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NDICE

1. PRINCPIOS DE PERSPECTIVA......................................................................................2
2. PRINCPIOS CULTURAL................................................................................................4
3. PRINCPIOS EXEGTICOS.............................................................................................5
4. PRINCPIOS DOUTRINRIOS........................................................................................8

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A Parbola da Rede
Texto: Mateus 13:47-50
47O reino dos cus semelhante a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes de
toda espcie. 48E, quando j est cheia, os pescadores arrastam-na para a praia e,
assentados, escolhem os bons para os cestos e os ruins deitam fora. 49 Assim ser na
consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus dentre os justos, 50 e os
lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes.
No captulo 13 do Evangelho de Mateus, est registrado um grupo de sete
parbolas, das quais esta a ltima delas. A parbola da rede no est registrada em
nenhum dos outros evangelhos, entretanto o evangelho apcrifo de Tom traz uma verso,
que utiliza os mesmos elementos desta parbola, a qual citada por Kistemaker 1,
entretanto se difere radicalmente em seu sentido:
E ele [Jesus] disse: o homem como um pescador que lanou sua rede ao mar; ele a reconheceu
quando estava cheia de pequenos peixes. Entre eles o pescador achou um peixe grande. O pescador
sensato lanou de volta ao mar todos os pequenos peixes [e] escolheu o grande, sem dificuldade.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua.

Esta parbola , portanto, nica em seus elementos, porm o seu sentido est
relacionado com a parbola do joio e do trigo, que a primeira parbola deste conjunto.
Esta relao ser vista posteriormente quando trabalharmos com a sua interpretao.
Parbola colocar uma verdade em paralelo a uma histria, da qual extrai-se
ensinamento para a vida crist. Vejamos ento o que esta parbola tem para nos ensinar.
Princpios de Perspectiva
A Parbola da Rede possui uma perspectiva sobre o Reino de Deus com uma nfase
escatolgica. Segundo William Hendriksen a chave para a interpretao desta parbola a
seguinte parte do v.49: assim ser na consumao do sculo2.
Vrios autores so unanimes em dizer que esta parbola anloga a parbola do
Joio e do Trigo. Herbert Lockyer, por exemplo faz a seguinte afirmao: ambas mostram
o bom e o mau, no princpio, lado a lado e, em seguida, separados () 3. Esta uma
verdade que pode ser provada apenas indo em uma igreja. sabido que nem todos que so
membros de uma igreja, que trabalham e at mesmo ocupam cargos de liderana so
verdadeiramente salvos. Joo Calvino, grande reformador, sobre este assunto disse, em seu
comentrio do evangelho de Mateus, o seguinte: Cristo nos informa, que a mistura do
bom e do ruim deve ser suportada pacientemente at o fim da palavra; porque, at esse
momento, uma verdadeira e perfeita restaurao da Igreja no acontecer4
Portanto fato que a convivncia e coexistncia de bons e maus no seio da Igreja
inevitvel. No existe um meio humano de fazer tal separao. Ns no temos autoridade
para fazer esta separao. Porm, devemos esperar por aquele dia quando o Senhor
ordenar a seus anjos, que essa separao seja feita, o que ocorrer no ltimo dia, quando
Jesus Cristo voltar em seu Reino.
1 Simon J. Kistemaker, As Parbolas de Jesus. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, p. 79
2 William Hendriksen, New Testament Comentary, The Gospel of Matthew. Edinburgh: Banner of Truth,
1989, p. 577
3 Herbert Lockyer, Todas as parbolas da Bblia. So Paulo: Ed. Vida, 2000. p. 230
4 John Calvin, The John Calvin Collection, Age Digital Library,

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O Reino de Deus, assim como a Igreja e a Nova Aliana, foi estabelecido em
Pentecoste. E a partir da, a rede lanada ao mar afim de alcanar todas as espcies de
peixes, sem qualquer preocupao com a sua natureza. O que importa que ele seja
apanhado. William Barclay entende isso da seguinte forma:
Est na natureza da rede varredeira o no poder selecionar e discriminar [ningum]. No tem mais
remdio que apanhar todo tipo de coisas ao mover-se na gua. Seu contedo uma mescla [mistura].
Se aplicamos isso a Igreja , que o instrumento do reino de Deus sobre a Terra, significa que a
Igreja no pode ser seletiva e discriminatria, que a Igreja terrena tem que ser uma mescla, que
inclui todo o tipo de gente, boas e ruins, til e intil, e que no somos ns quem devemos julgar5.

Podemos entender este perodo entre a rede ser lanada e ser recolhida como o
Perodo da Graa, onde h o momento do evangelho atingir os mais diferentes tipos de
pessoas. No entanto, este perodo limitado. Haver um momento onde a rede ser puxada
at a praia, e da por diante no apanhar mais nada em sua malha, porm haver uma
separao entre os bons peixes e os maus peixes.
Na explicao desta parbola, feita por Jesus, essa separao no ser executada
pelos pescadores, porm pelos anjos. Podemos perceber que no Dia do Juzo, no haver
uma ao humana na separao dos bons e dos maus. Esta tarefa ser exclusivamente
celestial. Nenhuma ingerncia terrena haver. At mesmo os pescadores que puxaram a
rede, neste momento sero contados como parte da multido da qual os anjos recolhero
os mpios6.
Este dia ser dia de alegria e de tristeza. Alegria para os santos, para aqueles a quem
os anjos ho de colocar em cestos. Tristeza para aquele que, mesmo que tenham vivido
dentro da igreja visvel, ho de ser lanados na fornalha, onde haver choro e ranger de
dentes. Sobre isto Calvino diz: Novamente, ele [Jesus] nos adverte, que no bastante, e
() que de pouca conseqncia para ns, ser juntado no aprisco, a menos que ns
sejamos verdadeiramente dele e sua ovelha escolhida 7. Por isso que os santos clamam:
Maranata! Vem Senhor Jesus! Porque aguardamos a nossa redeno.

2. Princpios Cultural
Quando Jesus conta esta parbola, ele est falando do que era comum a muito dos
seus discpulos, pois alguns dentre eles eram pescadores, e conheciam muito bem este
trabalho. Seria como se ele estivesse dizendo: Olhem, vosso trabalho de todos os dias vos
fala das coisas do cu8. Portanto, os discpulos de Cristo estavam a par de tudo de todos os
elementos que compem esta parbola. Trabalhemos, ento, os elementos culturais desta
parbola.
a) A Rede
Na antiga Palestina era utilizada uma grande rede quadrada com pesos na parte
inferior e cortia, que servia como bia, na parte superior e puxada pelas quatro pontas, de
modo que ela varria todo o fundo do mar da Galilia, como tambm a superfcie, portanto
abrangia uma grande rea e possibilitava que fosse trazido trazer tona peixe de todos os
tipos e em grandes quantidades em suas malhas9.
5 William Barclay, El Nuevo Testamento Mateo vol. II. Buenos Aires: Ed. La Aurora, 1954. p. 98
6 Simon J. Kistemaker, As Parbolas de Jesus
7 Jonh Calvin
8 William Barclay, El Nuevo Testamento Mateo p. 97
9 Herbert Lockyer, Todas as parbolas da Bblia. So Paulo: Ed. Vida, 2000. p. 230

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Possivelmente, eles perceberam que assim tambm a abrangncia da pregao do
reino de Deus, pois simboliza justamente a proclamao e a apresentao do evangelho da
graa redentora, segundo afirma Herbert Lockyer.10
b) A Pesca
Dos discpulos do Senhor, pelos menos quatro deles residiam em Carfanaum,
cidade situada na margem norte do Mar da Galilia, sendo este local considerado um
excelente local para a pescaria. Sobre isto G. Cansdale, citado por Kistemaker diz:
A margem norte do Mar da Galilia um dos melhores lugares de pesca, em Israel. As plantas
arrastadas pela correntezas do rio Jordo so depositadas na enseada, ao norte. Essas plantas atraem
e alimentam cardumes vastos e variados. Vinte e cinco espcies nativas, pelo menos, j foram
identificados naquele lado.11

Nesta grande quantidade de peixes, que existia no Mar da Galilia, nem todos eram
prprios para consumo. De acordo com a lei judaica, algumas espcies de peixes, ou seja
os sem escamas e sem barbatanas, no poderiam ser consumidos pelos judeus, por isso
eram lanados fora (v.48). J os peixes, que a lei permitia o consumo, eram colocados em
cestos e comercializados ou consumidos pelos prprios pescadores.
Com toda a certeza Pedro, Andr, Tiago e Joo muitas vezes fizeram este trabalho
de separar os peixes apanhados pela rede. Com certeza lanaram vrios peixes de volta ao
mar, ou talvez os tenham deixados na praia. Todavia, talvez apenas tenham entendido o
significado desta parbola aps a explicao do Senhor Jesus.

3. PRINCPIOS EXEGTICOS
3.1 Verdade Central
A verdade central desta parbola est explicita no versculo 49 que diz: Assim ser
na consumao do sculo. Mas que vem a ser a Consumao do Sculo?
Segundo a parbola, a Consumao do Sculo ser o momento do estabelecimento
definitivo do reino de Deus, onde sero separados os bons dos maus, sendo os primeiros
colocados em um lugar especial e os ltimos lanados na fornalha acesa, que simboliza o
sofrimento eterno. Falando sobre esta parbola Simon J. Kistemaker confirma esta idia ao
dizer que o destino do homem o cu, onde os justos resplandecero como o sol, ou o
inferno, onde h choro e ranger de dentes12, uma idia que est mais claro na parbola do
joio e do trigo.
3.1.1 Anlise da Verdade Central
Na explicao da parbola do joio e do trigo, Jesus mostra que o trabalho da ceifa
iniciar dada a ordem pelo Filho do homem, que ele prprio, quando ele afirma em
Mateus 13: 41: Mandar o Filho do homem os seus anjos (); o que tambm no fica
claro na parbola da rede. claro para ns, em nosso dias, entender, atravs da Escrituras,
que o dia do Juzo um evento cristolgico e cristoncntrico, porm talvez os discpulos
no tenham conseguido ver esta ligao entre o Juzo e uma segunda vinda do Senhor
Jesus, contudo certamente entenderam o que Cristo quis dizer ao usar a expresso
Consumao do Sculo.
Ento, podemos afirmar que a Consumao do Sculo se dar quando o Filho do
homem voltar para, definitivamente, estabelecer o reino de Deus, que tambm o reino
10 Ibid. p. 230
11 Simon J. Kistemaker, As Parbolas de Jesus, p. 80
12 Simon J. Kistemaker, As Parbolas de Jesus, p. 81

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messinico, e julgar cada um segundo os seus atos. E ainda que a Consumao do Sculo
verdade central desta parbola.
a) Existe interpretao da parbola
Podemos ver claramente esta parbola divida em dois trechos. O primeiro trecho te
incio do versculo 47 e vai at 48, sendo estes dois versculos a narrativa da parbola. J o
segundo trecho que vai do versculo 49 ao versculo 50, a explicao dada pelo prprio
Senhor Jesus aos seus discpulos.
interessante notar que dentro deste grupo de parbolas, esta a nica que Jesus
explica sem que houvesse um pedido por parte de seus discpulos. Jesus simplesmente
comea contando-a e passa da narrativa para a explicao, simplesmente, usando a
expresso: Assim ser na consumao do sculo ().
Entretanto, esta explicao se difere das demais pelo fato de no ser pormenorizada
quanto as outras duas explicaes, que se encontram no captulo 13 do Evangelho de
Mateus. Toda a interpretao neste caso est voltada para a separao da dos peixes bons,
daqueles sem valor13. Mas por que isto ocorre? Porque Jesus no explicou cada elemento
desta parbola como nas demais?
Talvez isto ocorre porque a nfase da parbola se encontra na separao dos peixes
e no propriamente na pesca. Se considerarmos a rede como smbolo do evangelho e os
pescadores como smbolo dos salvos, podemos afirmar que a pesca feita atravs de nosso
trabalho, o que de fato uma verdade, porm no se pode selecionar o peixe durante a
pesca com rede. Ento, a nfase est na seleo feita, aqui na explicao feita pelos anjos e
no pelos pescadores, porquanto, na consumao do sculo, todos ns, como pescadores,
estaremos includos aos peixes da rede14.
Ento podemos concluir que interpretao da por Jesus a est parbola serve para
recordar ao crente que este dia chegar, quando enfim toda a criao a de ser plenamente
restaurada e aos homens ser dado a recompensa de seus atos.
b) Determinar chaves de contexto concernente ao sentido
Os captulos 12 e 13 do evangelho de Mateus parecem fazer uma narrativa de um
dia na vida Jesus. J no inicio do captulo 12 temos a informao que era dia de Sbado.
Como era seu de costume, Jesus foi a sinagoga, onde curou um homem que tinha uma de
suas mos ressequida, tendo, por este motivo, que se ausentar da sinagoga. Saindo dali
expulsou um demnio, foi injuriado pelos fariseus e posteriormente se defende destas
injrias. Poderamos afirmar que foi um dia longo na vida de Jesus, porm ele no
terminou por ali.
No inicio do captulo 13 encontramos a expresso: naquele mesmo dia (). O
que nos indica que ainda era Sbado. Jesus inicia, ento, uma aula sobre o Reino de Deus,
apresentando a multido que o seguia as quatro primeiras parbolas deste captulo, todas
elas referente aos vrios aspectos do reino de Deus.
Como nos informa o versculo 36 do captulo 13, Jesus despede a multido e vai
para casa, onde em particular explica a parbola do joio e continua, agora exclusivamente
aos discpulos, com a srie de parbolas, contanto mais trs parbolas.
Portanto, num contexto mais prximo, Jesus ensinou a parbola da rede apenas para
seus discpulos, entre os quais haviam muitos ex-pescadores, que devem ter compreendido
o sentido desta parbola.

13 Ibid. 81
14 Ibid. 82

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No entanto os versculos 51 e 52 deste captulo constituem, segundo Lockyer
citando alguns comentaristas, o clmax das [parbolas] anteriores 15. Sendo portanto o
fechamento dessa srie de parbolas, pois nela que se tem o carter conclusivo. 16 Sobre
isto Ada R. Habershon, citado por Lockyer, acrescenta: A oitava parbola no captulo 13
de Mateus como a oitava na harmonia musical. o complemento da primeira nota da
escala e, quando a escutamos, tendo em mente esse fato, podemos ouvi-la repetir aquela
primeira nota.17
Sem entrar muito em detalhes, a concluso que esses dois versculos do a respeito
do captulo 13, e portanto da parbola trabalhada a seguinte: se realmente vocs
entenderam as mensagens destas parbolas (v.51), ento, tirem do tesouro, que este
conhecimento do reino de Deus, essas verdades aprendidas e transmitam-nas para os outros
(v.52). Portanto, o conhecimento das verdades a cerca do reino de Deus, como por exemplo
a realidade da condenao eterna do pecado, no deve ficar entesourado dentro dos
coraes humanos, mas de dentro deste corao, ele, o conhecimento, deve ser
demonstrado todos os homens.
c) Regras comparativas
Como dissemos anteriormente, esta parbola encontrada uma nica vez nos
evangelhos, portanto no existindo uma outra verso paralela. Todavia, Lockyer,
Hendriksen, Kistermaker, Taylor e os demais autores consultados so unnimes em
consider-la anloga a parbola do Joio e do Trigo. Taylor em seu livro Parables of the
Savior, no captulo destinado a parbola da rede, trabalha a interpretao de ambas ao
mesmo tempo. Deste modo, Lockyer, falando sobre o trabalho dos anjos, que so enviados
pelo Filho do homem, para fazer a separao dos bons e maus, ele cita os versculos 41 ao
43 do captulo 13 de Mateus, e nessa idia ele faz uma ligao ao livro do profeta Daniel
no captulo 12 versculos 1 e 2:
Nesse tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haver
tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo,
ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado no livro.
Muitos do que dorme no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e
horror eterno.

Conclumos, atravs de Lockyer, que a idia da eterna separao entre bons e maus
e o castigo deste ltimos era algo que fazia parte da mentalidade judaica daquela poca.
Podemos ver claramente neste texto de Daniel separao. Contudo este no o nico texto
bblico do AT, que apresenta esta idia.

4. Princpios Doutrinrios
Acreditamos que o Senhor Jesus, atravs desta parbola, tinha a inteno de ensinar
para os seus discpulos a realidade do dia descrito por Daniel, que pode ser considerado o
profeta apocalptico do AT, que pde, muitos sculos antes, ter conhecimento deste dia,
que ser a Consumao do Sculo. Como vimos no princpio de perspectiva, que possui
uma viso escatolgica sobre o Reino e no princpio de exegtico, cuja a verdade central
a Consumao do Reino, podemos ento afirmar a este princpio.
Contudo, podemos ver ainda o ensino sobre a existncia de um Juzo, de uma
separao da separao eterna entre os bons e os maus, que se dar no dia da Consumao.
Podemos dizer que esta parbola assemelha-se muito a viso de Joo, em Patmos, que est
15 Herbert Lockyer, Todas as parbolas da Bblia. p. 235
16 Ibid. p. 235
17 Ibid. p. 236

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registrada em Apocalipse 20: 11-15, onde ressaltamos o versculo 13c: E foram julgados,
um por um, segundo as sua obras, que d uma idia de seleo como na parbola e o
versculo 15: E, se algum no foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lanado para
dentro do lago de fogo, que demonstra a condenao para os injustos.
Os dois smbolos para designar o tormento eterno para os maus a fornalha acesa,
usada por Jesus e o lago de fogo, usada por Joo confirmam a realidade da existncia da
condenao eterna para aqueles que aborreceram a Deus, no andando em seus estatutos e
preceitos. Indo mas a fundo, poderamos afirmar que existe uma ligao entre os texto de
Daniel 12: 2, Mateus 13: 49-50 e Apocalipse 20:15, o que refora o nosso pensamento a
respeito da Parbola.
Concluindo, o texto mostra duas realidades: a) a consumao do sculo, que o
segundo advento do Messias; b) a separao dos bons dos maus e a condenao eterna dos
maus. So duas verdades que alm da parbola da rede, podemos encontrar em outros
textos bblicos, confirmando a existncia de tal ensinamento nas Escrituras.
Diante destas terrveis verdades, como definiu Joo Crisstomo, a nossa orao
Deus que poderoso para nos guardar de tropeos e para nos apresentar com exultao,
imaculados diante da sua glria, assim faa em nossos coraes, para que neste dia sejamos
encontrados santos e irrepreensveis e para sempre possamos gozar de sua eterna presena
e consolao!

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Bibliografia
BARCLAY, William, El Nuevo Testamento Mateo vol. II. Buenos Aires: Ed. La Aurora,
1954. p. 97-98
CALVIN, John, The John Calvin Collection, Age Digital Library,
HENDRIKSEN, William, New Testament Comentary, The Gospel of Matthew. Edinburgh:
Banner of Truth, 1989, p. 577
KISTEMAKER, Simon J., As Parbolas de Jesus. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1992, p. 79
LOCKYER, Herbert, Todas as parbolas da Bblia. So Paulo: Ed. Vida, 2000. p. 230
TAYLOR, W.M., Parables of the Savior