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Epistemologa y Psicoanlisis
Ciencia, hermenutica o tica?
Introduccin
Debo comenzar declarando mi ignorancia acerca de gran parte de la teora y praxis del
psicoanlisis contemporneo. Como filsofo solamente me limitar a resaltar algunas
ideas ya conocidas y quizs a darles una mayor coherencia lgica. Como lego
adoptar el lema de Wittgenstein: "acerca de lo que no se puede hablar es mejor
callar". Sin embargo, lo que s se puede hacer es tratar de inventariar y enjuiciar las
crticas que desde la filosofa de la ciencia se han realizado al psicoanlisis freudiano
desde hace 30 aos atrs y que hasta la fecha an gozan de buena salud entre
algunos profesores de metodologa de la ciencia y algunos psiclogos que quieren ver
al psicoanlisis muerto y bien enterrado. Con este fin escucharemos un resumen de
las posiciones de Popper y Nagel en un simposio realizado en Washington en 1958.
Los lgicos y epistemlogos all reunidos coinciden al condenar al psicoanlisis como
un realismo del inconsciente y lo que es peor el presentarse a s mismo como ciencia
o teora cientfica. Lakatos se suma a los crticos excluyndolo de sus programas de
investigacin. Frente a estas crticas voy a intentar mostrar cmo la filosofa ha
intentado una defensa del psicoanlisis entendindolo como una disciplina con
estatuto diverso de la ciencia por voz de Ricoeur, Habermas y Polanyi. Por ltimo,
mostrar como Lacan y Varela proponen un camino alternativo para el psicoanlisis si
se concibe a s mismo como una tica.
Las tesis del presente trabajo las puedo resumir como sigue: las crticas al
psicoanlisis del neopositivismo y del falsacionismo son contundentes si el
psicoanlisis se autoconcibe como ciencia del mtodo experimental u observacional.
La teora del inconsciente como cosa no puede ser falsada, por consiguiente, Ricoeur
y Habermas aciertan al reinterpretarla como hermenutica o teora del lenguaje. Pero
Pero, si el psicoanlisis quiere ser teora debe satisfacer las reglas de la corroboracin
emprica y la prediccin y postdiccin de las ciencias nomotticas. En este sentido
ser necesaria informacin adicional proveniente de la historia de la disciplina. Sera
interesante mirar al psicoanlisis como un Programa de Investigacin Cientfica en
competencia con otros Paradigmas, por ejemplo, el conductismo y el cognitivismo. En
este caso se aplican los requerimientos de Lakatos de un cinturn de hiptesis ad hoc
para proteger el ncleo duro de la doctrina, mientras se resuelven internamente las
contradicciones. Sin embargo, este intento sera desautorizado explcitamente por el
filsofo checo. Otros filsofos de la ciencia como Polanyi flexibilizan los criterios
epistemolgicos para legitimar la admisin de lo pasional y lo subjetivo en la
investigacin cientfica.
Hace tres dcadas la relacin del psicoanlisis con la filosofa de la ciencia era tensa,
los freudianos fueron blanco de diversos ataques y se les exigi demostrar con
criterios lgicos y epistemolgicos que el psicoanlisis era una ciencia, tal como Freud
lo asever. Por esa poca, Ernst Nagel (1958) filsofo de la ciencia
norteamericano sostena que para merecer el ttulo de ciencia una teora tiene que
poder ser no slo confirmada, sino refutada. A la epistemologa verificacionista se
impone el correctivo del mtodo crtico popperiano de la refutacin o falsacin.
Resumir la crtica en cuatro argumentos o criterios: a) ausencia de validacin
emprica, b) refutabilidad, c) crtica a la invalidacin del crtico y d) la reificacin del
inconsciente. Todas ellas apuntan a cumplir con el criterio de demarcacin que pone
los lmites entre lo cientfico y lo no cientfico.
ser considerada una teora cientfica", el terico debe buscar y hallar casos o
instancias refutadoras en los cuales su hiptesis central no sea aplicable; una
hiptesis cientfica genuina no puede ser omnicomprensiva, deben existir siempre
excepciones a la ley general y son justamente dichas anomalas las que hacen
verosmil a una teora. Para Popper, el psicoanlisis no cumple con el requisito, las
potenciales instancias refutadoras de la hiptesis de la omnipresencia del deseo
sexual latente son descartadas sistemticamente por explicaciones reduccionistas que
ven en los casos excepcionales, por ejemplo en la castidad, como opcin en las
decisiones no relacionadas explcitamente con el sexo y en las negativas a seguir con
la terapia, sntomas de mecanismos de defensa inconscientes. En resumen, en ningn
caso la hiptesis del pansexualismo es falsa, por lo tanto el psicoanlisis y el analista
siempre tienen la razn, lo que convierte a la teora en inexpugnable, cerrada, no
susceptible de crtica y por consiguiente fuera del territorio demarcado por la ciencia.
c) La invalidacin del crtico. Cualquier crtico del psicoanlisis puede ser invalidado
mediante una argumentacin ad hominem proveniente de su terapeuta o del defensor
del psicoanlisis. La falacia del argumento ad hominem es muy antigua y difundida,
para negar la fuerza lgica de un argumento se injuria o descalifica a quien lo expone,
de este modo se crea la apariencia de que se prueba lo opuesto. Popper se solaza
destruyendo las argumentaciones del psicoanlisis popular: se refuta cualquier
argumento del paciente o del crtico (o del psiclogo rival) inventando alguna
explicacin psicogentica acerca de cmo o por qu el oponente lleg a sostener tal
idea; en general esta explicacin no favorece para nada al infortunado crtico. Por
ejemplo, recientemente un periodista ha intentado demostrar que Freud elabor toda
su teora de la histeria bajo los efectos sobrestimulantes de la cocana y que bajo
esacondicin de adicto el autor de "Moiss y la Religin Monotesta" distorsion su
visin de la realidad. Es cierto que Freud experimento con el clorhidrato de cocana,
pero desde un punto de vista lgico la condicin o motivacin personal de Freud (y de
cualquier persona) es totalmente ajena a la determinacin de la fuerza lgica de sus
propuestas tericas.
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deseos del mercado". La psicologa subsiste por la ideologa que la rodea, pero si el
psiclogo acepta la tica cientfica de su formacin debe rechazarla. Aade, "el
psicoanlisis hubiera hecho mejor en profundizar su tica e instruirse con el estudio de
la teologa, siguiendo una va que segn seal Freud no poda ser evitada. Cuando
menos, que su deontologa en la ciencia le haga sentir que l (el psicoanalista) es el
responsable de la presencia del inconsciente en ese campo." Y ms adelante, "los
psicoanalistas forman parte del concepto del inconsciente, puesto que constituyen sus
destinatarios de ah que (...) la presencia del inconsciente, para situarse en el lugar del
Otro, debe ser buscada en toda exposicin, en su enunciacin. El sujeto mismo del
candidato a sostener esta presencia, el analista, debe ser, de acuerdo con esta
hiptesis y, por un mismo movimiento, informado e impugnado, es decir, sentirse
sujeto a la escisin del significante" (coloquio de Bonneval:169 y ss.)
En su libro "Etica y Accin", el bilogo chileno Francisco Varela critica a las ticas
racionalistas y normativas desde una teora del conocimiento biolgico, que hace
hincapi en la espontaneidad e inmediatez de la accin humana como resultado de
una ausencia de conciencia de nuestras percepciones sensorimotrices. Llama la
atencin a que en la tradicin filosfica occidental la confianza en el Cogito no haya
tomado en cuenta el fenmeno de la fragmentacin del Yo, en cambio, en las llamadas
tradiciones de sabidura oriental, el conocimiento tico es antiintelectualista y no
normativo, una especie de maestra que no se puede aprender ni ensear con
palabras, a menos que ese discurso sea una aparente paradoja. Citando al Tao-TeKing introduce un intraducible vocablo tico, el wu-wei
Varela afirma que la nica tradicin occidental que sostiene la desunin del Yo y la
impracticabilidad de una tica guiada por reglas racionales es la psicoanaltica y, en
particular, la visin de Lacan. Permtanme expresar mi desacuerdo, es verdad que
Lacan es pionero en la prdida de fe en el yo unitario en el psicoanlisis, pero en
filosofa si hubo al menos tres filsofos que desafiaron el imperialismo del pensamiento
racional
en
los
temas
ticos
estticos.
Primero,
Nietzsche
ms
Nada ms queda por decir, de la epistemologa hemos llegado a otra esfera. Desea
el psicoanlisis dejar de ser una ciencia? Sera una correcta interpretacin de la
praxis psicoanaltica una tica de la curacin? Una pragmtica tica que no acepta
principios morales porque ninguno es realizable en s mismo, porque no pueden ser
racionales, porque ningn orden moral es objetivamente deseable, no cierra el
candado ms que lo abre? Una terapia analtica cuya tica no pueda basarse en la
compasin o empata, ya que est siempre contaminada por la "locura del deseo"
(savoir faire) o lo imaginario en el vocabulario lacaniano no nos lleva a dejar de lado
la tentacin de identificarnos con el otro para llegar a vernos a nosotros mismos y al
otro como inevitablemente transitorios y desunificados como quiere Varela? Es la
transferencia el nico amor posible en el mundo psicoanaltico? La ignorancia del que
habla y la profundidad del problema nos gua a dejar postergada la creacin de un
nuevo texto que ya no hablara de epistemologa y psicoanlisis, sino de tica y
psicoterapia.
Bibliografa
Nota
Este trabajo fue originalmente una ponencia del autor al Seminario "El Psicoanlisis
como Praxis" realizado el 13 de noviembre de 1998 en la Facultad de Ciencias
Humanas de la Universidad Diego Portales.
(1) Doctor (c) en Filosofa (Universidad de Chile). Profesor Universidad Diego Portales