desvalorizado y sin significado del
miedo a morir. El beb contina experimentando miedo, pero ahora es un miedo sin el
significado que lo justifica, la voluntad de vivir (lvarez, 2012).
Mientras se encuentre en una situacin k, el beb reintroyecta un objeto-pecho
envidioso, denudado y despojado de todo lo bueno. Este pecho despojado es un objeto
interno sin exterior, una especie de canal alimentario sin un cuerpo, un objeto de
superioridad moral pero sin ninguna moral. En K debido a la envidia, la idea nueva o la
persona es despojada de su valor y el grupo, a su vez, se siente desvalorizado y despreciado
por la nueva idea o persona. Cuando la idea es experimentada se vivencia una catstrofe
que afecta toda la estructura cognitiva. El nuevo desarrollo es un rival que debe ser
destruido, por lo tanto, la aparicin de cualquier tendencia a buscar la verdad, a esclarecer
el contacto con la realidad y en resumen ser cientfico, es recibida por ataques destructivos
a buscar la verdad y la reafirmacin de la superioridad moral (Bion, 1980).
Conflicto esttico segn Meltzer.
Para Meltzer, la madre exteriormente goza de una belleza que converge en sus
pechos y en su cara, sus pezones, y sus ojos complican esta belleza. Esta madre bella, al
presentarse al hermoso beb, se convierte en la fuente de origen de una experiencia
emocional de cualidad apasionada. Como es de suponer, se trata de una madre y un beb
comunes y corrientes, poseedores de una capacidad innata de ver lo hermoso en el objeto
(lvarez, 2012).
El beb encuentra hermoso el exterior de la madre, pero enigmtico y misterioso el
interior de la madre. Esa maravilla que constituye el cuerpo de la madre despierta la

estupidez de la envidia. Esta envidia opera sobre el conflicto esttico, sobre ese maravilloso
cuerpo, capaz de generar emociones y respuesta apasionadas de amor, odio y conocimiento.
De la emocin y de las respuestas apasionadas depende la generacin de la funcin alfa de
representaciones simblicas, pensamientos onricos y su transformacin en lenguaje verbal
(lvarez, 2012).
El malentendido segn Roger Money-Kyrle
Segn Bion un concepto se forma como resultado de la conjugacin de una
preconcepcin innata con la impresin sensorial apropiada a esa preconcepcin. La primera
preconcepcin innata del recin nacido, sin poder imaginarla, est constituida por el pecho
de la madre, en el momento que el beb tiene el pezn en la boca, la impresin sensorial
apropiada se junta con la preconcepcin y lo reconoce como pezn y pecho. Solo ah se
forma el concepto pecho-pezn. El beb est capacitado para comprender tempranamente y
con rapidez los hechos esenciales de la existencia, la relacin con los padres y el origen de
sus rivales. Si a los seis meses un beb no ha logrado comenzar la construccin y
conocimientos de estos procesos, nunca llegar a ser normal en su vida sexual adulta.
Para Money-Kyrle una parte de la personalidad aprende a comprender los hechos de
la vida, otra parte permanece ignorante y a la zaga, finalmente, otra distorsiona los hechos.
El beb nace con un amor por la verdad, pero tambin traemos la propensin a
distorsionarla en cuanto esa verdad estorba. El concepto incorrecto no solo se construye de
las privaciones de las experiencias adecuadas, sino tambin porque se nace con una
tendencia a deformar. El conflicto se configura, entre conocer y desconocer (lvarez,
2012).
Herbert Rosenfeld y el Narcisismo
Para Rosenfeld la envidia explica la utilizacin de la droga del adicto para producir
un estado de modorra y de alucinacin dichosa de un pecho ideal, como el nio cuando
chupa su dedo para alucinar un pecho ideal que aniquile cualquier objeto frustrante o
persecutorio. A su vez, el efecto frmaco-txico de la droga incrementa el poder
omnipotente de la pulsin destructiva; el adicto se identifica con ese poder para lograr un
triunfo manaco sobre el objeto bueno interno necesitado (lvarez, 2012).

Betty Joseph: la envidia en la vida cotidiana.


Los celos se basan en el amor, en la medida en que se despiertan en un sujeto
cuando el objeto a quien este ama muestra ms afecto por un tercero, en cambio, la envidia
se manifiesta ante las posesiones de otra persona, sean materiales, logros, cualidades. Los
celos suponen amor e involucran tres personas, la envidia supone dao y hostilidad hacia el
otro y se circunscribe a dos sujetos (lvarez, 2012).
En las relaciones sociales hay una vaga hostilidad, rivalidad y competencia a las
personas que hacen mejor las cosas que los dems. El problema aparece cuando haya una
suerte de juicios crticos y sarcsticos que tie al ambiente, se ponen en tela de juicio los
logros del otro, aparece la intolerancia al xito y se idean los fundamentos de la crtica para
hacer pasar inadvertida la envidia. El envidioso puede calumniar, perjudicar, lastimar y
provocar. El envidioso envidia en el otro la inteligencia serena, la paz mental y se propone
hacerle rabiar y provocarle hasta que el otro pierda la serenidad (lvarez, 2012).
Quien no puede disfrutar lo que recibe de los dems no puede experimentar
emociones de gratitud y adopta una actitud paranoide y de desconfianza en un mundo que
se le har cada vez ms desagradable (lvarez, 2012).
Horacio Etchegoyen
El sujeto de la envidia tiene una particular intolerancia hacia su capacidad de
reconocer los atributos valiosos del objeto; desestima su especial sensibilidad para apreciar
los dones del objeto, por efecto de la envidia, dicha sensibilidad le ofrece un testimonio de
su propia minusvala. As, el sujeto tiene la capacidad para reconocer el genio, sabe que al
reconocerlo le otorga la genialidad. Sin embargo, no tolera esa capacidad, su facultad de
estimar al genio lo confrontaba con sus limitaciones (lvarez, 2012).
Walter Joffe: un pensamiento antagnico.
Walter Joffe plantea que la envidia es un rasgo derivado de carcter, consecuente
con el desarrollo y que se configura como una actitud. El encuentra que los intereses,
actitudes y los rasgos de carcter, entre los cuales la envidia es una actitud o rasgo ms, son
formaciones complejas y secundarias que solo logran su status final, casi permanente, al

final del desarrollo psicosexual, cuando se ha alcanzado el predominio genital (lvarez,


2012).
Para Joffe, el periodo neonatal es indiferenciado al de la madre. A medida que va
madurando el beb puede diferenciar el afuera y el adentro, Joffe piensa que la envidia, ya
sea como se la considera, solo adquiere sus caractersticas esenciales cuando se logra una
diferenciacin ms o menos constante entre el self y los objetos. La envidia surge como
respuesta de dolor mental que sobreviene como consecuencia de la discrepancia entre el
estado de representacin real del self y la representacin del self ideal (lvarez, 2012).
Bibliografa
lvarez, B. (1996). La Interpretacin Psicoanaltica. Bogot: Grijalbo.
lvarez, B. (2012). Melanie Klein: Teora y Tcnica. Argentina: Editorial
Polemos.
Bion, W. (1980). Aprendiendo de la Experiencia. Barcelona: Paids.
Freud, S. (1992). Sobre las teoras sexuales infantiles (1908). En S. Freud,
Volumen IX - El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen, y otras obras
(1906-1908). Buenos Aires: Amorrortu.
Klein, M. (1988). Volumen III Envidia y gratitud. Barcelona: Paidos.
Klein, M. (1990). Volumen I Amor, culpa y reparacin. Barcelona: Paidos.
Stern, D. (1991). El mundo interpersonal del infante. Buenos Aires: Paidos.