Caracterizando A Personalidade de Tipo Falso Self, Segundo Winnicott

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Terapia de Famlia
Caracterizando a Personalidade de Tipo Falso Self, segundo Winnicott

Publicado em dezembro 7, 2010 por vigonc
Perdi completamente uma iluso.

Nunca se perde mais do que uma.
Nela vai todo o corao:
O resto espuma.
Fernado Pessoa
Centro Winnicott de So Paulo

Virginia Maria Martinelli Braga Gonalves
14/11/2008
Introduo . 3
Nveis de Organizao do Falso Self Segundo Winnicott

4
Dependncia Absoluta 4
A Funo Materna na Formao do Verdadeiro Self 5
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A Me Suficientemente Boa 6
As Bases Para a Constituio do Falso Self .. 6
O Impulso Criativo e O Verdadeiro Self .. 7
O Brincar, a Experincia Cultural e o Uso de Smbolos .. 8
Concluso .. 10
Referncia Bibliogrfica .. 13
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Introduo
Winnicott desenvolve o conceito de verdadeiro e falso self tomando como partida a idia de Freud de self constitudo por um
ncleo central que controlado pelos instintos e uma outra parte voltada para o exterior e relacionada com o mundo.
Distanciando-nos agora de Freud, Winnicott se preocupa em estudar os diferentes nveis de ciso entre verdadeiro e falso self.
Para isso ele parte do pressuposto que considera a ciso entre verdadeiro e falso self como um estado essencial inerente a todo
ser humano saudvel. O que vai determinar a ciso entre verdadeiro e falso self como um aspecto da sade ou no a relao
que o indivduo mantm entre o mundo subjetivo e a realidade. Para Winnicott, na sade essa ciso ocorre num grau de
normalidade onde o indivduo se relaciona com a realidade mas mantm uma ligao com o mundo subjetivo (verdadeiro self).
Na patologia o indivduo tipo falso self funciona como um objeto do mundo sem noo de si mesmo.
Nesse trabalho vamos caracterizar a personalidade tipo falso self e para isso vamos estudar os conceitos de Winnicott no que
diz respeito aos aspectos da relao me-beb na fase da dependncia absoluta no que se refere a primeira mamada terica, a
iluso de onipotncia e, ao objeto subjetivo. Ao longo do trabalho, na medida em que desenvolvemos os conceitos bsicos da
funo materna, j mencionados acima, exploramos a noo de me suficientemente boa e sua contribuio na constituio do
verdadeiro self em oposio a personalidade falso self. Nesse processo vamos mais adiante procurando como faz Winnicott
relacionar o impulso criativo, o brincar, a experincia cultural e o uso de smbolo a constituio do verdadeiro self que
possibilita o indivduo a exercer o EU SOU e conseqentemente de experimentar a vida na rea dos fenmenos transicionais
em oposio a personalidade tipo falso self.
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Conclumos o trabalho usando exemplos da literatura para estabelecer distines entre os aspectos relacionados a uma
personalidade do tipo falso self e outra do tipo verdadeiro self. Para tanto escolhemos a personagem Macaba da Clarisse
Lispector no livro Hora da Estrela como exemplo de algum que nutre um sentimento profundo e verdedeiro de self em
oposio a poeta Silva Plath que escreve sobre o drama de viver sentimentos de irrealidade e futilidade prprios de uma
personalidade tipo falso self.
Nveis de Organizao do Falso-Self Segundo Winnicott
Winnicott classifica as organizaes do falso self em vrios nveis, progredindo gradualmente da patologia at atingir a
normalidade. Em ordem decrescente de dificuldade temos:
o falso self usado e tratado como real ocultando o verdadeiro self;

o falso self que defende e protege mas que sente o verdadeiro self como potencial e o preserva numa vida secreta;
o falso self que se ocupa em encontrar condies ambientais que possibilite o self verdadeiro comear a existir,
o falso self constitudo sobre identificaes introjetadas ao longo da vida,
e, na normalidade, o falso self como a atitude social adequada protegendo um verdadeiro self que se encontra vivo.
(Winnicott, 1990)
Na patologia o falso self :

usado e tratado como real o individuo nutre sentimentos de irrealidade e futilidade
construdo na submisso os impulsos instintivos sedem a funo de auto-preservao usado como escudo na funo
defensiva de proteo do self verdadeiro dissociao entre a mente e o psicosoma (splitting).
Dependncia Absoluta
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Para Winnicott o falso self se desenvolve no estgio de dependncia absoluta na convivncia do lactente com a me. Portanto
ao estudarmos a origem do falso self precisamos examinar a relao me-beb nos seus estgios iniciais do desenvolvimento do
beb.
Para se conseguir uma exposio do processo de desenvolvimento pertinente, essencial considerar-se o comportamento
da me, bem como sua atitude, porque neste campo a dependncia real e quase absoluta. No possvel se afirmar o que se
passa considerando somente o lactente. (Winnicott, 1990; pag.132)
No incio o beb esta fundido com a me, e totalmente dependente dela. O beb se encontra no estgio de dependncia
absoluta. No estgio de dependncia absoluta o beb est no-integrado na maior parte do tempo, mas vive momentos de
integrao. O EU SOU a integrao das experincias de si-mesmo do beb no estado unitrio. A integrao no entanto,
nunca definitiva um estado que vai e volta. Essa integrao se d de duas maneiras; atravs das exigncias instintuais e
satisfao das mesmas pelos cuidados maternos (manejo).
A Funo Materna na Formao do Verdadeiro Self
A me tem uma funo essencial na formao do self do beb. Para desempenhar bem essa funo preciso que a me consiga
estar em sintonia com o seu beb. O perodo gestacional para Winnicott prepara a me para o que vem depois, o nascimento do
beb. A me real a pessoa mais preparada para fornecer ao beb um ambiente emocional que inclui os cuidados fsicos, pois
ela adapta-se naturalmente as necessidades do seu beb. (Winnicott,1990, Natureza Humana, Parte IV; cap. 1)
Essa funo materna essencial possibilita me pressentir as expectativas e necessidades mais precoces de seu beb, e a
torna pessoalmente satisfeita sentir o lactente vontade. por causa dessa identificao com o beb que ela sabe como
proteg-lo, de modo que ele comece por existir e no por reagir. A se situa a origem do self verdadeiro que no pode se
tornar realidade sem o relacionamento especializado da me, o qual poderia ser descrito com uma palavra comum:
devoo. (Winnicott, 1990; pag. 135)
A me portanto quem fornece nesse incio o contexto para o relacionamento me-beb. nesse contexto que ocorre a
primeira mamada terica[1].
Esse primeiro contato ser satisfatrio, na medida em que a me usando da sua sensibilidade adapt-se as necessidades do
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beb e permite que ele tenha a iluso de que aquilo que ele estava procurando foi encontrado. O beb ento tem a iluso de que
ele criou o seio. a partir dessa primeira experincia relacional que todas as outras vo se desenvolver.
Quando a me ambiente incorpora o movimento do beb e adapta-se as suas necessidades cria-se um padro de relacionamento
favorvel a continuidade de ser do beb, base para a sensao de real e de um viver verdadeiro. Funda-se as bases para o
desenvolvimento do verdadeiro self. O padro de relacionamento intrusivo quando a resposta do ambiente ignora o processo
vital do indivduo. Num ambiente intrusivo a ao do beb substituda pela ao da me. O beb ento passa a reagir
intruso e no pode seguir existindo. Aqui se instaura as bases para a constituio do falso self. (Winnicott, 1990 Natureza
humana, Parte IV ; cap. 4)
A me quando capaz de identificar-se com o beb ela vai de encontro ao momento criativo do beb e est a espera de ser
descoberta por ele. A me que se adapta as necessidades do seu beb oferece o que ele precisa e com isso permite ao beb a
iluso de ter criado os objetos externos at que este possa com o crescimento da capacidade emocional aceitar a natureza
externa das coisas e utilizar-se da desiluso. Desiluso aqui como processo positivo que leva a novas fases de desenvolvimento
do self; rumo ao concernimento, a posio depressiva, a dependncia relativa e finalmente a independncia.
A Me Suficientemente Boa
O beb que teve uma me suficientemente boa, no sabe da existncia do mundo e por isso no est subjugado a constatao
objetiva. A me foi para o beb o objeto subjetivo[2] e o beb ficou protegido do entendimento da realidade para a qual ainda
no tem maturidade emocional.
A me falha quando no entra em sintonia com o seu beb e senti as necessidades do seu beb, satisfazendo-as na medida certa.
A me falha quando no reconhece no gesto espontneo do beb a expresso de um impulso e submete o beb ao ambiente,
impondo prematuramente contato e comunicao criando assim um padro de submisso, base para a constituio do falso
self.
O sentimento de real est ligado a iluso de onipotncia do beb de poder criar o mundo para satisfazer as suas necessidades. A
fuso dos elementos motores e erticos nesse perodo do desenvolvimento do beb vai depender da capacidade da me em
satisfazer o gesto do lactente. A integrao dos vrios elementos sensrio-motores (instintuais), no estado unitrio do Eu Sou
feita pelos cuidados regulares, simples e contnuos dispensados pela me ao beb.
A me suficientemente boa alimenta a onipotncia do lactente e at certo ponto v sentido nisso. E o faz repetidamente. Um
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verdadeiro self comea a ter vida, atravs da fora dada ao fraco ego do lactente pela complementao pela me das
expresses de onipotncia do lactente. (Winnicott, 1990; pag.133)
A me suficientemente boa est em total sintonia com o seu beb e responder a iluso de onipotncia[3] do beb indo ao
encontro do gesto espontneo do beb. O gesto espontneo[4] a fonte do verdadeiro self.
As Bases Para a Constituio do Falso Self
A me que no suficientemente boa no capaz de complementar a onipotncia do lactente, e assim falha repetidamente
em satisfazer o gesto do lactente: ao invs, ela o substitui por seu prprio gesto, que deve ser validado pela submisso do
lactente. Essa submisso por parte do lactente o estgio inicial do falso self, e resulta da inabilidade da me de sentir as
necessidades do lactente.(Winnicott, 1990; pag. 133)
A criana submetida desconhece o seu impulso, fica inibida e no conhece as suas necessidades mas as necessidades da me.
Essa submisso passa a fazer parte da natureza do indivduo que depende de algum que lhe d direo. Ele um indivduo que
no sabe de si. A fuso dos elementos motores e erticos no se estabelece dando lugar a dissociao entre mente e
psicossoma. Conseqentemente os impulsos instintivos sedem lugar ao auto preservativo.
A origem do falso self est relacionado com uma adaptao no suficientemente boa (me/beb) nos estgios inicias nas
primeiras relaes do lactente com a me-ambiente. Diante da falha da me o beb obrigado a reagir ao invs de SER
simplesmente.
O Impulso Criativo e O Verdadeiro Self

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a partir do repouso, de um estado de no integrao que o impulso criativo acontece em conseqncia de uma necessidade.
Esse impulso que vem do beb sentido como real e verdadeiramente uma experincia pessoal. Quando esse impulso no
reconhecido e acolhido pela me ambiente ocorre uma interrupo no prprio processo de amadurecimento do beb. Quando
essa interrupo constante cria-se um padro de resposta do ambiente as necessidades do beb que interrompe a continuidade
de SER do beb. O beb que se submete ao mundo externo (a me ambiente) um beb traumatizado.
Enquanto o self verdadeiro sentido como real, a existncia do falso self resulta em uma sensao de irrealidade e em um
sentimento de futilidade. (Winnicott, 1990; pag. 135)
O beb reage a invaso ambiental a partir do no ser, na funo defensiva que leva a formao de um eu submisso ou falso.
Falso tudo que vem do mundo i.e. o que o mundo impe. O que o torna verdadeiro a capacidade de brotar
espontaneamente atravs do gesto, so essas experincias que o beb integra com sendo sua.
O sentimento de real base para o verdadeiro self construdo pela prpria ao criativa do beb que se expressa atravs do
gesto espontneo do beb. Tudo que se encontra fora da rea de onipotncia do beb e portanto fora da iluso compartilhada
(me/beb) sentida como falsa e uma intruso ambiental que ameaa a continuidade de ser do beb.
Esse sentimento de real a base da fuso dos elementos motores e erticos no estado unitrio do EU SOU. esse sentimento
de real que une o lactente ao objeto e a base do viver criativo, possibilitando, no indivduo normal a existncia de uma vida
cultural.
A normalidade est aqui intimamente ligada capacidade do individuo de viver em uma rea intermediria entre o sonho e
a realidade, aquela que chamada de vida cultural. (Winnicott, 1990; pag.137)
O Brincar, a Experincia Cultural e o Uso de Smbolos
apenas nos estados no integrados da personalidade, i.e. na rea intermediria (entre o mundo interno/subjetivo e a realidade
compartilhada), que o criativo pode emergir e o SER encontrado. O brincar das crianas pequenas acontece na rea
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intermediria entre o sonho e a realidade.
Na normalidade o ego do lactente adaptado ao ambiente, mas no associado a uma rigidez de defesas que o impede de se
sentir real e crescer com as experincias. Essa adaptao de ego equivale as boas maneiras sociais e representam uma
conciliao, resultado da mediao entre falso e verdadeiro self e o sintoma a formao de compromisso. Esse processo s
pode ser feito porque existiu antes um self verdadeiro fruto da adaptao suficientemente boa da me s necessidades do beb.
Como contraste, onde h um alto grau de splitting entre o self verdadeiro e o falso que oculta o self verdadeiro verifica-se
pouca capacidade para o uso de smbolos, e uma pobreza de vida cultural. (Winnicott, 1990; pag.137)
O lactente que forado a reagir a uma intruso do ambiente est impossibilitado de expressar um impulso espontneo. A falha
repetidamente da me em satisfazer o gesto do lactente substituindo pelo seu separa em invs de unir o lactente ao objeto
(como objeto parcial materno). Como conseqncia o lactente no sente as exigncias do id como parte do self mas como
ambientais. Dessa forma o ego no capaz de incorporar as excitaes do id e satisfaz-las. O indivduo fica impossibilitado
de exercer o EU SOU e conseqentemente de experimentar a vida na rea dos fenmenos transicionais.
O brincar faz parte dos fenmenos transicionais. A criana que brinca e sente prazer com isso capaz de experimentar o mundo
nessa rea intermediaria entre o sonho e a realidade.
no brincar, e talvez apenas no brincar, que a criana ou o adulto fruem sua liberdade de criao. o brincar e a
experincia cultural podem receber uma localizao caso utilizemos o conceito do espao potencial existente entre a me e o
beb.(Winnicott, 197; pag.79)
na rea intermediria entre o mundo subjetivo e a realidade que se faz o ato criativo expresso no gesto do beb. A me que
no se coloca como objeto subjetivo para o seu beb no permite que esse experimente o mundo como uma construo sua e
viva a iluso nessa rea intermediria entre o sonho e a realidade. O beb primeiro tem que ser iludido para poder mais tarde
perder a iluso de onipotncia e adquirir a capacidade de viver criativamente.
no brincar, e somente no brincar, que o indivduo, criana ou adulto, pode ser criativo e utilizar sua personalidade
integral: e somente sendo criativo que o indivduo descobre o eu (self). (Winnicott, 1975; pag. 80)
O existir criativo emerge do estado de relaxamento e de no integrao que a base do brincar. A me ao atender as
necessidades do beb de forma continua e constante ajuda o beb aos poucos tomar conscincia de si e passar a integrar os
elementos motores e erticos no estado unitrio do EU SOU. Ela um espelho que reflete os vrios estados de SER do beb,
acompanhando o ritmo do beb, oferecendo e oferecendo-se no que ele precisa, atendendo as suas necessidades e ajudando-o a
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integrar esses estados.

Nessas condies altamente especializadas, o indivduo pode reunir-se e existir como unidade, no como defesa contra a
ansiedade, mas como expresso do EU SOU, eu estou vivo, eu sou eu mesmo. Nesse posicionamento tudo criativo.
(Winnicott, 1975; pag. 83)
Concluso
Finalizando gostaria de buscar na literatura exemplos que nos ajudem a caracterizar o sentimento profundo de EU que a base
do verdadeiro de self em oposio a um sentimento de irrealidade e futilidade prprios de uma personalidade tipo falso self.
Clarisse Lispector, no seu livro A Hora da Estrela nos oferece na personagem nordestina Macaba um exemplo de individuo
que nutre esse sentimento profundo de EU (self) de que nos fala Winnicott, base do verdadeiro self. Macaba ao falar de si diz:
A verdade sempre um contato interior e inexplicvel. A minha

irreconhecvel, extremamente interior e
vida a mais verdadeira

no tem uma s palavra que a signifique.
A Hora da Estrela
Clarisse Lispector
Em contraste a escritora americana Silvia Plath em suas poesias nos transmite o sofrimento de algum que foi traumatizada e
nunca pode comunicar a sua dor, e seus sentimentos de frustrao pelas perdas sofridas inerentes do crescimento e do viver.
Aprendeu a reprimi-los para proteger aqueles que amava do contato com a sua infelicidade. Submetida a realidade ela ocultava
o seu verdadeiro self com a certeza de que causaria um sofrimento insuportvel para quem amava e por isso queria poupar. O
trauma no a situao traumtica em si mas a impossibilidade de comunic-la ao outro. na literatura que ela encontra
refgio e com suas poesias pode fazer falar o seu verdadeiro self e dar voz a sua dor. disso que nos fala os poemas que se
seguem:
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You ask me why I spend my life writing?

Do I find entertainment?
Is it worthwhile?
Above all, does it pay?
If not,then,is there a reason?
I write only because
There is a voice within me
That will not be still.
Silvia Plath
..
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I Thought That I Could Not Be Hurt
I thought that I could not be hurt;

I thought that I must surely be
impervious to suffering
immune to mental pain
or agony.
My world was warm with April sun

my thought were sprangled green and gold;
my soul filled up with joy, yet felt
the sharp, sweet pain that only joy
can hold.
..
Then, suddenly my world turned gray,

and darkness wiped aside my joy.
A dull and aching void was left
where careless hands had reached out to
destroy
my silver web of happiness.
The hands then stopped in wonderment,
for, loving me, they wept to see
the tattered ruins of my firmament.
.
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Silvia Plath
No seu livro auto biogrfico intitulado The Bell Jar Silvia narra o seu colapso nervoso. O colapso nervoso, segundo Winnicott
pode ser um sinal de sade na medida em que uma tentativa por parte do indivduo de usar o ambiente para restabelecer uma
existncia sentida como real, fazendo brotar o seu eu verdadeiro. (Winnicott, 1990).
Silvia ao procurar reafirmar-se no mundo a partir do EU SOU em termos de sentir real se depara com a impossibilidade de viver
no mundo construdo com base num falso self.
No caso de Silvia o seu colapso nervoso e o processo posterior de elaborao que se segue ao escrever The Bell Jar no a
levaram em direo a uma vida mais autntica mas ao suicdio. Podemos supor que o suicdio foi para Silvia a nica forma
possvel de afirmar o seu eu verdadeiro e assim finalmente se sentir real. Silva toma nas mos a autoria do seu destino e
decide morrer para no se deixar matar.
Suicdio nesse contexto a destruio do self total para evitar o aniquilamento do self verdadeiro. (Winnicott, 1990; pag.
131)
As duas passagens que se seguem foram retiradas do seu livro auto biogrfico The Bell Jar. Nelas podemos sentir a intensidade
do seu drama pessoal. Nessas passagens ela descreve sentimentos de irrealidade e futilidade aps receber um prmio literrio
pelo seu trabalho como escritora iniciante numa revista de moda em Nova York:
I guess I should have been excited the way most of the girls were, but I couldnt get myself to react. I felt very still and very
empty, the way the eye of a tornado must feel, moving dully along in the middle of the surrounding hullabaloo.
I felt like a recehorse in a world without race-tracks or a champion college footballer suddenly confronted by Wall Street and
a business suit, his days of glory shrunk to a little gold cup on his mantel with a date engraved on it like the date on a
tombstone.
The Bell Jar
Silvia Plath
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Referncia Bibliogrfica
Miller, Alice: For Your Own Good: New York: The Noonday Press, 4 Ed., 1992.
Lispector, Clarice : A Hora da Estrela, Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
Plath, Silvia: The Bell Jar, London: Faber and Faber, 1999.
__________: Poemas, So Paulo: Iluminuras, 1991.
Winnicott, D.W. Distores do ego em termos de falso e verdadeiro self, in Winnicott (1960): O Ambiente e os
Processos de Maturao, Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.
______________ Natureza Humana: Parte IV, Cap.1. Rio de Janeiro: Imago, 1990.
______________ Natureza Humana: Parte IV, Cap. 4. Rio de Janeiro: Imago, 1990.
______________ O brincar: a atividade criativa e a busca do eu (self), in Winnicott (1971): O Brincar e a Realidade,
Rio de Janeiro: Imago, 1975.
[1] A primeira mamada terica a apresentao do seio para o beb. O beb excitado pela necessidade da fome tem um impulso e vai na direo do seio; ele est pronto para criar o seio e a me presente torna possvel para o beb ter a
iluso de que o seio foi criado por ele, a partir desse impulso e dessa necessidade.
[2] Objeto subjetivo a me ambiente que est em total sintonia com o seu beb, criando a iluso de que tudo que chega a ele, satisfazendo das suas necessidades, criado por ele e parte dele e por isso no denncia o seu carter
externo.
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[3] Iluso de Onipotncia o sentimento de que tudo acontece naturalmente advindo das necessidades do beb. O beb
tem a iluso de que ele cria e controla os acontecimentos do mundo.
[4] O gesto espontneo a expresso de um impulso.
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