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uma impresso de comodidade aos cidados. Mais uma maneira de distoro da realidade por
aparelhos estatais, no muito diferentes do que faz a imprensa hoje em dia.
Numa acepo sociolgica, Marx e Engels explicam o Estado como fenmeno histrico passageiro,
oriundo da apario da luta de classes na sociedade, desde que da propriedade coletiva se passou
apropriao individual dos meios de produo. Portanto, trata-se de instituio que nem sempre
existiu e que nem sempre existir, estando fadado a desaparecer, enquanto poder poltico.
Estando aqui bem claras as concepes de autodissoluo empregados na Anlise Institucional, o
Estado o poder organizado de uma classe para opresso de outra, estando esses dois em
movimento dialtico, ento, Se toda a histria histria da luta de classes porque a histria
sempre foi a mesma coisa, numa palavra, pr-histria.
Uma vez que o livro foi escrito em 1948, estamos a sessenta anos frente das previses que
George Orwell teceu em seu livro. Na poca, ele fazia uma crtica de acordo com o que eles
estavam vivendo, ou seja, uma crtica ao Comunismo, que teria surgido com o objetivo de dar
outra soluo diferente do capitalismo. Acreditando que hoje vivemos num mundo bem diferente
do exposto acima, longe das sombras terrveis do comunismo, percebemos ao analisar a obra de
George, que o nosso sistema capitalista no muito diferente da crtica do livro, instaura-se numa
produo de alienao, falta de sentido, uma verdadeira crise de identidade e que, revestida de
uma pseudo-democracia, vivemos aparentemente em uma sociedade livre, a obscuridade e
sutileza com que somos dominados produz uma apatia frente ao pensar, e so impostos modelos
que devemos seguir. Nossas escolas muitas vezes so vistas como aparelhos ideolgicos, com a
finalidade de reproduzir a submisso frente a uma ideologia dominante, onde produzir, criar e at
errar so desvalorizados, pois a criatividade gera transformao e o Estado necessita de uma
manuteno dessa ordem. O sistema em que vivemos pautado numa lgica esquizofrnica, pois
ele no consegue ser sustentvel, de maneira que a procura desenfreada por acumulao de
lucros est baseada no capital intensivo e este intimamente ligado aos recursos naturais, uma
vez que esses recursos so esgotveis, em que as variveis econmicas no incluem os fatores
sociais e ecolgicos, estando portanto fadada ao fracasso. Hoje ao lermos o livro que uma
distopia, que ao contrrio da utopia, uma situao de anormalidade e traz numa forma irnica,
mas muito coerente e real, um alerta ao estado capitalista em que vivemos hoje: Capitalismo o
espao de contradio paradoxal entre impacto do processo de circulao do capital e mecanismos
de controle e disciplina normalmente vinculados ao estado, famlia, s instituies. (2008, p.
142). O mundo globalizado perde referncias e a memria acaba por se esvair ao longo de tantas
normatizaes. Ainda no conseguimos provocar mudanas significativas na histria, ainda
vivemos em um mundo pautado numa lgica que foi to institucionalizada e incrustada no nosso
pensamento, que no conseguimos provocar fissuras para que esse modelo seja reestruturado e a
partir da, que realmente faamos uma revoluo de paradigmas. J que os indivduos conhecem,
pensam e agem segundo os paradigmas inscritos culturalmente neles. Os sistemas de idias so
radicalmente organizados em virtude dos paradigmas. (MORIN, 1991 p.188).
Vrios autores e pensadores como Geoffrey Chew, Fritjof Capra, David Bohm entre tantos outros,
tentam agora desenvolver novas teorias filosficas que renam condies de criar novas vises de
mundo, a filosofia bootstrap, ao cindir com a viso antiga que procura elementos fundamentais e
leis que regem certos tipos de movimentos, buscando explicaes exatas, verdades e certezas,
traz essa nova viso do universo como sendo uma teia de relaes onde no existe centro e sim
processos dinmicos inter-relacionados. Alberto Guerreiro Ramos extrapolando essas pesquisas
para o campo das relaes sociais e polticas junto com a viso sistmica dos sistemas
administrativos, procura demonstrar a importncia de processos descentralizadores,
cooperativistas e ecolgicos.
Vimos nesta anlise que a experincia histrica socialista ruiu, vtima de sua pragmtica
identificao com o progresso material (isso vale para o Estado e as pessoas), o comunismo
empenhou-se em desenvolver a infra-estrutura, e no na formao da sociedade civil e na
democratizao da estrutura poltica. Tanto o capitalismo como o comunismo, esto inseridos na
perspectiva materialista da construo de riqueza, em que esse capital estaria norteando suas
aes. Uma sociedade que entendesse que esse conjunto inter-relacionado de pessoas, sistemas e
organismos vivos, deveriam estar de acordo com os movimentos da vida, como na viso
biocntrica, que a vida seja o centro dando conta de todas as variveis sociais e ecolgicas, assim,
permitindo que nada fosse centralizado e nada fosse excludo das condies que exigissem a
perpetuao da VIDA em todas as suas formas. A igualdade seria atingida num nvel de
cooperao entre os seres ligados nessa teia dinmica, onde a liberdade de pensar e criar daria
condies para evoluirmos de forma coletiva e no individualista, atravs do cooperativismo e
no competitivamente, como prope a autogesto.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RAMOS, A.G. A nova cincia das organizaes. Uma reconceituao da riqueza nas naes. Rio
de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, 1981.
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e Falncia da Crtica. So Paulo: Boi Tempo, 2008.
enfoque principal deste artigo est nas contradies presentes entre alguns
preceitos do Cristianismo primitivo e alguns dogmas institudos pela Igreja.
Aps analisar institucionalmente a Igreja Catlica, o artigo chama a ateno
para o resultado do princpio de falsificao verificado dentro da mesma.
PALAVRAS CHAVES:
Instituio
Contradies
Institucionalizao
Igreja Catlica
Cristianismo
IGREJA CATLICA
As instituies so definidas como fenmenos sociais, impessoais e coletivos,
apresentando permanncia, continuidade, estabilidade (J. Chevallier, 1981).
Para Lourau, a instituio um amlgama de afetivo, de ideologia e de
organizao.
A base material da instituio a institui definitivamente. O instituinte se define
como o que desenvolve uma lgica de verdade em relao ao momento
fundador. O institudo o que falsifica o esprito fundador da instituio.
Os organizadores esquecem freqentemente o motivo de seu trabalho
organizacional. A institucionalizao , pois, o recobrimento da profecia por um
institudo, cujo efeito o de negar os objetivos iniciais da instituio para seguir
objetivos prprios, sem relao com a profecia do momento fundador.
A idia de institucionalizao, portanto, implica raciocinar em termos de
durao, temporalidade e historicidade. A abordagem histrica parece
necessria a uma anlise institucional centrada sobre a institucionalizao, pois
a objetivao histrica levanta problemas metodolgicos e tcnicos especficos.
A Igreja Catlica uma das mais importantes instituies mundiais. A
institucionalizao desta deu-se historicamente no perodo correspondente ao
Imprio Romano.
Foi durante o governo de Otvio, primeiro imperador romano, que nasceu
Jesus Cristo, em Belm de Jud, que mais tarde fundou o cristianismo. Aos
poucos o cristianismo foi ganhando seguidores em Roma. Posteriormente, o
imperador Teodsio a instituiu como a religio oficial do imprio.
A Igreja tornou-se dona do mais poderoso dos monoplios, o conhecimento, e
passou a deter grande poder ideolgico e material. Religiosos cristos eram os
nicos europeus letrados no incio da Idade Mdia.
Ento, toda a humanidade foi condenada a viver fora do paraso por causa do
erro de Ado e Eva. Deus teria condenado a todos pelo erro dos primeiros
humanos. Esta no parece uma atitude do Deus justo, do qual Jesus Cristo
havia falado.
Em outros dogmas, pode-se ver outras discrepncias entre a justia do Deus
pregado pelo cristianismo primitivo e a ideologia pregada pela Igreja Catlica:
Deus, pela Sua eterna resoluo da Vontade, tem determinado certos homens
para bem-aventurana eterna. Este seria outro dogma que legitimaria a teoria
da virtude do direito divino.
Outros dogmas fazem com que o fiel dependa completamente da interveno
de Deus para sua salvao, e por tanto, da Igreja para conseguir essa
interveno: A pessoa justificada no capaz na sua vida de evitar pecados,
mesmo que sejam pecados veniais, sem o privilgio especial da graa de
Deus; No estado da natureza cada, moralmente impossvel ao homem sem
a Revelao sobrenatural, saber facilmente, com absoluta certeza, e sem uma
mescla de erro, toda verdade religiosa e moral da ordem natural; Para toda a
ao salutar, absolutamente necessria a graa sobrenatural interna de Deus
(gratia elevans); A graa sobrenatural interna absolutamente necessria
para o incio da f e salvao; Sem o auxlio especial de Deus, o justificado
no pode perseverar at o fim na justificao; tornar-se membros da Igreja
Catlica necessrio a todo o homem para a salvao.
A Igreja atinge interesses individuais mediante a conscientizao dos
interesses do coletivo. Ela tem o poder de influenciar uma boa parte da
populao mundial, e esse poder deveria ser usado para pregar as bases dos
ensinamentos do cristianismo original. No entanto, isso no acontece na
prtica. A Instituio da Igreja catlica Apostlica Romana tem usado sua
influncia para satisfazer aos interesses de uma minoria.
Os catlicos se defendem, dizendo que a Igreja santa porque o prprio Deus
nela habita, santificando-a por sua presena. O pecado dos fiis no lhe
pertence. S em sentido derivado e indireto se poderia falar de Igreja
pecadora. Mas, como se pode separar os atos e interpretaes dos fiis se
estes mesmos so parte integrante da instituio e a mantm viva? A igreja
Catlica uma instituio fundada e formada por humanos e, portanto, contm
os erros aos quais a prpria humanidade est sujeita a cometer.
Por mais estudado e resignado que qualquer membro da Igreja possa ser,
ainda sim essa pessoa humana, e passvel de erro como qualquer outra.
Acreditar nas palavras de outrem como sendo a prpria palavra de Deus, pode
no ser a melhor alternativa.
A base do Cristianismo antigo foi mudada e distorcida para que a instituio
tivesse influncia e poder sobre seus fiis. Com o tempo, a Igreja Catlica foi
colocando em segundo plano sua principal funo: difundir e ajudar a colocar
em prtica o cristianismo primitivo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Sobre o namoro:
dezembro 15, 2008
O NAMORO ENTRE OS JOVENS DA CULTURA OCIDENTAL NO SCULO 21
os demais, busca descobrir a si mesmo, uma fase muitas vezes pautada por
rebeldia. Os jovens comeando a descobrir o amor, o namoro, muitas vezes se
decepcionando com o mesmo.
Mas isso no exclusivamente do jovem. O ser humano desde a sua
afirmao como tal tem esse ideal de completude, de querer completar-se com
algum do sexo oposto, algum para compartilhar alegrias, tristezas e
afinidades. E o jovem mais ainda, porque a realidade de hoje que existe uma
porcentagem de jovens que esto entrando cada vez mais cedo no mundo da
depresso, das drogas, das bebidas alcolicas, dos conflitos existenciais, etc.
Fazendo da Psicologia, uma cincia sumamente importante no mundo atual,
pois os jovens muitas vezes conseguem desabafar mais com os psiclogos ou
com os amigos, do que com os prprios pais. Os pais no conseguem mais
controlar as aes dos filhos e estes no encontrando uma razo de ser dentro
de si, um sentido do existir, buscam no namoro, ou seja, em algum, essa
resposta que nem ele mesmo entende nem encontra dentro de si. Muitas
vezes, caso no a encontre no companheiro, acaba se desiludindo da idia
principal do namoro e se fecha e acaba por ter traumas, conflitos, etc.
Agora veremos onde essas e outras prticas dessa instituio que dinamiza e
correlaciona os jovens desse sculo 21 se encaixam com os conceitos de AI.
Para ficar mais fcil o entendimento, como tambm mais didtico, faamos
sempre a comparao da instituio estudada com o sentido de instituio
mais banal, trocando em midos, para se compreender mais claramente o
tema abordado, comparemos o namoro com uma empresa.
No incio deste artigo foi dito que uma instituio sempre se mostra consistente,
robusta. Com o namoro acontece da mesma forma, j que ele uma
instituio. Sempre quando se inicia um namoro na juventude, ele trs uma
idia de que ser forte, inabalvel, pra sempre como acreditam e afirmam
muitos jovens, at influenciados pela mdia televisiva e fonogrfica, mas com a
convivncia, com o surgimento dos problemas, dos conflitos, das brigas que
vo desgastando a relao, percebe-se que ele no to firme e to durvel
assim como parecia a princpio, e acaba ruindo como qualquer outra instituio
por mais forte que de incio possa parecer. E se destri das formas mais
variadas possveis, por exemplo, acabou o amor, traio, brigas exageradas,
cime excessivo, possessividade, falta de lealdade, companheirismo,
volubilidade, discusses em demasia, enfim, uma poro de fatores que por
vezes acabam acontecendo, e vale ressaltar que esses fatores no so
mutuamente exclusivos, ou seja, devido ao cime excessivo, foi ocasionada a
possessividade que possibilitou em um grande nmero de brigas que culminou
no trmino do relacionamento.
Quanto mais tempo esse namoro dura, mais a idia de consistncia o
acompanha, usando a analogia proposta, basta pensar que quanto mais tempo
uma empresa tem, maior a sua credibilidade. Mas no raro, vemos namoros de
vrios anos acabando de formas inimaginveis, o que traz tona aquela idia
de que, se mesmo os casamentos (outra instituio, no caso uma instituio
total) que parecem ter muito mais fora por trazerem consigo aquelas idias de
Sobre a Beleza:
dezembro 12, 2008
A INSTITUIO DA BELEZA
Nonata Jakeline Cordeiro Farias[1]
Yan Valderlon dos Santos Lima[2]
Resumo:
Este artigo trata de um tema muito conhecido de todos, a questo da beleza. O
seu objetivo de estudo , utilizando-se dos conceitos da Anlise Institucional,
tratar a beleza como uma instituio; ele pretende mostrar uma ampla viso
tanto histrica, quanto social do processo de institucionalizao da beleza;
seus entraves, sua evoluo e, principalmente, seus efeitos. A parte emprica
da pesquisa foi realizada atravs de pesquisa bibliogrfica em livros e artigos
relacionados ao tema. Cremos que de muita importncia nos questionarmos
a respeito daquilo que foi institudo, pois o processo de criar padres de beleza
tem conseqncias muito destrutivas se considerarmos a quantidade de
pessoas dispostas a tentar alcan-los, desconsiderando a prpria sade.
Como as pessoas podem desejar tanto algo que pode trazer malefcios para a
sade? Ser que o resultado vale a pena? Seria de grande ajuda se a
sociedade tornasse esses padres de beleza mais acessveis; criando modelos
mais variados e saudveis para simbolizar a beleza. Nesse caso, o processo
de falsificao seria bastante vlido.
PALAVRAS CHAVES:
Beleza
Instituio
Institudo
Instituinte
Falsificao
A Beleza
As instituies so definidas como fenmenos sociais, impessoais e coletivos,
apresentando permanncia, continuidade, estabilidade (J. Chevallier, 1981). Falar de
uma instituio implica, tambm, em falar do instituinte e do institudo. O instituinte
est ligado aos processos pelos quais uma sociedade se organiza; enquanto o institudo
remete forma social estabelecida.
Aplicando esses conceitos ao analisar a beleza na perspectiva da Anlise Institucional,
podemos dizer que a beleza seria a instituio, o instituinte seriam os processos pelos
quais a sociedade passou para se organizar em torno dela; ou seja, a histria da sua
institucionalizao, e o institudo refere-se aos padres de beleza estabelecidos.
Devemos lembrar, ainda, que esses padres passam por uma ampla falsificao, ou seja,
mudam constantemente.
A beleza, hoje institucionalizada na maioria das sociedades contemporneas, arraigou-se
nas mais variadas culturas. E quando se fala em padres de beleza atuais necessrio
enfatizar a idia de magreza, corpos sarados, academias de ginstica e malhao,
juntamente com os muitos adereos voltados padronizao da beleza.
A crise dessa instituio est no seu prprio conceito. Beleza a qualidade daquilo que
belo e sabemos que considerar algo belo, ou no, uma questo muito relativa,
depende do ponto de vista de cada indivduo. Entretanto, a nossa sociedade, h muito
tempo, vem impondo padres de beleza; eles so vrios e mudam constantemente.
A institucionalizao da beleza desenvolve-se ao longo da histria, e junto com ela,
afetando e modificando, inclusive, alguns instintos primrios. Hoje em dia, a beleza se
instalou nas sociedades e se manifesta, de certo modo, at como um afloramento do
prazer sexual; pois os prprios instintos sexuais atuais se ligam aos padres de beleza
institudos.
Os padres de beleza de antigamente eram completamente diferentes dos padres de
beleza de hoje. Nas sociedades primitivas, a beleza fsica era vinculada fora fsica,
tendo em vista que, para os padres de vida antigos, a utilizao da fora era a garantia
de sobrevivncia e perpetuao da espcie.
Na era greco-romana, as qualidades corporais valorizadas eram fora e agilidade. Logo,
para os gregos, a beleza estava nos homens. Em Roma, j verificava-se a existncia da
UFC (jak.farias@hotmail.com)
[2] Aluno de graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear
UFC (valderlon@hotmail.com)
Publicado por 2008analise
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1 Comentrio
foi indicado como exigido, sob condies em que a infrao de uma pessoa tende a
salientar-se diante da obedincia visvel e constantemente examinada dos outros.
Identificam-se opressores e oprimidos, caracterizados pela equipe dirigente e pelo grupo
dos internados, os primeiros modelam e os segundos so objetos de procedimentos
modeladores.
Pode-se observar isso atravs das restries transmisso de informao quanto aos
planos dos dirigentes para os internados. Geralmente, os internados no tm
conhecimento das decises quanto ao seu destino.
Desenvolvem-se dois mundos sociais e culturais diferentes, que caminham juntos com
pontos de contato oficial, mas com pouca interpenetrao. A diviso equipe dirigenteinternado seria uma conseqncia bsica da direo burocrtica de grande nmero de
pessoas.
Outra caracterstica refere-se ao trabalho dos internados, no qual qualquer incentivo
dado ao trabalho no ter a significao estrutural que tem no mundo externo,
funcionando como uma espcie de escravido, onde o tempo integral do internado
colocado disposio da equipe dirigente, gerando uma incompatibilidade entre as
instituies totais e a estrutura bsica de pagamento pelo trabalho na nossa sociedade.
Os internados de instituies totais tm todo o dia determinado e todas as suas
necessidades essenciais so planejadas pela equipe dirigente.
Apesar da separao dos dois grupos, dirigentes e internos, dar a impresso de que o
poder seja uma instituio, estrutura ou certa potncia que um grupo detm em
prejuzo de outro, Goffman j revela, de certa forma, que poder substancialmente
relao e que so lugares que compem a sua dinmica.
Goffman realiza uma modalidade de anlise institucional entre os planos macro e micro
dos fenmenos que ocorrem nos estabelecimentos fechados. Sua concepo de poder a
de um poder essencialmente modelador, poder instaurado, repressivo e mutilador do eu
em sua misso re-socializadora.
O eu sistematicamente, embora muitas vezes no intencionalmente mortificado. A
separao entre o internado e o mundo externo, a perda do seu nome, a obrigao de
realizar uma rotina diria de vida que considera estranha a ele, aceitar um papel com o
qual no se identifica e a violao da fronteira entre o ser e o ambiente, perdendo,
assim, sua privacidade, compem algumas das mutilaes e mortificaes do eu nas
instituies totais.
Assim ao entrar, o individuo sofre uma srie de degradaes e humilhaes do eu,
passando por progressivas mudanas que ocorrem nas crenas que tm a seu respeito e a
respeito dos outros que so significativas para ele.
Com todos estes fatores nas instituies totais geralmente se tem a necessidade de um
esforo para no enfrentar problemas, a fim de evitar possveis acidentes, o internado
pode renunciar a certos nveis de sociabilidade com seus companheiros.
Sobre a velhice:
dezembro 12, 2008
da vida, constitutiva do nosso ciclo vital essencial. Mascaro (2004, p. 09) afirma que
o processo de envelhecimento e a fase da velhice fazem parte de nossas experincias
de ser vivo. Se as experincias esto integradas num processo que vai desde o
nascimento at a morte, a velhice uma fase do desenvolvimento humano to
importante quanto s demais e merece, portanto, esse reconhecimento por parte dos
estudiosos do assunto, da famlia, da sociedade e do Estado.
A complexidade dessa fase do desenvolvimento humano est circunscrita no indivduo e
na sociedade. A velhice no um fato esttico. o resultado e o prolongamento de um
processo: o de envelhecer. sempre percebida em relao ao outro, visto que
precisamos desse outro para nos reconhecer enquanto velhos, entendendo esse outro
como a sociedade inserida num contexto sociocultural. Vale questionarmo-nos: a partir
de que idade podemo-nos considerar velho? Para a psicloga e gerontloga Mello
Wagner (1989 apud MASCARO, 2004, p. 39), h a idade cronolgica, a biolgica, a
social e a psicolgica. Entendendo a diferenciao do envelhecimento humano a partir
de um olhar que designa a existncia de diversas idades, percebemos porque h a
demarcao de um tempo para que a velhice seja institucionalizada em todo seu
contexto.
A noo do conceito de velhice atravessou diversas pocas como algo no definitivo e
seus sentidos e significados so resultados de uma construo social e histrica. Desde a
Antiguidade Clssica, passando pela Idade Mdia, at nossos dias atuais, a velhice
assumiu diversas significaes, revelando-se no meio social como instituio em seus
diversos nveis contraditrios.
O conceito de instituio refere-se aqui, ao que luz da Anlise Institucional, Lourau
(1993, p. 11) afirma instituio no uma coisa observvel, mas uma dinmica
contraditria construindo-se na (e em) histria, ou tempo. O seu processo de
institucionalizao caracteriza-se pela luta permanente entre instituinte e institudo, em
constante contradio com as foras de autodissoluo. Apresenta-se enquanto
instituio porque comporta sujeitos, saberes e prticas, contradies, implicaes,
normas, representaes sociais, ambos embricados neste complexo sistema de relaes.
Sua institucionalizao ocorre nas relaes sociais, nos interesses ideolgicos e tambm
econmicos. Abriga relaes de poder, visto que as implicaes ideolgicas e polticas
esto sempre presentes. Numa compreenso histrica a acerca das relaes de poder
envolvidas na velhice, Beauvoir (1990) afirma:
Se o problema da velhice uma questo de poder, esta questo no se coloca
seno no interior das classes dominantes. At o sculo XIX, nunca se fez
meno aos velhos pobres; estes eram pouco numerosos e a longevidade s
era possvel nas classes privilegiadas; os idosos pobres no representavam
rigorosamente nada. () Mas quando se faz da velhice um objeto de
especulao, considera-se essencialmente a condio dos machos. Primeiro,
porque so eles que se exprimem nos cdigos, nas lendas e nos livros; mas,
sobretudo porque a luta do poder s interessa ao sexo forte. (p. 111)
Sendo assim, notrio que estes conceitos e esteretipos de prticas so frutos de pura
construo social. Pensar o envelhecer pensar o biolgico, o social, o psicolgico,
numa viso ampla, considerando fatores histricos e culturais.
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