En este texto, Nietzsche da a conocer su teora respecto al origen de las palabras

bueno y malvado , desde un contexto moral. Estas palabras son utilizadas para aproba
r y desaprobar, y segn algunas opiniones de psiclogos, lo bueno se aplica a las ac
ciones altruistas, es decir, aquellas que pretenden hacer algo positivo por los
dems y lo malo a las acciones egostas.
As tambin, Nietzsche afirma que lo bueno se usaba como sinnimo de nobleza para dist
inguirse de los plebeyos, quienes no vivan a la altura de lo noble, y por lo tant
o eran considerados inferiores o malos. As tambin hace una distincin entre bueno/ma
lo y bueno/malvado, volviendo a afirmar que bueno se refiere a las acciones altr
uistas, y malo a las egostas.
Las palabras, significantes, sufren la metamorfosis de su significado, que a cie
ncia cierta es el cambio de la suma de significantes; pero qu significan estas pal
abras? cul es su metamorfosis conceptual? Estas son las respuestas que Nietzsche i
ntenta responder en este tratado inicial.
En el anlisis del vocablo [schlecht] malo, Nietzsche expone su significado inicial:
Hombre vulgar, plebeyo, el simple. En esta poca se consideraba el [gult] bueno a
l noble, al guerrero, al valiente, anttesis del malo.
Ahora bien, segn lo dicho antes, ser bueno o malo dependa del azar y no de los hechos
concretos, se nace schlecht o se nace gult, los actos no interesan, qu osada! qu erro
r!. Aunque si bien en esta poca no haba juicios valorativos, simplemente era una d
istincin no-simblica, aunque no tocara la realidad.
Luego, con la aparicin del judasmo, se da lo que l llama la transvaloracin de los val
ores , la metamorfosis conceptual de lo bueno y lo malo. Para el judasmo (y posteri
ormente para el cristianismo), el noble (bueno) se considerar irrefutablemente co
mo el ser-malvado (bse), como el injusto y la persona que sufrir; entonces, por el
contrario, el humilde, el plebeyo ser considerado como el [glut] buenoAs el judasmo impondr un deber-ser, un modelo-de-hombre, convirtindose as en un ideal
, imponiendo a ese hombre-superior (glut) por encima del resto de los hombres (d
e-los-malvados). Es as como el insurrecto, plebeyo, pasa a ser tirano y convertir
se en ideal-de-la-sociedad. Con esto Nietzsche afirma que el judasmo no es la rel
igin del amor, sino la religin del odio, aversin hacia los nobles.
Yo considerar al ser-bueno como el hombre que no atenta contra la libertad del Ot
ro, siendo el otro sujeto nico de la sociedad en la que l habita y no objeto del m
undo que el hombre cree como nica realidad. Todo hombre que atente contra la vida
de otro no debe ser considerado bueno.
Qu osado es el hombre! Se cree capaz de nombrar las cosas, de darle juicios valora
tivos y morales a los hombres y a las acciones, mientras la realidad lo aplasta
y le dice lo errneo que est. Yo tambin comet ese error, pero es la nica manera de nom
inar las cosas, o es la nica que yo considero factible.
SEGUNDO TRATADO
Olvido, promesas, dolor, sufrimiento, mala conciencia en algn lado tambin se encuen
tran el poder y la justicia, y claro, la venganza. El segundo tratado de La Genea
loga de la Moral de Nietzsche se desliza a travs de los conceptos antes mencionados
para llegar a explicar el origen de la culpa. Se parte del olvido y de la prome
sa, cuyo fin es de oposicin y de recuerdo, casi de proyeccin hacia el futuro; la p
romesa es el medio mediante el cual aseguramos que luego no olvidaremos algo. Pe
ro para que dicho recurso mnemotcnico cumpla su objetivo debe de alguna forma evi
tar ser olvidado. Curioso, aquello que inventamos para no olvidar tiene a su vez
que encontrar una forma de no ser olvidado y aqu aparece el dolor, como ese fuego
con el que la promesa es grabada para el futuro; pero cmo nunca olvidamos el dol

or?
La tesis de Nietzsche es: recordamos aquello que nos hace sufrir.
Despus que el discurrir genealgico de Nietzsche llega al sufrimiento pisamos terre
no de la culpa, analizndola entonces como nacida de la relacin acreedor-deudor y l
igndola filolgicamente a la deuda (Schuld
Schulden). Aparece tambin la pena como fo
rma de asegurarse el cumplimiento de la promesa, el pago de la deuda y as se pena
liza al deudor que incumple los trminos del contrato, se le escarmienta para que
cumpla con su obligacin. Llegamos entonces a la justicia. La justicia, en este pri
mer nivel, es la buena voluntad, entre hombres de poder aproximadamente igual, d
e ponerse de acuerdo entre s, de volver a entenderse mediante un compromiso
y, con r
elacin a los menos poderosos, de forzar a un compromiso a esos hombres situados p
or debajo de uno mismo. Pero las relaciones de compromiso (o sea, actuar de acorde
con una promesa) no slo se dan entre lo hombres como individuos sino entre ellos
como comunidad, pues al reunirnos en grupo nos hacemos a unos beneficios que de
algn modo debemos pagar; le debemos a la comunidad poder vivir tranquilo respecto
a ciertos perjuicios y ciertas hostilidades a que est expuesto el hombre de fuera,
el proscrito .
En el aforismo 11 aparece de nuevo el hombre del resentimiento del cual se haba o
cupado en el tratado anterior y a quien coloca como el inventor de la mala conci
encia. Luego critica el hecho de confundir el origen y el fin de la pena como eq
uivalentes y retoma el origen de la mala conciencia como una ruptura, un salto, u
na coaccin, una inevitable fatalidad, contra la cual no hubo lucha y ni siquiera
resentimiento. Y se vuelca hacia el pasado y los antepasados al decir que el homb
re actual tiene una deuda con ellos y es tanto el temor que en algn momento los t
ransforma en dioses.