X Congreso Argentino de

Antropologa Social
Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo:

GT 39 Antropologa de las Moralidades

Ttulo del Trabajo:

Sobre la orientacin moral del comportamiento y los usos prcticos de

las orientaciones morales.

Fernando Alberto Balbi (UBA / CONICET)

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

1- Una de las muchas dificultades que restringen nuestra capacidad de analizar

adecuadamente los hechos sociales es la tendencia profundamente arraigada en
el pensamiento llamado occidental en tanto se trata de un pensamiento burgus a
tratar aquello que se considera del orden de la moralidad o la moral como opuesto
a lo que sera del dominio del comportamiento interesado o pragmtico, tendencia
denotada frecuentemente por contrastes tales como los trazados entre moral /
pragmtica, moral / razn, valor / inters, desinters / inters, altruismo /
egosmo, etc. Buena parte de la historia de las ciencias sociales y de la filosofa
moderna, de hecho, podra ser escrita en trminos de la diversidad de posiciones
factibles en torno de esta oposicin, incluyendo aquellas que niegan radicalmente la
posibilidad de la existencia de una de las formas de comportamiento que ella
supone. Incluso nuestro vocabulario hace difcil eludir este proceder.
Las formas ms pobres de esta distincin son las que asumen, ms o menos
explcita y conscientemente, que se trata de un hecho, un dato de la realidad. Ello
conduce, al tratamiento de comportamientos, relaciones sociales y an instituciones
particulares como enteramente fundadas en uno de los polos: esto es, como
puramente morales o, mucho ms frecuentemente, como meramente regidas por el
inters o la racionalidad en el sentido estrecho de una racionalidad respecto a
fines y, consecuentemente, como amorales o an inmorales. Ejemplos de la
segunda opcin son la economa neoclsica y sus derivaciones (la antropologa
econmica formalista, los enfoques transaccionistas desarrollados hacia la dcada
de 1960), la ortodoxia vigente en ciencia poltica y, claro est, los tericos de la
accin racional. El mismo tipo de opcin conceptual se encuentra arraigada como un
supuesto en muchos estudios desarrollados desde la segunda mitad de la dcada de
1970 que tratan el comportamiento en trminos de las nociones de discurso,
retrica o narrativas, donde se afirma o se asume que los postulados morales
verbalizados valores, mximas, ejemplos estandarizados, reglas explcitas, etc.
son

meros

recursos

retricos

con

cuyos

sentidos

los

actores

juegan

estratgicamente (cf., por ejemplo, Herzfeld 1988).

Todos estos enfoques resultan inaceptables en tanto parmetros para el
anlisis etnogrfico de la vida social porque suponen establecer a priori una
explicacin del comportamiento de los sujetos y obliteran la posibilidad de atender
seriamente a las perspectivas nativas. En efecto, si se entiende a la perspectiva
etnogrfica como una mirada analtica que trata de aprehender una porcin del
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mundo social a travs de un anlisis centrado estratgicamente en las perspectivas

de los actores y que apunta a integrarlas coherentemente a sus productos finales,
los textos etnogrficos (cf. Balbi 2007, 2010), resulta imperativo rechazar este tipo
de perspectivas por cuanto comportan, inevitablemente, abordar el anlisis del
comportamiento habiendo decidido de antemano su sentido.
Sin embargo, la tendencia a tratar a la moral y el inters como diametralmente
opuestos puede presentarse de maneras mucho ms sutiles que no atribuyen al
mundo lo que es producto de nuestra propia mirada. Entre muchos ejemplos
destaca, sin lugar a dudas, la distincin trazada por Max Weber (1996) entre el
comportamiento racional con respecto a fines y el racional con respecto a valores.
Weber distingui entre ambos como parte de un esquema tpico-ideal (que, adems,
comprende otros dos tipos), advirti claramente que slo en casos excepcionales la
accin social poda estar orientada de modo exclusivo en los trminos de uno sus
tipos ideales y, que yo sepa, nunca olvid esto en el curso de sus anlisis (cosa,
que, en cambio suelen hacer quienes se proponen explcitamente valerse de su
mtodo). El problema aqu es menos evidente y atae al ncleo del procedimiento
seguido por Weber. En efecto, la tipologa separa radicalmente ambas modalidades
de comportamiento a nivel conceptual asumiendo que, a fines analticos, es posible y
conveniente distinguirlas plenamente; y, aunque slo se las haya separado
heursticamente para luego reunirlas en el anlisis del comportamiento efectivo, esa
lnea divisoria se torna en el elemento central de la comprensin de ste. El
resultado es que resulta imposible dar cuenta plenamente de las diversas formas en
que, en la prctica, fines y valores, intereses y moral, se presentan articulados en
la conducta de los sujetos, donde muchas veces son indistinguibles: pues, una vez
separados analticamente (operacin que, cabe recordarlo, implica tambin
oponerlos), ya no podemos volver a reunirlos satisfactoriamente. Este procedimiento
aunque es legtimo en el contexto de la empresa sociolgica weberiana resulta,
as, inaceptable en trminos de una concepcin de la etnografa que pretenda
atender seriamente a las perspectivas de los actores.
2- Anteriormente he sugerido (cf. Balbi, 2007) que una alternativa conveniente al
menos para la Antropologa Social para evitar ingresar a este laberinto sin salida
es la de asumir un punto de partida propiamente etnogrfico, comenzando por
atender al comportamiento, donde la distincin entre intereses y moral no es
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evidente ni siquiera para los propios actores, en lugar de encarar nuestro trabajo
postulndola como un a priori conceptual. As, deberamos preguntarnos cmo es
posible que las personas sean regularmente capaces de conformarse a patrones de
comportamiento que aparecen como moralmente adecuados para quienes las
rodean y para ellas mismas y, al mismo tiempo, consigan realizar intereses y metas
propios, sean estos individuales o grupales. En el plano de la forma en que el
comportamiento es producido subjetivamente importa, aqu, no confundir la
produccin del comportamiento con su posterior evaluacin pblica, la
identificacin entre valores morales e intereses es posible, y que, de hecho, se da en
gran parte del comportamiento humano, a travs de las innumerables formas en
que, una y otra vez, confundimos sutilmente lo que nos conviene hacer con lo que
nos parece correcto hacer (cf. Balbi, 2007: cap. I). Si se opta por un abordaje
propiamente etnogrfico, pues, se hace imperativo tanto dar cuenta a nivel terico
de las condiciones de posibilidad de esa asimilacin entre moral e inters (esto es,
de sus condiciones, fundamentos y mecanismos) como establecer etnogrficamente
las formas en que ello sucede en medios sociales particulares.
Desde el punto de vista terico, si entendemos como dotado de un carcter
moral a cualquier comportamiento o relacin social que sea postulado por un
conjunto o categora de actores como simultneamente obligatorio, en tanto
sancionado socialmente, y deseable (cf. Balbi 2007) y si consideramos como
interesado a todo comportamiento dirigido a la concrecin de metas que los actores
consideran como relevantes para s o para sus grupos de referencia, el rumbo que
encuentro ms promisorio para dar cuenta de las condiciones de posibilidad de la
asimilacin entre ambos consiste en centrar nuestra atencin en las relaciones entre
moral y cognicin. Se trata, para decirlo ms llanamente, de atender al hecho que la
moral es, en lo esencial, un fenmeno del orden cognitivo. Este camino no es para
nada novedoso y, en la tradicin de las ciencias sociales, remite fundamentalmente
a los trabajos de Emile Durkheim (cf. 1951, 1992, 1994). En otra tradicin, donde
filosofa y psicologa se imbrican una con la otra, el tratamiento de la moral en
trminos de su estrecha vinculacin con el conocimiento tambin encuentra un
lejano antecedente en los trabajos de John Dewey (1922) y se extiende hasta la
actualidad, destacando particularmente la propuesta de Mark Johnson (1996) en el
sentido de fundar las teoras normativas de la filosofa moral en los hallazgos
empricos de las investigaciones en psicologa moral.
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Desde el punto de vista del problema que he enunciado, este tipo de

aproximacin abre una va clave para superar la contraposicin folk entre moral y
comportamiento interesado al poner en el centro del anlisis al hecho de que los
sujetos perciben y entienden el mundo que los rodea en trminos que ya se
encuentran cargados de connotaciones morales y, por ende, producen su propio
comportamiento en trminos que siempre son moralmente informados. Lejos de
consistir en la aplicacin deductiva de reglas o de principios abstractos para
determinar el deber ser del comportamiento imagen que no permite pensarla como
implicada en la inmediatez de la accin, la moral es una parte integral del
entendimiento y el razonamiento humano y, por ende, de la accin, en la medida en
que se funda en el aparato conceptual humano (cf. Johnson 1996). As, la moral se
encuentra directamente implicada en nuestra percepcin, en el sentido de que los
hechos se nos presentan habitualmente, aunque no siemprecomo si estuviesen
dotados de un sentido moral determinado pues los aprehendemos en base a
estructuras conceptuales que, lejos de ser opcionales, se nos imponen, y que
delimitan las formas en que percibimos el mundo en que operamos; del mismo
modo, nuestro entendimiento (tanto a nivel tcito como a nivel explcito) del mundo
que nos rodea se produce en trminos de dichas estructuras y, por ende, comporta
una carga de sentido moral; asimismo, las caractersticas de dicho aparato
conceptual establecen los lmites dentro de los cuales se desarrollan nuestros
razonamientos acerca de cmo deberamos comportarnos y de cmo hemos de
juzgar el comportamiento ajeno (cf. ibd.:63); y, finalmente, las explicaciones
respecto del comportamiento propio y/o ajeno que elaboramos ex post facto se
conforman en base a las mismas estructuras y, en consecuencia, se ven tambin
atravesadas por connotaciones morales que, hasta cierto punto, se nos imponen
(tanto si las ofrecemos a los dems como a nosotros mismos; tanto si creemos en
ellas como si las desplegamos instrumentalmente, de manera retrica).
En este sentido, la moral vale decir, una u otra moral histricamente dada,
socialmente situada es constitutiva de todo el comportamiento humano. As surge,
de hecho, de la evidencia acumulada a lo largo de la historia de las ciencias
sociales, as como de los aportes tericos de Durkheim (cf. 1951, 1992, 1994) y de
Weber (1990, 1996), que permiten asumir que todo comportamiento, relacin social
y estructura institucional comportan y/o suscitan evaluaciones morales, aunque stas
no necesariamente sean explcitas. Tambin Dewey, desde algn lugar entre los
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campos de la filosofa y la psicologa, sealaba la omnipresencia de la moral en la

vida humana y la caracterizaba como un proceso continuo vinculado con el
aprendizaje del significado de la conducta y con su orientacin:
The foremost conclusion is that morals has to do with all activity into which
alternative possibilities enter. For wherever they enter a difference between
better and worse arises... The better is the good; the best is not better than
the good but is simply the discovered good. (Dewey, 1922:278)
(...) When we observe that morals is at home wherever considerations of
the worse and better are involved, we are committed to noting that morality is
a continuing process not a fixed achievement. Morals means growth of
conduct in meaning; at least it means that kind of expansion in meaning
which is consequent upon observations of the conditions and outcome of
conduct. It is all one with growing. Growing and growth are the sane fact
expanded in actuality or telescoped in thought. In the largest sense of the
word, morals is education. It is learning the meaning of what we are about
and employing that meaning in action. (ibd.:280)
Desde este punto de vista, no se aprecia necesidad alguna de pensar el
comportamiento interesado como conceptualmente antittico en relacin con la
moral. De hecho, los actores intentan realizar sus fines y concretar sus intereses
(sean estos individuales o grupales) en trminos morales pues as los conciben y,
lo que es ms, as los perciben desde un primer momento: en tanto elemento
constitutivo del aparato conceptual humano, la moral es tambin un elemento
constitutivo de la orientacin de la conducta humana en funcin de los intereses de
los actores, se encuentra entre las condiciones iniciales de su concepcin y es una
parte integral de los medios de su realizacin. As, por ejemplo, anteriormente he
examinado la ubicuidad y la eficacia que presentan los valores morales cuando se
encuentran fuertemente legitimados y sustentados por sanciones, lo cual hace
posible que se tornen, simultneamente y de manera inextricable, en principios de
orientacin del comportamiento y en medios a travs de los cuales ste se despliega
(cf. Balbi, 2007).
Ms ampliamente, Raymond Firth entenda que las opciones que hacen los
seres humanos en su comportamiento poseen continuidad y forman un sistema,
tanto en el sentido de que se encadenan cronolgicamente y en la secuencia de la
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accin, como en el de que a nivel conceptual se eslabonan en funcin de los

valores, en funcin de una serie de cualidades asignadas a las relaciones
involucradas en la accin (1976:142 y 143). Lejos de ser un asunto de arbitrio
individual, el establecimiento de tales valores era, para Firth, un fenmeno social:
La opcin, conducta y valores de cualquier individuo estn condicionados
por otras personas... Por su existencia misma, esas personas constituyen
elementos importantes en la apreciacin global que hace un individuo de su
propia posicin individual; luego, a las relaciones mantenidas con ellas se les
atribuye cualidades especficas valores. Esto se debe en parte a que las
acciones de los dems dan sentido al sistema conceptual y simblico del
individuo... Cuento menor sea el aislamiento en que acte un individuo, tanto
mayor deber ser su adaptacin a las elecciones -o expectativas de
eleccin- de los dems. (ibd.:143)
Por su parte, Dewey sugera que la moral supone un condicionamiento social de la
conducta, una saturacin social de la vida que alcanza incluso al medio fsico y que
no slo informa el significado de la conducta sino tambin su carcter instrumental;
vale la pena citar extensamente su razonamiento:
Our thoughts of our own actions are saturated with the ideas that others
entertain about them, ideas which have been expressed not only in explicit
instruction but still more effectively in reaction to our acts.
Liability is the beginning of responsibility. We are held accountable by
others for the consequences of our acts. (Dewey, 1922:315)
(...) Gradually Persons learn by dramatic imitation to hold themselves
accountable, and liability becomes a voluntary deliberate acknowledgment
that deeds are our own, that their consequences come from us.
These two facts, that moral judgment and moral responsibility are the work
wrought in us by the social environment, signify that all morality is social; not
because we ought to take into account the effect of our acts upon the welfare
of others, but because of facts. Others do take account of what we do, and
they respond accordingly to our acts. Their responses actually do affect the
meaning of what we do. The significance thus contributed is as inevitable as
is the effect of interaction with the physical environment. In fact as civilization
advances the physical environment gets itself more and more humanized, for
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the meaning of physical energies and events becomes involved with the part
they play in human activities. Our conduct is socially conditioned whether we
perceive the fact or not.
(...) When we begin to forecast consequences, the consequences that most
stand out are those which will proceed from other people. The resistance and
the cooperation of others is the central fact in the furtherance or failure of our
schemes. Connections with our fellows furnish both the opportunities for
action and the instrumentalities by which we take advantage of opportunity...
This social saturation is, I repeat, a matter of fact, not of what should be, not
of what is desirable or undesirable. It does not guarantee the rightness of
goodness of an act; there is no excuse for thinking of evil action as
individualistic and right action as social. Deliberate unscrupulous pursuit of
self-interest is as much conditioned upon social opportunities, training and
assistance as is the course of action prompted by a beaming benevolence.
The difference lies in the quality and degree of the perception of ties and
interdependencies; in the use to which they are put. (ibd.:316 y 317)
En suma, el sentido moral es una parte integral del sentido, incluyendo el de los
comportamientos interesados; y todo ello es producido socialmente lo que
implica, desde luego, que la moral es siempre una moral socialmente situada,
histricamente dada, y que el propio comportamiento en que ella se despliega le es
constitutivo, que la reproduce y la re-produce, la transforma.1 Dicho de otra
manera, todo el proceso por el cual los seres humanos llegamos a representarnos
(ms o menos explcitamente) determinadas metas como relevantes para nosotros o
para nuestros grupos de referencia e intentamos (ms o menos deliberadamente)
realizarlas se encuentra atravesado por preferencias socialmente inducidas que nos
llevan a representarnos determinadas alternativas de comportamiento como
simultneamente obligatorias y deseables.

He abordado el problema de la produccin social de la moral en: Balbi (2007)

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3- El abordaje de la moral en trminos que priorizan el anlisis de su estrecha

relacin con la cognicin conduce naturalmente a pensarla como una dimensin (en
el sentido de un aspecto o componente) de los hechos sociales antes que como
una esfera o un dominio de la vida social: si la moral es constitutiva de todo
comportamiento humano, entonces, tal como lo intuyera Durkheim, todos los hechos
sociales son portadores de una dimensin moral. En palabras de Dewey:
(...) The recognition that conduct covers every act that is judged with
reference to better and worse and that the need of this judgment is
potentially coextensive with all portions of conduct, saves us from the
mistake which makes morality a separate department of life. (1922:279)
Si, pues, la moral o moralidad es inseparable del comportamiento, cabe dudar que
ganemos algo tratndola como un dominio per se. Sin embargo, ese es el tipo de
tratamiento

que

ha

predominado

en

el

pensamiento

social,

conduciendo

invariablemente a la reificacin de la moral o moralidad puesto que supone

examinarla como si se tratara de un segmento diferenciado de los hechos sociales,
susceptible de ser analizado primero en s mismo para luego plantear el problema de
las formas en que se entrecruza o intersecta con otros dominios, campos, etc.
Como he mostrado en otro contexto (cf. Balbi 2007: cap. I), la reificacin de los
factores morales como parte de estructuras o sistemas morales o, ms
ampliamente, simblicos o culturales cuya existencia se da por supuesta y,
luego, se torna explicativa en virtud de su propia intangibilidad, conduce siempre a
anlisis que, en mayor o menor medida, resultan ahistricos y esencialistas. En
cambio, la adopcin de la perspectiva que propongo permite eludir al menos hasta
cierto punto las dificultades que resultan del procedimiento, largamente
naturalizado, consistente en diseccionar por adelantado el mundo social para luego
preguntarse por la forma en que sus porciones se interrelacionan. Por el contrario,
al tratar a la moral o moralidad como una dimensin analticamente diferenciable
de todos y cada uno de los hechos sociales, la sistematicidad que se advierte en las
formas en que se presentan los factores que asociamos a esos trminos puede ser
explicada en funcin de la sistematicidad de los propios hechos sociales; y, adems,
esto puede ser analizado etnogrficamente, apelando a recursos sociolgicos, sin

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necesidad de recurrir a los actos de fe en que se sustentan los anlisis que optan
por el camino de la reificacin.
4- Entiendo que esta perspectiva, que aqu apenas esbozo, nos equipa mejor para
atender en el curso de la etnografa a las diversas formas en que se presenta en la
prctica la relacin entre moral e inters, a las mltiples maneras en que ambos se
articulan en la produccin subjetiva del comportamiento.2 Por otra parte,
evidentemente, el enfoque que propongo comporta sus propios problemas, que no
puedo abordar aqu pero que cabe, al menos, enumerar en la forma de una
incompleta serie de preguntas para las cuales debo confesarlo carezco de
respuestas claras: Cmo estn conformados los recursos cognitivos que sostienen
el entendimiento y el razonamiento moral?; son de carcter metafrico (cf.
Johnson 1996), revisten la forma de esquemas (cf. Brewer 1999:729), tienen una
estructura de tipo coneccionista (cf. McClelland 1999; Bloch 1998: primera parte) o
suponen una combinacin de stos y otros tipos de recursos cognitivos (Brewer
1999:730)? Acaso, la dimensin moral de la percepcin, el conocimiento y la accin
debe ser pensada como estructurada por modelos culturales, tanto mentales como
instituidos en el mundo social (cf. Shore 1996; Casson 1999)? Cmo se relacionan
entre s el entendimiento moral intuitivo y el reflexivo (cf. Sperber 1997)?; y, ms
especficamente, cmo se vinculan las percepciones moralmente informadas y el
entendimiento moral implcito con el razonamiento, los juicios y las argumentaciones
morales? Cmo deberamos dar cuenta de la historicidad de la moral, esto es, de
su naturaleza socialmente situada, de su naturaleza cambiante?: como el producto
de disputas en torno de la produccin del sentido de los hechos sociales?; como el
efecto de incesantes negociaciones intersubjetivas?; como el correlato del
carcter inherentemente procesual y experimental de toda moral (cf. Dewey 1922;
Johnson 1996)?; como el producto del despliegue de nuestras capacidades
metacognitivas (cf. Moses y Baird 1999) o, ms particularmente, de un tratamiento
reflexivo de los conceptos y razonamientos morales fundado en nuestras
habilidades meta-representacionales (cf. Sperber 1997, 2000)?; como un efecto
de la naturaleza imaginativa del pensamiento humano (cf. Lakoff 1990) o, ms
especficamente, de nuestra imaginacin moral (cf. Johnson 1996)?; como un

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correlato inevitable de los procesos, a la vez psicolgicos y sociales, que resultan en

la produccin del significado en tanto elemento inmanente a los contextos
relacionales del involucramiento prctico de las personas en su entorno vital (cf.
Ingold 2002)?; etc. Y an: es realmente posible dar cuenta de la ntima relacin
entre moral y percepcin en trminos de la mediacin de estructuras conceptuales o
cabra, en cambio, pensar la moral como una forma especfica de conocimiento
incorporado desarrollada a travs de formas de aprendizaje situado (cf. Lave 1991;
Cantwell Smith 1999) e inseparable de las prcticas (cf. Ingold 2002; Marchand
2010; Downey 2010)?
5- He sugerido que, en tanto es un elemento constitutivo del aparato conceptual
humano, la moral tambin lo es de la orientacin de la conducta en funcin de los
intereses de los actores; ello significa, primero, que la moral es el punto de partida
de las formas en que dichos intereses son concebidos porque los sujetos perciben y
entienden el mundo que los rodea en trminos que ya se encuentran cargados de
connotaciones morales y, segundo, que es tambin una parte integral de los medios
de su realizacin porque los trminos de que disponen los sujetos para producir su
propio comportamiento (los conceptos que emplean, las formas en que se
estructuran sus razonamientos, su capacidad de reflexionar respecto de la conducta
propia y ajena, etc.) estn ya moralmente informados.
As, pues, todo comportamiento es al menos potencialmente, en teora a la
vez moral y pragmtico, cosa que, sin embargo, no significa que todos los
comportamientos concretos sean igualmente morales y pragmticos. En efecto, si
bien la moral entra en el comportamiento a la vez, e inseparablemente, como uno de
sus fundamentos y como parte de sus recursos (cf. Balbi 2007), no lo hace siempre
en las mismas proporciones. La medida en que la moral orienta efectivamente
nuestro comportamiento es variable, y tambin lo es el punto hasta el cual nos
servimos instrumentalmente de ella para lograr nuestros cometidos, pero ni lo uno
ni lo otro dependen de nuestra mera voluntad. Al contrario, tales medidas varan en
funcin de las condiciones sociales en que las orientaciones morales han sido
producidas y de aquellas en que son aplicadas; o bien lo que, hasta cierto punto,
es decir lo mismo, varan en funcin de las condiciones sociales que han llevado a
2

Este enfoque permite tambin minimizar la incidencia del problema de los inner states, que afecta
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11

los actores a concebir ciertos intereses y de aquellas en que tratan de concretarlos.

Dedicar lo que resta de esta ponencia a esbozar algunos de los factores que
pueden incidir sobre esas variaciones, considerando brevemente algunos materiales
etnogrficos.
6- En el curso de mi trabajo sobre el lugar ocupado por el concepto de lealtad3 en la
praxis poltica de los peronistas (cf. Balbi 2007)4 pude comprobar que ste, sus
opuestos (los de traicin y deslealtad) y sus derivados (leal, traidor, etc.) eran
recursos clave desplegados por los actores para posicionarse en trminos moral y,
por ende, polticamente positivos y para atacar a sus rivales colocndolos en
posiciones moral y polticamente negativas. Durante los aos que dur mi trabajo,
entre fines de la dcada de 1990 y comienzos de la primera de este siglo, me
encontr crecientemente sorprendido por la eficacia de esos usos del universo
conceptual de la lealtad (denotada, ante todo, por el hecho de que, una vez
introducidas

en

la

interaccin,

las

apelaciones

al

mismo

se

tornaban

sistemticamente en elementos centrales de sta), as como por su muy escasa

variedad que, a su vez, revelaba que los sentidos asociados al concepto de lealtad
eran sistemticamente los mismos, como si no hubiera disputas al respecto. En
efecto, la lealtad apareca con casi total regularidad en las palabras y las acciones
de los actores siendo considerada: como una virtud de carcter moral propia de todo
autntico peronista; como una cualidad inherente a las personas, que se tiene o no
se tiene; como el fundamento ltimo de las relaciones entre compaeros, la
conduccin poltica y la unidad de propsitos de los hombres y mujeres del
peronismo; como asimtrica, en el sentido de que la lealtad del conductor
engendrara la de sus seguidores y no al contrario; entre otras ideas. En todos los
casos que mis fuentes exhiban, los usos pragmticos de la lealtad se ajustaban
estrechamente a estos sentidos cannicos: los actores denotaban su lealtad (para
con sus jefes polticos, agrupaciones, compaeros, el Partido, etc.) mediante una
paleta limitada de declaraciones verbales y recursos no verbales, incluyendo
complejas puestas en escena fuertemente estandarizadas (tanto aparentemente
descontextualizadas

como

sujetas

un

calendario

de

conmemoraciones

particularmente al anlisis etnogrfico de la moral. Vase: Balbi (2007).

3
En la exposicin de los casos me valgo de las itlicas para sealar las expresiones de los actores.
4
Por razones de espacio, no incluir referencias detalladas, remitiendo al lector al volumen citado.
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ritualizadas) que histricamente los rivales polticos del peronismo han tendido a
considerar como formas de obsecuencia; y usaban recursos similares e igualmente
limitados para acusar a sus rivales de ser traidores o, ms veladamente, desleales.
Por el contrario, no fui capaz de encontrar caso alguno en que un sujeto o grupo se
posicionara implicando y mucho menos, afirmndolo explcitamente su propia
condicin de desleal o traidor y presentndola como algo positivo, ni tampoco
intentos de descalificar a los rivales atribuyndole a su presunta lealtad un valor
negativo (lo ms cercano a esto eran descalificaciones que suponan acusar a
alguien de no tener otra virtud que la de ser leal, como las que en su momento
fueron levantadas en contra de Hctor Cmpora). Ms sorprendente an me
resultaba la constatacin de que los usos contemporneos del universo conceptual
de la lealtad, as como los sentidos que denotaban, eran casi idnticos a los que
revelaban las fuentes primarias y secundarias sobre las dcadas formativas del
peronismo.
El panorama que exhiban mis materiales era, entonces, el de la existencia de
un cierto universo conceptual centrado en un valor moral sobre cuyos sentidos no
pareca haber disputa y que aparentemente casi no haban experimentado cambios
desde la dcada de 1940 (la principal excepcin se relacionaba con la muerte de
Juan Domingo Pern, que conllev ciertos cambios en el sentido de las
manifestaciones de lealtad hacia l, las cuales, sin embargo, continuaban siendo
centrales) y que se integraban en un repertorio de usos polticos pragmticos o
interesados sumamente pobre. Todo ello me resultaba sorprendente al punto de
parecerme imposible, pues los antroplogos de mi generacin estamos ms bien
preparados para a esperar disputas por el sentido, una polisemia generalizada y una
creatividad prctica ilimitada que, rutinariamente, se supone asociada a la agencia.
Tardamente, sin embargo, advert que todo ello se correlacionaba claramente con
otro detalle que hasta ese momento me pareca extrao. Durante aos, siguiendo
otro procedimiento establecido en nuestra disciplina, haba procurado exgesis
nativas del concepto de lealtad y los otros que se le asocian, transitando en vano
fuentes documentales y estudios publicados (que abarcaban toda la historia del
peronismo hasta el momento mismo de mi trabajo), esperando sin suerte que los
actores con que trataba las desarrollaran por su cuenta, e incluso fracasando
reiteradamente en mis intentos de inducirlos a que lo hicieran: Todo lo que haba
encontrado, de hecho, eran unos pocos pasajes de discursos y de textos firmados
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por Pern que esbozaban los sentidos del concepto que he denominado cannicos,
su sistemtica reiteracin casi textual en los dichos o escritos de Eva Pern y de
innumerables dirigentes y militantes de todos los tiempos, y una curiosa forma de
uso del concepto que bautic como pseudo-exgesis, donde uno u otro peronista
empezaba a hablar de la lealtad proponindose examinar su significado pero se
limitaba a reiterar las frmulas convencionales, usndolas para posicionarse en la
coyuntura poltica. As las cosas, yo estaba convencido de que las exgesis existan
y de que era yo quien no saba encontrarlas. Slo hacia el final de mi investigacin
advertir inspirado por algunas observaciones de Fredrik Barth que lo que ocurra
era que los peronistas, sencillamente, no elaboraban discursivamente los sentidos
de la lealtad. Esto me condujo a investigar cmo aprendan lo que el concepto
significaba, descubriendo que lo hacan en la prctica, de maneras tcitas que
abarcaban a la mera experiencia de los usos del concepto en la vida cotidiana de los
peronistas y, muy especialmente, al conocimiento de una serie de ejemplares de
lealtad, historias estandarizadas que proporcionaban ejemplos paradigmticos de
lealtad (sobre la relacin entre Pern y el pueblo, sobre las relaciones de Evita con
Pern y el pueblo, y sobre los militantes de la Resistencia); advert, asimismo, que
este aprendizaje se desarrollaba en un largo plazo, comenzando a veces con los
primeros pasos de los actores en la militancia poltica y, en muchos casos, an
antes, en el seno de familias peronistas. Los peronistas, en suma, saban qu era la
lealtad qu implicaba el concepto y, tambin, cmo usarlo sin necesidad de
contar ms que con algunas frmulas estereotipadas para hablar al respecto. Este
estado de cosas haca que carecieran de estmulos para desarrollar exgesis del
concepto y an de los medios necesarios para hacerlo, que los sentidos del mismo
variaran escasamente y que sus usos prcticos, interesados, se ajustaran a unos
pocos procedimientos que, al ser sumamente eficaces, desalentaban ulteriores
resignificaciones del concepto (consideraciones que cabe extender a los dems
trminos mencionados: traicin, deslealtad, etc.). Finalmente, todo este cuadro era
coherente con otro rasgo saliente revelado por mis materiales: el hecho de que los
sentidos cannicos de la lealtad condicionaban fuertemente la praxis poltica de los
peronistas, especialmente en la medida en que aparecan como fundamentos de
ciertas formas de confianza que estructuraban las relaciones entre los actores. Esto
se reflejaba, por ejemplo, en las exigencias de alineamiento estricto en que los
dirigentes pretendan basar sus liderazgos, en su preferencia por la fuerte
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personalizacin de las relaciones verticales, y en las dificultades que los dirigentes

encontraban para recomponer lazos entre sectores internos despus de presuntos
hechos de traicin, que daban lugar a que su militancia se resistiera a cooperar con
quienes, desde su punto de vista, ya haban revelado que carecan de la cualidad de
ser leales.
7- Mi trabajo sobre los correlatos morales de los conflictos desarrollados en una
cooperativa de pescadores en el rea del Delta del Paran en la provincia de Entre
Ros hacia mediados de la dcada de 1980 (cf. Balbi 2000; Boivin, Rosato y Balbi
1999) ofrece un interesante contraste con los hechos que acabo de sintetizar.5 Se
trataba de una organizacin integrada por pescadores artesanales que se valan
predominantemente del trabajo propio y de otros miembros de sus unidades
domsticas y empleaban sus propias herramientas (redes, canoas con motores
dentro de borda, etc.) para desarrollar, cada uno por su cuenta, las tareas de captura
del pescado, y que se agrupaban como cooperativa para concentrar su produccin y
venderla a comerciantes conocidos como acopiadores. Este trmino abarcaba a
empresarios que ocupaban distintas posiciones en el proceso productivo, incluyendo
a los que llamar acopiadores extralocales, que contaban con camiones trmicos y
otros insumos necesarios para colocar los productos en comercios minoristas del
NOA y el NEA, y a otros que denominar acopiadores locales, quienes se limitaban
a concentrar la produccin de numerosos pescadores independientes para
revenderla a los extralocales o, sencillamente, actuaban en su nombre, como sus
socios. Si bien la cooperativa haba sido creada con el objetivo declarado de
posibilitar que los pescadores colocaran directamente su produccin en los centros
de consumo, en la prctica competa con los acopiadores locales en su rol de
intermediarios, abasteciendo a los acopiadores extralocales en base a la asociacin
voluntaria y tericamente libre de un grupo de pescadores que oscilaba entre las
dos y tres decenas, y que sumaba a esto la compra de los productos de pescadores
no socios cuando necesitaba ampliar su oferta. El trasfondo de esta situacin eran
las relaciones de intercambio desigual que suponan la extraccin del plusvalor de
los pescadores por los acopiadores en forma de productos, las cuales constituan el
rasgo central del proceso productivo.

Nuevamente, evitar introducir referencias detalladas a los textos citados.

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Cada socio entregaba sus productos a la cooperativa, la cual los revenda y

retena apenas un pequeo porcentaje fijo para gastos operativos (mantenimiento
del local, pago de sueldos de sus empleados, etc.). Ahora bien, la institucin estaba
integrada por pescadores cuyas unidades productivas presentaban variados niveles
de reproduccin, desde la deficitaria (el caso de aquellos que frecuentemente
obtenan por sus productos menos dinero de lo que les costaba reponer sus
condiciones de trabajo y mantener a sus grupos domsticos) hasta la ampliada (el
caso de los que ganaban lo suficiente para reinvertir en ampliaciones de sus
unidades de produccin, reuniendo ms metros de red, comprando nuevas canoas
y, quizs, contratando peones, y/o para invertir en gastos domsticos, mejorando
sus viviendas, financiando la educacin de sus hijos, etc.). Los intereses de todos los
socios coincidan hasta cierto punto pero distaban mucho de ser homogneos,
tendiendo a diferenciarse de acuerdo a los niveles de reproduccin de sus unidades
productivas y domsticas, especialmente en dos aspectos. El primero era la poltica
comercial de la institucin, donde existan las posibilidades alternativas de restringir
la venta al comprador (o los compradores) que pagaran los mejores precios y de
priorizar la colocacin de los productos aunque ello supusiera aceptar precios
menores; dependiendo de los precios del pescado y el volumen de la demanda,
cada una de tales alternativas convenan ms a los pescadores ms exitosos o a los
menos prsperos. El segundo, refera al destino a dar a los excedentes (el modesto
supervit que la cooperativa acumulaba ocasionalmente) y a los fondos que
ingresaban mediante crditos y subsidios provistos por organismos pblicos y
ONGs, los cuales podan ser empleados para adquirir bienes de capital de uso
comn (un freezer, un camin, etc.), que favorecan a los pescadores ms
prsperos, o para subsidiar la compra de herramientas por los socios ms humildes.
Esta diferenciacin de intereses se combinaba con otros factores tales como,
por ejemplo, los tipos y la densidad de las relaciones personales que atravesaban la
institucin (omito aqu los detalles a fines de abreviar la exposicin) dando lugar a la
conformacin de grupos cambiantes que disputaban por el control de la cooperativa,
en una incesante sucesin de conflictos marcados por las apelaciones a un universo
conceptual conformado por conceptos de fuerte carga moral que remitan al ideario
cooperativista: solidaridad, democracia, igualdad, excedentes, etc. Se trata, en
efecto, de vocablos centrales en la doctrina cooperativista (aunque, es claro, todos
ellos son empleados en mltiples contextos en nuestro medio social) y, por lo que
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aqu interesa, eran mentados siempre por los socios asumiendo que se los entenda
tal cual los mismos aparecan en dicha doctrina, en los instrumentos jurdicos que
regulan el cooperativismo en nuestro pas y en el estatuto de la institucin. Sin
embargo, los sentidos que se les atribuan variaban claramente segn quines los
emplearan y en qu contexto lo hicieran y, de hecho, sus verdaderos significados
eran objeto de reiteradas disputas. Para dar un solo ejemplo, la igualdad que la
cooperativa deba impulsar poda ser entendida: como la igualdad de todos los
pescadores (en la versin de quienes, en cierto momento, promovan que la
institucin se asociara con las autoridades locales para modificar la modalidad del
control estatal de la pesca y controlar a los copiadores); como la igualdad entre
todos los socios, en el sentido de su acceso homogneo a los recursos de la
institucin (desde el punto de vista de quienes queran comprar un freezer para la
venta minorista de los productos de los asociados); o como la igualdad entre todos
ellos pero en el sentido, muy diferente, de promover la igualacin de sus condiciones
materiales usando los recursos compartidos en favor de los ms pobres (opcin
sostenida por quienes impulsaban la entrega de subsidios a los pescadores que
tenan pocos metros de red, botes en mal estado, etc.). Las diferentes versiones de
estos conceptos se imponan alternadamente segn el poder relativo de los grupos
que las sostenan dentro de la cooperativa el cual oscilaba en un juego de alianzas
dinmico y complejo, conduciendo a la consagracin temporal, efmera, de una u
otra como versiones doctrinaria, legal y estatutariamente correctas que eran
sostenidas oficialmente por la institucin y pasaban a consagrar explcitamente las
polticas implementadas efectivamente por el Consejo de Administracin; en algunos
casos, incluso, se tornaban en el fundamento explcito de sanciones ms o menos
formales que eran aplicadas por quienes controlaban la institucin a socios que se
oponan en los hechos a sus resoluciones.
Por otro lado, los sentidos atribuidos a los conceptos mencionados no eran
totalmente elsticos, ni tampoco lo eran los cursos de accin impulsados por quienes
en uno u otro momento controlaban la cooperativa. Por ejemplo, la institucin
pagaba sistemticamente a los no socios precios superiores a los pagados por los
acopiadores locales, puesto que se asuma que su papel era el de combatir la
explotacin de los pescadores por aquellos, tarea que exiga la solidaridad entre
todos los pescadores; y si no haba una plena igualdad en el trato dado a socios y no
socios, ello slo suceda porque los segundos no se decidan a sumarse a la causa
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que la institucin encarnaba. Ejemplos como este revelan que los conceptos
atribuidos a la doctrina cooperativista operaban como valores morales que
orientaban el comportamiento de los actores.
En este caso encontramos, entonces, valores morales sometidos a usos
prcticos sumamente variados que suponan disputas sobre sus sentidos y
resignificaciones lo bastante importantes como para involucrar sentidos claramente
incompatibles entre s. Por otro lado, esos usos eran, en cierto sentido limitados en
cuanto a su eficacia, que dependa del establecimiento de relaciones de poder y
alianzas que permitieran sostenerlos y de la imposicin deliberada de sanciones
institucionales.

Al

mismo

tiempo,

algunos

sentidos

mnimos

aparecan

sistemticamente asociados a esos conceptos de maneras ms estables,

condicionando las relaciones entre los actores aunque dejando un amplio margen de
maniobra para su resignificacin. Al contrario del caso de la lealtad, donde los
sentidos asociados al concepto estaban poco elaborados discursivamente y
cambiaban poco, aqu los socios debatan expresamente sobre lo que supona para
la cooperativa ser democrtica y solidaria, promover la igualdad, etc. porque los usos
pragmticos de esos conceptos requeran, justamente, explicitar e imponer los
sentidos que se les atribuan, hecho que conduca a la escasa consolidacin de los
mismos. Por otra parte, si en el caso de la lealtad la exigua elaboracin discursiva, la
relativa falta de variedad de los usos del concepto y su elevada eficacia se fundaban
en un aprendizaje de sus sentidos desarrollado tcitamente, a travs de la prctica y
de ejemplares en un proceso de socializacin prolongada, en el contexto de la
cooperativa, al contrario, la profusa elaboracin discursiva de los conceptos, las
amplias variaciones en sus usos y eficacia limitada e institucionalmente mediada de
stos encontraban sus races en un proceso de socializacin de caractersticas
diametralmente opuestas: pues los socios se incorporaban a la cooperativa, en
general, siendo adultos (de hecho, la institucin haba estado inactiva durante el
perodo de la ltima dictadura), debiendo adaptarse rpidamente a un medio donde
una serie de trminos de uso comn revestan sentidos explicitados discursivamente
y socialmente especficos (relacionados, en particular, con las formalidades de la
organizacin cooperativa, la posicin de la institucin en el proceso productivo, la
dinmica de su diferenciacin interna y de los conflictos all desarrollados, etc.); y,
adems, esta misma dinmica impeda sistemticamente el establecimiento de
acuerdos duraderos y exhaustivos sobre los sentidos de esos conceptos, de modo
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que tampoco se trataba de que los hombres que se incorporaban a la institucin

pudieran socializarse en un marco caracterizado por consensos extendidos.
Finalmente, sin embargo, la relativa consolidacin de un ncleo de sentidos
mnimos apareca asociada a un hecho social en el cual, en cambio, los actores se
socializaban de una manera ms prolongada y ms prctica: el intercambio
desigual, la subordinacin comn a todos los pescadores en relacin con todos los
acopiadores, eje sobre el cual se montaba la estructura del proceso productivo
pesquero desde la dcada de 1960. A este eje se asociaban ciertos sentidos
mnimos que orientaban el comportamiento de los socios de maneras restringidas en
sus alcances pero claramente eficaces.
8- Una rpida comparacin entre los casos que acabo de delinear sugiere dos
posibles ejes para dar cuenta de la relatividad de las medidas en que el
comportamiento es orientado moralmente y las orientaciones morales son
movilizadas pragmticamente. En primer lugar, la consolidacin relativamente firme
de los sentidos asociados a determinados valores morales que resulta de
condiciones sociales, histricamente dadas parece suponer una mayor incidencia
de estos sobre la orientacin del comportamiento y, consecuentemente, que sus
usos interesados potencialmente eficaces sean poco variados al verse limitados por
las posibilidades ofrecidas por aquellos sentidos, pero tambin que sean ms
inmediatamente eficaces porque evocan connotaciones morales fuertemente
asociadas a los recursos cognitivos de los actores que conllevan sanciones de
manera ms o menos directa. Al contrario, cuando habida cuenta de determinadas
condiciones sociales los sentidos asociados a ciertos valores estn ms
indefinidos y son ms disputados, su capacidad de orientar el comportamiento
parece ms limitada y sus usos pragmticos parecen tender a ser ms variados
porque estn menos constreidos cognitivamente pero, a la vez, su eficacia relativa
parece depender ms de mediaciones tales como el establecimiento de sanciones
institucionalizadas

porque

no

comportan

inmediatamente

el

respaldo

de

orientaciones morales claras. Y, en segundo trmino, cuanto ms las orientaciones

morales revisten un carcter intuitivo (en el sentido de implcito, no reflexivo; cf.
Sperber 1997) o, para expresarlo de otra manera, cuanto menos verbalizadas y
elaboradas discursivamente estn, mayor parece ser su incidencia sobre la
orientacin del comportamiento (por el mismo hecho de que permanece tcita);
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consecuentemente, sus usos interesados parecen ser menos variables y, as, el

tempo o frecuencia con que sus sentidos varan parece ser menos marcado porque
se ven menos sometidas a revaloraciones prcticas (cf. Sahlins 1988) susceptibles
de alterarlos. Por el contrario, en la medida en que las orientaciones morales toman
una forma ms reflexiva (cf. Sperber 1997), estando ms verbalizadas, menor
parece ser su incidencia en la orientacin del comportamiento ya que los actores
disponen de mayores recursos discursivos para su entendimiento y razonamiento al
respecto; asimismo, esto parece derivar en usos pragmticos ms creativos y
variados que someten sus sentidos a mayores revaloraciones prcticas y, as, los
hacen ms inestables y variados.
El carcter ms o menos reflexivo y la mayor o menor consolidacin de las
orientaciones morales del comportamiento son apenas dos de los mltiples factores
que inciden en las medidas en que los seres humanos establecemos y llevamos
adelante nuestros fines. En cualquier caso, nuestros intereses son tan morales en su
orientacin y realizacin como interesado es el despliegue de nuestro entendimiento
y de nuestros razonamientos morales.

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