Traduccion-Curso de Filemon

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FILEMN
UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIN ETERNA Y LA
RECONCILIACIN SOCIAL
Por Dr. Cornelio Hegeman

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI
MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY
(MINTS)
14401 Old Cutler Rd.
Miami, Florida 33158. USA
786-573-7000
hegjkm@aol.com
Traducido por: Paulina y Rebeca Aquino, Dordt College, Sioux Center, Iowa
2
FILEMN
UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIN ETERNA Y LA RECONCILIACIN
SOCIAL
PRESENTACIN DEL CURSO
LECCIN UNO.
INTRODUCCIN AL CURSO
LECCIN DOS.
LA RECONCILIACIN DE DIOS TRANSFORMA EL

PROPOSITO DE UNO...Vs. 1-3
LECCIN TRES.
LA RECONCILIACIN DE DIOS ES PREPRARADA POR

EL ESPIRITU SANTOVs. 4-7
LECCIN CUATRO LA RECONCILIACIN REQUIRE PERSUACIN. Vs. 811

LECCION CINCO EL PROCESO DE RECONCILIACIN..Vs. 12-16
LECCIN SEIS
LA ASOCIACIN EN CRISTO.......Vs. 17-21
LECCION SIETE
OBSERVACIONES FINALES...Vs. 22-25
LECCION OCHO
RECURSOS ADICIONALES
APENDICE
PRESENTACIN DEL CURSO

CURSO DE MINTS SOBRE FILEMON
JUSTIFICACIN
Se har un estudio inductivo y temtico de la Epstola de Pablo a Filemn para as
entender las dimensiones sociales de la enseanza cristiana sobre la reconciliacin.
OBJETIVOS
1.
2.
3.
4.
Participar en el estudio de Filemn.

Estudiar Filemn verso por verso
Familiarizarse con literatura tica social cristiana.
Escribir un ensayo sobre un tema tico social incorporando el argumento del
apstol.
5. Mostrar conocimiento acerca de los conceptos clave del estudio.
REQUISITOS
1. Asistencia a clase (15%).
2. Completar las hojas de estudio de tarea (25%)
3. Leer 300 pginas para los estudios BA o 500 pginas para los estudios MA (25%)
y escribir una respuesta crtica de la lectura.
3.1. Lectura requerida para Licenciatura.: 300 pginas, una respuesta crtica de 3
pginas sobre el libro.
3.2. Lectura requerida para Maestra. 500 pginas, una respuesta crtica de 5
pginas sobre el libro.
4. Escribir un ensayo de 10 pginas de reflexin tica bblica sobre un tema social
actual para los estudiantes de Licenciatura y escribir 15 pginas para los
estudiantes de Maestra (25)
5. Tomar el examen final (10%)
REGISTRO DE CLASE
Nombre
Nivel
Asistencia Tareas
del
de
(15%)
(25%)
estudiante estudio
Lecturas Proyecto Examen

(25%)
(25)
Final
(10%)
Calificacin
Final
LECCIN UNO
INTRODUCCIN AL CURSO
INTRODUCCIN
La carta de Pablo a Filemn se va a estudiar como un contrato contundente para la tica
social cristiana. Los escritos de Pablo en esta epstola abordan de manera directa o
indirecta los valores de cuatro instituciones: la iglesia, el sistema penal, la esclavitud y el
gobierno. Sin embargo, esta epstola de Pablo corta las races del ya viejo sistema de
esclavitud y presenta a la iglesia como una comunidad de reconciliacin.
RECONCILIACIN COMUNAL
El carcter radical del evangelio cristiano se puede ver en la influencia liberadora que
tiene sobre el mundo atado al pecado. Pablo le recomienda a Onsimo, un esclavo que
escap, que se reconcilie con su dueo y que se le permitan libertades inesperadas e
inimaginables.
El evangelio no solo transforma al pecador en un santo sino tambin transforma al
sistema opresivo del mundo en una comunidad liberadora de creyentes. Pablo no abog
por la emancipacin de los esclavos en el Imperio Romano pero coloca la base filosfica
y lgica para la liberacin de esclavos de sus dueos cristianos.
Estar libres del sistema de esclavitud romano no puede ser comparado
directamente a otros sistemas de esclavitud. Los esclavos hebreos eran tratados con ms
respeto que en las sociedades gentiles. Por ejemplo, el esclavo hebreo era liberado
despus de 6 aos de servicios. El sistema de esclavitud romano tampoco era como el
sistema de esclavitud tnico africano del siglo XIII y XIX. La esclavitud romana estaba
relacionada con los prisioneros de guerra, el pago de deuda as como la retribucin por
actos criminales. A pesar de las diferencias en los sistemas de esclavitud, todos tiene un
elemento en comn: la prdida de libertad personal a favor a los servicios obligatorios.
Los sistemas de esclavitud contemporneos no se distinguen con el nombre de
esclavitud. Sin embargo, las condiciones persisten hasta el da de hoy. Hasta en el
mundo libre existe el servicio militar obligatorio. En pases totalitarios, la prdida de
libertad personal y el servicio social obligatorio va mas all del servicio militar. Hay
pases donde la mayora de los ciudadanos son empleados por el gobierno y reciben
salarios de un nivel menor que el necesario para subsistir.
Adems hay inmigrantes indocumentados. Cmo debe la comunidad cristiana
afrontar situaciones de este tipo?
Y cuando los cristianos son retados a restaurar relaciones rotas en casa, en el
trabajo, en la iglesia y en la sociedad, que respuesta es fiel al evangelio y agradable a
Dios?1
Juan Crisstomo Homily I, Filemn 1-3 Considerando estas cosas, entonces, seamos tambin
misericordiosos y perdonadores. Las ofensas contra nosotros aqu son cien peniques, pero las de
nosotros contra Dios son cien mil talentos.
5
TICA SOCIAL
El trmino tica social en el uso de este estudio se refiere a la manera en que nos
comportamos en la sociedad. Es la prctica de valores.2 Mientras que el trmino
academia dejara este tipo de cuestiones a los antroplogos, filsofos y socilogos, la
carta de Pablo a Filemn muestra que la tica social concierne profundamente a telogos
y lderes de la iglesia.3
Mientras que la tica es la practica de valores, etos (ethos) se refiere al sistema o
interconexin de valores.4 En Filemn se aborda particularmente el etos de la esclavitud.
La tica bblica esta fundada en el carcter y la revelacin de Dios. 5 Todos los
valores humanos debern estar conformados con los atributos comunicables de Dios,
como su amor, bondad, justicia, gracia y misericordia. Previo a la cada de la humanidad
en una rebelin contra de Dios, l dio los mandatos personales, culturales y religiosos.
Como personas, debemos reflejar la imagen de Dios (Gen. 1:26). Las actividades
culturales humanas estn basadas en la familia, el trabajo y el gobierno (Gen. 1:28). La
relacin directa y vertical entre Dios y la humanidad es definida de acuerdo a sus
mandamientos de Dios y a la respuesta fiel del hombre (Gen. 2:15-17).
Las situaciones abordadas en la carta de Pablo a Filemn, como el
encarcelamiento, la esclavitud y la muerte, no existan antes de la Cada.
La entrada del pecado y la maldad en el mundo y el corazn humano necesitaban
una respuesta redentora de parte de Dios. La promesa de un libertador fue dada (Gen.
3:15) y esta promesa se expresara en la historia a travs del pueblo de Dios (la simiente)
el cual existira en enemistad con El Maligno y el mundo rebelde. Tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento y la historia de la iglesia cristiana muestran conflicto entre la
simiente de la mujer y la simiente del Maligno. El Mesas vino a formar parte de la
historia humana, logr lo necesario para la salvacin de su pueblo y dio instrucciones
acerca de cmo debemos vivir y servir a Dios y al hombre.
Las condiciones de la Cada no son normativas. Debido a la Cada y al pecado
humano personal y colectivo, existen prisioneros pero las Buenas Nuevas de Jess ponen
en accin la liberacin del prisionero. Jess dijo: El me ha mandado para proclamar la
libertad a los cautivos (Lucas 4:18).
La institucin de la esclavitud fue, en parte, una respuesta a obligaciones
incumplidas y deudas sin pagar. Las Buenas Nuevas de redencin son que Jess ha
pagado todo el precio por la redencin espiritual del pueblo de Dios. Cubre la paga
2
3
Robert McQuilkin, An Introduction to Biblical Ethics, (Wheaton:Tyndale, 1989), p.9.

Eugene Nida Custom and Culture, p. 230 Ethos es el sistema de valores. Louis J. Luzbetak en The
Church and Culture, escribe: el (el antroplogo) tambin debe inquirir en la motivacin, que unifica
el contenido cultural en uno solo, los valores, metas y premisas, la filosofa, la psicologa o
mentalidad de la gente en cuestin- en una palabra, la configuracin de una cultura en particularla
totalidad de una vida-camino incluye no solamente el mero comportamiento sino tambin estndares
tericos, en otras palabras, ambas culturas, la ideal y la real. (p. 63).
Henry Stobb en Basic Christian Ethics define ethos como el espritu de la gente que le da vida
a sus instituciones y practicas, es la perspectiva nica en la que las cosas son vistas de costumbre
(p. 23).
El uso bblico de ethos se ve en Lucas 1:9; 2:42; 22:39; Juan 19:40; Hechos 6:14; 15:1; 21:21; 26:3;
28:17.
R.C. Sproul, Making Though Moral Decisions.
6
redentora de Jess las deudas sociales de los esclavos tambin? La carta de Pablo a
Filemn muestra que as es. Pablo ofreci pagar la deuda sobresaliente de Onsimo.
El primer mandamiento (ama a Dios por sobre todas las cosas) se refleja en el
segundo mandamiento (ama a tu prjimo como a ti mismo). 6 Sin embargo, la manera en
que los prisioneros en la crcel y los esclavos bajo las rdenes de su dueo son liberados,
no se aborda desde una perspectiva cvica legal (un decreto para liberar a los prisioneros
y esclavos en la sociedad que llegara en el siglo XIX) sino como una cuestin de
conciencia y santificacin. Pablo no defendi el uso de esclavos sino que orient a la
comunidad cristiana a aplicar el evangelio de la redencin (que literalmente significa
pagar la deuda de un esclavo) en la comunidad cristiana para vivir como esclavos o como
personas libres.
PRINCIPIOS HERMENUTICOS
La interpretacin histrica de redencin de la Biblia traza la historia de la obra redentora
de Dios para su pueblo y para el beneficio del mundo. La epstola de Pablo a Filemn es
parte de ese mosaico redentor, en el cual l me ha enviado a proclamar libertad a los
cautivos. Repasemos brevemente algunas de las dinmicas desde un enfoque histrico
redentor para interpretar la Biblia.7
1.
Apostlico. Pablo, el autor de esta epstola (v.19) es un apstol, y sus enseanzas
son parte del fundamento de la iglesia cristiana (Efe. 2:20).
Esta carta es ms apostlica que Paulina. Crticos de la Biblia buscan
comparar y diferenciar entre las perspectivas Paulinas, Petrinas, y Juaninas, de la iglesia,
el gobierno y la institucin de la esclavitud pero los apstoles presentan una perspectiva
unida tanto en la doctrina como en la tica y esto se debe a su comn inspiracin del
Espritu Santo.
La carta a Filemn no es la opinin personal de Pablo para ser aceptada o
rechazada segn nuestro criterio, sino es una instruccin inspirada para la iglesia. El
lector que exalta su propia opinin sobre la clara lectura de la Palabra inspirada de Dios
es un tpico arrogante que piensa que sabe ms que las Escrituras.
La carta no est estipulada para a una cultura ancestral sino que contiene
enseanzas que trascienden todas las culturas. Aquellos que asumen que las Escrituras
estn condicionadas culturalmente estn sugiriendo que las enseanzas solo son vlidas
para el autor original y para los lectores originales. Sin embargo, la escritura se define a si
misma como transcultural y vlida para todas las pocas (II Timoteo 3:16). La forma de
esclavitud ancestral, como la practicaba Filemn, en la que la gente serva a sus dueos
para pagar una deuda, actualmente no se practica de la misma manera. Hay variaciones
culturales, pero los principios que los apstoles aplican a la cuestin de la libertad an
siguen teniendo validez.
2. Bblico. Pablo es usado por Dios para escribir las Escritura (II Pedro 3:16). Por
inspiracin del Espritu Santo, los escritos de Pablo estarn en armona con otras
6
OBrien, op.cit. p. 272. Filemn es llamado amado y ha demostrado su amor (agape) en el pasado
(v. 5-7) Pablo ahora espera que por amor (vs. 9) Filemn vaya a conceder su peticin, para que as,
Onsimo sea aceptado como un hermano amado (adelphos agapatos) (vs. 16).
Obtenido de Hegeman, Hermenutica (Miami: Mints, 2006).
7
Escrituras (II Timoteo 3:16). Para interpretar el texto hay que compararlo con otras
Escrituras. En las tareas asignadas, se les pide a los estudiantes que busquen todas las
referencias. Se descubrirn sorprendentes verdades al darse cuenta que las Escrituras se
interpretan con Escrituras. Por ejemplo, la epstola de Pablo a los Colosenses muestra que
Onsimo era un mensajero, un cartero, para Pablo. La confianza de Pablo en este esclavo
fugitivo va mas all de la teologa retrica, no es solo eso sino acciones que transmiten
confianza y responsabilidad (Col. 4:9).
3. Cristocntrico. La carta est ubicada en su contexto Cristolgico desde el primer
versculo. Pablo se identifica como un prisionero de Jesucristo. El versculo de apertura
establece el tono de toda la carta. Se espera que como prisionero de Jesucristo, Filemn,
Onsimo, as como los lectores, se obedezcan a su Seor Jesucristo. La reconciliacin
entre Filemn y Onsimo dan honra a la redencin del pecador, esclavo del pecado,
obtenido por el precio de la vida y la sangre del Seor Jesucristo.8
4. Didctico. Pablo esta instruyendo no solo a Filemn, el lder de una iglesia, sino que a
travs de la inclusin de esta carta en la Escrituras, esta epstola instruye a todos los
lderes cristianos. El apstol Pablo instruye a Filemn acerca de cmo abordar a un
esclavo fugitivo arrepentido.
5. Exegtico. El Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento griego muestra que hay
pocas diferencias esenciales entre la coleccin principal de los manuscritos.
6. Contenido histrico. Hechos 21:27-36. Pablo fue rescatado por soldados romanos de la
muchedumbre juda en Jerusaln. La rebelin de los judos fue tan grande que estuvieron
dispuestos a matar a los sirvientes de Dios, como lo haban hecho con Jess. El ministerio
de Pablo desde su prisin romana es abordado al final del libro de Hechos. Es interesante
notar que Lucas, autor de Hechos, visit a Pablo en Roma.
Se hace mencin de Onsimo en la carta a los Colosenses (Col 4:9). Los
comentarios generalmente estn de acuerdo en que la carta se escribi entre 60-62 AD. El
estudiante puede seleccionar del texto datos histricamente importantes del texto que van
desde el encarcelamiento de Pablo, la iglesia en la casa de Filemn en Colosas, las ticas
que conciernen a la esclavitud hasta el contenido de las Buenas Nuevas de la salvacin
cristiana.
Los comentarios sobre el mensaje de la carta a Filemn son influenciados por la
poca donde vivi el autor. Crisstomo, Lutero, Calvino, Henry y Gill escribieron antes
de la emancipacin de los esclavos en el siglo XIX. Bruce, Hendrickson, Muller,
OBrien, Perkins y Wall interpretan a Filemn conociendo que la esclavitud fue abolida
como sistema social.
7. Inspiracin. La carta de Pablo a Filemn es parte de los 66 libros inspirados en la
Biblia (II Timoteo 3:16). Los fuertes estatutos y principios de Pablo sobre la liberacin de
esclavos fugitivos es parte del canon cristiano y debe ser obedecido por la iglesia.
8
En cuanto a lo del contenido Cristolgico Martn Lutero observ: An como Cristo hizo por
nosotros con Dios el Padre, as tambin hace Pablo para con Onsimo con Filemn; porque Cristo
tambinpor amor y humildad indujo al Padre a tomarnos en su gracia por el nombre de Cristo, quien
con amor aboga nuestra causa y con todo su corazn se entrega a si mismo por nosotros.
8
Nosotros no estamos enfrentndonos a una perspectiva paulina, u opiniones
humanas, o tendencias culturales sino a enseanzas apostlicas para la Iglesia
universal.
8. Estilo literario. Pablo escribe una carta o una epstola. Las epstolas de Pablo usan
una salutacin; identificacin del lector; enseanzas doctrinales y ticas; un comentario
personal y una bendicin. La carta a Filemn no es diferente del estilo normal de Pablo.
Lo que es diferente es que la carta a Filemn est dirigida primero a una persona
(vs. 1) y no a una iglesia (vs. 2). Aunque la carta tiene implicaciones para la iglesia en
Colosas y para la iglesia universal, hablando en trminos de gnero literario, es una carta
personal.
Pablo usa un mtodo literario llamado pregunta o argumento retrico. Pablo
presenta sus argumentos y evidencias para la reconciliacin y libertad de Onsimo de tal
manera que con cada argumento el lector llega a la conclusin: ! Perdnale y librale!
La respuesta inevitable a la gran pregunta: debera Filemn perdonar y librar a
Onsimo? Que se presenta en la carta, es: Por supuesto.
9. Redentora. Redencin significa literalmente pagar la deuda de un esclavo para as
liberarlo. La interpretacin completa de la Biblia, incluyendo la carta a Filemn, debe de
ser vista en trminos de la creacin del ser humano, la Cada, y la Restauracin. En
trminos de la carta de Pablo a Filemn, la manera en que el gobierno y el sistema penal
y de esclavitud funcionaban no era una norma creada, ms bien eran los esfuerzos de
gente pecadora buscando cmo vivir en la sociedad. Pablo fue injustamente encarcelado,
y aun as el se vio a s mismo como un prisionero por Jess que poda ensear y practicar
el evangelio. Onsimo tambin haba cometido una falta contra Filemn y Pablo
intentaba la restauracin de los dos. Onsimo era un esclavo y vemos que uno de los
resultados de los esfuerzos de estos cristianos para su reconciliacin eventualmente fue la
liberacin de Onsimo para servir en la iglesia.9 La restauracin cristiana es el
cumplimiento de los ideales de la creacin (Gen.1-2) mientras se tienen que enfrentar los
efectos de la cada de Adn y el pecado humano.
Otra cosa que hay que considerar es el enfoque de la cristiandad en trminos del
Ao del Jubileo. Los esclavos eran liberados en el sptimo ao (xodo 21:2; Dt. 15:12,
18). Las deudas de la esclavitud eran canceladas y la heredad de la persona era
restaurada. Los esclavos hebreos podan redimirse o ser comprados de dueos extranjeros
(Lev. 25: 39-43; 47-55). En gratitud al ser liberados de la esclavitud de Egipto, los
israelitas fueron llamados a obedecer la ley de Dios (xodo 20:1-17).10 En el nuevo
testamento, los apstoles ensearon que los sirvientes podan buscar su libertad y si no la
reciban tenan que estar sometidos a sus dueos (I Cor. 7:21; I Timoteo 6:1f). Sin
embargo, el espritu de la libertad en Cristo y en la iglesia cristiana abundaba. (Gal. 3:28).
9
10
Se asume que Onsimo fue liberado como esclavo y que contino sirviendo en las iglesias. Una
razn por la que se asume esto tiene que ver con las conclusiones de las declaraciones de Pablo a
Filemn. Pablo ya haba empleado a Onsimo como mensajero (Col. 4:17). Otra fuente de evidencia es
que Onsimo es mencionado por historiadores de la iglesia como un pastor en Efeso. Si el pastor en
Efeso es el mismo Onsimo, entonces el debi haber sido liberado. Justo Gonzlez en la Historia de la
Cristiandad (Harper, 1984) hace referencia a la visita que Ignacio recibi en su camino a Roma. Entre
ellos estaba un Onsimo, Obispo de Efeso (p. 42).
K.A Kitchen, Slavery in the Old Testament. en New Bible Dictionary (Eerdmans, 1962), pg.
1195-1198. E.A. Judge, Slavery in the New Testament. Op.cit. pg. 1198-1199.
10. Implicaciones sociolgicas. As como en el libro de Santiago, la carta de Pablo a

Filemn est llena de implicaciones culturales y sociales. La epstola incita preguntas
como si Pablo estuviera buscando la abolicin o la institucin de la esclavitud. Para el
intrprete del siglo XXI, quien ha visto la abolicin del sistema de esclavitud africanoamericano sera muy fcil igualar el sistema de esclavitud romano y hebreo con el
sistema de esclavitud tnico africano-americano. El sistema de esclavitud romano no
estaba basado en razones tnicas, ms bien estaba basado en la conquista militar, el
sistema penal, el nacimiento de padres esclavos, y el pago de deudas. 11 El que Pablo
hiciera el llamado a la abolicin en el Imperio Romano habra sido como pedir el
derrocamiento del imperio existente. Sin embargo, el argumento de Pablo es para apelar a
la conciencia cristiana en cuanto a cules son las implicaciones de reconciliacin del
evangelio para la libertad espiritual y social (I Cor. 7:20-22; Col. 3:11, 22, Efe. 6:5-9;
Gal. 3:28; I Tim. 6:1, 2). La carta a Filemn es un llamado a la emancipacin de los
esclavos dentro de la comunidad cristiana. El hecho de que Pablo habla en favor de un
esclavo fugitivo y voluntariamente rehsa usar su autoridad apostlica, significa que l
est identificando dos cuestiones importantes de la Regla de Oro: 1) que el amor para con
nosotros en reconciliarnos con Cristo resulta en libertad espiritual; 2) que el amor por
nuestros prjimos nos obliga a buscar que se conviertan a Cristo y por lo consiguiente, en
su apropiado tiempo, su libertad social. Los catlicos romanos y los protestantes
involucrados en la esclavitud tnica del siglo XVI al XIX ignoraron el contenido tico de
la enseanza de los apstoles en lo relacionado a la reconciliacin social y espiritual.12
11. Teolgico. Cada lector de la Biblia interpreta el texto con sus propias presunciones
teolgicas. Intrpretes afro-americanos estn dispuestos a asumir que Pablo convoca a la
abolicin de la esclavitud ms que comentadores europeos y anglo-americanos. El
argumento de la abolicin, como fue yuxtapuesto a la desaparicin gradual del punto de
vista a favor de la esclavitud, viene de la evidencia conclusiva de una historia de
emancipacin en la que cristianos liberaron a esclavos, de cristianos hablando a favor de
la liberacin de esclavos y de cristianos orquestando la abolicin cvica de la esclavitud.
El argumento gradual esta reforzado por el estudio del proceso histrico de cmo los
esclavos fueron liberados. Detrs del debate gradualista y abolicionista est la pregunta
de justificacin social. Estn los abolicionistas justificando la revuelta de los esclavos y
estn los gradualistas justificando el abuso del dueo del esclavo? La historia de la iglesia
da muchos ejemplos de cada uno. Mientras el estudiante reflexiona sobre el texto literario
de la carta de Pablo a Filemn, ser necesario que considere ambas posiciones y sus
suposiciones en contra de la enseanza de la epstola.
Telogos hispanos y asiticos traen a relucir otras suposiciones. Hay pases
asiticos y caribeos sujetos a restricciones sociopolticas y econmicas que algunos han
11
12
El sudafricano Muller escribe: La condicin de la esclavitud- deseada o no- no era compatible

con la cristiandad, y pudo ser santificada por la fe Cristiana (verso 16). No se le pide a Filemn que
libere a Onsimo, sino algo mas difcil- que lo amara, y que viera en su esclavo convertido a su
hermano en Cristo (op.cit. p.169). El autor argumenta que Pablo, el prisionero, esta razonando e
implicando que, cuando sea posible, los cristianos liberen a los esclavos para as glorificar el plan de
Dios de reconciliacin. El hecho de que Pablo ofreci pagar su deuda como esclavo sugiere tal
practica.
Para esclavitud y los Reformados en el Caribe y Amrica Latina vea Hegeman, Misin para la
gente y para esclavitud y Cristiandad en Estados Unidos vea Emerson, Dividido por la Fe
10
llamado servidumbre moderna. La abolicin de este tipo de sistemas sociopolticos no ha
sucedido y los cristianos son llamados a adorar y a testificar en estos contextos. Qu es
lo que significa para ellos la epstola de Pablo a Filemn?
Habr estudiantes que tendrn dificultades aceptando la relacin entre la
reconciliacin espiritual y la reconciliacin social. El debate del evangelio social es una
preocupacin legtima y el liberalismo ciertamente ha sustituido el discipulado cristiano
por el tan famoso humanismo.13 Sin embargo, el abuso de las Escrituras no niega las
verdades universales de la misma y los cristianos estn llamados a obedecer las
enseanzas apostlicas.
De esta manera abordamos la Escritura con nuestro corazn, mente, ojos y odos
bien abiertos. Qu le esta diciendo Pablo a Filemn y cules son las implicaciones para
nosotros hoy?
ESTUDIO BBLICO INDUCTIVO
Las lecciones 2-7 tendrn asignaturas de estudio que usaran una variedad de mtodos
para poder estudiar la epstola de Pablo a Filemn.
1. Estudio del texto. El estudiante va a leer el pasaje asignado en por lo menos dos
versiones de la Biblia. Se deben de anotar las diferencias. Luego el estudiante har
observaciones acerca de una serie de datos relacionados con el texto.
Palabras importantes: escriba las palabras claves del pasaje y defnalas.
Anotaciones gramaticales: observe las formas del verbo y las palabras de transicin.
Mtodo de traduccin: literal, equivalente dinmico o traducciones parafraseada. La
introduccin a la versin de la Biblia usualmente identifica esto.
Genero literario: historia, documento legal, carta, profeca, parbola, prosa, cancin, u
otro tipo de literatura.
Autor y lectores originales: identifique al autor y quienes eran los lectores originales.
Contexto cultural: identifique datos culturales relacionados con la familia, la sociedad,
los valores, etc.
Contexto histrico: identifique fechas, eventos y personas histricas en este pasaje.
Contexto Bblico: explique brevemente como este pasaje est relacionado con otras partes
de la Escritura.
Ttulo propuesto para el pasaje: De su propio ttulo para el pasaje.
Temas importantes del pasaje: identifique las situaciones o problemas ms importantes
que el autor est abordando.
2.
Estudio expositivo. El segundo mtodo del estudio de la Biblia es un repaso
expositivo de cada uno de los versos bblicos en este pasaje. En este momento identifique
los versos de referencia y explique como la Escritura se interpreta a si misma.
13
Se puede considerar humanista un sistema ideolgico que aprueba el aborto: la matanza de los seres
humanos ms vulnerables y menos protegidos? Si el humanismo es el campen de los derechos
humanos, por qu no es extendido este derecho a los nios no nacidos? Si el humanismo es basado en
la libertad de escoger, Por qu los nios no nacidos no son dados la misma oportunidad?
11
3.
Estudio literario. El mtodo literario toma en consideracin la estructura
gramatical y temtica del pasaje bajo consideracin. Ya muchas Bblias tienen divisiones
temticas puesto en el pasaje. Siempre es bueno leer el pasaje y formular su propio
bosquejo temtico. Tambin, hay que observar para ver si hay figuras de lengua en el
text.
4.
Anlisis lgico. El tercer mtodo es uno simple que aborda el pasaje
dialcticamente. Yo lo llamo un mtodo evanglico dialctico. Identifique la verdad ms
importante de este pasaje y esta ser la tesis. La antitesis es una declaracin que es
opuesta a la tesis. La sntesis es una reaccin de la tesis a la antitesis. La sntesis
evanglica es una respuesta de la verdad del evangelio (cree en Jess) y el rechazo a la
antitesis (arrepintete de tus pecados). Cuando la sntesis evanglica no es obtenida, entra
el sincretismo. El sincretismo es desigual pero existe simultneamente con la tesis y la
anttesis.
5.
Estudio devocional. El mtodo final es una respuesta devocional al contenido del
pasaje. Como el pasaje es parte de la Palabra de Dios, Dios nos habla a travs de la
Escritura y nosotros podemos responder en base a ella.
El estudio de Filemn esta acompaado por los comentarios del Martn Lutero y Juan
Calvino. Estos reformadores tambin son grandes estudiantes de la Biblia. La base de su
reforma era su exgesis de la Biblia.14
6.
Resumen del pasaje. El estudiante escribir, en sus propias palabras, un breve
resumen del pasaje que est siendo estudiado.
CONCLUSIN
Esta carta personal y corta de Pablo a Filemn est llena con doctrinas e implicaciones ticas
que han sido de inspiracin para cristianos marginados y sufridos, mostrando que hay
esperanza espiritual y social en el evangelio de Jesucristo. El estudiante examinar el
texto bblico para llegar a sus propias conclusiones.
REFLEXIN
1.
2.
3.
4.
14
Qu papel tiene la carta de Pablo a Filemn en el canon de la Biblia?

Al leer la epstola, Cules son sus primeras impresiones sobre el mensaje de la carta?
Quines son los actores principales en esta pequea carta?
Lutero dice lo siguiente sobre el propsito de esta carta. Qu piensa usted?
Le insta con argumentos que no slo le conciernen de forma individual, sino que son de
aplicacin general, de modo que se ve obligado a aceptar a Onsimo como a un hombre
Estos comentarios estn en www.recursosteologicos.com
12
5.
6.
7.
8.
9.
10.
libre. Este es un claro ejemplo de cmo hemos de considerar y tratar a los hermanos que
caen.
A qu se refiere Calvino en esta cita? Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta
sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que parece hablar acerca de los
intereses de toda la Iglesia ms bien que de los asuntos particulares de un individuo.
Al leer la epstola de Pablo a Filemn, Cules son sus primeras impresiones sobre la
relacin de los cristianos con los esclavos?
Hay sistemas de trabajo semejante a la esclavitud en su sociedad hoy en da?
Cul debe ser nuestra respuesta?
Debe la iglesia opinar sobre temas socio-econmicos contemporneos?
Lea Esclavitud Mundial (vase apndice #4) para su propia reflexin y referencia.
13
MODELO DE LOS MTODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA
LECCIN (hoja de trabajo)
RESPUESTA DE LOS vs.
Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias.
ESTUDIO INDUCTIVO de los versculos.
Explicacin de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemn, por favor apunte lo que
sabe)
Palabras importantes:
Anotaciones gramaticales:
Mtodo de traduccin:
Autor y oyentes originales:
Contexto cultural:
Contexto histrico:
Contexto bblico:
Titulo propuesto para el pasaje:
Temas importantes del pasaje:
ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO
Muestre como estos textos bblicos estn relacionados con nuestro
Vs. 1
pasaje.
Vs. 2.
Vs. 3
Escriba notas de los comentarios.
ESTUDIO LITERARIO
-Gnero literario del pasaje
-esquema temtico del pasaje
-figuras de lengua
ESTUDIO DIALCTICO de
Tesis:
Antitesis:
Sntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
Oracin y Accin.
-Alabanza a Dios
-Confesin de pecados personales
-Confesin de pecados sociales
-Peticiones especiales
-Accin de gracias a Dios
-Comunicacin de las verdades del pasaje
-tres verdades principales y su propio resumen del pasaje
14
COMENTARIOS: LECCIN UNO
COMENTARIO DE LUTERO
Aunque esta epstola es puramente privada y domstica, Pablo no puede impedir inculcar
tambin en ella la doctrina general concerniente a Cristo aun cuando el tema que se trate
sea particular. En la fe (Tito 3:15). As es como urge e insiste a fin de preservar la
doctrina en la iglesia.15 Reconcilia al esclavo con su seor de tal manera que, al principio,
parece que no conseguir nada. Pero veris la excelencia de sus instrucciones, aquello
que Cicern no vio. Vamos a tratarlo de manera que demostraremos que por comn que
sea lo que se dice, Cristo nunca deja de estar presente.16
El argumento de esta epstola es la reconciliacin lograda por Pablo, de Onsimo, esclavo
de Filemn, con su dueo. Quiz Onsimo ha robado algo o al menos ha huido por haber
dejado de cumplir con sus obligaciones para con su dueo. A lo mejor intentaba abusar de
la libertad cristiana que ha odo proclamar y al caer en una actitud carnal, no quera servir
ms a su dueo. O quiz fuera otra causa, pero no es sta la cuestin central de la
epstola. Ataca a Filemn en tantos pasajes que, aunque ste fuera hecho de piedra, se
hubiera ablandado, de modo que si alguien busca un ejemplo, lo tiene en esta epstola. Le
insta con argumentos que no slo le conciernen de forma individual, sino que son de
caen. Si sabemos que complacemos a Cristo, tendremos la seguridad de poder
fortalecerlos, sostenerlos y reconciliarlos; destruiremos, as, la obra del diablo (1 Juan,
3:8) y restableceremos la de Cristo. Por eso, nadie debe desesperarse por la situacin de
ningn hermano. La historia de la Iglesia narra el caso del hijo del obispo que se
convirti en ladrn y, as, Juan fue al desierto.17 Es evidente que son relatos cristianos
enormemente consoladores. Sin embargo, aqu Pablo se refiere a su corazn y a sus
sentimientos hacia el esclavo ladrn e infiel. Si tomamos ejemplo de este caso, no
debemos desesperar cuando los afectados seamos nosotros mismos o nuestros hermanos.
Es deber nuestro darles valor en el seno de la iglesia.
COMENTARIO DE CALVINO
La singular elevacin del pensamiento de Pablo, aunque pudiera considerarse de mayor provecho
en sus otros escritos que tratan de asuntos de ms importancia, es confirmada tambin en esta
epstola, en la cual, entretanto que se ocupa de un asunto bajo y sin importancia, se eleva a Dios
con su acostumbrada exaltacin. Devolviendo un esclavo y ladrn fugitivo, pide perdn para l.
Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que
parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia ms bien que de los asuntos particulares de
un individuo. En favor de un hombre de la ms baja condicin, l se comporta tan modesta y
humildemente, que en ninguna otra parte se describe en forma tan viva la docilidad de su
temperamento.
15
16
17
La palabra exacta del original es locus; una traduccin ms literal sera tema.
Este es el final del sermn decimotercero del 13 de diciembre de 1527 y el
comienzo del decimocuarto del (probablemente) 16 de diciembre.
No hemos podido identificar este relato en las historias de la iglesia manejadas
por Lutero.
15
LECCIN DOS
LA RECONCILIACIN DE DIOS TRANSFORMA EL PROPSITO DE UNO
Vs. 1-3
INTRODUCCIN
La carta de Pablo a Filemn est muy cercamente relacionada con la carta de Pablo a los
Colosenses. Las dos se escribieron desde la crcel y se enviaron con mensajeros similares
en el mismo perodo de tiempo. La carta de Pablo a los colosenses es mas Cristolgica
(basada en la doctrina de Cristo) mientras que la carta a Filemn aborda varias
situaciones sociales desde una perspectiva teolgica. Las dos epstolas exaltan la verdad
de la reconciliacin:
Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l
reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en
los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros tambin, que erais
en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha
reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y
sin mancha e irreprensibles delante de l; si en verdad permanecis fundados y firmes en
la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en
toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro. (Col.
1:19-23)
La Carta de Pablo a Filemn muestra cmo la verdad de Cristo transforma todo en la
vida.
UNA VIDA TRANSFORMADA (vs. 1-3)
El versculo uno identifica a Pablo como un prisionero en la crcel por el Seor. 18 Pablo,
prisionero de Jesucristo. La declaracin de apertura contiene la esencia de la perspectiva
de Pablo acerca de la soberana de Dios en su encarcelamiento as como tambin como en
la esclavitud. En todas las etapas de la vida los creyentes deben de creer y aplicar las
verdades del plan de reconciliacin de Dios; un plan que va a transformar todas las reas
de la vida.
1. Transformacin en la posicin de uno en la vida (v. 1)
La vida haba cambiado dramticamente para Pablo, hubo un tiempo en el que l
entonces conocido como Saulo, persegua a los cristianos y ordenaba que se mandaran a
encarcelar. Ahora la situacin haba dado un giro, Saulo haba convirtido en un cristiano y
estaba en la crcel. La mayora de los comentaristas concuerdan que Pablo estaba en la
crcel en Roma alrededor de 60-62 AD.19 Pero Pablo no nos est dando muchos detalles.
18
19
Literalmente un prisionero. OBrien, op.cit. p. 271. Kittle, TDNT. 2, 43.

61 o 62 A.D. en Roma, J. Muller, op.cit. p. 165. Muller observa tres razones por las que el
encarcelamiento fue en Roma: 1) Hechos menciona el encarcelamiento de dos aos en Roma (Hechos
28:16, 30-31); 2) la tradicin de la iglesia estaba sealada en Roma 3) el encarcelamiento en Roma
16
El quiere que nos concentremos en otros hechos El est en la crcel por Jess, el es un
prisionero de Cristo Jess. 20 El contenido de la carta tiene que ver con la bsqueda de la
reconciliacin para un esclavo fugitivo. No es claro si Onsimo visit a Pablo
voluntariamente o si el tambin estaba en prisin.21 Lo que si es certero es que Onsimo,
quien es un esclavo fugitivo, necesitaba ser restaurado con su dueo, Filemn, un hombre
cristiano.
Existen ciertas verdades teolgicas acerca de lo que es un prisionero de Jesucristo.
Uno, le perteneces, t no te perteneces a ti mismo. T eres de Cristo. T has sido
comprado con el precio de la sangre de Jess.
En las palabras del Catequismo de Heidelberg, El Primer Da de Dios.
Pregunta: Cual es tu propio conforte en la vida y en la muerte?
Respuesta: Que yo, con cuerpo y alma, en la vida y en la muerte, no me pertenezco, sino
que pertenezco a mi fiel salvador Cristo Jess; quien con su preciosa sangre a satisfecho
completamente por todos mis pecados, y me ha librado de todo el poder del diablo, y as
me preserva que sin la voluntad de mi Padre celestial no puede caer ni un solo cabello
de mi cabeza; si, que todas las cosas deben estar subordinas a mi salvacin, donde El
por su Santo Espritu tambin me asegura con la vida eterna, y me hace dispuesto y listo,
de ahora en adelante, para vivir por El.
Segundo, le perteneces a Cristo. Cristo es el nombre griego de Mesas y literalmente
significa el ungido. Cuando le perteneces a Jess significa que vas a ser ungido por el
Espritu Santo. Debes recibir al Espritu Santo para que as tengas una nueva vida
espiritual. Eres nacido de nuevo, hecho nuevo, y recibes una nueva naturaleza espiritual.
T vives por el fruto del Espritu y disfrutas los dones del Espritu para formar parte de la
construccin de la iglesia. No eres de Cristo a menos que tengas el Espritu Santo.
Tercero, le perteneces a Jess el Salvador. El no solo te salva una vez, pero
mientras creas en el da con da, l te salva de ti mismo, del mundo, y de Satans. Ahora,
si t no puedes clamar a Dios y arrepentirte, de verdad debes pedirlo si eres de Jess.
No solo debes arrepentirte, pero como lo veremos con Filemn y Onsimo, se te pedir
que perdones a otros por pecar en contra tuya. Si t fallas en hacer esto, hay razn para
creer que t no eres de Jess (Mt. 18:21f).
Finalmente, el creyente es un prisionero de Cristo; Jess no es tu prisionero. No
puedes hacer que el haga todo lo que quieras y demandas o todo aquello por lo que oras,
clamas. Eso sera un dolo, buscando manipular lo divino. Pero t le perteneces. Debes
hacer lo que a el le place. Pablo le instruir a Filemn de que tratan estas verdades.
20
21
permita visitantes y la predicacin. Se puede aadir que Lucas, el autor de Hechos, visit a Pablo en
prisin (Filipenses 24). O'Brien, op.cit., p. 269, seala a Roma.
En otra epstolas Pablo inicia su saludo desde prisin identificndose como un apstol (Rom. 1:1;
I Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Gal. 1:1,2; Col. 1:1; Efe. 1:1; I Tim. 1:1; II Tim. 1:1; Tit. ) o como un esclavo
(Rom. 1:1; Fil. 1:1; Tit. 1:1) En Efesios 3:1, Pablo define la razn soberana de porqu estaba en
prisin por ustedes los gentiles.
Lightfoot, op.cit. p. 313 observa que Onsimo pudo haber visitado a Pablo y no estaba
encarcelado, ya que poda viajar con libertad.
17
2. Transformacin en su propio ambiente (v. 1)
El confinamiento de Pablo en Roma no era solo una celda. SU CONFINAMIENTO FUE
TRANSFORMADO en una SEDE funcional para la iglesia apostlica gentil; se convirti
en una casa de PUBLICACIONES para las epstolas pastorales; a travs de las epstolas y
las enseanzas personales de Pablo el ENTRENARA lderes jvenes en la iglesia, como
Timoteo. Fue aqu cuando Pablo ORARA por los gobernantes del mundo, los reinos del
mundo, la iglesia y Dios contestara. Y por si no fuera suficiente, Pablo tomo de su
tiempo para ACONSEJAR a un esclavo fugitivo, como Onsimo.
3. Transformacin en su identidad social (v. 1)
Pablo es un prisionero de Cristo, no de Roma. Pablo reconoce que para poder expandir el
Evangelio, Dios quera que fuera un prisionero (Efe. 3:1). l no se queja por estar en una
crcel porque sabe quin es Dios y cual es su llamado como apstol a los gentiles. Pablo
sabe que un Dios soberano esta en control. De acuerdo a la soberana de Dios, l es
capaz de tomar a un acto humano de maldad (el encarcelamiento de cristianos) para
utilizarlo para su gloria. Dios no est en le mismo nivel que el bien y el mal, l est por
encima de esto y el puede usar los actos malos del hombre para el bien.
Esto se puede ver en la iglesia perseguida de hoy. En lugares donde las restricciones y la
persecucin de la iglesia son fuertes, la comunidad cristina sigue floreciendo.
4. La libertad para identificarse con la familia espiritual (v. 1-2)
a. l tena un hermano espiritual, Timoteo.
Timoteo no solo era mi hermano sino nuestro hermano. El tambin es el hermano
espiritual de Filemn y Onsimo. Estn en Cristo como una familia espiritual, sin
importar clase, distincin social o problemas legales que enfrentar. 22
Una de las razones por las que algunos de los americanos cristianos del siglo
XVII al XIX se rehusaron a permitir que creyentes esclavos africanos fueron miembros y
lderes cristianos en la iglesia era la amenaza de que la justicia en la iglesia llevara a la
equidad en la sociedad. Cristianos anglosajones perdieron de vista la verdad bblica de la
hermandad apostlica. 23
Timoteo vena de una familia transcultural. Su madre, Eunice, era una creyente
juda (II Timoteo 1:5) y su padre era griego (Hechos 16:1). Su abuela era Loida. La
madre y la abuela eran creyentes y se cree que su padre no lo era. Timoteo fue instruido
en la escritura (II Timoteo 3:15) y vino a la fe a travs del ministerio de Pablo.
Parece ser que Timoteo estaba visitando la prisin y le estaba sirviendo como
mensajero para Filemn.
22
23
John Gill (Filemn 1:2) establece que la hermandad no es en base a la carne o regeneracin, sino
en la vocacin ministerial. Si esto fuese as, Onsimo no estara incluido, ya que el no era un ministro
todava (la historia nos dice que el se convirti en uno despus)
Para la situacin de esclavitud en el Caribe y las iglesias cristianas vea Hegeman, Misin a las
Iglesias, capitulo 2. Para la escena norteamericana, vea Emerson y Smith, Divididos por la Fe, pp.
21s.
18
b. El tena un amigo y trabajador entraable, Filemn.
Filemn era el dueo de un esclavo fugitivo. Parece ser que el se convirti en cristiano
bajo el ministerio de Pablo en Efeso (vs. 19).24
Pablo no enfrenta el problema de inmediato pero identifica a Filemn en cuanto
a su estatus en Cristo. El es amado (gape) incondicionalmente por su Padre celestial.
Filemn trabaj tambin con Pablo y la iglesia para traer el mensaje de amor del Padre
para las personas a travs de Su Hijo. Pronto su amor sera probado cuando Pablo le pida
por la restauracin de Onsimo.
c. Apia era su hermana amada.
La familia de Dios incluye tanto hermanos como hermanas. Tanto Filemn como Apia
son descritos como amados. En contra de los que los crticos digan, Pablo se identifica
y trata a sus hermanos y hermanas espirituales con el mismo gape y amor incondicional.
Pablo, Apia, Filemn (y Onsimo) son parte incondicional de la misma familia espiritual.
Filemn y Apia pudieron tambin estar casados y la iglesia se pudo haber reunido en su
casa. Si este fuere el caso, la reconciliacin de Onsimo y su aceptacin de regreso a la
casa de Filemn tendra tambin que ser aprobada por Apia.
d. Arquipo, el hermano soldado de la iglesia local.
La iglesia consiste de aquellos llamados (ek-klessia) a ser prisioneros del Seor. La
naturaleza de la iglesia no se identifica con un pedazo de propiedad, un edificio, o un
altar. La iglesia primitiva se reuna en casas.25
Arquipo es identificado por Pablo como un trabajador del Seor en Colosenses
4:17. El es animado por Pablo a seguir adelante. Pablo es un ejemplo para motivarlo ya
que esta en cadenas por la obra del Seor (Col. 4:18).26
Note que Pablo utiliza un lenguaje militar. El no tiene miedo, frente al
encarcelamiento militar, de identificar un nuevo ejrcito, el ejrcito del pueblo de Dios.
Seguramente la iglesia primitiva era mucho ms poderosa que el ejrcito del Imperio
Romano. Esta pequea banda en la crcel es parte de un reino que mantendra durante
largo tiempo la larga duracin del Imperio Romano.
Pablo usa los adjetivos de hermano, amado, hermana, colaborador y compaero
para identificar a los cristianos en la casa de Filemn. Ms adelante, Pablo usa los
mismos trminos para identificar al nuevo convertido, Onsimo, el esclavo fugitivo.
5. La casa se transforma en una iglesia (v. 3)
24
25
26
Si Filemn fue convertido a Cristo bajo el ministerio de Pablo, esto debi de haber pasado fuera
de Colosas porque Pablo no haba estado ah. J. Muller sugiere que fue en Efeso (p.161). Vea Hechos
19:10,16.
La mayora de los comentaristas ubican a la iglesia de Colosas en la casa de Filemn. Gill sostiene
que Pablo esta identificando a los cristianos en la casa de Filemn que fue ofrecida gracias a la accin
de Onsimo.
OBrien, op.cit. pp. 272-274 dice que Apia y Arquipo se mencionaron por razones de cortesa. Esa
es sin duda parte de la razn pero ya que estn mencionados en la situacin, lo ms certero es que ellos
tambin hubiesen ledo la carta y sirvieran como testigos en Colosas para liberar a Onsimo.
19
Parece ser que la iglesia en Colosas estaba en la casa de Filemn. 27 Los primeros
cristianos no necesitaban un edificio, plpitos, tinas de bautizo, mesa para la Santa Cena,
bolsas para la recoleccin, bancas, rganos, pianos, y todas las cosas que asociamos con
una iglesia. La iglesia es mucho ms grande que todo eso! Est libre de un templo, ahora
la iglesia se puede reunir cuando hay dos o tres reunidos en Su nombre.
La iglesia en casa en Colosas pronto se convertira en un lugar de reconciliacin.
En lugar de ser castigado, Onsimo tomara su lugar junto con los miembros de la iglesia
y sera aceptado, no como un esclavo, pero ms que eso, como un hermano.
Tales iglesias cambiaran la estructura social del mundo. En el movimiento
protestante esto era mas representativo de la reforma radical que del protestantismo
histrico y el catolicismo romano. Los bautistas, metodistas, menonitas, moravos,
cuqueros, y las sociedades e iglesias misioneras, aceptaban mas a los esclavos y
marginados que los anglicanos, luteranos, presbiterianos, y reformados.
El movimiento de iglesia en casas es an masivo alrededor del mundo. Hay mas
personas que se renen en iglesias establecidas en casas en China que cristianos que se
renen en edificios de iglesias en Norteamrica. As como Pablo lo entendi, la celda de
una prisin y una casa se pueden convertir en casas de adoracin y reconciliacin.
6. La nueva relacin con Dios (v. 3)
As como es su costumbre en otras epstolas, Pablo saluda a Filemn en la gracia y la paz
de Dios.28
Pablo saluda a Filemn en el nombre de Dios el Padre y el Seor Jesucristo. 29
Pablo es un embajador del Seor. El no viene representando su propio nombre, o su
propia agenda. Pablo habla en nombre del Seor que lo dirige.
Ahora, por qu es tan importante que creamos en, nuestro Padre y en El
Seor Jesucristo?
Primeramente, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son el nico. Dios. Las tres personas:
el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son Dios. Cada persona divina tiene una
personalidad distinta como fue descrito por Jess en la Gran Comisin (Mateo 28:1920).
Sin embargo, el hecho que Hijo de Dios es Dios es una buena noticia. Si el Hijo
de Dios es nuestro Salvador, pues solo un Salvador eterno puede salvarnos para la
eternidad. Un salvador creado y temporal no puede dar lo que no es o no tiene. Tambin,
si el Hijo no es eterno, el Padre no puede ser eterno. Un Padre sin Hijo no es Padre.
La declaracin de Pablo enfurecera a los judos no-creyentes, ya que llama a Jess Seor
y lo identifica como Dios.
27
28
29
Lutero coloca la iglesia en la casa de Arquipo mientras Calvino habla de la casa de Filemn.
Matthew Henry (vs.3): Dios tendra una prueba existente de su rica y gratuita gracia para el nimo
y el consuelo de los pecadores ms malvados y viles, buscndolo a l por misericordia y perdn, y por
instruccin a los ministros y a otros para no despreciar a nadie, y mucho menos juzgarlos a su estado
final, como si fueran expulsados, pero para bien intentar su conversin, esperando que sean salvos; de
la misma manera, como comportarse hacia ellos.
Compara el saludo de Filemn con el saludo en Colosenses 1:2. en nombre de Cristo esta asociado
con la iglesia en Colosas y con el Padre en Filemn.
20
La declaracin de Pablo no les caera bien a los unitarios, quines afirman que, el
Padre, Hijo y Espritu Santo son Dios, pero no reconocen que cada uno tiene una
personalidad eternal distinta.
En segundo lugar, usted y yo no podemos venir a la presencia del Seor el Padre
sin la intercesin del Hijo. Todos aquellos que creen en el Hijo tambin tienen al Dios el
Padre como su Padre celestial. Hemos sido enseados por Jess a orar, nuestro Padre.
El Espritu Santo obra en nuestros corazones para que as podamos verdaderamente
comunicarnos con Dios el Padre.
Jesucristo es el Sumo Sacerdote que se para entre el Padre santo y la gente impa.
Nuestro Sumo Sacerdote ha hecho el mayor sacrificio para que as el pueblo de Dios
pueda entrar su presencia de Dios en oracin.
En tercer lugar, Dios el Padre se relaciona con usted a travs de su Hijo. Por su
Hijo, El contesta oraciones y extiende el reino a travs de creyentes.
7. El Seoro de Jesucristo (v. 3)
En el primer versculo Pablo dice que el es un prisionero de Jesucristo. En el versculo 3
el identifica a Jess como Seor. Esta fue la sentencia de muerte para muchos cristianos
en la iglesia primitiva. El imperio romano haba decretado que Csar es el Seor. Los
cristianos confesaron, ante sus perseguidores, JESUS ES EL SEOR.
Nosotros nos quedamos asombrados ante el arrojo de Pablo. Estamos
impresionados con el Libro de los Mrtires de Fox. David Barrett, un investigador para la
cristiandad alrededor del mundo nos recuerda que cientos de millones de cristianos son
martirizados cada ao por ser cristianos y no musulmanes o comunistas.
Contrasta el arrojo de Pablo con la cobarda del cristianismo liberal occidental, el
cul se ha derrumbado ante la presin de la academia, el feminismo, el humanismo, y las
asociaciones gay, y como consecuencia ha dividido a la iglesia. El llamado a la ortodoxia
bblica ha llegado ahora desde los lderes de iglesias no occidentales para un regreso a las
normas morales cristianas.
CONCLUSIN
Aunque Pablo est en el confinamiento, l sabe que el Padre soberano lo utilizar para
proclamar el evangelio de la redencin a otros cristianos, incluyendo a Filemn y a la
iglesia en Colosas. Las cadenas de Pablo no pueden pararlo en su avance por la causa
del reino del Dios porque el Padre est trabajando con la intercesin del Hijo y de la
presencia y del poder del Espritu Santo.
Los adjetivos usados por Pablo para identificar a los fieles (amado, hermano,
colaborador) ms tarde son aplicadas a Onsimo. El creyente tiene su identidad en Cristo,
es una nueva identidad. En Cristo somos iguales. No hay amos y jefes en el reino de Dios
tal como existen en el Imperio Romano (Marcos 10.42 a 45).
REFLEXIN
1.
Segn el artculo en el apndice #4, hay esclavitud en su pueblo?
21
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Hay casos hoy en da de cristianos que estn presos?

Cules son las razones? Hay cristianos que no han cometido un crimen que estn
presos?
Conoce usted el testimonio de alguna persona que se convirti mientras estuvo preso?
Tienes conocimiento de ministerios cristianos a los presos?
Cul es su conocimiento sobre la iglesia perseguida?
Lutero escribe: Yo me sentira profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo
hace Pablo en este caso. Comntelo.
Calvino escribe sobre el versculo 1: Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con
que en otra parte se llama a s mismo apstol de Cristo, o ministro de Cristo, l ahora se
autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa
del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que l desempeaba para
Cristo. Comntelo.
Por qu est preso Pablo (Hechos 21-22)?
Era Pablo un preso de conciencia o haba cometido un crimen?
Debe el cristiano obedecer una ley civil que est en contra de la ley de Dios?
Lea San Pedro Claver (apndice #2) para su propia reflexin
LECCIN DOS (hoja de trabajo)

RESPUESTA DE LOS vs. 1-3
ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 1-3
22
sabe)
Mtodo de traduccin:
Genero literario:
Contexto cultural:
Contexto histrico:
Contexto bblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO, VERSO POR VERSO
Vs. 1
pasaje.
Hechos 16:1
2 Cor. 1:1
Efe. 3:1
Fil. 2:25
I Tim. 1:2
II Tim. 1:2
II Tim. 1:5
II Tim. 3:15
Vs. 2.
Col. 4:17,18
Vs. 3
Rom. 1:7
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
ESTUDIO DIALCTICO de
Tesis:
Antitesis:
Sntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL de
Oracin y Accin.
-Alabanza a Dios
-tres verdades principales.
1.
2.
3.
Su propia resumen del pasaje.
LECCIN DOS. COMENTARIOS

23
1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemn, colaborador

nuestro,
Pablo, prisionero. En primer lugar y, como saludo, indica la autoridad bajo la cual se
coloca para llevar a cabo su peticin. Un prisionero. Se presenta a s mismo en esta
condicin, como pidiendo merced, de manera que dice a Filemn: Incluso aunque fuera
libre, deberas ceder, mucho ms ahora que est prisionero. De Jesucristo, esto es, en
nombre de Jess. Se trata de un hebrasmo. Nosotros decimos por el Seor Jess.
Seguramente se refiere a l para dar a entender que no est solo en su peticin. Nosotros
nos hallamos tan constituidos que no queremos alzarnos contra la tirana y los
predicadores que la hacen necesaria. Como decimos en alemn, cuando el prncipe no es
de confianza, hemos de armarnos.30 Los predicadores logran sus resultados por medio de
la fuerza pero chocan contra nuestra resistencia. Hay algunos, sin embargo, que se
avergenzan y ceden por no atreverse a decir que no. As, Pablo fuerza la mano cuando
aade el nombre de Timoteo. Yo me sentira profundamente avergonzado si alguien me
rogara como lo hace Pablo en este caso. Debemos considerarlo como un ejemplo ante el
cual hay que actuar con humildad. Con todo, l disimula, porque en realidad intenta
halagarlo.
Pablo junta a Filemn con l mismo bajo la misma gracia: El amado hermano y
colaborador nuestro. Era discpulo suyo. Tambin alude a sus compaeros que colaboran
en la enseanza del Evangelio, concediendo hospitalidad, apoyo, caridad o asistencia. En
primer lugar, su carta provoca el perdn y el remordimiento. No slo imparte una especie
de orden a Filemn, sino que lo asocia a su propia persona. Es decir, intenta provocar su
buena voluntad y se aprovecha de la especie de vergenza que sentir al ver que quien se
le dirige es un extranjero y adems de baja posicin. Le dice amado, palabras realmente
encendidas.
2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compaero de milicia, y ala iglesia que
est en tu casa:
Arquipo. En Colosenses (4:17) le llama obispo de la ciudad: Decid a Arquipo, obispo
de los colosenses y l mismo, nacido en Colosas. Utiliza el ttulo adecuado para cada
persona. Se dirige a Filemn como a un autntico compaero porque aade el nombre de
un obispo unido a su esposa, la iglesia. Pablo no dice discpulo mo sino que pone a
Arquipo al mismo nivel que l, no le llama soldado, sino nuestro compaero de milicia:
Porque eres igual que yo aunque no mayor, como un compaero de lucha. Llama a
Filemn un colaborador no slo porque trabaja en la santa tarea y porque brinda
hospitalidad a los hermanos, sino porque tambin pertenece al Evangelio. Incluso le
llama obispo, es decir el lder de la Palabra que participa en la batalla, nuestro compaero
de milicia, el titulado para luchar contra Satn, la muerte y el pecado. El Papa jams hara
una cosa semejante, en especial nunca se dirigira a un obispo de este modo; no le
llamara compaero del Papa. Apela a una forma sagrada de halago. Y la iglesia que
30
Los editores de Weimar creen que zwancke significa aqu de no confianza y

suponen que Lutero alude al proverbio alemn; parece ser el citado en las Obras de
Lutero, 13, p. 180 y en la 14, p. 232.
24
est en tu casa. Aqu tenemos a Arquipo y a la iglesia. Probablemente era un ciudadano
rico. Por eso creo que utilizaban su casa como lugar de oracin y predicacin. Mereca
ser llamado compaero de momento que mantena la iglesia. Indudablemente haba ms
de una en distintas casas de diferentes ciudades donde se reuniran diez personas
parecidas a Arquipo. A Filemn, como a Arquipo, le rodean las oraciones y las palabras
ardientes.
3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Gracia a vosotros. Por qu ha de decir esto? Porque trae el perdn de los pecados. Y paz,
la alegra de las conciencias, que no procede del mundo sino de Dios nuestro Padre y del
Seor Jesucristo. Semejante saludo y firma debera haber bastado para que Pablo
obtuviera la gracia para su amigo Onsimo. Pero veamos cmo procede.
1. Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con que en otra parte se llama a s mismo
apstol de Cristo, o ministro de Cristo, l ahora se autodenomina "prisionero de Cristo"; porque
las cadenas con que fue atado por causa del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa
embajada que l desempeaba para Cristo. Por consiguiente, las menciona con el fin de afirmar
su autoridad; no porque tuviera miedo de ser despreciado (porque Filemn indudablemente senta
grande estima y reverencia hacia l, y no tena necesidad de asumir ningn ttulo), sino porque
iba a abogar por la causa de un esclavo fugitivo, y la parte principal de ella era una splica de
perdn.
Al amado Filemn, colaborador nuestro. Es probable que Filemn haya pertenecido al orden de
pastores; porque el ttulo con que lo honra, al llamarlo colaborador nuestro, es un ttulo que no
acostumbra a otorgar a un individuo en particular.
2. Y a Arquipo nuestro compaero de milicia. A continuacin menciona a Arquipo, que tambin
parece haber sido un ministro de la Iglesia; o quiz sea ste la misma persona que menciona hacia
el fin de la Epstola a los Colosenses (4:17), lo cual no es de dudarse; porque la designacin
"compaero de milicia", que Pablo da a este ltimo individuo, corresponde peculiarmente a los
ministros. La condicin de soldado pertenece a todos los cristianos en general, pero como los
maestros deben ser considerados como portaestandartes en la milicia, como tales deben estar ms
dispuestos que otros a combatir, y por consiguiente, Satans les causa mayor molestia. Es posible
tambin, que Arquipo haya ayudado a Pablo en algunas de sus luchas; y ciertamente sta es la
palabra que Pablo emplea siempre que menciona sus persecuciones.
Y a la iglesia que est en tu casa. Mediante el uso de estos trminos, confiere la ms grande
alabanza a la familia de Filemn. Y ciertamente, no es una alabanza pequea para el amo de una
casa que modera a su familia en tal forma como si fuera una imagen de la Iglesia, y para
desempear tambin el deber de un pastor dentro de los muros de su casa. Debemos mencionar el
hecho de que la esposa de este buen hombre tena igual testimonio; porque ella tambin, no sin
buena razn, es alabada por Pablo.
LECCION TRES
25
LA RECONCILIACIN DE DIOS ES PREPARADA POR EL ESPRITU SANTO.
Vs.4-7
INTRODUCCIN
Pablo ora por Filemn, el observa el fruto del Espritu en la vida de Filemn; el anima a
Filemn a ejercitar su fe y a caminar de acuerdo a los atributos de Dios. Pablo precede su
peticin tica plantendolo en los atributos de Dios. 31 Reflexionemos en la vida espiritual
que Pablo reconoce en Filemn.
PREPARACIN ESPIRITUAL
1. La oracin (v. 4)
Antes de que Pablo hablara con Filemn, el ha orado al Seor acerca de Filemn. El
consultar las cosas con Dios primero es un principio cristiano necesario. Pablo inici los
esfuerzos por la reconciliacin en la oracin.
Usted y yo nos enfrentamos a nuestros problemas personales y de la vida.
Siempre recuerde acudir primero al Padre celestial en oracin primero, no solo durante o
despus de tus problemas. Nuestros problemas se necesitan resolver ante el trono de la
gracia antes de que busquemos la solucin en la tierra. Entonces, mientras estemos
involucrados en la reconciliacin, continuemos en oracin. Y cuando la reconciliacin se
haya logrado, oremos a Dios en agradecimiento. Orad sin cesar.
2. El escuchar y discernimiento espiritual (v. 5)
Pablo haba escuchado acerca del amor y fe de Filemn (vs. 5). Pablo no solo dio su
opinin, sino que primero escuch acerca de como iban las cosas.
Pablo escuch que haba amor y fe en la vida de Filemn. Estos son frutos del
Espritu Santo y muestran que el Espritu estaba presente en la vida de Filemn y en la
iglesia a la cul perteneca.
Antes de que usted y yo nos involucremos en la conserjera de otros
asegurmonos de que Dios est presente. Y como lo sabremos? Busquemos el fruto del
Espritu Santo como creyentes, obedezcamos la palabra de Dios. Si el fruto del Espritu
no est presente, es posible que estemos desperdiciando nuestras palabras y acciones.
Entonces es necesario consultar el primer recuadro para ver si estas tratando a un
creyente o no. Si las personas con las que estemos tratando no han nacido de nuevo,
necesitamos entonces evangelizar primero y luego buscar la obediencia cristiana entre
aquellos que creen.
Mientras compartimos nuestro consejo cristiano, no mostremos parcialidad. Debe ser
aplicado con todos los santos. Esta declaracin es un recordatorio de que Onsimo, por
31
OBrien, op.cit. p. 276 cita Knox (Filemn, p. 19), es la propuesta en la que cada uno de los
temas, que sern luego escuchados en un contexto diferente, tal vez mas especfico, se le da una vista
provisoria. Los trminos (o sus cognados) como oracin, (vs. 4, cf. v.22), amor (vs. 5, cf. v. 9),
confraternidad (v. 6, cf. 17), bueno (vs. 6, cf. v 20) y hermano (v. 7, cf. v. 20).
26
convertirse en un creyente, deba ser considerado un santo y ser tratado como un santo
aunque se tena que manejar su vida como pecador.
Pablo no solo estaba orando y argumentando por la reconciliacin de un esclavo
sino por la de un esclavo pecador. El esclavo pecador no tena nada que ofrecer por la
reconciliacin como un ser humano, tampoco como un esclavo sirviente. Solo por gracia
poda ser perdonado.
3. Una fe efectiva (v. 6)
Es verdad que Pablo pens, como las Escrituras ensean, que el slo deba vivir por la
gracia. Tal gracia tan salvadora debe guiarnos a ciertas acciones. 32 Estas acciones son
identificadas por el apstol y son el conocimiento de cada cosa buena que esta en ti en
Cristo.
Observa que Pablo no exalt a Filemn por ser un hombre bueno. Si Filemn
fuera un hombre bueno el no necesitara un Salvador o un Cristo.
Aun as, haba algo bueno acerca de Filemn. Pablo identifica esa bondad.
a. Su bondad viene a travs de la fe en Jess.
b. Su bondad esta en Cristo no es de el mismo.
c. Los creyentes deben manifestar tal bondad.
Todos los frutos del Espritu son de esta manera: fe, bondad amor, paciencia, etc. Solo
podemos experimentarlos a travs de la fe en Cristo.
Martn Lutero hablo de la rectitud extranjera. Somos hechos rectos por la
rectitud de Jess. Debido a su acto de rectitud en su perfecta vida, su perfecta paga por
nuestros pecados en la cruz y su perfecta resurreccin somos llamados rectos. Lo mismo
se aplica a nuestra bondad. Jess dijo que solo Dios es bueno. La manera en que el
creyente participa en esa bondad es a travs de la fe en Cristo.
Cuando algo bueno pasa en su vida, o est involucrado en lo bueno, no se jactes o
est orgulloso, tal bondad viene de l que solo es bueno, sino, sintete agradecido
porque Dios est atrabajando a travs de ti.
As que Pablo apelar a la bondad y el amor de Dios que se encuentra en Filemn.
En base a esa bondad y amor, l va a pedir por la reconciliacin entre Filemn y
Onsimo.
4. Gozo en el Seor y en la iglesia (v. 7)
Pablo reconoce el amor de Dios en la vida de Filemn. Este amor conduce al placentero
fruto del gozo, nimo (o consolacin) y el refrescamiento en el corazn.
Es el gozo de Pablo, el maestro de discpulos, el verlos cargados de los frutos espirituales
(Rom. 15:32; I Cor. 16:18, I Tesa. 3:6-7). Qu alcance tiene el ministerio pastoral de
Pablo! Aunque Pablo est bajo arresto, el goza en la espiritualidad de sus discpulos.
32
Juan Calvino (vs. 5) Este encomio que Pablo hace de Filemn, incluye brevemente toda la
perfeccin de un cristiano. sta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes;
porque en estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida.
27
Ahora en los versos 8-21, Pablo continua argumentando en base a estos
superlativos espirituales que el ha reconocido en la vida de Filemn. Se ha establecido la
base para poder solicitar la reconciliacin de Onsimo.
CONCLUSIN
El reconocimiento de las cualidades espirituales en los creyentes es esencial para aplicar
principios cristianos en otras reas de la vida. Las realidades de la oracin, la fe, el amor,
la bondad y la alegra acompaan la extensin del reino del Dios y se requieren para el
perdn de los pecadores, para la libertad de los siervos de Dios y para la edificacin de la
iglesia.
REFLEXIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Comparta los resultados de su estudio inductivo sobre los vs. 4-7

Conoce el Espritu Santo?
Cul es su relacin con el Espritu Santo?
Cul es el fruto del Espritu Santo?
Qu importancia tiene el fruto del Espritu Santo para una futura reconciliacin?
Ha visto una reconciliacin autntica donde no haba fe y amor?
Cul es la diferencia entre la reconciliacin entre creyentes y entre no creyentes?
Comente acerca del comentario de Lutero sobre los versculos 4-7.
Lutero escribe: Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y dbiles,
aquejados de numerosas aflicciones; t los has consolado. En que sentido se puede
decir eso de nuestra vida y de nuestra iglesia?
Quiere decir eso de que somos salvados por nuestras buenas obras o que las buenas
obras muestran que somos salvos?
Lea Persecucin en Chiapas (apndice #7) para su reflexin.
LECCIN 3. Vs. 4-7

ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 4-7
28
sabe)
Contexto cultural:
Contexto histrico:
Contexto bblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO
Vs. 4
pasaje.
Rom. 1:8
Rom. 1:10
2 Tesa. 1:3
Vs. 5
Hechos 20:21
Col. 1:4
I Tesa. 3:6,7
Vs. 6
Filip. 1:9
I Tesa. 5:18
Vs. 7
Rom. 15:32
I Cor. 16:18
2 Cor. 7,4,14
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
ESTUDIO DIALCTICO de vs. 4-7
Tesis:
Antitesis:
Sntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
Oracin y Accin.
-Alabanza a Dios
-tres verdades principales.
1.
2.
3.
Un resumen del pasaje
LECCIN TRES. COMANTARIOS SOBRE EN VS. 4-7

29
4-5 Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, porque oigo del
amor y de la fe que tienes hacia el Seor Jess, y para con todos los santos;
Esta disposicin obedece al mtodo general de las epstolas de Pablo que empiezan con un
agradecimiento. Pero, aqu, lo adapta a sus propsitos ya que lo que desea es inclinar hacia la
bondad a Filemn. Fijmonos en las palabras.
Siempre doy gracias a Dios. Todos sabis que estas cosas se ensean por inspiracin del mismo
Espritu Santo. Pablo haba sufrido a causa de los falsos profetas, de or de muchos que
abandonaban la fe y que organizaban herejas y sectas, igualmente como ocurre entre nosotros.
Constituye una rareza or a un predicador que se muestre fiel a la Palabra. Si encontramos alguno
es producto de las oraciones y de dar gracias a Dios y de la naturaleza del Evangelio y del
Espritu. As, al ver tanta maldad, nos hemos habituado a dar las gracias cuando asistimos a la
aparicin del bien. Agradezco que las cosas se mantengan como me han llegado. Porque oigo. A
m, esta frase, me parece algo rara porque oigo a muchos que se dedican a la persecucin y que
obran mal. Sin embargo, l les alaba enormemente porque les atribuye la fe y el amor en Cristo,
como si dijera: Agradezco a Dios que tengis fe y amor a Dios y a los santos.
La fe que tienes hacia el Seor. Or esto me refresca y me impele a dar gracias porque Satn
nunca deja de estar a la espera de apoderarse de vosotros y de todos. Ojala la palabra santo
pudiera emplearse entre nosotros con la misma frecuencia que la de hermano. Si a uno le
avergenza usar la palabra santo, por qu no la de hermano que significa mucho ms? El que
llama a otro hermano cristiano, utiliza un nombre mucho ms eminente que el de santo porque
aquel lleva consigo la voz de cristiano, y al usarla le llamo as. Y no hago hincapi en la carne
sino en el nombre de Cristo. Santos, es decir, de tu propia iglesia e incluso de las extranjeras. Eres
un anfitrin que alimentas incluso a los extranjeros y cuidas de ellos. Para que la participacin de
tu fe sea eficaz en el pleno conocimiento. Quiere decir: Te doy las gracias y oro por el amor y la
fe que veo y, en especial, para que esta fe y este amor crezcan y sean ms efectivos cada da que
pase y que venga a ti el conocimiento de todo el bien que hay en vosotros en orden a Cristo
Jess. El bien, esto es, la fe universal que vosotros y yo compartimos y que poseen todos
aquellos que estn con vosotros, la misma fe, la fe universal compartida por todos los santos de
vuestra iglesia y que se halla especialmente presente en vosotros. Este compartir no es
espiritual.33 como algunos afirman, sino que significa que todos la comparten y que l tiene el
mismo cuerpo que vosotros y que yo. Aqu, habla de fe distribuida entre muchos, es decir, el
cuerpo distribuido en el pan que todos, vosotros y yo, tenemos. 34 Gente como sta es trpica, o
dicho con mayor precisin, subversiva.35
6 Para que la participacin de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que est en
vosotros por Cristo Jess.
Sea eficaz, que la fe que veo en vosotros no sea perezosa, sino que cada vez sea ms rica,
esplndida y ms activa. Por qu? Porque quiero proponeros una buena obra. Ya habis
demostrado vuestro amor, ahora debis seguir con la fe, es decir, que sea eficaz. A continuacin,
no tarda en mencionar la buena obra especfica relativa a Onsimo, motivo por el cual escribe
33
34
35
Ver Jernimo, Commentaria in epistolam ad Filemonen, Patrologa, Series Latina,

XXVI, 646-647.
Esta substitucin de Lutero de la interpretacin espiritual de este compartir
o comunin es una interpretacin eucarstica.
Los tropici seran los exegetas que distorsionan, o subvierten un tropo o
figura de expresin (ver Lutero el Expositor, pgs. 150-154) mientras topici parecera
aludir a los exegetas que durante el proceso, tambin lograron subvertir el tema en
cuestin o el mismo contenido.
30
esta carta. En Cristo, es decir, de todas esas buenas cosas: de las cuales debis obtener un
conocimiento pleno que son vuestras en Cristo Jess. Esto mismo es lo que suelo repetir, que se
trata de un tema en el que hay que insistir: que hay que repetir la doctrina cristiana porque se basa
en el conocimiento, es decir que lo ms importante para los cristianos es que adquieran cada vez
un mayor conocimiento de Jess, tal como dice Pedro (2 P. 3:18). Los fanticos suponen que, una
vez han odo la Palabra, ya lo saben todo, como si ya estuvieran llenos del Espritu Santo. Dicho
conocimiento es lo ms importante de lo que hacemos y omos en nuestras vidas porque de
continuo est siendo atacado por el pecado, la debilidad de la conciencia y la muerte; Satn nos
aterroriza y lo persigue y los herticos lo minan. Debe poseer fuerza suficiente para poder luchar
contra todos estos enemigos. Uno ha de evolucionar gracias a este conocimiento. Eficaz, En qu
sentido? En que vuestro conocimiento y una segura conviccin les confirmen la doctrina a fin de
quedar vencedores en cada batalla. Esto es lo que significa mantenerse firme, tomar posesin del
tesoro de todos los beneficios e innumerables gracias que son vuestras en Jess.
Esto es vuestro. Poseis el tesoro de la entera sabidura, el conocimiento, la vida y la salvacin.
Debis comportaros de tal forma que dicho tesoro se halle seguro en vuestras manos sin peligro
de perderlo. Somos vasos de arcilla (2 Co. 4:7) y llevamos el tesoro en vasos de arcilla. Resbala
de nuestras manos con tanta facilidad que hemos de tener mucho cuidado. 36
Ayer hablbamos del tema que a Pablo tanto le gusta hablar, tanto que no puede guardar silencio
incluso en una epstola en la que habla de temas particulares. Porque de lo que rebosa el
corazn, habla la boca (Mt. 12:34). Su corazn est lleno de Cristo y, por tanto, siempre habla y
escribe acerca de l.
No encontramos una cosa parecida en los telogos posteriores a los apstoles y ni siquiera entre
los dems apstoles. Toda nuestra vida y preocupacin debera centrarse en ello a fin de que el
conocimiento llegara a ser firme. Para ello, necesitamos al Espritu Santo a fin de conocer lo que
nos ha sido dado, en especial la salvacin, la justicia, la redencin de toda malignidad, la vida
eterna y el estado de hermano de Cristo, coheredero con ste y heredero de Dios (Ro. 8:17). Dado
que todo esto lo expresamos con pocas palabras, es preciso que el Espritu Santo nos ayude en la
tarea de aumentar nuestro conocimiento. l instruye en la fe y en la redencin.
7 Pues tenemos gran gozo y consolacin en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido
confortados los corazones de los santos.
Hasta ahora menciona distintos temas y utiliza palabras ardientes para conmover a Filemn; sigue
centrndose en su propio ejemplo y en l mismo: Te escribo sobre cierto suceso y estoy seguro
que me escuchars como siempre has hecho en funcin de tu amor. Y por qu? Porque, como ya
he dicho, s que me amas (v. 4) Porque oigo del amor que tienes para las entraas de todos los
santos. Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y dbiles, aquejados de
numerosas aflicciones; t los has consolado. Entraas es un hebrasmo. Nosotros usamos la
palabra corazn37 cuando se dice me toc el corazn y en alemn el corazn est abierto.
Cuando alguien ama algo en particular, una muchacha o la gloria, decimos que tiene el corazn
puesto en ello, que lleva el dinero o la gloria en el corazn y que le es completamente devoto.
Has refrescado el corazn de los santos amados; es decir, se han dado cuenta de tu amor y de tus
cordiales y generosas intenciones hacia ellos y esto los ha consolado. Le presenta el ejemplo de
su propia accin para la cual cuenta con la aprobacin de los santos. Todo ello me ayuda a
presentarte mi argumentacin. Tu fe, tu amor y las gracias que posees en Cristo, me permiten
mandarte lo que tengo la seguridad que aceptars. Semejante seguridad basada en la amistad y el
36
37
Este es el final del decimocuarto sermn del (probablemente) 16 de diciembre de

1527 y el comienzo del decimoquinto del 17 de diciembre.
En otras partes Lulero tambin sugiere traducir el latn adfectus por el significado
alemn de hertz.
31
amor enternece el corazn humano, si un amigo confa en otro amigo, confa en l. Por otra parte,
a nosotros tambin nos complace el honor que nos hace el pueblo confiando en nosotros. Nos
halaga pero se trata de algo sagrado porque procede de Cristo. A quien sea que alabe, lo alabo
como a un cristiano; por tanto, ni le alabo ni me desengaa, porque es imposible alabar a Cristo lo
suficiente. Si halago a un cristiano no lo hago por l sino por Cristo que mora en l, el cual, a su
vez, ha de rendirle honores.
4. Doy gracias a mi Dios. Tambin merece atencin el hecho de que Pablo, al mismo tiempo, ore
por aquello por lo cual "da gracias". Aun los ms perfectos, entretanto que vivan en el mundo,
jams tendrn tan buenos motivos de felicitacin como para no necesitar de la oracin, para que
Dios les conceda, no slo perseverar hasta el fin, sino tambin progresar cada da.
5. Porque oigo del amor y de la fe. Este encomio que Pablo hace de Filemn, incluye brevemente
toda la perfeccin de un cristiano. sta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros
semejantes; porque estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida.
Se dice que la fe es en Cristo, porque l es el objeto de la fe; del mismo modo que slo por l y
no por otro, el Padre puede ser conocido, y slo en l podemos encontrar aquellas bendiciones
que la fe busca.
Y para con todos los santos. Pablo no limita as este amor slo para los santos, como si no hubiera
amor para los dems; porque, ya que la doctrina del amor es: "que no despreciemos nuestra
carne" (Is. 58:7), y que debemos honrar la imagen de Dios que est esculpida en nuestra
naturaleza, indudablemente el amor tiene que abarcar a toda la humanidad. Pero como los de la
familia de la fe estn unidos a nosotros por un vnculo ms estrecho, y puesto que Dios
particularmente nos lo recomienda, por esta razn ellos tienen que ocupar el primer lugar en
nuestro corazn.
El arreglo del pasaje es un tanto confuso; pero no hay oscuridad en el significado, excepto que es
dudoso que el adverbio siempre (en el v. 4) est relacionado con la primera clusula: "Doy gracias
a Dios siempre", o con la segunda: "haciendo siempre mencin de ti en mis oraciones". El
significado puede esclarecerse as: siempre que el Apstol haca oracin por Filemn, entreteja la
plegaria con la accin de gracias, porque la piedad de Filemn proporcionaba ocasin para
regocijarse; porque nosotros frecuentemente oramos por aquellos en quienes no se encuentra otra
cosa sino motivos de angustia y lgrimas. Sin embargo, la segunda forma de explicarlo es la
preferida generalmente: que Pablo "da gracias por Filemn, y siempre lo menciona en sus
oraciones". Que mis lectores se consideren con plena libertad para juzgar por s mismos; mas yo,
por mi parte, pienso que lo primero es lo ms apropiado.
En el resto del pasaje hay una inversin del orden natural; porque, despus de haber hablado de
"amor" y "fe", Pablo aade: "hacia el Seor Jess y para con los santos", mientras que, por otra
parte, el contraste demandara que "Cristo" fuese colocado en la segunda parte de la clusula
como el objeto (Algunas veces se me ha ocurrido que lo intrincado de este pasaje puede
eliminarse, primero, por la transposicin sugerida por Calvino, y, en seguida, transponiendo el
versculo 5 al lugar del cuarto. "Oyendo de tu amor para con todos los santos y de tu fe que tienes
en el Seor Jess, yo doy gracias a mi Dios, haciendo mencin de ti siempre en mis oraciones,
para que la participacin de tu fe sea eficaz por Cristo Jess. (N. del E.), de nuestra fe.
6. Para que la participacin de tu fe sea eficaz. Esta clusula es algo oscura; pero tratar de
explicarla en tal forma que mis lectores puedan entender algo de lo que Pablo quiso decir.
Primero, debe entenderse que el Apstol no sigue con los encomios a Filemn, sino que, por el
contrario, declara aquellas bendiciones por las cuales ora a Dios. Estas palabras no estn
relacionadas con lo que dijo anteriormente, de que "hace mencin de l en sus oraciones" (v 4).
32
Qu bendicin pidi, pues, para Filemn? Que su fe, ejercitndose en las buenas obras,
demostrara ser cierta, y no intil. Pablo la llama "la participacin de la fe", porque no permanece
inactiva y oculta por dentro, sino que es manifestada a los hombres por efectos reales. Aunque la
fe tiene una residencia oculta en el corazn, sin embargo, se comunica a los hombres mediante las
buenas obras. Es, pues, como si dijera: "Que tu fe, al comunicarse, pueda demostrar su eficacia en
toda cosa buena".
El conocimiento de todo el bien denota experiencia. Pablo desea que, por sus efectos, la fe
demuestre ser efectiva. Esto ocurre, cuando los hombres con quienes conversamos conocen
nuestra vida piadosa y santa; y por eso dice: de todo el bien que est en ti; porque todo lo que es
bueno en nosotros hace que nuestra fe sea conocida.
Hacia Cristo Jess. La frase eis Xriston puede significar "por Cristo". Mas yo, por mi parte, si
tuviese libertad, preferira traducirla con el equivalente de en Xristo "en Cristo"; porque los dones
de Dios slo nos pertenecen, y se quedan con nosotros, cuando somos hechos miembros del
cuerpo de Cristo. Sin embargo, ya que las palabras en ti vienen antes, temo que la aspereza de la
expresin pueda ofender. Por consiguiente, no me he atrevido a hacer ninguna alteracin en las
palabras, sino que slo quise mencionarlo a mis lectores, para que, despus de una plena
consideracin, ellos puedan escoger cualquiera de los dos significados que deseen.
7. Tenemos gran gracia y consolacin. Aunque esta variante se encuentra en la mayora de los
manuscritos griegos, sin embargo, yo pienso que debe traducirse gozo; porque, ya que es poca la
diferencia entre xarin y xaran, sera fcil equivocarnos en una sencilla letra. Adems, Pablo en
otras partes emplea la palabra xaran con el sentido de "gozo"; por lo menos aceptemos lo que dice
Crisstomo al respecto. Qu relacin hay entre la gracia y la consolacin?
En tu amor. Es bastante claro lo que Pablo quiere decir: tiene gran gozo y consolacin, porque
Filemn imparti ayuda para las necesidades de los piadosos. Fue un amor singular el sentir tanto
gozo a causa del beneficio recibido por otro. Adems, el Apstol no habla nicamente de su gozo
personal, sino que dice que muchos se regocijaron por la bondad y benevolencia con que Filemn
ayud a los cristianos. Porque por ti han sido confortados los corazones de los santos. "Confortar
los corazones" es una expresin empleada por san Pablo para significar el socorro impartido a
otros en sus penas, o ayudar a los miserables en tal forma que, teniendo sus mentes apaciguadas,
y vindose libres de todo malestar y pena, encuentren reposo. "Las entraas" significa los afectos,
y anapausis denota tranquilidad; y, por consiguiente, estn muy equivocados los que destrozan
este pasaje y hacen que se refiera al estmago y a la nutricin del cuerpo .
LECCIN CUATRO
LA RECONCILIACIN REQUIERE PERSUASIN
Vs. 8-11
33
INTRODUCCIN
El estudio de la Carta de Pablo a Filemn no es simplemente la reflexin de la opinin de un
hombre. Pablo escribe como un apstol de la iglesia, y la iglesia recibir esta carta con la
autoridad apostlica. Sin embargo, la irona de la carta es que Pablo le escribe a Filemn que no
quiere usar su autoridad apostlica para mandarlo a hacer algo en contra de su voluntad sino ms
bien quiere persuadirlo a hacer lo que a Dios le place. En el proceso recibimos una vista a fondo
del poder del evangelio para transformar la voluntad humana por el uso de argumentos lgicos y
razonables, para lograr la deseada reconciliacin.
Lutero escribe:
No quiero que sea materia de obligacin, sino de splica, porque a menudo he comprobado
cmo las leyes pasan por encima de los deseos. Un hombre cede mejor a la sugerencia que a la
presin, una imposicin suele provocar la rebelda, aunque no es as como acta un cristiano.
Sin embargo, Pablo se le dirige de una forma tan suave que, an tratndose de un cristiano,
evita utilizar un tono dominante; sin embargo, entre cristianos este aspecto deja de tener
importancia por el amor que existe entre ellos, un amor puro que evita la imposicin. Por ello,
deseo que os comportis motivados por el amor y no a causa de ninguna imposicin. Quiero
suplicar en funcin del amor
All se ve que el amor persuasivo es mejor que la ley dictada.
DISCUSIONES PERSUASIVAS
1.
Un mtodo razonable (v. 8-9)
El versculo 8 vincula los versculos 1-7 con el resto del libro con la frase por lo cual. El ha
establecido varias verdades doctrinales y ahora se mueve hacia su funcin tica, la prctica de
reflejar tus valores en la vida. La tica bblica est basada absolutamente en las verdades bblicas.
La tica ms importante en la Biblia es el amor. Pablo ya identifica el amor de Dios hacia
Filemn (v. 2); ha odo del amor de Filemn (v. 5) y ahora el responde a eso en amor (v. 8). Este
amor al prjimo es hacer en otros lo que quieres que otros hagan en ti. As que la principal
pregunta es, si Filemn estuviera en los zapatos de Onsimo, deseara el perdn y la redencin
social? (1 Juan 3:16, 17). Es una pregunta retrica ya que la respuesta obviamente es afirmativa.
La ley del amor cristiano es ms que emociones positivas acerca de una persona o asunto.
El amor cumple con las demandas de la ley y contina siendo normativa para el cristiano (Mateo
5:17). Los diez mandamientos necesitan ser aplicados al asunto de la abolicin de la esclavitud
dentro de la comunidad cristiana. Si los esclavos eran puestos en esclavitud por su races tnicas,
esto es una violacin del noveno mandamiento, no hablars contra tu prjimo falso testimonio.
Si uno cree que algunas razas estn predestinadas a ser esclavizadas, entonces tal falsedad
fatalista necesita ser expuesta por la ley y quitada por el amor. El dcimo mandamiento prohbe la
codicia de propiedades de otras personas y su posicin social. Esto sera una tentacin para el
esclavo as como para el patrn creyente. Debe el patrn codiciar su ganancia econmica
producida por un esclavo ms que la ganancia espiritual y bienestar personal del esclavo?
La interpretacin de los Diez Mandamientos en xodo 20 y Deuteronomio 5 hace referencias en
el prlogo que la obediencia a los mandamientos es en respuesta a un Dios que te sac de la
tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Este acto liberador de amor divino requiere la
respuesta obediente de amor por parte del creyente. Debe el amor del creyente incluir tambin
34
la liberacin de otros de casa de servidumbre, especialmente cuando tal casa es el dominio del
patrn creyente?
La historia de la iglesia muestra que no todos los cristianos relacionaran el perdn
espiritual y la redencin social con la Regla de Oro. Esto era especialmente visto en la
justificacin y prctica de la esclavitud tnica de los africanos de los siglos XV al XIX.
Y qu con los inmigrantes indocumentados que viven y trabajan en su pas? Si fuere tal
inmigrante querra que un cristiano te diera un da de trabajo por un da de salario, aun cuando
esto arriesgara a su empleador? Como ciudadano nacional, aceptara su iglesia a un
indocumentado como miembro y lder?
Durante finales de los 80s, la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana,
trabajando principalmente con inmigrantes haitianos tuvieron que enfrentar un dilema creado por
el gobierno de la Repblica Dominicana. Los inmigrantes haitianos haban recibido papeles para
trabajar o visas pasaporte por el gobierno dominicano para entrar en el pas pero ahora el
gobierno dirigido por Balaguer cerr el departamento de oficina migratoria para la renovacin de
documentos de haitianos por ms de un ao. Todos los documentos anuales expiraron. Todos los
pastores, evangelistas, ancianos, diconos y miembros de iglesias haitianos se convirtieron en
ilegales. La iglesia decidi seguir operando con sus lderes y miembros indocumentados, sufrir
las consecuencias si era necesario, as como comunicarse con el gobierno dominicano para lograr
un cambio. Las deportaciones masivas resultaron en la perdida de ms de un tercio del liderazgo
y membresa de la ICRRD. Varios aos despus se reinici la documentacin y muchos de los
haitianos deportados regresaron a la RD. La denominacin gast decenas de miles de dlares
buscando la documentacin apropiada para los lderes de la iglesia. 38
Las ticas bblicas y las normas sociales necesitan ser distinguidas. En el caso de la
reconciliacin de Onsimo, Filemn no estara quebrantando la ley romana o la local al liberar a
Onsimo, aunque estuviera yendo en contra de la norma social de esos tiempos. Pablo ensea a
Filemn que la ley del amor del reino de Dios es ms gloriosa que la ley civil.
Autoridad apostlica. Pablo dice que no quiere usar su autoridad apostlica para comandar sino
que prefiere persuadir. Los apstoles s tuvieron una autoridad muy especial. Fueron autorizados
por el Seor Jesucristo para serle testigos, construir la iglesia y escribir y redactar las Escrituras!
De hecho, la escritura de esta carta se convierte en parte de las Escrituras, la Palabra de Dios!
Efesios 2:20 nos muestra que los profetas y apstoles formaron parte de la fundacin de la iglesia
del Nuevo Testamento.
Sin embargo, mencionando que es un apstol y que tiene autoridad apostlica, Pablo no
est relegando el asunto a tratar a una categora de opinin personal o un sondeo entre los
compaeros prisioneros, sino que este es un serio asunto de redencin que necesita ser tratado y
resuelto. 39
La manera como Pablo usa su autoridad eclesistica sirve como principio y prctica para
los lderes cristianos. No somos jefes, policas o polticos; somos prisioneros, cautivos para la
causa del mensaje de reconciliacin cristiana. Hay que usar el lenguaje y metodologa de un
siervo, un prisionero, un esclavo.para servir a lo dems. Hay que ser humilde en su oficio y
agresivo con su mensaje de reconciliacin. Tenemos una posicin social humilde y el mensaje
ms transformador que existe. Hay que balancear las dos cosas.
Razn. Pablo tambin muestra que la revelacin bblica y la autoridad apostlica son razonables.
La revelacin, la autoridad cristiana y la razn son compatibles. Su autoridad apostlica no se
38
39
Hegeman, Ethnic Disfranchisement. Documenta los primeros diez aos de la Iglesia Cristiana
Reformada en la Republica Dominicana e incluye una descripcin de los aos de la deportacin.
Juan Calvino interpreta presbiterio como anciano oficial en la iglesia y no como un anciano de
edad. Sin embargo, si Pablo niega usar su posicin como apstol en el versculo anterior, para que
apelar a su oficio como anciano de la iglesia?
35
sostiene sola. Es compatible con el uso de la razn. Toda la verdad viene de la misma fuente. El
cristiano puede usar varios mtodos para lograr la misma meta.
Persuasin. Pablo apela a Filemn en amor. El libro entero es un maravilloso tratado en la
aplicacin de las verdades bblicas de amor y gracia, en una forma amable y amorosa, con el fin
de lograr la reconciliacin de un esclavo y su patrn.
El pastor y predicar muestra tal amor de Dios para su pueblo desde el plpito. Dios habla a la
congregacin por la predicacin bblica. Adems de la exposicin bblica, el predicador usa la
lgica, la razn, argumentos persuasivos, ilustraciones, apelaciones personales, figuras de lengua
u otros mtodos para convencer a los oyentes del amor de Dios, de cmo estar reconciliados con
Dios y su prjimo.
El sermn de Pablo fue escrito en su confinamiento y fue presentado en forma de una
carta a Filemn y a la iglesia en la casa de Filemn. Usted pueda imaginar la reaccin de Filemn
a leer la carta. Cul habra sido la reaccin de Onsimo? As puede ser nuestra reaccin cuando
escuchamos un sermn sobre la necesidad de reconciliarnos, primero con Dios y tambin con los
hermanos separados.
Toque personal. Pablo le recuerda a Filemn que es anciano, encarcelado por Jess, y que lo ama.
Esto es un toque muy personal. 40 Hubieran sido suficientes estas observaciones para conmover
las emociones de Filemn. Quizs fuera un hombre muy estricto, sin mucha emocin, un puro
holands reformado!
Qu leccin para la iglesia hoy da! Debemos tratar con emocin! Qu dicen la
Biblia, los apstoles y la razn sobre el aborto, la santidad sexual, la homosexualidad, los salarios
para los pobres, el tratamiento de los nios y mujeres que sufren? Qu dice la Biblia sobre como
ayudar a los hurfanos, a las viudas, a las madres solteras y entre otras necesidades, a los
ilegales?
2.
La prioridad espiritual (v. 10)
En el versculo 10, Pablo discute sobre el estatus espiritual de Onsimo. Pablo habla como un
padre espiritual a su hijo espiritual. El evangeliz a Onsimo quien naci de nuevo bajo el
ministerio de Pablo. El considera a Onsimo su hijo espiritual, parte de la familia de Dios.
Al considerar la reconciliacin, Pablo no empieza con el estatus de esclavitud de
Onsimo sino con su estatus espiritual. 41 Pablo tampoco ignora el estatus de esclavitud de
Onsimo, pero trabaja cuidadosamente a travs de las implicaciones de su estatus de esclavo
(tales como el tener un patrn, estar en deuda y ser un esclavo fugitivo).
En la tica social cristiana uno tiene que balancear todas sus acciones en luz de la
salvacin y las prioridades eternales. La manera en que nos relacionamos con los dems es
trayndolos a Cristo y nutrindolos en Cristo. Todos los problemas sociales de hoy da necesitan
ser medidos bajo esta luz.
Regresando al ejemplo de los inmigrantes haitianos en la ICR (Iglesia Cristiana
Reformada de la Repblica Dominicana), la iglesia, consistiendo de cristianos y aquellos que
estaban interesados en la cristiandad, continu ministrando a los inmigrantes y los dominicanos a
40
41
Juan Calvino observa que el ejemplo de Pablo es tratar a los discpulos con calma y no por fuerza.
No se sabe como es que Onsimo llego a tener contacto con Pablo. J. Muller ( op. cit., p. 163)
provee varias posibilidades: 1) Ser que alguno de sus compaeros de trabajo lo trajo a Pablo? 2)
Ser que Onsimo escuch acerca de las predicaciones de Pablo y vino a visitarlo? Ambas son
improbables, ya que Pablo no haba estado en Colosas y Onsimo, como esclavo, no habra ido a
Efeso (en donde Pablo estuvo por dos aos). En la opinin del autor, el encarcelamiento de Onsimo
es improbable ya que se convirti en el mensajero de Pablo.
36
pesar de todos los problemas sociales (labores forzadas, indocumentados, deportaciones, familias
rotas). Los haitianos no fueron excluidos de la iglesia en base a su estatus de indocumentados.
Tampoco ignor la iglesia el estatus social de los haitianos. Todas las formas legales fueron
usadas para obtener documentos legales.
3.
La utilidad del Evangelio (v. 11)
Pablo apunta a lo til que ha sido Onsimo para el evangelio. 42 Onsimo ha sido de provecho para
Pablo. No se dan todos los detalles, pero Onsimo ayud a Pablo de forma que ningn otro
cristiano haba podido. El era el mensajero de Dios, la provisin especial de Dios para Pablo.
La relacin de Onsimo con Filemn es identificada como til y provechosa. Como
esclavo, Onsimo no era econmicamente productivo; seguramente fue esclavizado debido a
alguna deuda y puede que haya robado dinero antes de huir. Sin embargo, ahora Pablo tambin
identifica a Onsimo como alguien productivo para Filemn. El versculo 13 dice porque: que
para en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio.
Pablo razona con Filemn desde dentro del sistema de esclavitud. En tanto que Onsimo
es un esclavo, las reglas que conciernen a la esclavitud siguen siendo aplicadas. Pablo interpreta
el servicio que Onsimo le da como una extensin del servicio y la deuda entre Filemn y Pablo.
El enfoque de Pablo en el versculo 13 no es una justificacin del sistema de esclavitud
sino una metodologa para vencerlo. Pablo se somete al sistema y usa las reglas del sistema para
vencerlo.
Tendemos a ver todas las cosas negativas que la gente ha hecho. Pablo mira las cosas
positivas que Dios ha hecho en la vida de Onsimo. Frecuentemente vemos que Dios llama a
cristianos a ministrar en reas donde sus pecados los han llevado anteriormente. Los que fueron
presos inician ministerios en crceles. Es as como Chuck Colson inici una increble fraternidad
de crceles (Prison Fellowship) a travs del mundo. Los que han sido adictos ayudan a otros
adictos. Conozco de traficantes de droga internacionales que van a visitar a los encarcelados por
droga en Colombia. No hay ningn pecador redimido que Dios no pueda usar para ayudar a otras
personas, la iglesia y la sociedad.
CONCLUSIN
Usted esta dispuesto usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posible para buscar la
reconciliacin entre hermanos? Si Pablo pudo hacerlo desde su lugar de confinamiento, nosotros
podemos hacerlo en las mejores condiciones donde estemos.
REFLEXIN
1.
2.
3.
4.
42
Est usted dispuesto usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posibles para
buscar la reconciliacin entre hermanos?
Dnos algunos ejemplos de los argumentos que ha (o no ha) usado para buscar la
reconciliacin entre hermanos.
Qu importancia tiene la enseanza bblica y apostlica en sus creencias?
Hay una contradiccin entre las enseanzas apostlicas y la razn?
Este es un juego de palabras, ya que el nombre de Onsimo significa til.
37
5.
6.
7.
8.
Cul es la posicin cristiana en cuanto a los siguientes temas ticos? De un resumen

breve:
a.
Casamiento de cristianos con no-cristianos
b.
Sexo prematrimonial
c.
Aborto
d.
Divorcio
e.
Recasamiento
f.
Homosexualismo
g.
Feminismo y machismo
h.
Discriminacin
i.
Inmigracin ilegal
i.
Pena de muerte
j.
Guerra
Escoja un tema tico y muestra como la reconciliacin es parte de la tica cristiana.
Comparta su reflexin sobre su estudio inductivo.
Lea sobre Casimira Rodriguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (apndice #1).
LECCIN 4 (hoja de trabajo): vs. 8-11

Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra
las diferencias
ESTUDIO INDUCTIVO DEL 8-11
Explicacin de informacin importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bblicos y
Filemn)
38
Mtodo de traduccin:
Autores y oyentes originales:
Contexto cultural:
Contexto histrico:
Contexto bblico:
Temas importantes en el pasaje:
ESTUDIO EXPOSITIVO VERSCULO POR
VERSCULO
V. 8
V. 9
V. 10
Muestra como estos textos bblicos estn

relacionados con nuestro pasaje
Efesios 2:20
I Co. 1:10
Ef. 3:1
Hch. 21:33
Col. 4:9
I Ts. 2:11
V. 11
Escribe notas de los comentarios
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
ESTUDIO DIALCTICO del 8-11
Tesis:
Antitesis:
Sntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
-Oracin y Accin
-Alabanza a Dios
-Confesin de pecados personal
-Confesin de pecados social
-Tres verdades principales
1.
2.
3.
Un resumen del pasaje
LECCIN CUATRO. COMENTARIOS

8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,
39
Por qu? En ti? No, sino en Cristo. Se dirige a Filemn en Cristo como sigue: me
alegrara, o que se case, en el Seor (1 Co. 7:39). As, una persona debe confiar en
la otra pero con Cristo en medio de ellos. Tengo la valenta suficiente para atreverme a
darte una orden en lo referente a este tema, porque no es ni frvolo ni innecesario, sino de
utilidad. Es por eso que tengo el valor de ordenarte lo que sin duda obedecers, aunque
ms bien prefiero rogrtelo por amor.
No quiero que sea materia de obligacin, sino de splica, porque a menudo he
comprobado cmo las leyes pasan por encima de los deseos. Un hombre cede mejor a la
sugerencia que a la presin, una imposicin suele provocar la rebelda, aunque no es as
como acta un cristiano. Sin embargo, Pablo se le dirige de una forma tan suave que, an
tratndose de un cristiano, evita utilizar un tono dominante; sin embargo, entre cristianos
este aspecto deja de tener importancia por el amor que existe entre ellos, un amor puro
que evita la imposicin. Por ello, deseo que os comportis motivados por el amor y no a
causa de ninguna imposicin. Quiero suplicar en funcin del amor. Puedo mandarte
dice, soy ya anciano. Aqu se produce un doble sentido: Eres ms joven que yo que,
adems, soy prisionero de Jesucristo. Poseo la autoridad el Evangelio y t eres mi
discpulo. Sin embargo, no usar de la autoridad que me confiere mi edad y mi rango
apostlico y tratar contigo de hermano a hermano. Cuando el Papa y sus dignatarios
actan y se muestran tan humildes y son como Pablo que se torna joven entre los jvenes
e igual entre iguales? Podis percibir el interior del corazn de Pablo. No lo har aunque
tenga perfecto derecho, en cuyo caso deberas obedecer. Y sigue en un tono an ms
vigoroso. La peticin es una autntica patata caliente! No hablo en favor de ningn
pagano o extrao o de ningn malhechor, ni si quiere de un simple hermano. Hay un
gran ardor en la palabra mi hijo. Sin duda, cuando Filemn lo oira quedara bastante
aterrorizado. Qu deba hacer? Este es el hijo que debera conmover vuestros
sentimientos, el que ya haba nacido cuando la Palabra permaneca en silencio por estar
en cautividad. Le dice: Me es muy amado puesto que lo engendr en mis prisiones.
Puede hablar as porque se trataba de un buen esclavo que despus de haber huido, se
acerc a Pablo en busca de la reconciliacin. Segn los paganos de la poca, segua
siendo un esclavo. Pablo no lo libera de su servidumbre ni pide a Filemn que lo haga; al
contrario, la confirma. Y sin embargo, le llama hijo y hermano: T tienes un esclavo, yo
tengo un hijo. No le prestars por ello ms atencin? Adems, no lo alejo de ti, sino que
te lo devuelvo. Era aquel del cual me he convertido en su padre. Onsimo significa
til.43 Al citar su nombre, acompaa el argumento con la palabra idntica al nombre.
Onsimo se ha propuesto vivir de acuerdo con su nombre. Pablo toma sobre s el
pecado que aquel ha cometido contra Filemn. Le justifica ante ste y acepta que posee
plenos derechos sobre el esclavo y el delito que ste haya cometido. Nuevamente el
pasaje vuelve a ser profundo al mencionar la confesin que aplaca al ofendido.
Reconozco que hay motivo para que confesemos ante ti, Filemn. No s si yo mismo
podra resistir una prueba de fe como sta. Este escrito es un ejemplo de cmo debera ser
el amor de un cristiano. En otro tiempo te fue intil, sin uso, slo para abuso. Una palabra
distinta44 se refiere a un hurto, al abandono de sus deberes y del servicio debido. Pero su
huida fue afortunada puesto que result doblemente til y benfica, para m y para ti, de
43
44
En este caso por lo menos, parece que el juego de palabras de Lutero coincide
con el de la Biblia.
En el texto original, aqu hay una laguna. A sugerencia de los editores de
Weimar, lo hemos substituido con esla palabra
40
manera que de un hecho perverso nico se ha derivado una doble bondad, de una sola
injusticia una doble justicia. Qu pasaje! La confesin de Pablo est presentada de tal
manera que un solo pecado ha provocado una justicia doble, en especial hacia Dios y
hacia Pablo.
8. Por lo cual, aunque tengo mucha, libertad en Cristo para mandarte lo que conviene. Es
decir, "aunque tengo autoridad para poder mandarte justamente, sin embargo, el amor me
mueve a suplicarte".
9. Siendo como soy. Pablo reclama el derecho de mandar por dos razones: por ser un
anciano y por ser prisionero de Cristo. l dice que por el afecto que le tiene a Filemn,
prefiere ms bien rogar, porque nosotros interponemos autoridad al ordenar aquellas
cosas que queremos obtener por fuerza aun de los renuentes, pero no hay necesidad de
ordenar a los que voluntariamente obedecen. Y ya que los que estn dispuestos por
voluntad propia a cumplir su obligacin escuchan de ms buena gana una splica mansa
que un mandato, con sobrada razn Pablo "suplica" al tratarse de un hombre dispuesto a
obedecer. Con su ejemplo l demuestra que los pastores deben esforzarse por atraer
discpulos usando de ternura y no de la fuerza; y ciertamente, cuando, por condescender a
una splica, l renuncia a sus derechos, esto tiene mayor poder para obtener su deseo que
si hubiera dado una orden. Adems, no reclama nada para s, sino en Cristo, es decir, por
causa del ministerio que haba recibido de l; porque Pablo no ensea que aquellos a
quienes Cristo ha designado apstoles estn desprovistos de autoridad.
Lo que conviene. Al aadir esto, Pablo quiere decir que los maestros no tienen poder de
actuar como ellos quieran, sino que su autoridad est confinada dentro de estos lmites:
que no ordenen sino aquello "que sea conveniente", y, en otros aspectos, que sea tambin
consistente con el deber de cada individuo. Con esto (como dije antes), se recuerda a los
pastores que los corazones de su pueblo deben ser tratados con toda la amabilidad
posible, donde quiera que este mtodo pueda ser ms ventajoso, pero siempre y cuando
que quienes son tan gentilmente tratados sepan que no se les exige ms de lo que deben
hacer.
La designacin "anciano" no denota aqu edad, sino oficio. l se autodenomina apstol
por esta razn de que la persona con quien tiene que tratar, y con quien habla
familiarmente, es un compaero en el ministerio de la Palabra.
10. Te ruego por mi hijo. Puesto que ordinariamente se concede menos importancia a las
splicas que no tienen como base una causa de justa recomendacin, Pablo demuestra
que Onsimo est tan ntimamente ligado a l como para proporcionar una buena razn
para suplicar en favor suyo. Es de importancia aqu considerar cuan profunda es su
condescendencia, al dar el nombre de "hijo" a un esclavo, trnsfugo y ladrn.
Cuando Pablo afirma que Onsimo ha sido engendrado por l, debemos entender que el
engendramiento se logr debido a su ministerio, y no a su poder. Renovar el alma de una
persona y formarla de nuevo a la imagen de Dios no es obra humana, y es de esta
41
regeneracin espiritual de lo que l habla ahora. Mas como el alma es regenerada por fe,
y "la fe es por el or" (Rom. 10:17), por este motivo el que imparte la doctrina ocupa el
lugar de padre. Adems, ya que la Palabra de Dios predicada por el hombre es la simiente
de la vida eterna, no tenemos por qu sorprendernos de que aquel de cuya boca recibimos
esa semilla sea llamado padre. No obstante, al mismo tiempo, debemos creer que,
mientras que el ministerio de un individuo es eficaz para regenerar el alma, con todo,
estrictamente hablando, es Dios mismo quien regenera por el poder de su Espritu. Estas
formas de expresin no implican, pues, ninguna oposicin entre Dios y el hombre, sino
slo demuestran lo que Dios hace por medio de los hombres. Cuando afirma que lo
engendr en sus prisiones, esta circunstancia aade peso a la recomendacin.
LECCIN CINCO
EL PROCESO DE RECONCILIACIN
vs. 12-16
INTRODUCCIN
42
La reconciliacin del creyente con el Padre a travs del Hijo es mencionada en el v. 3 y es
el tema de varias epstolas de la prisin. Esas epstolas necesitan ser tomadas como base
para la reconciliacin que Pablo propone a Filemn a favor de Onsimo. Seria injusto
interpretar el esfuerzo de Pablo por la reconciliacin social como separado de la
reconciliacin teolgica.
La reconciliacin cristiana fue establecida por el Seor Jesucristo a travs de su
vida, muerte, resurreccin, ascensin y reinado. No tiene que ser inventada, ms bien
necesita ser llevada a cabo.
EL PROCESO DE RECONCILIACIN
1.
El primer paso (v. 12)
Pablo no solamente habla, sino que promueve los primeros pasos a la reconciliacin. El
enva a Onsimo, el esclavo fugitivo, de regreso con su patrn y a Filemn, con su
mensaje de libertad en mano (Col. 4:7-9). 45 Pero Pablo se asegura de que Filemn sepa
que Onsimo no regresa solo. Va acompaado espiritualmente y llevando el apoyo moral
de su emisor.
El envo de Onsimo es una hermosa representacin de la Gran Comisin.
Cristianos son enviados al mundo con las nuevas de liberacin del pecado. Para que las
nuevas se conviertan en buenas nuevas para la audiencia, el receptor tiene que creer. El
justo por la fe vivir.
De la misma forma, el envo de Onsimo de regreso a su patrn por reconciliacin
es la forma cristiana de vencer la esclavitud. En vez de un esclavo escapando de un
patrn o peor an, un patrn y en esclavo golpendose y pelendose, el cristiano es
llamado a aplicar el evangelio razonable a cada situacin en la vida.
Sin embargo, en la historia de la iglesia abundan ejemplos de cristianos sin
reconciliacin. Por esto, ha habido necesidad de intervenciones especiales. Pablo estaba
jugando un papel de liderazgo e intercesin. Los dones de liderazgo en la iglesia son
necesarios para guiar a cristianos en la aplicacin del evangelio.
Cules son los problemas de clase social que separan a los cristianos hoy en da?
Son las discrepancias entre el rico y el pobre, los legales e ilegales, los grupos tnicos?
Ha levantado Dios a lderes que estn originando la reconciliacin entre estos grupos?
Como misionero internacional he observado que otros misioneros internacionales
usualmente trabajan con grupos tnicos o sociales que no han sido ministrados
efectivamente por los cristianos nacionales. En la Republica Dominicana, los misioneros
internacionales trabajaron con los inmigrantes haitianos con ms entusiasmo que con las
iglesias y misioneros dominicanos. Fue el papel de los misioneros internacionales
trabajando con los inmigrantes haitianos en la Republica Dominicana lo que logr
involucrar a lderes e iglesias dominicanas en el ministerio con ellos.
2.
La reconciliacin ya estaba siendo practicada (v. 13)
Pablo le hace saber a Filemn que Onsimo haba sido de ayuda para l. La
reconciliacin de Onsimo con Dios estaba trayendo frutos con su servicio al viejo
45
Como Pablo pudo enviar a Onsimo como mensajero es evidente que no era un prisionero.
43
apstol. Pablo confiaba tanto en Onsimo que envi la carta a la iglesia en Colosas as
tambin como esta carta escrita a mano a Filemn con el esclavo fugitivo.
Cuando Dios trae reconciliacin, se establece la restauracin. A travs de la fe en
Dios los cristianos pueden encomendarse las responsabilidades mutuas de servicio al
Seor.
En nuestro trabajo particular en misiones tenemos que reunir nuestro propio
apoyo financiero. Qu bendicin es escuchar a un patrocinador decir: Haces lo que
haces para el Seor, y yo te apoyar con lo que Dios me ha bendecido. No puedo hacer lo
que estas haciendo y viceversa, as que vamos a hacer cada uno lo que Dios nos ha puesto
a hacer.
3.
Sumisin al viejo orden para ejecutar el nuevo orden (v. 14)
Pablo quiere que Filemn haga enmiendas con Onsimo y viceversa. Pero la apelacin de
Pablo tiene implicaciones en la libertad de Onsimo. Pablo no implementa una ley para
que toda la gente libere a sus esclavos. Mas bien, el apela a la conciencia de Filemn para
que libere a Onsimo. 46
En una escala mayor, Pablo se somete al viejo orden (la esclavitud) (I Col. 7:2022) y ensea a los esclavos a obedecer a su patrn (Col. 3:22; I Tim. 6:1,2) para as
vencerlo con el evangelio y liberar a los prisioneros (Lc. 4:18-19; Col. 3:11; Gal. 3:28).
Las semillas de la libertad social, basadas en el evangelio, son plantadas con un
espritu sumiso pero a la vez persuasivo. La apelacin de Pablo no es pasiva, sino activa.
Lgicamente l busca el fruto de la reconciliacin, es decir, la restauracin espiritual
entre creyentes y la liberacin de los esclavos.
El enfoque de Pablo no justifica o santifica la institucin de la esclavitud. Solo porque
uno es encarcelado (como el) no justifica la razones del encarcelamiento, el maltrato a los
prisioneros o sus injustos castigos.
4. Una explicacin providencial (v. 15)
Pablo tiene una perspectiva ms amplia. No habla acerca de la accin de Onsimo al
fugarse pero habla en trminos de Dios separando a Onsimo de Filemn. Los tres pasos
hacia atrs (la esclavitud, fuga y enajenacin de Filemn) ahora son convertidas en un
gran salto hacia delante: el regreso de un esclavo a su patrn y ms aun, la adicin de otro
obrero para el Seor.
Note que lo que Filemn no pudo hacer por el mismo, Dios lo logro por medio de
su providencia, regeneracin, liderazgo cristiano y tica y la consecuente reconciliacin.
Inspir Dios a Onsimo a fugarse de Filemn? Apoya el Espritu Santo tal
rebelin? En el Antiguo Testamento los esclavos fugitivos maltratados podan huir a las
ciudades de refugio. En el Antiguo Testamento se incorporaba un sistema de apelaciones
46
Muller escribe: el esclavo convertido segua siendo esclavo de Filemn, y su seoro, tenia que
ser reconocido todava. El lazo de la esclavitud no es servido por el evangelio de una forma
revolucionaria (op. cit., p. 184). Muller no incluye la implicacin del versculo 16 en donde Pablo no
afirma el estatus quo sino que dirige a Filemn hacia la liberacin de Onsimo, la cual es llevada a
cabo. La tica cristiana revolucionaria no era poltica, militar o legalista; pero estaba basada en una
consciencia sacrificada aplicando las ticas del reino.
44
y gracia. Sin embargo, esto no es aplicable a Onsimo. El no era hebreo, y su fuga no era
justificada por Pablo. Por el contrario, Pablo ofrece pagar la deuda que Onsimo haba
creado.
La teologa de providencia de Pablo, de como Dios opera en un mundo cado, es
fascinante y alentadora. La bondad de Dios no est en igualdad con las intenciones de las
acciones humanas, sino que se levanta por encima de ellas. Dios es capaz de intervenir en
la condicin del hombre cado y trabajar hacia el bien. Todas las cosas (buenas y malas)
ayudan para bien a los que aman a Dios. Dios no es el autor de la maldad humana, pero
Dios es soberano y puede transformar las malas intenciones y acciones para su propsito.
La teologa de providencia y las buenas nuevas de la salvacin se complementan
una a la otra. Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, es slo
por su gracia que los seres humanos son elegidos, regenerados, equipados como santos y
enviados al mundo para servir a Dios. La naturaleza y las acciones pecaminosas de
Onsimo no son peores que las de Filemn. La doctrina de depravacin total y gracia
inmerecida pone a todas personas, esclavos y dueos por igual, en el mismo nivel. Tal
igualdad como seres humanos pecaminosos tambin es reflejada en la posicin espiritual
del creyente ante Dios. Los creyentes, ya sean hombres o mujeres, libres o esclavos, son
uno delante de Dios. Esto tiene implicaciones para la abolicin de la esclavitud dentro de
la comunidad cristiana.
5.
De la esclavitud a la hermandad (v. 16)
El versculo 16 es la declaracin esencial en la argumentacin de Pablo. Todas las

declaraciones anteriores se dirigen hacia esta sntesis. Uno es el ser recibido no solo
como un esclavo, sino ms que eso, como persona (en sarki, en la carne) y hermano en el
Seor. 47 La liberacin de esclavos fue puesta bajo el mandato de los esclavos hebreos en
el Antiguo Testamento. Serviran por 6 aos y despus serian puestos bajo libertad. 48
Insina Pablo que Filemn libere a Onsimo voluntariamente? Los esclavos cristianos
eran alentados a ganar su libertad (I Cor. 7:21) y de no ser posible a estar contentados en
su libertad espiritual (I Cor. 7:22).49
47
48
49
La institucin hebrea de esclavitud como es descrita por Lightfoot, op. cit. pp. 320. El hebreo no
sufri por el legislador o por los profetas para olvidarse que el mismo haba sido siervo en la tierra de
Egipto; y todas sus relaciones con sus dependientes fueron moldeadas por la simpata de esta
recoleccin. Sus esclavos eran miembros de su familia; eran miembros tambin de la santa
congregacin. Tenan sus derechos religiosos, as como sociales. Si eran extranjeros, eran protegidos
por la ley de la tirana y violencia de sus patrones. Considerando las condiciones de la sociedad
antigua, y ms especficamente de la guerra antigua, la esclavitud como era practicada entre los
hebreos era probablemente un escape de alternativas que involucraran una cantidad ms grande de
miseria humana. Aun en esta forma era una concesin temporaria, hasta que la plenitud del tiempo
vino, y el mundo aprendi que en Cristo no es ni libre ni esclavo.
Robert Wall en p.. 212 Pablo no supone que lo social (como hombre, literalmente en la carne) y lo
espiritual (como hermano) puede mantenerse como dos esferas desvinculadas de la existencia humana.
Mientras que la creacin de Dios incluye lo visible y lo invisible, son sostenidos juntamente por un
slo Seor.
Pablo no habla del cristianismo como un tiempo de jubileo, sino es una observacin. Lightfoot
observa la crueldad de la esclavitud romana (p. 332). La pagina 332 provee de til informacin en
cuanto a la cristiandad y la esclavitud en el Imperio Romano.
Martn Lucero.
45
Si esto es verdad, entonces el mensaje de la iglesia universal es que dentro de la
comunidad cristiana los esclavos deben ser liberados no solo si son convertidos al
cristianismo (como fue el caso de Onsimo) sino tambin como muestra del amor del
evangelio de Jesucristo a los no creyentes. El amor y la gracia del evangelio necesitan ser
mostrados a los incrdulos, como fue con Onsimo en su situacin de fugitivo, para que
tan maravillosa tica contine avanzando dentro de la sociedad. Es una cuestin de estilo
de vida, no simplemente una excepcin a la regla. 50
Con tal afirmacin, el apstol no prohibe la esclavitud entre cristianos, sino que se
dirige a su conciencia en cuanto a lo que deberan hacer en tales situaciones; como el
ejercer su libertad comn en Cristo. Despus vendra un tiempo, especialmente con la
institucin racial de esclavos creada por el trfico de esclavos de frica a Amrica en los
siglos XVI al XIX, en el que cristianos concienzudos proclamaron la abolicin total de la
institucin, ya que no era una institucin penal para repagar deudas sino que se haba
convertido en una institucin racista que esclavizaba y abusaba de ciertos grupos.
Las implicaciones por la inclusin de inmigrantes indocumentados, prisioneros,
prisioneros liberados y gente marginada en la comunidad de la iglesia son alentadoras si
se cree y se practica el evangelio de reconciliacin, como se hizo en una celda de prisin
en Roma y en la estancia de Filemn en Apia.
CONCLUSIN
Pablo esta tan involucrado en el proceso de reconciliacin que escribe, recbele como a
m mismo. El se ofrece como un sustituto. Tal como Cristo tomo el lugar de nosotros,
llega a ser hombre en la encarnacin, vivi una vida humana perfecta, pago el precio
perfecto por nuestros pagados, resucito como primicia de la nueva humanidad y ahora
intercede por nosotros. Todos los que reciben a Cristo como sustituto para si mismos,
gozan de una salvacin de gracia. El perfecto tom el lugar del imperfecto, el bueno
muri por el malo, Dios am a los que le haban odiado, la justicia de Cristo fue dada a
los injustos.
Pablo aboga por la aceptacin de Onsimo como su amigo personal, como
hombre, como alguien mejor que un esclavo, como un hermano y siervo del Seor.
Onsimo puede ser recibido por su nueva identidad en Cristo. Ahora Onsimo es como el
hermano Timoteo, el colaborador Arquipo, el amado Filemn. Y ms que hermano, l es
su hijo espiritual. Esta designacin es solamente reservada [en esta carta] para Onsimo.
Es una carta de recomendacin para este esclavo fugitivo e indocumentado! Pablo
confa en las credenciales de Onsimo porque han sido logradas por Cristo y aplicadas en
la vida de Onsimo con el poder del Espritu Santo.
Tenemos confianza en la obra del Espritu Santo en la vida de los nuevos
creyentes? Parte del discipulado de los nuevos cristianos es darles responsabilidades en el
ministerio. Yo se que Pablo nos habla de tener cuidado con los nefitos..con los nuevos
en la fe.pero es simplemente una advertencia de que los nuevos van a caer, van a fallar,
50
F.F. Bruce, Paul.. p. 401. Lo que esta carta hace es traernos a una atmsfera en la que la
institucin solo poda marchitarse o morir. No estoy de acuerdo con la declaracin casual de OBrien:
Aunque la libertad terrenal de Onsimo puede tener un valor positivo, finalmente no es de gran
significado para el como cristiano si es esclavo o no. A final de cuentas lo que importa es el haber
aceptado el llamamiento de Dios y seguirlo (I Cor. 7:21-24).
46
y hay que estar preparado para eso. Pablo trat a Onsimo segn su nueva identidad en
Cristo y as hay que recibir y tratar a los nuevos convertidos, sea cual sea su pasado.
REFLEXIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Haga un resumen su estudio inductivo sobre los vs. 8-11

Son bienvenidos toda clase de pecadores en su iglesia? (opinin personal)
Qu sentimientos tienes sobre un alcohlico restaurado? (opinin personal)
Un homosexual restaurado? (opinin personal)
Un pedofilo restaurado? (opinin personal)
Es sabio poner al negociante quien estuvo bancarrota como tesorero de la iglesia?
(opinin personal)
Comenta sobre el comentario de Lutero.
Lea Sublime Gracia. (apndice #9)
LECCIN CINCO: vs. 12-16

LECTURA DEL 12-16
Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias
Filemn)
Mtodo de traduccin:
Contexto cultural:
47
Contexto histrico:
Contexto bblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO
VERSCULO POR VERSCULO
V. 12
V. 13
V. 14
V. 15
V. 16
Dt. 5:14
Dt. 15:12-18
Dt. 21:10-14
Dt. 23:15-16
Dt. 24:7
Mt. 23:8
Hch. 1:16
I Cor. 7:22
Ef. 6:5
Col. 3:22-25; Col. 4:1
1 Tim. 6:1-2
Muestra como estos textos bblicos estn relacionados con nuestro

pasaje
2 Cor. 9:7
I P. 5:2
Ex. 20:10
Ex. 21:2-11
Ex.21:20-21
Ex. 21:26,27,32
Ex. 22:1-3
Ex. 23:12
Lev. 19:20-21
Lev. 25:39-55
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
Tesis:
Antitesis:
Sntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
-Oracin y Accin
-Alabanza a Dios
-Tres verdades principales y el resumen del pasaje
LECCIN CINCO. COMENTARIOS

12 el cual vuelvo a enviarte; t, pues, recbele como a m mismo.
El cual vuelvo a enviarte. Este es el punto crucial de la epstola. Intenta reconciliar al esclavo con
su amo. Dice: Slo te lo devuelvo. No te pido para l la libertad, sino que recupere su estado
original de servidumbre de manera que pueda servirte doblemente mejor de lo que lo haca. Veis
que no aboga por la libertad. T, pues, recbele; ahora se trata de la splica y de la reconciliacin.
Como si fuera mi propio corazn. El libro de los Reyes dice (1 R. 3:26): Sus entraas se
48
conmovieron; no los intestinos, sino el corazn gema. Qued afectado hasta el fondo de su
corazn. Aun alemn, esta frase slo le sugiere los intestinos del cerdo. Como si fuera mi propio
corazn es realmente mejor, lleva consigo una gran fuerza persuasiva. Si fuera a m a quien
hubiera recomendado su propio corazn, sin duda hubiera respondido s libre; habra deseado
abrir todas las puertas del corazn de Pablo. A Filemn le fue imposible no aceptarlo. Yo querra
retenerle a mi lado. Qu emocin! Qu elocuencia! Pero recbele, es decir como si fuera mi
propio corazn. Esta es una nueva emocin y un nuevo aspecto. Ruego por Onsimo porque en
prisin me he convertido en su padre. Ser mi hijo y por otra parte, es deber tuyo atenderme en
mis necesidades. En este momento puedo hacer uso de l por derecho doble, como sirviente en tu
lugar y como mi propio hijo. Sin embargo, renuncio a mi derecho como t deberas renunciar al
tuyo, como ejemplo para que te avergences si no haces lo mismo. Adems para que en lugar
tuyo me sirviese en mis prisiones por el Evangelio. Qu palabras tan excelsas! Puede
encarcelarse al Evangelio? Como si Cristo y el Evangelio pudieran ser encarcelados. Un cristiano
sabe que no estoy encarcelado por m mismo y que ello redundar en gloria del Evangelio y
facilitar su expansin. No son ms que puros hebrasmos. Alegraos 51 cuando Cristo une u ordena
unirse. Me refiero al encarcelamiento por o para alabanza del Evangelio. Necesito un ministro
vinculado al Evangelio a travs del cual has sido salvado. Por ello, estos vnculos son preciosos a
los ojos del Seor. Tengo una doble obligacin. Asimismo vosotros, que sois semejantes al mejor
de los ministros en la causa del Evangelio y que provocar la satisfaccin de Cristo. As es como
debis considerarlo, por lo menos, es lo que yo os predico.
14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad,
sino voluntario.
Pero nada quise hacer sin tu consentimiento. Es decir, no tom ninguna decisin sin acordarlo
contigo. Me someto a ti y te obedecer. Si quieres dejrmelo, ser bueno, y lo contrario, tambin.
Para que tu buena accin no fuese como por obligacin, sino por libre voluntad. Entre los
cristianos no debe hacerse nada por obligacin, sino por libre voluntad. Se nota la importancia de
este aspecto cuando en 2 Corintios 9:7 se usan las palabras como propuso su corazn, 52 escritas
para instruccin de toda la iglesia. A Dios no le gustan los actos de servicio obligados. Hay que
de educar a los nios a servir de buena gana porque, una vez adultos, albergarn un espritu
voluntario. Saba que ste sera el caso de Filemn, pero quiso establecerlo como regla para todos
los cristianos porque tema que alguno se comportara slo por obligacin. Como dice Malaquas
(Mal. 1:10): Oh, si hubiese entre vosotros quien cerrase las puertas! Por tanto, los monjes no
tienen ningn mrito. Hacen lo que hacen obligados. El Papa dirige su Iglesia y obliga a llevar a
cabo las rdenes pertinentes. Por tanto, su Iglesia no es la de Cristo aunque se halle sentado en
ella (2 Ts. 2:4); es una sinagoga. Obliga a los hombres con rdenes absolutas y todos cuantos le
obedecen no lo hacen voluntariamente, sino por conveniencia, con lo que esa gente no pertenece
a la Iglesia, sino a la Ley y a la sinagoga. De este pasaje se desprende que no pueden ser del
agrado de Dios porque l ama al dador alegre, que no da por necesidad (2 Co. 9:7). El que
hace misericordia con alegra tal como se dice en Romanos 12:8 porque a Dios no le gustan los
sacrificios tristes y ofrecidos por obligacin.
15 Porque quizs para esto se apart de ti por algn tiempo, para que le recibieses para siempre;
Quizs por eso se apart de ti durante algn tiempo. Aqu nuevamente excusa el pecado
anteriormente denunciado, confesado y calificado de doble conveniencia. Declara y reconoce que
Onsimo cometi un autntico pecado al huir, pero le defiende con ardor. Es obra del Espritu
51
52
En el texto se lee tetare, pero parece que laetare tiene mucho ms sentido.
El original dice 2 Corintios 8.
49
Santo hacerlo as, en cambio, empeorar el pecado es obra del diablo, quita importancia al pecado
mortal. Contrariamente, el Espritu Santo acaba con l porque los perdona todos. Por eso Pablo
hace hincapi en por algn tiempo. Pablo estaba encarcelado en Roma. Frigia y Roma estn lejos
por lo que el pecado debera ser perdonado. Para que le recibieses para siempre. Porque de este
pecado se derivarn frutos mltiples e ilimitados. Una hora maligna da origen a una vida eterna,
es decir para siempre. No se propone liberarlo de su servidumbre.
16 no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado, mayormente para m,
pero cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor.
No ya como esclavo. Reflexionad en esto. Primero era un infiel que huy de su dueo como tal.
Oye el Evangelio pero no lo cree, pero ahora comparte toda la bondad en Cristo. Cree y se torna
un hermano amado. Ahora servir con la espontnea obediencia del amor y, por tanto, su huida te
habr beneficiado. Antiguamente se la pasaba espiando cualquier oportunidad para huir, ahora te
servir sin interrupcin. El Evangelio le ha enseado su deber y nada se le ha omitido que pudiera
impresionar a un pagano, cuanto ms a un cristiano. Si te es querido a causa del Evangelio de
Cristo, me es mucho ms querido a m. Si le amo tanto, ms has de amarle por m! Debes amarle
doblemente, por la carne y por el Seor. Debe serte ms apreciado (que yo) por su cuerpo, es
decir por la ley gentil (y por el Evangelio) que te lo somete en funcin de las ordenanzas
gubernamentales. En la carne como en el Seor. Debe serte muy querido porque es un esclavo
que naci verdaderamente al Seor, es tu hermano en el Seor, el cual te servir fraternalmente.
No niega que te pertenece. En l tendrs un buen hermano. Estos son argumentos poderosos
acerca de la obligacin de cada uno de aceptar el corazn del otro. 53
12. Recbele como a m mismo. Nada pudo haber sido ms eficaz para apaciguar la ira de
Filemn; porque si hubiera rehusado perdonar a su esclavo, hubiera sido cruel para con el propio
Pablo. Esta extraordinaria bondad manifestada por Pablo, demuestra que l no vacil en recibir,
como si fuera dentro de su propia alma, a un esclavo despreciable, ladrn y trnsfugo, y no slo
en recibirlo, sino en defenderlo de la indignacin de su amo. Y, ciertamente, si la conversin de
un individuo a Dios fuese estimada por nosotros, y apreciada en su justo valor, nosotros tambin,
en la misma forma, acogeramos a aquellos que dieran evidencias de que verdadera y
sinceramente se han arrepentido.
13. Yo quisiera retenerle conmigo. ste es otro argumento con el fin de apaciguar a Filemn: que
Pablo le devuelve el esclavo, de cuyos servicios, por otra parte, l tena mucha necesidad.
Hubiera sido sumamente cruel despreciar tan grandes muestras de afecto manifestadas por Pablo.
Indirectamente tambin da a entender que de otro modo ser una satisfaccin para l ver que
Onsimo le sea devuelto en vez de quedarse, para que lo traten duramente en casa de su amo.
Para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio. Pablo ahora menciona otras
circunstancias: primero, Onsimo ocupar el lugar de su amo, ejecutando este servicio; segundo,
Pablo mismo, por modestia, no quera despojar a Filemn de su derecho; y, tercero, Filemn
recibira ms aplauso si, despus de serle devuelto su esclavo, l voluntaria y generosamente lo
devolva. De esta ltima consideracin inferimos que debemos ayudar a los mrtires de Cristo, en
todas las formas que podamos, mientras ellos laboran por el testimonio del Evangelio; porque si
creemos que el exilio, el encarcelamiento, los azotes, los golpes, y la confiscacin violenta de
53
Este es el final del decimoquinto sermn del 17 de diciembre de 1527 y el

principio del decimosexto del 18 de diciembre.
50
nuestra propiedad son parte de la persecucin por causa del Evangelio, como Pablo lo afirma,
quienquiera que rehse soportarlos se separa a s mismo de Cristo. Indudablemente la defensa del
Evangelio pertenece a todos por igual. Por consiguiente, aquel que soporta la persecucin por
causa del Evangelio, no debe ser considerado como un individuo en particular, sino como uno que
pblicamente representa a toda la Iglesia. De aqu se concluye, que todos los creyentes deben
unirse para cuidar de ella, para que ellos no permitan que el Evangelio, como ocurre
frecuentemente, sea defendido solamente en la persona de un solo individuo.
14. Para que tu favor no fuese como de necesidad. Esto se deriva de la regla general de que
ningn sacrificio es aceptable a Dios sino aquellos que le son ofrecidos voluntariamente. Pablo
habla de dar limosnas en la misma forma (2 Cor. 9:7). To agathon se usa aqu para "actos de
bondad", y la buena voluntad es contrapuesta a la coaccin, cuando no hay otra oportunidad para
poner a prueba un acto generoso y espontneo de la voluntad; porque ese deber que se ejecuta
generosamente, y no por la obligacin impuesta por otros, es digno de toda la alabanza. Es digno
de observarse tambin, que Pablo, entretanto que reconoce que Onsimo era culpable del pasado,
afirma que ahora ha cambiado; y para que Filemn no abrigue ninguna duda de que su esclavo
regresa a l con una nueva disposicin y conducta diferente, Pablo dice que est bien convencido
de su arrepentimiento por conocimiento personal.
15. Porque quizs para, esto se apart. Si estamos enojados por las ofensas que cometen los
hombres, nuestra mente debe tranquilizarse, cuando nos damos cuenta de que esas cosas que se
hicieron con malicia han sido tornadas hacia un fin diferente por el propsito de Dios. Un
resultado gozoso puede ser considerado como el remedio para muchos males, el cual nos es
presentado por la mano de Dios para borrar nuestras ofensas. As Jos, cuando toma en
consideracin lo que la maravillosa providencia de Dios realiz cuando, a pesar de que fue
vendido como esclavo, no obstante fue elevado a ese alto rango desde el cual l poda proveer
alimento para sus hermanos y su padre, olvida la traicin y crueldad de sus hermanos, y dice que
fue enviado all por causa de ellos (Gn. 45:5).
Pablo, pues, recuerda a Filemn que no debe ofenderse tanto por la huida de su esclavo, porque
fue la causa de un beneficio que no debe deplorarse. Entretanto que Onsimo era esencialmente
un trnsfugo, aunque Filemn lo tuviera en su casa realmente no lo disfrutaba como su propiedad;
porque era perverso e infiel, y no le era de verdadero provecho. Pablo dice, pues, que fue un
vagabundo por un poco de tiempo para que, cambiando de lugar, se convirtiera y se hiciese un
nuevo hombre. Y prudentemente lo suaviza todo, llamando "partida" a la huida, y aadiendo que
slo fue por un poco de tiempo.
Para que le recibieses para siempre. Finalmente, Pablo contrapone la perpetuidad de la ventaja a
la corta duracin de la prdida.
16. Ms que esclavo, como hermano amado. Enseguida aduce otra ventaja de la huida, afirmando
que sta no slo ha corregido a Onsimo y le ha hecho un esclavo til, sino que tambin lo ha
convertido en un "hermano" de su amo.
Mayormente para m. Para que el corazn de Onsimo, herido por la ofensa todava reciente, no
vacilara en admitir el nombre fraternal, Pablo, primero que todos, lo reclama como su propio
hermano. De aqu infiere que Filemn est mucho ms ligado a l, porque ambos tenan el mismo
parentesco en el Seor conforme al Espritu, pero conforme a la carne Onsimo es un miembro de
su familia. Aqu contemplamos la extraordinaria modestia de Pablo, que confiere a un indigno
esclavo el ttulo de hermano, y no slo esto sino que le aade el calificativo de hermano amado.
Y, ciertamente, seramos demasiado orgullosos, si nos avergonzramos de reconocer como
nuestros hermanos a aquellos a quienes Dios reconoce como sus hijos.
51
Pero cunto ms para ti. Con estas palabras Pablo no quiere decir que Filemn tenga una posicin
ms elevada conforme al Espritu; sino que, "viendo que l es mi hermano en forma muy
especial, para ti debe todava serlo mucho ms; porque hay un doble parentesco entre vosotros".
Debemos sostener como verdad indiscutible que Pablo no responde de manera imprudente o
ligera (como muchos lo hacen) por un hombre de quien sabe poco, ni exalta su fe antes de haberla
evidenciado en forma segura; y por consiguiente, en la persona de Onsimo se exhibe un ejemplo
memorable de arrepentimiento. Nosotros sabemos cuan perversas eran las disposiciones de los
esclavos, de modo que escasamente uno entre cien llegaba a ser realmente til. Tocante a
Onsimo, podemos conjeturar por su huida que se haba endurecido en la depravacin por la larga
prctica y por los hbitos. Es, pues, una virtud extraordinaria y admirable abandonar los vicios
con los que se corrompi, de modo que el apstol Pablo pueda verdaderamente declarar que ahora
se ha convertido en un hombre nuevo.
De la misma fuente emana una doctrina provechosa: que los elegidos de Dios son algunas veces
llevados a la salvacin por un mtodo increble, contrario a la expectacin general, por senderos
sinuosos, y aun por laberintos. Onsimo viva en el seno de una familia religiosa y santa, y,
siendo arrojado de ella por sus malas acciones, deliberadamente, por decirlo as, se aleja de Dios
y de la vida eterna. Con todo Dios, en su providencia secreta, maravillosamente dirige su
perniciosa fuga, para que se encuentre con Pablo.
52
53
LECCIN SEIS
ACCIONES DE RECONCILIACIN
vs. 17-21
INTRODUCCIN
Los cristianos no actan solos sino que sus acciones son parte de algo mas grande: Dios
esta reconciliando todas las cosas en si mismo. Cmo? Amando al prjimo como a ti
mismo y recbindole como a m mismo.
LAS ACCIONES
1.
El gran intercambio (vs. 17)
Recbele como a m mismo. Ese es el mensaje de salvacin de Jesucristo. Jess es el

substituto para su pueblo. l naci como hombre para que los hombres puedan nacer de
nuevo. . l vivi una vida perfecta cumpliendo todas las demandas de la ley para los
pecadores. l pag el precio por el violador de la ley. El justo muri por el injusto; el
inocente sufri para los culpables; el Hijo del hombre muri para dar vida a los hijos de
Dios. El es el primero en resucitar y todos los que creen en l resucitarn con l. El es el
intercesor para con los creyentes delante de su Padre. El reina por el poder del Espritu
Santo y por la Palabra de Dios. El vendr de nuevo para buscar a su novia, el pueblo de
Dios.
As, Pablo pide a Filemn que reciba a Onsimo, el esclavo fugitivo, como un
hermano y colaborador.
2
Una apelacin (vs. 17)
Hay llamados especiales hoy en da para asociarse con otros creyentes, para ser
compaeros en la misin de reconciliacin. Esto sucede en los ministerios para los ex
prisioneros; en el trabajo para la iglesia perseguida; es relevante en la bsqueda de alivio
para el cristiano en situaciones de servicio forzadas54 y se aplica en misiones en general.
A nivel personal los cristianos estn interesados en el proceso de la reconciliacin
entre sus familiares, entre miembros de la iglesia y en relaciones con otros fuera de la
comunidad prxima. Para poder logar la reconciliacin frecuentemente es necesario pedir
la ayuda de otros. En el caso de Pablo, el atrae a Filemn a la aceptacin de Onsimo
como si lo estuviera aceptando a l mismo.
3.
La oferta amable (vs. 18)
Una razn para la esclavitud romana, pero no la nica, era la paga de deudas. Onsimo
tena aun ms deudas que pagar ya que haba escapado y seguramente haba robado
dinero para hacerlo. Pablo no se encoge al hablar del costo a pagar por la liberacin de un
54
Esto se aplicara a cristianos en regimenes totalitarios en los cuales son forzados a trabajar o apoyar los
proyectos sociales.
54
esclavo. El ofrece pagar por cualquier crimen que haya sido cometido as como por
cualquier otra deuda tal como Cristo lo hizo.. Jess pag por nuestros crmenes contra
Dios y pago por nuestra deuda al derramar su sangre en la cruz. Esta expiacin es la base
de la salvacin y la restauracin entre un Dios justo y creyentes pecaminosos.
Puede que haya lectores que se opongan a aplicar el principio de la reconciliacin
entre Dios y el creyente en la situacin social de los cristianos. Sin embargo, tal relacin
es revelada en las Escrituras. El primer mandamiento de amar a Dios por encima de todo
est relacionado al segundo mandamiento de amar a nuestro prjimo como nosotros
mismos. Uno tendra que ser un dualista para separar la relacin vertical de la horizontal.
La Iglesia Reformada de los Pases Bajos (IRPB) en St. Thomas y Surinam no
ministr entre los esclavos afro caribeos y la poblacin indgena. En 1732, los moravos
llegaron a St. Thomas y despus fueron a Surinam para trabajar explcitamente con
esclavos. Algunos se vendieron como esclavos para poder estar entre ellos y poder
desarrollar la comunidad cristiana. Aunque algunos de los ministros y colonizadores de
la IRPB se oponan violentamente, los moravos continuaron, y a travs del evangelismo
trajeron reconciliacin espiritual y a travs del trabajo comunitario trajeron la
reconciliacin social. 55
Padres cristianos estn enterados de hurfanos que necesitan hogar. Tengo primos
que han invertido decenas de miles de dlares para asegurar a un nio de Rusia. Los
gastos no solo fueron invertidos en la agencia de adopciones, sino en viajes, costos de
pasaportes, y hasta gastos inesperados demandados por oficiales gubernamentales
corruptos y trabajadores en orfanatos.
4.
Un recordatorio de la deuda (v. 19)
Este es uno de los comentarios ms humorsticos en la presentacin de Pablo. Primero

ofrece pagar por la deuda de Onsimo. Ahora, dnde es que Pablo tiene oculto todo su
dinero? Entonces el indica indirectamente que Filemn le debe prcticamente todo! De
nuevo vemos la relacin con el sometimiento al viejo orden con el propsito de cumplir
con obligaciones sociales. Pablo le ensea a Filemn que una deuda de transaccin
financiera no se compara con la deuda que tenemos con el evangelio de Dios y el
bienestar de su iglesia.
Con quin estas endeudado por ser el instrumento de Dios para tu salvacin?
Algunos pueden estar agradecidos por tener padres cristianos, otros por haber tenido a un
maestro de escuela dominical, un anciano, un pastor o un cristiano quien tuvo inters en
ellos. Tal gratitud es expresada a Dios en accin de gracias pero tambin debe ayudarte a
estar agradecido con otros en formas muy especficas.
Cuando otros nos piden perdn o buscan formas de restaurar una relacin
quebrantada, somos duros de corazn o la gracia del evangelio dirige nuestros
pensamientos y acciones?
55
Hegeman, Misiones para la Gente, p. 97
55
5.
La esperanza de Pablo (vs. 20)
Aunque Pablo dijo que no comandara que Filemn hiciera algo en contra de su voluntad,
Pablo insina que quiere ver resultados reales. Mas que un recordatorio amable, Pablo
expresa su voluntad muy claramente.
El beneficio que Pablo quiere obtener no es econmico. De hecho el ofreci pagar
por las deudas de Onsimo. Pablo esta buscando obtener un beneficio espiritual, en el
cual dos personas se reconcilian por respeto a Jesucristo y por el desarrollo del reino de
Dios en la tierra, y solo para la gloria de la gracia de Dios.
6.
Ms all del deber (v. 21)
Qu conclusin! Pablo esta convencido de que Filemn aceptara a Onsimo como

hombre, un hombre y compaero de trabajo. Su escritura testifica que Onsimo fue
recibido de esa forma por Filemn y que Onsimo se convirti en un fiel lder en la
iglesia (Col. 4:9). Documentos histricos reportan que se convirti en obispo en Colosas.
Tiempo despus de la muerte de Pablo, Onsimo continu con el ministerio del evangelio
liberador.
7.
La oracin concluyente
Pablo anima a Filemn a que ore por su liberacin para que pueda ir a Colosas. De la
misma forma en la que Pablo empieza su dilogo con Filemn en oracin, as lo termina
tambin. La diferencia es que le esta pidiendo a Filemn que ore por l.
En la creacin de discpulos, el mentor anima al estudiante a que lo imite. S, va
ms all de la imitacin. El le ensea a Filemn que tome el asunto del Seor primero
que nada y que tambin termine obedeciendo con su gratitud a Dios.
CONCLUSIN
Pablo est buscando a socios agradecidos en la misin de la reconciliacin. l est
dispuesto a financiar el costo y l espera que sus socios lo imiten en oracin y servicio.
Pablo esta seguro de cmo el mensaje del evangelio transforma vidas y relaciones en la
iglesia.
REFLEXIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Haga un resumen de su estudio inductivo sobre los vs. 12-16

Explique el concepto del gran intercambio en relacin a la reconciliacin.
Hay una asociacin entre el perdn del esclavo y la emancipacin (liberacin social) de
los esclavos?
Son aceptados en su iglesia como miembros y como lderes (anciano, diacono, pastor) a
personas de la clase social alta, media y baja?
Si hay cierta discriminacin en su iglesia, Cmo nos ayuda esta pequea epstola?
Lea Pakistn. (Apndice #8).
56
LECCION 6: vs. 17-21
LECTURA DEL 17-21
Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias
Filemn)
Contexto cultural:
Contexto histrico:
Contexto bblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO
Muestra como estos textos bblicos estn relacionados con nuestro pasaje
VERSCULO POR
2 Cor. 8:23
VERSCULO
V. 17
V. 18
V. 19
V. 20
V. 21
Gen. 49:3
I Cor. 16:21
Gal. 6:11
2 Tes. 3:17
I Cor. 16:18
II Cor. 2:3
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
Tesis:
Antitesis:
Sntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
-Oracin y Accin
-Alabanza a Dios
1.
2.
57
3.
Un resumen del pasaje.
LECCIN SEIS. COMENTARIOS

17 As que, si me tienes por compaero, recbele como a m mismo.
Este prrafo nos retrotrae al significado de las palabras ya citadas (v. 12). Tambin repite recbele
como una especie de juramento. Sita las palabras si me tienes por compaero entre Filemn y
Onsimo como si deseara que lo que le es debido por Filemn, el hombre libre, se lo pagar con
la aceptacin de Onsimo. Si soy para ti un compaero, recbele. Por otra parte, an queda un
tema entre ellos.
18 Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.
Si no puede perdonrsele completamente la culpa sin el pago de un precio, pguese. Quiero
compensarte y pagarte todo cuanto se te pueda deber. As Pablo practicaba la misericordia, la ley
ms elevada del amor a la vez que, con ello, cumpla con la ley. En el mundo se dispone que
nadie pueda disponer de las cosas de otro, la ley nos pide cuentas. l haba pecado por robar y por
negligencia de sus deberes en ausencia de su amo. Djame cargar con la culpa y considrame tu
deudor.
19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar; por no decirte que aun t mismo te me debes
tambin.
Qu exageracin! As, con una intensidad semejante siente el corazn de un cristiano. Como
memorando de lo ms especial, pongo mi sello sobre l. Todos sois testigos. Como deseamos
proceder de acuerdo a los requisitos legales, deberas entregarme un Onsimo libre al pagarte la
deuda. Sin embargo, te me debes a ti mismo. Si reclamas tus derechos, yo har lo mismo. No me
debes tu casa, sino a ti mismo. Hermano mo, permteme alegrarte. Agustn dice que la criatura no
nace para gozar sino para ser utilizada. 56 Este es el argumento supremo. Deseo consolarme en ti,
es decir, en ti como cristiano, no en ti como Filemn.
Un cristiano no debe caer en el halago porque no considera al hermano como un ser compuesto
de carne y sangre, sino como un creyente en Cristo. Pero me alegrar tanto contigo que habr
alegra en el Seor. No me pego a ti, es decir mi corazn, o sea Onsimo, sino en Cristo, que se
halla en mis entraas. Por tanto, si le aceptas, alegrars mis entraas. A continuacin vienen las
excusas por atacar a Filemn con tantos argumentos y asuntos.
21 Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que hars aun ms de lo que te digo.
No te hubiera escrito a menos de no confiar plenamente en tu obediencia. S que eres cristiano y
te he escrito en funcin de tu fe para que supieras que apoyo de todo corazn la causa de
Onsimo. Nuevamente parece un escrito halagador. Est convencido de que Filemn har ms de
lo que le pide. ;
22 Preprame tambin alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os ser concedido.
En este caso volvemos a comprobar que Pablo es un santo y un instrumento escogido (Hch.
9:15); sin embargo, en todas partes pide oraciones y apoyo y solicita que en la batalla se coloquen
a su lado. Por eso cada uno de nosotros necesitamos an ms las oraciones de los otros, nosotros
56
Agustn, De doctrina Cristiana, libro I, caps. 22-23, parr. 20-23, Corpus Crstianorum, Seres Latina, XXXII, 16-19, sobre la distincin entre las cosas para ser usadas y
para ser gozadas.
58
que somos conscientes de ser los mismos en Cristo, pero mucho ms inferiores a ste. No slo te
envo a Onsimo sino que contars tambin conmigo. Y siguen los saludos.
17. As que, si me tienes por compaero. Aqu Pablo todava se rebaja ms, cediendo su derecho y
su honor a un fugitivo, y ponindolo en su propio lugar, ya que l poco despus se ofrecer como
su fiador. Pablo reconoci que sera muy necesario que Onsimo tuviese un amo indulgente y
amable, para que la inmoderada severidad no le llevara a la desesperacin. se es el objetivo que
Pablo ansiosamente se propone alcanzar. Y su ejemplo nos ensea con cunto afecto debemos
ayudar a un pecador que nos ha dado pruebas de arrepentimiento. Y si es nuestro deber interceder
a favor de otros, para obtener perdn para los que se arrepienten, mucho ms nos corresponder
tratarlos con amabilidad y compasin.
18. Y si en algo te da. De aqu inferimos que Onsimo tambin haba robado algo de su amo,
como era costumbre entre los fugitivos; y sin embargo, Pablo suaviza la criminalidad del acto,
aadiendo: o si te debe. No slo haba una obligacin entre ambos reconocida por la ley civil,
sino que el esclavo se haba endeudado con su amo por el mal que le haba causado. Tan grande
era, pues, la bondad de Pablo, que aun estaba dispuesto a dar una satisfaccin por ese crimen.
19. Por no decirte que an t mismo te me debes tambin. Con esta expresin Pablo se propona
describir con cunta confianza crea obtenerlo; como si dijera: "No hay nada que t pudieras
rehusarme, ni an t mismo". Con el mismo objeto es lo que sigue respecto al alojamiento y otras
cosas, como veremos inmediatamente.
Queda por resolver una cosa. Cmo es que Pablo, si no reciba ayuda de las iglesias, y ni
siquiera tena los medios para vivir frugalmente, promete pagar dinero? En medio de tanta
pobreza y necesidad, sta parece ser ciertamente una promesa ridcula; pero es fcil entender que,
mediante esta forma de expresin, Pablo suplica a Filemn que no pida nada a su esclavo de lo
que le debe. Aunque l no habla irnicamente, con todo, mediante una figura indirecta, le suplica
que borre y cancele esa cuenta. El significado es, pues: "No quiero que tengas dificultades con tu
esclavo, a menos que t elijas tenerme como deudor tuyo en su lugar". Porque inmediatamente
aade que Filemn del todo le pertenece; y aquel que reclama a un hombre como de su entera
propiedad, no necesita preocuparse por pagar dinero.
20. S, hermano. Esta afirmacin es empleada para aumentar la vehemencia de la exhortacin;
como si dijera: "Ahora quedar claramente entendido que no ha habido diferencias entre ti y m,
sino que, por el contrario, t ests sinceramente apegado a m, y que todo lo que t tienes est a
mi disposicin, si t perdonas las ofensas y acoges de nuevo a aquel que est tan ntimamente
ligado a m".
Confortar mi corazn en el Seor. Pablo repite de nuevo las mismas formas de expresin que
haba utilizado previamente. De aqu inferimos que la fe del Evangelio no echa abajo al gobierno
civil, ni hace a un lado el poder y la autoridad que los amos tienen sobre los esclavos. Porque
Filemn no era un hombre comn y corriente, sino un colaborador de Pablo en la via del Seor;
y sin embargo, ese poder sobre un esclavo que la ley permita, no se suprime aunque se le ruega
que lo restaure a su primera condicin.
Cuando Pablo aboga tan humildemente a favor de otro, recordamos cuan distantes estn del
verdadero arrepentimiento, aquellos que obstinadamente justifican sus vicios o que, sin ninguna
vergenza o pruebas de humildad, reconocen ciertamente que han pecado, pero en tal forma como
si jams lo hubieran hecho. Cuando Onsimo vio a tan distinguido apstol de Cristo suplicar tan
intensamente en su favor, sin duda se humill mucho ms, para poder doblegar el corazn de su
amo a que tuviese misericordia de l. Con el mismo objeto es la excusa que Pablo ofrece (v, 21)
59
para escribir de manera tan franca, porque saba que Filemn hara ms de lo que le haba
solicitado.
22. Preprame tambin alojamiento. Esta confianza debe haber estimulado y movido
poderosamente a Filemn; y enseguida, le manifiesta la esperanza de sorprenderle con su propia
llegada. Aunque no sabemos si Pablo despus fue liberado de la prisin, sin embargo, no hay
nada de absurdo en esta afirmacin, aunque estuviese desilusionado de la esperanza que Pablo
abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios. Pablo no tena esperanza firme de su liberacin,
ms de lo que Dios quisiera. Por consiguiente, siempre mantena su mente en suspenso, hasta que
la voluntad de Dios se le revelaba por el resultado.
Porque espero que por vuestras oraciones os ser concedido. Es digno de observarse aqu, que
Pablo dice que todo lo que los creyentes obtienen "por sus oraciones" les es "concedido"; porque
de aqu inferimos que nuestras oraciones, aunque no son infructuosas, con todo no tienen poder o
mritos en s; porque lo que se les concede es por la libre gracia
60
LECCIN SIETE
OBSERVACIONES FINALES. EL ANFITRION DE TESTIGOS Vs. 22-25
INTRODUCCIN
Pablo tena otros prisioneros con el que eran cristianos, como Epafras. Tambin estaban
aquellos que visitaban a los presos que eran cristianos, como Marcos, Aristarco, Demas y
Lucas. Se asume que Timoteo fue enviado con Onsimo para enviar esta carta a Filemn.
Pablo identifica a un grupo de testigos que apoyaran su apelacin a Filemn
LOS TESTIGOS
1. Epafras. El tambin era un prisionero. De acuerdo a Colosenses 1:7 era un lder de la
iglesia en Colosas, en donde el predic el evangelio. El tambin le inform a Pablo de lo
que suceda en la iglesia de los colosenses. Ahora es un compaero de prisiones (Col.
4:12).
2. Marcos, el escritor del evangelio de Marcos, no solo se asoci con Pedro sino que
tambin visit a Pablo. Haban habido algunos problemas entre Pablo y Marcos (Hechos
15:38), pero ahora, aos despus ya haban sido resueltos. La reconciliacin no es solo
para Filemn y Onsimo, sino que tambin es practicada por Pablo y Marcos (2 Tim.
4:11).
3. Lucas, el escritor del evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles, esta tambin
presente con Pablo en la prisin romana. En el libro de Hechos, Lucas le da una cuenta
detallada del encarcelamiento de Pablo, mostrndole como fue llevado encadenado de
Jerusaln a Roma.
4. Aristarco. Su asociacin con Pablo esta bien documentada en el libro de Hechos
(escrito por Lucas). El estaba con Pablo durante el disturbio efesio (Hechos 19:29).
Descubrimos que es de Macedonia y que viaj con Pablo a este lugar y a Grecia (Hechos
20:14), y hasta Roma, en donde se esperaba que llegara Pablo para ser encarcelado. Al
parecer fue encarcelado (Col. 4:10) y se le conoca entre los colosenses.
5. Demas. No se sabe mucho de Demas, solo que viaj con Pablo y lo visit mientras
estuvo en la crcel (Col. 4:14). Aparentemente, Demas despus abandon a Pablo por su
amor por el mundo (2 Tim. 4:10). Que triste es sobrellevar todo tipo de pruebas por el
Seor para despus rechazarlo. 57
Pablo identifica a un asombroso grupo de testigos crebles para su caso: un escritor
del evangelio (Marcos), el principal historiador de la iglesia (Lucas), compaeros viajeros
(Aristarco y Demas), compaeros de prisin (Epafras) y hasta un futuro fracaso (Demas).
Pablo no slo est actuando como el mismo, sino que su carta concuerda con la tradicin
del evangelio, el registro histrico y la primera experiencia y la persecucin de la iglesia
del primer siglo.
57
Gill y Henry sugieren que Demas posiblemente fue restaurado si la carta a Filemn fue escrita despus 2
Timoteo.
61
La presencia de estos testigos da credibilidad a la autoridad tica y teolgica de
esta carta apostlica. Aunque est dirigida a un solo individuo, no es individualista ni
contiene la opinin de solo una persona, sino que son enseanzas apostlicas acerca de
cmo el evangelio espiritual tiene implicaciones sociales.
EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA
Lucas y Marcos estaban presentes con Pablo. Sus escrituras se complementan. Lucas
escribe sobre la inauguracin del ministerio de Jess.
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas
nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los
ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el ao del favor del Seor (Lucas
4:18-19).
Lucas se est refiriendo no solamente a presos espirituales pero a presos sociales tambin.
La carta a Filemn es un ejemplo de cmo fue librado del encarcelamiento de su vieja
naturaleza por la regeneracin y fue restaurado a la iglesia y a Filemn.
Uno de los temas principales de los escritos de Marcos es (10:42-45):
Como ustedes saben, lo que se consideran jefes de las naciones oprimen a los sbditos, y
los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser as. Al
contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deber ser su servidor, y el que
quiera ser el primero deber ser esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del hombre vino
para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.
As como Jess redimi a su gente, pagando las deudas por sus pecados, as fue Pablo
ofreci pagar las deudas de Onsimo. Por supuesto, el pago de Cristo con su vida y
sangre es ms significativo que la oferta de Pablo; sin embargo, la mayor redencin se
refleja en la redencin ms pequea. Dios es glorificado en ambos.
CONCLUSIN
La presencia de estos testigos da crdito a la autoridad tica y teolgica de esta carta
apostlica. Aunque se trata de un individuo, no es de opinin individualista, sino que es
representante de las enseanzas de los apstoles sobre cmo el evangelio de la salvacin
tiene implicaciones para toda la vida.
REFLEXIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Comparta con la clase su ltimo estudio inductivo

Al estudiar esta carta, Qu aprendiste sobre la reconciliacin eterna que el creyente tiene
con Dios?
Qu importancia tiene la visita de Lucas y Marcos a Pablo en Roma?
Piensa usted que Onsimo fue perdonado?
Hay evidencia en la carta de que Onsimo fue perdonado Por qu lo piensa as?
Demas (vs. 24) es mencionado aunque ms tarde le abandon (II Tim. 4:10). Explique
por que.
62
7.
8.
Reflexione sobre los comentarios de Lutero y Calvino

Lea China y Venezuela en apndice 5 y 6.
LECCIN 7: LECTURA DEL 22-25
Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra

las diferencias

Filemn)
Contexto cultural:
Contexto histrico:
Contexto bblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO VERSCULO POR
Muestra como estos textos bblicos estn
VERSCULO
relacionados con nuestro pasaje
V. 22
2 Cor. 1:11
Flp. 1:19, 25; 2:24
Heb. 13:19
V. 23
Rm. 16:7
Col. 1:7
Col. 4:10, 12
V. 24
Hch. 12:12, 25
Hch. 15:37-39
Hch 19:29
Hch 20:4
Hch. 27:2
Col. 4:10
Col. 4:14
2 Tim. 4:10, 11
V. 25
Gal. 6:18
2 Tim. 4:22
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
Tesis:
Antitesis:
Sntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
-Oracin y Accin
-Alabanza a Dios
1.
2.
3.
Resumen del pasaje
63
LECCIN SIETE. COMENTARIOS

23 Te saludan Epafras, mi compaero de prisiones por Cristo Jess,
Epafras era el que haba dado nacimiento al grupo de los colosenses. Consultad la
epstola (Col. 1:17, 4:12). Es una persona piadosa y que recibe grandes alabanzas de
Pablo.
24 Marcos, Aristarco, Dems y Lucas, mis colaboradores.
Marcos al que, en una ocasin, quiso llevarse como compaero de viaje (Col. 4:10).
Demas un hombre de fe sincera (2 Ti. 4:10) porque menciona a Lucas detrs de l. Esto
debi ser poco antes de la apostasa de Dems porque ya han encarcelado a Pablo. De
momento que lo menciona antes que Lucas, debi ser un gran hombre como predicador,
exponente y redactor del Evangelio. Mientras el Imperio Romano se mantuvo como tal,
se poda viajar libremente por todas las naciones que dominaba. As contaba con muchos
colaboradores para predicar el Evangelio, eran sus mensajeros y sus visitantes. Timoteo,
Tito, Crescencio y Lucas recorran el mundo de entonces para combatir a los falsos
profetas y para visitar a Filemn y Arquipo. Por eso contamos con esta epstola particular
de la que podemos extraer tiles lecciones acerca de cmo dirigir a los hermanos, en
especial de cmo se mantiene la iglesia y cmo debemos procurar cuidar de los que caen
y combatir el error, porque el reino de Cristo es un reino de gracia y misericordia,
mientras el reino de Satn lo es del asesinato, el error, la oscuridad y las mentiras.
22. Preprame tambin alojamiento. Esta confianza debe haber estimulado y movido
poderosamente a Filemn; y enseguida, le manifiesta la esperanza de sorprenderle con su
propia llegada. Aunque no sabemos si Pablo despus fue liberado de la prisin, sin
embargo, no hay nada de absurdo en esta afirmacin, aunque estuviese desilusionado de
la esperanza que Pablo abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios. Pablo no tena
esperanza firme de su liberacin, ms de lo que Dios quisiera. Por consiguiente, siempre
mantena su mente en suspenso, hasta que la voluntad de Dios se le revelaba por el
resultado.
Porque espero que por vuestras oraciones os ser concedido. Es digno de observarse
aqu, que Pablo dice que todo lo que los creyentes obtienen "por sus oraciones" les es
"concedido"; porque de aqu inferimos que nuestras oraciones, aunque no son
infructuosas, con todo no tienen poder o mritos en s; porque lo que se les concede es
por la libre gracia.
24. Dems. sta es la misma persona que despus le abandon, tal como se queja en la
Segunda Epstola a Timoteo (4:10). Y si uno de los ayudantes de Pablo, habindose
aburrido y desanimado, fue atrado y llevado por la vanidad del mundo, que nadie tenga
demasiada confianza por haber sido fiel durante un ao; sino que, considerando que le
64
queda mucho camino que recorrer para llegar al fin de la jornada, ore a Dios para que le
d firmeza.
LECCION OCHO
RECURSOS ADICIONALES
INTRODUCCIN
La leccin final en este estudio ampla los horizontes de nuestro estudio de esta carta. Se
identifican algunos de los recursos existentes.
RECURSOS PARA LA INTERPRETACIN
1.
Biblia
Peter T. OBrien. Colossians, Philemon in Word Biblical Commentary. Vol. 44, Waco, Word,
1982. Buen uso del griego y paralelismos en textos bblicos.
F.F.Bruce, Paul. Apostle of the Free Spirit. Paternoster: Exeder, 1977.
John Calvin. Philemon. ccel.org y www.recursosteologicos.com
Hebert M. Carson. The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon. En Tyndale New
Testament Commentaries. Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1978. Un resumen muy breve de
Filemn.
John Chrysostom, Homilies. Ccel.org
Cornelius Hegeman. Hermeneutics. MINTS, 2005. Un curso en interpretacin bblica.
William Hendricksen. Exposition of Colossians and Philemon en New Testament Commentary.
Grand Rapids: Baker Book House, 1964.
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible (l721), tomado de ccel.org
G. Kittle. Theological Dictionary of the New Testament. Vol. 2, Grand Rapids: W. B. Eerdmans,
1964. Un excelente recurso para el estudio de palabras.
J. Knox. Philemon among the Letters of Paul. 2da edicin, London: Collins, 1960. Referenciado
por OBrien.
J.B.Lightfoot. Saint Pauls Epistles to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids:
Zondervans, 1974. Incluye una interesante seccin sobre la esclavitud hebrea y romana.
Ralph Martin. Colossians and Philemon. En The New Century Bible Commentary. Grand
Rapids: W.B. Eerdmans, 1981. Trata concisamente los asuntos relevantes en Filemn.
Bruce M. Metzger. Textual Commentary on the Greek New Testament. New York: United Bible
Society, 1975.
65
Jac. J. Muller. The Epistles of Paul to the Philippians and to Philemon. En New International
Commentary of the New Testament series. Grand Rapids: W. B. Eerdmans,
1978. Un estudio exegtico de un estudiante de la Biblia sudafricano.
R.C. Sproul. Making Tough Moral Decisions. Orlando, Ligonier Ministries, sf. Una buena
referencia para la fundacin bblica de tica social.
Geerhardus Vos. Redemptive History and Biblical Interpretation. Phillipsburg: PR Publishing,
1980.
Robert Wall. Colossians and Philemon. En la IVP New Testament Commentary Series. Downers
Grove: IVP, 1993. Un comentario bien escrito y legible.
2.
Cultura
Louis J. Luzbetak. The Church and Cultures. Pasadena, Biblioteca William Carey, 1981.
Una perspectiva antropolgica cultural bien redactada por un escritor catlico romano.
Eugene Nida. Customs and Cultures. Pasadena: Biblioteca William Carey, 1979.
3.
tica
Johan Hegeman. Christelijk Dienen. Amsterdam: Buijten y Schipperheijn, 1994.

Henry Stob. Basic Christian Ethics. Grand Rapids: Seminario Teolgico Calvin extracto de la
clase, 1981.
4.
Historia
Justo Gonzlez. The Story of Christianity. San Francisco, Harper, 1984.

Reconciliacin de grupos tnicos y las razas
Amnista Internacional. Cuba. Liberacin del reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la
Iglesia de Pentecosts. Informacin adicional sobre AMR (25/06/95, 20 de junio de 1995)
Elizabeth Peredo Beltran, Casimira Rodriquez: La Ministra Trabajadora del Hogar, Fundacin
Soln Blog, (14 de feb, 06).
Anthony Carter. On Being Black and Reformed. Phillipsburg: PR Publishers, 2003.
Michael O. Emerson y Christian Smith. Divided by Faith. Evangelical Religion and the Problem
of Race in America. New York: Oxford University Press, 2000.
Jose Gros y
Raquer, San
www.multimedios.org/docs/d001428
Pedro
Claver,
Biblioteca
Electronica
Cristiana,
Cornelius Hegeman. Misiones para la Gente y Mantenimiento de la Iglesia: El origen y

desarrollo de la iglesia presbiteriana y reformada y misiones en el Caribe y Latinoamrica
(1528-1916). Miami: MINTS, 2002.
66
Cornelius Hegeman. Ethnic Disfranchisement: The History of the Christian Reformed Church in
the Dominican Republic: 1980-1990. Miami: MINTS, 2005.
Hrea.net/learn/guides/esclavitud. Guas de Estudio : La Esclavitud y el Trabajo Forzoso.
Iglesia en Marcha. Crean una escuela en Chiapas para que puedan estudiar los hijos de
evanglicos (www.iglesiaenmarcha.misionweb.net/noticia 2005).
Iglesia en Marcha. Miles de universitarios paquistanes intentan atacar un colegio cristiano de
Peshawar (www.iglesiaenmarcha.misionweb.net/noticia 2005)
Luis Montemayor, Sublime Gracia en dirace.tripod.com., 22 de Julio de 2000
Rodolfo Montes, Del Plumero al Poder. La Revista (6 marzo, 06) .
Noticia Cristiana, ltimos misioneros de Nuevas Tribus abandonan Venezuela,
www.iglesiaperseguida
Leslie Pelt. Wanted: black missionaries, but how? Evangelical Missionary Quarterly.
Enero1989. pg. 28-37.
How many Christians are killed for their faith every year? www.persecution.net/faq/stats
CONCLUSIN
La carta de Pablo a Filemn es un comentario dinmico sobre la importancia de la doctrina de la
reconciliacin en el sistema doctrinal y tico del cristiano. La expectativa del autor es trabajar
recprocamente con los estudiantes en como interpretar de la mejor manera posible y poner en
prctica el gran mensaje de esta pequea carta.
REFLEXIN
Al estudiar esta carta, le vienen a la mente situaciones que necesitan la reconciliacin cristiana?
Qu puedes hacer para lograr la reconciliacin necesaria?
TAREA
La tarea de los estudiantes es escribir 10 nombres de sitios de Internet que se aplican a los temas
presentados en la carta de Pablo a Filemn. Los estudiantes deben escribir un resumen de una
pgina comparando estos sitios de Internet.
67
MANUAL DEL MAESTRO

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
LECCIN 1.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Qu papel juega la carta de Pablo a Filemn en el canon de la Biblia? Es una carta

personal, dirigido a Filemn, tratando sobre el tema de reconciliacin entre Filemn y
Onsimo. Aunque la carta es personal, tambin esta dirigida a la iglesia en Colosas y la
iglesia universal.
Al leer la epstola, Cules son sus primeras impresiones sobre el mensaje de la carta?
De sus primeras impresiones personales.
Quines son los actores principales en esta pequea carta? Jesucristo, el Padre, Pablo,
Filemn, Onsimo
Lutero dice lo siguiente sobre el propsito de esta carta. Qu piensa usted? ( D su
propia opinin)
Le insta con argumentos que no slo le conciernen de forma individual, sino que son de
caen.
A qu se refiere Calvino en esta cita?
Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal
habilidad, que parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia ms bien que de
los asuntos particulares de un individuo.
(Calvino nota la importancia de la epstola para toda la iglesia)
Al leer la epstola de Pablo a Filemn, Cules son sus primeras impresiones sobre la
relacin de los cristianos con los esclavos? (D sus primeras impresiones)
Hay sistemas de trabajo semejante a la esclavitud en su sociedad hoy en da? ( El
estudiante puede hacer referencia al servicio forzado, falta de pago para obreros nodocumentados)
Cul debe ser nuestra respuesta? (Pablo mostr compasin para el esclavo fugitivo,
Onsimo. Esta compasin fue expresada en la ayuda a Ensimo para ser reconciliado
con su amo, Filemn.)
Debe la iglesia opinar sobre temas socio-econmicos contemporneos? (De su propia
opinin)
Lea Esclavitud Mundial (vase apndice #4) para su propia reflexin y referencia.
LECCIN 2
1.
2.
3.
4.
Segn el artculo en el apndice #4, hay esclavitud en su pueblo?

Hay casos hoy en da de cristianos que estn presos? (Mencione algunos, si tiene
informacin al respeto).
Cules son las razones? (Mencione las razones) Hay cristianos que no han cometido un
crimen que estn presos? (si, hay cristianos que estn presos por confesar a Cristo y
congregarse como iglesia).
Conoces usted el testimonio de alguna persona que se convertio mientras que estuvo
presa? (Cuntalo, si tiene informacin)
68
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Tiene conocimiento de ministerios cristianos para los presos? (Cuntelo).

Cul es su conocimiento sobre la iglesia perseguida? (Hay naciones islmicas que
persiguen la iglesia)
Lutero escribe: Yo me sentira profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo
hace Pablo en este caso. Comntelo.
Calvino escribe sobre el versculo 1: Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con
que en otra parte se llama a s mismo apstol de Cristo, o ministro de Cristo, l ahora se
autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa
del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que l desempeaba para
Cristo. Comntelo.
Por qu est preso Pablo (Hechos 21-22)? (por ofender a los judos. Los judos trataron
de matar a Pablo y el apelo a Roma)
Era Pablo un preso de conciencia o por haber cometido un crimen? (El era un
prisionero de conciencia porque no haba violado, ni la ley del templo, ni la ley de los
romanos).
Debe el cristiano obedecer a una ley civil que est en contra de la ley de Dios? (si)
Lea San Pedro Claver (apndice #2) para su propia reflexin.
LECCIN 3
1.
2.
3.
4.
Comparta los resultados de su estudio inductivo sobre los vs. 1-3

Conoce al Espritu Santo? (D un testimonio personal sobre el Espritu Santo)
Cul es su relacin con el Espritu Santo? (D su opinin personal)
Cul es el fruto del Espritu Santo? (El trmino fruto es usado por Pablo para
describir a la obra del Espritu Santo en la personalidad del creyente. Gal. 5:22-23).
5.
Qu importancia tiene el fruto del Espritu Santo para una futura reconciliacin? (El
creyente debe vivir segn el fruto del Espritu Santo para participar en la obra de Dios,
la cual en este caso es la reconciliacin).
6.
Ha visto una reconciliacin autntica donde no haba fe y amor? (Opinin personal))
7.
Cul es la diferencia entre la reconciliacin entre creyentes y no creyentes? (El creyente
busca la reconciliacin para mostrar su gratitud a Dios. El no-creyente lo hace por
obligacin, por ley.)
8.
Comenta acerca del comentario de Lutero sobre los versculos 1-3.
9.
Lutero escribe: Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y dbiles,
aquejados de numerosas aflicciones; t los has consolado. En que sentido se puede
decir eso con relacin a nuestra vida y de nuestra iglesia? (Opinin personal)
10.
Qu quiere decir eso de que somos salvados por nuestras buenas obras o que las buenas
obras muestren que somos salvos? (las buenas obras son resultadas de una fe verdadera)
11.
Lea Persecucin en Chiapas (apndice #7) para su reflexin.
.
LECCIN 4.
1.
2.
3.
4.
Est usted dispuesto a usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posibles para
buscar la reconciliacin entre hermanos? (propia opinin)
Dnos algunos ejemplos de los argumentos que ha (o no ha) usado para buscar la
reconciliacin entre hermanos. (propia opinin)
Qu importancia tiene la enseanza bblica y apostlica en sus creencias? (Para ser
parte de la iglesia hay que creer y practicar las enseanzas apostlicas)(Efesios 2:20; II
Pedro 3:16).).
Hay una contradiccin entre las enseanzas apostlicas y la razn? (No, las enseanzas
apostlicas vienen de Dios y el buen uso de la razn es influenciado por Dios mismo).
69
5.
6.
7.
8.
Cul es la posicin cristiana en cuanto a los siguientes temas ticos? De un resumen

breve:
a.
Casamiento de cristianos con no-cristianos (La Biblia lo prohbe, los cristianos
deben casar con personas de fe en Cristo Jess. 2 Corintios. 6:14)
b.
Sexo prematrimonial (La Biblia ensea que el sexo es para el matrimonio y la
fornicacin es prohibida. xodo 20:14; Apocalipsis 22:15))
c.
Aborto. (La vida humana, desde la concepcin hasta la muerte natural, es
sagrada y debe ser protegida por la ley y vivida en amor. Gnesis. 1:26; Mateo. 22:3740).
d.
Divorcio (El matrimonio fue hecho para ser permanente, por el pecado de
fornicacin la Biblia permite el divorcio. Mateo 19:8,9).
e.
Recasamiento (Es permitido si las personas estn arrepentidas y se casan en el
Seor. Juan 8. 11)
f.
Homosexualismo. (La practica de tener sexo con personas del mismo sexo es
prohibido. Romanos 1:24; Apoc. 22:15)
g.
Feminismo y machismo (Siendo que el hombre y la mujer fueron hechos a la
imagen de Dios, la creencia en la superioridad de la mujer (feminismo) o la superioridad
del hombre (machismo) es idolatra. Gen. 1:26;)
h.
Discriminacin. (Siendo que cada persona es hecha a la imagen de Dios y hay
que amar a su prjimo como a si mismo, no se permite mostrar el favoritismo, Gen.
1:26; Santiago 2:9)
i.
Inmigracin ilegal. (El cristiano debe buscar el balance entre mostrar
misericordia al extranjero y obedecer la ley. Romanos 13:1-6)
j.
Pena de muerte (El gobierno es dado la espada para proteger al pueblo, para
castigar a los criminales y promover el bien. Romanos 13:1-6).
k.
Guerra (La guerra es permisible para defender al pueblo. Romanos 13:16)
Escoja un tema tico y muestra como la reconciliacin es parte de la tica cristiana.
(El estudiante puede escoger su propio tema. La respuesta mostrar que Dios es el
creador y gobernador de todo y exige una respuesta de amor y obediencia de nosotros.
Al fallar, hay perdn para los arrepentidos y restauracin para los que sigan a Jess).
Comparta su reflexin sobre su estudio inductivo de los versculos 4-7
Lea sobre Casimira Rodrguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (apndice #1).
LECCIN 5.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Son bienvenidos toda clase de pecadores en su iglesia? (opinin personal)
Qu sentimientos tiene sobre un alcohlico restaurado? (opinin personal)
Un homosexual restaurado? (opinin personal)
Un pedofilo restaurado? (opinin personal)
Es sabio poner al negociante que estuvo en bancarrota como tesorero de la iglesia?
(opinin personal)
Comenta sobre el comentario de Lutero.
Lea Sublime Gracia. (apndice #9)
LECCIN 6
1.
2.

Explique el concepto del gran intercambio en relacin a la reconciliacin.
Recbele como a m mismo. Ese es el mensaje de salvacin de Jesucristo.

Jess es el substituto para su pueblo. l naci como hombre para que los
70
hombres pueden nacer de nuevo. . l vivi una vida perfecta cumpliendo todas
las demandas de la ley para los pecadores. l pag el precio para el violador de
la ley. El justo muri por el injusto; el inocente sufri por los culpables; el Hijo
del hombre muri para dar vida a los hijos de Dios El es el primero para
resucitar y todos que creen en l resucitarn con l. El es el intercesor para los
creyentes delante de su Padre. El reina por el poder del Espritu Santo y por la
Palabra de Dios. El vendr de nuevo para buscar a su novia, el pueblo de Dios.
As, Pablo pide a Filemn que reciba a Onsimo, el esclavo fugitivo,
como un hermano y colaborador.
3.
4.
5.
6.
Hay una asociacin entre el perdn del esclavo y la emancipacin (liberacin social) de
los esclavos? (ya que la carta no lo dice, hay que argumentar por implicacin. La
opinin del autor es que la relacin es obvia. Segn la regla de oro, de amar a su
prjimo como a s mismo, hay que desear la libertad de los hermanos y de los dems)
Son aceptados en su iglesia como miembros y como lderes (anciano, diacono, pastor)
personas de la clase social alta, media y baja? (opinin personal)
Si hay cierta discriminacin en su iglesia, Cmo nos ayuda esta pequea epstola?
(opinin personal)
Lea Pakistn. (apndice #8).
LECCIN 7
1.
2.
3.
4.
5.
6.
6.
7.
Comparta con la clase su ltimo estudio inductivo

Al estudiar esta carta, qu aprendiste sobre la reconciliacin eterna que el creyente tiene
con Dios? (Opinin personal)
Qu importancia tiene la visita de Lucas y Marcos a Pablo en Roma? (Lucas y Marcos
son autores de Escrituras (Marcos, Lucas, Hechos) pero no son apstoles. La visita a
Pablo en Roma, muestra que estn en comunicacin con un apstol. La enseanza
apostlica es parte de la fundacin de la iglesia cristiana)
Piensa usted que Onsimo fue perdonado? (Si. Si no fuera as Filemn sera como el
siervo ingrato, Mt. 18:32-33)
Hay evidencia en la carta que Onsimo fue perdonado (No hay) Por qu lo pienso as?
(Es una implicacin que es consistente con la enseanza explicita.)
Demas (vs. 24) es mencionado aunque ms tarde le abandon (II Tim. 4:10). Explique
por que. (La inclusin de Dems, aunque abandon y rechaz la fe ms tarde, muestra
que la obediencia no es algo automtico, o por ser asociado con un apstol. No, por fe
hay que ejercer la verdad y ser obediente.)
Reflexiona sobre los comentarios de Lutero y Calvino
Lea China y Venezuela en apndice 5 y 6.
LECCIN 8
Al estudiar esta carta viene a la mente situaciones que necesita la reconciliacin

cristiana? Qu puedes hacer para lograr la reconciliacin necesaria? (opinin personal)
TAREA
La tarea de los estudiantes es escribir 10 nombres de sitios de Internet que se aplican a los
temas presentados en la carta de Pablo a Filemn. Los estudiantes deben escribir un
resumen de una pgina comparando estos sitios de Internet.
71
APNDICE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Casimira Rodrguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (Bolivia)

San Pedro Claver (Colombia)
Orson Vila (Cuba)
Esclavitud Mundial (especialmente en Sudan)
Cristianos en China
Nuevos Tribus en Venezuela
Chiapas, Mxico
Pakistn
Sublime Gracia
Cuantos cristianos son matados cada ao por su fe?
72
1.
Casimira Rodrguez: La Ministra Trabajadora del Hogar
by Info on Tue 14 Feb 2006 02:22 PM BOT | Permanent Link | Cosmos

Por Elizabeth Peredo Beltrn
Fundacin Soln
Luego de la designacin de Casimira Rodrguez, trabajadora del hogar, estudiante de sociologa y
Secretaria Ejecutiva de la Confederacin Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar
como nueva Ministra de Justicia del pas se escucharon diferentes comentarios en la ciudad:
Cmo es posible que una empleada domstica llegue a ser ministra?. Para dirigir un
Ministerio de Justicia se precisa de un profesional abogado que conozca de las leyes. Saban
por qu ya no hay que dejar salir libres a las trabajadoras del hogar los domingos?: Porque acaban
de ministras!.
En paralelo, decenas y decenas de llamadas, flores, felicitaciones, cartas de apoyo y artculos de
respaldo en diferentes medios de comunicacin internacionales y nacionales, de feministas y de
redes de activistas por los derechos humanos llegaban celebrando la designacin de Casimira en
esa importante cartera.
Y esa celebracin es ms universal de lo que se piensa, est acogiendo con calidez una seal de
cambio y de colocar en primer plano el sufrimiento de la discriminacin como un motor subjetivo
de la gestin pblica, que por ms de un siglo ha dejado en manos de mltiples mecanismos
institucionalizados de exclusin los derechos de los ms dbiles.
Es un mensaje sobre la fuerza de quienes en el fondo- cambiarn las reglas del juego que
postergaron por aos los derechos de los ms dbiles, los pobres, las mujeres y los indgenas;
sern precisamente aquellos y aquellas quienes articulen estos procesos.
Ms all de las reacciones de las elites y de los tecncratas (inclusive de gente de izquierda) est
el significado en el imaginario social de una ministra que ha vivido en carne propia el escarnio de
no acceder a la justicia por ms de dos dcadas, que es precisamente la experiencia de la que
proviene Casimira Rodrguez al haber luchado junto a muchas otras mujeres por la aprobacin de
una ley que iguale sus derechos a los de los dems.
Conoc a Casimira en 1996, trabajadora del hogar desde sus 13 aos acababa de ser elegida
Secretaria General de la FENATRAHOB, y junto con ella un equipo de sus compaeras de varios
departamentos del pas estaban dispuestas a seguir reunindose con parlamentarios, ministros y
73
empleadores para convencerlos de la importancia de sus derechos y recordarles que las mujeres
indgenas y trabajadoras en sus hogares tambin eran personas.
Yo haba participado de una investigacin rescatando la experiencia organizativa y de lucha de
la anarquista Federacin Obrera Femenina (aos 20 a 50) y conoc personalmente a Nicolasa
Ibez, Catalina Mendoza, Tomasita Paton, Petronila Infantes, hermosas abuelas cholas,
anarquistas y luchadoras infatigables por sus derechos.
Por entonces, organizamos una reunin entre las integrantes de los sindicatos de trabajadoras del
hogar donde participaba Casimira y las herederas de la tradicin de lucha de las primeras
culinarias anarquistas en Bolivia para que este encuentro reavivara la memoria histrica y
tendiera puentes entre dos generaciones de luchadoras.
Por un lado, las culinarias de antao que en la dcada de 1920 haban sealado uno de los nudos
ms perversos de la injusticia en nuestro pas: la discriminacin racial y de clase que divida a las
personas en una escala pigmentocrtica basada en normas coloniales para comodidad de unos
cuantos. Por otro lado, las trabajadoras del hogar que por entonces an se las denominaba
domsticas, empleadas o sirvientas que reclamaban dignidad y respeto a sus derechos y sealaban
nuevamente (60 aos ms tarde) la esquizofrenia de acoger en muchos hogares a trabajadoras
indgenas y al mismo tiempo discriminarlas y negarles sus elementales derechos.
La experiencia de mirarse en el espejo, de compartir una historia que se repite, permiti
fortalecer la lucha de las trabajadoras del hogar de las nuevas generaciones; levantar sus propias
reivindicaciones y articularlas hacia un trabajo de sensibilizacin de los tomadores de decisin
sobre polticas pblicas.
Para Casimira quien estuvo a la cabeza del proceso se constituy en una escuela para acuar con
mayor conviccin los valores de equidad, justicia e igualdad como sustento de la vida cotidiana.
Lograr la aprobacin de una ley para las trabajadoras asalariadas del hogar dur muchos aos:
ms de dos dcadas (desde principios de los 80) de reuniones, debates, trmites, versiones
diferentes de una nueva ley, campaas y sobre todo la indiferencia del poder ejecutivo, legislativo
y judicial para poner en prctica aquel principio de igualdad de derechos establecido en nuestra
constitucin y en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Muchas veces tenamos la sensacin de que no se haba avanzado nada, cada cambio de
legislatura o de direccin en algn ministerio, era empezar de cero y luchar contra una amnesia
social a la que haba que recordarle los principios bsicos de los derechos humanos, los derechos
de las mujeres y las bases de la convivencia humana. Casimira se mantuvo a la cabeza de estas
acciones durante dos gestiones de su direccin sindical.
Casimira tuvo la virtud de recoger el sentir de sus diferentes compaeras, de tender alianzas con
74
otras mujeres de otros sectores sociales y de enfrentar junto con luchadoras como Basilia Katari
y Claudia Choque fuertes debates con los y las detractoras de esta lucha. Esto contribuy de gran
manera a posicionar un debate pblico entre la defensa de los derechos humanos versus intereses
coloniales y patriarcales fuertemente asentados en ciertos estratos de nuestra sociedad.
Finalmente en el 2003, luego de participar y articular su lucha a las organizaciones sociales y
unos das despus de la masacre de Febrero, la ley fue aprobada, probablemente como un intento
de mostrar cierta flexibilidad desde los poderes estatales ante las crecientes demandas sociales.
Casimira por entonces haba retornado ya a Cochabamba, su tierra natal y trabajaba por su
sindicato y como ejecutiva de la CONLACTRAHO (Confederacin Latinoamericana y del Caribe
de Trabajadoras del Hogar). Sus compaeras de gremio, siempre acudan a ella para buscar un
apoyo, un consejo a su gestin. Ella, junto con otras trabajadoras de su organizacin, hizo
seguimiento a la aplicacin de la ley y constat que una ley aprobada no es suficiente, que la
voluntad poltica de las instituciones del estado, el respaldo comprometido y consecuente a los
logros de las mujeres son fundamentales para el ejercicio pleno de estos derechos.
Estas experiencias y trayectoria la hicieron merecedora en 2003 del Premio del Concilio
Mundial Metodista de la Paz, instituido en 1970, que haba sido recibido antes por Nelson
Mandela, Kofi Annan y las Abuelas de la Plaza de Mayo entre otros, as como del reconocimiento
y aprecio de sus compaeras de lucha y de autoridades comprometidas con estas reivindicaciones.
Que no es suficiente un smbolo a la cabeza de un ministerio? Evidente, se precisa de una
orientacin clara y de encarar con valenta los desafos que implica buscar la aplicacin efectiva
de la justicia para todos. Que se necesita un equipo tcnico? Innegable, todo ministro tiene su
equipo. Es ms, quienes administraron el poder en gestiones pasadas tambin lo hicieron, y
quienes, por su parte, usufructuaron de la gestin pblica para su propio beneficio lo propio.
Lo que s deberamos preguntarnos es por qu a pesar del desfile de doctores, expertos y
notables en la administracin de justicia y en los poderes pblicos, los mecanismos de exclusin
han permanecido tan fuertes. El desafo para esta nueva etapa es grande, pero no es solamente de
una Casimira Rodrguez o de un Evo Morales Ayma, nos compromete a todos y todas nosotras en
la tarea de superar discriminaciones, inequidades, injusticias y esquemas mentales. Imaginar un
mundo diferente no es tan fcil, pero es posible.
Rodolfo Montes, Del Plumero al Poder. La Revista (6 marzo, 06) . En una entrevista con
Montes, Casimira Rodrguez dice: soy practicante de la religin metodista. En mi corazn est
sembrado el amor (p. 43).
75
2.
San Pedro Claver
"Apstol y esclavo de los negros para siempre", estas palabras con que tantas veces ha sido
panegirizado, son, exactamente, el resumen de su vida y de su obra. Desde muy joven no so
otra cosa que la evangelizacin de los negros, y a ellos consagr toda su actividad apostlica,
bautizando a unos trescientos mil. Fiesta: 9 de septiembre. Misa propia.
Cuando, en el proceso de canonizacin, llega el momento de convocar testigos, muchos son los
que se presentan a declarar espontneamente. La vida de Pedro Claver ha transcurrido a la luz del
da, ha sido patente a cuantos le han conocido. Ha realizado su santidad ante las gentes y entre las
ms diversas...
Naci en Verd, en el ao 1584. Verd era entonces un pueblecito ya muy conocido. Situado en
los llanos de Lrida, se haca notar por su activismo agrcola, a pesar de contar con no muchos
centenares de habitantes; y haban salido ya de l personas brillantes: virreyes, condes... El da 26
de junio de aquel ao comenzaba all su vida un personaje ms, sin duda el ms conocido,
despus, en la historia de la comarca.
Quinto hijo de Pedro Claver y Juana Corber, campesinos acomodados y de sangre ilustre (la de
los Requesens), el futuro Santo tiene una niez sin ninguna trascendencia. No han acompaado su
nacimiento signos extraordinarios, como leemos en el de otros Santos, y hasta pasada su
adolescencia nada notable acontece en su vivir visiblemente montono y hogareo. Una vez ms
comprobamos que la santidad no est preparada nada ms que para aquellos que tienen un
nacimiento rodeado de prodigios o un ambiente de personas y gestas admirables. La santidad es
la realizacin en nosotros de la figura de Jesucristo, con perfeccin heroica. Y ella se logra en la
lucha cotidiana sobre s mismo y frente a los obstculos; y es alcanzada por todo el que se lo
propone, pues nunca falta y siempre se brinda al alma, generosamente, la ayuda de Dios.
A sus diecinueve aos comienza Pedro Claver su carrera eclesistica, animado y hasta, al parecer,
incitado por sus padres, tal vez deseosos de verle ocupar un da la canonja que en Solsona
regenta un to suyo. Sin embargo, pocos aos despus, y seguidos unos cursos en la Universidad
de Barcelona, entra en la Compaa de Jess. Destinado a Mallorca, encuentra all a San Alonso
Rodrguez, el bondadoso portero del colegio de Monte Sin, que, en sus charlas piadosas, va
alimentando su espritu misional, va fomentando sus ideales evanglicos, va encaminndolo hacia
Amrica... Claver se entusiasma cada da ms con las perspectivas que le pone ante los ojos el
humilde varn...
Ordenado sacerdote en 20 de marzo de 1616, pide una y otra vez a sus Superiores que lo dejen
partir para el Nuevo Continente, que atrae sus ansias y cree l que ha de ser el campo de su
apostolado. Las negativas se suceden. r_1 insiste respetuosamente, dndonos un ejemplo de
obediencia bien entendida. Y por fin, consigue el permiso. Es entonces -el da 3 de abril de 1622cuando pronuncia y firma Claver las palabras que arriba registramos y que habrn de ser su
consigna: "Esclavo de los negros para siempre". Y con esta contrasea y divisa, tan apostlica, se
embarca para las tierras americanas.
76
Todas sus actividades se desarrollan en Colombia: dos aos en Santa Fe de Bogot, uno en Tunja
y treinta y ocho en Cartagena. En aquellos tiempos, la trata de negros era uno de los espectculos
ms deprimentes de la humanidad.
Arrancados de frica, eran transportados como mercanca en el fondo de los barcos, donde
moran muchas veces ms de dos tercios de los que viajaban. Mal alimentados, desnudos, atados
con argollas, eran presa de la viruela negra y de toda clase de enfermedades.
Aterrorizados por la idea de que los llevaban para hacer aceite de sus cuerpos, eran vendidos en
trata pblica al llegar el barco a alguna de las ciudades de Amrica. De esto, hace slo tres
siglos...
Y ante este panorama, la actuacin de Pedro Claver es la de un avanzado a su poca. Avanzado en
mentalidad, avanzado tambin por el camino que traza a las generaciones futuras.
Pedro Claver espera los barcos en el puerto, alimenta a los negros que llegan sin fuerzas, cura a
los enfermos. Intenta comprar a los que puede y a los que nadie quiere. Bautiza a los moribundos.
Y cuando sus manos se resisten a cuidar las llagas ms repugnantes, saca el cilicio y la disciplina
y se somete a sus efectos hasta que sangra; despus, besa las purulencias de los apestados.
Es el padre de los negros, de los negros en esclavitud, de los abandonados por enfermos o por
intiles... A una pobre mujer aislada en una alta choza, a causa del nauseabundo olor que despide,
la visita tres o cuatro veces por da, durante varios aos. Y as, a no pocos casos semejantes
acude.
Como ha adquirido fama de santo, algunas damas que se consideran virtuosas van a l para
confesarse; y a veces las damas virtuosas tienen que esperar a que pasen todos los negros, que
estn formando cola para recibir su absolucin y sus consejos.
En Cartagena, Claver es acusado de infectar las iglesias con sus negros, con el olor de sus negros.
Casi todos los ricos y poderosos de la ciudad le desprecian. Pero l no se inmuta. Se ha trazado un
camino y piensa seguirlo hasta la muerte.
En 1650 se declara en la poblacin una peste. Los ms atacados por su virulencia son,
precisamente, los negros. Claver se desvive, va de un lado para otro, ejerciendo sus ministerios,
socorriendo a todos en lo posible y en todas formas. Pero, al fin, sucumbe tambin l y cae
vctima de una parlisis rara, desconocida. Es la ltima prueba que Dios le deparaba. Ya no puede
visitar a sus enfermos... y sus enfermos se olvidan de l.
Pedro Claver pasa cuatro aos abandonado de todo el mundo, sin poderse mover. Los mismos que
estn en torno suyo lo maltratan. Y con paciencia imponente lo resiste todo, porque cree merecer
aquello como castigo de Dios por sus pecados.
El da 6 de septiembre de 1654 corre por la ciudad una noticia: el Padre Claver se est muriendo.
Y es entonces cuando empiezan a surgir de nuevo cuantos le deben la vida o la fe, todos aquellos
a quienes l en otros tiempos favoreci.
La estancia del Padre Pedro se llena de negros y de blancos. De todas partes acude gente que lo
quiere ver, que lo quiere or por ltima vez, que quiere tocar sus manos. As dos das. Al octavo
77
del mes, languidece el Santo irremediablemente y su alma se evade del peso de su cuerpo para ir
a gozar de la bienaventuranza eterna. Haba cumplido setenta aos!
Los prodigios que subsiguieron a su trnsito fueron enseguida innumerables. Y pareca haberse
hecho sensible a todos el reguero de luz dejado por su santidad y su obra. Sin embargo, su
canonizacin no tiene lugar hasta el ao 1888, en que S. S. Len XIII lo eleva al honor supremo
de los altares, junto con su gran amigo de la juventud, el portero de Monte Sin, San Alonso
Rodrguez.
Frente a los desvos del racismo, que an hoy perduran, la contemplacin reflexiva de Pedro
Claver, de ese magistral apstol que se pas largos aos hablando, cantando, riendo y llorando
con los negros, y santificndolos con su ministerio, de ese formidable trabajador que no tiene
parangn en la historia misional, puede ser un excelente estimulante para los cristianos que
quieren serlo de veras.
San Pedro Claver, Biblioteca Electronica Cristiana. www.multimedios.org/docs/d001428
78
3.
Orson Vila
Amnista Internacional
CUBA
Liberacin del reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la Iglesia de Pentecosts
(Informacin adicional sobre AMR 25/06/95, 20 de junio de 1995)
22 de abril de 1996
NDICE AI: AMR 25/19/96

DISTR: SC/CO
Se ha informado a Amnista Internacional que el reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la

Iglesia Evanglica de Pentecosts Asamblea de Dios de Camagey (Cuba), ha sido puesto en
libertad condicional. Segn informes, debe presentarse ante las autoridades una vez al mes hasta
que haya cumplido su condena, que expira este ao.
El reverendo Orson Vila Santoyo, que es el superintendente del Distrito Central de la Asamblea
de Dios, fue arrestado el 25 de mayo de 1995, despus de haberse negado a que agentes estatales
de seguridad cerraran su domicilio, que se utilizaba como centro evanglico. Posteriormente, fue
condenado a 18 meses de crcel por los cargos de desobediencia (artculo 147 del Cdigo
Penal), y reunin ilcita (artculo 209). Cumpli la primera parte de su condena en la prisin de
Cermica Roja, en la provincia de Camagey, y ms tarde fue trasladado al centro penitenciario
Las 40, tambin en Camagey.
Amnista Internacional consider preso de conciencia al reverendo Orson Vila Santoyo, ya que la
nica razn de su encarcelamiento fueron sus esfuerzos por ejercer pacficamente el derecho a la
libertad de religin, expresin y asociacin. La organizacin pidi a la autoridades su liberacin
inmediata e incondicional.
SECRETARIADO INTERNACIONAL, 1 EASTON STREET, LONDRES WC1X 8DJ, REINO
UNIDO
TRADUCCIN DE EDITORIAL AMNISTA INTERNACIONAL, ESPAA
Informes de AI - Amnista Internacional
79
4. ESCLAVITUD MUNDIAL
Guas de Estudio > La Esclavitud y el Trabajo Forzoso
Introduccin
Derechos en juego
Instrumentos de proteccin regionales e internacionales
Organismos nacionales de servicio y proteccin
Materiales para la defensa, la educacin y la capacitacin
Otros recursos
Introduccin
Qu es la esclavitud?
Ser un esclavo es estar controlado por otra persona o personas de tal manera que tu voluntad no
pueda determinar el curso de tu vida, ni ser remunerado por tu trabajo, siendo estos sacrificios
imposibles de reclamar. Segn Kevin Bales, uno de los expertos mundiales sobre la esclavitud
contempornea, "la gente es esclavizada por la violencia, y retenida en contra de su voluntad, con
la finalidad de ser explotada". Mientras que la mayora de la gente cree que la esclavitud es cosa
del pasado, esta prctica todava se presenta donde quiera que la pobreza, las condiciones sociales
y la ingenuidad puedan se explotadas. Bales estima que actualmente hay cerca de 27 millones de
esclavos en el mundo. (Kevin Bales, La Nueva Esclavitud en la Economa Global, Prensa de la
Universidad de California, 1999).
La Convencin sobre la Esclavitud (artculo 1.1) en 1996 defini la esclavitud como
"...el estado o condicin de un individuo sobre el cual se ejercitan los atributos del derecho de
propiedad o alguno de ellos."
La Convencin define la trata de esclavos como
"...todo acto de captura, adquisicin o cesin de un individuo para venderle o cambiarle; todo acto
de cesin por venta o cambio de un esclavo, adquirido para venderle o cambiarle, y en general
todo acto de comercio o de transporte de esclavos." (artculo 1.2)
La definicin de esclavo de la Convencin de 1926 fue ampliada, para incluir el trmino trabajo
forzaso u obligatorio, en 1930 en el Convenio (N. 29) relativo al trabajo forzoso u obligatorio
(artculo 2.1):
"...todo trabajo o servicio exigido a un individuo bajo la amenaza de una pena cualquiera y para el
cual dicho individuo no se ofrece voluntariamente."
80
De acuerdo con las Naciones Unidas, cuatro millones de personas son vendidas en contra de su
voluntad con la finalidad de trabajar como servidumbre. La mayora de ellos viene del sureste de
Asia, Europa Oriental y Amrica Latina.
Derechos en juego
La esclavitud incluye:
1) La prctica o institucin de la servidumbre por deudas: el estado o la condicin que resulta
del hecho de que un deudor se haya comprometido a prestar sus servicios personales, o los de
alguien sobre quien ejerce autoridad, como garanta de una deuda, si los servicios prestados,
equitativamente valorados, no se aplican al pago de la deuda, o si no se limita su duracin, ni se
define la naturaleza de dichos servicios.
2) La prctica o institucin de la servidumbre de la gleba (tierra): la condicin de la persona
que est obligada por la ley, por la costumbre o por un acuerdo, a vivir y trabajar la tierra que
pertenece a otra persona y a prestar a sta, mediante remuneracin o gratuitamente, determinados
servicios, sin libertad para cambiar de condicin.
3) La servidumbre en la forma de matrimonio: una mujer, sin que le asista el derecho a
oponerse, es prometida a cambio de una contrapartida en dinero o especie, entregada a sus padres,
tutor, familia o a cualquier otra persona o grupo de personas; o el marido de la mujer, la familia o
el clan del marido tienen el derecho de cederla a un tercero a ttulo oneroso o de otra manera; la
mujer, a la muerte de su marido, puede ser transmitida por herencia a otra persona.
4) La explotacin de nios y adolescentes: cualquier institucin o prctica donde un nio o
joven menor de dieciocho aos es entregado por sus padres, o uno de ellos, o por su tutor, a otra
persona, mediante remuneracin o si ella, con el propsito de que se explote la persona o el
trabajo del nio o del joven.
A fin de determinar exactamente que prcticas constituyen la esclavitud, es necesario considerar
sus circunstancias:
el grado de restriccin que tenga un individuo de su libertad de movimiento;

el grado de control que tiene el individuo sobre sus posesiones personales;
la existencia de consentimiento informado y el entendimiento de la naturaleza de la
relacin que existe entre las parte.
De los Estados que se han comprometido a los trminos relativos a la esclavitud y plasmados en
las convenciones, en ciertos casos, algunos de ellos permiten alguna forma de esclavitud
individual dentro de su jurisdiccin - volvindose as, difcil y controversial, el cumplimiento
forzoso de las convenciones abolicionistas. El sistema penitenciario, por ejemplo, frecuentemente
ofrece mano de obra barata (si no es que gratuita) a empresas - situacin completamente legal de
acuerdo a los estatutos de algunos Estados.
Por definicin y bajo una variedad de circunstancias, los esclavos son parte de nuestras vidas desde el chocolate que comemos, hasta el carbn que quemamos, es decir, el trabajo de esclavos
podra haber contribuido a la produccin de los bienes que utilizamos diariamente.
81
La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) indica que existen ocho modalidades actuales de
trabajo forzoso. A continuacin se presentan las definiciones de la OIT y a los pases que pone
como ejemplos donde la prctica todava existe:
Modalidad
Definicin
Pases
Esclavitud
Secuestro fsico seguido de la imposicin

de trabajo forzoso.
Congo, Liberia, Mauritania, Sierra Leona,

Sudn
Trabajadores destinan todo su sueldo para

el pago de transporte, comida y habitacin
En la
ya que se encuentran "endeudados" con
Benn, Bolivia, Brasil, Costa de Marfil,
agricultura y en reclutadores sin escrpulos y con los
Repblica Dominicana, Guatemala, Hait,
zonas rurales
propietarios de las tierras; no pueden dejar
Mxico, Paraguay, Per, Togo
remotas
el lugar porque son mantenidos a la
fuerza, con amenazas o por encontrarse en
lugares remotos.
Servidumbre
por deudas
Otra forma de servidumbre por deudas se

presenta cuando un trabajador acuerda
trabajar a cambio de un prstamo, pero
ste rpidamente se convierte en
Bangladesh, India, Nepal, Pakistan, Sri Lanka
servilismo puesto que el empleador le
incrementa ms y ms "adeudo" a la
negociacin.
Trfico de
personas
Albania, Bielorrusia, Bosnia, Herzegovina,

Brasil, China, Colombia, Costa de Marfil,
Individuos son obligados o engaados por
Repblica Checa, Repblica Dominicana,
alguien para ir a algn lugar, quien los
Francia, Ghana, Hait, Honduras, Hungra,
vender u obligar a trabajar en contra de
Israel, Italia, Repblica de Corea, Laos, Latvia,
su voluntad, comnmente en prcticas
Malasia, Moldavia, Myanmar, Pases Bajos,
sexuales. Muchos pases son ambos
Nepal, Nigeria, Filipinas, Polonia, Rumania,
"origen" y "destino" de las vctimas.
Rusia, Tailandia, Ucrania, Reino Unido, EUA,
Vietnam, Yugoslavia
Abuso de
trabajadores
domsticos
Amas de llave o empleadas domsticas son

Benn, Costa de Marfil, Francia, Hait, el Medio
vendidas a sus empleadores o dadas en
Este
servidumbre a causa de deudas.
Algunos
aspectos de
trabajo en la
penitenciaria
Contratar el trabajo penitenciario o forzar Australia, Austria, China, Costa de Marfil,

a los prisioneros a trabajar para empresas Francia, Alemania, Nueva Zelanda,
lucrativas.
Madagascar, Malasia, EUA
Participacin
obligatoria en
Obras Pblicas
Obligacin legal impuesta a un individuo

para trabajar en proyectos pblicos de
construccin como calles y puentes.
Trabajo forzoso
Civiles son obligados a trabajar para las
impuesto por
autoridades gubernamentales o militares.
militares
Camboya, Repblica Centroafricana, Kenia,

Burma (tambin Myanmar), Sierra Leona,
Swazilandia, Tanzania, Vietnam
Burma (tambin Myanmar)
Fuente: USA Today
Instrumentos de proteccin regionales e internacionales
82
Los instrumentos jurdicos internacionales toman la forma de tratados (tambin conocidos como
acuerdos, convenios o protocolos) que obligan a los Estados contratantes. Cuando se termina de
negociar, el texto de un tratado tiene el carcter de autntico y definitivo, para lo cual los
representantes de los Estados lo "firman". Existen varias formas por medio de las cuales un
Estado manifiesta su consentimiento y acepta las obligaciones de un tratado. Las ms comunes
son la ratificacin y la adhesin. Un nuevo tratado es "ratificado" por aquellos Estados que
negociaron el instrumento. Un estado que no haya participado en las negociaciones puede, en una
etapa posterior, "adherirse" al tratado. El tratado entra en vigor cuando un nmero
predeterminado de Estados ratifica o adhiere al tratado.
Cuando un Estado ratifica o adhiere al tratado, dicho Estado puede realizar reservas a uno o ms
de los artculos del tratado, a no ser que el tratado las prohba. Las reservas normalmente se
pueden retirar en cualquier momento. En algunos pases, los tratados internacionales priman
sobre las leyes nacionales; mientras que en otros, se requiere de un proceso interno para dar al
tratado internacional --a pesar de haber sido ratificado o adherido-- el carcter de ley nacional.
Prcticamente todos los Estados que han ratificado o adherido a un tratado internacional deben
expedir decretos, reformar la legislacin existente o presentar nuevas leyes con el fin de que el
tratado tenga efectos plenos dentro del territorio.
Los siguientes instrumentos internacionales determinan los estndares para la abolicin de la
esclavitud, el trabajo forzoso y las prcticas similares a la esclavitud, as como tambin la
proteccin en contra de cada una de ellas:
NACIONES UNIDAS
Convencin sobre la Esclavitud (1926)
Fue el primer tratado internacional, adoptado por la Sociedad de las Naciones (organizacin
antecesora de las Naciones Unidas) que define la esclavitud y la trata de esclavos y compromete a
los gobiernos a abolir la esclavitud.
Convenio (N. 29) relativo al trabajo forzoso u obligatorio (1930)
La definicin de esclavo de la Convencin sobre Esclavitud de 1926 fue ampliada, para incluir el
trmino trabajo forzaso u obligatorio.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948) (artculo 4)
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) fue adoptada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y establece los estndares de los
derechos humanos acordados por los Estados parte. La DUDH no es un tratado obligatorio, sin
embargo, proporciona una base normativa para los estndares internacionales de los derechos
humanos. El Artculo 4 establece que "nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la
esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas".
Convenio para la represin de la trata de personas y de la explotacin de la prostitucin ajena
(1949)
Este tratado ofrece un mecanismo en el cual los estados pueden esclarecer diferencias o malos
entendidos que se deriven de las comisiones rogatorias.
Protocolo para modificar la Convencin sobre la Esclavitud firmada en Ginebra el 25 de
septiembre de 1926 (1953)
83
Fue establecida la oficina del Relator Especial de la ONU sobre la Libertad de Opinin y
Expresin por resolucin de la Comisin de Derechos Humanos de la ONU en 1993.
Convencin suplementaria sobre la abolicin de la esclavitud, la trata de esclavos y las
instituciones y prcticas anlogas a la esclavitud (1956)
Esta Convencin suplement la Convencin sobre la Esclavitud de 1926, incluyendo las prcticas
anlogas a la esclavitud y los trabajos forzosos.
Convenio (N. 105) relativo a la abolicin del trabajo forzoso (1957)
Este convenio define completamente las prcticas anlogas a la esclavitud que, los miembros de
la ONU, deben comprometerse a prevenir en sus pases. "Todo miembro de la Organizacin
Internacional del Trabajo que ratifique este convenio, se obliga a suprimir y a no hacer uso de
ninguna forma de trabajo forzoso u obligatorio:
(a) como medio de coercin poltica o educacin poltica o como castigo por tener o expresar
determinadas opiniones polticas o por manifestar oposicin ideolgica al orden poltico, social o
econmico establecido;
(b) como mtodo de movilizacin y utilizacin de la mano de obra con fines de fomento
econmico;
(c) como medida de disciplina de trabajo;
(d) como castigo por haber participado en huelgas;
(e) como medida de discriminacin racial, nacional o religiosa." (artculo 1)
Convenio (N. 182) sobre la prohibicion de las peores formas de trabajo infantil y la accion
inmediata para su eliminacion (1989)
El Convenio OIT 182 prohbe las peores formas de trabajo infantil incluyendo la esclavitud, venta
y servidumbre por deuda, trabajo forzoso, reclutamiento para las fuerzas armadas, prostitucin,
trfico de drogas y otras actividades ilcitas, u otros trabajos que daen la salud, la seguridad y la
moral de los nios.
Protocolo facultativo de la Convencin sobre los Derechos del Nio relativo a la venta de nios,
la prostitucin infantil y la utilizacin de nios en la pornografa (2000)
Este protocolo facultativo esta diseado para penalizar actividades relativas a la venta y adopcin
ilegal de nios, as como tambin la prostitucin y la pornografa infantil. El Protocolo entr en
vigor el 18 de enero de 2002.
LA UNIN AFRICANA (ANTERIORMENTE ORGANIZACIN PARA LA UNIDAD
AFRICANA, OUA)
Carta Africana sobre Derechos Humanos y de los Pueblos (1981) (artculo 5)
El Artculo 5 del tratado mas importante de derechos humanos en frica, establece que "todas las
formas de explotacin y degradacin del hombre, particularmente la esclavitud, la trata de
esclavos, la tortura, el castigo y el trato cruel, inhumano o degradante estn prohibidos".
CONSEJO DE EUROPA
El Consejo de Europa es una organizacin regional intergubernamental formada por 45 pases. Su
objetivo es defender los derechos humanos, la democracia parlamentaria, y el cumplimiento de la
ley. Todos los miembros de la Unin Europea pertenecen al Consejo de Europa.
84
Convenio para la Proteccin de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales (1950)
(artculo 4)
El tratado ms importante de Europa en derechos humanos prohbe la esclavitud y el trabajo
forzoso. Asimismo, ste define lo que no debe ser considerado como trabajo forzoso u
obligatorio: cualquier trabajo que se exija normalmente de una persona encarcelada; cualquier
servicio militar que se exija en lugar del servicio militar obligatorio; cualquier servicio que se
exija en casos de peligro o calamidad que amenace la vida o el bienestar de la comunidad;
cualquier trabajo o servicio que forme parte de las obligaciones civiles normales.
ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS (OEA)
Convencin Americana sobre Derechos Humanos (1969) (artculo 6)
El artculo 6 (libertad de la esclavitud) de la Convencin Americana sobre los Derechos
Humanos, que entr en vigor a partir de 1978, establece que "nadie puede ser sometido a la
esclavitud o servidumbre, y tanto stas, como la trata de esclavos y la trata de mujeres estn
prohibidas en todas sus formas." Al igual que la Convencin Europea sobre los Derechos
Humanos, tambin se mencionan las situaciones que no se considerarn como trabajo forzoso o
esclavitud (trabajos requeridos normalmente a una persona en la prisin, el servicio militar,
servicio en emergencias o el trabajo como parte de las obligaciones cvicas normales).
Organismos nacionales de servicio y proteccin
Los pases que han ratificado estos tratados internacionales y regionales se comprometen a
cumplir con las obligaciones que se establecen en los mismos, implementando completamente
estas normas a nivel nacional. Esto quiere decir que debern revisar sus leyes internas referentes a
la esclavitud y el trabajo forzoso, adaptar estas a fin de asegurar que estn de conformidad con los
tratados, o bien, adoptar nuevas leyes que renan estos requisitos. A nivel mundial, la
Organizacin Internacional del Trabajo, agencia especializada de la ONU, juega un papel muy
importante haciendo que los pases apliquen estndares internacionales sobre la proteccin contra
la esclavitud, as como tambin ayudando a las vctimas de la esclavitud a travs de iniciativas
como el Programa Internacional para la Erradicacin del Trabajo Forzoso (IPEC). Otra iniciativa
es el Programa Mundial contra el Trfico de Seres Humanos.
Organizaciones No Gubernamentales como Anti-Slavery International (ASI), Amnista
Internacional y Defendiendo los Derechos Humanos (Human Rights Watch) se encuentran muy
activas internacionalmente a travs de campaas y vigilancia de actividades.
Existen muchos ejemplos de organizaciones que combaten a la esclavitud a nivel nacional. La
Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) de Brasil, trabaja en contra de la esclavitud. La CTP est al
pendiente de que el Gobierno de Brasil aplique las leyes que prohben la esclavitud, y ha ayudado
a reducir el nmero de nios que son obligados a trabajar sin remuneracin. SOS Esclavos en
Mauritania. Dos organizaciones Mauritanas - dirigidas por ex esclavos - trabajan bajo gran riesgo,
para liberar esclavos. El movimiento El Hor ("El Libre") y SOS Esclavos presionan al gobierno
para cambiar y asistir a los esclavos que se escapan. Este movimiento fue iniciado por rabes de
la comunidad y tribus africanas quienes formaron un tratado de paz. Sin embargo ahora, el
programa de redencin de esclavos cuenta con considerable apoyo por parte la organizacin
humanitaria suiza Internacional de Solidaridad Cristiana (CSI). Prominentes lderes de los
derechos civiles - como el Reverendo Al Sharpton, el congresista Walter Fauntroy, y el activista
de la NAACP, Joe Madison - han ayudado en misiones del CSI.
85
Ms y ms organizaciones estn trabajando para erradicar y prevenir la trata de personas y el
servilismo sexual. La Strada trabaja en toda Europa Central y Oriental con la finalidad de
prevenir la trata de personas y ayudar a las vctimas del servilismo sexual. La Coalicin contra el
Trfico de Mujeres eleva el nivel de alerta sobre este tema y presiona a los legisladores
internacionalmente en representacin de mujeres explotadas sexualmente. El Proyecto de
Proteccin recolecta informacin legal e historias de sobrevivientes relativos al trfico de mujeres
y nios.
Materiales para la defensa, la educacin y la capacitacin
Para defensores
Gua para el Nuevo Protocolo de las Naciones Unidas sobre Trfico de Personas
Esta pequea gua describe los orgenes del Protocolo de las Naciones Unidas para para Prevenir,
Reprimir y Sancionar la Trata de Personas, especialmente
Mujeres y Nios (2001) y proporciona informacin sobre el trfico de mujeres y nios. Incluye el
texto completo del Protocolo.
Para educadores
Folleto Informativo contra la Esclavitud (Anti-Slavery International)
Son lecciones tiles acerca de varios asuntos relacionados con la esclavitud moderna. Las dos
pginas sobre "Servidumbre por deudas" y "La esclavitud desde el pasado" pueden ser
utilizadas por maestros como materiales ilustrativos en clases cvicas, de historia y otras ciencias
sociales.
Rompiendo el Silencio: Aprendiendo acerca del Comercio Trasatlntico de Esclavos (AntiSlavery International)
Este sitio procura ayudar a maestros y educadores a romper el silencio que rodea a la historia de
la esclavitud de frica desde hace ms de 500 aos. Est designada para proporcionar a los
maestros una variedad de recursos e ideas para ensear la materia completa, verdadera y
adecuadamente. Pretende representar las voces que generalmente no son escuchadas.
Nios esclavos (Beverly Witwer)
Este mdulo contiene cuatro lecciones. Cada leccin es completamente flexible y adaptable. Se
utilizaron los estndares del Consejo Nacional para Estudios Sociales (NCSS) para la creacin de
este mdulo. Est diseado para que el maestro pueda ensear una leccin en una o dos sesiones
de clase, o bien, incorporar el material en todo el ao escolar. Para una introduccin ms
comprensiva de la materia, los maestros pueden combinar diferentes lecciones o mdulos. El
mdulo puede ser adaptado para estudiantes desde 5 grado hasta bachillerato.
Libertad de la esclavitud (Amnista Internacional-EUA)
Es una gua detallada que proporciona a los maestros la manera de educar a sus estudiantes acerca
de la esclavitud contempornea y sus prcticas anlogas alrededor del mundo. A travs de sus
captulos, los estudiantes podrn comparar y contrastar la esclavitud histrica y la actual, as
como tambin podrn crear un trabajo artstico para informar y motivar acciones de prevencin la
esclavitud moderna.
Los nios invisibles (Organizacin Internacional del Trabajo y Educacin Internacional)
Este folleto proporciona a los maestros la oportunidad de tomar parte en el crecimiento mundial
86
del movimiento para eliminar el trabajo infantil. El folleto fue publicado para el Da Mundial
contra el Trabajo de los Nios (12 de junio) y ofrece informacin sobre En qu consiste el
"trabajo infantil?, Los "Nios Invisibles", En qu consiste el trabajo el domstico infantil?,
Vctimas de la Explotacin, "Cuntos hay?, Qu se pude hacer?. Asimismo, incluye tres
actividades ("La Caja de las Palabras", "Un Da en la Vida", "Imaginemos el Futuro"), y
proporciona informacin adicional sobre el trabajo de la Organizacin Internacional del Trabajo
(OIT) y Educacin Internacional.
Otros recursos
Ao Internacional de Conmemoracin de la Lucha contra la Esclavitud y de su Abolicin 2004
Da Internacional del Recuerdo del Comercio de Esclavos y su Abolicin (23 de agosto)
Organizaciones que vigilan y defienden contra la esclavitud y el trabajo forzoso y la proteccin
de sus vctimas
5).
Cristianos en China
www.iglesaenmarcha.missionweb.net, Cristianos testifican de la persecucin ante la ONU. (12

de junio, 2004).
Cristianos chinos aportaron evidencia de la persecucin religiosa en una
especial reunin convocada por la Comisin de Derechos Humanos de las
Naciones Unidas en abril. Los testigos incluan a Xu Yongze del movimiento
de casas culto Nacido de Nuevo y al Hermano Yun, el protagonista de la
autobiografa popular El Hombre Celestial, quienes testificaban de azotes,
encarcelamiento, torturas y acoso. Miembros femeninos de la Iglesia del Sur
de China tambin testificaron de torturas y abusos sexuales a manos de
oficiales de la polica. Sus pruebas fueron apoyadas por documentos
oficiales y un video que mostraba la destruccin de una iglesia en la
provincia de Zhejiang. Sin embargo, cuando los Estados Unidos proponan
censurar a China por su pattico historial de derechos humanos, 27 estados
miembros votaron con China contra la accin.
Hay muchos pases autoritarios que son miembros de la ONU y de la
comisin," dijo Nicholas Becquelin de Derechos Humanos en China. Estos
estados comparten con China la oposicin al escrutinio de sus situaciones de
derechos humanos.
87
6.
Nuevas Tribus en Venezuela
ltimos misioneros de Nuevas Tribus abandonan Venezuela

El plazo que Venezuela dio hace tres meses para que los misioneros evanglicos de las Nuevas
Tribus abandonara las comunidades indgenas, en las que permaneci desde 1953, se cumpli
anteayer y justo los ltimos dos de los 160 misioneros que trabajaban en varios de los 20
diferentes grupos tnicos que existen en Venezuela, dejaron el pas.
La portavoz del grupo, Nita Zelenak, dijo a la Voz de Amrica, ayer, que 35 adultos y 19 nios
abandonaron las reas tribales. Algunos retornaron a Estados Unidos y otros se desplazaron a
diferentes lugares del pas.
Susan Rodman y su esposo Dave, estaban entre los 40 misioneros expulsados de sus
asentamientos tras una orden gubernamental estricta, que tena como fecha tope ayer domingo.
El presidente Hugo Chvez ha acusado a los misioneros del grupo estadounidense Misin
Nuevas Tribus de explotar a las comunidades indgenas y de espiar para la Agencia Central de
Inteligencia (CIA).
Los misioneros, que niegan haber hecho algo incorrecto, se han concentrado en una ciudad ms
al este, y se preguntan qu vendr ahora para ellos y para las tribus que dejan atrs.
Fuente: Noticia Cristiana. www.iglesiaperseguida
88
7).
Evangelicos en Chiapas, Mxico
Crean una escuela en Chiapas para que puedan estudiar los hijos de evanglicos
Los hijos de padres evanglicos que no han sido aceptados en las escuelas pblicas de Chiapas
eran ms de 200. En varias comunidades se han logrado acuerdos para que stos sean
admitidos junto con los hijos de catlicos; pero para los que no lo han logrado se ha creado una
escuela que acaba de ser inaugurada; y que se denomina "Maya", Albergar a unos 40 nios,
hijos
de padres que profesan la fe evanglica.
En breve construirn una escuela similar en otra comunidad (Pila) tambin en el municipio de
San Juan Chamula.Chiapas, toda vez que los catlicos tradicionalistas del lugar impiden que los
nios evanglicos estudien en las escuelas pblicas existentes.
El pastor Esdras Alonso Gonzlez, de la Iglesia Alas de guila, promovi la creacin de la
primera escuela para evanglicos, en 1999, en San Cristbal de Las Casas y, posteriormente, en
el 2003, apoy el retorno de los expulsados a la comunidad de Arvenza. Reconoce que la
construccin de escuelas para evanglicos no es la mejor solucin para el problema, porque
persiste "la segregacin", pero al menos "servirn para que los nios reciban la instruccin
primaria".
As, los nios evanglicos que reciben clases en la nueva escuela Maya son los mismos que
estudiaron en las instalaciones de Alas de guila, en San Cristbal de Las Casas. El maestro de
la nueva escuela, comisionado por los Servicios Educativos para Chiapas, se llama Juan
Mndez Prez y atender a los ms de 40 nios de los diferentes grados de primaria.
HISTORIA DE UNA PERSECUCIN
El problema de intolerancia religiosa se remonta a la dcada de los 70 's y que estudiosos del
fenmeno aseguran que de entonces a la fecha se ha registrado la expulsin de unos 30 mil
indgenas de los Altos de Chiapas.
En un principio se expuls a quienes abandonaron la religin catlica tradicional, pero al paso del
tiempo se hizo lo mismo con los que dejaron las filas del Partido Revolucionario Institucional
(PRI) y se afiliaron al de la Revolucin Democrtica (PRD).
Despus del alzamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), cientos de
89
evanglicos expulsados decidieron retornar a sus comunidades de origen, y entonces los
catlicos tradicionalistas optaron por impedir el acceso de los hijos de stos a las escuelas
pblicas.
Fuente: EL HERALDO DE CHIAPAS / ACPress.net (2004 Iglesia en Marcha)
8).
Evangelicos en Pakistan
Miles de universitarios paquistanes intentan atacar un colegio cristiano de Peshawar

La Polica de la ciudad paquistan de Peshawar ha tenido que actuar con contundencia para
reprimir una manifestacin estudiantil en protesta por la publicacin en Europa de caricaturas de
Mahoma. Miles de estudiantes trataron de ingresar al colegio cristiano universitario "Edwards
College".
Segn fuentes de la Polica de Peshawar, al oeste de Pakistn, ms de cinco mil universitarios han
salido a las calles para protestar contra la publicacin en Europa de las caricaturas de Mahoma.
Los manifestantes fueron reprimidos por los agentes cuando intentaron atacar una institucin
cristiana.
Varios testigos informaron de que los agentes dispersaron con gases lacrimgenos a los
manifestantes que empezaron a lanzar piedras contra el colegio cristiano universitario "Edwards
College". Segn fuentes policiales, un nmero indeterminado de estudiantes result herido leve,
pero la calma ya ha regresado a Peshawar, capital de la Provincia Noroeste de Pakistn.
En los ltimos das se han producido numerosas manifestaciones de protesta en Pakistn a causa
de las polmicas vietas del profeta Mahoma, publicadas originariamente en un peridico dans.
Est previsto que vuelvan a producirse nuevas protestas este viernes, tras la oracin del da
sagrado musulmn.
Fuente: EFE. Redaccin: ACPress.net, citad en iglesiaenmarcha.misionweb.nt.noticia
9).
Sublime Gracia
Algo de Historia....
El salmista nos dice, "Dios se mueve de maneras misteriosas para
perfeccionar sus maravillas". Podemos ver su "mover misterioso" en conexin
con este gran himno desde que fue escrito hace ms de 200 aos atrs. Por
aos "Sublime Gracia" fue un favorito, particularmente en las Iglesias del
sur de los Estados Unidos y ninguna Convencin, especialmente de los
Bautistas, estaba completa si no se haba cantado al menos una vez este himno.
Sin embargo hace unos pocos aos, por un "accidente", llego a ser la
cancin nmero uno en los records mundiales seculares y estuvo en ese lugar
por semanas. Este llamado "accidente", en el cual puedo ver la mano de
Dios, sucedi cuando una cantante de msica secular hizo una grabacin pop
y necesitaba cubrir un espacio en el lado "menos importante" del casete,
prefera alguna msica por la cual no tuviera que pagar los derechos de
autora.
90
Ella sugiri una cancin que aprendi en la Escuela Dominical "Es una
cancin religiosa pero nadie va a escuchar ese lado de todos modos" y as
"Amazing Grace" llego a ser el lado secundario de la grabacin, o eso ellos
pensaron, pero cuando el casete sali a la venta, por alguna razn
desconocida los "disk jokeys" empezaron a usar el lado secundario. Pronto
cada estacin radial estaba tocando "Sublime Gracia". En cosa de unas pocas
semanas llego a ser la cancin nmero uno del hit parade y millones
escucharon el testimonio de John Newton escrito 200 aos atrs.
Fue un privilegio conocer y trabajar con el Dr. Donald Grey Barnhouse, el
gran predicador y maestro de la Biblia. El Dr. Barnhouse consideraba la
vida de John Newton la segunda luego del apstol Pablo y fue l quien me
dio a conocer la vida de este gran hombre.
John Newton naci en Londres el ao 1725. Su padre fue un capitn. Su
madre, una devota mujer que dndose cuenta que la enfermedad que la
aquejaba pronto iba a acabar con su vida, enseo a su hijo a conocer la
Biblia a muy temprana edad.
Cuando John tenia 7 aos, su madre muri y l se convirti en un nio de
camarote de un barco pesquero. Sus experiencias a travs de los aos en el
mar fueron peligrosas y emocionantes, una vez fue embriagado y llevado como
parte de tripulacin a la fuerza de un Barco de Guerra. All fue cruelmente
tratado siendo golpeado y abusado. Luego de esta experiencia se enrolo en
un barco de esclavos y con el tiempo llego a ser el capitn. Durante todo
este tiempo John vag lejos del Dios de su madre y de la Biblia. Ms tarde
escribi "Con frecuencia vi la necesidad de ser un cristiano solo para
escapar del infierno, pero amaba el pecado y no estaba dispuesto a
abandonarlo".
Cada ao caa ms bajo en las garras del pecado y pronto estaba en tal
estado que la tripulacin lo despreciaba. Considerndolo solo un animal. En
una ocasin, el borracho capitn cayo por la borda pero sus hombres no
hicieron mucho esfuerzo para rescatarlo. Simplemente tiraron un arpn que
se clav en su cadera y tiraron de la cuerda. Fue levantado como si hubiera
sido un pez grande. Debido a este suceso, John Newton coje por el resto de
su vida, pero como l dira. " Cada paso es un constante recuerdo de la
gracia de Dios sobre este desventurado pecador".
Sublime Gracia es en realidad la historia y testimonio de la vida de John
Newton. Fue en 1779, mientras trabajaba en otro himno con William Cowper,
autor de "Esta es una fuente llena con Sangre" que l escribi esta gema de
himnologa usando como su ttulo "Fe, revisin y expectacin".
- Sublime Gracia Sublime gracia del Seor

Que a mi pecador salv
91
fui ciego mas hoy miro yo
perdido y el me am
En los peligros o afliccin
que yo he tenido aqu
su gracia siempre me libr
y me guiar feliz
Su gracia me enseo a temer
mis dudas ahuyent
o cuan precioso fue a mi ser
al dar mi corazn
Y cuando en Sin por siglos mil
brillando este cual sol
yo cantar por siempre all
su amor que me salvo
De: Luis Montemayor [lmontemayor@carmi.com]
Enviado: Sbado, 22 de Julio de 2000 10:22 p.m.
10. Cuantos cristianos son asesinados por su fe cada ao?
La persecucin que enfrentan los cristianos es el mayor problema de violacin de los

derechos humanos en el mundo actual
De acuerdo a la Alianza Evanglica Mundial, ms de 200 millones de cristianos
en por los menos 60 pases les son negados sus derechos fundamentales simplemente por
su fe. David B. Barrett, Todd M. Johnson, y Peter F. Crossing en su reporte de
Misionmetrics 2006 en el Boletn Internacional de Investigacin Misionera (Vol. 30,
No. 1:28) estiman que aproximadamente 171,000 Cristianos va a ser mrtires de
mediados del 2005 a mediados del 2006. Esto se compara a los 160,000 mrtires en la
etapa de mediados del 2000 y los 34,4000 a principios del siglo XX. Si las tendencias
actuales continan, Barrett, Johnson y Crossing estiman que para el 2025, un promedio
de 210,000 cristianos sern martirizados anualmente.
92
NOTA SOBRE EL AUTOR

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario,
Canada (l975); Licenciatura en Educacin Religiosa, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan
(l978); Maestra en Divinidad, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids (l980); Doctorado en
Ministerio, Westminster Theological Seminary, Philadelphia (l985); Doctor en Teologa (honoris causa),
Universidad Nacional Evanglica Santo Domingo, Repblica Dominicana (l996); Ph.D. en Pensamiento
Cristiano, American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia (2002).
Autor de Church Ministry Among Marginal Peoples. (tesis doctoral) Philadelphia: Westminster
Theological Seminary, 1985, Iglesia Dulce. Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la
Repblica Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativa, 1986. Manual de Misiologa. Santo
Domingo: Editorial Educativo, 1989; Desde Lutero hasta la Repblica Dominicana. Santo Domingo:
Editorial Educativo, l992; Filosofa de Educacin Cristiana. Santo Domingo: UNEV, 1992. Defending
Truth in a Pluralistic Society. Guelph: Ligonier Ministries, 1997; Times of Revival. Guelph: Ligonier
Ministries, 1997; Mission to the People and Church Maintenance: The Origin and Development of
Presbyterian and Reformed Missions in the Caribbean and Latin America (1528-1916). (tesis doctoral)
Bogot: Buena Semilla, 2002; Desde la Espaola hasta la Repblica Dominicana. MINTS: Miami, 2002.
Cristologa. Miami: MINTS, 2003; Apologtica. Miami: MINTS, 2003; Filosofa de Educacin Cristiana.
Miami: MINTS, 2003. Estudio inductivo, analtico y devocional de Marcos. Miami: MINTS, 2004. Ethnic
Disfranchisement: the History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic (1980-1990).
Miami: MINTS, 2005.
Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misin Mundial y la Iglesia Cristiana
Reformada en la Repblica Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en London,
Ontario, Canad (l993-l995); director de Ligonier Ministries Inc. en Canad (l995-l998); Decano
Acadmico de la Facultad Latinoamericana Educacin Teolgica (l998-l999) y Decano Acadmico,
Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) y misionero
asociado con Ministries in Action (MIA) (2000-presente). Cornelio es un misionero enviado por la Iglesia
Reformada Unida de Cape Coral, Florida.
l est casado con Sandra, maestra en Westminster Christian School, y tienen tres hijos: Jonathan
(l982), Katrina (l983) y Melinda (l987). Viven en Miami, Florida, donde bebe mucho caf cubano y come
demasiados pltanos maduros y tres leches (dulce hecho con tres tipos de leche: de vaca, evaporada y
condensada).

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1

Por Dr. Cornelio Hegeman

LA RECONCILIACIN DE DIOS TRANSFORMA EL

LA RECONCILIACIN DE DIOS ES PREPRARADA POR

LECCIN CUATRO LA RECONCILIACIN REQUIRE PERSUACIN. Vs. 811

LA ASOCIACIN EN CRISTO.......Vs. 17-21

OBSERVACIONES FINALES...Vs. 22-25

PRESENTACIN DEL CURSO

Participar en el estudio de Filemn.

Lecturas Proyecto Examen

Robert McQuilkin, An Introduction to Biblical Ethics, (Wheaton:Tyndale, 1989), p.9.

10. Implicaciones sociolgicas. As como en el libro de Santiago, la carta de Pablo a

El sudafricano Muller escribe: La condicin de la esclavitud- deseada o no- no era compatible

Qu papel tiene la carta de Pablo a Filemn en el canon de la Biblia?

Literalmente un prisionero. OBrien, op.cit. p. 271. Kittle, TDNT. 2, 43.

Segn el artculo en el apndice #4, hay esclavitud en su pueblo?

Hay casos hoy en da de cristianos que estn presos?

LECCIN DOS (hoja de trabajo)

Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias.

LECCIN DOS. COMENTARIOS

1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemn, colaborador

Los editores de Weimar creen que zwancke significa aqu de no confianza y

Comparta los resultados de su estudio inductivo sobre los vs. 4-7

LECCIN 3. Vs. 4-7

LECCIN TRES. COMANTARIOS SOBRE EN VS. 4-7

Ver Jernimo, Commentaria in epistolam ad Filemonen, Patrologa, Series Latina,

Este es el final del decimocuarto sermn del (probablemente) 16 de diciembre de

Un mtodo razonable (v. 8-9)

La prioridad espiritual (v. 10)

La utilidad del Evangelio (v. 11)

Cul es la posicin cristiana en cuanto a los siguientes temas ticos? De un resumen

LECCIN 4 (hoja de trabajo): vs. 8-11

Muestra como estos textos bblicos estn

LECCIN CUATRO. COMENTARIOS

El primer paso (v. 12)

La reconciliacin ya estaba siendo practicada (v. 13)

Sumisin al viejo orden para ejecutar el nuevo orden (v. 14)

De la esclavitud a la hermandad (v. 16)

El versculo 16 es la declaracin esencial en la argumentacin de Pablo. Todas las

Haga un resumen su estudio inductivo sobre los vs. 8-11

LECCIN CINCO: vs. 12-16

Muestra como estos textos bblicos estn relacionados con nuestro

LECCIN CINCO. COMENTARIOS

Este es el final del decimoquinto sermn del 17 de diciembre de 1527 y el

El gran intercambio (vs. 17)

Recbele como a m mismo. Ese es el mensaje de salvacin de Jesucristo. Jess es el

Una apelacin (vs. 17)

La oferta amable (vs. 18)

Un recordatorio de la deuda (v. 19)

Este es uno de los comentarios ms humorsticos en la presentacin de Pablo. Primero

Hegeman, Misiones para la Gente, p. 97

La esperanza de Pablo (vs. 20)

Ms all del deber (v. 21)

Qu conclusin! Pablo esta convencido de que Filemn aceptara a Onsimo como

Haga un resumen de su estudio inductivo sobre los vs. 12-16

Escribe notas de los comentarios

LECCIN SEIS. COMENTARIOS

Comparta con la clase su ltimo estudio inductivo

Reflexione sobre los comentarios de Lutero y Calvino

LECCIN 7: LECTURA DEL 22-25

Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra

ESTUDIO INDUCTIVO DEL 22-25

LECCIN SIETE. COMENTARIOS