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Olmo Jess Sierra Moreno Cd.: 455321 Fecha: 22 de Octubre del 2015
La envidia es una declaracin de inferioridad. Napolen I
Qu es un envidioso? Un ingrato que detesta la luz que le alumbra y le calienta. Vctor Hugo
Introduccin
Hacia el final de la obra de Melanie Klein propuso su ltima teora, sobre la envidia,
una emocin que consume los sentimientos de amor y gratitud en su propia fuente. El
origen de esta teora se sustenta que a partir del nacimiento, el beb inicia una compleja
relacin con el pecho de su madre (lvarez, 2012). Para Klein, el pecho es el primer objeto
envidiado porque el lactante siente que este posee todo lo que l desea y un flujo ilimitado
de leche y amor que el pecho guarda para su propia gratificacin (Klein, 1988).
La Envidia Vista Por Desde el Inicio Del Psicoanlisis
Freud fue el primero en estudiar la compleja emocin en teoras sexuales infantiles,
donde plantea que la nia envidia el pene del varn; se da cuenta que no tiene pene y en ese
momento quiere un pene para ella, esto origina en la nia un sentimiento de inferioridad por
la herida narcisista, sustituye la envidia por los celos, se debilita su amor hacia la madre y
aparicin de una intensa oposicin a la masturbacin clitoridiana (Freud, 1992). Cuando la
nia conoce la distincin anatmica de los sexos, abandona su competencia envidiosa por el
varn y en consecuencia emerge el deseo de tener un beb y de ah surge su camino hacia la
feminidad, con el propsito de conseguir un beb, toma a su padre como objeto de amor, al
finalizar la fase flica la nia inicia su complejo de Edipo.
El deseo de tomar el lugar de la madre despierta miedos persecutorios en la nia por
los posibles ataques destructivos a su cuerpo por parte de la vagina y sus objetos internos
amados, pecho bueno, pene del padre y nios.
Por otra parte, Karl Abraham sostuvo que el descubrimiento de los genitales
masculinos ofenda el narcisismo de la nia. Durante su perodo narcisista, la nia
inspecciona con cuidado las posesiones de los dems, las mira con el deseo de poseerlas y
despiertan en ella sentimientos hostiles que se asocian con un impulso a quitrselas a sus
Para sustentar la teora kleiniana, se puede remitir a los estudios de Daniel Stern
(1991), que basado en meticulosas observaciones, lleg a la conclusin que no existe en el
ser humano un perodo de total indiferenciacin entre el self y el otro. No existe una fase
autstica o simbitica. Los infantes empiezan a experimentar el sentido de un self emergente
desde el nacimiento. Estn prediseados para tener consciencia de procesos organizadores
del self. Nunca experimentan un perodo de una total no diferenciacin self otro. No hay
confusin, los infantes estn prediseados para ser selectivamente sensitivos a los eventos
sociales externos (Stern, 1991).
Klein tambin sostena que la capacidad para amar y odiar es constitucional, aunque
varan individualmente en fuerza e interactan desde el principio con las condiciones
externas. El primer objeto del nio es el pecho de la madre, es decir esta prediseado segn
Stern o preconcebido segn Bion. El infante establece un contacto real e ntimo con el
pecho y configura la existencia de algo que est afuera de l que provee todo lo necesario
para satisfacer sus necesidades y deseos. Este pecho bueno se incorpora al interior y llega a
ser parte del propio yo, el infante que antes estaba dentro de la madre, ahora tiene la madre
adentro (lvarez, 2012).
El beb trae consigo la preconcepcin de la existencia de algo que lo alimentar,
solo precisa de la realizacin o presencia concreta del pecho, esto es para configurar el
pecho bueno y el objeto malo es el resultado de un ataque de envidia sobre el objeto bueno.
A medida que el pecho lo gratifica, restaura la unin prenatal perdida, carga al pecho con
libido y lo convierte en su primer objeto de amor o pecho bueno, ni en la situacin ms
perfecta, el beb nunca est ausente algn elemento de frustracin, por lo tanto regresar a
ese estado es imposible (lvarez, 2012)..
Solo el pecho y despus la madre puede contrarrestar los efectos de la pulsin de
muerte que refieren a las ansiedades de aniquilacin. El pecho bueno no solo es aquel
objeto que nutre; solo la paciencia, la generosidad y la creatividad lo convierten en
representante de esperanza, confianza y bondad. La envidia primitiva se concentra sobre
ese tipo de objeto bueno (lvarez, 2012).
El sentimiento enojoso que otra persona posea y disfrute de algo agradable, el
impulso envidioso consiste en quitrselo o darselo, implica una relacin con una sola
persona y se remonta a una relacin temprana con la madre. La envidia no solo busca robar
en esta forma, sino depositar en la madre y en su pecho, maldad, excrementos malos y
partes malas del self con el fin de daarla y destruirla. En cambio, los celos, es cuando un
hombre o una mujer se sienten privados de la persona amada por alguien ms (lvarez,
2012).
El objeto de la Envidia
El beb siente que el pecho es un poseedor de todo lo que l desea, abundante leche,
capacidad ilimitada de amor y de unos cuidados absolutos. La envidia primaria remite
aquella concentrada sobre un pecho nutricio, el ataque de esta emocin se dirige sobre las
bondades ideales del objeto. La envidia tarda no se focaliza sobre el pecho, sino sobre la
capacidad de la madre de recibir el pene del padre y de llevar bebs en su interior (lvarez,
2012).
La envidia primaria supone la existencia de un pecho inagotable, pues en la mente
del beb no existe otra cosa que un pecho inextinguible. Mientras el sujeto se encuentre en
la envidia, siempre asumir la existencia de un pecho infinitamente prdigo en leche, amor
y cuidados, sus ataques envidiosos recaern sobre ese copioso objeto y buscarn su dao
(Klein, 1988).
El pecho por el solo hecho de ser pecho, logra despertar la envidia, no importa si se
le da mucha leche al beb o por el contrario nada. El objeto envidiado siempre es un objeto
idealizado. Al ser foco de la envidia del beb, el objeto bueno se convierte en un objeto
daado por la envidia y este objeto bueno daado por la envidia se transforma en malo.
Para Donald Meltzer el objeto malo proviene de un objeto bueno daado por la envidia, ya
que el objeto fue herido esencialmente al lanzar dentro de l una parte del self que estaba en
dolor y contena impulsos viciosos o destructivos, por esta proyeccin el objeto asume
caractersticas malvolas (lvarez, 2012).
Los sentimientos de gratitud surgen de la apreciacin de la bondad del objeto y solo
la puede reconocer cuando disminuyen los sentimientos de envidia. El disfrutar forma parte
de la gratitud, se refiere al placer de la exclusiva experiencia de succin del pecho, el estado
en el que se encuentra el beb cuando est en el pecho de su madre es el prototipo del
estado de bienestar, de felicidad, de todo posible sentimiento de unidad con otra persona en
la que el beb siente completamente entendido (lvarez, 2012).
La creencia en la bondad del objeto conduce a la confianza de la existencia de un
mundo externo amigable y fructfero. Este mundo tambin se introyecta y asimila como un
objeto bueno y de la asimilacin interna de ese mundo fraterno y valioso deriva la
generosidad del sujeto. Cuando la generosidad es autntica, el sujeto conserva su
desprendimiento aunque su generosidad no sea suficientemente apreciada. Por el contrario,
cuando la generosidad no est enraizada en la asimilacin interna de un objeto bueno y de
un mundo fraterno, los brotes de generosidad exige una extrema pretensin de aprecio y
gratitud y a su vez despiertan sentimientos persecutorios de empobrecimiento, despojo y
robo (lvarez, 2012).
Para Klein el sentimiento de culpa surge en el primer cuarto de ao en la posicin
esquizo-paranoide, esta culpa se desencadena por los ataques de envidia sobre la bondad
del objeto y la experimenta un yo incapaz de tolerar el dolor de la culpa, el yo no siente la
culpa propiamente dicha, sino persecucin y el objeto que la despierta se convierte en un
perseguidor. La culpa prematura perturba seriamente la instalacin del objeto bueno dentro
del yo.
Figura Combinada
En un nivel inconsciente, el conjunto pecho-pezn se vive como la unin pechopene, que forma parte de una fantasa de una figura combinada. Si la envidia no es
excesiva, el beb llega a separar a los padres que conforman la figura combinada, a
diferenciar uno del otro y a tener una relacin con cada uno de ellos como personas
separadas, autnomas y capaces de conformar una pareja. Cuando la envidia es excesiva, se
incrementan los celos edpicos y emergen sentimientos de sospechas que los padres,
combinados y sin diferenciacin, se encuentran en un estado de incesante gratificacin
sexual.
Los celos edpicos y la rivalidad psquica se edifican sobre la envidia del pecho,
despus sobre un pecho que lleva un pene dentro de su interior, acto seguido sobre un padre
que se ha robado el pecho de la madre y finalmente sobre la pareja combinada
genera pensamientos onricos que se almacenan como memorias y se pueden usar para
pensar (Bion, 1980).
En k (conocimiento) se introyecta una relacin comensal entre lo continente y
contenido, pero en k (menos conocimiento) la envidia imposibilita esa relacin comensal
y se convierte en negativos lo continente y lo contenido, se apodera de esa relacin. El nio
proyecta en el pecho un miedo a morir y ese pecho envidiosamente, le quita el elemento
bueno contenido en ese miedo a morir, es decir le sustrae el significado valioso, despus el
pecho mete con fuerza dentro del lactante un residuo desvalorizado y sin significado del
miedo a morir. El beb contina experimentando miedo, pero ahora es un miedo sin el
significado que lo justifica, la voluntad de vivir (lvarez, 2012).
Mientras se encuentre en una situacin k, el beb reintroyecta un objeto-pecho
envidioso, denudado y despojado de todo lo bueno. Este pecho despojado es un objeto
interno sin exterior, una especie de canal alimentario sin un cuerpo, un objeto de
superioridad moral pero sin ninguna moral. En K debido a la envidia, la idea nueva o la
persona es despojada de su valor y el grupo, a su vez, se siente desvalorizado y despreciado
por la nueva idea o persona. Cuando la idea es experimentada se vivencia una catstrofe
que afecta toda la estructura cognitiva. El nuevo desarrollo es un rival que debe ser
destruido, por lo tanto, la aparicin de cualquier tendencia a buscar la verdad, a esclarecer
el contacto con la realidad y en resumen ser cientfico, es recibida por ataques destructivos
a buscar la verdad y la reafirmacin de la superioridad moral (Bion, 1980).
Conflicto esttico segn Meltzer.
Para Meltzer, la madre exteriormente goza de una belleza que converge en sus
pechos y en su cara, sus pezones, y sus ojos complican esta belleza. Esta madre bella, al
presentarse al hermoso beb, se convierte en la fuente de origen de una experiencia
emocional de cualidad apasionada. Como es de suponer, se trata de una madre y un beb
comunes y corrientes, poseedores de una capacidad innata de ver lo hermoso en el objeto
(lvarez, 2012).
El beb encuentra hermoso el exterior de la madre, pero enigmtico y misterioso el
interior de la madre. Esa maravilla que constituye el cuerpo de la madre despierta la
estupidez de la envidia. Esta envidia opera sobre el conflicto esttico, sobre ese maravilloso
cuerpo, capaz de generar emociones y respuesta apasionadas de amor, odio y conocimiento.
De la emocin y de las respuestas apasionadas depende la generacin de la funcin alfa de
representaciones simblicas, pensamientos onricos y su transformacin en lenguaje verbal
(lvarez, 2012).
El malentendido segn Roger Money-Kyrle
Segn Bion un concepto se forma como resultado de la conjugacin de una
preconcepcin innata con la impresin sensorial apropiada a esa preconcepcin. La primera
preconcepcin innata del recin nacido, sin poder imaginarla, est constituida por el pecho
de la madre, en el momento que el beb tiene el pezn en la boca, la impresin sensorial
apropiada se junta con la preconcepcin y lo reconoce como pezn y pecho. Solo ah se
forma el concepto pecho-pezn. El beb est capacitado para comprender tempranamente y
con rapidez los hechos esenciales de la existencia, la relacin con los padres y el origen de
sus rivales. Si a los seis meses un beb no ha logrado comenzar la construccin y
conocimientos de estos procesos, nunca llegar a ser normal en su vida sexual adulta.
Para Money-Kyrle una parte de la personalidad aprende a comprender los hechos de
la vida, otra parte permanece ignorante y a la zaga, finalmente, otra distorsiona los hechos.
El beb nace con un amor por la verdad, pero tambin traemos la propensin a
distorsionarla en cuanto esa verdad estorba. El concepto incorrecto no solo se construye de
las privaciones de las experiencias adecuadas, sino tambin porque se nace con una
tendencia a deformar. El conflicto se configura, entre conocer y desconocer (lvarez,
2012).
Herbert Rosenfeld y el Narcisismo
Para Rosenfeld la envidia explica la utilizacin de la droga del adicto para producir
un estado de modorra y de alucinacin dichosa de un pecho ideal, como el nio cuando
chupa su dedo para alucinar un pecho ideal que aniquile cualquier objeto frustrante o
persecutorio. A su vez, el efecto frmaco-txico de la droga incrementa el poder
omnipotente de la pulsin destructiva; el adicto se identifica con ese poder para lograr un
triunfo manaco sobre el objeto bueno interno necesitado (lvarez, 2012).