SEGUNDO CONGRESO ARGENTINO DE FILOSOFA.

RED FILOSOFA NORTE GRANDE

El problema del lmite en el pensamiento de Nicols de Cusa

Caram, Nahima (UNT), lanahima@gmail.com
Eje temtico nmero 9: Ser, saber y Poder en la Edad Media
El presente trabajo propone demorarse en la nocin de lmite en el pensamiento de
Nicols de Cusa. El tratamiento del problema del lmite pone en evidencia las
dimensiones ontolgica, gnoseolgica y lingstica en las cuales aparece Dios
considerado cmo Absoluto. Es decir, Dios sera la razn de ser del mundo, su
fundamento, y este ser ontolgico en la medida en que hace que las cosas sean, puesto
que las ha creado, hace que sean cognoscibles puesto que es principio del conocimiento
y nos permite nombrarlas pues es principio lingstico.
El texto gua que nos permite abordar el concepto de lmite es un texto de senectud que
Nicols escribe a los sesenta y un aos: el De non aliud (1462)1. Proponemos esta obra
como una gua para conducirnos por el pensamiento de Nicols de Cusa. Sin embargo
las consideraciones que realicemos sobre ella debern recoger el estudio de las obras
precedentes, pues deber ser abordada la primera gran formulacin sistemtica de su
pensamiento, esto es, los tres libros que componen De docta ignorantia (1440) y su
contempornea De coniecturis (1444). Tomamos la decisin terica de iniciar el punto de
partida en De li non aliud porque es all donde Nicols Nicols de Cusa trata el problema
del lmite, es decir el problema de la definicin.
Qu es la definicin? El Cusano nos dice oratio seu ratio est definitio (NA, n. 3), esto
es, el enunciado o razn, lo que nos hace saber. La definicin nos permitira enunciar de
la mejor manera el ser de las cosas. Ya Platn se haba preocupado por definir al sofista
en el dilogo que lleva el mismo nombre. De la misma manera, el Cusano se interesa en
este texto por definir de la mejor manera lo Absoluto. Empero, si lo Absoluto es principio
de todas las cosas, porque las ha creado, entonces tambin es su enunciado y razn,
puesto que define todas las cosas.

1 Utilizaremos la siguiente traduccin: Nicols de Cusa, Acerca de lo no-otro o de la definicin que

todo define (edicin bilinge), Preparacin del texto crtico y notas complementarias: Claudia D
Amico, Martn DAscenzo, Anke Eisenkopf, Jos Gonzlez Ros, Jorge Machetta, Klaus Reinhardt,
Cecilia Rusconi, Harald Schwaetzer, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2008. En adelante
abreviaremos NA para referirnos a esta obra seguido del nmero correspondiente de cita. El titulo
latino de esta obra es Directio Speculantis seu de li non aliud.

SEGUNDO CONGRESO ARGENTINO DE FILOSOFA. RED FILOSOFA NORTE GRANDE

A continuacin Nicols de Cusa realiza un salto semntico y aade un nuevo trmino: la

palabra quam que curiosamente no la utiliza para indicar una comparacin como cabra
esperar, sino ms bien para construir un esquema lingstico, ontolgico y gnoseolgico.
Esta nueva figura elaborada por el Cusano se enuncia a travs de la frmula: non aliud
quam (no otro que). En tal sentido, definitionem omnia definientem ese non aliud quam
definitum (la definicin que define todo es no otro que lo definido) (n. 3).
Entonces el Cusano ofrece su primer ejemplo y nos dice que si acaso alguien nos
preguntara qu es el cielo? Responderamos el cielo es no otro que el cielo. De la
misma manera, si acaso alguien preguntara qu es lo otro? Responderamos no otro
que otro. En este dilogo el personaje Fernando le pregunta a su interlocutor Nicols si
hay alguien que se haya demorado en estos asuntos y haya pensado estas cuestiones
acerca de lo no otro. El Cusano le responde por boca de su personaje Nicols que es
el Pseudo Dionisio quin al final de su Teologa Mstica afirma que el creador ni es algo
que pueda tener nombre ni es algo otro (NA, n. 3). De esta manera, el Cusano, al igual
que lo hace en otros textos y lo har especficamente en los captulos XIV y XV de esta
obra, se siente un deudor del Pseudo Dionisio, pues es el primero que se acerca
humanamente a lo que puede saberse del Absoluto, esto es, que el Absoluto no es algo y
tampoco es otro, y tampoco es la nada misma. No es algo (aliquid), no es nada (nihil),
no es otro (aliud). Entonces, qu es el Absoluto? Qu o Quin es el Absoluto?
El primer principio, esto es, Dios, se define a s mismo a la vez que define todo. En esta
consideracin Dios sera Absoluto porque no es definido por nada excepto por s mismo.
Lo Absoluto no solamente es principio de todas las cosas, puesto que las ha creado, sino
tambin es principio de todos los nombres (NA, n. 6). Sin embargo, ningn nombre le es
adecuado a aquel que es principio de todos los nombres. Por esa razn Non Aliud sera
un esfuerzo especulativo por parte de Nicols de Cusa de pensar una manera enigmtica
de referirse al Absoluto, el nombre mismo no puede referir sin rectificacin al Absoluto,
solo lo puede hacer enigmticamente.
Cabe destacar que la frmula non aliud aunque no sea un nombre preciso para referirse
al Absoluto, es el ms adecuado, aunque no sea el nombre de Dios se acerca mucho a
captar la esencia de Dios. Este acercamiento se realiza de modo enigmtico. Porque en el
fondo, el problema es de qu modo podemos nombrar a aquel que es anterior a todo
nombre que pueda nombrarse en el cielo y en la tierra (NA, n. 7)?

SEGUNDO CONGRESO ARGENTINO DE FILOSOFA. RED FILOSOFA NORTE GRANDE

Dios es considerado por Nicols de Cusa cmo non aliud por su carcter de
antecedente respecto de todo lo otro. Dios es antes de lo otro (NA, n. 8). Por lo cual,
aquello que antecede a lo otro no puede ser otro, pues es su causa, su razn y su
principio. Nicols de Cusa ofrece aqu una analoga con la luz. As cmo la luz acta
antes de la visin sensible posibilitando su realizacin, Dios acta antes de lo otro,
posibilitando que lo otro sea, y que sea cognoscible. Si suprimimos la luz nada es visible y
es visto porque la luz es principio del ser y del conocer lo visible sensible. Del mismo
modo, si suprimimos lo no otro no hay ni es conocida cosa alguna. La luz delimita y define
el color visible, del mismo modo lo Absoluto delimita y define lo otro (esto es, todas las
cosas).