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PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME

LXVIII.
PREMIRE PARTIE DU PSAUME.
LA RDEMPTION PAR LE CHRIST.
Bien que lEglise soit en paix, elle a cependant de quoi gmir avec le Christ qui
parle dans le psaume, qui sen est fait lapplication, ainsi que les Aptres en
parlant de lui. Il est pour ceux qui doivent changer. Or, nous changeons eu mal
par notre faute, et en bien par la grce de Dieu. Cette grce nous vient de la
Passion, ou de la Pque, du passage de Jsus-Christ Les eaux lont submerg,
ou la foule a prvalu contre lui. Nous avons horreur de la mort, et le dsir ou
plutt la promesse de limmortalit nous aide souffrir. Nous sommes le limon
o le Christ est plong, pour nous donner la substance, ou bien soit la richesse
spirituelle, soit linnocence. Le Christ sest fatigu crier contre les scandales
des Scribes et des Pharisiens. Si ses yeux se sont lasss desprer en Dieu, cest
dans la personne des Aptres et des disciples. Ses ennemis le hassent, non
comme on hait le mchant, mis ils le hassent sans sujet ; car il reprend
simplement au dmon ce que celui-ci a vol. Il ne parle de son imprudence et de
ses fautes, quau nom de lEglise qui demande Dieu que lon ne puisse rougir
de ses membres. Le zle de la maison de Dieu la fait traiter comme tranger
par les enfants de la synagogue. On lui a donn pour nourriture le fiel ou le
pch. Il sest revtu dun sac, on plutt de notre chair, et on la persifl. Il
demande Dieu laccomplissement des promesses, au temps marqu par Dieu.
Seulement que Dieu le dlivre, et ne laisse point labme se refermer sur lui.
1. Nous apparaissons au monde pour tre agrgs au peuple de Dieu au moment
o cet arbrisseau qui a germ dun grain de snev tend au loin ses rameaux; o
ce levain dabord mprisable a ferment dans trois mesures de farine 1, cest-dire dans lunivers entier que repeuplrent les trois fils de No 2: car on vient en
foule de lOrient et de lOccident, de lAquilon et du Midi pour reposer avec les
patriarches, tandis que leurs descendants selon la chair, mais qui nont pas imit
leur foi, sont chasss dehors 3. Nous avons donc ouvert les yeux en face de cette
gloire de lEglise du Christ elle jadis strile, mais qui lon prdisait la joie, et
lon annonait quelle aurait une postrit plus nombreuse que celle qui avait
lEpoux 4, nous voyons quelle a oubli les opprobres et les ignominies de son
veuvage aussi pouvons-nous tre dans ltonnement quand nous lisons dans
quelques prophties des paroles dhumilit dans la bouche du Christ ou dans
notre bouche. Il est possible encore que nous en soyons moins touchs; car nous
ne sommes point venus dans le moment o, sous le pressoir de la perscution,

lon en gotait la lecture. Mais si nous considrons combien nos tribulations

sont nombreuses, combien est troit 5 le chemin o nous marchons, si tant est
que
1. Matth. XIII, 31-33 et Luc, XIII, 19-21. 2. Gen. IX, 19. 3. Matth. VIII,
11. 4. Isae, LIV, 1, et Gal. IV, 27. 5. Matth. VII, 14.
nous y marchions, et par quelles douleurs, par quelles angoisses il nous conduit
ta vie ternelle : si nous examinons combien ce que lon appelle bonheur en
cette vie est plus craindre que le malheur; car le malheur bien souvent nous fait
recueillir de la tribulation un fruit excellent, tandis que Le bonheur corrompt
notre me par une fausse scurit, et donne lieu aux tentatives du dmon; en
considrant donc avec prudence et droiture, comme la victime dj prte, que la
tentation est le fond de la vie humaine sur la terre 1, que nul homme nest dans
une scurit parfaite, quil ne doit tre sans crainte que quand il arrivera dans la
patrie, do nul ami ne sen va, o nentre aucun ennemi; mme aujourdhui
dans les splendeurs de lEglise nous retrouvons nos cris dans ces cris de
dtresse. Alors comme membres du Christ, unis notre chef par les liens de la
charit, pour nous maintenir rciproquement, nous dirons des psaumes, ce quen
dirent les martyrs qui ont pass avant nous; car depuis le commencement jusqu
la fin, la tribulation est connue tous les hommes. Toutefois reconnaissons dans
le grain de snev 2 le psaume que nous entreprenons dexposer, et dont nous
voulons parler votre charit au nom du Seigneur. Dtournons quelque peu
notre pense de la hauteur de cet arbrisseau, de
1. Job, VII, 1 2. Matth. XIII, 31.
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ltendue de ses branches, et de cette majest o viennent se reposer les oiseaux
du ciel ;et voyons de quelle petitesse a pu surgir cette immensit qui nous plat
dans cet arbre. Cest le Christ qui parle ici, vous le savez dj, le Christ nonseulement comme chef, mais aussi dans ses membres. Nous le reconnaissons
ses paroles. Que le Christ parle ici, il ne nous est aucunement permis den
douter. Il y a ici en effet des plaintes prophtiques accomplies dans sa passion :
Ils mont donn du fiel pour nourriture, et du vinaigre pour tancher ma soif 1
: cest l ce qui fut alors ralis la lettre, et dans tous les dtails de la
prophtie. Aprs que le Christ suspendu la croix a dit : Jai soif , et qu
cette parole on lui a offert dans une ponge, du vinaigre quil gota; aprs quil
sest cri : Tout est consomm, et que baissant la tte, il a rendu lesprit 2,
voulant nous montrer que toutes les prophties son sujet taient accomplies,
ds lors il ne nous est plus permis dy voir une autre signification. Les Aptres
parlant du Christ ont puis des tmoignages dans ce psaume. Qui oserait
scarter de leurs sentiments? quel agneau ne suivra les bliers du troupeau?
Cest donc le Christ qui parle ici; et pour nous, il est mieux dindiquer les
endroits o la parole est ses membres, afin de montrer que cest le Christ tout
entier qui parle ici, que de douter que ce langage appartienne au Christ.

2. Voici le titre du psaume: A David, pour la fin, pour ceux qui doivent changer
3 . Il faut entendre par l changer avec avantage, car on peut changer en pire ou
en mieux. Adam et Eve devinrent pires; mais ceux qui sloignent dAdam et
dEve, pour sattacher Jsus-Christ, deviennent meilleurs : De mme en effet
que la mort est entre par un seul homme, cest aussi par un seul homme que
nous vient la rsurrection : et de mme quAdam est pour tous une cause de
mort, le Christ sera pour tous une source de vie 4. Adam, tel que Dieu lavait
fait, a chang cet tat contre ltat bien infrieur de son iniquit; mais les fidles
changent ltat que leur a fait liniquit, contre ltat suprieur de la grce.
Nous changer en mal, cest leffet de notre
1. Ps. LXVIII, 22. 2. Jean, XIX, 28-30. 3. Ps. LXVIII, 1. 3. I Cor. XV,
21, 22.
iniquit; nous changer en mieux, ce nest point leffet de notre justice, mais bien
de la grce de Dieu. Cest donc nous quil faut attribuer notre changement en
mal, et cest Dieu quil faut bnir de notre changement en bien. Ce psaume est
donc: Pour ceux qui doivent changer . Mais do a pu venir ce change. ment,
sinon de la passion du Christ? Le mot Pques signifie en latin passage; car
Pques nest pas un mot grec, mais bien un mot hbreu. Dans la langue grecque,
il a le sens de passion, puisque pasxein signifie souffrir : mais sen tenir
lexpression hbraque, on trouve un autre sens. Pques signifie donc passage.
Cest le sens que lui donne saint Jean, qui sexprime ainsi propos de la cne
que clbra le Christ, la veille de sa passion, et dans laquelle il institua le
sacrement de son corps et de son sang : Quand vint pour Jsus lheure de
passer de ce monde son Pre . Il nous montre donc le passage de la pque.
Mais si celui qui tait venu pour nous navait pass de ce monde son Pre,
comment pourrions-nous y passer dici-bas, nous qui ne sommes point
descendus pour relever quoi que ce soit , mais qui sommes tombs? Pour lui, il
nest point tomb, mais il est descendu afin de relever ce qui tait tomb. Pour
lui comme pour nous, cest donc un passage que daller de cette vie son Pre,
de ce monde au royaume des cieux, dune vie pnible la vie sans fin, dune vie
terrestre la vie cleste, dune vie corruptible la vie incorruptible, dune vie
dangoisses une perptuelle scurit. Pour ceux qui changeront , voil donc
le titre du psaume. Mais la cause de notre changement, ou la passion de NotreSeigneur, nos plaintes dans ces douleurs, voil ce quil nous faut examiner, ce
quil faut reconnatre, afin de gmir, nous aussi; mais cette attention, cette
reconnaissance, ces gmissements doivent nous faire changer, afin que
saccomplisse pour nous le titre du psaume : Pour ceux qui seront changs .
3. Sauvez-moi, Dieu, parce que les eaux pntrent jusqu mon me 2 . Ce
grain est aujourdhui mpris, parce quil ne semble pousser que dhumbles cris.
Au jardin il est submerg, et le monde un jour doit admirer la majestueuse
tendue de cette plante dont le germe a t mpris par les Juifs.
1. Jean, XIII, 1. 2 Ps. LXVIII, 2.
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Considrez, en effet, ce grain de snev, chtif, noirtre et tout fait mprisable,

afin de voir comment se vrifie le mot du Prophte Nous lavons vu, et il
navait ni apparence ni beaut . Il se plaint que les eaux pntrent jusqu son
me : parce que ces foules tumultueuses, dsignes sous le nom des eaux, ont
prvalu sur le Christ au point de Je faire mourir. Elles ont eu la puissance sur lui
jusqu le mpriser, le saisir, le garrotter, linsulter, le souffleter, lui cracher au
visage. Jusqu quel point encore? jusqu le mettre mort. Donc les eaux ont
submerg jusqu son me . Car il appelle son me, cette vie, et cest jusque-l
que peut savancer la fureur de ses ennemis. Mais lauraient-ils pu, si lui-mme
ne let permis? Pourquoi donc pousser des cris comme sil souffrait malgr lui,
sinon parce que le chef est pour nous la figure des membres? Pour lui, il a
souffert, parce quil la voulu; mais les martyrs ont souffert, quand mme ils ne
leussent point voulu. Voici, en effet, comment le Sauveur prdit Pierre sa
passion : Dans ta vieillesse, lui dit-il, un autre te ceindra et te conduira o tu ne
voudras point 2 . Quel que soit notre dsir dtre unis au Christ , nous ne
voudrions pas mourir nanmoins; et si nous souffrons volontiers ou du moins
avec patience, cest quil ny a point dautre passage par lequel nous puissions
nous unir au Christ. Si nous pouvions par quelquautre moyen aller au Christ, ou
la vie ternelle, qui voudrait mourir? Saint Paul, exposant quelque part notre
nature intime, ou cette union de lme et du corps, et cette familiarit mutuelle
que fait natre lattachement, lintime liaison, dit que nous avons dans le ciel une
demeure ternelle, que la main de lhomme na point faite : cest--dire
limmortalit qui nous est prpare, et dont nous serons revtus la fin du
temps, quand nous ressusciterons dentre les morts; et il ajoute : Notre dsir
sera, non pas den tre dpouills, mais de lavoir comme un second vtement,
en sorte que ce quil a de mortel soit absorb par la vie 3. Si cela tait possible,
nous dit-il, nous voudrions devenir immortels, nous voudrions que limmortalit
nous arrivt, et nous changet ds maintenant tels que nous sommes, afin que
notre mortalit actuelle ft absorbe
1. Isae, LIII, 2. 2. Jean, XXI, 18. 3. II Cor. V, 1, 4.
par la vie, que notre corps ne passt point par la mort, pour ressusciter la fin
des temps. En vain donc nous passons du mal au bien, le passage nen a pas
moins son amertume; il a de ce fiel que les Juifs donnrent au Seigneur dans sa
passion, tout ce qui nous fait souffrir a de cette cret, symbole de ceux qui
labreuvrent de vinaigre 1. Ctait donc nous quil figurait davance, quil
personnifiait en lui-mme, quand il dit: Sauvez-moi, Dieu, car les eaux
submergent jusqu mon me . Ceux qui lont perscut ont mme pu le tuer,
mais ils nauront plus aucun pouvoir sur lui. Car le Seigneur nous a prmunis
davance, quand il a dit : Ne craignez point ceux qui tuent le corps, et nont
plus rien vous faire; mais craignez celui qui peut prcipiter lme et le corps
dans lenfer 2 . Plus notre crainte est grande, et moins nous mprisons les biens
mdiocres; plus nous dsirons lternit, plus nous mprisons les biens du
temps. Ici-bas nous savourons jusquaux dlices passagres, et les tribulations

mme dun moment nous sont amres. Mais qui ne boirait la coupe des
tribulations passagres, par crainte du feu ternel; et qui ne mpriserait les
dlices dun moment, en esprant les dlices de la vie ternelle? Crions donc au
Seigneur, afin quil nous dlivre de cette vie, de peur que dans laccablement
nous ne cdions liniquit, et ne soyons rellement submergs Sauvez-moi,
Dieu, car les eaux vont jusqu submerger mon me .
4. Jai t fix dans le limon de labme, il na point de substance 3 . Questce quil appelle limon? ceux qui perscutent? Car lhomme a t ptri de limon
4. Mais dchoir de la justice, a fait de ceux-ci le limon de labme; quiconque
rsiste leurs perscutions et leurs efforts pour lentraner, fait de lor au
moyen de ce limon. En lui le limon doit mriter de prendre une forme cleste et
dtre mis au nombre de ceux dont le titre du Psaume a dit : Pour ceux qui
doivent changer. Or, quand ceux-ci taient un limon, jai t plong en eux,
cest--dire quils mont saisi, quils ont prvalu sur moi, quils mont donn la
mort. Jai t fix dans le limon de labme, et ce nest point une substance .
Quest-ce dire: Ce nest point une substance? Est-ce le limon qui ne serait
1. Matth. XXVII, 31. 2. Id. X, 20. 3. Ps. LXVIII, 3. 4. Gen. II, 7.
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pas une substance? Ou bien, est-ce moi qui, arrt dans le limon, ne suis pas une
substance? Quest-ce dire : Jai t fix? Le Christ a-t-il t arrt de la
sorte? Ou bien tout arrt quil fut, na-t-il pas t, comme il est crit au livre de
Job, la terre livre aux mains de limpie 1? A-t-il t fix dune manire
corporelle, car on put le tenir ainsi et il fut crucifi ? Et il net pas t crucifi,
sil net t fix par des clous. Comment donc dire de lui qu il nest pas une
substance? Dautre part, est-ce que ce limon nest pas substantiel? Nous
comprendrons ce que signifie : Il ny a pas de substance, si tout dabord nous
pouvons comprendre ce quest une substance. Substance a quelquefois l sens de
richesses, et cest ainsi que lon dit: Il a de la substance ; et encore : Il a perdu
toute substance. Mais, dans ce cas, pouvons-nous croire que : Il ny a pas de
substance , signifie: Il ny a pas de richesses, comme sil sagissait ici de
richesses, ou quil en ft aucunement question? Ou peut-tre ce limon a-t-il le
sens de pauvret, et alors il ny aura de richesses pour nous que quand nous
aurons part lternit? Nous possderons alors les vritables richesses, puisque
nous ne manquerons de rien. On pourrait alors entendre cette parole en ce sens,
et le Psalmiste dirait : Jai t fix dans le limon de labme, et il ny a pas de
substance, pour dire, jai t rduit
la pauvret. Car le Christ se plaint ici dtre pauvre et souffrant 2. Et
lAptre a dit de
lui : Etant riche, il sest fait pauvre cause de vous, afin que vous soyez
enrichis de sa pauvret 3 . Alors le Seigneur, pour nous signaler sa pauvret,
aurait dit : Il ny a aucune substance . Revtir la forme de lesclave, ctait,
pour lui, descendre la dernire pauvret. Quelles sont donc ses richesses?
Ayant la nature de Dieu, il na point cru que ce ft une usurpation de sgaler

Dieu .Voil ses richesses immenses, incomparables. Do vient alors sa

pauvret? De ce qu il sest ananti, en prenant la forme de lesclave, en se
rendant semblable aux hommes; et reconnu homme par tout ce qui tait en lui, il
sest humili, se rendant obissant jusqu la mort ; en sorte quil a pu dire :
Les eaux ont pntr jusqu mon me. Ajoutez aussi la mort: et que pourrezvous ajouter de plus? Lignominie de
1. Job, IX, 24. 2. Ps. LXVIII, 30. 3. II Cor. VIII, 9.
la mort. Aussi lAptre a-t-il dit: Et la mort de la croix 1 . Immense pauvret!
mais do viendront dimmenses richesses. Car si le comble a t son
indigence, il sera mis aussi aux richesses qui nous viendront de sa pauvret.
Quelles richesses na-t-il point pour nous enrichir de son indigence ! Que ne
produiront point en nous ses richesses, quand sa pauvret nous enrichit de la
sorte !
5. Je suis fix dans le limon de labme, et il ny a nulle substance. On peut
encore entendre par substance, ce qui nous fait ce que nous sommes. Mais cette
interprtation devient plus difficile saisir, quoique les choses soient dun
frquent usage; toutefois, comme lexpression est inusite, il faut la remarquer et
lexpliquer tant soit peu ; avec de lattention cette explication ne nous fatiguera
point. On dit un homme, on dit le btail, on dit le ciel, le soleil, la lune, la pierre,
la mer, lair; tous ces objets sont des substances, par cela mme quils existent.
Les natures sappellent aussi des substances, Dieu est une certaine substance; car
ce qui nest pas substance, nest absolument rien. Etre quelque chose, cest donc
tre une substance. De l vient que dans la foi catholique, on nous prmunit
contre les raisons des hrtiques, en nous faisant dire que le Pre, le Fils et le
Saint-Esprit sont dune seule substance. Quest-ce dire dune seule substance?
Par exemple, si le Pre est de lor, le Fils est de lor, le Saint-Esprit est de lor.
Tout ce quest le Pre comme Dieu, le Fils lest aussi, le Saint-Esprit lest aussi,
Mais tre Pre, ce nest pas son tre absolu, car Dieu nest point appel Pre par
rapport lui-mme, mais par rapport son Fils; en lui-mme, il sappelle Dieu.
Aussi ds lors quil est Dieu, par l mme il est substance. Et parce que le Fils
est de mme substance que lui, assurment le Fils est Dieu aussi. Mais comme
tre Pre nest point le propre de sa substance, et quil nest ainsi appel qu
cause du Fils, nous ne disons pas que le Fils est Pre, comme nous disons que le
Fils est Dieu. Si tu demandes ce quest le Pre, on te rpond : Il est Dieu. Tu
demandes ce quest le Fils; on rpond : Il est Dieu. Tu demandes ce que cest
que le Pre et le Fils; on rpond encore: Dieu. Si lon tinterroge sur le Pre seul,
rponds quil est Dieu; sur le Fils seul,
1. Philip. II, 6.8.
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rponds aussi quil est Dieu; sur lun et lautre, rponds non quils sont des
Dieux, mais un Dieu. Il nen est pas ainsi des hommes. Tu demandes ce quest
Abraham, notre pre, on te rpond: Un homme; on exprime sa substance. Tu
demandes ce quest Isaac son fils, on rpond: Un homme; Isaac et Abraham sont

de la mme substance. Tu demandes ce que cest quAbraham et Isaac, on ne

rpond plus un homme, mais des hommes. Il nen est pas ainsi dans la divinit.
La substance y est tellement une, quelle admet lgalit, mais non la pluralit.
Si donc lon te fait cette objection : Puisque, selon toi, le Fils est tout ce quest le
Pre, assurment le Fils est Pre aussi, tu rpondras : Jai dit que
substantiellement, le Fils est tout ce quest le Pre, mais non en ce qui est dit
dans un autre sens. En lui-mme il est appel Dieu; par rapport son Pre, il est
appel Fils. De mme, le Pre est appel Dieu en lui-mme, et Pre par rapport
son Fils. Celui qui est appel Pre par rapport au Fils nest pas Fils, et celui qui
est appel Fils par rapport au Pre, nest pas Pre; mais celui qui est Pre,
considr en lui-mme, ou le Pre; et celui qui est Fils, considr en lui-mme,
on le Fils, voil Dieu. Que signifie donc: Il ny a point de substance? Si nous
entendons ainsi la substance, comment comprendre ce qua voulu dire le
Psalmiste : Jai t fix dans le limon de labme, et il ny a pas de substance?
Dieu a fait lhomme, et la fait substance 1; et que nest-il demeur tel que
Dieu lavait fait? Si lhomme tait demeur ce que Dieu lavait fait, celui que
Dieu a engendr net pas t clou comme homme. Mais comme liniquita fait
dchoir lhomme de la substance dans laquelle Dieu lavait cr 2 (car liniquit
nest pas une nature cre par Dieu mais liniquit est cette perversit que
lhomme a faite); voil que le Fils de Dieu est descendu dans le limon de
labme, et y a t clou; et comme il tait retenu dans leurs iniquits, il ntait
point clou une substance. Jai t fix dans le limon de labme, et il ny a
point de substance. Tout a t fait par lui, et rien na t cr sans lui 3 . Toutes
les natures sont ses oeuvres; liniquit na pas t faite par lui, parce que
liniquit nest point une oeuvre. Les substances qui le bnissent ont t faites
par lui. Or, toutes les substances qui le bnissent sont mentionnes
1. Gen I, 27. 2. Id. III, 6. 3. Jean, I, 3.
par les trois enfants dans la fournaise; en sorte que lhymne des bndictions
passe des choses terrestres aux choses clestes, ou des choses clestes aux
choses terrestres pour arriver Dieu 1. Non que toutes ces cratures aient
lintelligence pour louer Dieu; mais parce que les rflexions que toutes nous
inspirent enfantent la louange, et que la contemplation de ces cratures fait jaillir
de notre me une hymne au Crateur, Tout bnit donc Dieu, oui, tout ce qua fait
Dieu. Mais dans cette hymne, pourriez-vous remarquer la voix de lavarice? Le
serpent lui-mme y bnit Dieu , mais non lavarice. Toutes les btes qui rampent
sont appeles louer Dieu; oui, toutes les btes rampantes sont nommes, niais
aucun vice ny est nomm. Car le vice vient de nous, de notre volont; et le vice
nest point une substance. Cest dans les vices que le Seigneur a t embarrass
quand il a souffert la perscution; dans les vices des Juifs, et non dans la
substance de lhomme, qui a t faite par lui. Jai t fix , dit-il, dans le
limon de labme, et il ny a nulle substance . Jai t fix, et nai point retrouv
ce que javais fait.

6. Je suis all en pleine mer , et la tempte ma submerg 2 . Bni soit celui

qui , dans sa misricorde , est arriv la profondeur des mers, et qui a daign
descendre dans les entrailles dun monstre marin ; mais qui en a t rejet le
troisime jour 3. Il est arriv jusqu la profondeur des mers, profondeur o nous
tions engloutis, profondeur o nous avions fait naufrage: cest l quil est venu,
et la tempte la englouti : car cest l quil a t le jouet des flots ou plutt des
hommes; ou de ces voix qui disaient : Crucifiez-le, crucifiez-le , alors que
Pilate scriait: Je ne trouve aucun motif de le condamner la mort, et que
slevaient de plus en plus ces clameurs : Crucifiez-le , crucifiez-le 4 . La
tempte allait croissant jusqu ce quelle eut submerg celui qui tait venu en
pleine mer. Et le Seigneur endura entre les mains des Juifs, ce quil navait pas
souffert en marchant sur la mer 5; et non-seulement ce qui ne lui tait point
arriv, mais ce quil navait pas laiss subir Pierre. Je suis all en pleine mer,
et la tempte ma submerg .
1. Dan. III, 24-90. 2. Ps. LXVIII, 3. 3. Matth. XII, 40, 4. Jean, XIX, 6.
5. Matth. XIV, 25.
106
7. Je me suis puis crier; mon gosier en est devenu rauque 1. O? et
quand? Interrogeons lEvangile. Car notre psaume nous fait connatre davance
la passion du Sauveur. Nous savons en effet quil a souffert: nous lisons et nous
croyons que les eaux pntrrent jusqu son me; nous savons encore que la
tempte le submergea,puisque les sditieux eurent le pouvoir de le faire niourir:
mais quil se soit fatigu force de crier, que son gosier en soit devenu rauque,
non-seulement nous ne lisons pas cela, mais nous lisons le contraire, puisquil ne
rpondait point leurs provocations, afin daccomplir ce qui est dit dans un
autre psaume : Je suis comme un homme qui nentend point et qui na point de
rponse en sa bouche 2 ; et cette autre prophtie dIsae : Il a t comme la
brebis que lon va gorger, et non plus que lagneau devant celui qui le tond, il
na point ouvert sa bouche 3. Or, sil ressemble lhomme qui nentend point,
qui na point de rponse en sa bouche, comment sest-il fatigu crier, et son
gosier en est-il devenu rauque? Ou bien, se taisait-il parce que son gosier tait
rauque pour avoir tant cri en vain ?Car nous connaissons par un autre psaume
cette parole tombe de la croix: O Dieu, mon Dieu, pourquoi mavez-vous
abandonn 4? Mais cette parole fut-elle bien leve et bien longue pour que le
gosier du Sauveur en devnt rauque? Au contraire, longtemps il cria: Malheur
vous scribes et pharisiens 5 . Longtemps il cria: Malheur au monde cause
des scandales 6 ! Et en effet il criait comme un homme la voix rauque, aussi
ne le comprenait-on point, quand les Juifs demandaient: Que dit-il? Cest l
une parole dure, et qui peut lentendre? Nous ne savons ce quil dit 7. Il
prononait toutes sortes de paroles, mais son gosier tait rauque pour eux, et ses
paroles ntaient point comprises. Je me suis puis crier, mon gosier en est
devenu rauque .

8. Mes yeux se sont lasss vous attendre, mon Dieu 8 . Loin de nous
dappliquer ces paroles notre chef, loin de nous de croire quils aient cess
desprer en son Dieu, les yeux de celui en qui tait Dieu, se rconciliant le
monde 9,de celui qui tait le Verbe se
1. Ps. LXVIII, 1. 2. Id. XXXVII, 15. 3. Isae, LIII, 7. 4. Ps. XXI, 2
5. Matth. XXIII, 13, 14 6. Id. XVIII, 7. 7. Jean, VI, 61, et XVI, 18. 8.
Ps. LXVIII, 4. 9. II Cor. V, 19.
faisant chair pour habiter parmi nous 1, en sorte que non-seulement Dieu tait en
lui, mais quil tait Dieu. Tel nest donc point le sens; et les yeux de notre chef
nont point cess desprer en son Dieu; mais ses yeux ont pu faillir dans son
corps, cest--dire dans ses membres. Telle est donc la voix des membres, la
voix dru corps, mais non la voix du chef. Mais comment la retrouvons-nous
dans son corps, dans ses membres? Que puis-je vous dire encore? Que vous
rappellerai-je? A sa passion, sa mort, ses disciples nosrent plus croire quil
ft le Christ. Les Aptres furent dpasss par le voleur qui crut, alors que ceuxci venaient dfaillir 2, Vois dou ces membres qui dsesprent : vois
sentretenant en chemin aprs la rsurrection ces deux disciples, dont lun tait
Clophas, et dont les yeux ne pouvaient le reconnatre. Comment leussent-ils
connu des yeux, quand leur esprit chancelait son gard? Il y avait dans leurs
yeux un phnomne semblable celui de leur esprit. Ils parlaient de lui entre
eux, et interrogs par lui sur le sujet de leur entretien, ils rpondirent : Etesvous donc le seul tranger Jrusalem? Ignorez-vous ce qui sest pass,
comment Jsus de Nazareth, puissant en oeuvres et en paroles, a t mis mort
par les anciens et les princes des prtres ? Pour nous, nous esprions quil
dlivrerait Isral 3 .Ils avaient espr, ils nespraient plus. Leurs yeux staient
lasss esprer dans leur Dieu. Cest donc en leur nom que le Sauveur a dit :
Mes yeux se sont lasss desprer en mon Dieu . Ce fut cette esprance quil
leur rendit, quand il leur fit toucher ses plaies; et aprs les avoir touches,
Thomas revint lesprance quil avait perdue, et scria : Mon Seigneur, et
mon Dieu . Tes yeux, Thomas, se sont lasss desprer en ton Dieu; tu as
touch ses plaies, et tu as retrouv ton Dieu : tu as touch la forme de lesclave,
et tu as reconnu ton Seigneur. Toutefois le Seigneur lui dit: Tu as cru, parce
que tu as vu . Et comme pour nous dsigner davance par la voix de sa
misricorde: Bienheureux , a-t-il ajout, ceux qui ne voient point et qui
croient . Mes yeux se sont lasss desprer en mon Dieu .
9. Ils se sont multiplis plus que les cheveux de ma tte, tous ceux qui me
hassent
1. Jean, I, 11. 2. Luc, XXIII, 42. 3. Id. XXIV, 13-21. 4. Jean, XX, 28,
29.
107
sans sujet 1 . Comment multiplis ? Et sadjoignant un des douze 2. Ils se
sont multiplis plus que les cheveux de ma tte, ceux qui nie hassent sans sujet
. Cest aux cheveux de sa tte quil compare ses ennemis. Il fut donc bien juste

de les raser, quand il fut crucifi au Calvaire 3. Que les membres sappliquent
cette parole, et apprennent subir une haine injuste. Et sil est ncessaire,
Chrtien, que le monde te hasse ds aujourdhui, pourquoi ne pas agir de
manire rendre sa haine injuste, afin de reconnatre ta propre voix, dans le
corps mystique de ton Seigneur, et dans ce psaume qui le prophtise? Cornaient
se pourra-t-il que le monde te hasse gratuitement? Il le fera si tu ne causes
personne aucun mal qui puisse tattirer cette haine, puisque gratuitement signifie
sans sujet. Cest peu que lon te hasse sans sujet, agis encore de manire que
lon te rende le mal pour le bien. Ils se sont fortifis coutre moi, ces ennemis
qui me poursuivent injustement . Ce quil a dit dabord : Ils se sont multiplis
plus que les cheveux de ma tte ; le Psalmiste le rpte ici : Mes ennemis se
sont fortifis contre moi ; et aprs avoir dit dabord : Ils me hassent
gratuitement , il rpte: Ils me poursuivent dune manire injuste. Telle est
la voix des martyrs, non point dans les tourments quils endurent, mais dans leur
cause. Ce nest point dtre perscut, ni dtre saisi, ni flagell, ni emprisonn,
ni proscrit, ni mis mort,que lon est louable; mais endurer tout cela pour une
bonne cause, voil ce qui honore. Car lhonneur est dans la bont de la cause, et
non dans latrocit de la peine. Quelque grands queussent t les supplices des
martyrs, peuvent-ils tre gaux aux supplices de tous les voleurs ensemble, de
tous les sacrilges, de tous les sclrats? Ceux-ci nont-ils pas encouru aussi la
haine du monde? Oui assurment. La grandeur de leur malice remplit plus que la
moiti du monde, et ils sont en quelque sorte bannis de la socit mme des
mondains, car ils troublent mme la paix terrestre; et ils sont en butte des maux
nombreux, mais non sans sujet. Voyez encore la plainte de ce larron crucifi
avec le Seigneur : quand dautre part un des larrons insultait au Seigneur clou
la croix, et lui disait : Si tu es
1. Ps. LXVIII, 5. 2. Matth. XXVI, 14. 3. Id. XXVII, 33.
le Fils de Dieu, dlivre-toi , lautre le fit taire en disant : Tu ne crains pas
Dieu, quand tu es condamn au mme supplice? Pour nous, cest justement que
nous sommes chtis de nos crimes 1. Voil que ce nest point sans sujet: mais
laveu lui fait rejeter ce quil a de corrompu, et il devient apte prendre la
nourriture du Seigneur. lia rejet son iniquit, il laccuse, et cet aveu len gurit.
Voil donc deux larrons, voil aussi le Seigneur: ils sont en croix, comme luimme est en croix: le monde hait les uns, mais non sans sujet; le monde hait
lautre, mais gratuitement : Jai pay ce que je nai point enlev . Telle est
bien la gratuit. Je nai rien drob, et je ddommage; je nai point pch et je
subis le chtiment. Celui-l est le seul pour tre tel, il na rien drob. Nonseulement il na rien drob, mais ce quil na point acquis par la rapine, il
labandonne, pour venir jusqu nous. Il na point cru que ce ft une
usurpation, pour lui, de sgaler Dieu : et pourtant il sest ananti, en prenant la
forme dun esclave 2 . Il na donc rien usurp. Quel est lusurpateur ? Adam.
Quel est le premier usurpateur? Celui qui sduisit Adam 3. Quelle fut
lusurpation du diable? Jtablirai mon trne vers laquilon, et je serai

semblable au Trs-Haut 4. Il usurpa ce qui ne lui avait pas t donn; cest l

un vol. Donc le diable usurpa ce quil navait pas reu; il perdit ce quil avait
reu; et celui quil voulait tromper, il le fit boire la coupe de son orgueil:
Gotez, dit-il, et vous serez comme des dieux 5 . Ils voulurent usurper la
divinit, ils perdirent le bonheur. Il est donc voleur, de l vient quil subit le
chtiment. Pour moi, dit le Psalmiste, jai pay ce que je nai point ravi .
Or, le Seigneur, aux approches de sa passion, parle ainsi dans lEvangile :
Voici venir le prince de ce monde , cest--dire le diable, et il ne trouvera rien
en moi ; cest--dire, il ne trouvera pas de quoi mter la vie: mais afin que
tous sachent bien que je fais la volont de mon Pre, levez-vous, sortons dici 6
. Il sen alla pour souffrir, afin de payer ce quil navait point usurp. Quest-ce
dire : Il ne trouvera rien en moi? Aucune faute. Le diable a-t-il donc perdu
quelque chose de son hritage? Quil compte avec
1. Luc, XXIII, 39 - 41. 2. Philip. II, 6, 7. 3. Gen. III, 1 4. Isae, XIV, 13.
5. Gen. III, 5. 6. Jean, XIV, 30.
108
les voleurs, il ne trouvera rien en moi . Toutefois en disant quil na rien
usurp, faisant allusion au pch, il affirme quil na rien pris qui ne ft lui ;
cest l le vol, cest l liniquit; niais il a repris au dmon ce que celui-ci avait
enlev. Personne , dit-il, nentre dans la maison dun homme fort, et
nenlve ce qui lui appartient, sil na dabord garrott cet homme fort 1 . Or, il
a li le fort, et lui a enlev sa dpouille; il ne la point vole, et il peut vous
rpondre : ces dpouilles avaient t enleves mon palais je ne commets pas un
vol, je reprends ce qui tait vol.
10. Seigneur, vous connaissez mon imprudence 1. Il parle de nouveau, au
nom de son corps. Quelle imprudence, en effet, peut-il y avoir dans le Christ?
Nest-il point la Force et la Sagesse de Dieu? Parlerait-il de cette imprudence
dont lAptre a dit: Ce qui parat en Dieu une folie est plus sage que les
hommes 3? Mon imprudence ,cest--dire, ce quont tourn en drision,
contre moi, ceux qui se croyaient sages. Vous savez pourquoi: Vous connaissez
mon imprudence . Quy a-t-il de plus semblable limprudence, que de souffrir
quon le saisisse, quon le flagelle, quon lui crache au visage, quon lui donne
des soufflets, quon le couronne dpines, quon .lattache la croix, quand il
pouvait, dun seul mot, renverser tous ses perscuteurs? Tout cela ressemble de
limprudence, cela parat de la folie, mais cette folie est suprieure tous les
sages. Cest une folie la vrit; mais jeter le grain en terre, parat une folie pour
quiconque ignore les usages du laboureur. On ne le sme quavec des fatigues,
on le porte dans laire, on le bat, on le vanne; et ce nest quaprs avoir affront
les dangers et les intempries du ciel, aprs avoir cot des travaux, aux
campagnards, des soins aux matres, que le froment pur est mis dans le grenier.
Aux approches de lhiver, on tire du grenier ce froment mond, et on le jette;
cela parat imprudent; mais lespoir du semeur fait que ce nest pas imprudence.
Le Seigneur donc ne sest pas pargn, parce que son Pre ne la point

pargn, mais la livr pour nous tous 4. Cest de lui que lAptre a dit : Il
ma aim et sest livr lui-mme pour moi 5. Car si le grain de froment
1. Matth. XII, 29. 2. Ps. LXVIII, 6. 3. I Cor. I, 25. 4. Rom. VIII, 32.
5. Gal. II, 20.
ne tombe terre pour y mourir, comme il la dit lui-mme, il ne rapportera
aucun fruit 1. Cest l mon imprudence, et tu la connais. Pour eux, sils
leussent connu, ils neussent jamais crucifi le roi de gloire 2. O Dieu, vous
connaissez mon imprudence, et mes fautes ne vous sont point caches. Il est
clair, vident, manifeste, que ces paroles doivent sentendre du corps du Christ;
car lui neut aucune faute, il se chargea de celles des autres, mais nen commit
aucune. Et mes fautes ne vous sont point caches: cest--dire, je vous ai
confess toutes mes fautes, et avant quelles fussent dans ma bouche, vous les
avez connues dans ma pense, vous avez vu les blessures que vous deviez
gurir. Mais o? Assurment dans son corps et dans ses membres, dans ses
fidles, do tait venu pour sattacher lui ce membre, qui faisait laveu de ses
fautes, Et mes pchs, dit-il, ne vous sont point cachs.
11. Quils ne rougissent point de moi, u ceux qui esprent en vous, Seigneur,
Dieu des vertus 3 Voici de nouveau la voix du chef: Quils ne rougissent
point de moi ;. quon ne leur dise point : O est celui qui vous disait: Vous
croyez en Dieu, croyez aussi en moi 4. Quils ne rougissent point mon sujet,
ceux qui esprent en vous, Seigneur, Dieu des vertus. Quils nprouvent aucune
confusion cause de moi, ceux qui vous cherchent, Dieu dIsral . Ceci peut
sentendre du corps; mais condition de ne point faire de ce corps un seul
homme: car un seul homme ne saurait tre son corps, mais seulement un faible
membre; tandis que son corps est compos de plusieurs membres. Son corps
dans son intgrit, cest lEglise entire. Cest donc avec raison que lEglise
tient ce langage: Quils ne rougissent point mon sujet, ceux qui esprent en
vous, Dieu des vertus . Que je ne sois plus en butte aux soulvements des
perscuteurs, que je naie pas lutter contre la jalousie dc mes ennemis, et les
aboiements de ces hrtiques sortis de mon sein, mais qui ntaient point de
moi : car sils eussent t de moi, ils fussent demeurs avec moi 5. Que leurs
scandales ne maccablent point, de manire quils rougissent de moi, ceux qui
esprent en vous, Seigneur, Dieu des vertus .
1. Jean, XII, 24, 25. 2. I Cor, II, 8. 3. Ps LXVIII, 7. 4. Jean, XIV, 1.
5. I Jean, II, 19.
109
Quils ne soient point couverts de confusion cause de moi, ceux qui vous
cherchent, Dieu dIsral .
12. Car cest cause de vous que jai support les opprobres, et que
lignominie a couvert mon visage 1. Ce serait peu de dire: Jai support ; il
va plus loin: Cest pour vous que jai support . Souffrir parce que tu as
pch, cest souffrir pour toi, et non pour Dieu. Quelle gloire vous revient-il ,
dit saint Pierre, de souffrir parce que vous tes chtis cause de vos pchs

2? Mais souffrir parce que tu as gard le commandement de Dieu, cest l

souffrir pour Dieu; et ta rcompense tattend dans lternit, parce que cest pour
Dieu que tu as souffert loutrage. De l vient quil a souffert le premier, afin de
nous apprendre souffrir. Mais sil a souffert, lui qui lon ne pouvait faire
aucun reproche; combien plus juste raison devons-nous souffrir, nous qui
notre ennemi peut bien navoir aucune faute reprocher, mais qui avons en nous
une autre cause dun chtiment bien mrit? Un homme tappelle voleur, et tu ne
les pas; cest une injure que tu reois; toutefois tu nes pas tellement innocent
quil ny ait en toi rien qui dplaise Dieu. Or, si celui qui navait absolument
rien drob, qui a dit en toute vrit : Voici le prince de ce monde, et il ne
trouvera rien en moi 3 , a t appel pcheur, appel inique, appel Belzbub
4, appel insens; toi, serviteur, tu ne veux pas entendre, aprs lavoir mrit, ce
que le Seigneur a entendu sans le mriter aucunement? Il est venu pour te
donner lexemple, et comme sil let fait sans motif, tu nen profites daucune
sorte. Pourquoi a-t-il entendu ces injures, sinon afin que tu puisses les entendre
sans te dcourager? Mais les entendre, pour toi, cest labattement : cest donc
en vain que le Christ les a entendues, puisquil les entendait pour toi et non pour
lui. Cest donc cause de vous que jai support lopprobre, que lirrvrence
a couvert ma face. Lirrvrence, dit-il, a couvert mon visage . Quest-ce
que lirrvrence? Ne savoir point rougir. Cest faire un reproche un homme
que dire de lui : Cest un homme irrvrent. Cest pour lhomme un grand dfaut
que dene savoir plus rougir. Lirrvrence est donc une sorte
1. Ps. LXVIII, 8. 2. I Pierre, II, 20. 3. Jean, IX, 24. 4. Matth. X, 25.
dimpudence. Or, un chrtien doit avoir cette irrvrence, quand il se trouve au
milieu des hommes qui naiment point le Christ. Sil rougit du Christ, il sera
effac du livre des vivants. li te. faut donc cette impudence quand on insulte au
Christ devant toi : lorsquon tappelle adorateur dun crucifi, sectateur dun
supplici, disciple dun homme puni de mort; rougir alors, cest mourir. Ecoute
en effet larrt de celui qui ne trompe jamais : Quiconque rougira de moi
devant les hommes, mon tour je rougirai de lui en prsence des anges de Dieu
1 . Veille donc sur toi; aie de limpudence, du front, quand tu entends injurier le
Christ; oui, aie du front. Que peux-tu craindre pour ton front, que tu as muni du
signe de la croix? Tel est le sens de ces paroles: Cest cause de vous que jai
support linjure, que lirrvrence a couvert mon visage . A cause de vous,
jai support linjure : et parce que je nai point rougi de vous, quand on
minjuriait cause de vous, voil que limpudence a envahi mon visage.
13. Je suis devenu tranger mes propres frres, jai t mconnu par les fils
de ma mre 2 . II est devenu tranger pour les fils de la synagogue. Dans sa
patrie on disait : Ne savons-nous pas quil est le fils de Marie et de Joseph 3 ?
Et pourquoi est-il dit un autre endroit: Pour celui-l nous ne savons do il
est 4? Je suis donc devenu tranger aux fils de ma mre . Ils nont su do
jtais, et leur chair tait ma chair : ils ne savaient pas que je suis n de la race
dAbraham; cest en lui que mon corps tait cach, lorsquil ordonna son

serviteur de mettre sa main sous sa cuisse, et quil jura par le Dieu du ciel 5. Je
suis devenu un tranger pour les fils de ma mre . Pourquoi? Comment ne
mont-ils point connu? Pourquoi mont-ils trait comme un tranger? Comment
ont-ils bien os dire: Nous ne savons do il est? Parce que le zle de votre
maison ma dvor 6 ; cest--dire, parce que jai poursuivi en eux leurs
iniquits, parce quau lieu de les supporter patiemment je les ai repris, parce que
jai cherch votre gloire dans votre maison, que jai frapp du fouet ceux qui
commettaient des malversations dans le temple 7 : cest l aussi quil
1. Luc, IX, 26. 2. Ps. LXVIII, 9. 3. Luc, IV, 22. 4. Jean, IX, 29 5.
Gen. XXIV, 9. 6. Ps. LXVIII, 10. 7. Jean, IX, 15.
110
est dit que le zle de votre maison ma dvor . De l vient que je suis un
hte, un
tranger; de l encore: Nous ne savons do il est . Ils sauraient do je suis,
sils connaissaient vos commandements. Et si je les avais trouvs fidles vos
prceptes, le zle
de votre maison ne met point dvor. Et les injures de ceux qui vous
outragent sont retombes sur moi . Cest l le passage que citait saint Paul
(vous venez de lentendre lire), et il ajoute: Tout ce qui est crit, nest crit que
pour nous instruire, et pour nous donner lesprance dans la consolation des
saintes Ecritures 1 . Il attribue donc au Christ cette parole: Les injures de
ceux qui vous outragent sont retombes sur moi . Pourquoi sur vous? Peut-on
outrager le Pre, sans outrager le Christ lui-mme? Pourquoi les injures de
ceux qui vous outragent, retombent-elles sur moi? , parce que celui qui me
connat, connat aussi le Pre 2 : parce que nul na insult le Christ, sans insulter
Dieu parce que nul ne peut honorer le Pre, sinon celui qui honore le Fils 3.
Les injures de ceux qui vous outragent retombent sur moi , parce quelles
arrivent jusqu moi.
14. Jai couvert mon me du jene, et lon men a fait un sujet dopprobre 4
.Dans un autre psaume dj, nous vous avons expos le sens spirituel du jene
du Christ 5. Pour lui, il y avait jene, quand nul ne croyait en lui : il avait faim
dmes qui crussent en lui : il avait soif aussi quand il dit la Samaritaine :
Jai soif, donnez-moi boire 6. Or, il avait soif de la foi. Et quand sur la croix il
dit aussi : Jai soif 7 , il dsirait la foi de ceux dont il avait dit : Pre,
pardonnez-leur, car ils ne savent ce quils font 8 . Mais quest-ce que les
hommes lui ont donn boire dans sa soif? Du vinaigre. Qui dit aigri, dit aussi
vieilli. Ils lont donc abreuv du vieil homme, en refusant dtre des hommes
nouveaux. Pourquoi nont-ils pas voulu tre nouveaux? Parce quils ne sont
point de ceux dont le titre du psaume a dit
Pour ceux qui doivent changer. Donc jai couvert mon me du jene .
Enfin il repoussa le fiel quils lui avaient offert : il aima mieux jener que de
goter lamertume. Car ceux qui provoquent laigreur nentrent point

1. Rom. XV, 4. 2. Jean, XIV, 9. 3. Id. V, 23. 4. Ps. LXVIII, 11. 5.

Voyez Disc. sur le Ps. XXXIV, Serm. II, n 4. 6. Jean, IV,7. 7. Id. XIX, 28.
8. Luc, XXIII, 34.
dans son corps mystique, et il a dit deux: Les mes fiel ne slveront point
en elles-mmes 1 . Donc jai couvert mon me de jene, et lon men a fait
un sujet dopprobre . Ils mont fait un sujet dopprobre, de mon dsaccord avec
eux, cest--dire de ce quils me faisaient jener; car ntre point daccord avec
ceux qui persuadent le mal, cest jener son sujet; et ce jene attire lopprobre,
cest--dire linsulte celui qui ne consent point au mal.
15. Et le sac a t mon vtement 2 .Dj nous avons quelque peu parl du sac
3. Pour moi, quand ils se livraient la violence contre moi, je me couvrais dun
cilice, jhumiliais mon me dans le jene. Le sac a t mon vtement : cest-dire, jai oppos
ma chair leurs svices : jai cach nia divinit. Le sac , parce que le Christ
avait une
chair mortelle , pour condamner , par le pch, le pch dans la chair 4. Jai
pris un sac pour vtement: et je suis devenu pour eux une parabole , cest-dire un sujet de drision. On appelle parabole, prendre pour type un homme dont
on dit du mal; ainsi par exemple : quil prisse comme un tel, voil une
parabole, ou une comparaison, une ressemblance en fait de maldiction. Je suis
devenu pour eux une parabole.
16. Ils minsultaient, ceux qui taient assis sur la porte 5. Ici, sur la porte .
na dautre signification quen public. Et ceux qui buvaient du vin, chantaient
contre moi . Pensez-vous, nies frres, que cela ne soit arriv quau Christ?
Chaque jour cela lui arrive dans ses membres : quand parfois un serviteur de
Dieu est oblig de dfendre ces ivresses, ces dbauches, soit dans quelque
maison champtre, soit dans quelque bourgade, o na pas t entendue la parole
de Dieu; cest peu dy chanter, on veut encore chanter contre celui qui interdit
ces chants. Comparez le jene du Christ , avec leurs orgies. Ils chantaient
contre moi, ceux qui buvaient le vin , le vin de lerreur, le vin de limpit, le
vin de lorgueil.
17. Pour moi, je vous adresse ma prire, mon Dieu 6. Pour moi, jtais prs
de vous. Comment? En vous invoquant. Si lon te maudit, Chrtien, et que tu
naies rien
1. Ps. LXV, 7. 2. Id. LXVIII, 12. 3. Voyez Disc. sur le Ps. XXXIV, Serm.
II, n 3. 4. Rom. VIII, 3. 5. Ps. LXVIII, 13. 6. Id.14.
111
faire; si lon te jette lopprobre la face, cl que tu naies aucun moyen de
ramener au bien celui qui tinsulte, il ne te reste qu prier. Mais souviens-toi de
prier aussi pour lui. Pour moi, je vous adresse ma prire, mon Dieu. Au
temps o il vous plaira, Seigneur . Voil le grain de froment qui est enfoui, il en
sortira un fruit. Au temps o il vous plaira, Seigneur. Les Prophtes ont fait
mention de ce temps, dont lAptre a dit: Voici maintenant le temps favorable,

voici maintenant le jour du salut 1. Au temps o il vous plaira, dans votre infinie
misricorde. Le temps o il plat Dieu est dans sa misricorde infinie . Si
cette misricorde ntait infinie, que ferions-nous dans linfinit de nos fautes?
Dans votre misricorde infinie, exaucez-moi dans la vrit de votre salut . Il dit
votre vrit, comme il a dit, votre misricorde ; car toutes les voies du
Seigneur sont misricorde et vrit 2. Comment misricorde? En pardonnant les
pchs. Comment vrit? En acquittant ses promesses. Exaucez-moi dans la
vrit de votre salut.
18. Retirez-moi de la fange, afin que je ny demeure point 3 . Cest de cette
fange quil a dit plus haut: Je suis fix dans le limon de labme, et ce nest
point une substance . Aprs avoir cout lexplication de ce premier passage, il
ne vous reste rien de plus comprendre ici. Le Christ veut donc tre tir du
bourbier o plus haut il se dit enfonc. Tirezu moi de cette fange, afin que je
ny demeure point n. Et il explique lui-mme : Queje sois u dlivr de ceux
qui me hassent. Ils sont donc le limon qui me submergeait. Mais voici peuttre une rflexion qui nous est suggre. Tout lheure il disait: Jai t fix ,
maintenant il dit : Tirez-moi de cette fange, afin que je ny demeure point ;
tandis que, selon le premier sens, il devrait dire : Sauvez-moi, en me tirant de
cette fange qui marrtait, et non en mempchant de my arrter. Il y tait donc
rest dune manire corporelle, et non selon lesprit. Il parle ainsi en se
conformant linfirmit de ses membres. Lorsque tues saisi par celui qui te
pousse au pch, ton corps est tenu en ralit, tu es alors enfonc dans le limon
de labme, dune manire corporelle; mais tant que tu ny as pas consenti, tu ny
demeures point; tu y
1. II Cor. VI, 2. 2. Ps. XXIV, 10. 3. Id. LXVIII, 15, 4. Id. 3.
demeures au contraire, si tu y consens. Cest donc toi de prier, afin que ton
me ne soit point retenue comme ton corps, et que tu sois libre dans les chanes.
Dlivrez-moi de ceux qui me hassent, dlivrez-moi du sein de labme .
19. Que le tourbillon des eaux ne me submerge point 1. Mais dj il tait
submerg. Cest vous qui avez dit: Je suis jet en pleine mer ; et encore :
La tempte ma submerg . La tempte a submerg son corps, mais quelle ne
submerge pas mon esprit, Quand il est dit: Si lon vous poursuit dans une cit,
fuyez dans une autre 2 ; cela signifie que ceux-l ne devaient y demeurer ni
selon le corps, ni selon lesprit. Il nest pas dsirer pour nous dy tre
embarrass, mme dune manire corporelle; et nous devons lviter autant que
possible. Quelque peu que nous y demeurions, nous sommes alors tombs entre
les mains des mchants, notre corps y est embarrass, et. ds lors nous sommes
fixs dans le limon de labme; il nous reste prier pour notre me, afin quelle
ny demeure pointa cest--dire que nous ny consentions point, et que les
vagues ne nous submergent point, de manire nous plonger dans les
profondeurs de la vase. Que le gouffre ne mengloutisse point, que le puits de
labme ne se referme point sur moi .Quest-ce dire, mes frres? Que demande
le Prophte? Il est profond, labme de liniquit humaine; quiconque sy laisse

tomber, tombe dans un gouffre insondable. Mais si de ces profondeurs il

confesse Dieu ses pchs, le puits ne se refermera point sur lui; cest ce
quexprime ainsi un autre psaume: Du fond de labme, jai cri vers vous,
Seigneur ; Seigneur, coutez ma voix 3 . Mais sil lui arrive ce qui est dit dans
une autre sentence des Ecritures: Quand limpie est descendu dans les
profondeurs du mal, il mprise 4 ; alors le puits se referme sur lui. Pourquoi se
ferme-t-il? Parce que lui-mme a ferm la bouche. Voil ce pcheur qui ne fait
point daveu; il est vraiment mort, et alors saccomplit en lui ce qui est dit
ailleurs: Un mort ne confesse pas plus le Seigneur que sil ntait pas 5 .
Voil, mes frres, ce que nous devons craindre par-dessus tout. Si tu vois un
homme tomb
1. Ps. LX, VIII, 16. 2. Matth. X, 23. 3. Ps. CXXIX. 1, 2. 4. Prov. LVIII,
3. 5. Eccli. XVII, 26.
112
dans liniquit, il est plong dans le gouffre; mais si tu lui numres ses fautes,
et quil rponde : Jai pch, je lavoue, le puits ne se referme pas sur lui; mais si
tu lentends dire:
Quel mal ai-je fait? il prend alors la dfense de ses fautes; labme se referme sur
lui, et il ny a nulle issue pour en sortir. Sans laveu, il ny a point de place pour
la misricorde. Tu te fais le dfenseur de ton pch, comment Dieu peut-il ten
dlivrer? Pour que Dieu soit ton librateur, sois toi-mme ton accusateur,

DEUXIME
DISCOURS
PSAUME LXVIII.

SUR

LE

DEUXIME PARTIE DU PSAUME.

LA RDEMPTION PAR LE CHRIST
(SUITE).
Labme se referme sur nous par le refus de laveu de nos fautes. Dieu vent que
lon fasse appel sa bont, et mme quand il permet laffliction, il agit avec
misricorde. Htez-vous de me secourir, non-seulement dune manire
spirituelle et dans mon me, mais dune manire ostensible, afin que mes
ennemis puissent profiter de nia dlivrance, comme la dlivrance des enfants de
la fournaise convertit Nabuchodonosor. Vous savez ce que lon nous reproche.
Mon coeur na trouv personne qui saffliget avec lui sur les hommes qui se
perdent. Les fidles composent la nourriture du Seigneur, les hommes y jettent le
fiel des contradictions et de lhrsie, et le Seigneur refuse den boire, parce que
ces hommes nentrent point dans son Eglise. Par un juste chtiment de Dieu ils

doivent trouver un pige dans ce qui est visible, tre courbs vers les biens de
cette vie, tre en butte le la haine, et laisser dsertes leurs habitations. Sils ont
aid laccomplissement des desseins de Dieu, cest par leur malice. Les Juifs
ont perscut celui qui voulait expier nos fautes: en voulant tuer un juste, ils ont
encore tu un Dieu ; ils ne doivent point lire leur nom sur le livre de vie. Le
pauvre et lafflig trouveront le soulagement dans la face de Dieu, ou dans le
bonheur de lautre vie. Ils bniront Dieu, cest l le vrai sacrifice. Nous qui
sommes captifs, nous entrerons dans la cit de la dlivrance, si nous servons
Dieu par amour pour sa gloire
1. Il nous reste vous expliquer aujourdhui, mes frres, la seconde partie du
psaume, dont nous avons entretenu hier votre pit. Je vois quil me faut
acquitter ma dette, si toutefois la longueur du psaume ne me laisse pas encore
aujourdhui votre dbiteur. Je vous en prviens davance , et vous supplie de ne
pas attendre de moi de longues discussions sur les passages qui sont clairs par
eux-mmes. De cette manire nous pourrons au besoin nous arrter sur les
endroits obscurs, et peut-tre acquitter notre dette; et ainsi de jour en jour, vous
payer mesure que nous deviendrons dbiteur. Voyons donc la suite du psaume,
aprs ce verset: Que labme ne se referme point sur moi 1 Hier, nous avons
insist auprs de votre charit, en vous suppliant dapporter toute lattention de
votre me, toute la ferveur de votre pit pour carter de nous cette maldiction,
Car labme, ou le gouffre de liniquit se ferme sur lhomme qui, nonseulement
1. Ps. LXVIII, 16
est plong dans le pch, mais qui se ferme lissue mme de la confession.
Quand cet homme en vient dire: Je suis pcheur; labme sillumine dun rayon
de lumire dans ses profondeurs. Le psaume continue donc par les lamentations
de Notre-Seigneur Jsus-Christ, dans ses tourments, de Jsus-Christ dans le chef
et dans les membres. Comme nous vous lavons dit : en certains endroits il faut
discerner les paroles du Chef; mais les paroles qui ne peuvent convenir au Chef,
il faut les attribuer aux membres. Le Christ parle comme sil tait seul; car il est
bien seul, celui dont il est dit : Ils seront deux dans une mme chair 1 . Sil
ny a quune seule chair, pourquoi stonner quif ny ait quune seule voix?
Voici donc la suite: Exaucez-moi, Seigneur, parce que votre misricorde est
pleine de bont 2 . Il nous exprime pour quel motif il doit tre exauc: la divine
misricorde est pleine de bont. Ntait-il pas plus consquent de dire:
1. Gen. II, 24, et Ephs. V, 31. 2. Ps. LXVIII, 17.
113
Exaucez-moi, Seigneur, afin quil y ait de la bont dans votre misricorde?
Pourquoi dire: Exaucez-moi, parce que votre misricorde est pleine de bont ?
Quand il tait dans la tribulation, il a parl de la misricorde en termes quelque
peu diffrents, puisquil disait : Exaucez-moi, Seigneur, parce que je suis dans
la peine . Dire alors : Exaucez-moi , parce que je suis dans la peine , cest
exprimer le motif pour lequel il veut tre exauc: mais pour un homme qui est

dans laffliction, il faut que la divine misricorde soit pleine de bont. A propos
de cette bont dans la misricorde du Seigneur, coutez cette autre parole de
lEcriture Comme la pluie au temps de la scheresse, ainsi est admirable la
misricorde de Dieu au temps de la tribulation 1. Ce quil appelle admirable
dans un endroit, il lappelle dans lautre pleine de bont. Donc, quand le
Seigneur permet ou fait que nous soyons dans quelque tribulation, mme alors il
agit avec misricorde : car sans nous soustraire alors la nourriture, il en stimule
le dsir. Aussi que dit il maintenant? Exaucez-moi, Seigneur, parce que votre
misricorde est pleine de bont . Je vous en supplie, ne diffrez pas de
mentendre; telle est laffliction qui maccable, que votre misricorde me sera
douce. Vous navez diffr de me secorir, que pour me faire apprcier la
douceur de votre secours: il ny a donc plus lieu de
diffrer: la tribulation sest leve pour moi au comble du malheur; que votre
misricorde vienne y apposer loeuvre de la bout. Exaucez-moi, Seigneur,
parce que votre misricorde est pleine de bont. Jetez les yeux sur moi, selon
ltendue de votre compassion ; et non selon le grand nombre de mes fautes.
2. Ne dtournez pas votre visage de votre serviteur 1 . Or, cette expression
de votre serviteur , ou de celui qui est petit, est un acte dhumilit; parce que
dans lpreuve de la tribulation je nai pas eu lorgueil : Ne dtournez pas
votre face de votre serviteur. Telle est ladmirable misricorde de Dieu que le
Prophte chantait plus haut. Car dans le verset suivant il explique ce quil a dit :
Je suis dans la tribulation, htez-vous de me secourir. Quest-ce dire:
Htez-vous? Ne diffrez pas davantage : la tribulation
1. Eccli. XXXV, 26. 2. Ps. LXVIII, 18.
maccable; les malheurs sont venus sur moi, que votre misricorde les suive.
3. Veillez sur mon me et rachetez-la 1 . Cela na pas besoin dexplication :
voyons ce qui suit. Dlivrez-moi cause de mes ennemis . Voil une prire
que nous devons admirer, quil ne faut pas effleurer lgrement, ni ngliger en
courant; il faut ladmirer : Dlivrez-moi, cause de mes ennemis . Quest-ce
dire : A cause de mes ennemis, dlivrez-moi? Afin que ma dlivrance les
confonde, les tourmente. Quoi donc ! si nul ne devait souffrir de ma dlivrance,
ne faudrait-il pas me secourir? Eh ! la dlivrance nest-elle si agrable pour toi,
que quand elle devient la damnation dun autre? Voil quil ny a aucun ennemi,
que ta dlivrance doive couvrir de confusion ou tourmenter; en demeureras-tu
l? Ne voudras-tu pas tre dlivr? Ou bien, tes ennemis doivent-ils profiter de
ta dlivrance, au point de pouvoir se convertir? Mais ce qui doit nous tonner,
cest que le Prophte ait ainsi motiv sa prire. Est~ce quun serviteur de Dieu
nest dlivr par le Seigneur son Dieu, que pour le progrs des autres? Mais
alors, si nul nen devait profiter, ce serviteur de Dieu ne serait-il donc point
dlivr? A quelque point de vue que jenvisage soit le chtiment, soit ta
dlivrance des ennemis, je ne vois point le motif de cette prire: Dlivrez-moi,
cause de mes ennemis ; moins dentendre par l un autre motif, et quand je
vous laurai expos, avec le secours de Dieu, chacun de vous en jugera selon

lesprit qui habite en lui. Il y a pour les saints une certaine dlivrance occulte :
elle a lieu pour eux. Il en est une autre, publique et vidente: elle a lieu cause
de leurs ennemis, que Dieu veut punir ou dlivrer. A la vrit Dieu na pas
dlivr des violences de la perscution ces frres : Macchabes 2, dont
Antiochus, dans sa fureur, il fit venir la mre, afin que ses caresses rappelassent
ses enfants lamour de la vie, et quen cherchant vivre pour les hommes ils
mourussent devant Dieu. Mais cette mre, diffrente dEve et semblable
lEglise, vit mourir avec joie, afin de les retrouver vivants, ceux quelle avait
enfants avec douleur; elle les exhortait choisir la mort pour les lois de la
patrie et du Seigneur leur Dieu, plutt que de vivre en les mprisant. Que
1. Ps. LXVII, 19. 2. II Machab. VII.
114
devons-nous croire ici, mes frres, sinon quils furent dlivrs? Mais leur
dlivrance fut occulte : enfin Antiochus lui-mme, qui les fit mettre mort, crut
avoir fait ce que sa cruaut lui dictait, ou plutt lui imposait. Mais ce fut dune
manire vidente que les trois enfants furent dlivrs des flammes de la
fournaise 1 ; puisque leurs corps en furent retirs, et que lon vit quils taient
sains et saufs. Les uns donc furent couronns dune manire invisible, les autres
dlivrs au grand jour : tous nanmoins furent sauvs. Quel fruit ces trois
enfants tirrent-ils de leur dlivrance? pourquoi leur couronnement fut-il diffr?
Nabuchodonosor lui-mme se convertit leur Dieu; il prcha ce Dieu qui avait
dlivr ses serviteurs, ce mme prince qui lavait mpris en jetant les jeunes
hommes dans la fournaise. Il y a donc une dlivrance occulte, et une dlivrance
vidente. La dlivrance occulte est pour lme, tandis que la dlivrance vidente
est pour le corps : lme est dlivre secrtement, le corps lest ostensiblement.
Si donc il en est ainsi, reconnaissons la voix du Seigneur dans ce psaume: ce
quil nous a dit plus haut: Veillez sur mon me et dlivrez-la , sentend de la
dlivrance invisible. Reste alors dlivrer le corps: et en effet, la rsurrection
du Sauveur, et quand il monta aux cieux, quand il envoya den haut lEspritSaint 2, ceux qui lavaient mis mort embrassrent la foi, et dennemis quils
taient devinrent ses amis, par leffet de la grce, et non par leur propre justice.
Cest pourquoi le Prophte poursuit : Dlivrez-moi cause de mes ennemis.
Veillez sur mon me , mais secrtement : A cause de mes ennemis, dlivrez
aussi mon corps. Car il ne servirait de rien mes ennemis que vous eussiez
seulement dlivr mon me : ils croiront quils ont fait quelque chose, quils ont
atteint leur but. Quest-il besoin de rpandre mon sang, si je dois passer par la
corruption 3? Donc veillez sur mon me et dlivrez-la , car vous seul le savez
: ensuite, cause de mes ennemis, dlivrez-moi , afin que ma chair ne voie
point la corruption.
4. Vous connaissez mes opprobres, et ma confusion et ma honte 4 . Quest-ce
que lopprobre? la confusion? la honte?
1. Dan. III, 49. 2. Act. I, 9, et II, 4 3. Ps. XXIX, 10. 4. Id. LXVIII, 20.

On appelle opprobre ce que nous reproche un ennemi. La confusion est le

reproche qui aiguillonne notre conscience. La honte est la rougeur quamne sur
un front innocent la fausse accusation dun crime. Le crime nexiste pas, ou sil
existe, il nest point le fait de celui qui on le reproche; mais cause de la
faiblesse de lme humaine, souvent nous rougissons mme quand on nous
impute faussement un crime; non point parce quon nous lobjecte, mais parce
quon le croit. Tout cela se rencontre dans le corps mystique du Seigneur. Car en
lui, il ne pouvait y avoir de honte, puisquil ny avait pas de crime. Toutefois on
reprochait aux chrtiens le fait mme dtre chrtiens. Ctait une gloire; les
mes fortes lentendaient volontiers, et lentendaient de manire ne pas rougir
du nom du Seigneur. Une certaine impudence avait envahi leur visage, ils
avaient le front de Paul qui scriait: Je ne rougis pas de lEvangile, car il est la
vertu de Dieu pour eu sauver ceux qui croiront . O Paul, nes-tu pas, toi aussi,
adorateur dun crucifi? Cest peu pour moi, rpond-il, de nen pas rougir; mais
ma gloire unique est o mon ennemi voit une honte pour moi. Loin de moi de
me glorifier, sinon en la croix de Jsus-Christ Notre-Seigneur, par qui le monde
est crucifi pour moi, et moi pour le monde 2. Contre un tel front lon ne
pouvait jeter que lopprobre. Car il ne pouvait-y avoir de confusion pour sa
conscience dj gurie, ni de honte pour son visage. Mais quand on vint
reprocher quelques-uns davoir tu le Christ, ils furent justement aiguillonns
par leur mauvaise conscience; une confusion salutaire les convertit, en sorte
quils purent scrier: Vous avez connu ma confusion 3 . Vous donc,
Seigneur, connaissez non-seulement mon opprobre, mais aussi ma confusion, et
chez plusieurs ma honte; ils croient en moi la vrit, mais ils rougissent de me
confesser publiquement et devant les hommes; la langue humaine a sur eux plus
de force que la promesse divine. Voyez donc ces hommes:
ce sont eux que lon recommande la bont de Dieu, non plus afin quil les
abandonne en cet tat, mais afin quil les soutienne de son secours. Un homme
qui croyait, mais qui craignait encore, a dit en effet : Je crois, Seigneur, mais
aidez mon incrdulit 4.
1. Rom. I, 16. 2. Gal. VI, 14. 3. Ps. CXXXIII, 2. 4. Marc, IX,23.
115
Tous ceux qui me perscutent sont en votre eu prsence . Si donc jessuie un
opprobre, vous savez pourquoi; une confusion, vous savez pourquoi; une honte,
vous savez encore pourquoi; dlivrez-moi donc, cause de mes ennemis, parce
que vous connaissez tout cela, mais eux ne le connaissent point; et comme ils
sont devant vous sans connatre cela, ils nont pu ni prouver de la honte, ni se
corriger, si vous ne me dlivrez en considration de mes ennemis.
5. Mon coeur a attendu loutrage et la misre 2. Quest-ce dire A attendu?
Il a prvu quil en serait ainsi, il la prdit. Lavnement du Christ navait point
dautre but. Sil net voulu mourir, il net point voulu natre; cest en vue de sa
rsurrection quil a fait lun et lautre. Il y avait en effet dans le genre humain
deux choses fort connues, une troisime tait ignore. Les hommes

connaissaient la naissance et la mort, mais nous ne savions ressusciter ni vivre

ternellement. Or, pour nous apprendre ce que nous ne savions point encore,
Dieu a voulu passer par deux phases bien connues. Cest donc pour cela quil est
venu. Mon coeur a attendu loutrage et la misre . Mais de qui est cette
misre? Il a attendu la misre, mais cest plutt la misre de ceux qui le
crucifiaient, qui le perscutaient; en sorte quil y avait la misre chez eux, et
chez lui misricorde. Car il prenait en piti leur misre, quand sur la croix il
scriait : Mon Pre, pardonnez-leur, car ils ne savent ce quils font 3. Mon
coeur a attendu loutrage et la misre : jai attendu quelquun qui saffliget avec
moi, et nul ne sest rencontr . De quoi donc ma-t-il servi dattendre? cest-dire de quoi ma-t-il servi de prophtiser? de quoi ma servi de prcher que je
venais pour cela? Voil que saccomplit ce que jai dit : Jai attendu que lon
saffliget avec moi, et nul ne sest rencontr; jai espr un consolateur, et nen
ai point trouv ; cest--dire, nul ne sest rencontr. Cette parole du verset
prcdent: Jai attendu quelquun qui saffliget avec moi ; il la rpte au
verset suivant : Jai espr un consolateur. Ce quil a dit encore plus haut :
Et nul ne sest rencontr ; il le rpte ici : Et nen ai point trouv. Il ny a
donc rien dajout, cest la premire pense quil rpte. Mais en
1. Ps. LXVIII, 21. 2. Id. 3. Luc, XXIII, 34. 4. Ps. LXVIII, 21.
examinant de prs cette pense, on peut soulever quelques questions. Ses
disciples ne furent-ils donc point dans laffliction quand il fut conduit pour tre
supplici, quand il fut clou la croix, quand il mourut? Leur tristesse fut si
grande quils en pleuraient encore, quand Marie Madeleine, qui le vit la
premire, vint alors leur raconter ce quelle avait vu 1. Cest lEvangile qui nous
le rapporte; ce nest point de notre part une parole hasarde, ce nest point un
soupon. Il est constant que les disciples en furent dans la tristesse, dans les
larmes. Des femmes qui lui taient trangres pleuraient quand on le conduisait
au supplice, et se tournant de leur ct, il leur dit : Pleurez, mais sur vous, et
non sur moi 2 . Comment donc attendit-il sans le trouver quelquun qui
saffliget avec lui? Nous regardons, et nous voyons de la tristesse, des pleurs,
des lamentations; et de l vient que cette parole nous tonne : Jai attendu que
lon saffliget avec moi, et nul ne sest rencontr; que lon me consolt, et je
nai trouv personne . Toutefois, avec plus dattention, nous verrons quil a
attendu que lon saffliget avec lui, sans trouver personne. Les disciples taient
pris dune tristesse charnelle, au sujet de cette vie prissable, quil devait
changer contre la mort et recouvrer par la rsurrection; tel tait le sujet de leur
tristesse. Ils devaient sattrister au contraire au sujet de ces aveugles qui avaient
tu le mdecin, de ces infortuns qui, dans la fougue de leur dmence,
insultaient celui qui leur apportait le salut. Lui voulait les gurir, eux voulurent
le tuer; de l cette tristesse du mdecin. Or, vois sil y eut quelquun pour
saffliger avec lui. Il ne dit pas en effet : Jai attendu que lon saffliget , et nul
ne sest rencontr ; mais que lon saffliget avec moi , cest--dire pour le
mme sujet qui maffligeait moi-mme, et je nai trouv personne . Pierre

laimait assurment beaucoup, lui qui, sans hsiter, se prcipita pour marcher sur
les flots, et fut dlivr la parole du Seigneur 3: lui qui, dans son amour, le
suivit audacieusement quand on le conduisait la mort, et pourtant le renia trois
fois dans son trouble. Pourquoi? sinon parce quil voyait un mal dans la mort?
Car il vitait ce quil croyait
1. Jean, XX, 18, et Marc. XVI, 9 2. Luc, XXIII, 24. 3. Matth. 29, 31.
116
un mal. Il gmissait de voir dans le Seigneur ce que lui-mme voulait viter.
Aussi avait-il dit auparavant: A Dieu ne plaise, Seigneur! veillez sur vous, il
nen sera pas ainsi : quand il mrita dtre appel Satan , aprs stre
entendu dire : Tu es bienheureux, Simon, fils de Jean 1 . Donc nul ne
partageait cette tristesse au sujet de ceux pour lesquels Jsus disait: Mon Pre,
pardonnez-leur, ils ne savent ce quils font. Jai attendu que lon saffliget avec
moi, et nul ne la fait. Non, il ne sest trouv personne. Jai cherch eu des
consolateurs et nen ai point trouv . Quels sont ces consolateurs? Ceux qui
avancent dans la vertu. Car ce sont eux qui nous consolent, telle est la
consolation pour les prdicateurs de la vrit.
6. Ils mont donn du fiel pour nourriture, et dans ma soif mont abreuv de
vinaigre 2 . Ceci sest accompli la lettre, ainsi que nous le voyons dans
lEvangile. Mais, remarquons-le bien, mes frres, ne pas trouver de
consolateurs, ne trouver personne qui saffliget avec moi, voil ce qui tait pour
moi du fiel, voil pour moi lamertume, voil le vinaigre; il mlait amer cause
de ma douleur, ctait le vinaigre, parce quil avait vieilli. Nous lisons la vrit,
comme le raconte lEvangile 3, quon lui offrit du fiel; mais pour breuvage, et
non pour nourriture. Toutefois ce qui tait prdit ici sest accompli la lettre, et
cest dans ce sens quil faut entendre : Ils mont donn du fiel pour nourriture
; et non-seulement dans cette parole, mais dans ce fait mme nous devons
rechercher un mystre, percer lobscurit, entrer dans le temple par la dchirure
du voile, et voir une figure ou dans la manire de prdire, ou dans la manire
dont le fait sest accompli. Il mont donn du fiel pour nourriture, dit le
Prophte. Ce quils mont prsent ntait point une nourriture, ctait plutt un
breuvage; mais, ils lont donn pour nourriture : le Seigneur en effet avait dj
pris une nourriture, et elle fut arrose de fiel. Il avait pris une nourriture
agrable, en mangeant la Pque avec ses disciples : ce fut l quil tablit le
sacrement de son corps 4. Or, sur cette nourriture si agrable, si douce, de lunit
du Christ que lAptre nous signale dans ces paroles
1. Matth. XVI, 17, 22, 23. 2. Ps. LXVIII, 22. 3. Matth. XXVII, 34. 4.
Luc, XXII, 19.
Nous sommes tous un seul pain, un seul corps 1 ; sur cette nourriture, qui
vient jeter le fiel, sinon les contradicteurs de lEvangile, semblables aux
perscuteurs du Christ? Car iI y eut moins de crime pour les Juifs de le crucifier
quand il tait sur la terre, quil ny en a pour ceux qui le mprisent dans le ciel.
Ce que firent donc les Juifs en lui jetant un breuvage amer sur la nourriture quil

avait prise, ceux-l le renouvellent qui, par une vie criminelle, apportent le
scandale dans lEglise : voil ce que font les hrtiques en corrompant la
doctrine. Or, quils ne slvent point en eux-mmes 2; eux qui apportent le fiel
sur des mets si dlicats. Mais que fait le Seigneur? Il ne les admet point parmi
ses membres. Voil ce que figurait le Seigneur quand il gota le fiel quon lui
prsentait, et quil nen voulut point boire 3. Ne rien endurer de leur part, ce
serait ne rien goter ; mais comme il faut les endurer, il faut aussi goter du fiel.
Et comme ces gens ne peuvent compter parmi les membres du Christ, lui les
gote seulement, mais eux nentrent point dans son corps. Voil quils mont
donn du fiel pour nourriture, et dans ma soif ils mont abreuv de vinaigre .
Javais soif, et lon ma donn du vinaigre : cest--dire, je dsirais deux la foi,
et je nai trouv que le vieil homme.
7. Que leur table soit un pige devant eux 4 . Ils mont tendu un pige, en me
prsentant un pareil breuvage, quils trouvent un semblable pige. Mais
pourquoi devant eux? Il suffirait de dire : Que eu leur table soit un pige Il
y a des hommes qui connaissent leurs iniquits, et qui nanmoins y persvrent
avec une singulire obstination : leur pige est alors devant eux. Ils conjurent
leur propre perte, et descendent vivants dans lenfer 5 . Enfin, quest-il dit
propos des perscuteurs? Si le Seigneur net t avec nous, ils nous eussent
peut-tre engloutis tout vivants 6 . Quest-ce dire vivants? Cest--dire,
que nous eussions consenti leurs desseins, bien que nous sussions que nous ny
devions point consentir. Le pige est donc devant eux, et ils ne se corrigent
point. Ou bien le pige est-il sous leurs yeux, afin quils ne tombent point? Voil
quils connaissent le pige, et ils y mettent le
1. I Cor. 1,17. 2. Ps. LXV. 7. 3. Matth. XXVII, 34. 4. Ps. LXVIII, 23.
5. Id. LIV, 14. 6. Id. CXXIII, 2, 3.
117
pied, et ils baissent le cou qui va tre enlac. Combien il et t mieux dviter
le pige, de connatre le pch, de condamner son erreur, de spargner
lamertume, dentrer dans le corps du Christ, et de chercher la gloire de Dieu !
Mais, telle est la prsomption de leur esprit, que le pige est sous leurs yeux, et
que nanmoins ils y tombent. Que leurs yeux soient obscurcis, afin quils ne
voient point 1 , dit ensuite le Prophte : afin que sils ont vu sans motif, il leur
arrive de ne point voir du tout. Que leur table donc soit devant eux comme un
pige . Quelle devienne un pige devant eux , ce nest point l un souhait,
mais une prophtie : il nappelle point ce malheur, il le prdit, Cest une
rflexion que souvent nous avons faite, et il vous en souvient; il ne faut pas voir
une imprcation malveillante, dans une parole prophtique, inspire par lEsprit
de Dieu. Que cela donc arrive, puisquil est impossible que ces vnements
narrivent point. Et quand nous voyons lEsprit de Dieu prdire aux mchants de
semblables malheurs, sachons les comprendre de manire les viter pour nous.
Car il nous est utile de le comprendre, et de tirer ce profit de nos ennemis. Que
leur table soit donc pour eux aussi une reprsaille et une pierre dachoppement.

Est-ce l une injustice? Non, cest une justice. Pourquoi? Parce que cest une
reprsaille. Rien ne peut leur arriver qui ne leur soit d. Cest donc une
reprsaille contre eux, une pierre de scandale; parce quils sont pour eux-mmes
un scandale.
8. Que leurs yeux sobscurcissent afin eu quils ne voient point, tenez leur dos
toujours inclin . Telle est la consquence. Ds lors que leurs yeux sont
obscurcis de peur quils ne voient, il est de rigueur que leur dos soit toujours
courb. Do vient cela? Cest quaprs avoir cess de connatre les choses den
haut, leurs penses ont d soccuper des choses de la terre. Celui-l na point le
dos courb, qui sait comprendre Les coeurs en haut. Car il se dresse pour
attendre lesprance qui nous est rserve dans le ciel, surtout sil y envoie ce
trsor qui doit suivre son coeur 2. Mais ceux qui ne comprennent point
lesprance dune vie future, sont aveugls dj, et soccupent des choses dicibas : cest avoir le dos courb. Telle est
1. Ps. LXVIII, 24. 2. Matth. VI, 21.
la maladie dont le Seigneur gurit cette femme de 1Evangile, que Satan avait
enchane depuis dix-huit ans, qui tait courbe et que redressa le Sauveur.
Comme il avait opr cette gurison le jour du sabbat, les Juifs en furent
scandaliss il tait bien juste que ces hommes courbs 1 se scandalisassent de la
voir redresse : Tenez leur dos sans cesse inclin ,
9. Versez sur eux votre colre, et que le feu de votre indignation les atteigne 2
. Tout cela est clair : toutefois lexpression les eu atteigne semble dire quils
fuiront. Mais o fuiront-ils? Dans le ciel ?Vous y tes, Seigneur. Dans les
enfers? Vous y tes prsent 3. Ils ne veulent point prendre leurs ailes pour voler
directement : Que le feu de votre colre les atteigne, et ne leur permette point
de senfuir.
10. Que leur habitation devienne dserte 4 . Voil ce qui est manifeste. De
mme quil ne demandait pas seulement une dlivrance occulte, quand il disait :
Veillez sur mon me et dlivrez-la , mais quil la voulait dune vidence
corporelle, quand il ajoutait: Dlivrez-moi cause de mes ennemis : de
mme ici, il prdit ses ennemis quelques-unes de ces calamits obscures dont il
parlait tout lheure. Combien, en effet, voit-on dhommes pour comprendre le
malheur de celui dont le coeur est aveugl? Quil vienne perdre les yeux du
corps, chacun plaint son infortune : quil perde les yeux de lesprit, tout en
demeurant dans labondance de tout bien, on vante son bonheur; mais ceux-l
seulement qui sont aveugls comme lui. Quelle vidence faut-il donc, pour que
chacun voie la vengeance exerce contre eux? Car laveuglement des Juifs est
une vengeance cache : quelle sera la vengeance manifeste? Que leur
habitation soit dserte, et que nul nhabite sous leurs tentes . Voil ce qui est
arriv pour la ville de Jrusalem, dans laquelle on vit les principaux crier contre
le Fils de Dieu : Crucifiez-le, crucifiez-le 5 ; et prvaloir sur lui, puisquils
eurent le pouvoir de mettre mort celui qui avait ressuscit les morts. Combien

alors ils se crurent et grands et puissants ! Vinrent ensuite les reprsailles du

Seigneur; la ville fut prise dassaut, les Juifs vaincus, et combien de milliers
1. Luc, XIII, 16. 2. Ps. LXVIII, 25. 3. Id. CXXXVIII, 8. 4. Id, XVIII,
26, et Act. 1, 20. 5. Jean, XIX, 6.
dhommes gorgs! Aujourdhui aucun juif ny peut retourner. Le Seigneur ne
leur permet point dhabiter ces mmes lieux o ils purent crier si fort contre lui.
Ils ont perdu ce sjour de leur dmence, et puissent-ils connatre, mme
aujourdhui, le lieu de leur repos! Quel bien leur a fait Caphe en scriant: Si
nous le laissons ainsi, les Romains viendront et nous extermineront, nous et
notre ville 1? Ils ne lont point laiss vivre et pourtant il vit ; et les Romains
leur ont enlev et la ville et la puissance. Tout lheure, la lecture de
lEvangile, nous entendions ces paroles : Jrusalem, Jrusalem, combien de
fois jai voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins
sous ses ailes, et tu nas pas voulu? Voil que votre habitation deviendra dserte
2 . Cest l ce qui est dit ici : Que leur habitation soit dserte et que nul
nhabite sous leur tente. Que nul ny habite , mais nul dentre eux. Car ces
mmes lieux sont habits par beaucoup dhommes, mais par aucun juif.
11. Pourquoi? Parce quils ont perscut celui que vous avez frapp, et ils ont
eu ajout la douleur de mes blessures 3. Comment donc ont-ils pch en
poursuivant celui que Dieu lui-mme avait frapp? De quoi pouvons-nous
incriminer leurs intentions? de malice. Car ce qui sest accompli propos du
Christ tait ncessaire. Il tait venu pour souffrir la vrit,et nanmoins il a
puni ceux qui lont fait souffrir. Judas qui la trahi a t chti, et le Christ a t
crucifi : mais il nous a rachets de son sang, et il a puni Judas du prix quil en
avait reu. Ce misrable rejeta, en effet, cet argent au prix duquel il avait vendu
le Seigneur, et il nie connut point le prix auquel le Seigneur lavait rachet 4.
Voil ce qui arriva Judas. Mais comme nous voyons quen toutes choses le
Seigneur mesure ses reprsailles, et quil ne laisse personne dpasser dans sa
violence le pouvoir qui lui a t donn; comment ceux-ci purent-ils ajouter
quelque chose, ou comment le Seigneur fut-il frapp? Evidemment, il parle ici
au nom de ceux qui lui forment un corps, do lui est venue sa chair, cest--dire
du genre humain, de cet Adam qui, le premier, fut frapp de mort cause de son
pch 5. Cest donc une peine pour les
1. Jean, XI, 48. 2. Matth. XXIII, 37, 38. 3. Ps, LXVIII, 27. 4. Matth.
XXVII, 5. 5. Gen. III, 19.
hommes de natre mortels : et quiconque perscute les hommes, ajoute cette
peine. Lhomme serait-il donc condamn mourir, si Dieu ne let frapp?
Pourquoi donc, homme, svir encore contre lui? Est-ce peu, pour lhomme,
dtre condamn mourir un jour? Chacun de nous porte donc sa peine : et cest
ajouter cette peine que vouloir nous perscuter. Cette peine, Dieu nous la
inflige. Car le Seigneur pronona contre lhomme cette sentence : Au jour o
vous en toucherez, dit-il, vous mourrez 1 . Cest dans cette mort quil avait
pris une chair, et notre vieil homme a t crucifi avec lui 2. Cest donc au nom

de cet homme quil dit: Ils ont perscut celui que vous avez frapp, et ils ont
ajout la douleur de mes plaies. A quelle douleur de mes plaies? A la douleur
de mes pchs; car ce sont ses pchs quil appelle des plaies. Ici, sans vous
arrter au chef, voyez les membres; cest en leur nom que lui-mme a parl dans
cet autre psaume, o il lve la voix, puisquil en rcita hautement le premier
verset, quand il tait en croix : O Dieu, mon Dieu, jetez les yeux sur moi,
pourquoi mavez-vous abandonn? L il continue en disant: Le rugissement
de mes pchs loigne de moi votre salut 3 . Telles sont les blessures que les
voleurs ont infliges en chemin celui quil prit sur son cheval; prs duquel le
prtre et le Lvite avaient pass avec mpris et quils navaient pu gurir: or, le
Samaritain tant venu passer, en eut piti, sen approcha et le mit sur sa propre
monture 4. Samarite, en latin, signifie gardien; or, quel est le gardien, sinon
notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ? Et comme il est ressuscit dentre-les
morts pour ne plus mourir 5, voil quil ne sendort point, quil ne sommeillera
point, celui qui est gardien dIsral 6. Ils ont ajout la douleur de mes plaies
.
12. Ajoutez sans cesse liniquit leur iniquit 7 . Quest-ce que cette parole?
Qui nen frmirait point? Cest Dieu que lon dit : Ajoutez liniquit leur
iniquit . Comment Dieu pourra-t-il ajouter liniquit? A-t-il donc liniquit
pour lajouter? Nous savons combien est vrai ce mot de saint Paul: Que
pouvons-nous dire? Est-ce quil y aurait en Dieu de liniquit? Loin de nous
1. Gen. II, 17. 2. Rom. VI, 6. 3. Ps. XXI, 2. 4. Luc, X, 30-34. 5.
Rom. VI, 9. 6. Ps. CXX, 4. 7. Id. LXVIII, 28.
eu cette pense 1 . Comment dire alors : Ajoutez liniquit leur iniquit?
Comment devons-nous comprendre cela? .Que Dieu nous aide vous le dire, et
vous le dire brivement cause de votre fatigue. Il y avait iniquit chez eux,
parce quils avaient tu un homme juste; une autre est venue sy joindre, parce
quils ont crucifi le Fils de Dieu. Ils ont pu svir contre son humanit. Mais
sils leussent connu, ils neussent jamais crucifi le Seigneur de la gloire 2 . Il
y avait donc pour eux iniquit vouloir tuer un homme, et cette iniquit sest
jointe celle de crucifier le Fils de Dieu. Qui donc y a joint cette iniquit? Celui
qui a dit : Ils respecteront peut-tre mon Fils, je le leur enverrai 3. Ils avaient
la coutume de mettre mort les serviteurs qui leur taient envoys pour lever le
prix de la location et du fermage. Le Matre leur envoya son Fils, en sorte quils
le turent aussi. Il a donc ajout liniquit leur iniquit. Mais Dieu en a-t-il agi
ainsi dans sa colre, ou dans ses justes reprsailles? Que leur table, dit le
Prophte, soit pour eux un chtiment et un scandale . Ils mritaient dtre
aveugls au point de mconnatre le Fils de Dieu. Et pour Dieu, ajouter liniquit
leur iniquit, ce ntait pas blesser, ctait ne pas gurir. De mme que pour
augmenter une fivre, une maladie, tu nas pas besoin dy ajouter une autre
maladie, il suffit de napporter aucun soulagement; ainsi parce quils sont
devenus tels quils ne mritaient plus la gurison, ils ont en quelque sorte
progress dans leur malice, selon cette parole : Quant aux mchants et aux

criminels, ils se fortifient de plus en plus dans le mal 4 , et liniquit sajoute

leur iniquit. Et quils nentrent pas dans lhritage de votre justice . Cette
parole est assez claire.
13. Quils soient effacs du livre de vie 5. Y furent-ils donc inscrits un jour?
Mes frres, nous ne devons pas entendre par l que Dieu inscrive quelquun sur
le livre de vie, ou quil len efface. Si un homme a dit: Ce que jai crit est
crit , propos de linscription : eu Roi des Juifs 6 , Dieu inscrira-t-il pour
effacer ensuite? Il connat lavenir, et avant lorigine du monde il a marqu ceux
qui doivent rgner avec son fils
1. Rom. IX, 14. 2. I Cor, II, 8. 3. Matth. XXI, 37. 4. II Tim. III, 13.
5. Ps. LXVIII, 29. 6. Jean, XIX, 22.
dans la vie ternelle 1. Voil ceux quil a inscrits, ceux que contient le livre de
vie. Enfin, dans lApocalypse, que dit lEsprit de Dieu propos des perscutions
de lAntchrist que ce mme livre nous annonce pour lavenir? Alors , est-il
dit, suniront lui ceux qui ne sont pas inscrits au livre de vie 2 . Do il suit
que ceux-l certainement ne le suivront pas, qui y sont inscrits. Mais alors
comment les autres peuvent-ils tre effacs dun livre o ifs ne sont pas inscrits?
Le Prophte parle ici dans le sens de leurs esprances, car ils se croiront inscrits.
Quest-ce dire : Quils eu soient effacs du livre de vie? Quils soient
assurs que leur nom nest point. Cest encore en ce sens quil est dit dans un
autre psaume : Mille tomberont votre gauche, et dix mille votre droite 3 ,
cest--dire beaucoup heurteront contre le scandale, et parmi ceux qui espraient
siger avec vous, et parmi ceux qui espraient se tenir debout votre droite, tre
spars des boucs de la gauche 4. Nul donc ne doit se tenir sa droite et tomber
ensuite, ou tre chass aprs avoir sig avec lui; mais plusieurs de ceux qui se
croyaient avec lui devaient tomber dans le scandale; cest--dire beaucoup de
ceux qui espraient sasseoir avec vous, Seigneur, beaucoup de ceux qui
espraient se tenir debout votre droite doivent nanmoins tomber. Ainsi donc,
dans notre psaume, ceux qui espraient tre inscrits dans le livre de Dieu par les
mrites de leur propre justice, et qui il est dit: Sondez les Ecritures, puisque
vous croyez eu par elles arriver la vie ternelle 5 , seront effacs du livre de
vie, cest--dire connatront quils ny sont point inscrits, quand leur
condamnation leur sera signifie. Car le verset suivant nous donne cette
explication Et quils ne soient point inscrits avec les justes .Je dis donc:
Quils soient effacs, dans le sens de leur esprance; mais que puis-je dire
daprs votre justice? Quils ny soient point inscrits.
14. Moi, je suis pauvre et afflig 6. Pourquoi cette parole? Est-ce pour nous
faire comprendre que les maldictions de ce pauvre viennent de lamertume de
son coeur? Car il a prdit bien des maux qui leur arriveront. Et comme si nous
lui disions : Pourquoi tant dinvectives? Modrez votre colre; il nous
1. Rom. VIII, 9 2. Apoc. XIII, 8. 3. Ps. XC, 7. 4. Matth. XXV, 33. 5.
Jean, V, 39. 6. Ps. LXVIII, 30.
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rpond : Moi, je suis pauvre et afflig . Ils mont rduit cette indigence, et
accabl de cette douleur : voil pourquoi je parle de la sorte. Toutefois ce nest
point ici lemportement de linvective, cest la prdiction dun prophte. Car il
nous dira plus tard, ail sujet de sa pauvret et de son affliction, de quoi nous les
faire apprcier, afin que nous apprenions tre pauvres et souffrir.
Bienheureux les pauvres, parce que le royaume des cieux leur appartient ; et:
Bienheureux ceux qui pleurent, parce quils seront consols 1. Voil ce dont
lui-mme nous a donn 1exemple; aussi dit-il : Moi je suis pauvre et afflig .
Cest tout son corps qui parle ainsi, car en cette vie le corps du Christ est pauvre
et afflig. Il y a pourtant des chrtiens qui sont riches, il est vrai, mais ils sont
pauvres, sils sont vraiment chrtiens; et en comparaison des richesses du ciel
quils esprent, ils ne voient dans leur or que de la poussire, Moi je suis
pauvre et afflig .
15. Et le salut de votre face ma soutenu, mon Dieu . Ce pauvre a-t-il donc
t abandonn? Eh! quand as-tu daign faire asseoir la table un pauvre
guenilleux? Eh bien! cest le salut de la face de Dieu qui a soutenu cet indigent;
il a cach sa pauvret dans sa propre face. Cest de lui en effet quil est dit:
Vous les cacherez dans le secret de eu votre face 2 . Or, voulez-vous connatre
les richesses qui sont dans cette face? Les richesses dici-bas te donnent le
moyen de manger ce que tu veux,et quand tu veux; mais les richesses de Dieu te
dlivrent jamais de la faim. Moi, je suis pauvre et afflig, et le salut de votre
face ma aid, mon Dieu . En quoi? Est-ce ntre plus ni pauvre ni indigent?
Je clbrerai le Seigneur dans mes cantiques ; je le glorifierai de mes louanges
3. Nous lavons dit dj, ce pauvre clbre le nom du Seigneur dans ses
cantiques, il le glorifie de ses louanges. Comment oserait-il chanter, sil ntait
dlivr de la faim? Je clbrerai le nom du Seigneur eu dans mes cantiques, je
le glorifierai de mes louanges . Immenses richesses. Quelles perles en
lhonneur de Dieu na-t-il pas extraites de ce trsor intrieur? Je le glorifierai
de mes louanges . Voil mes richesses. Le Seigneur a donn, le Seigneur a t
. Il est donc rest pauvre? Loin de l. Vois ses
1. Matth. V, 3-5. 2. Ps. XIX, 21. 3. Id. LXVIII, 31.
richesses : Comme il a plu au Seigneur, ainsi a-t-il t fait; que le nom du
Seigneur soit bni 1. Je clbrerai le nom du Seigneur dans mes cantiques, je le
glorifierai de mes louanges.
16. Et cela plaira au Seigneur . Mes louanges lui plairont : Bien plus que le
jeune taureau qui commence montrer des ongles et des cornes 2 . Ce sacrifice
de louanges lui sera plus agrable que celui dun jeune taureau. Le sacrifice de
la louange me glorifiera, et telle est la voie dans laquelle je montrerai le salut de
Dieu. Immolez au Seigneur un sacrifice de louanges, et rendez au Trs-Haut
vos hommages 3 . Donc je louerai le Seigneur, et cela lui sera plus agrable que
loffrande dun jeune taureau qui commence montrer des cornes et des ongles.
La louange qui sexhalera de ma bouche, plaira au Seigneur, bien plus quune
grande victime immole sur ses autels. Faut-il parler des ongles et des cornes de

ce jeune taureau? Tout homme qui est bien arm, qui est riche en louanges de
Dieu, doit avoir des cornes pour secouer son antagoniste, et des ongles pour
soulever la terre. Vous savez ce que font les jeunes veaux qui se dveloppent, et
qui acquirent en grandissant laudace des taureaux; car ici le mot jeune dsigne
une vie nouvelle. Si donc un hrtique vient vous contredire, quil soit secou.
Un autre ne contredit point, mais il a des inclinations abjectes et terrestres, quil
soit soulev par vos ongles. Donc, plus que ce jeune taureau, ma louange doit
vous plaire, cette louange qui doit succder mon indigence et mon affliction,
alors que je serai dans lternelle socit des anges, o il ny aura plus ni
adversaire combattre, ni paresseux soulever de la terre.
17. Que les pauvres voient et se rjouissent 4. Quils croient, et
spanouissent dans lesprance. Quils soient plus pauvres encore, afin de
mriter dtre rassasis : de peur quen exhalant la surabondance de leur orgueil,
ils ne se voient privs du pain qui donne la vritable vie. Cherchez le Seigneur
, vous qui tes pauvres; ayez faim, ayez soif 5, cest lui qui est le pain vivant
descendu du ciel 6. Cherchez le Seigneur, et votre me vivra . Vous cherchez
le pain
1. Job, 1, 21. 2. Ps. LXVIII, 32. 3. Id. XLIX, 14, 23. 4. Id. LXVIII, 33.
5. Matth. V, 6. 6. Jean, VI, 51.
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qui donne la vie votre corps cherchez le Seigneur, afin quil donne la vie
votre me.
18. Car le Seigneur a exauc les pauvres . Il a exauc les pauvres, et il ne les
et point exaucs, sils neussent vraiment t pauvres. Veux-tu tre exauc?
Sois pauvre: que ce soit la douleur, et non le dgot, qui crie en toi. Car le
Seigneur a exauc les pauvres, et na point mpris ses captifs 1 . Il a enchan
les serviteurs qui lavaient offens mais quand ils ont cri dans leurs entraves, il
ne les a point mpriss. Quelles sont ces entraves? Une chair mortelle, une chair
corruptible, telles sont les entraves qui nous enchanent. Et voulez-vous
connatre combien ces chanes sont lourdes? Cest de l quil est dit: Le corps
qui se corrompt appesantit lme 2. Quand les hommes veulent senrichir icibas, ils cherchent des lambeaux pour couvrir ces entraves. Mais que ces entraves
te suffisent pour vtements, ne cherche rien au-del de ce qui suffit pour
subvenir la ncessit. Chercher le superflu, cest vouloir appesantir tes chanes.
Dans une semblable dtresse, quil ne reste simplement que tes entraves. Qu
chaque jour suffise sa peine 3. Cest l cette peine qui nous fait crier vers le
Seigneur : Parce que le Seigneur a exauc les pauvres, et na point ddaign
ses captifs.
19. Que les cieux le bnissent, ainsi que eu la terre et les mers et tous les
animaux qui rampent dans leurs abmes 4. Pour ce pauvre, il ny a de vraie
richesse, qu considrer tes cratures, et louer le Crateur. Que les cieux le
bnissent, et la terre et les mers, et les animaux qui rampent dans leurs abmes .

Il ny a vraiment pour louer Dieu que ces cratures qui nous le font bnir quand
nous les considrons?
20. Ecoute un autre verset : Car le Seigneur sauvera Sion . Il rtablit son
Eglise, et incorpore son fils unique les nations fidles; sans toutefois frustrer
ceux qui croient en lui des dons quil a promis. Car le Seigneur sauvera Sion,
et lon btira des cits
1. Ps. LXVIII, 34. 2. Sag. IX, 15. 3. Matth. VI, 34. 4. Ps. LXVIII, 35.
en Juda 1 . Ces villes seront des Eglises. Que nul ne nous dise : Quand sera-ce
que lon btira des cits en Juda? Puisses-tu connatre cette construction, devenir
une pierre vivante et faire partie de ldifice. Cest maintenant que lon btit les
villes de Juda, car Juda signifie confession. Cest avec la confession de
lhumilit que se btissent les villes de Juda:
en sorte quon laisse au dehors les orgueilleux qui rougissent de la confession.
Dieu donc sauvera Sion . Quelle Sion ? coute la suite : Et la postrit de ses
serviteurs la possdera, et il ny aura pour lhabiter eu que ceux qui aiment son
nom 2.
21. Le psaume est termin, mais arrtons-nous quelque peu sur ces deux derniers
versets: ils nous prmunissent en effet contre le dsespoir qui nous empcherait
dentrer dans cette construction. Cest la postrit de ses serviteurs, dit le
Prophte, qui doit habiter Sion . Mais cette postrit de ses serviteurs,
quelle est-elle? Ce sont les Juifs, me diras-tu peut-tre, les Juifs ns dAbraham
mais nous, qui ne sommes point issus dAbraham , comment habiterons-nous
cette cit? Ils ne sont point de la race dAbraham, ces Juifs auxquels il fut dit:
Si vous tes les fils dAbraham, faites les oeuvres dAbraham 3 . Cest donc la
postrit de ses serviteurs, ou ceux qui imiteront la foi de ses serviteurs, qui
habiteront cette ville. Enfin le dernier verset nous explique le prcdent. Dans la
crainte que tu ne vinsses croire que ces paroles : Elle servira dasile la
postrit de ses serviteurs , sappliquent aux Juifs, et dire: Nous sommes la
postrit des nations qui ont ador les idoles, et rendu un culte aux dmons;
quavons-nous esprer dans cette cit? voil que le Prophte rassure tes
esprances et ajoute: Elle sera lasile de ceux qui aiment le nom du Seigneur.
Car la postrit de ses serviteurs est dans ceux qui aiment son nom. Et comme
ses serviteurs ont lamour de son nom, quiconque aime son nom peut se dire de
la postrit de ses serviteurs; et quiconque naime point son nom doit renier
quil appartienne cette postrit.
1. Ps. LXVIII, 36. 2. Id. 51. 3. Jean, VIII, 39.