Universidade do Sul de Santa Catarina

Teoria do Conhecimento
UnisulVirtual
Palhoa, 2013
Crditos
Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL
Reitor
Ailton Nazareno Soares
Vice-Reitor
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Chefe de Gabinete da Reitoria
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Pr-Reitor de Ensino e Pr-Reitor de Pesquisa, Ps-Graduao e Inovao
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Unidades de articulao acadmica (UnA)
Educao, Humanidades e Artes
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Articulador
Graduao
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Filosofia
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Thiago Coelho Soares

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Ps-graduao
Luiz Otvio Botelho Lento
Gesto da Segurana da Informao.
Vera Rejane Niedersberg Schuhmacher
Programa em Gesto de Tecnologia da Informao
Alexandre de Medeiros Motta
Gabriel Henrique Collao
Marciel Evangelista Cataneo
Vilson Leonel
Teoria do conhecimento

Livro didtico
Designer instrucional
Eliete de Oliveira Costa
UnisulVirtual
Palhoa, 2013
Copyright
UnisulVirtual 2013
Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem
a prvia autorizao desta instituio.
Livro didtico.
Professores conteudistas
Alexandre de Medeiros Motta
Gabriel Henrique Collao
Marciel Evangelista Cataneo
Vilson Leonel
Designer instrucional
Eliete de Oliveira Costa
Projeto grfico e capa
Equipe UnisulVirtual
Diagramador(a)
Marina Broering Righetto
Revisor(a)
Diane Dal Mago
121
T 29 Teoria do conhecimento : livro didtico / conteudistas, Alexandre de
Medeiros Motta, Gabriel Henrique Collao, Marciel Evangelista Cataneo, Vilson
Leonel ; design instrucional Eliete de Oliveira Costa. Palhoa : UnisulVirtual,
2013.
103 p. : il. ; 28 cm.
Inclui bibliografia.
1. Teoria do conhecimento. 2. Filosofia. I. Motta, Alexandre de Medeiros. II.
Collao, Gabriel Henrique. III. Cataneo, Marciel Evangelista. IV. Leonel,
Vilson. V. Costa, Eliete de Oliveira.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul
Sumrio

Introduo 7
Captulo 1
Concepes e formas de conhecimento - 9
Captulo 2
Cincia, Tecnologia e Arte - 25
Captulo 3
As razes da Teoria do Conhecimento - 43
Captulo 4
Questes do conhecimento no pensamento moderno e contemporneo - 61
Captulo 5
tica na produo e socializao do conhecimento 85
Consideraes Finais - 97
Referncias - 99
Sobre os Professores Conteudistas - 103
Pgina 7
Introduo
Somos modernos, buscamos mais do que viver, compreender a vida e tudo que
nos rodeia, instiga e desafia. No dizer de Nietzsche, o conhecimento em ns,
transmudou-se em paixo, que no se intimida diante de nenhum sacrifcio e
no fundo nada teme; a no ser a sua prpria extino. (NIETZSCHE, F. W.
Obras incompletas. 5.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 139 (Os
pensadores).
A sociedade em que vivemos frequentemente caracterizada como sociedade
do conhecimento. Conhecimento mais do que ter informaes e dados sobre
determinado tema ou assunto. Conhecimento implica saber quais informaes
e dados so relevantes e em que situaes us-los. Conhecimento sabedoria
de vida. Esta perspectiva filosfica est na base de todo esforo humano por
compreender as coisas e o mundo e atribuir-lhes sentido.
Nesta Unidade de Aprendizagem, voc vai refletir sobre o conceito de
conhecimento, suas formas, caminhos e possibilidades. Ele ser apresentado
como uma produo histrica e cultural. Uma reflexo filosfica e prtica (isto
o sentido lato de teoria) sobre as razes, desenvolvimento histrico e
atualidade do conhecimento. Voc ainda ir desenvolver as habilidades que lhe
so inerentes: refletir criticamente, saber julgar e detectar contradies e
incoerncias na realidade e discursos, elaborar concluses, saber argumentar
em favor delas e demonstr-las. Tudo isto, sempre atento/a s
responsabilidades e exigncias ticas da produo e socializao do
conhecimento.
Por fim, cabe ressaltar a importncia desta Unidade de Aprendizagem para a
sua trajetria universitria. As habilidades, contedos e atividades aqui

disponibilizados so propeduticos, ou seja, preparatrios para o estudo e

compreenso de todas as outras Unidades de Aprendizagem do itinerrio
formativo que voc escolheu. Todos os itinerrios disponveis na formao
superior exigem a correta compreenso da questo do conhecimento e da
aplicabilidade das suas conquistas e reconhecimento dos seus limites e
responsabilidade, na busca de soluo para os desafios e problemas que
marcam os campos do saber e de ocupao profissional hodiernos.
O pensamento e o conhecimento produzem ideias, renovam todas as coisas,
reinventam o mundo. Entre as qualidades exigidas de todos ns nas relaes
sociais e laborais, se sobressai a capacidade de pensar e de tomar decises.
Ou seja, avaliar o peso de cada coisa, fato, situao. Medir o peso de cada
Pgina 8
atitude, escolha, deciso. A sobrevivncia e o sucesso pessoal e profissional
em realidade to competitiva dependem desta capacidade oferecida pela
teoria do conhecimento e pela tica, de compreender o mundo, os
relacionamentos e as circunstncias que nos rodeiam e nos definem.
Vale muito o esforo para compreender os contedos, desenvolver as
habilidades, apreender as competncias desta Unidade de Aprendizagem. Esta
atitude pode fazer a diferena na sua carreira acadmica.
Bons estudos!
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Captulo 1

Concepes e formas de conhecimento

Habilidades
Este captulo foi elaborado para propiciar ao aluno o desenvolvimento das
habilidades de compreenso do conceito de conhecimento, observando as
distines das formas de conhecimento e a identificao das principais
caractersticas do conhecimento do senso comum, artstico, religioso, filosfico
e cientfico.
Seces de estudo
Seo 1: A origem do conhecimento
Seo 2: Tipos de conhecimento
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Seo 1
A origem do conhecimento
A palavra conhecimento tem sua origem no latim, cognitio, e pressupe,
necessariamente, a existncia de uma relao entre dois polos: de um lado o
sujeito e de outro o objeto.
Descrio da Figura 1.1 Relao sujeito-objeto
(inicio da descrio)
Sujeito Objeto
(Fim da descrio)
Fonte: Elaborao dos autores.
Na relao sujeito-objeto, o sujeito aquele que possui capacidade cognitiva,
isto , capacidade de conhecer. O objeto aquilo que se manifesta
conscincia do sujeito, que apreendido e transformado em conceito.
Isso equivale a dizer que o conhecimento o ato, o processo pelo qual o
sujeito se coloca no mundo e, com ele, estabelece uma ligao. Por outro lado,
o mundo o que torna possvel o conhecimento ao se oferecer a um sujeito
apto a conhec-lo. (ARANHA; MARTINS, 1999, p.48).
Temos que levar em considerao que todas as formas de conhecimento
coexistem. Podemos pensar um fenmeno por meio de matrizes de
compreenso, como o conhecimento do senso comum, filosfico, religioso,
artstico e cientfico.
Com suas peculiaridades, aproximaes e diferenas, aparecem diferentes
maneiras de o sujeito conhecer.
E conhecer, segundo Costa (2001, p. 4, grifo do autor) mais do que ter na
memria um conjunto de informaes: conseguir fazer com que essas
informaes transformem-se em prtica e sejam teis sob a perspectiva
pessoal, profissional, social ou poltica.
Todas as pessoas julgam conhecer algo e, de fato, podemos dizer que o ser
humano naturalmente busca conhecer o mundo a sua volta, pois essa uma
condio para manter-se vivo.
Algumas vezes, dirigimos nossas perguntas ao mundo, outras vezes ao prprio
fenmeno do conhecimento. Isso inclui o homem e o mundo na mesma
dimenso e, ento, temos uma viso mais complexa da realidade e a
compreenso de ns mesmos como sujeitos ativos na produo do
conhecimento.
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Num sentido geral, podemos dizer que conhecimento o que permite aos
seres vivos manterem-se vivos. Nesse caso, uma planta sabe que deve virar
sua folhagem em direo luz, assim como um cavalo sabe que determinado
solo no seguro para caminhar, e um homem sabe que, se jogar um objeto
acima de sua cabea, poder, quando em queda, atingi-lo. Porm, num sentido
exato, no seramos capazes de definir, to brevemente, o que o
conhecimento.
Para Luckesi e outros (2003, p. 137-138), existem duas maneiras de o sujeito
se apropriar do conhecimento. A primeira consiste na apropriao direta da
realidade sem a mediao de outra pessoa ou de algum outro meio. Nesse
caso, o sujeito opera com e sobre a realidade. A segunda ocorre de forma
indireta, na qual a compreenso se d por intermdio de um conhecimento j
produzido por outra pessoa ou por meio de smbolos orais, grficos, mmicos,
pictricos etc.
1.1 Distino entre o conhecimento humano e o de outros animais
Ao contrrio do que acontece com outros animais, nos seres humanos existe
uma clara diferena entre os dados percebidos no meio ambiente e as
respostas expressadas como reao. A diferena se deve ao fato de que, alm
do comportamento instintivo, exclusivamente reativo, o ser humano tem um
comportamento reflexivo.
Antes de manifestar uma reao, o homem faz uma pausa e reflete. Imagina,
idealiza e conceitua aquilo que apreende do mundo e depois capaz de
reconhec-lo e identific-lo.
O ser humano atribui significado s coisas do mundo fsico, s imagens
mentais que ele mesmo constitui e aos sentimentos que experimenta. O
desenvolvimento dessa capacidade de reflexo permitiu a ele agir baseado em
uma vontade consciente e no mais somente nos instintos.
Acredita-se que, em perodos remotos, o conhecimento humano respondia
exclusivamente necessidade de sobrevivncia. Porm, por razes ainda no
completamente elucidadas, ele foi alm das solicitaes imediatas, enquanto
ser biolgico, e passou a procurar respostas, por uma necessidade de
compreenso e ordenao do mundo.
A manifestao definitiva desse pensamento ordenador se deu com a criao
de um sistema simblico especfico que chamamos de linguagem, capaz de
representar a realidade, expressar o pensamento e comunic-lo aos outros.
Perceba que o ser humano ordena e d significado ao mundo e isso inclui
comunic-lo. Disso depende a consolidao e validao do conhecimento, a
existncia da sociedade etc.
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Nesse sentido, difundida a tese de que existe certa correspondncia entre a

linguagem e a complexidade das operaes mentais que um ser humano
capaz de executar.
A capacidade humana de operar com elementos e situaes abstratas est
ligada a uma linguagem apropriada para transmitir raciocnios, de modo que,
quanto mais complexo o sistema de comunicao, mais complexo o
pensamento e o conhecimento humano.
No decorrer da histria da humanidade, desenvolveram-se e tornaram-se cada
vez mais complexos os meios de comunicao e de socializao do
conhecimento.
O conhecimento depende do carter coletivo, depende do outro. Ora, dizer ao
outro o que se sabe fundamental para a compreenso do meio ambiente e de
si prprio. Esse dizer do homem no tem a funo exclusiva de representar o
mundo, mas tambm recria a realidade, medida que no somente reproduz o
que apreende, tambm abstrai, interpreta e humaniza a realidade.
Por se tratar de um animal capaz de refletir sobre si mesmo, de ser
autoconsciente, o ser humano produziu inmeros tipos de conhecimento, alm
de ver a si como sujeito cognoscente, ou seja, como um ser que capaz de
conhecer. Agora que voc acompanhou essas consideraes preliminares
sobre o conhecimento, veja como Abbagnano (2000) o define:
Conhecimento encontra-se definido como um procedimento operacional, uma
tcnica de verificao de um objeto qualquer, isto , qualquer procedimento
que torne possvel a descrio, o clculo ou a previso controlvel de um
objeto; e por objeto h de entender-se qualquer entidade, fato, coisa, realidade
ou propriedade, que possa ser submetido a um tal procedimento. A relao
cognitiva uma identidade ou semelhana,e a operao cognitiva um
procedimento de identificao com o objeto ou uma sua reproduo. A relao
cognitiva uma apresentao do objeto e a operao cognitiva um processo
de transcendncia.
Bem, na definio citada, permeiam vrias questes importantes da Teoria do
Conhecimento. Entre as suscitadas, destacamos duas fundamentais:
a relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento; a diferenciao entre o
conhecimento emprico e o conhecimento abstrato.
Acompanhe, na sequncia, explicaes sobre cada uma destas questes.
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1.1.1 Relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento
Retomamos aqui o que foi rapidamente explicado no incio deste captulo.
possvel definir o conhecimento como algo que emerge da interao entre o
sujeito que conhece ou deseja conhecer e o objeto a ser conhecido ou que se

d a conhecer. Nesse caso, o conhecimento pode ser identificado como

processo ou como resultado da apreenso do objeto pelo sujeito.
O objeto no entendido, aqui, exclusivamente como sendo fsico, mas no
sentido de objeto do conhecimento, que inclui coisas e fenmenos fsicos e
mentais, mesmo tudo aquilo que se d a conhecer.
Essas operaes so entendidas como aes internas do sujeito cognoscente,
organizadas e coordenadas para fazer combinaes, juntar e separar ideias,
conceitos, imagens etc.
Entre as operaes mentais temos a abstrao, a anlise, a comparao, a
classificao, a memorizao, a imaginao etc.
Conforme Ferrater Mora (1994), a fenomenologia um mtodo de investigao
contemporneo que prope descrever a realidade como ela se apresenta. Para
a fenomenologia nada deve ser pressuposto: nem o mundo natural, nem o
senso comum, nem as proposies da cincia, nem as experincias psquicas.
Deve-se colocar antes de toda crena e de todo julgamento o simplesmente
dado.
Ao apreender o objeto, o sujeito cognoscente forma uma imagem mental que,
at certo ponto, reproduz as caractersticas e propriedades do objeto. a partir
dessa imagem que as operaes mentais interpretam e do significado ao
que apreendido, ou seja, desenvolvem o conhecimento.
A princpio, pode parecer que o sujeito exerce um papel exclusivamente ativo
na apreenso do conhecimento, contra um papel passivo do objeto
apreendido, e que ambos, sujeito e objeto, so seres independentes.
Ora, tais papis no so to bem definveis assim. Os sujeitos interagem no
processo de construo do conhecimento e sofrem passivamente a
interferncia do ambiente cultural, do mundo do trabalho, do cotidiano etc. A
prpria linguagem envolvida nas informaes e na socializao do
conhecimento se torna relevante para esse processo. Alm disso, o sujeito
apreende o objeto e lhe atribui um significado, mas inegvel que esse
conhecimento tambm modifica o prprio sujeito.
A relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento um tema de discusso
tpico da Teoria do Conhecimento. Correntes filosficas como a
fenomenologia defendem que sujeito e objeto so distintos - visto que o
sujeito somente pode apreender o que est fora de si - mas esses so to
interligados no ato de conhecer que no faz sentido trat-los como entes
independentes.
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Para a fenomenologia, o sujeito que conhece tem uma intencionalidade que
interfere na apreenso e no entendimento do objeto. Esse entendimento, por

sua vez, pode modificar-se e adquirir outro significado em relao a outros

objetos do contexto.
Existem outras peculiaridades relativas ao sujeito e ao objeto do conhecimento,
em que algumas vezes o objeto do conhecimento o prprio sujeito que
conhece; em outras, o objeto do conhecimento uma ideia forjada pela mente
do sujeito cognoscente de algo que no existe, tal como a ideia de um cavalo
alado.
Ainda, a distino entre o sujeito e o objeto permite estabelecer um
parmetro de objetividade em que, quanto mais distncia houver entre o
sujeito e o objeto, mais objetivo e universal, pode-se dizer, que o
conhecimento; e quanto mais prximo um estiver do outro, mais
comprometida fica essa objetividade, pois mais subjetivo ser o conhecimento
emergido dessa interao.
A objetividade uma caracterstica daquele conhecimento que no depende
dos pontos de vista particulares, mas do consenso entre especialistas. No caso
do conhecimento cientfico, a instituio conhecida como comunidade cientfica
cerca-se de regras, mtodos e instrumentos que buscam garantir a validade
universal do conhecimento em questo. Principalmente pela utilizao da
linguagem matemtica, tanto na formulao quanto na comunicao das suas
teorias, a cincia busca evitar equvocos ou duplas interpretaes.
Alm disso, as condies em que as experimentaes cientficas so
realizadas no dependem da escolha dos cientistas, no so acidentais ou
variadas, de acordo com a experincia de vida de cada pessoa, mas so
determinadas
pela
comunidade
cientfica,
seguem
procedimentos
preestabelecidos. Tudo isso faz com que o conhecimento cientfico sobre o
objeto estudado seja o mais fiel possvel ao prprio objeto, de acordo com o
jeito que ele existe e no do jeito que um ou outro cientista julga que ele , ou
seja, tudo isso faz com que o conhecimento cientfico seja objetivo.
Sendo assim, para finalizar esta seo, segundo Costa (2001, p. 4), conhecer
apropriar-se mentalmente de algo. Um resultado de uma busca de
conhecimento, que no basta acumular informaes e experincias, mas o
mais importante saber a maneira como essas sero aplicadas. A seguir voc
conhecer os tipos de conhecimento, cada qual com suas caractersticas.
Pgina 15
Seo 2
Tipos de conhecimento
No cotidiano, comum ouvir as pessoas afirmarem que conhecem coisas. O
mecnico diz que conhece o carro. A me diz que conhece o filho. O advogado
conhece a questo. O mendigo conhece a praa. O treinador conhece o time.

O matemtico conhece a frmula etc. Nas situaes citadas, o conhecimento

tem significado diverso e, ao mesmo tempo, mantm algo em comum, visto que
todos os sujeitos afirmam conhecer.
O conhecimento pode ocorrer de diversas formas, isso significa dizer que um
nico objeto pode ser entendido luz de diversos ngulos e aspectos. Estamos
nos referindo aos tipos de conhecimento: senso comum, filosfico, religioso,
artstico e cientfico.
Para facilitar a compreenso deste assunto, considere, como exemplo, o
problema da justia.
Voc j imaginou de quantas formas possvel compreender este fenmeno
to antigo na histria da humanidade? Esse problema pode ser entendido
luz do senso comum, da Religio, da Arte, da Filosofia e da Cincia. Voc j
imaginou as solues que os referidos tipos de conhecimento apresentariam
para esse problema? Observe a figura:
Descrio da Figura 1.2 Tipos de conhecimento
(inicio da descrio)
Justia:
- Conhecimento Cientifico.
- Conhecimento artstico.
- Conhecimento filosfico.
- Conhecimento do senso comum.
- Conhecimento religioso.
(fim da descrio)
Fonte: Elaborao dos autores.
Pgina 16
2.1 O conhecimento popular ou do senso comum
O conhecimento popular ou do senso comum [...] aquele que no surge do
estudo sistemtico da realidade a partir de um mtodo especfico, mas provm
do viver e aprender, da experincia de vida (RAUEN, 1999, p. 8). Por isso,
por meio desse tipo de conhecimento, no conseguimos explicar
adequadamente um fenmeno, no se constituindo em uma teoria.
Forma de conhecimento que provm da experincia cotidiana, do senso
comum. Considerada a primeira forma de conhecimento, gerada basicamente
pela interao do ser humano com o mundo e fundamentada na experincia
individual. uma forma de conhecimento assistemtica e a-metdica.
(APPOLINRIO, 2004, p. 52).
Consiste na ao pela ao, sem ideias comprovadas, que no permitem o
estudo ou a investigao sobre um determinado fenmeno. Ento, o seu
contedo se forma a partir da experincia que se vivencia no dia a dia.

Todos ns sabemos muitas coisas que nos ajudam em nosso dia a dia e que
funcionam bem na prtica. Nas zonas rurais, muitas pessoas, mesmo sem
nunca ter frequentado uma escola, sabem a poca certa de plantar e de colher.
Esse conjunto de crenas e opinies, essencialmente de carter prtico, uma
vez que procura resolver problemas cotidianos, forma o que se costuma
chamar de conhecimento comum ou senso comum. (GEWANDSZNAJDER,
1989, p. 186).
O conhecimento popular, como no busca, profundamente, as razes da
realidade, como no suporta a dvida permanente e como est vinculado
cultura e a prticas antigas, passadas de gerao em gerao, s vezes
incorpora explicaes religiosas ou mticas. Observe, porm, que o
conhecimento popular, do senso comum, est alinhado com um sentido
pragmtico, uma utilidade habitual.
Kche (1997, p. 23-27) apresenta as seguintes caractersticas para o senso
comum: resolve problemas imediatos (vivencial); elaborado de forma
espontnea e instintiva (ametdico); subjetivo (fragmentado) e inseguro;
linguagem vaga e baixo poder de crtica; impossibilita a realizao de
experimentos controlados; as verdades apresentam certa durabilidade e
estabilidade (crena); dogmtico (crenas arbitrrias); no apresenta limites de
validade. Alm das caractersticas mencionadas, possvel afirmar tambm
que o conhecimento do senso comum sensitivo.
Pgina 17
Em muitas situaes, prprias desse tipo de conhecimento, observamos o
abandono da razo e um apego quilo que captado apenas pelos rgos
sensoriais: viso, audio, olfato, paladar e tato. Voc, por exemplo, tem a
sensao de que a Terra est parada e no em movimento? Voc v que o cu
azul? Pois bem, para entender que a Terra no est parada e que o azul do
cu apenas uma iluso de tica, necessrio muito mais do que os rgos
sensoriais (viso, audio). Nesse caso, precisamos do uso da razo.
O senso comum representa um conhecimento sensitivo e aparente, porque se
apega aparncia dos fatos e no sua essncia.
Para Laville e Dionne (apud RAUEN, 2002, p. 23), as fontes do conhecimento
popular ou do senso comum so a intuio e a tradio. A intuio a
percepo imediata que dispensa o uso da razo, e a tradio ocorre quando,
uma vez reconhecida a pertinncia de um saber, organizam-se meios sociais
de manuteno e de difuso desse conhecimento, tornando-se uma marca
visvel na formao da identidade cultural de uma comunidade.
Contudo, no se pode dizer de maneira alguma que o conhecimento do senso
comum possa ser considerado como de qualidade inferior aos demais
conhecimentos, pois em muitas ocasies de nossas vidas ele funciona
socialmente, como no caso do manuseio do ch caseiro ou das ervas
medicinais, a partir do conhecimento adquirido por certas pessoas de seus pais
ou avs, passando a se tornar uma sabedoria proveniente da cultura popular.

A ideia de sabedoria, em muitas culturas, est ligada figura do ancio pelo

fato de ele ter vivido muito tempo e ter acumulado muito conhecimento.
2.2 O conhecimento religioso ou teolgico
O conhecimento religioso ou teolgico tem base na f e na crena, ou seja, na
aceitao de princpios dogmticos, que podemos entender como irrefutveis e
indiscutveis. Isto , a forma de conhecimento religioso fundamenta-se na f
das pessoas, partindo do [...] princpio de que as verdades nas quais [se]
acredita so infalveis ou indiscutveis, pois se tratam de revelaes da
divindade, tendo a viso do mundo interpretada como resultante da criao
divina, sem questionamentos (OLIVEIRA NETTO, 2005, p. 5).
O conhecimento religioso apoia-se em seres divinos que revelam aos homens
proposies sagradas, dogmticas e inquestionveis. Essas verdades
reveladas so aceitas como lei, no pela sua veracidade emprica ou validade
lgica, mas pela autoridade de quem as revela, por isso mesmo, no
necessrio comprov-las, mas apenas aceit-las pela f.
Pgina 18
Assim, essas verdades so em geral tidas como definitivas, e no permitem
reviso mediante a reflexo ou a experincia. Nesse sentido, podemos
classificar sob este ttulo os conhecimentos ditos msticos ou espirituais.
(MTTAR NETO, 2002, p. 3).
Sua matria de estudo Deus, como ser que existe independente e o qual
detm no as potencialidades, mas a ao do perfeito. Portanto, neste tipo de
conhecimento h a necessidade da [...] reflexo sobre a essncia e a
existncia naquilo que elas tm como causa primeira e ltima de toda a vida.
(BARROS; LEHFELD, 1986, p. 52).
Para Chau (2005, p. 138), a percepo da realidade exterior como algo
independente da ao humana nos conduz crena em poderes superiores ao
humano e busca de meios para nos comunicar com eles. Nasce assim, a
crena na(s) divindade(s).
Sendo assim, reflita: Para o conhecimento religioso, a verdadeira justia
produzida pelos homens ou pela divindade? A justia, pensada nessa
perspectiva, no seria a realizao do projeto de Deus?
Reflita sobre essa questo e descubra situaes as quais voc conhece ou que
estejam presentes na sua comunidade e que expressem a forma do
conhecimento religioso, definir ou se posicionar frente questo da justia.
Voc refletiu sobre a situao anterior? Observe ao seu redor. Ser importante
para compreender melhor o assunto tratado neste captulo. Continue seu
estudo, passando a conhecer sobre o conhecimento artstico.

2.3 O conhecimento artstico

O conhecimento artstico baseado na intuio, que produz emoes, tendo
por objetivo maior manifestar o sentimento e no o pensamento. Sendo assim,
para Oliveira Netto (2005, p. 5), a preocupao do artista no com o tema,
mas com o modo de trat-lo, configurando-se, necessariamente, em uma
interpretao marcada pela sensibilidade.
O conhecimento artstico uma forma de conhecimento que transmite
informaes de natureza emocional, cuja referncia a esttica. Baseia-se na
interpretao subjetiva produzida pelo artista e pelo intrprete. Para Heerdt e
Leonel (2006, p. 30):
Pgina 19
[...] a arte combina habilidade desenvolvida no trabalho (prtica) com a
imaginao (criao). Qualquer que seja sua forma de expresso, cada obra de
arte sempre perceptvel com identidade prpria, dando-lhe tambm
componentes de manifestao dos sentimentos humanos, tais como: emoo,
revolta, alegria, esperana.
Nesse sentido, qual a viso artstica ou esttica sobre a questo da justia?
Voc pensa que a poesia, a msica, as obras de arte podem apresentar
expresses de justia ou de injustia vividas pelo homem?
Reflita sobre essa questo e descubra situaes as quais voc conhece ou que
expressem a forma do conhecimento artstico, definir ou se posicionar frente
questo da justia.
2.4 O conhecimento filosfico
A palavra filosofia vem do grego e formada pelas palavras Philo, que
significa amigo e sophia, sabedoria. Portanto, filosofia significa, em sua
etimologia, amigo da sabedoria. Segundo Appolinrio (2004, p. 52, grifo do
autor),
[...] forma de conhecimento caracterizada pela reflexo racional [...] e pelo foco
na lgica interna, ou seja, pela coerncia dos conceitos articulados em sua
formulao, todavia prescindindo de verificao emprica (o que a diferencia do
conhecimento cientfico, por exemplo).
A origem da Filosofia, na histria do pensamento humano, do sculo VI a.C.,
o qual foi marcado por uma grande ruptura histrica: a passagem do mito para
a razo. Nesse perodo, houve uma grande modificao na forma de expressar
a linguagem escrita, que passou do verso para a prosa. O verso representava o
perodo anterior ao sculo VI a.C. e era a forma de transmitir o conhecimento
mtico, produzido, principalmente, pelas experincias, narrativas e pelos relatos
de Homero e Hesodo.

Com a origem da Filosofia, no chamado milagre grego, houve a passagem da

conscincia mtica para a conscincia racional ou filosfica e a linguagem
escrita passou a representar a forma de manifestao da razo.
A origem da palavra razo est em duas fontes: ratio (latim) e logos (grego).
Ambas apresentam o mesmo significado: contar, calcular, juntar, separar.
Pgina 20
[...] logos, ratio ou razo significam pensar e falar ordenadamente, com medida
e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Assim, na
origem, razo a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e
claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so. (CHAU, 2002, p. 59,
grifo nosso).
Esse tipo de conhecimento surgiu em nossa sociedade para superar ou se opor
a quatro atitudes mentais: conhecimento ilusrio (conhecimento das aparncias
das coisas); emoes (sentimentos e paixes cegas e desordenadas); crena
religiosa (supremacia da crena em relao inteligncia humana); xtase
mstico (rompimento do estado consciente). (CHAU, 2002, p. 59-60).
Refletir ou conceber o mundo luz do conhecimento filosfico significa, antes
de tudo, usar o poder da razo para pensar e falar ordenadamente sobre as
coisas. Assim, a reflexo filosfica radical, rigorosa e de conjunto sobre os
problemas que a realidade apresenta. Radical porque vai s razes do
problema, rigorosa porque sistemtica, metdica e planejada, e de conjunto
porque analisa o problema em todos os seus ngulos e aspectos. (ARANHA;
MARTINS, 1999).
Do mesmo modo, possvel afirmar que o conhecimento filosfico constri
uma forma especulativa de ver o mundo. Especulao, de especulum que
significa espelho, um saber elaborado, a partir do exerccio do pensamento,
sem o uso de qualquer objeto que no o prprio pensamento. (RAUEN, 1999,
p. 23).
Por isso, um dos papis mais significativos desse tipo de conhecimento para o
homem o de desestabilizar o que est posto, no sentido de demonstrar que
as coisas no esto prontas e acabadas, tornando o nosso pensamento falvel
e supervel medida que vamos conhecendo novos horizontes. O
conhecimento filosfico no verificvel, da no se pautar na experincia
sensorial e por isso a utilizao da razo uma forma de bloquear a
interferncia dos sentimentos no ato de conhecer determinada coisa.
Sendo assim, a prtica do conhecimento filosfico torna-se cada vez mais
necessria em nosso cotidiano e meio acadmico, pois nos estimula e motiva
reflexo mais crtica sobre a nossa vida, a sociedade e o mundo em que
vivemos.
Enfim, como a Filosofia aborda a questo da justia? No difcil pressupor
que se a Filosofia faz uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os

problemas da realidade far tambm a mesma reflexo (radical, rigorosa e de

conjunto) sobre o problema da justia. O filsofo, ou qualquer pessoa que se
prope a pensar sobre o assunto, far especulaes racionais, procurando
apontar os seguintes questionamentos: a justia justa? A quem serve a
justia? Por que a justia mais severa para uns e mais branda para outros?
Pgina 21
E voc, como pensa, filosoficamente, o problema da justia?
Reflita sobre essa questo. Ser um bom exerccio para que voc compreenda
melhor sobre o conhecimento filosfico. E agora, para encerrar este captulo de
estudo, conhea mais detalhes sobre o conhecimento cientfico, to enfatizado
em nossa realidade acadmica.
2.5 O conhecimento cientfico
Como voc j estudou nas sees anteriores, cada tipo de conhecimento tem
caractersticas prprias e um modo bem particular de compreender os fatos, os
fenmenos, as situaes ou as coisas.
Com o conhecimento cientfico tambm no diferente. Dos apresentados at
o momento, o conhecimento cientfico considerado o mais recente.
A cincia, da forma como entendida hoje, uma inveno do mundo
moderno. Kepler, Coprnico, Bacon, Descartes, Galileu, Newton, entre outros,
foram os grandes expoentes que, no final da Idade Mdia e durante a Idade
Moderna, criaram as bases do conhecimento cientfico.
Para Kche (1997, p. 17),
o conhecimento cientfico surge no apenas da necessidade de encontrar
solues para os problemas de ordem prtica da vida diria, caracterstica esta
do conhecimento ordinrio, mas do desejo de fornecer explicaes
sistemticas que possam ser testadas e criticadas atravs de provas empricas
que o conhecimento que advm dos sentidos ou da experincia sensvel.
Observe que, [...] o conhecimento cientfico real no sentido que se prende
aos fatos e contingente porque se pauta, alm da racionalidade, pela
experincia e pela verificabilidade [das coisas]. (RAUEN, 2002, p. 22).
Geralmente, ele se verifica na prtica, pela demonstrao ou pela
experimentao, dependendo da rea de estudo em que esteja inserido: seja
nas reas sociais e humanas ou nas exatas e biolgicas, por exemplo.
Para Silva (2005, p. 22),
o conhecimento cientfico alcanado atravs da cincia, porque a cincia est
buscando constantemente explicaes e solues, revisando e avaliando os
seus resultados, com uma clara conscincia de que est sujeita a falhas e que
tem limitaes. A cincia um processo de construo, ela est sempre se
renovando e se reavaliando.

Pgina 22
Sendo assim, o conhecimento no se d de forma absoluta, pesquisando no
s o fenmeno, mas tambm as suas causas e suas leis.
E ento, voc est lembrado do problema apresentado no incio desta seo
de estudo para exemplificar os tipos de conhecimento? Pois bem, com base
nas informaes apresentadas sobre o conhecimento cientfico, como voc
analisa o problema da justia? Quais so as bases conceituais, no mbito do
conhecimento cientfico, para fundamentar de forma metdica, racional e
sistemtica essa questo?
Se voc ainda no formalizou uma ideia consistente ou convincente sobre a
viso da justia sob o prisma do conhecimento cientfico, no seja impaciente,
pois no decorrer do prximo captulo sero apresentadas outras caractersticas
desse tipo de conhecimento, alm de estabelecer uma relao entre cincia,
tecnologia e arte, de resgatar elementos de definio e classificao das
cincias.
2.6 Consideraes finais
Neste captulo, voc estudou a origem e o conceito de conhecimento. A palavra
conhecimento vem do latim (cognitio) e resulta da relao entre o sujeito e o
objeto. Como formas de apropriao do conhecimento, podemos destacar a
direta e a indireta. A forma direta ocorre quando o sujeito enfrenta a realidade e
opera com e sobre a mesma. Na indireta, o conhecimento obtido por
intermdio de smbolos grficos, orais, mmicos etc.
Voc tambm estudou os tipos de conhecimento. O senso comum aquele
que provm do viver e aprender, da experincia de vida, sem apresentar uma
preocupao com o estudo sistemtico da realidade. O religioso ou teolgico
se funda na f, acreditando que as verdades so infalveis ou indiscutveis,
vinculadas s revelaes divinas. O artstico preocupa-se em produzir
emoes, por meio da manifestao dos sentimentos, marcadas pela
sensibilidade do artista ou do intrprete. O filosfico utiliza o poder da razo
para pensar e falar ordenadamente sobre as coisas, possibilitando uma
reflexo rigorosa, radical e de conjunto sobre os problemas que a realidade
apresenta. Esse conhecimento constri uma forma especulativa de ver o
mundo. O conhecimento cientfico, por sua vez, fornece explicaes
sistemticas que podem ser testadas e criticadas por meio de provas
empricas, caracterizando-se como real e contingente.
Pgina 23
Assim, como voc pode observar, cada tipo de conhecimento apresenta uma
forma bem peculiar de interpretar os fenmenos produzidos pela natureza ou
pelo Teoria do conhecimento homem. O problema da justia, que foi o exemplo
utilizado no decorrer de todo o captulo, ou qualquer outro problema, pode ser
concebido ou interpretado luz dos diversos tipos de conhecimento.

Os tericos do conhecimento so capazes de descrever inmeras

semelhanas e diferenas entre os tipos de conhecimento apresentados aqui.
Tambm ressaltam que as fronteiras entre eles nem sempre so to claras
quanto pensamos.
Os tipos de conhecimento que abordamos no descrevem as variadas formas
de manifestao do conhecimento humano, mas esto entre as mais discutidas
pela Teoria do Conhecimento, como base para entendimento das teorias dos
filsofos, sobre como podemos conhecer.
Pgina 25

Captulo 2

Cincia, Tecnologia e Arte

Habilidades
Neste captulo, com a preocupao de ser competente no ato de produzir
cientificamente, voc ter a oportunidade de desenvolver habilidades sobre
como argumentar e demonstrar ideias ou refletir criticamente os estudos sobre
o conhecimento cientfico, por meio de sua definio, caractersticas,
perspectiva histrica e, principalmente, da relao com a tecnologia e a arte.
Seces de estudo
Seo 1: Uma definio de cincia
Seo 2: Cincia, tecnologia e arte
Seo 3: Classificao das cincias
Seo 4: A perspectiva histrica da cincia
Pgina 26
Seo 1
Uma definio de cincia
A cincia est relacionada diretamente s necessidades humanas do nosso
cotidiano, como alimentao, vesturio, sade, moradia, transporte, entre
outros.
O conhecimento cientfico est por trs do remdio que tomamos, da
orientao mdica que recebemos, da roupa que vestimos. A cincia, na poca

em que vivemos, tornou-se um bem cultural. Por isso, muito difcil

imaginarmos nossa vida sem a presena dela.
O significado etimolgico da palavra cincia vem do latim (scientia) e significa
saber, conhecer, arte, habilidade. Apesar de a palavra cincia remontar
Antiguidade, somente no sculo XVII que surge como um conhecimento
racional, sistemtico, experimental, exato e verificvel.
Trujillo Ferrari (1973, p. 3) destaca cinco funes bsicas das cincias, que
so:
a. aumento e melhoria do conhecimento;
b. descoberta de novos fatos e fenmenos;
c. aproveitamento espiritual;
d. aproveitamento material do conhecimento;
e. estabelecimento de certo tipo de controle sobre a natureza.
Se no h unanimidade na definio de cincia, por conta de fatores culturais,
histricos, filosficos ou ideolgicos, h, por outro lado, caractersticas que so
unnimes em praticamente todas as tentativas de definio desse tipo de
conhecimento.
Com base nisso, possvel afirmar que o conhecimento cientfico :
- Verificvel;
- Factual;
- Racional;
- Objetivo;
- Intersubjetivo
- Preditivo;
- Comunicvel;
Descritivo-explicativo;
- Metdico;
- Movido por paradigmas.
Pgina 27
A partir das caractersticas apresentadas, voc deve estar se perguntando:
quais so, ento, os significados dessas caractersticas? Acompanhe, a seguir,
uma sucinta descrio de cada uma delas.
1.1 Verificvel
Corresponde ideia de prova ou de constatao da experincia pela ao e
demonstrao de um fenmeno, com a preocupao bsica de testar a
consistncia da validade desse fenmeno. O mtodo adotado em uma
pesquisa cientfica deve permitir a outro pesquisador atingir os mesmos
resultados alcanados, desde que adote os mesmos critrios e procedimentos.
1.2 Factual

Diz respeito aos fatos que acontecem na realidade, que est disposio da
nossa observao numa dada realidade. O conhecimento cientfico estuda
fenmenos naturais e humanos que ocorrem ou acontecem na natureza ou
vida humana.
1.3 Racional
Relaciona-se com a construo de conceitos e juzos a partir do uso
sistemtico do raciocnio, ou melhor, o que se quer na verdade [...] atingir
uma sistematizao coerente do conhecimento presente em todas as suas leis
e teorias (KCHE, 1997, p. 31). As teorias cientficas no podem apresentar
ambiguidade ou incoerncia entre seus enunciados, por isso, a necessidade de
um conhecimento racional e lgico. Kche chama isso de verdade sinttica,
como se explica a seguir:
O conhecimento das diferentes teorias e leis se expressa formalizado em
enunciados que, confrontados uns com os outros, devem apresentar elevado
nvel de consistncia lgica entre suas afirmaes [...] A cincia, no momento
em que sistematiza as diferentes teorias, procura uni-las estabelecendo
relaes entre um e outro enunciado, entre uma e outra lei, entre uma e outra
teoria, entre um e outro campo da cincia, de forma tal que se possa, atravs
dessa viso global, perceber as possveis inconsistncias e corrigi-las.
(KOCHE, 1997, p. 31).
Pgina 28
1.4 Objetivo
Refere-se ao propsito de querer encontrar a verdade contida na realidade,
dispensando as impresses imediatas que acobertam essa mesma realidade,
permitindo, inclusive, a manipulao dos fatos e o desenvolvimento de uma
linguagem especfica inerente aos conceitos prprios de cada rea do
conhecimento cientfico. Quando se fala em objetividade cientfica, quer se
dizer que os enunciados, conceitos ou teorias cientficas devem corresponder
aos fatos. Objetividade, portanto, significa a correspondncia da teoria com os
fatos. Kche chama isso de verdade semntica, ou melhor, o ideal da
objetividade [...] pretende que as teorias cientficas, como modelos tericos
representativos da realidade, sejam construes conceituais que representem
com fidelidade o mundo real [...]. (KCHE, 1997, p. 31).
1.5 Intersubjetivo
De nada adianta uma teoria ser coerente na sua construo lgica (ideal de
racionalidade ou verdade sinttica); de nada adianta uma teoria apresentar
correlao entre seus enunciados e conceitos e os fatos (ideal de objetividade
ou verdade semntica) se essa teoria no for submetida apreciao e/ou
validao e/ou crtica da comunidade cientfica. Kche chama isso de verdade
pragmtica, ou seja, o ideal de intersubjetividade a possibilidade dos
enunciados cientficos serem [...] submetidos a testes, em qualquer poca e
lugar e por qualquer sujeito [reconhecido pela comunidade cientfica].

(KCHE, 1997, p. 33). Assim, [...] um enunciado cientfico objetivo quando,

alheio s crenas pessoais, puder ser apresentado crtica, discusso, e
puder ser intersubjetivamente submetido a teste. (POPPER, 1977 apud
KCHE, 1997, p. 32).
1.6 Preditivo
Remete ao entendimento de que, com o conhecimento cientfico, possvel
prever como os fenmenos podem ocorrer. No se trata de uma questo de
simples vidncia ou premunio, mas de previso baseada na repetio
contnua dos fatos.
O sol nasce todos os dias.
Aps a primavera, vem o vero.
Objetos soltos caem com acelerao constante, se for desprezada a
resistncia do ar.
Gatos do sempre luz gatinhos [sic].
Pgina 29
Como se pode ver, h uma ordem na natureza e [...] o cientista tenta descobrir
e estudar estas regularidades, enunciando-as na forma de leis gerais e
utilizando estas leis para explicar e prever novos fatos. (GEWANDSZNAYDER,
1989, p. 9, grifo nosso).
1.7 Comunicvel
Implica dizer que os resultados das investigaes cientficas devem ser
comunicados sociedade em geral e no ficarem restritos ao meio acadmico.
Uma descoberta cientfica s reconhecida pela comunidade cientfica se for
publicada em uma revista de circulao internacional. Qualquer estudo ou
pesquisa que voc desenvolver s ser considerado verdadeiramente um
trabalho cientfico se for publicado ou submetido apreciao da comunidade
acadmica. Fazer uma pesquisa e guardar os resultados para si no uma
postura de quem deseja contribuir para o desenvolvimento do conhecimento
cientfico, voc no concorda?
1.8 Descritivo-explicativo
Significa dizer que o conhecimento cientfico expresso por meio de
enunciados que explicam as condies que determinam a ocorrncia dos fatos
e dos fenmenos relacionados a um problema, pois somente por meio das leis
e teorias possvel explicar os fenmenos.
As leis e teorias surgem da necessidade de se ter de encontrar explicaes
para os fenmenos da realidade. Esses fenmenos so conhecidos pelas suas
manifestaes, pelas suas aparncias, assim como se percebe pela cor e pelo
perfume quando um fruto est maduro. Pode-se descobrir nos fenmenos da
mesma natureza a manifestao de alguns aspectos que so comuns e
invariveis. Por exemplo: sempre que um objeto jogado para o alto, cai. O

estudo dessas manifestaes pode conduzir descoberta da uniformidade ou

regularidade do comportamento desse fenmeno, conjeturando sobre a
estrutura dos fatores que interferem ou produzem essa regularidade. (KCHE,
1997, p. 90).
A funo da Fsica consiste em descrever e explicar os fenmenos fsicos, da
Sociologia em descrever e explicar os fenmenos sociais, da Psicologia em
descrever e explicar os fenmenos psquicos. Isso que ocorre com a Fsica, a
Sociologia e a Psicologia tambm ocorre com as demais cincias.
1.9 Metdico
Significa um conjunto de etapas, ordenadamente dispostas, estabelecidas pelo
pesquisador, a fim de investigar um determinado tema/questo/problema. No
h cincia sem mtodo. Entre o sujeito que conhece (cientista) e o objeto que
Pgina 30
conhecido h um conjunto de procedimentos, regras, instrumentos, tcnicas e
processos que permitem a elucidao mais precisa do objeto de estudo.
A definio se deu a partir de dois polos: de um lado o sujeito e, de outro, o
objeto. O mtodo, enquanto exigncia do conhecimento cientfico, coloca-se
entre essa relao.
1.10 Movido por paradigmas
Todo conhecimento cientfico baseia-se em modelos ou representaes
formadas por pressupostos terico-filosficos. Um exemplo disso a fsica
aristotlica, fsica newtoniana, fsica quntica, psicologia comportamentalista,
psicanlise, dogmtica jurdica ou qualquer outro modelo filosfico-cientfico.
Afirmar que a cincia movida por paradigmas significa dizer que a cincia
movida por modelos, marcada por concepes ou formas de interpretar o
mundo, a vida e a sociedade.
Kuhn (2003, p. 13), em sua obra A estrutura das revolues cientficas, assim
se expressa sobre os paradigmas: Considero paradigmas as realizaes
cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem
problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma
cincia.
Nesta seo, voc estudou as principais caractersticas da cincia, que
possibilitam defini-la de forma mais precisa e objetiva. Assim, prosseguiremos
nossos estudos sobre a cincia, estabelecendo uma relao dessa com a
tecnologia e a arte. o que voc ver a seguir.
Seo 2

Cincia, tecnologia e arte

Um dos desafios da Cincia tem sido marcado pela vontade de dominar a
natureza, por meio do desenvolvimento tecnolgico. Assim, alm de aumentar
nosso conhecimento, a Cincia tambm pode ser utilizada como fonte de poder
sobre a natureza. (GEWANDSZNAJDER, 1989, p. 16).
Para Barros e Lehfeld (1986, p. 70), a cincia o meio mais adequado para o
controle prtico da natureza, transformando-a em [...] matriz de recursos
tcnicos e/ou tecnolgicos, os quais utilizados com sabedoria contribuem para
uma vida humana mais satisfatria, enquanto efetivao instrumental do fazer
e do agir.
Pgina 31
Do mesmo modo, Kche (1997, p. 43) afirma que a cincia pode [...] satisfazer
s necessidades humanas como instrumento para estabelecer um controle
prtico sobre a natureza.
Como voc pode observar, no h ruptura epistemolgica entre a cincia e a
tcnica, mas h um encadeamento. Sendo assim, h tcnica para o conhecer
e h tcnica para o agir, de modo que esta (tcnica) se utiliza [...] das
orientaes fornecidas pela cincia sobre a realidade, e transforma-as em
programas e planos de execuo. (BARROS; LEHFELD, 1986, p. 71).
A tcnica ou tecnologia (do grego tchne, que significa arte ou habilidade) pode
utilizar tanto o conhecimento comum quanto os conhecimentos obtidos na
pesquisa bsica ou na cincia aplicada para criar novos artefatos ou produtos
(aparelhos eltricos, computadores, medicamentos, corantes etc.), melhorar a
produo, modificar o ambiente ou amenizar as atividades humanas.
(GEWANDSZNAJDER, 1989, p. 16).
Segundo Barros e Lehfeld (1986, p. 71), genericamente, a tcnica o manejo
do conceito; o exerccio da investigao e o da interveno sobre o objeto,
para atingir resultados prticos compatveis com as exigncias situacionais de
mudanas.
Nesse sentido, Kche (1997, p. 43) afirma que:
a eletricidade, a telefonia, a informtica, o rdio, a televiso, a aviao, as
aplicaes tecnolgicas no campo da medicina, das engenharias e das viagens
espaciais, o uso da gentica na agricultura e na agropecuria e tantos outros
relacionados psicologia, e aos mais diferentes campos do conhecimento
mostram a evoluo crescente do uso do conhecimento cientfico na vida diria
do homem, a tal ponto que dificilmente se desvincula a produo do
conhecimento do seu benefcio tecnolgico e pragmtico.
Aos poucos, o conhecimento cientfico toma conta das nossas decises e
aes cotidianas, configurando uma sociedade do conhecimento, na qual o
poder se constitui pelo domnio do prprio conhecimento.

Outro aspecto importante a ser abordado a relao entre a cincia e a arte,

que pode ser estudada de diversas formas no processo histrico. O escultor,
pintor, engenheiro e cientista Leonardo da Vinci (1452-1519), por exemplo,
dizia que cincia e arte completavam-se formando uma atividade intelectual.
Tambm a literatura de fico cientfica indica proximidade entre cincia e arte.
Pgina 32
Vrios artistas desenvolvem obras ligadas s reas tecnocientficas, aos
avanos da computao e dos meios de comunicao, a biologia e a
engenharia gentica, entre outros. Esse o caso da arte eletrnica, artecomunicao, ou ainda, arte transgnica.
Tambm, pelo universo digital, podem-se conhecer museus e exposies de
arte, sem contar que, por meio da tecnologia, o produtor de arte tem a
oportunidade de divulgar seu trabalho e torn-lo conhecido mundialmente.
Apesar dos vrios recursos que a tecnologia e a cincia oferecem, uma grande
quantidade de arte continua a ser realizada alheia s inovaes, confirmando
que a utilizao de tcnicas e materiais tradicionais ainda no se esgotou.
Hoje, como se percebe, cincia, arte e tecnologia se comunicam abertamente,
seja pela complementariedade ou pela influncia recproca. Essa relao s
tende a crescer, j que, a cada dia surgem novos meios tecnolgicos que
ajudam a propagar e aprimorar os conhecimentos. A busca por recursos dessa
natureza cada vez maior em nossa sociedade para resolver ou contornar as
mais diversas situaes.
Nesse sentido, o dilogo entre tecnologia, cincia e arte no pode ser separado
do contexto social, poltico e ideolgico que nos rodeia. O prprio conceito de
arte sofre abalos constantes, quem dera os da cincia e da tecnologia. Por
isso, Alves (2004) afirma:
h uma cincia dos olhos. H uma especialidade mdica que se dedica a eles:
a oftalmologia. Mas, por mais que procuremos nos tratados de oftalmologia
referncias ao olhar, no encontraremos nada. O olhar no objeto de
conhecimento cientfico. Nem tudo o que real pode ser pescado com as redes
metodolgicas da cincia. H objetos que escapam pelos buracos de suas
malhas. Ser possvel fazer uma cincia dos olhares? Trat-los
estatisticamente? No tem jeito. A a proposta de uma tese sobre o olhar foi
rejeitada sob a justa alegao de que no era cientfica. E no era mesmo. Mas
o fato que os olhares so reais!
Voc acabou de estudar a relao da cincia com a tecnologia e a arte, e
percebeu que esto prximas, sendo, portanto, complementares. Isso permite
ampliar sua viso sobre a abrangncia dos estudos cientficos. Nesse sentido,
partimos para a prxima seo, a qual aborda a classificao das cincias.
Teoria do conhecimento
Pgina 33

Seo 3
Classificao das cincias
A classificao das cincias outra tarefa um tanto difcil de estabelecer. Se
voc fizer um estudo na literatura sobre o assunto, com certeza, voc
encontrar muitas formas de agrupar ou de separar as cincias.
O que h de comum entre elas que, em todas as classificaes, os autores
procuram levar em conta o critrio do objeto de estudo, isto , procuram
agrupar as cincias pelas semelhanas ou diferenas que h entre elas. Assim,
as cincias que estudam fenmenos produzidos pela ao humana fazem
parte de um grupo, enquanto as cincias que estudam os fenmenos
produzidos pela ao da natureza fazem parte de outro grupo.
Qual a classificao das cincias?
Observe a classificao de Bunge apud Gewandsznayder (1989, p. 12):
Descrio da Figura 2.1 Classificao das cincias
(inicio da descrio)
Cincias:
Formais:
- lgica,
- matemtica
Factuais:
- Naturais: Fsica, qumica, biologia, psicologia fisiolgica, antropologia fsica.
- Culturais ou Humanas: Psicologia Social, Antropologia Cultural, Sociologia,
Economia, Cincia poltica, Histria.
(fim da descrio)
Fonte: Bunge apud Gewandsznayder (1989, p. 12).
A lgica e a matemtica so cincias do pensamento, pois lidam com
fenmenos ideais e abstratos. Enquanto a matemtica opera com nmeros, a
lgica opera com ideias, mas ambas no possuem realidade fsica.
Voc j imaginou a realidade fsica do zero ou a realidade fsica do
pensamento? Toda ideia uma abstrao, o zero, ou qualquer outro nmero,
uma conveno humana, que por meio de um smbolo representa ausncia de
alguma coisa.
Pgina 34
As operaes lgicas e matemticas se do exclusivamente no campo do
pensamento.

A lgica e a matemtica so importantes tanto para o homem comum que

necessita pensar de forma ordenada e operar com nmeros no seu dia a dia,
como para a cincia, principalmente no que diz respeito a sua aplicao como
contribuinte ou instrumento para testar a validade de suas teorias.
Pitgoras, na Antiguidade Clssica, dizia que a essncia de todas as coisas o
nmero, que tudo pode ser representado numericamente. Os positivistas
lgicos no sculo XX afirmavam que um enunciado para ser verdadeiro deveria
passar pelo crivo da lgica.
Ambas so consideradas Cincias Formais porque so instrumentais e lidam
com operaes que se encadeiam por meio dos nmeros, ideias, funes,
proposies etc. Alguns autores chegam a afirmar que a lgica ou a
matemtica no seriam propriamente cincia, mas mtodo. Ambas no esto
preocupadas com o contedo de suas operaes, mas com a implicao dos
elementos que compem essas operaes.
As Cincias Factuais referem-se aos fatos ou fenmenos concretos que
correspondem a alguma coisa real e podem ser observados ou testados. As
Cincias Naturais lidam com fenmenos produzidos pela ao da natureza
(Qumica, Biologia, Fsica, Ecologia). As Cincias Culturais, sociais ou
humanas lidam com os fenmenos produzidos pela ao do homem nas
relaes socioculturais (Sociologia, Psicologia, Antropologia, Histria).
Alm da classificao apresentada (Cincias formais e factuais), alguns
autores acrescentam um outro agrupamento: o das Cincias Aplicadas. Nesse
grupo, encontram-se todas as cincias que se propem a criar artefatos ou
tecnologias para a interveno na vida humana ou na natureza: Medicina,
Arquitetura, Engenharia, Cincias da Computao, entre outras.
Como voc acabou de estudar, a classificao das cincias no uma tarefa
nada fcil de estabelecer, pois existem vrias formas de agrupar ou de separlas. Ento, continuemos nossos estudos. Agora, partimos para o estudo da
histria da cincia.
Pgina 35
Seo 4
A perspectiva histrica da cincia
Dos vrios tipos de conhecimentos que existem (conhecimento do senso
comum, conhecimento religioso, conhecimento artstico e conhecimento
filosfico), o cientfico o que pode ser considerado o mais recente.
A cincia, da forma como entendida hoje, uma inveno do mundo
moderno, decorrente da Revoluo Cientfica do sculo XVII.

Kepler, Coprnico, Bacon, Descartes, Galileu, Newton, entre outros foram os

grandes expoentes que, no final da Idade Mdia e durante a Idade Moderna
criaram as bases do conhecimento cientfico. Todavia, a histria da cincia
comea muito antes desse perodo, remetendo-nos para a Grcia Antiga do
sculo VI a.C.
Nesse sentido, para que voc possa iniciar o estudo da histria das cincias
com mais segurana e clareza, importante, primeiramente, determinar os
principais perodos histricos pelos quais se desenvolveu o conhecimento
cientfico.
Viso Grega Viso
Sculo VI a.C. at o final da Idade Mdia.
Moderna Viso
Sculo XVII ao Sculo XIX.
Contemporea
Sculo XIX at os nossos dias.
4.1 A viso grega de cincia
Os gregos dos sculos VI a IV a.C. foram os primeiros a desenvolver um tipo
de conhecimento racional desligado do mito. O pensamento laico, no
religioso, logo se tornava rigoroso e conceitual, fazendo nascer a filosofia no
sculo VI a.C. (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 93).
Uma das preocupaes mais evidentes nesse perodo era a da busca do saber,
a compreenso da natureza das coisas e do homem. Buscava-se uma nova
forma de compreenso do universo em contraposio viso mitolgica.
Os filsofos [...] pr-socrticos substituram a concepo de mundo catico
concebido pela mitologia pela ideia de cosmos. Agora o universo passava a
ser a ordem ou o cosmos, contrapondo-se concepo mitolgica de que os
fenmenos aconteciam no mundo de forma catica, como se fossem movidos
por foras espirituais e sobrenaturais, comandadas pelas foras dos deuses.
(KCHE, 1997, p. 44).
Pgina 36
Os primeiros filsofos buscavam o princpio explicativo de todas as coisas (a
arch), cuja unidade resumiria a extrema multiplicidade da natureza. Os
fenmenos estavam relacionados a causas e foras naturais que podiam ser
conhecidas e previstas. As respostas eram as mais variadas, mas a teoria que
permaneceu por mais tempo foi a de Empdocles, para quem o mundo fsico
constitudo de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. (ARANHA; MARTINS,
1999, p. 93).
Assim, a noo de cincia na Grcia voltava-se para a especulao racional e
se desligava da tcnica e das preocupaes prticas, pois numa sociedade
escravista, que deixava tarefas, trabalhos e servios aos escravos, a tcnica

era vista como uma forma menor de conhecimento. (ARANHA, MARTINS,

1999, p. 255).
Segundo essa concepo, era preciso buscar a cincia (episteme) que
consistia no conhecimento racional das essncias, das ideias imutveis,
objetivas e universais. As cincias como a matemtica, a geometria e a
astronomia so passos necessrios a serem percorridos pelo pensamento, at
atingir as culminncias da reflexo filosfica. (ARANHA, MARTINS, 1999, p.
94).
Para Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato, a cincia (episteme) [...]
produz um conhecimento que pretende ser um fiel espelho da realidade, por
estar sustentado no observvel e pelo seu carter de necessidade e
universalidade. A Physis era o princpio ativo, a fonte intrnseca natural do
comportamento de cada coisa, determinada por sua matria e forma. Portanto,
a cincia fsica era uma cincia da natureza (KCHE, 1997, p. 47).
Nesse sentido, a concepo esttica do mundo se mantm definida, na qual os
gregos costumavam associar a perfeio ao repouso, caracterizada pela
ausncia de movimento.
Assim, na viso grega de cincia, predominou esse modelo cosmolgico
aristotlico, posteriormente confirmado por Ptolomeu (um helnico do sculo II
d.C.), que defendia a ideia de um mundo geocntrico, finito, de forma
esfrica, limitado s estrelas visveis e fechado, com princpios organizadores
prprios, tal qual um organismo vivo, dotado de inteligncia prpria. (KCHE,
1997, p. 48, grifo dos autores).
Outra caracterstica marcante dessa astronomia (de Aristteles) foi a
hierarquizao do cosmos, ou seja, o universo se achava dividido em dois
mundos, sendo que um era considerado superior ao outro: o mundo sublunar,
considerado inferior, correspondia regio da Terra [...] e o mundo supralunar,
de natureza superior, correspondia aos Cus. (ARANHA, MARTINS, 1999, p.
94).
A partir desse breve esboo, segundo Aranha e Arruda (1999, p. 95), podemos
atribuir Cincia grega cinco caractersticas marcantes, as quais so:
Pgina 37
a. a cincia encontra-se ligada filosofia;
b. a cincia qualitativa;
c. a cincia no experimental;
d. a cincia contemplativa;
e. a cincia baseia-se em uma concepo esttica do mundo.
4.2 O perodo medieval e a cristianizao da concepo grega de cincia
Continuando o estudo, chegamos ao mundo medieval (que se estende,
aproximadamente, dos sculos V ao XV), no qual observamos que continua a

vigorar a influncia da herana grecolatina, no que se refere manuteno da

mesma concepo de cincia. Apesar das diferenas evidentes, possvel
compreender essa continuidade, devido ao fato de o sistema de servido
tambm se caracterizar pelo desprezo tcnica e a qualquer atividade
manual. (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 95).
Agora a cincia [...] se vincula aos interesses religiosos e se subordina aos
critrios da revelao, pois, na Idade Mdia, a razo humana devia se
submeter ao testemunho da f (ARANHA, MARTINS, 1999, p. 95). O que valia
eram as verdades reveladas pelos velhos livros, fossem eles a Bblia,
Aristteles ou Ptolomeu. Eles eram o prprio conhecimento, a prpria Cincia.
(ALFONSOGOLDFARB, 1994, p. 30).
Por isso, nessa fase histrica, no houve desenvolvimento das cincias
particulares, fazendo com que a lgica aristotlica passasse a ser amplamente
utilizada para justificar as verdades da f.
Nesse sentido, voc pode perceber que o Teocentrismo, tendo na figura de
Deus o centro de todas as atenes humanas, passou a ser a viso de mundo
que marcou o imaginrio da maioria das pessoas que viveram neste momento.
Portanto, o perodo medieval se constituiu, sobretudo, na primazia da f sobre
a razo.
4.3 A viso moderna de cincia
A viso moderna de cincia surge no final da Idade Mdia, perpassa o perodo
renascentista e culmina no sculo XVII, com a chamada Revoluo Cientfica.
Nicolau Coprnico (1473-1543), em oposio ao modelo geocntrico de
astronomia de Ptolomeu, no sculo XVI, prope o modelo da teoria
heliocntrica. (ARANHA, ARRUDA, 1999, p. 96, grifo nosso).
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No perodo renascentista, inicia-se uma concepo de cincia, em que as
culturas fundamentadas no conhecimento racional das essncias (da
Antiguidade clssica) ou nas verdades reveladas pelos parmetros bblicos (do
medieval) deveriam ser apagadas do imaginrio e da mentalidade dos
europeus ocidentais, de modo a valorizar-se apenas o uso de mtodos
experimentais rigorosos que, amparados no conhecimento matemtico, eram
capazes de proporcionar respostas consideradas cientificamente verdadeiras.
Assim, em princpio, temos a concepo racionalista de cincia, que se
consolida at o final do sculo XVII. Nesse tipo de concepo, a cincia
definida como um conhecimento racional dedutivo e demonstrativo.
Paralelamente concepo racionalista, temos a concepo empirista de
cincia, que se baseava no modelo de objetividade da medicina grega e da
histria natural do sculo XVII, estendendo-se at o final do sculo XIX. Nessa

concepo, defendia-se a posio de que no existiam ideias inatas, tendo na

experincia o parmetro de aprendizado.
Assim, aos poucos, os pensadores modernos, seja pela concepo
racionalista ou empirista, passam a negar tacitamente o saber aristotlico
incorporado teologia catlica do perodo medieval europeu.
No campo da Fsica e da Astronomia, os estudos realizados por Galileu
possibilitaram a Isaac Newton (1642-1727) elaborar a teoria da gravitao
universal. A proposio fsica se tornava uma lei, obtida pela observao e
generalizao indutiva, transformando-se em [...] proposies confiveis e
destitudas de dvida ou de arbitrariedade, [como se fosse] um decalque fiel e
objetivo da realidade. (KCHE, 1997, p. 57).
A partir desse momento, estava instituda a Fsica Mecnica (de Newton), como
paradigma para todas as cincias, criado matematicamente, as humanas e
sociais inclusive. Agora, a cincia experimental newtoniana se transformava no
modelo de conhecimento.
Ren Descartes (1596-1650) considerado o pai do racionalismo, pois
defendia a ideia de que a verdade dos conceitos e demonstraes matemticos
era inquestionvel.
John Locke (1632-1704) considerado um dos grandes responsveis por essa
concepo de Cincia. Dizia que a mente era uma pgina em branco a qual a
experincia viria a preencher. Galileu Galilei (1564-1642) foi, certamente, um
dos grandes expoentes da Cincia moderna, sendo o primeiro a formular o
mtodo quantitativo-experimental, o primeiro a formular o problema crtico do
conhecimento.
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Figura 2. 2 - Pensadores modernos
Ren Descartes (1596-1650) considerado o pai do racionalismo, pois
defendia a idia de que a verdade dos conceitos e demonstraes matemticos
era inquestionvel.
John Locke (1632-1704) considerado um dos grandes responsveis por esta
concepo de Cincia. Dizia que a mente era uma pgina em branco a qual a
experincia viria a preencher.
Galileu Galilei (1564-1642) foi, certamente, um dos grandes expoentes da
Cincia
moderna
sendo
o
primeiro
a
formular
o
mtodo
quantitativoexperimental, o primeiro a formular o problema crtico do
conhecimento.
Fonte: Portal Sofia (2010).
As Cincias Humanas e Sociais tiveram enorme dificuldade em estabelecer um
estatuto prprio ou uma autonomia, pois, como voc percebeu, todo o modelo

de cientificidade, necessariamente, estava vinculado s Cincias Naturais. A

Fsica era considerada a cincia perfeita.
Assim, a Economia, a Sociologia, a Psicologia, entre outras Cincias Sociais e
Humanas, nos sculos XVIII e XIX, para atingirem o status de conhecimento
cientfico, inicialmente tiveram que adotar o modelo experimental proposto pela
Fsica.
A Sociologia chegou a ser chamada de Fsica Social e a Psicologia de
Psicofsica.
A exaltao cincia e ao mtodo experimental deu origem ao chamado
cientificismo: viso reducionista segundo a qual a cincia seria o nico
conhecimento vlido. Dessa forma, o mtodo das Cincias da natureza
baseado na observao, experimentao e matematizao deveria ser
estendido a todos os campos do conhecimento e a todas as atividades
humanas. A cincia virou praticamente um mito. (HEERDT; LEONEL, 2006, p.
42).
Pgina 40
4.4 A viso contempornea de cincia
Esse perodo marcado pela crise do modelo de cincia da Idade Moderna.
Nesse sentido, a principal contribuio para uma nova concepo de cincia
foi dada (pelo fsico) Einstein, pois as teorias da relatividade restrita e da
relatividade geral foram importantes no apenas pelo contedo que
apresentaram, mas pela forma como foram alcanadas. (KCHE, 1997, p.
60).
A cientificidade passa a ser pensada nesse momento como uma ideia
reguladora de alta abstrao e no mais como sinnimo de modelos e normas
a serem seguidos. Agora a teoria no ser mais aceita como definitivamente
confirmada.
Ento, a objetividade da cincia resulta do julgamento feito pelos membros da
comunidade cientfica que avaliam criticamente os procedimentos utilizados e
as concluses, divulgadas em revistas especializadas e congressos.
(ARANHA, MARTINS, 1999, p. 89).
Dessa maneira, a cincia procura demonstrar que capaz de fornecer
respostas dignas de confiana, desde que submetidas continuamente a um
processo de reviso crtica, sistemtica e fundamentada nas teorias vigentes.
A cincia, em sua compreenso atual, deixa de lado a pretenso de taxar seus
resultados de verdadeiros, mas, consciente de sua falibilidade, busca saber
sempre mais. (KCHE, 1997, p. 79). Assim, o conhecimento cientfico pode
ser definido como provisrio e construdo, at que outro venha a super-lo.
A viso contempornea de cincia marcada pelas rupturas epistemolgicas,
no havendo um modelo exclusivo que caracterize o conhecimento cientfico
nessa poca. Ruptura epistemolgica significa reviso crtica do conhecimento

e tentativas de superar aquela viso esttica, marcada pelas verdades

dogmticas e imutveis, to caracterstico em toda a histria do conhecimento
cientfico.
4.5 Consideraes finais
Voc estudou, neste captulo, a definio de cincia, a relao entre cincia,
arte e tecnologia, a classificao das cincias e a perspectiva histrica da
cincia.
Voc percebeu que no h uma nica forma de definir cincia. Esta dificuldade
resulta de fatores culturais, histricos, filosficos ou ideolgicos. Entretanto,
mesmo existindo essa dificuldade, possvel identificar algumas caractersticas
que so prprias do conhecimento cientfico. Nesse sentido, podemos dizer
que o conhecimento cientfico verificvel, factual, objetivo, racional, preditivo,
comunicvel, descritivo-explicativo, metdico, movido por paradigmas,
intersubjetivo, entre outros.
Pgina 41
Sobre a relao entre cincia, arte e tecnologia voc percebeu que a cincia
o meio mais adequado para o controle prtico da natureza. Alimentao,
transporte, sade, produo industrial dependem das inovaes tecnolgicas,
que, por sua vez, dependem dos avanos na cincia. A arte tambm se
relaciona com a cincia, comunicando-se abertamente, seja pela
complementariedade ou pela influncia recproca. Essa relao s tende a
crescer, j que a cada dia surgem novos meios tecnolgicos que ajudam a
propagar e a aprimorar os conhecimentos. Dessa maneira, torna-se difcil
separar a cincia e a arte da tecnologia.
As cincias se dividem em dois grupos: as formais e as factuais. As cincias
formais ocupam-se de elementos ideais e abstratos e estudam as implicaes
lgicas e matemticas do pensamento. As cincias factuais estudam
fenmenos naturais (Fsica, Qumica, Biologia, Ecologia etc.), humanos e
sociais (Sociologia, Economia, Antropologia, Histria, Psicologia, Direito etc.).
As cincias se agrupam conforme a familiaridade com o objeto de estudo.
Assim, as cincias que estudam os fenmenos da natureza esto reunidas em
um grupo e as que estudam os fenmenos sociais e humanos em outro grupo,
apesar de ambas pertencerem ao grupo das Cincias Factuais. Estudando a
diviso da cincia, tambm podemos entender o conhecimento cientfico como
sendo o conhecimento das especialidades, das particularidades. Nesse
sentido, podemos dizer que todo cientista um especialista em determinada
rea do conhecimento.
Voc estudou tambm sobre as trs grandes concepes histricas de cincia:
a viso grega, moderna e contempornea.
Na viso grega, voc estudou que se desenvolveu um tipo de conhecimento
racional desligado do mito. Nessa poca, as concepes mticas do universo
do lugar s concepes baseadas na racionalidade, fazendo surgir a Filosofia.

Na viso grega de cincia, predominou o modelo cosmolgico de universo

chamado geocentrismo (a Terra como centro do universo). Na Idade Mdia, o
modelo de cincia grega vincula-se aos interesses religiosos e se subordina
aos critrios da revelao. Esse modelo perdurou at o final da Idade Mdia,
quando foi questionado pelos principais protagonistas da cincia moderna que
propuseram o modelo heliocntrico (sol como centro do universo), em
substituio ao geocntrico.
Na Idade Moderna, a concepo de cincia se desvincula da viso grega, por
meio da chamada Revoluo cientfica. Kepler, Coprnico, Bacon, Descartes,
Galileu, Newton, entre outros foram os grandes expoentes que, no final da
Idade Mdia, e durante a Idade Moderna criaram as bases do conhecimento
cientfico. Duas concepes marcaram a Cincia no mundo moderno: a
racionalista e a empirista. A concepo racionalista preconiza um conhecimento
racional, dedutivo e demonstrativo e seu maior expoente Ren Descartes
(1596-1650). A concepo empirista defendia a posio de que no existem
ideias inatas
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e a experincia o parmetro para todo aprendizado. O grande expoente da
concepo empirista John Locke (1632-1704), ele dizia que a mente era uma
pgina em branco a qual a experincia viria preencher.
O modelo de cientificidade estava vinculado s Cincias Naturais e era
baseado na matematizao e na experimentao. A Fsica era a cincia
perfeita e considerada modelo de cientificidade. A viso contempornea de
cincia marcada pelas rupturas epistemolgicas, no havendo um modelo
exclusivo que caracterize o conhecimento cientfico. Como voc estudou,
ruptura epistemolgica significa reviso crtica do conhecimento. A concepo
atual de cincia marcada pela ideia de que no h verdades eternas, pois as
teorias so transitrias e podem ser renovadas ou at substitudas.
Pgina 43

Captulo 3

As razes da Teoria do Conhecimento

Habilidades
Pensando nas razes da teoria do conhecimento nas concepes dos filsofos
clssicos sobre as origens e possibilidades do conhecimento, propomos
desenvolver as seguintes habilidades: refletir criticamente sobre essa temtica,
interpretar informaes e dados, extrair concluses e julgar, argumentar e
demonstrar esse aprendizado, elaborar snteses.

Seces de estudo
Seo 1: A descoberta da racionalidade
Seo 2: O conhecimento na filosofia de Scrates, Plato e Aristteles
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Seo 1
A descoberta da racionalidade
A partir desta unidade, voc comear a estudar a questo do conhecimento
em uma perspectiva histrica. Ver a questo do conhecimento no pensamento
grego antigo de alguns filsofos pr-socrticos (primeiros filsofos ocidentais) e
de Scrates, Plato e Aristteles (filsofos gregos mais estudados). Estudar,
tambm, questes fundamentais sobre o conhecimento originado na Grcia
Antiga e Clssica, que permaneceram sendo discutidas por pensadores
medievais, modernos e contemporneos.
At aproximadamente o sculo VII a.C., o conhecimento cultivado na Grcia
Antiga estava ligado a certos aspectos da vida em sociedade. Esse
conhecimento constitua-se, basicamente, de tcnicas aplicadas agricultura,
do desempenho dos ofcios tradicionais e da preparao para a guerra. Havia,
tambm, o conhecimento mitolgico, que, alm de motivar os cultos religiosos,
explicava boa parte da realidade, ligando os deuses diretamente aos
fenmenos da natureza e aos acontecimentos da vida humana. Aos poucos,
porm, os gregos foram aprimorando suas tcnicas de produo de alimentos
e produtos, o que os levou a produzir muito mais do que precisavam para seu
consumo.
comum historiadores afirmarem que a excelncia no modo de produo da
vida material levou os gregos s transaes de troca da produo excedente e
ao desenvolvimento do comrcio, condio histrica fundamental para o
surgimento e o apogeu das cidades gregas, de sua cultura, filosofia e cincia.
Com o desenvolvimento da sociedade grega, as respostas finalistas e
deterministas advindas dos mitos tornaram-se insuficientes para a explicao
da realidade e foi, ento, necessrio ultrapass-las, encontrando-se
explicaes baseadas na observao e no raciocnio.
Deterministas: concepo da realidade, de mundo, segundo a qual tudo j
est predeterminado, razo pela qual era difundida uma postura conformista e
passiva diante do destino ou da providncia divina.
Os primeiros filsofos que passaram a buscar respostas na observao
emprica dos fenmenos naturais e nas especulaes racionais foram os
chamados pr-socrticos.

Pgina 45
Eles no concebiam o universo como uma realidade aleatria e catica, que
dependia da vontade ou do humor de seres divinos. Isso no significa que
tenham se tornado necessariamente ateus, mas que investigaram a natureza
apesar das divindades.
Observaram que o universo possui uma ordem e que, conhecendo essa ordem,
os segredos do universo poderiam ser desvendados pelas condies e
atributos naturais do prprio homem, sobretudo pela racionalidade.
O principal objeto de estudo desses filsofos foi o cosmos, ou seja, o universo
ordenado. Empenharam-se, especialmente, em encontrar a origem e a
composio do universo, buscando um elemento originrio, um princpio
fundador. Alguns afirmavam que este princpio fundador era a gua (como j
vimos com Tales), outros que era o fogo, outros, o tomo etc. Por isso, o
conhecimento dos pr-socrticos tambm denominado de cosmolgico ou de
filosofia da natureza.
Observe que os pr-socrticos protagonizaram uma importante passagem do
conhecimento mtico para o conhecimento racional, evento que se repetiu em
outros momentos histricos do pensamento ocidental. Eles eram filsofos,
fsicos, matemticos etc., mas no se pode cham-los precisamente de
cientistas, j que no praticavam a experimentao rigorosa, no quantificavam
suas observaes e no testavam rigorosamente suas teorias. Sua
investigao se dava, em grande parte, pela especulao, anlise e inferncia
terica.
Alguns estudiosos modernos chamam a ateno para a falta de rigor da
experimentao e observao emprica realizada pelos pr-socrticos. Mesmo
assim, seu conhecimento pr-cientfico desviou o olhar das coisas
particulares e da vida prtica para o cu, para as teorias cosmolgicas.
Conforme Popper (1982), se a sua experimentao e observao carecem de
objetividade, por outro lado sua racionalidade franca e sincera os levou
antecipao de teorias que s foram desenvolvidas mais tarde, por cientistas
modernos.
Das questes tratadas pelos pr-socrticos, abordaremos nesta oportunidade
apenas duas delas, que consideramos importantes para o estudo que est
sendo desenvolvido aqui sobre o conhecimento. A primeira delas trata da
mobilidade e imobilidade do universo, que envolveu, principalmente, os
filsofos Parmnides de Elia e Herclito de feso. A segunda questo a da
tradio crtica, que caracteriza as escolas pr-socrticas.
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1.1 Mobilidade e imobilidade do universo

Parmnides (530-460 a. C.) tratou da questo do movimento, (i)mobilidade das

coisas do universo, a partir da distino entre o ser (o que existe) e o no ser (o
que no existe). clebre sua frase neste sentido: O ser e o no ser no
(BORNHEIM, 1977, p. 63).
Parmnides queria chamar a ateno para o ser, para o que existe. Para ele,
aquilo que existe no est sujeito mudana, sempre do mesmo jeito, sendo
igual, por consequncia, a ele mesmo. Logo, o movimento, a mudana, no
existe. Assim, conforme esta concepo radical de mundo, ns s poderamos
conhecer o que existe. Por outro lado, o no ser (a negao do ser), aquilo que
no existe, no pode ser, obviamente, conhecido.
Por mais simples que possa parecer essa distino ente ser e no ser, veja que
aqui estabelecido um limite para o que pode ou no ser conhecido. S
podemos conhecer o que existe e no podemos conhecer o que no existe.
Parmnides expe que o ser, aquilo que existe, pode ser identificado pelos
nossos pensamentos, com a nossa razo. Ele, radicalmente, chega a identificar
o pensamento referente ao que existe com a prpria coisa que existe.
Esse pensador, medida que privilegia a racionalidade e o pensamento para
apreenso do que existe, desqualifica as experincias, as percepes, os
sentidos que produzimos ao entrarmos em contato com esse mundo sensvel,
considerando-os como iluses. Para ele, essa via sensorial, mundana, trata
daquilo que no digno de confiana, pois no nos proporcionaria um
conhecimento seguro.
Com isso, Parmnides inaugura um dos mais clssicos problemas da Teoria do
Conhecimento: a dualidade entre o percebido e o pensado, a experincia e a
razo.
Considere a seguinte situao problema, que voc pode j ter presenciado,
referente questo da (i)mobilidade das coisas do universo e que,
posteriormente, permitir a voc aprofundar o entendimento sobre a tese de
imobilidade de Parmnides.
Atente para o seguinte dilogo, que poderia fazer parte da aula de uma turma
de Ensino Mdio, em que o professor de matemtica apresenta aos alunos a
matria de geometria espacial.
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Professor Meus caros alunos, a primeira coisa ao iniciar o estudo da
geometria espacial aceitar a existncia do ponto, da reta e do plano como
entes geomtricos, isto , entes abstratos de natureza matemtica. Ns
estudaremos sua definio, identificaremos suas caractersticas e isso basta.
Esses so conceitos primitivos, elementares, a partir dos quais faremos
clculos, projees etc.
Aluno Mas voc pode nos explicar o que so os entes geomtricos?

Professor At certo ponto sim. Eles no existem de forma concreta na

natureza, no se pode encontrar uma reta por a. No entanto, podemos aplicar
o conceito de reta a certos aspectos da realidade. Por exemplo, ao
observarmos a parede de um prdio, identificamos uma linha vertical que pode
ser tratada como uma reta. Do mesmo modo, os engenheiros podem construir
pontes aplicando o conceito de reta em clculos da construo civil. A reta
um ente unidimensional, ou seja, tem apenas comprimento, altura ou largura e
traada entre dois pontos. E entre os dois pontos de uma reta existe um
conjunto infinito de outros pontos.
Neste momento o aluno para, reflexivo.
Aluno Professor, mas se verdade que entre os dois pontos extremos de
uma reta existem infinitos pontos, isso significa que se eu sair do ponto origem
(enquanto extremidade desta reta), antes de alcanar o fim da reta (a outra
extremidade), eu terei que atravessar infinitos pontos? Ora, ento eu jamais
chegarei ao outro lado da ponte!?
Esse caso simples pode colocar um professor incauto em situao
desconfortvel. Porm, o professor pode adotar a ideia do aluno e explicar que,
considerando a reta contnua, possvel avanar sobre ela passo a passo, ou
dar meio passo, ou um quarto de passo, ou um passo duplo. O passo sempre
pode ser menor, o que leva ideia de infinito.
O professor pode, tambm, expor que nem sempre possvel transpor
diretamente modelos ideais para a realidade concreta, embora os entes
matemticos, como o caso da reta no caso anterior, possam ser aplicados
com sucesso em clculos, em estudos de estruturas slidas, no
desenvolvimento de tecnologias aplicadas etc.
A questo apresentada aqui tratada pela matemtica atual, mas surgiu muito
antes, com os pr-socrticos.
Zeno de Elia (495-430 a. C.), filsofo pr-socrtico e discpulo de
Parmnides, desenvolveu argumentos que tratam do infinito, com a finalidade
de defender as ideias de seu mestre e, assim, provar a imobilidade de todas
coisas.
Pgina 48
Um dos argumentos de Zeno expressa o seguinte. Imagine que dois
corredores iniciaram uma corrida. Embora a corrida j tenha iniciado, diz Zeno
que o corredor mais lento encontra-se na frente do mais rpido, de modo
que o mais lento jamais ser alcanado. A explicao de Zeno, para esse
fato, considera que para o mais rpido alcanar o mais lento ento ele teria
que, pelo menos, percorrer a metade da distncia que h entre os dois. Mas,
para percorrer essa distncia, o corredor mais rpido ainda teria que percorrer
a metade da metade de tal distncia. E assim sucessivamente, pois para
percorrer a metade da metade da distncia, ainda obviamente preciso

percorrer a metade da metade da metade da distncia, at se chegar ideia de

infinito.
Desse modo, o corredor jamais sairia do lugar. O movimento ento uma
iluso. Veja que, para Zeno, essa explicao corrobora a tese de Parmnides,
a de que no h movimento. Veja que Zeno leva a questo da divisibilidade
ao extremo, exatamente ao infinito, para ento sustentar a imobilidade de todas
as coisas.
Diferentemente de Parmnides e de seus discpulos, Herclito de feso (540470 a. C.) afirmava que a realidade est em constante mudana. Tal mudana
ocorre, sempre, a partir da unio de contrrios, do ser e do no ser como faces
de uma mesma moeda. Observe que para conhecermos, precisamos
reconhecer essa condio.
Confira alguns dos fragmentos mais conhecidos de Herclito (BORNHEIM,
1977, p. 36-43):
Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia.
(8)
- Descemos e no descemos nos mesmos rios, somos e no somos.(49)
- A harmonia invisvel mais forte que a visvel. (54)
- Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e
sono, juventude e velhice. Pois a mudana de um d o outro e reciprocamente.
(88)
Herclito tambm reconhecia a importncia da razo, mas defendia que o que
existe, o ser, est continuamente mudando para o no ser e vice versa.
Se algum tomar banho duas vezes no rio, ento, na segunda vez, esse no
ser mais o mesmo e nem o rio. Ora, a gua do rio passou e no volta mais,
assim como aquele que tomou banho ser uma pessoa diferente daquela que
tomou banho pela primeira vez.
A percepo da mudana contnua da realidade pode ser sutil, mas diz
Herclito que devemos reconhec-la como inexorvel, vlida para todas as
coisas que existem.
Pgina 49
Nesse sentido, Herclito considerado o cunhador do termo dialtica,
enquanto concepo da realidade formada pela unio de contrrios e em
constante transformao e movimento.
1.2 Tradio crtica
A segunda questo que abordaremos a da tradio crtica (perspectiva
metodolgica sobre o conhecimento) e que caracteriza as escolas prsocrticas.
Provavelmente por terem vivido o surgimento da polis (este termo designa a
cidade grega antiga) e da democracia, uma importante caracterstica do

conhecimento dos pr-socrticos era a possibilidade de suas teorias serem

criticadas, alteradas ou substitudas por outras mais adequadas.
Existia entre eles um processo de discusso e desenvolvimento do
conhecimento, diferente do que ocorria com os mitos. Ora, os mitos no
podiam ser criticados ou superados por outros melhores, e os conhecimentos
de ordem prtica s eram modificados se fossem considerados inteis.
Popper (1982, p. 164) afirma que, baseados em especulaes abstratas e
crticas, e no se tenha aqui a ideia de um trabalho maante de
racionalizao, mas o frescor e a criatividade das mentes curiosas e juvenis,
os pr-socrticos foram mais longe do que baseados em suas observaes
empricas.
Segundo o mesmo autor, o conhecimento pr-socrtico representou o incio de
uma tradio de produo de conhecimento baseado em conjecturas e
refutaes, de uma antecipao corajosa do que era impossvel conhecer na
base da observao concreta e, sobretudo, um conhecimento baseado no
exame crtico das prprias teorias.
A postura crtica, alis, era adotada pela maioria das escolas pr-socrticas e
fomentada pelos seus mestres professores. Observe a seguinte citao de Karl
Popper acerca da teoria de Anaximandro sobre a suspenso da Terra.
A Terra [...] no est sustentada por nada, permanecendo estacionria porque
est situada a uma distncia igual de todas as demais coisas. Sua forma [...]
como a de um tambor [...]. O tambor, obviamente, uma analogia derivada da
observao.
Mas, a ideia da livre suspenso da Terra no espao e a explicao de sua
estabilidade no tm analogia em todo o campo dos fatos observveis. Abriu
caminho para as teorias de Aristarco e Coprnico. [...] e a concepo de
Newton de foras gravitacionais imateriais e invisveis. Como chegou
Anaximandro a essa notvel teoria? Certamente no mediante observaes,
mas pela razo.
Ela uma tentativa de solucionar um problema para o qual Tales, seu mestre,
fundador da escola Milesiana ou Jnica j havia proposto uma soluo. (1982,
p. 163).
Pgina 50
A aventura especulativa dos pr-socrticos e seu pensamento hipottico no
intento de conhecer a realidade, somados ao exame crtico das teorias de seus
pares, so caractersticas fundamentais do pensamento desses filsofos e,
comumente, so relacionados ao processo do conhecimento cientfico. Essa
atitude desenvolve o senso crtico e promove a ao criativa, objetivos da
maioria das propostas educativas e atributos necessrios para qualquer
pessoa.
Seo 2

O conhecimento na filosofia de Scrates, Plato e Aristteles

Nesta seo, voc ver que Scrates, Plato e Aristteles defendiam uma
respectiva teoria do conhecimento, com caractersticas distintas. Em comum,
os trs tm o fato de que procuravam por um conhecimento seguro sobre a
realidade, sobre nosso mundo, e essa busca foi, para os trs, orientada pela
procura de conceitos universais. Os conceitos universais se referem a um
conhecimento seguro e amplamente vlido, para todas as coisas, de tal modo
que fundamentaria melhor, em relao a todos os outros tipos de
conhecimento, o fazer, o pensar, o dizer etc.
2.1 Scrates
A tradio racional que comeou com os pr-socrticos foi continuada por
Scrates (470-399 a. C.), que buscava o verdadeiro conhecimento por meio do
exerccio da razo. Scrates opunha-se aos sofistas, que eram considerados
os mais respeitados mestres da sociedade grega. O foco dessa rivalidade era a
teoria sobre o conhecimento verdadeiro.
Os sofistas eram grandes oradores e argumentadores. Eram, tambm, mestres
que ensinavam argumentos e posicionamentos teis para o sucesso na vida
prtica e poltica. Costumavam ser contratados para ensinar retrica e
persuaso para os jovens que almejavam prosperar.
Os sofistas tinham uma viso pragmtica da poltica e do conhecimento em
geral. Creditavam ao discurso, forma, eloquncia e ao poder de
convencimento o critrio de verdade, de modo que desenvolveram uma
filosofia que promovia o relativismo.
Assim, tantas verdades decorriam de quantos discursos fossem proferidos, de
acordo com a tese preferida e argumentada pelo cidado.
Pgina 51
Para Scrates, no se tratava de procurar o discurso eloquente e persuasivo,
mas de procurar a verdade (universal), para alm da diversidade de
perspectivas.
Nesse caso, o homem no a medida de todas as coisas, como pensava o
sofista Protgoras. Scrates criticava os debates programados que eram
comuns na vida poltica das cidades gregas antigas, com temas determinados,
tempo de durao definido e afetados por interesses escusos dos debatedores.
Segundo ele, o homem para descobrir a verdade deve adotar uma postura
humilde e questionadora, condio eficiente e necessria para conhecer a
realidade.

Pensava que a filosofia uma prtica de vida que exige dedicao e coerncia
total, sem jamais ceder a interesses externos. Por isso, passava os dias pela
cidade, conversando com todos, sobre tudo, argumentando livremente e
promovendo debates entre as pessoas que se juntavam a ele.
Scrates exercitava a filosofia como debate vivo, como busca incessante pela
verdade. No deixou nada escrito, e o que sabemos de seu pensamento por
meio de historiadores ou de outros filsofos, especialmente Plato, que fez de
Scrates o personagem principal de seus dilogos. Scrates se considerava
ignorante e no se fazia portador de nenhum saber, mas acreditava ter o dever
de libertar as pessoas da convico ilusria de que sabiam alguma coisa.
Nessa perspectiva, todos so ignorantes e alguns, os que tm conscincia da
prpria ignorncia, so os mais preparados para se lanar em busca do
conhecimento verdadeiro. Nos debates promovidos por Scrates, seus
interlocutores eram desafiados a falar sobre temas diversos e levados, por
perguntas insistentes, a refletir profundamente. Se o debate conclusse com um
argumento genrico e sem uma precisa definio do objeto do debate, o
interlocutor ficava confuso. Assim, o interlocutor se tornava presa da dvida, na
viso do filsofo, e ento ficava pronto para admitir sua ignorncia e empenharse na busca pela verdade.
Segundo Scrates, um corpo doente e intoxicado, antes de receber o remdio
correto, precisa passar por um processo de depurao para somente depois
assimilar o remdio. Do mesmo modo, um esprito arrogante, que julga s ter
virtudes e que confia demasiadamente em seus conhecimentos, no pode
produzir um conhecimento verdadeiro sem antes proceder uma cura,
colocando seu prprio pensamento sob olhar crtico.
Scrates suscitava a autocrtica e fazia seu interlocutor questionar o prprio
conhecimento, ou seja, levava o aprendiz a reconhecer-se ignorante ironia
socrtica. Depois, com a arte da maiutica - ajudava seu interlocutor a exprimir
o quanto de verdade sua razo fosse capaz de parir, de gerar.
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Maiutica sinnimo de obstetrcia, parte da medicina que estuda os
fenmenos da reproduo na mulher. Maiuta o mdico que presta
assistncia mulher e seu feto no perodo do grvido puerperal (obstetra).
Porm, a palavra tambm utilizada por Scrates para denominar o momento
do parto intelectual do aprendiz, na procura da verdade que est dentro de si.
Scrates era filho de parteira e comparava o seu ofcio, de parteiro de ideias,
ao da me, parteira de homens. Fonte: pt.wikipedia.org/wiki/Maiutica
no trabalho interno da prpria razo, no autoconhecimento, que a pessoa
deve se concentrar, e se concentrar para sempre, enquanto guia para a nossa
vida.
O mtodo socrtico no se reduz ao dilogo, como pode parecer. Todos
podem at falar com segurana sobre virtudes, belezas, justias, mas fazem
isto enumerando casos particulares coletivamente conhecidos, mas nem todos

so capazes de dar uma definio nica para o termo geral, universal, como
justia ou virtude.
Scrates, pelo contrrio, buscou saber no quais so as coisas belas e justas,
mas que o Belo e a Justia, o que comum em todas as coisas as quais
julgamos como belas ou justas. A pergunta socrtica , de fato, sobre a
definio de essncia, a universalidade do conceito.
Observe que Scrates busca o conhecimento verdadeiro nas essncias ou
ideias universais que so alcanadas por meio da razo, e no por meio da
manifestao concreta, da realidade, que mltipla e depende da impresso
de cada um.
Acompanhe a seguinte situao que visa a refletir sobre como o conceito
universal de belo requer uma investigao mais aprofundada.
Um rapaz vai floricultura, acompanhado dos amigos, para escolher flores que
levar no primeiro jantar, na casa da namorada. O rapaz pede para ver as
flores mais belas que tm na loja. Entre tantas flores, a florista lhe traz um
ramalhete de lrios brancos. Ento, os rapazes discutem a questo e cada um
diz o que pensa:
Oh, que belos lrios. Eles so brancos como o leite.
Que horror. No vejo beleza nos lrios. Eles lembram o dia dos finados.
Tambm acho os lrios feios, e que belas so as rosas.
No, as rosas no so belas, pois elas tm espinhos. Belos so os cravos.
Eu acho os lrios lindos, mas amanh a beleza deles j ter desaparecido. Se
voc quer dizer a sua namorada como ela bela, ento tente outra coisa.
Voc capaz de sugerir ao rapaz alguma coisa que seja realmente,
indubitavelmente e sempre belo, para presentear a namorada?
Scrates diria que no, pois o Belo um conceito universal que existe em
essncia, ou seja, em ideia, e somente lana seu reflexo sobre a realidade
concreta. Voc no pega o Belo, no v o Belo, mas utiliza desta definio para
qualificar as coisas como belas.
Algumas coisas parecem belas e outras no. Mesmo as que parecem belas,
no o so para todas as pessoas, e mesmo que fossem belas para todas as
pessoas, no o seriam para sempre, porque a realidade concreta muda e algo
que belo hoje, pode no ser amanh. Mas, para Scrates, o conceito
universal (que apresenta uma essncia imutvel) de Belo algo que no muda,
jamais.
2.2 Plato
Ao procurar continuar o pensamento de Scrates, Plato (428/27-347 a. C.)
aprofundou a distino entre a essncia e a aparncia das coisas.
Segundo Plato, precisamos distinguir as opinies (doxa), que so uma forma
de conhecimento simples e enganoso, obtido por meio dos rgos sensoriais,

da cincia (episteme), que o conhecimento verdadeiro obtido pela via da

razo.
Para Plato, chegamos ao conhecimento verdadeiro pelo dilogo filosfico, que
consiste no confronto de argumentos e contra-argumentos. Tal procedimento,
mtodo, chamado pelo filsofo de dialtica e considerado por ele como um
primoramento do mtodo socrtico.
Ateno!
No confunda o sentido da dialtica de Plato com a de Herclito. Em Plato, a
dialtica considerada um mtodo para a busca de conceitos universais. Para
Herclito, a dialtica considerada uma explicao ampla e geral acerca de
como a realidade regida.
Nos dilogos, portanto, no se trata de elaborar uma opinio pessoal, mas sim,
por meio de raciocnios lgicos, depurar o conhecimento, aproximando-se do
conhecimento verdadeiro, da essncia, do conceito universal investigado.
Pgina 54
Nesse sentido, no cabe ao mestre convencer pela via direta o seu discpulo a
respeito de algo. O mestre inicia um dilogo apresentando um argumento
acerca de algum tema e provoca o aprendiz a manifestar-se em relao ao
tema. Assim, pela via da argumentao dialtica pelo embate de argumentos
- as contradies, incoerncias do conhecimento proferido e as observaes
acidentais acerca da realidade so evidenciadas e superadas por outras
provisrias, que se sustentam no decorrer do dilogo.
As ideias passam por uma espcie de prova lgica e so, depois disso,
consideradas mais verdadeiras pelos participantes do embate. Observe que o
ponto de partida do dilogo platnico a opinio que o aprendiz emite sobre o
tema em questo.
As opinies so consideradas falsas ideias sobre a realidade, porque no tm
origem na razo. Veja que Plato parte da anlise do erro, ou, talvez, de
algum resqucio de verdade que h na opinio, parte da aparncia de verdade,
da verdade torta, com a finalidade de super-la e abandon-la em seguida.
Com a prtica da dialtica, Plato reafirma a necessidade da crtica como
forma de aproximao das ideias verdadeiras e, de certo modo, antecipa uma
prtica do conhecimento cientfico moderno que a prova, pela qual as teorias
cientficas passam para atestar sua veracidade. Para a cincia, o erro pode ser
o ponto de partida para uma nova teoria, no descartado como experincia
negativa que j esgotou suas possibilidades. A teoria cientfica que no se
confirma no deixa, por isso, de ser cientfica.
Dos escritos de Plato, a Alegoria da Caverna um dos mais significativos
para elucidar como nos apropriamos do conhecimento verdadeiro. A seguinte
figura ilustra essa busca.

Plato parte de uma suposio, de uma caverna fictcia onde vivem prisioneiros
amarrados desde que nasceram e de modo que nunca viram nada alm das
sombras projetadas na parede de fundo da caverna, as quais no so
reconhecidas pelos prisioneiros como sombras, mas como a prpria realidade.
Em determinado momento, um dos prisioneiros liberta-se e percorre um rduo
caminho que leva ao exterior da caverna, completamente diferente do mundo
em que estava acostumado a viver at ento.
Para Plato, o interior da Caverna o mundo dos sentidos, das coisas
particulares, das aparncias, das opinies, do senso comum, e o exterior da
Caverna o mundo das ideias, dos conceitos universais, das essncias, do
conhecimento verdadeiro, da cincia. Na metfora da Caverna, os prisioneiros
representam ns mesmos, e as correntes que nos prendem so nossos
sentidos. Livrar-se das correntes e subir a caverna saindo de sua escurido
equivale a desprender-se das opinies que nos limitam e, gradativamente,
alcanar a claridade do conhecimento abstrato e ideal.
A despeito da facilidade com que algemas foram abertas, a subida para o
exterior da Caverna um percurso doloroso. Plato faz questo de lembrar
que, ao se movimentar e se dirigir para a luz, buscando sair da Caverna, o
homem sente dores no corpo, nos olhos e deseja voltar. Para deixar para trs
sua condio de prisioneiro, o homem tem que se desacomodar e lanar-se em
um caminho desconhecido, no qual o seu esforo e a sua ao so exigidos,
ao contrrio da vida no interior da Caverna, em que recebia passivamente as
sombras. De modo geral, essa uma caracterstica essencial para qualquer
aprendiz: estar disposto ao esforo que o processo permanente de
conhecimento exige.
O mundo do prisioneiro apresentado a ele como verdade, ele vive nas
sombras e das sombras; vive daquilo que aparece, do que lhe assaltam os
sentidos. Metaforicamente, essa a condio dos indivduos reais que vivem
mergulhados em seu cotidiano, com a curiosidade satisfeita ou alienada.
Porm, na falta de um estranho que venha do exterior da caverna para libertar
os prisioneiros, existe a rara possibilidade de que alguma coisa se altere na
regularidade das sombras e os prisioneiros sejam levados ao questionamento.
Na representao de Plato, verdade que as sombras enxergadas pelos
prisioneiros existem de fato e que eles as veem. No entanto, o homem da
Caverna no v as sombras como sombras das coisas, mas como se fossem
as prprias coisas. No desconfia que exista algo alm do que se apresenta
para ele. No desconfia da existncia da fogueira atrs de si, dos homens que
passam atrs de si. Isso equivale a dizer que o prisioneiro no tem conscincia
de sua condio de prisioneiro. O erro do prisioneiro da Caverna satisfazerse com a realidade das sombras e no se dar conta de sua condio de
prisioneiro. Se mesmo preso ele desconfiasse daquilo que se apresenta como
verdade da realidade, ento no se poderia dizer que um prisioneiro, mas
que est prisioneiro. O que faz diferena, neste caso, ter conscincia ou no

de sua condio. Ter conscincia da priso o primeiro passo para se tornar

um homem livre, ou seja, um verdadeiro aprendiz.
Conhecer, para Plato, estar mergulhado no processo de descoberta da
verdadeira realidade, ou seja, as ideias. As ideias universais e verdadeiras das
coisas j esto em nossa alma, em nossa razo, esto conosco desde que
nascemos, o que significa que antes de qualquer experincia elas j existem e
podem, portanto, ser desveladas. Por outro lado, as coisas que vemos e
sentimos no mundo concreto so consideradas apenas iluses, aparncias da
verdade.
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2.3 Aristteles
O estabelecimento das ideias como fonte do conhecimento verdadeiro, em
Plato, no foi bem recebido por Aristteles (384-322 a.C.). Ele concorda com
o mestre que para alcanar o conhecimento verdadeiro preciso, pelo trabalho
da razo, chegar aos conceitos universais, porm, no dispensando a
experincia sensvel e a observao acurada das coisas particulares, a partir
das quais podemos explicar o movimento ordenado e harmonioso dos entes
materiais e formar ideias gerais que, a sim, remetem-nos aos conceitos
universais. Nisso Aristteles discorda de Plato, pois para esse os conceitos
universais so inatos e a experimentao somente nos desvia do caminho para
o conhecimento verdadeiro.
Para Aristteles, os conceitos universais nada mais so do que o resultado da
atividade da razo, que, primeiramente, por experincia e induo, categoriza e
classifica a variedade do mundo sensvel. Capturamos com a razo as
estruturas universais inerentes ao conjunto das coisas particulares, e no de
cada uma delas individualmente, pois de coisas particulares tomadas em sua
individualidade s se podem descrever as caractersticas sensveis. Nisso
concordam Scrates, Plato e Aristteles.
Assim, experimentando diversos tipos de seres do reino vegetal, por exemplo,
Aristteles acreditava ser possvel identificar as caractersticas que so
constantes, comuns e essenciais a todas as plantas, alm das caractersticas
acidentais, aparentes, que podem mudar sem que aquela planta deixe de ser
o que .
De acordo com Aristteles, o conceito de flor que voc tem e utiliza no
cotidiano resultado de diversas flores j conhecidas. Assim, se voc isolasse
uma margarida do conjunto das flores, no poderia chegar ao conceito
universal de Flor, pois esse conceito abrange as margaridas e todas as outras
flores que existem.
O conceito universal de Flor, que define o conjunto das diversas flores, no
permite que voc inclua a cadeira, por exemplo. Observe que quando
consultamos o dicionrio para buscar o significado de uma palavra, buscamos,
de certo modo, o conceito universal que ela encerra.

Conforme a teoria de Aristteles, para formar um conceito universal, realizamos

uma induo. A induo ocorre a partir da observao de casos particulares,
oferecendo-nos dados para propormos uma inferncia, uma concluso, ampla
e geral. Porm, as observaes particulares a que se referia Aristteles no
so as meramente acidentais, mas sistemticas, planejadas.
Para Aristteles, o conhecimento vulgar d origem a um discurso repleto de
falcias que parecem raciocnios verdadeiros, mas que no o so.
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Veja que sua Lgica ampla, pois alm de investigar quando um raciocnio
vlido ou no, tambm estipula a induo (assim como a deduo) enquanto
procedimento cientfico bsico, que auxilia na busca pelos conceitos universais.
Para Aristteles, a Lgica fundamental no trabalho de organizar e
sistematizar a experincia. Ele confia aos sentidos a captao das
caractersticas das coisas no mundo fsico e razo, os procedimentos de
induo e deduo, capazes de nos aproximar dos conceitos universais.
Ao investigar a realidade e os conceitos universais, Aristteles props modos
para falar do que existe. Entre esses modos, est a classificao do ser como
ato ou potncia.
O ser, a coisa, em ato, refere-se quilo que existe agora e que se encontra
plenamente realizado. O ser, a coisa, em potncia se refere quilo que tem
condies de ser realizado, mas que ainda no est realizado, efetivado, de
fato.
Acompanhe um exemplo.
Uma semente de mostarda pequenina em ato, agora realizada, mas, em
potncia, essa semente representa uma rvore formosa e enorme. A semente
representa o estgio atual desse ser, enquanto a rvore o estgio possvel,
futuro, o qual a semente encontra-se passvel de atingir.
Na grande maioria dos seres e coisas h a possibilidade de que ocorra uma
passagem do que em potncia para o que em ato, mas tais seres e coisas
no podem se transformar em qualquer coisa.
Bem, para que algo em potncia, uma semente, por exemplo, atualize-se,
realize-se, necessria uma causa. Aristteles afirma que conhecemos uma
coisa quando conhecemos, de fato, as suas quatro causas.
Observe com ateno o desenho que segue, que ilustra as quatro causas que
fazem parte do que um ser , do que uma semente, por exemplo . Essa
figura, especificamente, refere-se a uma esttua.
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Figura 4.1 A esttua da vitria da Samotrcia e as 4 causas de Aristteles:

Solicite auxilio visual
Fonte: VALVERDE (1987a.p. 84).
Observe que Aristteles estabeleceu quatro causas:
- Material;
- Formal;
- Eficiente;
- Final.
Se conhecermos estas quatro causas, poderemos, ento, identificar, conhecer,
um determinado ser - a semente da mostarda, a semente do pssego, por
exemplo, e de que modo ocorre a passagem de um estado atual para outro
estado em ato (tal como o caso da rvore).
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A causa material se refere matria da qual a coisa feita, sobre a qual se
aplica a forma, como o mrmore da esttua.
A causa formal o que torna o ser exatamente aquilo que ele , so suas
caractersticas essenciais, o que d a forma matria, tal como a modelo da
esttua.
A causa eficiente a fora externa que provoca a transformao da causa
material para atingir um fim, como o caso do escultor na figura da esttua.
A causa final nada mais do que o objetivo, a finalidade da transformao da
potncia em ato, que, no caso da esttua, ela ser exibida.
Veja assim que, para Aristteles, o conhecimento tambm est relacionado ao
conhecimento das quatro causas, ou causas primeiras.
Saiba mais sobre as atividades de Aristteles!
Aristteles foi o mais brilhante e reconhecido estudioso da Academia de Plato,
mas tambm seu maior crtico, especialmente da teoria das ideias de Plato.
Como fsico e botnico que era Aristteles valorizava muito as cincias fsica e
biolgica e se ops negao platnica do valor cognoscitivo da experincia
concreta.
A cincia botnica teve origem no mundo antigo greco-romano, e o filsofo
Aristteles contribuiu muito para isso, por exemplo, criando a anatomia
comparada. Aristteles realizou uma extensa obra sobre o reino animal, que
influenciou toda a percepo sobre o tema nos sculos seguintes,
fundamentando a classificao da natureza. Alexandre, o grande, rei da
Macednia, foi aluno de Aristteles dos treze aos dezesseis anos,
aproximadamente, quando abandonou a Filosofia para construir seu imprio.
Conta-se que Alexandre, j homem feito e com o imprio consolidado, em
diversas situaes, teria ordenado a seus sditos que colhessem diversos

exemplares de plantas em uma vasta extenso de terra para os estudos de

Aristteles.
Aristteles foi o ltimo grande filsofo grego da tradio clssica. Depois de
sua morte, do declnio das cidades gregas e de sua cultura, houve um perodo
de incertezas que perdurou at o surgimento do cristianismo. Com esse
sistema, perdurou um perodo de profunda transformao na mentalidade do
homem ocidental.
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Durante a Idade Mdia, sob a influncia do pensamento cristo, a cultura grega
foi considerada pag. Primeiramente, porque os gregos eram politestas
(acreditavam em vrios Deuses), enquanto que para o cristianismo h um s
Deus (monotesmo); depois, porque os gregos eram conhecidos pela sua
curiosidade e investigao racional, ou seja, quando se tratava de conhecer a
natureza, eram movidos pela dvida, enquanto o cristianismo era baseado na
f.
A separao entre f e razo foi a questo da Teoria do Conhecimento que
prevaleceu no perodo medieval e se tornou a mais conhecida.
Vale lembrar que questo semelhante ocorreu no incio da filosofia na Grcia
Antiga: o poder explicativo do mito sobre a natureza teve sua fora atenuada
enquanto se desenvolveu a adoo de explicaes oriundas da Filosofia. No
perodo medieval, porm, prevaleceu a perspectiva religiosa. Dois dos
principais pensadores cristos foram Santo Agostinho e So Toms de Aquino,
ambos se basearam na filosofia grega para fundamentar as verdades da f. O
primeiro baseou se no pensamento de Plato e o segundo no pensamento de
Aristteles.
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Captulo 4

Questes do conhecimento no pensamento moderno e contemporneo

Habilidades
O conhecimento das concepes epistemolgicas (teoria do conhecimento)
dos filsofos modernos e contemporneos sobre as origens e possibilidades do
conhecimento nos possibilitam apontar as seguintes habilidades a serem
trabalhadas: refletir criticamente essa temtica, buscar e interpretar
informaes e dados, extrair concluses e julgar, argumentar e demonstrar
conhecimento sobre o assunto, elaborar snteses.

Seces de estudo
Seo 1: A redescoberta da racionalidade
Seo 2: Caminhos possveis para o conhecimento
Seo 3: Questes da Teoria do Conhecimento na Contemporaneidade
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Seo 1
A redescoberta da racionalidade
A tradio da Teoria do Conhecimento iniciada com os filsofos gregos
percorreu a histria ocidental, inspirando todos os perodos subsequentes.
A passagem do pensamento clssico grego para o pensamento medieval foi
marcada por uma controvertida ruptura que alterou o modo dos homens
entenderem a realidade. Por um lado, a cultura grega inclua uma tradio
racionalista e especulativa no conhecimento da natureza, o que oferecia risco
aos dogmas cristos. Os gregos cultuavam vrios deuses, eram politestas,
enquanto o cristianismo surgiu como culto monotesta, isto , culto a um nico
Deus. Por outro lado, a cultura grega era magnfica, mesmo aos olhos dos
dogmticos doutores da Igreja.
Alm do que, a dialtica dos gregos, sobretudo a platnica, serviu de poderoso
meio de argumentao e fundamentao das verdades da f.
Inicialmente, grande parte dos filsofos cristos da Idade Mdia se
ocuparam
em conciliar f e razo no conhecimento da natureza.
H certo consenso entre os estudiosos de que os dogmas religiosos exerceram
uma influncia profunda no pensamento medieval. Sobretudo na primeira parte
desse perodo, a Escritura Sagrada representava uma das fontes mais
confiveis de conhecimento.
A natureza era interpretada como uma escritura divina na qual cincia, moral e
realidade se fundiam. Mais do que conhecer e dominar a natureza, a Cincia
deveria ser um modo de ilustrar a verdade teolgica. No deveria buscar a
causa primeira dos fenmenos, mas decifrar as mensagens divinas expressas
diretamente nos seres da natureza. O homem era considerado uma criatura
privilegiada, que poderia ter a alma iluminada pela verdade divina.
Os religiosos proibiam a investigao da natureza e a aplicao livre desse
conhecimento. Alguns aspectos deveriam continuar velados aos homens para
que no fosse apresentada nenhuma contradio com as escrituras sagradas.
Era o caso da Cosmologia e da Anatomia, por exemplo.

Poucos sabiam ler e escrever no perodo medieval, e os homens letrados

participavam do clero. Afinal, a Igreja dominou os meios de educao e
formao intelectual desde o sculo IV, quando o imperador romano
Constantino reconheceu e deu liberdade ao cristianismo, at,
aproximadamente, o sculo XII - quando todo panorama cultural, poltico e
econmico do Ocidente comeou a mudar.
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Mas o pensamento medieval no consistiu unicamente na obedincia cega aos
dogmas cristos. A fora do pensamento humano, subordinada a estes dogmas
por longa data, no permaneceu inerte e ressurgiu a partir do que os
historiadores denominaram de Pr-renascimento do sculo XII.
Conforme Abbagnano (2000), quando os doutores da Igreja retomaram a
dialtica com a finalidade de fortalecer a f, acabaram influenciando o
prprio sistema dogmtico, uma vez que reestruturaram o contedo dogmtico
dentro de um sistema conceitual coerente.
A dialtica foi introduzida nos debates cristos pela Patrstica e, mais tarde, foi
revitalizada pela Escolstica.
Patrstica refere-se a um ncleo de estudos dos fundamentos e doutrinas do
Cristianismo que perdurou do sculo II at o VIII.
Reunia doutores da Igreja, cujo principal objetivo era
racionalmente as verdades da f, conciliando f e razo.

fundamentar

Escolstica refere-se a um ncleo de estudos cristos que sucedeu a

Patrstica, perdurou do sculo IX at, aproximadamente, o sculo XVI e teve o
mesmo objetivo da sua antecessora: conciliar a Teologia com a Filosofia e
fundamentar as verdades das escrituras sagradas.
Uma marca da Escolstica a influncia aristotlica.
Entre os sculos XII e XIII surgiram as primeiras universidades, praticamente
dominadas pela Escolstica, que ensinavam as sete artes liberais: o trivium,
que eram os conhecimentos literrios (Gramtica, Retrica, Dialtica) e o
quadrivium, que eram os conhecimentos cientficos (Aritmtica, Geometria,
Astronomia, Msica).
As sete artes liberais que compreendem o trivium e o quadrivium constituem
um programa de educao criado por Alcuno de York, estudioso e catedrtico
que viveu no sculo VIII.
Foi nesse perodo, tambm, que comearam a ser traduzidas as obras gregas
que haviam sido proibidas durante quase toda a Idade Mdia, alm das
obras rabes sobre as cincias da natureza, que chegavam Europa por meio
dos navios mercantes ou por cavaleiros que retornavam das cruzadas. Esses
fatores, junto a outros de ordem poltica e econmica, como a decadncia do

feudalismo e o crescimento das cidades, deram incio a uma revoluo cultural

que ficou conhecida como Renascimento.
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De modo geral, o Renascimento foi um perodo histrico marcado pelo desejo
do homem de produzir conhecimentos e orientar sua vida de forma autnoma,
pela sua capacidade prpria de conhecer, superando o conhecimento
mitolgico cristo.
Saiba mais sobre o Renascimento
Com o Renascimento, o conhecimento passou a espelhar a autonomia do
homem para pesquisar livremente a natureza.
Este era o foco de ateno de diversos estudiosos renascentistas,
especialmente dos anatomistas e astrnomos. Durante a Idade Mdia, era
proibida a dissecao de corpos humanos, e mdicos como Claudius Galeano
exerciam a clnica fazendo dissecaes e experimentos em animais.
Ele tratava o corpo humano como suporte da alma e sua obra foi considerada
definitiva para a prtica da medicina durante toda a Idade Mdia. No
Renascimento, porm, cada vez mais estudiosos, como o mdico belga
Andreas Vesalius, passaram a efetuar seus estudos anatmicos diretamente
em corpos humanos e a apontar os erros de anatomistas anteriores.
Se voc quiser saber mais sobre as mudanas ocorridas no sculo XII, que
culminaram no Renascimento Clssico do sculo XIV, busque livremente na
internet pelos termos Renascimento do sculo XII e Renascimento Clssico.
Sobre esse ltimo, pesquise, tambm por imagens e voc encontrar uma
srie de obras de arte, inventos e personagens interessantes deste perodo da
histria.
Tambm pode consultar o livro O Renascimento de Nicolau Sevcenko. Esse
livro oferece uma leitura introdutria do assunto e apresenta motivos polticos e
econmicos que favoreceram o Renascimento. Outro livro interessante sobre a
Idade Mdia O pensamento medieval, de Ins C. Incio e Tnia Regina de
Luca.
Sobre a questo cosmolgica do Renascimento, busque livremente na internet
pelos termos: Galileu Galilei, Coprnico e Ptolomeu.
A preparao para a Modernidade
A Modernidade no foi fruto somente da transformao intelectual ocorrida no
Renascimento, mas, primeiramente, das transformaes econmicas e
polticas que decorreram daquele perodo.
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Foram mudanas importantes como: a introduo de um comrcio basicamente

monetrio, que agilizava muito a circulao de mercadorias e a acumulao de
riquezas; a descoberta de novas terras e as tcnicas de navegao na corrida
para a apropriao dessas terras; e a inveno da imprensa, que favoreceu a
publicao de documentos e livros.
Esses foram alguns fatores que exigiram e fomentaram um tipo diferenciado de
conhecimento que no era o conhecimento religioso medieval nem o filosfico
grego, seja porque o primeiro estava irremediavelmente submetido censura
dos dogmas, o segundo, vinculado s especulaes metafsicas e pouco
concretas para atender s exigncias da nova ordem social.
O termo metafsica se refere quilo que est alm da fsica, alm de nossa
realidade. Muitas das filosofias gregas antigas so denominadas metafsicas
por procurarem explicar a realidade a partir de fundamentos que so difceis de
serem explicados a partir do que percebemos como realidade.
Nas universidades medievais, centros produtores do conhecimento da poca, o
debate prevalecia sobre a experimentao. As diversas ideias e teorias eram
apresentadas e as questes divergentes resolvidas, preferencialmente, por
meio da argumentao lgica.
No havia demonstrao emprica que no fosse para ilustrar os tratados
antigos, validados pela cristandade. Alm disso, os doutores que se envolviam
nesses debates apoiavam-se, alm das escrituras sagradas, nas ideias de
Plato e Aristteles, fundamentalmente naqueles aspectos que no
contrariassem as verdades reveladas.
Este tipo de prtica intelectual no dava conta da vida real, que exigia do
homem moderno um conhecimento aplicvel e eficiente na inveno de
tecnologias de produo, no domnio e explorao da natureza, na
urbanizao das cidades etc.
Francis Bacon, filsofo ingls do sculo XVI, foi um dos principais defensores
de uma nova cincia, baseada em experimentaes empricas, que no
estivesse presa aos dogmas religiosos e nem aos enganos do senso comum.
Bacon acreditava que o conhecimento d ao homem poder sobre a
natureza. Nesse sentido, a Cincia deveria servir para o progresso e a
expanso do imprio humano. Enquanto o conhecimento dos gregos tinha
um fim em si mesmo, ou seja, era conhecer por conhecer, para a Modernidade
o conhecimento tinha um fim prtico, de melhoramento das condies da vida
humana, de progresso.
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Na sua obra, Novum Organum, Bacon prope novas bases para a Cincia.
Critica a Filosofia grega e sugere como fonte do conhecimento as informaes
objetivas, obtidas por meio da experimentao. Diz ele (BACON apud
VERGEZ, 1984):

Aqueles dentre os mortais, mais animados e interessados, no no uso presente

das descobertas j feitas, mas em ir mais alm; que estejam preocupados, no
com a vitria sobre os adversrios por meio de argumentos, mas na vitria
sobre a natureza, pela ao; no em emitir opinies elegantes e provveis,
mas em conhecer a verdade de forma clara e manifesta; esses, como
verdadeiro filhos da cincia, que se juntem a ns, para, deixando para trs os
vestbulos da cincia, por tantos palmilhados sem resultado, penetrarmos em
seus recnditos domnios.
Vestbulos: Antessala ou preparao para a cincia. Aquela, para Bacon, ainda
no era a cincia propriamente dita.
Como previu Bacon, na Modernidade nasceram as principais cincias que
conhecemos hoje, e as questes sobre o conhecimento permaneceram sendo
fundamentais para filsofos e cientistas dessa poca, tornando-se, inclusive,
mais complexas.
De modo geral, a Teoria do Conhecimento, na Modernidade, foi polarizada por
trs grandes vertentes que mantiveram vivo o debate acerca da relao entre
sujeito e objeto: o Racionalismo, o Empirismo e o Criticismo.
As trs vertentes guardam entre si semelhanas e diferenas. Primeiramente,
preciso enfatizar que nenhuma delas nega a atividade sensvel, nem a
atividade racional. Alm disso, aquilo que conhecemos no so as coisas
mesmas, mas so nossas representaes subjetivas, ideias, das coisas.
No entanto, elas diferem no que se refere passagem das sensaes para as
deias.
Para o Racionalismo, a atividade cognoscente constitui e organiza o mundo
objetivo.
Para o Empirismo, a atividade cognoscente apreende a constituio e a ordem
do mundo objetivo, apreendido pelos sentidos. Por fim, para o Criticismo, a
atividade cognoscente tal que jamais poderemos conhecer as coisas
mesmas, uma vez que nossas estruturas e categorias mentais, que so inatas,
que fazem parte do modo humano de conhecer, sempre iro influenciar o
conhecimento das coisas.
Para o Empirismo, quando nascemos a mente tal e qual uma tbula rasa, o
que significa dizer que nascemos com a mente vazia e que somente com a
experincia algo escrito nela.
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Para o Racionalismo, a mente pode, de fato, alcanar as verdades universais.
E isto possvel porque, de algum modo, as ideias universais podem ser
desenvolvidas pelo pensamento racional.

Para o Criticismo, o conhecimento a sntese do dado na nossa sensibilidade

e daquilo que o nosso entendimento produz por si mesmo. Porm, o
conhecimento nunca o conhecimento das coisas em si, mas de como elas
se do no sujeito, ou seja, os objetos do conhecimento so determinados na
natureza do sujeito pensante. O criticismo no prope uma posio ctica, mas
crtica e, digamos, desconfiada, em relao ao conhecimento, ou, como afirma
Kant, o criticismo o mtodo filosfico que consiste em investigar as fontes das
afirmaes e das objees que fazemos, bem como as razes em que elas se
baseiam.
Seo 2
Caminhos possveis para o conhecimento
Nesta seo, voc estudar, brevemente, alguns caminhos possveis sobre o
conhecimento, desenvolvidos pelos modernos Ren Descartes e sua
perspectiva Racionalista, Hume e sua tica Empirista, Kant e a proposta
Criticista. Tambm ver as perspectivas dos filsofos contemporneos Kuhn e
Feyerabend.
2.1 Descartes e o Racionalismo
Uma das principais caractersticas do pensamento moderno a considerao
do sujeito racional como fundamento para o conhecimento e o reconhecimento
da atividade cognoscente, como o princpio que constitui e ordena o mundo
objetivo. O filsofo Ren Descartes (1596-1650), conhecido como fundador do
racionalismo moderno, considera que apesar da possibilidade inegvel de se
obter informaes dos corpos por meio dos rgos dos sentidos, a essncia
dos corpos acessvel somente pela razo.
o caso do conceito de extenso. Podemos definir um corpo qualquer como
uma coisa extensa. As caractersticas como forma, cor, odor, textura, no
servem para definir este corpo, pois elas no permanecem nele. No entanto, a
extenso sempre permanece como seu atributo, visto que todo corpo a tem.
Veja o exemplo.
Considere um ramalhete de rosas brancas esquecido sobre a mesa. Ao cabo
de dez dias, suas caractersticas se alteraram, mas mesmo mudando a forma,
a cor, o cheiro etc., possvel continuar afirmando que estamos diante de uma
determinada extenso ou de determinada quantidade de matria orgnica
vegetal.
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Alguma coisa se conservou. Se absolutamente nada se conservasse, se tudo
mudasse a todo o instante, o conhecimento seria impossvel. O que se

conservou, no caso do ramalhete de flores, foi justamente a extenso, visto

que um conceito e no uma simples imagem.
Observe que o ramalhete de flores tem sua extenso alterada a cada dia que
passa, mas a extenso no desaparece. Pensa Descartes que a extenso dos
corpos no decorre da percepo sensorial, mas somente pode ser captada
pelo entendimento.
Os corpos materiais se transformam constantemente e os sentidos captam
desses justamente as caractersticas que no permanecem, enquanto a razo
capta as noes essenciais refletidas nas coisas concretas. Para Descartes, a
Matemtica considerada a base do conhecimento cientfico porque essa
cincia precisa, rigorosa a que melhor nos apoiaria no conhecimento da
natureza.
Para Descartes, ser humano uma juno de:
- um corpo (res extensa),
- e uma alma (res cogitans).
Cogitans: O termo cogito significa pensamento.
A res extensa refere-se extenso do corpo e nisso os seres humanos so
como as coisas em geral. A res cogitans refere-se alma, que a parte
pensante do ser humano, diferindo, ento, das coisas e dos outros animais.
Esse pensador defende que os dados obtidos pelos sentidos so
imprecisos demais para serem tomados como base do conhecimento
cientfico. J os conhecimentos obtidos pela via do raciocnio lgico, sobretudo
o matemtico, so racionalmente demonstrveis, precisos, universais e
seguros para sustentar a Cincia.
Os aspectos prprios dos objetos, como forma, textura, cor etc., so retirados
diretamente dos objetos ou das aes humanas sobre esses, mas eles no so
suficientes para explicar as relaes que estabelecemos quando conhecemos.
Os conceitos dos quais no temos referncia sensvel, como o caso dos
princpios da Fsica e da Matemtica, as ideias de extenso, infinitude,
unidade, nmero, espao, tempo, causalidade etc., somente so alcanados
com a atividade racional. Descartes iniciou sua investigao sobre o
conhecimento examinando se suas opinies eram verdadeiras ou se eram
meras iluses, partindo da identificao do erro, por meio da radicalizao da
dvida.
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Qual a origem do erro? Por que algumas pessoas erram e outras acertam?
Por que uma mesma pessoa ora acerta, ora erra? Seria possvel acertamos
sempre?
Sim, responderia Descartes. Para tanto, precisamos reconhecer que a fonte de
nossos erros a falta de um mtodo perfeito e definitivo, que nos conduza ao

conhecimento verdadeiro e no nos deixe sucumbir ao erro, pela precipitao e

pela preveno.
As pessoas erram porque se precipitam, no observam e no refletem
pausadamente sobre aquilo que desejam conhecer. Se o fizessem, ento,
seriam capazes de encontrar os aspectos do objeto que no comportam
nenhuma dvida, ou seja, poderiam encontrar as evidncias. A partir dessas
evidncias, seria possvel conhecer o objeto, mas as pessoas costumam emitir
juzos superficiais e tirar concluses aligeiradas acerca da realidade, e assim,
perdem-se dele.
Tambm as pessoas erram por preveno, isto , apegam-se a preconceitos e
opinies ingnuas e, antes mesmo de abordar o objeto do conhecimento,
acreditam saber algo sobre ele, deixando, assim, de continuar investigando a
realidade.
Porm, uma vez que seja aplicado corretamente o mtodo perfeito, possvel
confiar na veracidade do conhecimento obtido por meio dele.
Mas qual seria este mtodo?
O prprio Descartes responde:
[...] assim, em vez desse grande nmero de preceitos de que se compem a
lgica, julguei que me bastariam os quatro seguintes, desde que tomasse a
firme e constante resoluo de no deixar uma s vez de observ-los. O
primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que no
conhecesse evidentemente como tal [...], e de nada incluir em meus juzos que
no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no
tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada
uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis
e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de
conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais
simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por
degraus, at o conhecimento dos mais compostos,
[...] E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises
to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1973, p.
37).
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Portanto, o mtodo cartesiano consiste em estabelecer uma evidncia a partir
da dvida, realizar o exerccio da anlise e da sntese, assim como da
enumerao/reviso. Esses so os procedimentos que, segundo o filsofo,
conduzem os homens ao conhecimento seguro e cientfico.
Para Descartes, somente podem ser aceitas como verdadeiras as proposies
que se apresentarem razo como indubitveis. Portanto, necessrio antes

submeter todo conhecimento dvida, exatamente para descartar o que no

resiste a ela. Observe que o primeiro passo do mtodo cartesiano a dvida.
A dvida cartesiana a dvida metdica, isto , utilizada como meio para
testar o conhecimento e separar o vlido do invlido, o verdadeiro do falso.
uma dvida que coloca em cheque as sensaes, as opinies e os
pensamentos, a fim de encontrar as evidncias e no para negar a
possibilidade do conhecimento.
Considere a seguinte situao, que lhe permite refletir sobre a importncia da
dvida para conhecermos.
Imagine que voc e seus colegas de curso esto conversando a respeito das
aulas e o tema a relao entre o desempenho dos professores e a
aprendizagem dos alunos. O dilogo poderia ser mais ou menos o que segue:
Aluno 1 Quando o professor explica bem a matria, a gente no fica com
dvidas e consegue se sair bem na prova. Quando o professor fica em dvida,
a gente no confia no que ele est ensinando.
Aluno 2 Mas tem professor que explica bem a matria e nem sempre
responde s perguntas que a gente faz, s vezes ele tambm no sabe a
resposta. Assim, a gente tem que perguntar para os colegas, pesquisar e tentar
responder sozinha.
Aluno 1 Isso muito chato, a gente pensa, pensa e fica sem saber qual a
resposta certa. Ora, professor bom aquele que no deixa a gente com
dvidas.
Voc pensa que a dvida do aluno deve ser sempre sanada e a dvida do
professor sempre ocultada?
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Ser que a ausncia da dvida sempre sinal de aprendizagem e de
conhecimento? Registre aqui sua perspectiva.
O racionalismo cartesiano teve crticos de valor, como o filsofo John Locke
(1632 1704), considerado o maior representante do empirismo ingls. Para
Locke, o conhecimento a percepo da ligao, do acordo e do contraste
entre a idia e a coisa. Essa conformidade entre ideia e coisa, para o
Empirismo, somente possvel por meio da experincia emprica.
Saiba um pouco mais sobre o Empirismo, em funo das ideias de John Locke!
Para o Empirismo, o objeto , em ltima anlise, o que determina o
conhecimento, e por mais que nossa mente seja habitada por ideias diversas,
nada existe na razo que no tenha antes passado pelos sentidos.

O Empirismo afirma que os seres humanos nascem com a mente vazia. A partir
das primeiras experincias que temos que surgem as primeiras ideias, que
nada mais so do que representaes das coisas concretas, percebidas por
meio dos rgos dos sentidos e acumuladas desde o nascimento.
Segundo o filsofo empirista John Locke, a partir do contato fsico com os
objetos, a mente transforma os dados obtidos em ideias simples. Por
exemplo, voc v um livro sobre a mesa, fecha os olhos e percebe que
guardou uma imagem mental idntica do que viu. Bem, essas ideias
simples vo sendo combinadas pela prpria atividade racional e vo formando
outras que so denominadas complexas. Assim sucessivamente, at que se
possa chegar a ideias com alto grau de complexidade lgica. Mas, por fim, tudo
o que habita a mente humana, de alguma forma, tem sua origem na
experincia concreta.
Hume e o Empirismo
Outro conhecido empirista David Hume (1711-1776). Para esse filsofo, a
fonte do conhecimento a percepo e a associao mental das ideias que
dela decorrem.
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Mas voc sabe o que percepo?
As percepes so ocorrncias mentais e podem ser de duas classes, que
se diferenciam entre si pelo grau de vivacidade com que se apresentam ao
sujeito do conhecimento. So elas:
-as impresses ou sensaes;
-as ideias.
As impresses so consideradas mais vivas e imediatas, pois penetram com
mais fora e evidncia na conscincia. Por exemplo:
Quando vamos sauna, sentimos em nosso corpo o calor do vapor e o choque
trmico da ducha fria, essas so sensaes externas.
Mas tambm possvel ter sensaes internas, como um sentimento de
cimes, que se for forte pode ser avassalador para o corpo e o pensamento.
Essas so impresses ou sensaes que se do ao sujeito sem que ele
pense nelas, elas no obedecem a qualquer lgica, e toda concluso que
decorre delas so suposies, probabilidades.
J as ideias nada mais so do que cpias das impresses, pois so
consideradas as percepes mais fracas da mente.
Retomando o exemplo anterior:

Estando na sauna, podemos lembrar das sensaes que nos causou quando
estvamos em casa, podemos antecip-las pela imaginao, ou podemos at
explicar a sauna como um fenmeno fsicoqumico, porm, essas lembranas
ou representaes mentais jamais tero a fora da sensao original, do
fenmeno vivenciado.
O mesmo ocorre quando lemos um poema de amor e traio e nos lembramos
do sentimento de cimes, no possvel dimensionar a diferena de
intensidade que h entre um e outro.
Preste ateno nas seguintes palavras de Hume.
primeira vista, nada parece mais ilimitado do que o pensamento humano [...]
examinando o assunto mais de perto vemos que em realidade ele se acha
encerrado dentro de limites muito estreitos e que o poder criador da mente se
reduz simples faculdade de combinar, transpor, aumentar ou diminuir os
materiais fornecidos pelos sentidos e pela experincia [...] Em resumo, todos os
materiais do pensamento derivam da sensao interna ou externa; s a mistura
e composio dessas dependem da mente e da vontade. (HUME, 1992, p.70).
Para Hume, toda a nossa atividade mental consiste em fazer associaes de
percepes derivadas da experincia. A mente parte de ideias simples,
oriundas das impresses sensveis, e, por meio de operaes associativas, d
origem a outras complexas.
A possibilidade de combinaes de ideias to grande que pode nos levar a
crer que algumas nada tm a ver com a experincia concreta. De fato, h
idias obtidas pela aplicao do raciocnio, pelas construes das relaes
lgicas que no necessitam de experincia prvia e no podem ser verificadas
no mundo concreto. o caso da Lgica e da Matemtica.
Os verdadeiros objetos de conhecimento da razo no so aquilo que
percebemos, mas as relaes entre as coisas que percebemos.
Elas se dividem em:
- relaes de ideias;
- relaes ou questes de fato.
Essas relaes ou associaes no so aleatrias, mas seguem alguns
princpios universais de associao. As primeiras, as relaes de ideias,
englobam as proposies cujas relaes acontecem unicamente entre ideias,
sem existirem de fato na natureza (so nmeros, formas geomtricas, frmulas
matemticas etc.).
Essas relaes seguem princpios de:
Semelhana;
Contrariedade;
Graus de qualidade;
Quantidade ou nmero.

 possvel realizar longos raciocnios a partir delas sem se alterarem, porque

no dependem dos fenmenos concretos. So proposies consideradas
certas por demonstrao lgica e por intuio, independentemente do nvel de
complexidade a que so levadas, conservam sempre sua exatido, produzindo
um conhecimento universal e logicamente necessrio, e, por isso mesmo, no
podem ser obtidas por meio de experincia concreta, j que toda experincia
particular. Portanto, essas relaes entre ideias no tratam do contedo do
mundo.
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As segundas, relaes ou questes de fato, englobam as relaes que
descrevem os acontecimentos concretos, e essas no esto sujeitas s regras
lgicas, apenas se revelam, da forma como so percebidas, no momento da
experincia vivida. Essas relaes seguem princpios de semelhana,
contiguidade (no tempo e no espao) e causa e efeito.
Contiguidade: Que est prximo, adjacente, que avizinha.
O princpio da semelhana faz com que, ao vermos um objeto,
imediatamente nos remetamos a outro que lhe semelhante. Por exemplo,
quando um caipira na cidade grande visita um jardim botnico e lembra de seu
stio, ou quando o vinho derramado na camisa lembra ao mdico uma mancha
de sangue.
O princpio de contiguidade faz com que, ao vermos um objeto,
automaticamente venha mente outro objeto que lhe contguo. Por exemplo,
quando vemos algum se ferir gravemente, logo imaginamos a dor que deve
estar sentindo, ou ento, quando visitamos um apartamento de um prdio logo
imaginamos os outros apartamentos.
O princpio de causa e efeito nos leva a relacionar o que antecede e o que
sucede um objeto observado. Por exemplo, quando um mdico legista
investiga a causa da morte de algum, analisa o ferimento e imagina que
instrumento pode t-lo causado, ou, quando algum nos diz que derramou
gua fervente sobre a mo, imediatamente supomos que deve ter ocorrido uma
queimadura.
No entanto, a relao de causa e efeito que o homem julga perceber na
natureza fruto da induo, que no garante a permanncia das coisas. Para
Hume (1992), a causalidade somente existe no pensamento e decorrente do
hbito. Nada existe na experincia concreta que garanta esta relao. Hume
(1992) chama ateno para os equvocos que o hbito pode produzir.
O fato de um fenmeno acontecer muitas vezes faz com que o homem se
acostume com ele e passe a esperar que ele se repita; assim, cria-se o hbito.
Todas as vezes que uma pedra jogada para cima, ela cai, o homem j se
acostumou a ver esse fenmeno em toda sua vida, mas disso no decorre que

este fenmeno ocorrer sempre. Pode ser, quem sabe, que um dia ela no
caia.
Podemos supor, por exemplo, que daqui a algumas centenas ou milhares de
anos, as condies atmosfricas mudem e a Lei da Gravidade seja negada. A
certeza no que observado consequncia de nosso treinamento, desde a
infncia, em decifrar e classificar as mensagens do meio ambiente, para nossa
adaptao e sobrevivncia neste meio.
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Avisa Hume (1992) que o hbito pode nos levar a concluses precipitadas
sobre as coisas e suas relaes.
Se todo conhecimento se origina das percepes, algumas de impresses
sensveis e particulares e que no servem como referncia universal e outras
de idias complexas que no derivam da experincia concreta, ento o
conhecimento humano no certo, mas apenas provvel. Para Hume (1992 ),
certo seria se admitssemos que, realmente, no conhecemos nada.
Observe que Hume (1992 ) nos apresenta uma crtica ao mtodo indutivo. Ele
afirma que no possvel justificar nenhuma das verdades obtidas por induo.
O fato de o homem presenciar fenmenos que se repetem, no significa que
ele pode inferir que os fenmenos sempre acorrero da mesma maneira. Pela
induo a partir de ocorrncias particulares, no possvel fazer juzos
universais, visto que no possvel experimentar o universal, apenas o
particular e especfico.
Reflita!
Pense no seu conhecimento sobre as cores. Certamente voc conhece
diversas cores e em diversos matizes. Imagine que entre tantas cores que voc
conhece no est o vermelho; ou seja, hipoteticamente falando, voc
simplesmente nunca viu o vermelho.
Agora imagine que lhe fosse apresentada uma escala de diversos matizes de
vermelho, do mais fraco para o mais forte, porm, faltando um dos matizes.
O que vai ocorrer uma distancia maior entre aqueles dois matizes contguos
em que falta um mais do que entre os outros matizes da escala.
Responda:
Voc pensa que, mesmo sem conhecer a cor vermelha, seria possvel
identificar a falta de um matiz na escala de vermelho? Justifique sua resposta.
Segundo Hume sim, visto que a mente humana capaz de identificar a
descontinuidade e tentar, idealmente, suprir a falta percebida.
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Kant e o Criticismo
Kant (1724-1804) conhecido como um dos mais rigorosos filsofos de todos
os tempos. No que se refere Teoria do Conhecimento, pode-se dizer que a
sua filosofia ao mesmo tempo em que critica as teorias anteriores (Empirismo
ingls e Racionalismo cartesiano), de certa forma, aglutina os seus aspectos
mais importantes.
Kant, ao contrrio do Empirismo, considera a existncia de ideias a priori, ou
seja, antes da experincia.
De modo diferente do Racionalismo de Descartes, nega que possa haver
conhecimentos seguros que tenham origem na metafsica, no plano divino, em
Deus pois afirma que desses assuntos no pode haver provas, de modo que
tudo pode ser afirmado.
Considera que o fenmeno vivenciado fonte necessria de conhecimento,
ao contrrio do Racionalismo, mas no que seja a nica fonte, ao contrrio do
Empirismo.
Segundo Kant (1996), o conhecimento inclui o mundo fsico percebido
sensivelmente e as faculdades mentais do sujeito cognoscente, no contexto de
uma experincia.
A experincia o momento em que o sujeito atinge sensivelmente o objeto e
intui a sua existncia. Ela fundamental para o conhecimento, nutre o
entendimento e provoca a imaginao e as operaes mentais do sujeito. De
modo geral, o conhecimento comea com a experincia.
No entanto, no se tem certeza da existncia do mundo, exatamente como ele
, visto que a experincia no nos permite conhec-lo, em si. Tudo o que
chega do mundo fsico ao sujeito o que consegue passar pelos seus sentidos
e suas faculdades cognitivas. Aqui est uma questo que interessa a Kant
(1996). Ele est menos interessado na constituio da realidade do mundo
fsico do que nas operaes mentais e faculdades do conhecimento do
sujeito que conhece.
A participao do sujeito fundamental no processo do conhecimento, visto
que as categorias de anlise da realidade, pelas quais ela se torna
conhecida, esto no sujeito, so forjadas em sua mente, que abastecida
pelo mundo percebido por meio dos sentidos. O meio pelo qual o mundo
percebido, as ferramentas de organizao da experincia externa e interna
so, para Kant, puras, a priori, e a elas que ele se dedica especialmente.
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Ele identifica quatro faculdades do sujeito, pelas quais possvel produzir
o conhecimento. So elas:

-Sensibilidade/intuio;
-Imaginao;
-Entendimento;
-Razo.
Segundo Kant (1996), a sensibilizao a capacidade de obter
representaes a partir do modo diverso como o objeto nos afeta. E a
sensao justamente o efeito que o objeto produz sobre os rgos dos
sentidos e sobre a capacidade de representao do sujeito. Isso significa que a
experincia com o objeto exige condies a priori de sensibilizao,
capacidade de representao imediata do sujeito.
Nesse sentido, Kant afirma que os objetos aparecem para ns em funo de
como esses afetam nossos sentidos.
Kant (1996) chama de intuio o modo como o conhecimento se refere
imediatamente ao objeto.
A imaginao entendida como uma faculdade intermediria entre a
sensibilizao e o entendimento e se refere capacidade de representar o
objeto mesmo quando ele no est presente. a capacidade de representao
de um objeto intudo, mediante um conceito, o que significa que, pela
imaginao, possvel fazer uma sntese da multiplicidade das coisas
percebidas, ou dadas pela intuio.
O entendimento o que opera as categorias e princpios a priori, que vo
permitir realizar a sntese do mltiplo experimentado em conceitos universais.
ele que d unidade ao trabalho das faculdades anteriormente citadas
Conforme Morente (1970, p. 229), conceito para Kant uma unidade mental
dentro da qual esto compreendidos um nmero indefinido de seres e de
coisas.
Portanto, universal e no pode ser atingido pela sensao que somente nos
mostra a multiplicidade de coisas. Por exemplo, os diversos homens concretos
e o conceito nico de homem.
O entendimento o que opera as categorias e princpios a priori, que vo
permitir realizar a sntese do mltiplo experimentado em conceitos universais.
ele que d unidade ao trabalho das faculdades anteriormente citadas.
Finalmente, a razo faculdade que, por natureza, em nada se refere
experincia, mas ao prprio processo do entendimento. A razo faz,
praticamente, a mesma tarefa do entendimento, mas no lida com as
representaes intudas
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e a organizao de conceitos. A razo lida antes com as regras que do
unidade a essas representaes e aos conceitos. a razo que d unidade s

regras do entendimento. Por meio de snteses internas, a razo pode chegar

aos seus prprios princpios, que so ideias puras.
Para Kant (1996), o conhecimento produzido sobre o mundo interno e externo
expresso pelo sujeito que conhece, por meio de juzos. Os juzos so frases
formadas por um sujeito do qual se declara algo e por um predicado que
aquilo que se diz do sujeito.
Segundo Kant (1996), esses juzos podem ser:
Analticos ou
Sintticos.
Os juzos analticos no dependem da experincia, esto ligados aos
conceitos e so juzos a priori. Nesse caso, o predicado j est contido no
sujeito, ou seja, basta saber quem o sujeito para saber, antes de qualquer
experincia, o predicado que se aplica a ele.
Veja o exemplo:
Quando pronuncio a frase: Nos dias em que neva faz frio, o predicado, que
o faz frio, j est contido em Nos dias em que neva, que sujeito da orao.
Observe que o atributo frio j est contido, implcito, no conceito neve.
Portanto, os juzos analticos, a priori, no acrescentam nada de novo ao
conhecimento.
Os juzos sintticos, pelo contrrio, necessitam das informaes intudas
pela sensao para junt-las, sintetiz-las.
So juzos a posteriori. Eles acrescentam ao sujeito da orao um
predicado novo, que lhe acrescenta uma qualidade, no includa no sujeito.
Retomando o exemplo anterior para transform-lo em um juzo sinttico a
posteriori, ficaria assim:
Nos dias em que neva preciso usar agasalhos.
Neste caso, o predicado no est previamente dito no sujeito, pois se no
houver a experincia de sentir frio em dias de neve, no possvel afirmar
aquele predicado.
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H, tambm, os juzos sintticos a priori. Ocorrem porque os juzos sintticos
que dependem da experincia, que so a posteriori (como foi explicado no
pargrafo anterior), so universalizados e tomados como leis da natureza. Kant
considera que os juzos sintticos a priori, apesar de ligados aos conceitos e s
sensaes no esto limitados experincia, por isso, so universais e
necessrios. Esses so os juzos mais adequados s proposies cientficas.
Pode-se dizer que, com esses juzos, Kant junta razo e experincia.

Saiba mais sobre os juzos kantianos!

Em todo juzo analtico, o predicado tal que esse pertence ao sujeito, est
contido no sujeito em funo da prpria constituio do sujeito. Ex. Todo ser
humano mortal. Veja que o predicado mortal faz parte do sujeito ser
humano. Outro ex. Todo tringulo tem trs lados. Veja que no sujeito tringulo
j est presente a ideia do que dito no predicado ter trs ngulos. Neste tipo
de juzo, podemos reconhecer a verdade ou falsidade do juzo,
independentemente da experincia e fundamentalmente a partir da anlise do
prprio juzo. Todo juzo analtico considerado uma tautologia porque, de
certo modo, repete no predicado o que j foi dito no sujeito. Nesse sentido,
todo juzo analtico considerado sempre verdadeiro, necessrio e universal.
Contudo, eles no nos proporcionam um conhecimento novo sobre a
realidade.
Os juzos analticos so ditos a priori porque sua verdade ou falsidade
independem de experincia.
Nos juzos sintticos, o predicado tal que no pertence ao sujeito, isto , o
predicado no est contido no sujeito. Porm, o predicado pode ser dito sobre
o sujeito, isto , podemos atribuir tal predicado ao sujeito. Veja um exemplo:
Scrates est sentado. Veja que o predicado sentado no faz parte da
constituio do sujeito Scrates, mas algo que podemos expressar sobre a
condio do sujeito. Esse um juzo sinttico a posteriori, porque a verdade
desse juzo depende de certa experincia, depende da nossa experincia para
podermos dizer se ele verdadeiro ou falso. Observe o carter cambiante de
veracidade deste juzo, da possibilidade, pois uma hora Scrates pode estar
sentado e em outra no.
Nos
juzos
sintticos
a
priori,
propomos
um
conhecimento
independentemente da nossa experincia, atribuindo um predicado que no
est dito no prprio sujeito. Esses juzos tambm expressam algo
necessariamente verdadeiro ou necessariamente falso. Veja um ex. a linha
reta a distncia mais curta entre dois pontos. Neste tipo de juzo o sujeito
(reta) e o predicado (pontos) se referem a duas entidades distintas, o predicado
no est contido no conceito do sujeito, mas podemos intuir esta lei de modo
racional, independentemente da experincia. Esse juzo sinttico, a priori,
acima, expressa uma lei (matemtica), verdadeira em todas as localidades,
lugares e pocas, independentemente da experincia de algum.
Pgina 80
A Filosofia de Kant influenciou a cincia moderna at os dias atuais, pela sua
crtica s teorias do conhecimento anteriores, que polarizaram a discusso
moderna sobre o conhecimento, pela sua prpria explicao de como ocorre o
conhecimento e pelo brilho e pela genialidade da lgica interna de seu
pensamento.
Seo 3

Questes da Teoria do Conhecimento na Contemporaneidade

Descartes (1596-1650), em sua poca, e no se pode esquecer que era uma
poca de crena no poder da razo, estava preocupado em construir um
mtodo assentado na Matemtica, que garantisse um conhecimento
verdadeiro. Hume (1711-1776), por seu lado, estava preocupado em frear a
confiana na razo como fonte nica de conhecimento, questionando a
relevncia do mtodo dedutivo e do conhecimento puramente abstrato,
questionando, tambm, a possibilidade do conhecimento das coisas em si e
apontando as falhas da aplicao do mtodo indutivo.
Essas duas teorias protagonizaram uma questo primordial para o
conhecimento cientfico contemporneo, no tanto pelo seu aspecto terico,
claro, mas pelo abalo que elas provocam, ainda hoje, na confiabilidade que o
homem adquiriu no conhecimento cientfico.
preciso lembrar, porm, de uma outra corrente de pensamento, que buscou
sintetizar o empirismo e o racionalismo e estabelecer a Cincia como um
conhecimento positivo sobre a natureza e definitivo quanto a sua validade.
Essa corrente o Positivismo.
3.1 Saiba mais sobre o Positivismo
O Positivismo, sistema proposto pelo filsofo Augusto Comte (1798-1857),
prope levar em considerao tanto a experincia emprica do mundo fsico
quanto as formulaes lgicas puramente racionais. Para o Positivismo, a
cincia , entre tantos tipos de conhecimento desenvolvidos pelo homem, o
nico conhecimento universalmente vlido.
Pgina 81
Nesse sistema, acreditava-se ser possvel evoluir no conhecimento cientfico,
de modo progressivo e linear. Entre as principais caractersticas do
conhecimento cientfico, de acordo com o Positivismo, esto a objetividade, a
neutralidade e o progresso.
interessante salientar que essas caractersticas aqui citadas esto entre as
mais criticadas pelos tericos contemporneos da Cincia.
Para saber mais sobre o Positivismo, voc pode procurar livremente na internet
pelos verbetes: Positivismo, Augusto Comte, Sociologia.
inegvel que a partir do sculo XIX o conhecimento cientfico tenha se
consolidado e determinado significativamente a caminhada da humanidade.
As possibilidades que a Cincia oferece para a explicao dos fenmenos da
natureza, de interferncia na ordem dos acontecimentos naturais e de
modificao das maneiras de viver no tm precedentes.

No entanto, desenvolveu-se junto s descobertas cientficas e as invenes

tecnolgicas a complexidade das questes do conhecimento.
Assim, surgiram questes como:
Quais so as possibilidades do conhecimento cientfico para o homem
contemporneo? Quais so as consequncias das descobertas e invenes
cientficas para a vida humana e para o meio ambiente? possvel confiar na
objetividade e na veracidade do conhecimento cientfico, assim como
defendiam grande parte dos pensadores modernos?
A confiana que a modernidade depositou no conhecimento cientfico no
permaneceu igual para os cientistas e filsofos contemporneos. Os avanos
cientficos e o impacto destes na vida humana originaram uma srie de
indagaes quanto aos procedimentos e a veracidade do conhecimento
cientfico.
Muitos filsofos contemporneos dedicam-se exclusivamente ao estudo do
conhecimento cientfico, em outros casos, cientistas, refletindo sobre seu
prprio trabalho, tornam-se tericos do conhecimento.
Pgina 82
3.1 Thomas Kuhn e o paradigma
Um dos mais importantes filsofos da Cincia o contemporneo Thomas
Kuhn (1922- 1996). Na realidade, ele um fsico de formao, ou seja, um
cientista. Porm, por uma contingncia de seu trabalho na Universidade,
especificamente numa situao em que teve que preparar um curso de
cincias para no cientistas, Kuhn precisou rever o conhecimento cientfico em
uma perspectiva histria e aproximou-se irremediavelmente da Filosofia. Foi
por esse caminho que alcanou notoriedade.
As ideias mais divulgadas de Kuhn acerca da Cincia so a noo de cincia
normal, cincia revolucionria ou revoluo cientfica e paradigma.
Segundo Kuhn , o desenvolvimento do conhecimento cientfico ocorre pela
alternncia da cincia normal e da cincia revolucionria. a ideia de que a
Cincia no progride gradualmente de forma linear - como se afirmava e
defendia no Positivismo -, mas por meio de saltos qualitativos provocados
pelas mudanas de paradigma.
Voc sabe o que um paradigma?
Segundo o autor, o paradigma um conjunto de princpios, postulados e
metodologias que regem todas as pesquisas de uma determinada disciplina
cientfica. Um paradigma cientifico partilhado pela comunidade cientfica e
representa uma matriz a partir da qual cada cientista, em sua especialidade,
desenvolve suas pesquisas.

 importante salientar que uma comunidade cientfica um grupo de cientistas

de uma determinada rea, entre os quais h o controle do conhecimento
produzido e das informaes veiculadas no grupo, que partilham da mesma
formao terica, dos mesmos juzos profissionais e dos mesmos paradigmas.
Observe que o paradigma acaba direcionando as pesquisas e apontando sua
perspectiva de desenvolvimento e seus limites.
Um paradigma tambm pode surgir de um conjunto de realizaes cientficas
concretas, incorporado pela tradio cientfica e tornado modelo para outras
pesquisas.
O perodo em que um paradigma unanimemente aceito pela comunidade
cientfica denominado, por Kuhn, de cincia normal. Nesse perodo, os
cientistas no esto preocupados em comprovar o paradigma ou em estudar
aspectos que fogem a ele. um perodo de aprofundamento no objeto da
pesquisa e que permite a consolidao de resultados e a acumulao de
conhecimentos, no um perodo de alterao das regras do jogo.
Pgina 63
Mesmo que no entendimento de um cientista ou de outro pairem desconfianas
sobre o paradigma que rege suas pesquisas, raramente um deles suscitar um
ponto de desacordo entre eles. Se no houvesse perodos de estabilidade
quanto aos paradigmas, no seria possvel estudar profundamente nenhum
aspecto da realidade.
No entanto, pode ser que no desenvolvimento da cincia normal comecem a
aparecer incongruncias (inconvenincias, incompatibilidades). Como afirma
Kuhn (2006), para o cientista normal pode ocorrer um problema que investiga
no s no tem soluo, em funo do mbito das regras em vigor, como o
mesmo no pode, por isso ser qualificado de inepto ou despreparado.
Se essa situao estender-se ao mbito de outras pesquisas, sem que os
cientistas consigam encontrar solues para os impasses, comea a nascer a
suspeita de que o paradigma deve ser substitudo, comea um perodo de
crise. Muitas vezes, as incongruncias encontradas nas pesquisas do origem
a descobertas que promovem o avano cientfico, porm, sem que os
paradigmas institudos sejam alterados.
Os avanos que ocorrem pela mudana de paradigma so de outra natureza.
Observe a citao que segue.
As mudanas revolucionrias so diferentes e bem mais problemticas. Elas
envolvem descobertas que no podem ser acomodadas nos limites dos
conceitos que estavam em uso antes delas terem sido feitas. A fim de fazer ou
assimilar uma tal descoberta, deve-se alterar o modo como se pensa, e se
descreve, um conjunto de fenmenos naturais [...] Quando mudanas
referenciais desse tipo acompanham mudanas de lei ou teoria, o

desenvolvimento cientfico no pode ser inteiramente cumulativo. No se pode

passar do velho ao novo simplesmente por um acrscimo ao que j era
conhecido. Nem se pode descrever inteiramente o novo no vocabulrio do
velho ou vice-versa. (Kuhn, 2006, p. 25).
Em condies de mudana de paradigma, ocorre o que Kuhn chama de
cincia revolucionria. Todos os cientistas que trabalham sob a luz de um
mesmo princpio paradigmtico que est sendo substitudo param suas
pesquisas e aguardam ou verificam em sua prtica os indcios que invalidem o
paradigma em questo.
necessrio um grande esforo para alterar um paradigma, visto que, apesar
de ele resolver incongruncias aparentemente insolveis no interior das
pesquisas, tambm exige a reviso dos conhecimentos aceitos como vlidos e
que foram produzidos sob a proteo do paradigma que est sendo
substitudo. Alm disso,
Pgina 84
o novo paradigma sempre afronta, de alguma maneira, a tradio e a
autoridade de cientistas consagrados dentro da comunidade cientfica e
defensores do velho paradigma.
Finalizando, segundo Kuhn, cada disciplina cientfica, em perodos de
normalidade, resolve seus prprios problemas dentro de uma estrutura
fechada, preestabelecida por pressupostos metodolgicos, convenes
lingusticas e experimentos exemplares acolhidos e validados pela
comunidade cientfica, at que os cientistas se deparam com a
impossibilidade de resolver um nmero sempre maior de problemas na base do
paradigma vigente. O acmulo e disseminao de problemas no resolvidos
criam, por sua vez, uma situao de crise, de onde deve nascer um novo
paradigma.
Ateno!
Apesar de Kuhn criticar a crena na acumulao e no progresso gradativo e
natural do conhecimento cientfico, ele no nega que a Cincia produz um
conhecimento cumulativo - nos momentos de cincia normal. Tambm no
nega que os paradigmas, ainda que provisrios, fundam princpios que, se
seguidos, permitem o desenvolvimento de pesquisas e o conhecimento da
natureza.
3.2 Paul Karl Feyerabend e o anarquismo epistemolgico
Um dos filsofos contemporneos mais crticos em relao objetividade.
Paul Karl Feyerabend (1924-1994) considerado um crtico radical do
positivismo cientfico, entre outros motivos, pelo seu anarquismo
epistemolgico, por recomendar ao cientista um posicionamento anrquico
em relao rigidez das regras, dos postulados, dos paradigmas e da tradio
cientfica.

Feyerabend acredita que em vrias situaes da histria da Cincia, em que

foram feitas grandes descobertas e invenes, as regras cientficas no foram
respeitadas e somente por isso os cientistas obtiveram xito. Ele afirma,
tambm, que o cientista no deve ficar preso entre os limites do mtodo
cientfico, mas deve utilizar artifcios de qualquer natureza para desenvolver
sua pesquisa e alcanar seu propsito. Segundo ele, todas as ideias valem.
Tambm no h regras, ou melhor, a nica regra que o cientista deve seguir,
segundo este autor, que no h regras, pelo menos no no sentido universal
e positivista de mtodo cientfico.
Um dos livros mais conhecidos de Feyerabend Contra o mtodo. Nele, o
filsofo expe suas razes para criticar a submisso do cientista aos preceitos
cientficos que so prvios, no acompanham a dinmica social, direcionam e
restringem a atividade cientfica, de certa forma, desumanizam-na.
Pgina 85

Captulo 5

tica na produo e socializao do conhecimento

Habilidades
Este captulo foi elaborado para propiciar ao aluno o desenvolvimento de
habilidades de compreenso em relao distino de 'tica' e 'Moral'
observando os preceitos ticos no momento da produo e da divulgao do
conhecimento.
Seces de estudo
Seo 1: tica e moral
Seo 2: Questes ticas na produo do conhecimento
Seo 3: Questes ticas na socializao do conhecimento
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Seo 1
tica e moral
Se perguntssemos para os dez maiores filsofos da histria da humanidade o
que tica, cada um deles proporia uma resposta diferente para a questo.

Esse fato permite-nos deduzir que no h um consenso sobre a definio de

tica. Porm, em funo das vrias respostas j oferecidas, no decorrer da
histria da Filosofia, ns poderamos detectar muitos pontos em comum e
propor a seguinte definio.
A tica a cincia, um ramo da Filosofia, que estuda, reflete, investiga,
pesquisa racional e sistematicamente a conduta, a ao, os costumes do ser
humano considerados como comportamento moral. Ou seja, a tica a teoria
que estuda a moral.
Mas, voc pode estar se perguntando: O que um comportamento moral?
Acompanhe a resposta a essa pergunta na sequncia.
Veja alguns elementos que permitem entender o que o comportamento
moral.
O comportamento moral todo tipo de comportamento humano, costume,
considerado obrigatrio (que deve ser realizado) ou proibido (que no deve ser
realizado) e que est sujeito ao julgamento, ao arbtrio da prpria conscincia
humana.
O comportamento moral julgado, basicamente, em funo de critrios e
valores.
O critrio mais utilizado para o julgamento do comportamento moral a
considerao de, no mnimo, dois extremos, duas qualidades contrrias,
antagnicas: o certo (o bem) ou o errado (mal).
Os valores, por sua vez, referem-se s escolhas de determinados
comportamentos que devem ser preferidos, escolhidos, ao invs de outro.
Esses valores podem estar implcitos, subentendidos ou explcitos.
Em muitas culturas, podemos encontrar alguns valores comuns que so
considerados como dignos de serem imitados, tais como: no roubar, no
mentir, ser honesto etc.
Contudo, observe que os valores que orientam os comportamentos morais so
sempre relativos a uma cultura, uma civilizao, uma poca.
Considere esses exemplos que justificam o carter relativo dos valores,
referentes a um comportamento moral:
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Hoje, em nossa sociedade, tratar a mulher como sendo igual ao homem
considerado certo; enquanto que, em algumas sociedades africanas e
asiticas, esse nvel de igualdade errado. Por outro lado, nos primrdios da
civilizao humana, na idade da pedra, bem provvel que a moralidade
vigente era diferente da aceita e cultivada hoje.

Hoje considerado errado, inaceitvel, a escravido. Mas, na antiguidade, e

mesmo h pouco tempo, no Brasil, a escravido era considerada aceitvel.
A moral sempre fez parte da histria da humanidade. Todas as civilizaes
humanas, desde os primrdios, apresentam um tipo de moral. Contudo, a tica
(reflexo sobre a moral) surgiu como um fenmeno posterior moral. Veja que
foi a partir de uma prtica moral, de vrios costumes e comportamentos morais
j efetivos, vividos, de um contexto frtil, que surgiu a tica.
Ao estudar essas duas definies, de tica e de Moral, voc deve ter percebido
que, basicamente, a tica a teoria que estuda a moral. E a moral refere-se s
prticas humanas, aos comportamentos, que so classificados em funo de
critrios como certos (bons) ou errados (maus). A avaliao dos
comportamentos tambm depende de valores que aceitamos, estabelecemos
ou rejeitamos.
A relao entre a tica e a Moral pode ficar mais explcita com um exemplo.
Considere a seguinte situao:
Um aluno da rea da sade, em fase de elaborao de trabalho de concluso
de curso (TCC), enviou o seguinte e-mail ao professor-orientador:
Prezado professor: minha hiptese de pesquisa que pessoas que praticam
artes marciais podem resistir ao sufocamento por um tempo significativamente
mais longo do que as pessoas que no praticam artes marciais. Eu planejo que
um atleta profissional aborde sorrateiramente sujeitos de ambos os grupos e
sufoqueos at ficar inconscientes. O tempo do incio do sufocamento at a
inconscincia ser minha varivel independente. Voc acha que eu vou ter
algum problema em ter meu tema aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa
(CEP) na utilizao de seres humanos na minha pesquisa? Atenciosamente,
Bruce.
O professor-orientador responde:
Prezado Bruce: No quero diminuir seu entusiasmo pela pesquisa, mas voc
pode realmente ter um grande problema em obter aprovao para o seu tema
(para no falar em pessoas voluntrias para a realizao do estudo). Tenha
certeza de que o comit de tica no apenas desconsiderar sua proposta,
mas tambm, muito provvel, que a jogue no lixo. Encontre outro tema.
Atenciosamente, PMP. (THOMAS; NELSON, 2002).
Pgina 88
Voc capaz de perceber a tica e a moral que permeia este caso?
Veja que aqui temos, especificamente, um ato moral. O ato moral refere-se ao
sufocamento; refere-se ao comportamento moral praticado. Embora em
algumas artes marciais admite-se o golpe do estrangulamento, em pesquisas,
este ato jamais poderia ser adotado.

E a tica? Onde est? Bom, a tica, como j vimos, a teoria que prope
refletir as condutas morais. Voc pode, ento, perguntar: onde est tal reflexo
sobre esta conduta moral: o sufocamento?
Ora, a tica inicia-se justamente quando comeamos a analisar racionalmente
esse comportamento moral, esse ato moral, considerando, por exemplo, as
seguintes questes:
Na realizao de uma pesquisa, seria correto sufocar o sujeito/voluntrio, ainda
mais de forma sorrateira, at a sua inconscincia? Seria correta a realizao de
uma pesquisa sem o esclarecimento dos objetivos do estudo, sem
consentimento do sujeito pesquisado? Os riscos desse estudo no seriam
maiores que os benefcios? E se o sujeito pesquisado, no momento da
abordagem tivesse uma complicao decorrente do sufocamento?
Veja outros casos que caracterizam a falta de tica na pesquisa, ocorridos no
sculo XX.
Entre 1932 e 1972, um grupo de pacientes com sfilis foi deliberadamente
deixado sem tratamento para que os mdicos pudessem estudar o
desenvolvimento natural da doena. Os pacientes eram pobres e negros. Isso
aconteceu em Tukesgee, Alabama, EUA. (VIERA; HOSSNE, 1998).
Para estudar os efeitos colaterais de anovulatrios orais (remdio para no
engravidar), os mdicos administraram, a um grupo de 76 mulheres, apenas
placebo. Ocorreram 10 casos de gravidez indesejada no grupo que recebeu
placebo. As mulheres eram americanas pobres, de ascendncia mexicana
(VIERA; HOSSNE, 1998).
Na Repblica Dominicana, na Tailndia e na frica, foram feitos experimentos,
financiados pelo governo americano, com 12211 mulheres, para determinar a
dose mnima de AZT no tratamento de aidticas grvidas. Cerca de metade
dessas mulheres recebeu placebo. (VIERA; HOSSNE, 1998).
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Observe que a tica, relativa ao exemplo do sufocamento, torna-se explcita
quando estabelecemos que questes morais devem ser discutidas, quais
critrios, valores e mtodos devemos propor para lidar com tais questes
conflituosas, que, por sua vez, fazem parte do processo de pesquisa.
O ato moral em questo, o sufocamento, representa apenas uma gota de um
oceano repleto de outras situaes, referentes prtica da pesquisa. A
avaliao tica do estudo deve levar em conta qualquer procedimento que
possa trazer algum prejuzo ao participante da pesquisa. E esse prejuzo pode
ocorrer desde uma simples pergunta que se possa fazer numa entrevista e/ou
questionrio at em procedimentos mais sofisticados, como por exemplo, em
experimentos farmacuticos, pesquisas com clulas tronco, vacinas, entre
outros.

Apesar de a tica ser a teoria que estuda a moral, saiba que existem vrias
ticas, doutrinas ticas, que foram propostas no decorrer da histria da
humanidade. Assim, foram propostos diferentes modos de refletir sobre os atos
morais, inclusive sobre o caso exposto no exemplo anterior.
De fato, existem inmeras ticas e elas podem ser agrupadas e estudadas de
vrios modos. Tais ticas podem ser reunidas em torno de trs grandes reas em funo da similaridade, semelhana ao refletir sobre a moral - como tica
Normativa, Metatica e tica Prtica ou Aplicada.
A tica normativa, como o prprio nome diz, procura estabelecer normas
gerais e modelos universais de comportamentos morais a serem seguidos.
Esses modelos universais deveriam ser vlidos para todo um universo de
sujeitos e todo um universo de situaes.
A metatica estuda as proposies, as sentenas que esto relacionadas a um
ato moral. Assim, so privilegiadas as reflexes relativas verdade, validade
e lgica de uma proposio que expressa um juzo moral.
A tica prtica ou aplicada refere-se tentativa de aplicao dos princpios
gerais da tica normativa, em situaes prticas do nosso dia a dia, do nosso
cotidiano.
Considere a seguinte situao (hipottica) prtica:
Existe um amigo ou parente nosso que est moribundo, vegetando e sofrendo
no leito do hospital com cncer. O enfermo est infeliz porque no pode mais
andar nem mexer os membros; porque s respira com o auxlio de uma srie
de aparelhos. Para piorar a situao, no h expectativa de melhora, apenas
de mais sofrimento e de dor, que devem prolongar-se por algum tempo. Em
funo desse contexto, o enfermo solicita que sua vida seja interrompida, para
que, ento, possa encontrar a paz e a felicidade.
Pgina 90
A tica prtica discutiria, por exemplo, o que fazer em uma situao como essa.
Nesse sentido, a tica prtica poderia retomar dois princpios que fazem parte
das reflexes da tica normativa, como por exemplo:
1. nenhum ser humano pode ser privado de sua vida;
2. devemos ser felizes.
Ora, com essa questo prtica e com esses dois princpios estudados pela
tica normativa, encontramo-nos em um dilema: o que fazer?
Veja as opes bsicas:
1. Se a vida do enfermo for interrompida, ento, ele encontrar a paz, a
felicidade que alega e defende. Contudo, se agirmos desse modo, estaremos

desrespeitando o preceito moral de que nenhum ser humano pode ser privado
de sua vida.
2. Se a vida do enfermo no for interrompida, ento, ele continuar a sofrer e
permanecer infeliz at o dia de sua morte. Contudo, se agirmos desse modo,
estaremos desrespeitando o preceito moral de que devemos ser felizes, ou
seja, de que o enfermo, mesmo nessas condies, tem direito a ser feliz.,
Essas questes so problematizadoras e servem apenas para caracterizar, no
campo da filosofia, o objeto da tica prtica.
Destacamos como exemplos de tica prtica ou aplicada, a tica na poltica,
a tica profissional, a tica no servio pblico, a tica na Pesquisa, entre
outras tantas.
A tica prtica a que mais nos interessa neste captulo, pois ela que
fundamenta a conduta do pesquisador na produo e socializao do
conhecimento.
Primeiramente, vejamos algumas aes que devem orientar a conduta do
pesquisador na produo do conhecimento.
Seo 2
Questes ticas na produo do conhecimento
Alm dos recursos lgicos e metodolgicos que devem orientar o processo de
pesquisa, so necessrios recursos ticos que conduzem a produo, a
discusso e a divulgao do conhecimento. A construo metodolgica da
pesquisa est diretamente relacionada com os preceitos ticos. A formulao
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de um roteiro de entrevista ou a elaborao de um questionrio, por exemplo,
indicam de forma prtica essa relao, pois a pergunta deve ser elaborada e
conduzida de maneira que no cause nenhum prejuzo ao sujeito participante
da pesquisa. Esse apenas um dos exemplos que demonstram essa relao.
As pesquisas com seres humanos no Brasil so normatizadas por um conjunto
de normas estabelecidas pelo Ministrio da Sade (MS), pelo Conselho
Nacional de Sade (CNS) e pela Comisso Nacional de tica em Pesquisa
(CONEP). Entre as normas destaca-se, principalmente, a resoluo 196/1996
que contm as diretrizes e normas regulamentadoras de pesquisas envolvendo
seres humanos. (BRASIL, 1996)
A resoluo 196/1996 apresenta um conjunto de termos e definies
operacionais que servem de parmetro para conduzir eticamente as pesquisas
no Brasil.

Para que voc alcance uma maior compreenso do processo de pesquisa,

destacamos alguns termos e, respectivamente, o significado que assumem:
a. Protocolo de Pesquisa: o documento que apresenta todas as
informaes relativas pesquisa: qualificao do pesquisador responsvel,
descrio dos sujeitos da pesquisa e dos procedimentos metodolgicos. No
protocolo, o pesquisador deve incluir a documentao necessria para a
conduo tica do processo de pesquisa. O CEP-UNISUL apresenta modelos
para os seguintes documentos:
- Folha de rosto para pesquisa, envolvendo seres humanos (Formulrio
CONEP);
- Folha de identificao do projeto Unisul;
- Declarao de Cincia e Concordncia das Instituies Envolvidas (DCCIE);
- Termo de consentimento Livre e Esclarecido (TCLE);
- Consentimento para fotografias, vdeos e gravao de imagens;
- Autorizao do Guardio dos Pronturios;
- Justificativa para a no utilizao do TCLE.
b. Risco da pesquisa: possibilidade de ocorrer algum dano ao sujeito
pesquisado em qualquer fase da pesquisa. Os danos podem ter dimenso
fsica, psquica, moral, intelectual, social, cultural ou espiritual. O pesquisador
responsvel deve suspender a pesquisa se perceber algum risco ao sujeito
participante do estudo.
Pgina 92
c. Dano associado ou decorrente da pesquisa: agravo imediato ou tardio,
causado ao indivduo ou coletividade. Se comprovado com nexo causal, o
dano associado ou decorrente da pesquisa dever ser indenizado. O sujeito
participante da pesquisa dever ter a cobertura material em reparao ao dano
causado.
d. Consentimento livre e esclarecido: manifestao da anuncia
participao do processo de pesquisa mediante assinatura do Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE). Ao assinar o termo, o sujeito revela
estar plenamente esclarecido, se puder responder s seguintes questes:
-Quais so os objetivos da pesquisa?
-O que justifica a realizao do estudo?
-Quais so os procedimentos que sero realizados?
-Qual a durao da pesquisa?
-Quem so os pesquisadores?
-Quais so os riscos e benefcios do estudo?
-Em que momento possvel sair da pesquisa?
-Quem procurar em caso de dvida?
Para que no haja dvidas sobre essas questes, o TCLE deve ser redigido
em linguagem clara, sendo autoexplicativo.

e. Comits de tica em Pesquisa-CEP: rgo multidisciplinar formado por

profissionais de vrias reas: mdicos, enfermeiros, advogados, filsofos,
estatsticos, telogos, membros da comunidade etc. Toda pesquisa que
envolve, direta ou indiretamente, seres humanos deve ser submetida
aprovao de um Comit de tica. Os comits de tica no Brasil so
subordinados ao Conselho Nacional de tica em Pesquisa (CONEP), cuja
finalidade avaliar projetos de temticas especiais, envolvendo gentica
humana, reproduo humana, frmacos, medicamentos, vacinas, populaes
indgenas, entre outros.
f. Vulnerabilidade: capacidade de autodeterminao reduzida no que se
refere, principalmente, ao consentimento livre e esclarecido. Pode ser de uma
pessoa ou de um grupo de pessoas sem autonomia para decidir sua
participao na pesquisa. Como exemplo de sujeitos vulnerveis, pode-se
mencionar pessoas envolvidas em relaes de hierarquia de poder, como
crianas e adolescentes, soldados, estudantes e funcionrios.
Pgina 93
g. Incapacidade: ausncia de capacidade civil para o consentimento livre e
esclarecido da pesquisa. So considerados incapazes os doentes no
conscientes, as crianas e as pessoas com incompetncia psicolgica.
h. Princpios bioticos: princpios gerais que devem orientar a tica na
pesquisa. O CEP-UNISUL apresenta, conceitualmente, os seguintes princpios:
- Autonomia: significa liberdade e domnio do sujeito sobre sua prpria vida.
Para garantir a autonomia, entre outros fatores, o pesquisador deve respeitar a
intimidade, os valores morais e as crenas do participante da pesquisa.
- Beneficncia: assegura o bem-estar das pessoas, evitando danos, e garante
que seus interesses sejam atendidos [...].
- No maleficncia: assegura que sejam minorados ou evitados danos fsicos
aos sujeitos da pesquisa ou pacientes. Riscos da pesquisa so as
possibilidades de danos de dimenso fsica, psquica, moral, intelectual, social,
cultural ou espiritual do ser humano, em qualquer fase de uma pesquisa e dela
decorrente.
-Justia: exige equidade na distribuio de bens e benefcios, em qualquer
setor da cincia, como por exemplo: medicina, cincias da sade, cincias da
vida, do meio ambiente etc.
-Proporcionalidade: procura o equilbrio entre os riscos e benefcios, visando
ao menor mal e ao maior benefcio s pessoas. Este princpio est intimamente
relacionado com os riscos da pesquisa, os danos e o princpio da justia.
(UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA, 2012).
importante ressaltar que a resoluo 196/1996, do Conselho Nacional de
Sade, apresenta outros termos e questes necessrias conduo tica da
pesquisa.
Caso voc participe de algum grupo de pesquisa, de programas de bolsas de
pesquisa (PUIC, PUIP, PIBIC, PMUC, Artigos 170 e 171) ou esteja elaborando

o projeto de pesquisa do Trabalho de Concluso de Curso, e, se a sua

pesquisa envolve seres humanos, a Resoluo 196/1996 deve ser consultada
e lida com muita ateno.
Outra questo tica importante na produo do conhecimento diz respeito ao
direito autoral. A transcrio de trechos ou at mesmo a apresentao de
parfrases, sem a meno da referncia, pode caracterizar plgio. E plgio,
como voc j sabe, crime. Segundo o dicionrio Houaiss (2004, p. 2232),
plgio corresponde apresentao feita por algum, como de sua prpria
autoria, de trabalho, obra intelectual etc. produzido por outrem. Observe que
nessa definio no se verifica a boa-f ou a m-f, razo pela qual o uso
indevido de uma ideia, por si s, pode caracterizar plgio, independente da mf.
Pgina 94
Um exemplo clssico de uso indevido de ideias, na produo escrita, quando
o pesquisador faz uma citao indireta passar por citao direta. Vejamos: A
citao direta uma transcrio literal de uma ideia e pode ser de dois tipos:
curta, com at trs linhas, e longa, com mais de trs linhas. Em ambos os
casos necessrio apresentar um destaque grfico que indica a cpia: aspas
para a citao curta e recuo de 4 cm, fonte menor, espao simples e dispensa
das aspas para a citao longa. J a citao indireta, livre, na forma de
parfrase, baseada na obra do autor consultado. Na citao indireta no h
destaques grficos, porm, exige-se a indicao da obra pesquisada.
Todavia, muitas vezes o aluno faz passar uma citao direta por indireta, ou
seja, transcreve trechos que deveriam estar entre aspas ou com recuo e fonte
menor, como se fosse uma parfrase. Trata-se de plgio parcial. Essa conduta
poderia ser facilmente enquadrada na Lei n 9.610, de 1998, que trata dos
direitos autorais, no art. 7, inciso I e arts.18, 28 e 29 e at mesmo no art. 184
do Cdigo Penal. (BRASIL, 1988; BRASIL, 1940).
O art. 184 do Cdigo Penal estabelece ser crime violar direitos de autor e os
que lhe so conexos. (BRASIL, 1940).
Se voc ainda no sabe fazer citaes bibliogrficas, para no incorrer em
plgio, consulte o manual Trabalhos Acadmicos na Unisul ou ento a NBR
10520, da Associao Brasileira de Normas Tcnicas.
A discusso sobre as questes relacionadas tica na produo do
conhecimento inesgotvel. preciso estar sempre alerta, inclusive para a
possibilidade de fraudes, de fabricao de dados, de estatsticas falsas ou
estudos com erros de delineamento metodolgico.
O trabalho no tico interessa ao pesquisador apenas enquanto objeto de
estudo e discusso. Sua prtica deve ser veementemente condenada.
Pgina 95

Seo 3
Questes ticas na socializao do conhecimento
Alm das questes ticas relacionadas produo do conhecimento,
importante pontuar questes relacionadas tica na socializao do
conhecimento. Em primeiro lugar, cabe ressaltar que se o conhecimento
produzido no mbito da cincia no for comunicvel, no poder receber o
status de conhecimento cientfico.
H diversas formas de divulgao e socializao do conhecimento:
Congressos, Simpsios, Jornadas, Seminrios, Mesa-Redonda, Painis,
Colquios e Encontros. Esses eventos renem pessoas que, durante algum
tempo, apresentam temas e discutem resultados de pesquisas de relevncia
acadmica e social.
Figura 5 1 Seminrio de Pesquisa em Educao da Regio Sul IX ANPED
Sul: Solicite auxilio visual
Fonte: IX ANPED (2012).
Voc, na condio de acadmico, deve ficar atento aos eventos que acontecem
na rea de conhecimento de seu curso, pois constituem uma grande
oportunidade para se conhecer as novidades e as pesquisas que esto sendo
realizadas na atualidade. A participao em um congresso nos permite ver a
cincia e a produo acadmico-cientfica com outros olhos.
Alm dos eventos, outra forma de divulgao de socializao do conhecimento
consiste na publicao de artigos em peridicos cientficos. Assim, como nos
eventos cientficos, as revistas cientficas possibilitam a circulao de forma
dinmica dos resultados de pesquisas nas mais diversas reas do
conhecimento.
Pgina 96
As questes ticas relacionadas socializao do conhecimento so to
complexas quanto as que so relacionadas produo do conhecimento. Das
vrias questes relacionadas divulgao do conhecimento, selecionamos
duas para abordar neste captulo: a primeira est relacionada ao problema das
publicaes endgenas e a segunda devolutiva da pesquisa.
Uma publicao endgena, como o prprio nome diz, caracterizada quando
um peridico cientfico publica um nmero significativo de artigos provenientes
da prpria instituio que o mantm. O problema que nesses peridicos,
muitas vezes, os aspectos tcnicos podem ficar em segundo plano e o critrio
poltico poder prevalecer.
As revistas que se orientam por critrios de publicao mais rigorosos
estabelecem, em geral, 70% de contribuies exgenas e apenas 30% de

contribuies endgenas. Alm disso, a avaliao dos trabalhos feita por

pareceristas externos.
Portanto, quando voc for publicar um artigo cientfico, d preferncia para uma
revista de outra instituio.
Outra questo importante para ser discutida no mbito da socializao do
conhecimento a chamada devolutiva da pesquisa. Embora seja um direito
dos participantes, muito raro observar estratgias de devoluo dos
resultados de pesquisas.
As aes de devoluo de resultados de pesquisas podem ocorrer de inmeras
formas e j podem ser planejadas quando o pesquisador estabelece o primeiro
contato com os sujeitos participantes do estudo. Entre as formas de devoluo,
o pesquisador pode enviar uma cpia fsica ou eletrnica do trabalho ou artigo
ministrar uma palestra, desenvolver uma interveno educativa na comunidade
etc.
Voc estudou nesta unidade algumas orientaes que devem conduzir o
pesquisador no momento do planejamento, da execuo e da divulgao dos
resultados de uma pesquisa. Assim, quando voc assumir a condio de
pesquisador, importante refletir sobre essas questes.
Pgina 97
Consideraes Finais
Teoria do Conhecimento uma Unidade de Aprendizagem institucional,
presente em todos os itinerrios formativos dos cursos de graduao da Unisul.
Tem como preocupao bsica oferecer ao estudante os meios necessrios
para desenvolver conhecimentos voltados ao processo de produo cientfica e
de socializao do conhecimento.
Trata-se de conhecimentos que permitem a interdisciplinaridade, pois a
Unidade de Aprendizagem dispe de captulos de estudo de interesse de vrias
reas do conhecimento.
Este o grande diferencial da Unidade de Aprendizagem. Atende,
principalmente, s novas exigncias da educao superior, preocupada em
estimular o estudante a pensar dialeticamente, frente multiplicao e choque
de informaes decorrentes da mundializao das relaes econmicas e
socioculturais.
Os contedos apresentados neste livro no pretenderam esgotar todas as
informaes referentes Unidade de Aprendizagem, mas, sem sombra de
dvida, permitiram o acesso, com consistncia, s informaes iniciais para
aquele que tem a pretenso de iniciar-se no mundo da pesquisa e vida
acadmica.

Agradecemos sua companhia e, mais uma vez, enfatizamos o desejo de que

este livro tenha contribudo para o seu itinerrio formativo e oferecido
informaes necessrias para a compreenso do conhecimento, os seus
caminhos, desafios e responsabilidades, desenvolvendo as habilidades e
competncias apresentadas como objetivos e metas do presente estudo.
Um grande abrao!
Pgina 99
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Pgina 103
Sobre os Professores Conteudistas
Alexandre de Medeiros Motta
Natural do municpio de Tubaro (SC), graduado em Estudos Sociais e
Histria pela extinta Fundao Educacional do Sul de Santa Catarina (FESSC),
atual Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL); especialista em
Metodologia do Ensino Superior tambm pela extinta FESSC; mestre em
Cincias da Linguagem pela UNISUL, desde 2005. Atuou como professor de
Histria no ensino fundamental e mdio, nas redes de ensino pblico e privado
do municpio de Tubaro. Desde 1987, atua como professor nos cursos de
graduao e de ps-graduao da Unisul, tanto na modalidade presencial
como a distncia, principalmente nas disciplinas da rea de pesquisa. Por ora,
coordena tambm as Licenciaturas de Histria e de Geografia da Unisul.
Gabriel Henrique Collao
Bacharel em Comunicao Social pela Universidade do Vale do Itaja
(Univali/2000), jornalista profissional (SC-01305-JP) e, desde 2002, professor
da Universidade do Sul de Santa Catarina (Unisul/SC) em cursos de graduao
e ps-graduao, presenciais e virtuais e coordenador de monografia do curso
de Direito. Especialista em Jornalismo Cultural pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC/SP, 2002), especialista em Metodologia da
Educao a Distncia pela Unisul (2008) e especialista em Docncia para o
Ensino Superior pela Unisul (2010). Autor de livros, materiais didticos e artigos
cientficos, membro do conselho editorial da revista Cadernos Acadmicos
(Unisul/SC) e revisor de peridicos acadmico-cientficos. Professor convidado
da Escola da Magistratura do Estado de Santa Catarina e scio-diretor da
Collao & Collao Educao e Comunicao.
Marciel Evangelista Cataneo
Graduado em Filosofia (Bacharelado e Licenciatura) pela Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC) e Bacharel em Teologia pelo Instituto Teolgico de
Santa Catarina (ITESC). Mestre em Educao pela Universidade do Sul de
Santa Catarina (UNISUL). Foi coordenador de Pastoral (Movimentos e Aes
Sociais) da Diocese de Tubaro e coordenador do Regional Sul IV (Santa
Catarina) da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), atuando na
elaborao, captao de recursos, acompanhamento e avaliao de pastorais
e projetos sociais.
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Professor universitrio desde maro de 1990; leciona Filosofia e tica nos

cursos de graduao da Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL). o
atual coordenador do Curso de Filosofia da UnisulVirtual e articulador da
Unidade de Articulao Acadmica Educao, Humanidades e Artes do
campus UnisulVirtual da Unisul.
Vilson Leonel
Possui graduao em Filosofia pela Universidade do Sul de Santa Catarina
(1985). Atualmente professor da Universidade do Sul de Santa Catarina nas
disciplinas Filosofia da Linguagem e Pesquisa Jurdica e Monografia. Atua nos
cursos presenciais e a distncia. Mestrando em Educao pela Universidade
do Sul de Santa Catarina, atua principalmente nos seguintes temas: Produo
Cientfica e Educao a Distncia.