ESGOTAMENTO ESPIRITUAL Quando Fazer Todo O Possvel No Suficiente

SMITH, Malcolm. Esgotamento Espiritual: Quando fazer todo o possvel no suficiente. Editora Vida, So Paulo, 1991, 207
pginas.

O dio excita contendas, mas o amor cobre todos os pecados. Nos lbios do entendido se acha a sabedoria,
mas a vara para as costas do falto de entendimento. Os sbios entesouram a sabedoria; mas a boca do
tolo o aproxima da runa. Os bens do rico so a sua cidade forte, a pobreza dos pobres a sua runa. A obra
do justo conduz vida, o fruto do perverso, ao pecado. O caminho para a vida daquele que guarda a
instruo, mas o que deixa a repreenso comete erro. O que encobre o dio tem lbios falsos, e o que
divulga m fama um insensato. Na multido de palavras no falta pecado, mas o que modera os seus
lbios sbio.
(Provrbios 10.12-19)

SINOPSE
Viver mediante regras e ritos no ser cristo; ser religioso. O Cristianismo no uma religio que
dependa de frmulas para obter o favor divino, mas , antes, um relacionamento dinmico com Deus
mediante Jesus Cristo.
O Cristo esgotado espiritualmente deve reagir com renovado frescor ao amor, misericrdia e graa
de Deus, e viver cheio de paz e de alegria.
Alguns Ministrios, diz Malcolm, foram convocados para colher o trigo numa obra evangelstica. Eu
fui chamado para pegar esse trigo e transform-lo em po que alimente o mundo.
CREDENCIAIS DOS AUTORES:
MALCOLM SMITH um Ministro do Evangelho que aos quinze anos de idade, na Inglaterra, aceitou a
Jesus como seu Senhor e Salvador. De imediato se dedicou a trabalhar com todas as foras para Deus...
apenas para descobrir que tudo o de que necessitava era deixar que Deus operasse por meio dele.
Depois de estudar em um instituto bblico, Malcolm pregou nas ilhas britnicas e a seguir pastoreou uma
Igreja em Nova York. Foi nesta ltima funo que ele experimentou profundo desnimo, queimou-se
espiritualmente, e renunciou ao pastorado.
Mais tarde Deus lhe falou ao corao e lhe deu um ministrio de alcance mundial.
NDICE
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Evidncias de Esgotamento Espiritual

O Caldo Mortfero do Legalismo
Novo Tipo de Amor
Escravos ou Filhos?
Falsos Pastores
A vida zoe
Como Viver a Vida de Cristo
Verdadeira F
O Descanso da F
Como vencer a Tentao
Um Caso Clssico de Esgotamento Espiritual
F a Alegria do Senhor
F a Paz do Senhor
Como Viver no Esprito
Esgotamento Espiritual Repentino
Uma Soluo para o Esgotamento Espiritual
O Problema da Falta de Perdo
F para Perdoar
O Ministrio do Perdo
Referncia Bibliogrficas

RESUMO ANALTICO COMENTADO

NO CAPTULO 1, intitulado EVIDNCIAS DE ESGOTAMENTO ESPIRITUAL, o autor, j recuperado do
Esgotamento Espiritual pelo qual passara e retornando s suas atividades normais do ministrio pastoral e
de evangelizao, tem contatos com antigos amigos de ministrio pastoral e ex-missionrios, companheiros
das suas pocas de missionrio, e surpreendido pelos seus relatos rancorosos decorrentes do processo de
esgotamento nos quais se encontram.
Homens, outrora ntegros, agora cheios de dio, vcios, ressentimentos, amargura, angstia, rebeldia, e
etc. Usando da experincia pela qual passara, tenta, sem sucesso pelo menos no h registro de que tenha
obtido xito, digamos imediato traz-los de volta ao amor de Deus.
Conclui este primeiro captulo com o seguinte relato: Muitos crentes so como essa r... algo lhes suga
toda a vida, arrebata-lhes toda a vitalidade. Eles se tornam espiritualmente exaustos, seus pensamentos
agora so cnicos e negativos. Ei-los amargurados, ressentidos, como se Deus estivesse longe demais.
Queimaram-se espiritualmente.
NO CAPTULO 2: Intitulado O CALDO MORTFERO DO LEGALISMO, o autor faz um relato sobre a vida do
profeta Eliseu, desde quando este foi visitar alguns estudantes das Escrituras em Gilgal, e havia fome na terra
Israel. Chegando a hora do jantar e, enquanto a panela fervia, um dos estudantes saiu procura de alguns
vegetais a fim de preparar um caldo. Visto no haver ali fazendas onde pudesse comprar provises, o
estudante pesquisou os pastos silvestres ao redor da comunidade.
Ele encontrou o que acreditava ser pepinos. Na verdade, deveriam ser o que se denomina colocntidas,
que parecem pepinos comestveis, porm so venenosos... Preparado o alimento, qual seja uma espcie de
caldo... Todos viram na mesa a sopeira cheia de rodelas do que lhes pareceu ser pepino.
Eliseu ensinava, a sopa borbulhava; nenhum aroma indicava que o caldo fosse venenoso. claro que
ningum estava procurando indcio indicativo de que algo estava errado... S quando a comida j estava em
suas bocas que algum descobriu o gosto de veneno, o sabor da morte. E essa pessoa grito: - H morte na
panela!
A reao de Eliseu foi tomar um pouco de farinha e atir-la no caldo. Miraculosamente, a sopa tornouse comestvel, deixou de ser venenosa.
Da, por diante o autor passa a falar sobre a fome espiritual que estamos vivendo e do alimento que no
se encontra disponvel onde esperaramos encontra-lo. Fala que os famintos espirituais saem procura de
quaisquer provises, mantimentos, onde quer que os encontrem.
E a narrativa envolve as igrejas com seus problemas atuais, que cada vez mais esto se distanciando do
verdadeiro evangelho e oferecendo um VENENO MORTFERO que leva os famintos, sequiosos pela cura de
seus problemas existenciais ao ESGOTAMENTO ESPIRITUAL.
NO CAPTULO 3: Intitulado NOVO TIPO DE AMOR, apresentado a revelao de Jesus sobre um novo tipo
de amor com que a humanidade, a despeito de sua mais sublime imaginao, jamais poderia sonhar. As mais
lcidas mentes do mundo se haviam reunido e deliberado a respeito da natureza de Deus, ou dos deuses.
Pensamentos mais sublimes que puderam conceber eram a extenso da mais elevada virtude que
conheciam, como homens decados Eros. O homem s pode saber como Deus mediante a revelao que
o Senhor fez de si mesmo em Jesus.
Passa a falar sobre o amor gape (Deus amor) encontrado em 1 Joo 4.8. Ensina o que Jesus falou da
maneira de ser de Deus, contida em Mateus 5.44,45 e em Lucas 6.35.
Posteriormente o autor se direciona para a vida do profeta Osias um modelo exemplar de amor gape
e da vida abenoada desse profeta, atravs do qual, Deus realizou muitos milagres. A comear, pela
transformao da vida de Osias, que por ordem de Deus casara-se com uma mulher de prostituio, que o
traia publicamente, envergonhando o profeta, mas Deus o ordenou e ele obedeceu: arrematou-a num leilo
pblico aquela prostituta sucateada. Mesmo profundamente chorando profundamente tanto pela ferida...,
como pela solido, vergonha, escndalo pblico, Deus lhe ordena que v compr-la e que a reconsidere como
sua esposa e deu-lhe o seguinte recado: Ame a mulher que o envergonhou e o desprezou, procure o maior
bem dessa mulher, leve-a para casa, proteja-se e tome conta dela. O que Deus passa para Osias que
rejeite o Eros, pois o Eros rejeita aos que o ferem...; gape abraa seus inimigos e procura seu mais elevado
bem. Diz Eros: Eu te amo, porque preciso de ti! Diz gape: Preciso de ti porque eu te amo!

O autor conclui este captulo com a parbola do Filho Prdigo, enfatizando a alegria do pai ao recebe de
volta o filho perdido, sem deixar de observar a atitude e ou posicionamento do filho (irmo) mais velho que
refutava aquele acolhimento caloroso do pai.
A seguir faz seguinte narrativa (ntegra): Nesta altura da histria os fariseus deveriam ter demonstrado
total dio ao moo. Na opinio deles, um filho to sem valor, que havia abandonado o povo da aliana, s
prestava para o inferno. Se acontecesse que os fariseus tocassem em um homem cujas vestes estivessem
sujas de estrume de porco, eles imediatamente sairiam para tomar banho e lavar as prprias roupas. Abraar
tal pessoa e apanhar um pouco daquela sujeira que ela portava era algo revoltante demais para exprimir-se
em palavras... e beijar um tratador de porcos era a mesma coisa que beijar um sapo repulsivo!
Novamente na ntegra, finaliza: Portanto, a tese defendida por Jesus era bvia. Ele dizia que Deus no
era, de forma alguma, como os fariseus imaginavam que fosse. Deus ama as piores pessoas, aquelas
carregadas de problemas, que j no tm mais esperana. Deus no condena as pessoas pelos seus pecados,
acusando-as sem piedade; em vez disso, ele abraa essas pessoas que ainda cheiram a porcos, ele as perdoa
e as beija.
NO CAPTULO 4: Intitulado ESCRAVOS OU FILHOS? Malcolm enfatiza o ponto de vista que Jesus
introduziu relativamente ao carter do irmo mais velho a fim de mostrar, mediante o contraste vvido, a
verdadeira natureza do sistema doutrinrio farisaico. V-se que esse irmo no possua o amor-gape
presente em seu pai e, alm disso, revelou-se totalmente ignorante de tal amor, e inimigo de qualquer
manifestao nesse sentido.
Faz uma descrio completa da natureza radical e preconceituosa do irmo mais velho, apresenta
relatos bblicos sobre a passagem; faz comparaes com o sistema legalista farisaico praticado por vrias
igrejas nos tempos hodiernos; e faz severas crticas e advertncias quantos as consequncias advindas desse
tipo de comportamento.
Fala, outrossim, que ao longo da histria, o Esprito de Deus tem-se manifestado continuamente entre
os homens, e aberto seus olhos para que vejam o grandioso e incondicional amor revelado por Deus em Jesus
Cristo.
Comenta, mais adiante, que o nico inimigo real do crente a mentalidade de escravo, em constante
luta para ganhar o favor de Deus. Alerta, que todas as bnos divinas nos pertence, desde que procuremos
ganh-las pela modificao de nosso comportamento. Recomenda examinarmos nossas aes para
certificar-nos de que estamos sendo aceitos diante de Deus, para no cairmos nas garras do diabo; e que,
sem a mnima esperana, nos tornemos presa fcil do acusador de nossos irmos.
Outro registro interessante de ser repassado que: Ao lermos o relato do Esprito Santo descendo no
Pentecoste, esquecemo-nos de que aqueles primeiros crentes estavam arrolhados dentro da cultura religiosa
em que nasceram. Haviam recebido o Esprito, mas suas mentes avaliavam o caminhar com Deus em
santidade da maneira como tinham sido educados, e esta, at certo ponto, no passava de farisasmo. Muitos
fariseus chegaram a conhecer Jesus depois do Pentecoste. Entretanto, ao aceitarem a Jesus, no cessavam
de viver segundo as ordenanas da lei. Presumiam que, pelo fato de conhecerem Cristo, o Senhor os ajudaria
a cumprir todos os rituais e frmulas da lei vetero-testamentria bem como seus preceitos humanos
denominados cercas legalsticas.
Fala, outrossim, da forte tenso entre a igreja de Jerusalm, sob a liderana de Tiago, e o que estava
ensinando, e o que Paulo estava pregando. Decidiu-se, portanto, marcar uma reunio em que o assunto fosse
discutido abertamente, com a orientao do Esprito Santo. Nesse concilio (registrado no livro de Atos dos
Apstolos), o Esprito abriu os olhos dos crentes de Jerusalm, inclusive de Tiago, e todos viram que a graa
e o amor de Deus estavam voltados a todas as pessoas... sem que precisassem merec-los mediante a
observncia da lei de Moiss ou dos preceitos dos fariseus. O grupo de irmos voltou a Antioquia,
regozijando-se porque o Esprito prevalecera e salvara a Igreja da mentalidade de escravo, prpria do IRMO
MAIS VELHO.
Finaliza este captulo dizendo que: Tal mensagem faz sentido para a carne. A liberdade em Cristo cede
lugar escravido do farisasmo. Sob o jugo dessa escravido, a espontaneidade da vida em Cristo, que mora
no crente, torna-se apenas memria, e desaparece a alegria no Senhor. Agora apenas uma questo de
tempo: a pessoa, quer esteja dentro, quer fora da igreja, queimar-se-, ficar ESPIRITUALMENTE EXAUSTA.

NO CAPTULO 5 FALSOS PASTORES, o autor relata que milhares de crentes queimados

espiritualmente, cheios de confuso, deixaram a igreja porque um pastor sincero os alimentou, servindo-lhes
da panela farisaica do legalismo.
Jesus usou com frequncia a imagem do pastor e das ovelhas a fim de descrever a razo porque veio
terra. Tal imagem no originalmente de Cristo. Na verdade, um quadro que Deus com frequncia usava
para descrever seu relacionamento com o povo da aliana. Jac foi o primeiro a falar de Deus nesses termos
(Gnesis 48.15; 49.24), e Davi imortalizou esse quadro no Salmo 23.
Nos dias bblicos o pastor significava muito mais do que hoje. Ele se entregava a seu rebanho; era
totalmente responsvel pela proteo e sustento das ovelhas. Sempre que o termo pastor era usado
simbolicamente, descrevia lderes; tanto podia referir-se ao rei quanto aos lderes espirituais da nao. Todos
esses eram vistos como responsveis pelo cuidado, alimentao e orientao das pessoas em suas reas
especficas.
Entretanto, a imagem do pastor desenvolveu-se na realidade entre os profetas. Muitos deles sentiram
o pesado fardo de enfatizar que o povo da aliana de Deus havia sido desviado por falsos profetas.
O autor ento lana uma srie de versculos bblicos com o intuito de exemplificar ou responder a
seguinte pergunta: Que que os pastores ensinaram ao povo que causou sua disperso, e os deixou merc
de todos os inimigos que procuravam sua morte? Citaremos esses versculos para serem lidos como
reflexo: Zacarias 10.2; e 11.15; Ezequiel 34.4-8; e 34.11-16.
Como pastor divino da aliana, Jesus falou que tinha vindo com o propsito de ajuntar seu rebanho,
cur-lo e dar-lhe repouso e segurana. Usou a linguagem de Ezequiel a fim de descrever sua misso (Ler
Lucas 19.10).
Jesus viu o povo como ovelhas feridas de que os profetas haviam falado (Ler Marcos 6.34 e Mateus
9.36).
O autor destaca duas palavras neste texto que descrevem as condies das ovelhas. A palavra traduzida
por aflitas usada na lngua grega para descrever pessoas que foram atacadas e roubadas, perdendo seus
bens. Elas jazem agora amedrontadas, confusas, fracas demais para caminhar e sair da margem da estrada
aonde foram atiradas e abandonadas. Exaustas a segunda palavra tambm tem sido usada para
descrever pessoas que caram e no tm condies de erguer-se.
Jesus as via com os olhos de Pastor da aliana. Ele descreveu essas pessoas respeitveis como ovelhas
perdidas, aflitas, de que tinham roubado a verdade, ovelhas perseguidas, dispostas a desistir. Seus lderes
espirituais distorceram a verdade da Palavra de Deus a tal ponto, que esta se lhes tornara fonte de morte e
exausto espiritual.
Entretanto. O fato que Jesus estava afirmando que tinha vindo para buscar os que viviam confusos e
magoados pelas palavras daqueles que se diziam pastores. Os perdidos eram os que se sentavam todos os
sbados na sinagoga, no esforo de tornarem-se bonzinhos a ponto de Deus os amar. Os perdidos eram
tambm as pessoas que, embora quisessem aproximar-se de Deus, eram afastados pelos lderes espirituais.
O autor fala que muitas pessoas nos Estados Unidos j estiveram numa escola dominical, e muitos tm
frequentado escolas seculares pertencentes igreja. No entanto, tais pessoas fugiram daquilo que ouviram!
Por qu? Ser que so pessoas que odeiam Deus? No!
Fugiram porque algum pastor, falando como represente de Deus, apresentou-lhes um evangelho
corrompido pelo fermento dos fariseus. Esse pastor exigiu que mudassem seu comportamento a fim de
conformar-se a um tipo de vida que segundo promessa dele lhes traria o favor de Deus.
Posteriormente fala dos seus primeiros passos no ministrio, quando ainda adolescente e aprendiz de
missionrio e dos pastores responsveis pelos acampamentos que faziam reunies e mais reunies. Esses
pastores responsveis pelas sucessivas palestras ministradas, sob o patrocnio de igrejas, estavam
preocupados com o estado espiritual de seus adolescentes. Observava-se que, quando as crianas chegavam
adolescncia, ficavam desinteressadas quanto s coisas de Deus: alguns tinham-se at rebelado contra seus
pais e contra a igreja. Depois faz um relato de todos os acontecimentos nesses acampamentos.
Agora o autor, depois de recuperado da exausto, reaproxima-se de novos missionrios em formao e
ainda continua a ouvir coisas inaceitveis e comportamentos absurdos. Ento toma a iniciativa de reeducar
esses jovens.
Comenta o autor, sobre os resultados positivos alcanados tomando como exemplo genrico, o caso de
cristos verdadeiramente dedicados, quais as suas aes e atitudes e principalmente a motivao dessa
incrvel transformao.

Finaliza este captulo com a seguinte afirmativa quanto aos que no obtiveram a cura, ou seja,
continuavam exaustos, ESGOTADOS ESPIRITUALMENTE: No, no eram rebeldes. No fugiram de Jesus
nunca o encontraram. Fugiram CANSADOS E EXAURIDOS, DA RELIGIO QUE RETRATA UM DEUS
MESQUINHO, IRADO, QUE S AMA AS PESSOAS QUE A IGREJA CONSIDERA BOAS.
NOS CAPTULOS 6 A VIDA ZOE e 7 COMO VIVER A VIDA DE CRISTO, (Para facilitar a compreenso
de todos, antes mesmo de continuarmos a transcorrer sobre a mensagem no autor no captulo 6 A VIDA
ZOE, transcrevemos o que ele define como zoe ou vida zoe: A definio final de zoe a vida de Jesus;
a vida como Jesus viveu).
Neste captulo 6, o autor inicia fazendo meno ao evangelho de Joo 10, onde Jesus descreveu os
falsos pastores como ladres, assaltantes e assassinos. Na melhor das hipteses, eram servos contratados
que s trabalhavam mediante salrio, empregados que no demonstravam qualquer interesse pelo bemestar do rebanho. Na pior das hipteses, eram semelhantes a ladres que assaltavam o rebanho, para roubarlhe tudo quanto o Pai lhes havia concedido graciosamente, em seu amor.
Eram assassinos que traziam a morte espiritual com suas palavras. O ladro s vem para roubar, matar
e destruir... o mercenrio... no tem cuidado com as ovelhas (Joo 10.10,13).
Na opinio do autor Muitos tm sugerido que o ladro o diabo, mas o contexto no permite tal
interpretao. O ladro, nesta passagem, a pessoa que est ensinando s ovelhas uma doutrina que destri
sua vida espiritual. No contexto de Joo 10, tratava-se dos fariseus.
Jesus nada tinha em comum com a religio, da mesma forma que um pastor nada tem em comum
com o caador desonesto. Ele no veio para dar-nos foras para cumprirmos os dez mandamentos (s.m. Os
dez mandamentos da lei de Deus, dados, segundo a Bblia, a Moiss no monte Sinai. P. ext. Princpios, norma),
e tampouco deu-nos Cristo uma verso atualizada do declogo no sermo do monte.
Ele no nos ofereceu leis do tipo cerca. Na verdade, com palavras veementes, ele repudiou essas leis
vigentes em seus dias. Ele mesmo as violou ostensivamente, e incentivou seus seguidores a fazerem o
mesmo.
Jesus ops-se a todo e qualquer sistema que ensinava que a pessoa precisa antes mudar seu
comportamento a fim de tornar-se aceitvel diante de Deus. Ele no veio fundar nova religio. A igreja pela
qual ele morreu e ressuscitou a fim de traz-la existncia, de modo nenhum uma religio.
Ei-lo descrevendo a si prprio e sua religio: ... eu vim para que tenham vida, e a tenham em
abundncia. Eu sou o bom pastor. O bom pastor d sua vida pelas ovelhas. (Joo 10.10,11).
Sentiremos a fora daquilo que Jesus est dizendo aqui, ao compreendermos o significado da palavra
que ele usa para vida. Na lngua grega, essa palavra zoe. Zoe se define como vida no sentido absoluto, vida
como Deus a tem, vida que o Pai possui em si mesmo, e que ele deu ao Filho encarnado, para que a tivesse
nele mesmo... (1) = A definio final de zoe a vida de Jesus; a vida como Jesus viveu.
Zoe a vida que se expressa na Palavra que, pronunciada, trouxe o mundo existncia, sendo o alicerce
de todo o flego existente no universo. a vida de Deus e, portanto, no se entende meramente como
extenso de dias e atividades, mas como qualidade e intensidade de vida.
... Deus amor... (gape) (1 Joo 4.16) e por isso, a vida de Deus, o modo de ele ser, gape. A zoe de
Deus veio habitar entre ns, em Jesus. Disse ele de si mesmo: Eu sou a vida... (zoe) (Joo 14.6). Quando
Joo contemplou os anos que passara com Jesus, e ao olhar para trs, retrospectivamente, na vida terrena
de Jesus, ele exclamou: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos prprios
olhos, o que contemplamos com respeito ao Verbo da vida (zoe) pois a vida (zoe) foi manifestada, e ns
a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida (zoe) eterna, que estava com o Pai, e nos foi
manifestada. (Joo 1.1,2).
Ao ser criado originalmente, o homem partilhou a vida e a natureza de Deus: Formou o Senhor Deus
ao homem do p da terra, e soprou-lhes nas narinas o flego da vida... (Gnesis 2.7).
No meio deste jardim paradisaco estava a rvore da Vida, da qual o homem tinha permisso para
comer. Contudo, na queda, Ado foi eliminado desta vida... entenebrecidos no entendimento, separados
da vida (zoe) de Deus... (Efsios 4.18).
Desse dia em diante, o homem descrito como estando morto. certo que ele est vivo em sua mente
e corpo, e juntamente com toda a vida criada, sustentado pela zoe.
Deste ponto em diante, o autor passa a narrar o ministrio de Jesus desde o incio, e tornou-se patente
que Jesus estava dizendo alguma coisa radicalmente diferente de tudo que se ouvira antes.
Com vrias narrativas e passagens bblicas o autor discorre brilhante o ministrio de Jesus.

A seguir volta a dirigir-se ao crente que se queima, com as seguintes palavras: Quando um crente se
queima, foram seus prprios recursos humanos que se exauriram. A zoe infinita de Deus jamais pode chegar
exausto. J que ele vive em cada um de ns, e a vida de cada crente, a queima espiritual causada pela
incapacidade do crente de descansar no fluxo da vida, e de receber essa vida que ele emana continuamente.
E continua: Quando um ramo se queima, as chamas se alimentam dos gases aprisionados no interior
da madeira. Quando tais gases se exaurem, a madeira fica reduzida a cinzas, as chamas fenecem e morrem.
Houve, porm, uma vez um arbusto que se queimava, mas no se consumia nas chamas. O arbusto ardia,
mas as chamas no se alimentavam dos recursos dele; ele era apenas um veculo que continha e expressava
o fogo.
As chamas e a luz radiante que provinham do arbusto era a Vida no-criada, a zoe de Deus, que luz.
Quando a presena de Deus abandonou o arbusto, suas folhas permaneceram verdes e os galhos to
permeados de gua, com sempre estiveram. Ele se queimara, mas seus recursos haviam sido poupados:
no se queimaram.
E finaliza o captulo 6 com a seguinte frase: Viver a vida crist no viver mediante as prprias foras
e recursos, mas mediante o Cristo infinito que vive dentro de quantos creem nele. Toda a fora humana
chegar ao fim, mais cedo ou mais tarde, deixando cada um de ns transformado em cinzas. Mas o poder de
Cristo no tem fim!.
Adentrando agora no captulo 7 intitulado COMO VIVER A VIDA DE CRISTO, reservamos algumas
passagens comentadas pelo autor, a saber:
Primeiramente o autor ouve o desabafo de um missionrio e velho amigo seu, da poca do seu
ministrio em Londres. Daremos alguns saltos para enxugarmos o texto, ponteando aqui e acol os mais
relevantes, como veremos: Ouvi o que voc disse hoje pela manh no estudo bblico, Malcolm. Eu sei que
Cristo vive em ns, e sei que isso significa que o amor de Deus est em ns. Na verdade, suponho que todos
os crentes sabem disso, mas deixamos esse fato de lado, achando que uma ideia formidvel e pronto. Voc
sabe como que a gente faz! e ele riu-se.
E continuou: Posicionalmente, estamos em Cristo nos lugares celestiais, mas na realidade estou aqui
em baixo arrastando-me na companhia de meus irmos. De certo modo Deus nos v perfeitos, embora eu
saiba que sou muito imperfeito. s vezes, acho que se Deus me conhecesse to bem como eu o conheo, ele
no diria que estou entronizado em alturas celestiais! e riu de novo, uma risadinha oca. Vamos ser
francos, Malcolm. Se a vida de Cristo est ativa dentro de ns, e se essa vida amor, como que sempre que
tento ser semelhante a Jesus, me esborracho no cho? Vamos ser absolutamente francos. H cinco casais de
missionrios aqui: dois dos Estados Unidos e trs da Inglaterra. Aqui estamos ns enterrados no mato a 800
quilmetros de Monrvia, e o que voc est enxergando sua frente o nosso mundo.
E mais: As pessoas tm cimes umas das outras; elas brigam como ces e gatos, e s se falam em
reunies. As crianas chegam a brigar aos murros! H mais ressentimentos e amarguras aqui do que nas
horas disponveis para eu lhe narrar tudo. E tenho tanta culpa como qualquer um deles.
Continua falando: E h, alm disso, os problemas entre eu e a minha esposa. Discutimos a respeito das
discusses... voc sabe, tomamos partido quanto ltima briga l fora. Eu j decidi que no voltarei mais
para novo perodo de trabalho missionrio. Como que vou pregar para os nativos desta terra se eu prprio
sinto que a coisa no funciona em minha vida? Nem na vida dos outros acrescentou com tristeza.
O autor, ento solta o seguinte desabafo: J ouvi palavras semelhantes em quase todos os campos
missionrios em que estive. Meu corao se rompe por causa desses homens e mulheres que sacrificam a
vida e famlias a fim de levar o evangelho aos confins do mundo... s para descobrir, ao chegar l, que no
sabem como viver o que pregam! J me sentei com jovens missionrios nas Filipinas... e etc..
Malcolm volta a falar: Este no um fracasso peculiar dos missionrios. J mantive o mesmo tipo de
conversa com donas-de-casa de Los Angeles, executivos da Wall Street e frequentadores de igreja que se
queimaram em Tulsa.
Ento o autor nos faz a seguinte admoestao, a comear por uma interrogativa: De que forma a zoe,
a vida do prprio Cristo, verdadeiramente se torna manifesta em nossa vida? Sabemos que tentar imit-la
com nossas prprias foras total desespero. Mas, ento, como que Cristo vive em ns? E volta a
admoestar afirmativamente: Algumas das palavras mais importantes de Jesus ele pronunciou durante
aquela ceia, na noite anterior, pouco antes de padecer a morte. Os discpulos estavam confusos, cheios de
perguntas; no tinham a mnima ideia do que estava acontecendo. No percebiam que estavam vivendo
alguns minutos da histria que nos introduziriam Nova Aliana, que traria o homem a Deus.

E continuou Malcolm: Ainda estavam apegados ideia judaica de que o Messias haveria de estabelecer
seu trono em Jerusalm e derrotar os inimigos. Viam-se como membros do governo messinico. A caminho
da ceia, discutiram asperamente entre si mesmos sobre qual deles seria o maior e quem, dentre eles,
ocuparia o primeiro lugar no reino, o qual, eles tinham toda a certeza, seria estabelecido naquele fim de
semana. Porm Jesus os decepcionou com um choque, logo no incio ceia, ao assumir o encargo do mais
nfimo servo, levando-lhes os ps ao que jamais seria praticada por um poderoso dominador mundial!
Em seguida, ele lhes falou sobre a necessidade de se amarem uns aos outros com aquele tipo de amor...
gape. Novo mandamento vos dou: amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei a vs, assim tambm
deveis amar uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos
outros. (Joo 13.34-35).
Nesses moldes, o autor segue com diversos ensinamentos sob a forma de COMO VIVER A VIDA DE
CRISTO. E conclui o captulo 7 com a seguinte afirmativa: Quando vivemos segundo a plenitude de Cristo,
que vive em ns, NO PODEMOS QUEIMAR-NOS.
NOS CAPTULOS 8 VERDADEIRA F AS RECOMPENSAS e 9 O DESCANSO DA F, o autor nos fala sobre
as causas principais do ESGOTAMENTO ESPITITUAL, iniciando pela distoro da nossa f pelo fermento dos
fariseus. Nos textos entre aspas que abaixo sero descritos, representaram uma transcrio literal do autor.
Vivemos pela f e, quando esta se transforma em obra da carne, a exausto espiritual inevitvel.
Quando usamos a palavra f, que que estamos querendo dizer? vital que entendamos exatamente
o estamos dizendo, visto que uma ligeira distoro em nossa definio significar o caos, e maior desastre
ainda estrada abaixo.
F , essencialmente, uma reao de confiana a determinado conjunto de fatos. Nossa f no
relacionamento com Deus pode ser ilustrada, at certo ponto, no nvel humano.
Suponhamos que eu tenha encontrado uma pessoa que livremente abriu o corao para mim, e
mostrou-se bondosa, piedosa ao extremo. Suponhamos, ainda, que essa pessoa caminhou um pouco mais e
agiu para comigo de maneira tal que me mostrou de forma concreta a sua bondade. E faamos mais uma
suposio: essa pessoa comprometeu-se comigo em lealdade e prometeu-me que, de acordo, com sua
capacidade, faria por mim tudo quanto um amigo faria, pelo resto de minha vida.
Ao assim exige algum tipo de reao. Eu poderia, claro, alimentar suspeitas de que essa pessoa
teria motivos menos dignos, segundas intenes, e eu poderia ir embora, dando-me parabns por no ter
cado numa esparrela. Mas eu poderia tambm correr o risco e reagir s suas palavras e aes com plena
confiana, crendo que essa pessoa tudo quanto afirma ser. Em outras palavras, eu teria f na tal pessoa, e
lhe permitiria transformar suas intenes em realidade. Na verdade, minha f seria a permisso para que a
pessoa pudesse expressar seu amor e bondade atravs das coisas que desejava dar-me.
H riscos nesse tipo de compromisso que ser posto em jogo ao longo dos anos. Haver pocas em que
o que eu vejo e ouo poder sugerir que aquela pessoa no tudo o que parecia; entretanto, a natureza da
f que, havendo feito um compromisso de lealdade, ela descansa no carter da pessoa como eu a conheo
e no no que estou vendo agora.
Minha reao a essa pessoa iniciaria uma comunho que amadurecida ao longo dos anos,
transformando-se em verdadeira amizade. Esse tipo de relacionamento humano apenas sombra da atuao
da f em nosso relacionamento com Deus.
Terminada essa narrativa do autor, em que ele cria uma situao, por analogia, de um suposto
relacionamento de f e confiana que uma pessoa deposita noutra, ele volta a falar da f sobre o ponto de
vista de Deus e com base bblica, ou seja, baseada nas Sagradas Escrituras. Para comear ele faz a seguinte
afirmativa: A f no se inicia com o ser humano. Inicia-se quando Deus abre o corao para conosco. Deus
revela seu amor e graa concretizados em Jesus. Comea com o carter de Deus, e o que ele fez por ns em
Cristo. A primeira ao de f a reao de confiana revelao que Deus nos concedeu.
Deus se revelou em sua Palavra, mas a f concedida quando o Esprito Santo torna viva essa Palavra
em ns, pessoalmente. De sorte que a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Romanos 10.17).
O vocbulo grego para palavra rhma; significa que este versculo poderia ser traduzido assim: ... ouvindo
a palavra dos prprios lbios de Jesus..
A f reao a algo ou a algum fora da prpria f nesse caso, a revelao de Deus em Jesus, e sua
fidelidade a essa revelao. Essa reao responsiva assume forma de abrir-se a porta a fim de permitir que
Deus em Cristo seja tudo quanto ele prometeu; deixar Deus ser o Deus que ele afirma ser em qualquer
situao.

A partir desse ponto e com respaldo bblico atravs de versculos, o autor passa a demonstrar mltiplas
formas da manifestao da f que Deus opera em nosso ser, tais como: F como olho do esprito para
motivao em reao ao em amor e descanso pela revelao de Deus; F que agrade a Deus permitindo a
cura; F como fonte de fidelidade da Palavra de Deus; F como confiana, sabedoria e o poder Deus;
F como pela orao e revelao do carter do Deus pai e que se manifesta pelo seu filho Jesus; F como
fonte de esperana e o amor derramado por Deus; e assim por diante.
Malcolm volta a falar que o sistema religioso dos fariseus havia distorcido a f transformando-a em obra,
a saber, em um dos degraus da escala mediante a qual a religio procura galgar alturas at Deus. A f legalista
sutil, ou seja: f na f em Deus, onde a nfase colocada na f, em vez de no objetivo que a fonte e o
consumador da f: Cristo.
O autor explica que esse tipo de engano no apenas produz tenso que sempre se associa s obras da
carne, mas tambm gera medo constante de essa f vir a perder-se trar condenao, caso a pessoa no
tenha f suficiente. Segundo o autor, aqui que milhares tombam ESPIRITUALMENTE ESGOTADOS.
Finaliza o captulo dizendo que a exausto espiritual resultante de tentar obrigar Deus a fazer nossa
vontade no apenas queima as pessoas, mas deixa-as tambm desiludidas e amarguradas, por acharem que
Deus no honrou o dinheiro celestial que colocaram no balco divino. Porm, a entrega leal e simples que
a f verdadeira faz, muda tudo. Nunca mais haver luta para que se tenha bastante f. Quer seja f para cura,
quer para experincia mais profunda no Esprito, quer para necessidades que precisam ser atendidas, quer
para a resposta s nossas oraes. F simplesmente reao quele que , o EU SOU, a permisso para
que ele assuma nossas circunstncias. ele o EU SOU (como Deus se autodenominava sempre que
inquirido) quem nos cura e a fonte de todas as bnos. Ao v-lo como resposta a todas as suas
necessidades e desejos, o crente declara: SENHOR JESUS, TU S TUDO ISSO, AGORA, PARA MIM!.
Quanto ao Captulo 9 O DESCANSO DA F, o autor comea dizendo: J sabemos que a vida inexaurvel
que ressurgiu, vencendo a morte, est disponvel a ns, a fim de que possamos viver triunfantemente neste
mundo. Mas como seguimos trazer essa vida s nossas prprias vidas to fracas? A sabedoria infinita de Deus
est dentro dele mesmo, e precisamos dessa sabedoria para superarmos os problemas e confuso da vida.
Contemplamos as agruras sofridas pelas pessoas nossa volta, e julgamo-nos insensveis e desinteressados.
De que maneira poderamos receber no corao compaixo de Deus? Quando as pessoas nos ferem e no
encontramos em ns mesmos capacidade de am-las e perdo-las, como poderamos obter o amor divino,
perdoador, implantado no corao?
E diz Malcolm: A resposta da religio a estas perguntas sempre se expressa em termos de alguma coisa
que temos que fazer. Na minha mocidade, fiz essas perguntas a muitos pastores e as respostas sempre foram
alguma variao da mesma ideia: Se quisermos receber a seiva da vida de Deus, devemos reservar tempo
para a orao, para a leitura da Bblia, de modo regular; nosso culto pessoal a Deus seria a chave para
habitarmos em Cristo.
Complementa Malcolm: Pois eu no acredito nisso. Na verdade, acho que essa prtica apenas aumenta
mais ainda a frustrao, e piora o problema. H muitas razes pelas quais devemos separar algum tempo
para estar com Deus; entretanto, se estivermos fazendo isso a fim de obter o fluir de Deus em nossa vida,
estamos s piorando nossa EXAUSTO ESPIRITUAL..
E continua... Afirmar que a vida de Cristo flui em ns atravs de ns, porque gastamos uma hora em
exerccio devocional hoje, transformar a orao e o estudo bblico em obras da carne. transformar o culto
ativo num degrau adicional da escada conducente a Deus. Os fariseus esquadrinhavam as Escrituras e
recitavam oraes na crena de que, assim, estabeleceriam ligao com a vida divina. Porm Jesus lhes disse
categoricamente que tal procedimento deixava de lado a nica fonte de vida que o prprio Cristo. Ler Joo
5.39-40.
Em seguida afirma: De maneira semelhante, nossas autodedicaes, nossas promessas e votos a Deus
de que nossa vida lhe pertencer daqui por diante, caem todos na mesma categoria. At que ponto a pessoa
precisa dedicar-se para que a vida comece fluir? Em que nvel de entrega total a Deus precisamos estar
antes de os primeiros sinais de zoe comearem a fluir? Todas estas obras faro apenas que a pessoa corra
mais depressa pela estrada escorregadia do ESGOTAMENTO ESPIRITUAL.
O autor faz meno a Colossenses 2.6 e posteriormente faz o seguinte comentrio: Ns sabemos pela
f e, da mesma maneira permanecemos nele e o expressamos diante do mundo. Paulo declarou a orao
que elevava a Deus pelos efsios: Assim habite Cristo nos vossos coraes, pela f. Que Cristo, mediante

vossa f, possa verdadeiramente habitar - estabelecer-se, orar em vossos coraes, fazendo deles seu lar
permanente! (A Bblia Amplificada, muito usada por ele em vrios captulos deste livro).
Malcolm faz vrias dissertaes em torno do viver pela f, para nos dizer que chegamos ao ponto central
das Boas Novas por f e no por obras! E ratifica o seu raciocnio presente nesta obra, de que no se refere
obedincia aos dez mandamentos, mas obedincia que resultava da f. Faz citaes bblicas pertinentes s
suas afirmativas, tais como Romanos 16.26; 1.5 e Atos 6.7.
Ento o autor tira a seguinte concluso: neste ponto que o crente, que se vai queimando em seus
esforos para agradar a Deus, SAI DA EXAUTO e entra no DESCANSO. Faz uma extensa explanao para
finalizar com as seguintes palavras: assim que Jesus Cristo, mediante seu Esprito, vive em ns. O
DESCANSO DA F ocorre quando decidimos permitir-lhe que venha disputar o jogo da vida dentro de ns,
como se ele estivesse em nosso lugar. um salto pela f, segundo o qual declaramos que ele nossa vida;
depois, tomamos um milho de decises pela f, medida que os desafios vo surgindo. CRISTO PRODUZ
EM NS TUDO QUANTO A LEI E TODOS OS ALPINISTAS DE ESCADAS RELIGIOSAS TM ESTADO OBJETIVANDO
O AMOR, QUE O CUMPRIMENTO DA LEI (GLATAS 5.14).
NO CAPTULO 10 intitulado COMO VENCER A TENTAO, segundo o autor, segue-se a euforia logo aps
a descoberta do que significa est em Cristo. Aliadas ao descanso que sobrevm ao crente, quando este cessa
de produzir suas prprias obras, chega a alegria e a paz sobre as quais havia lido tanto nas Escrituras.
Malcolm descreve esse descanso e alegria da seguinte maneira: A vida assume novo sentido e nova
dimenso quando todos os dias so iniciados com o reconhecimento de que posso todas as coisas naquele
que me fortalece. (Filipenses 4.13). Que agora a vida definida como... Cristo em vs, esperana da glria
(Colossenses 1.27).
Ento o autor descreve levanta um questionamento: Entretanto, quando a tentao surge, desaparece
a euforia, e com frequncia o crente sucumbe. Torna-se confuso e fica imaginando como que pode ser
tentado, se Cristo mora dentro dele. Muitas vezes as pessoas me tm perguntado: Se Cristo est em mim,
como que eu pude ser tentado daquele jeito? Como possvel eu abrigar os pensamentos que me
sobrevm? .... E ele responde: Devemos entender que a tentao no pecado. Jesus foi... como ns, em
tudo foi tentado, mas sem pecado (Hebreus 4.15). Precisamos ter a ousadia de aceitar esse versculo
exatamente como ele se apresenta Jesus, o Homem perfeito, impecvel, conheceu a tentao em todas
as reas da vida, de todas as maneiras, como ocorre conosco. Tal compreenso nos convenceria,
finalmente, que ser tentado no pecado; entretanto, crentes em nmero incontvel se autocondenam
porque sentem o chamado da tentao.
Esta a avaliao exata do que a tentao nos livrar de estar em constante luta contra ela. Ns a
reconheceremos como o mtodo escolhido por Deus para firmar-nos na f.
O autor menciona que antes de virmos a Cristo, ramos um com o mundo, que... jaz no maligno (1Joo
5.19), mundo que consiste de ... concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e a soberba da vida...
(1 Joo 2.16). Agora fomos libertados... do poder das trevas e transportados para o reino do Filho do seu
amor (Colossenses 1.13), tornamo-nos conscientes daquele imprio do qual fizemos parte um dia. Enquanto
estvamos na escurido, vivamos to acostumados a ela que praticamente no a notvamos.
O autor faz relatos de quando morava em Nova York e sobre sua vida l naquela selva de pedras cheia
de poluio, de perigos, de sua imundcie e feiura, estando fora dela. Da mesma forma, s quando estamos
em Cristo que percebemos como o mundo , na realidade. Vendo-o, sabemos que j no temos parte com
ele.
Quanto tentao volta a se pronunciar da seguinte maneira: Tentao apelo forte para que
voltemos s trevas. apelo nossa humanidade, aos nossos apetites fsicos, s reaes normais de nossas
emoes e racionalizaes. Tiago nos demonstra passo a passo o processo de tentao: Mas cada um
tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia (cobia). Depois, havendo a
concupiscncia uma vez concebida, d luz o pecado....
Continuando o autor nos diz: Ns no recebemos corpo ressurreto quando Cristo vem morar em ns;
continuamos a manter ainda todos os apetites fsicos normais e comuns ao gnero humano. Ainda sentimos
fome, sede, atrao sexual, e sentimo-nos cansados aps longo dia, exatamente como Jesus se sentia. Se
viciamos nosso organismo com drogas ou com lcool antes de termos recebido a Cristo, no ser incomum
o corpo sofrer alguns retrocessos e enviar mensagens ao crebro solicitando alvio para as tenses, como
o fazia antes.

E continua o autor: Nada disso pecado. Porm, encontrei muitos crentes que usam mscaras em
todas estas reas, fingindo que no experimentam reaes diante da vida. O fato que tais crentes esto
entre os primeiros a queimar-se espiritualmente, porque a pessoa no consegue viver na irrealidade.
O Getsmani nos mostra Jesus enfrentando as maiores tentaes de sua vida. Muitas vezes ela falara
de sua morte aos discpulos, morte que se aproximava, e de sua ressurreio. Havia mostrado a eles com
clareza que era a vontade do Pai que ele, o Filho, sofresse e morresse. No Getsmani, sendo homem
verdadeiro, tudo em sua carte tentava afast-lo para longe da determinao divina. Aquela tentao foi to
grande que Jesus perguntou ao Pai se no haveria outro caminho. Contudo, nem aqui o Senhor Pecou.
O autor agora explica o que vem a ser a fonte e manifestao do pecado: Pecado seguir o desejo e
escolher a prtica proibida. E a realidade factual e que raramente os crentes vo to longe. Grande parte da
condenao sentida pelos crentes no deveria de terem realmente pecado; apenas de terem sido atrados
para o pecado. Faa uma pausa e veja bem como o crente. algum que forma unidade com Cristo. um
em Cristo. ... o que se une ao Senhor um esprito com ele... no sabeis que o nosso corpo santurio do
Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus? No sois de vs mesmos; fostes comprados por
preo... (1 Corntios 6.17,19,20).
O autor ainda discorre brilhantemente sobre o viver em Cristo e como vencer a tentao quando as
poderosas polias da tentao nos puxam e que, se quisermos crescer em Cristo devemos de imediato
reconhecer as reais questes que enfrentamos e de duas maneiras diferentes a tentao nos chama para
sermos o que no somos. Em primeiro lugar, a chamada tentao para que faamos algo que, em nosso
corao, sabemos no estar de acordo com quem somos agora em Cristo. E a segunda maneira a tentao
real esquecer-nos de quem somos, e tornar-nos legalistas, tentando venc-la como se estivssemos
separados de Jesus.
O autor nos ensina a agir para nos redimir do pecado: Quando confessamos o nosso pecado, dizendo
sobre ele a mesma coisa que Deus diz. Admitimos que, na verdade, pecado, mas reconhecemos que ele j
foi lavado no sangue de Jesus. Ao procedermos assim, concordamos com Deus em que nosso pecado j est
perdoado. Ns no injuriamos Deus, chafurdando na culpa e na condenao, mas louvamo-lo, levantandonos e partindo para novas vitrias.
Finaliza este captulo com uma histria sobre um Senhor chamado Hector que antes de conhecer o
Senhor, fora viciado em drogas. Experimentou converso maravilhosa, e em seguida se encheu do Esprito
Santo. Voltou convivncia da esposa e ela tambm conheceu o Senhor. Contudo, no se passou muito
tempo para que Hector descobrisse que, embora fosse agora novo Hector em Cristo, ainda sentia fortes
tentaes para retornar ao velho hbito das drogas. E cara. Sua esposa recorreu Malcolm e esse conseguiu,
com muita bravura, aconselhamentos, empenho, e etc. Enfim, faz a seguinte narrativa de como tudo
terminou em bnos: No sei como, mas dentro dele, bem no fundo, Hector se lembrou da conversa que
havamos tido meses antes, fazendo a seguinte confisso. Este anseio por drogas no o meu real. Esse
Hector morreu com Cristo e agora eu ressuscitei com o Senhor, e ele a minha vida. Estou tentando resolver
este problema como se Cristo no estivesse dentro de mim. Senhor Jesus, no quero fazer esta viagem. Mas
eu sou fraco. Toma posse de mim, Senhor, e executa a tua vitria.
E vejam que final maravilhoso: Naquele instante, Hector percebeu que ele era um ramo de videira, e
que a vida estava ali, sua disposio. A f uniu sua vida a Cristo. Naquele momento, Cristo assumiu o
controle. O Esprito do Senhor veio a ele, e Hector prosseguiu em seu caminho, louvando a Deus. Isso
aconteceu h muitos anos. Hector nunca mais foi tentado seriamente a voltar s drogas..
NO CAPTULO 11 intitulado UM CASO CLSSICO DE ESGOTAMENTO ESPIRITUAL, o autor se detm ao
caso ocorrido com o levita Asafe autor dentre outros do famoso Salmo 73, que a exemplo de milhares de
crentes que se esgotam diariamente porque esperavam coisas da parte de Deus que o evangelho no
promete, tambm experimentou o ESGOAMENTO ESPIRITUAL.
Asafe era um homem de Deus, nos dias do Rei Davi. Era autor de vrios salmos, sob a orientao de
Davi, na conduo de Israel num culto alegre no monte Sio.
Asafe havia nascido na tribo sacerdotal de Levi, o que significava que estava destinado a ministrar na
presena de Deus durante toda a vida. Na poca do seu nascimento, o interesse nacional pelas coisas
espirituais estava num ponto baixssimo devido a apostasia de Saul, que reinava em Israel.
Quando Davi tornou-se rei, conduziu o povo a um reavivamento espiritual, levando a arca da aliana de
volta a Jerusalm. Ela tinha sido colocada dentro dos muros de Sio; na tenda que a abrigava, erguia-se um
louvou desinibido, um culto espontneo a Deus.

10

O autor relato vrios acontecimentos entre os quais o seguinte: A conscincia da presena de Deus
exigia o cntico de louvar e palmas de alegria diante da magnificncia de Deus. O prprio rei Davi danava
sem inibies em adorao a Deus. Foi quando encontraram Asafe pela primeira vez. Ele foi atirado por
catapulta da obscuridade prominncia ao ser escolhido para reger a msica de louvou do povo que
escoltava a arca no trajeto at Jerusalm. Ento: Disse Davi aos chefes dos levitas que constitussem a seus
irmos, cantores, pra que, com instrumentos de msica, com alades, harpas e cmbalos, se fizessem ouvir,
e levantassem a voz com alegria. Portanto, designaram os levitas a Hem... a Asafe... e Et... (1 Crnicas
15.16-17).
Para que os guias tivessem conscincia de sua capacidade musical, a reputao de Asafe deveria ter sido
semelhante do prprio Davi. Anos antes, quando era obscuro pastorzinho de ovelhas, a habilidade de Davi
para louvar a Deus com sua harpa j era conhecida at na corte.
Logo aps este fato, Davi nomeou Asafe para a posio permanente de lder do culto, diante da arca da
aliana. Designou alguns dos levitas para ministrarem perante a arca do Senhor, para fazerem peties,
para louvarem e exaltarem ao Senhor Deus de Israel: Asafe era o chefe... deviam tocar os alades e as
harpas, Asafe devia fazer ressoar os cmbalos... Nesse mesmo dia Davi entregou a Asafe e seus irmos,
pela primeira vez, o seguinte Salmo de aes de graas ao Senhor... Davi deixou a Asafe e seus irmos
diante da arca da aliana do Senhor para ministrarem ali continuamente, segundo se ordenara cada dia.
(1 crnicas 16.4, 5, 7, 37).
Sem dvidas, Asafe era homem dotado de grandes dons espirituais, e de grande potencial, ungido pelo
Esprito a fim de conduzir o povo no louvor. Com o passar dos anos, ela haveria de escrever alguns salmos,
e, muitos anos aps sua morte, seria lembrado pelo ttulo proftico de vidente (2 Crnicas 29.30).
Contudo, naqueles primeiros dias, logo aps ser guindado da obscuridade, Asafe estava numa posio
perigosa. Recebera a magnfica honra de ter seu nome ligado ao de Davi como salmista de Israel. Por razo
de sua posio, o moo gozava de reputao que excedia sua experincia.
A adorao sem inibies a Deus exigia todas as emoes e esforos fsicos. Os enormes corais e
orquestras moviam a alma na direo de Deus, havendo momentos em que tempo e espao pareciam
tragados pela eternidade. Entretanto, a profunda sensao da presena de Deus no podia ser confundida
com a experincia de conhec-lo num relacionamento de aliana. Deus ordenara os corais e a msica, no,
porm como substitutos do conhecimento do prprio Deus... Eram apenas expresses do relacionamento
com ele.
O louvor no uma droga celestial destinada a amortecer a dor desta vida. Visto que conhecemos nosso
Deus, ns o louvamos at em meio das tristezas cotidianas e aos sentimentos. Nossa vida se fundamenta
sobre Quem Deus, no sobre como possamos sentir-nos a respeito dele, hoje.
Asafe, companheiro de Davi, homem que conduzia a nao no louvou, no pice de sua vida espiritual
esgotou-se espiritualmente. Exauriu-se. Ocupadssimo todos os dias na organizao do culto a Deus, as
bases de Asafe comearam a desmoronar.
significativo que o Esprito Santo registre o testemunho que ele deu no Salmo 73, descrevendo como
falhou e se recuperou. ASAFE PROVA DE QUE NINGUM EST ISENTO DE QUEIMAR-SE
ESPIRITUALMENTE... E ELE TAMBM A ESPERANA DE QUE PODEMOS MOVER-NOS, SAINDO DA
EXAUSTO ESPIRITUAL PARA A VERDADEIRA ALEGRIA DA F.
O autor finaliza este captulo revelando a percepo de Asafe aps a sua restaurao: Olhando para o
futuro, Asafe percebeu que haveria de chegar muitas ocasies em que ele enfrentaria outra vez problemas
que poderiam exauri-lo... mas agora ele possua a resposta. Seu relacionamento com Deus e seu
conhecimento sobre como viver em comunho com ele o levariam em triunfo por quaisquer circunstncias
que o futuro desconhecido lhe trouxesse.
A quem tenho eu no cu seno a ti? E na terra no h quem eu deseje alm de ti. A minha carne e o
meu corao desfalecem, mas Deus a fortaleza do meu corao. (Salmos 73.25,26).
NOS CAPTULOS 12 F: A ALEGRIA DO SENHOR e 13 F: A PAZ DO SENHOR, nestes dois captulos o
autor enfatiza a F como a fonte de ALEGRIA no Senhor e a PAZ que dela emana. Refora que o verdadeiro
problema de Asafe (personagens do captulo 11) estava em suas expectativas de Deus. H coisas que o
Senhor nunca prometeu, e que jamais far. Se estivermos esperando que ele faa coisas que no prometeu,
mais cedo ou mais tarde estaremos ESGOTADOS ESPIRITUALMENTE.
Asafe procurava a felicidade. Deus no d a seus filhos a felicidade no sentido de circunstncias
perfeitas. Na verdade, ele nos livra tanto da felicidade quando da infelicidade!

11

O vocbulo felicidade provm do latim felicitas. Trata-se de palavra criada pelo homem fora da aliana
de Deus, para descrever a vida como o ser humano sente. O homem v os eventos de sua vida como sendo
caticos, sem que algum os controle; portanto, os eventos e as pessoas lhe sobrevm. Tudo questo de
sorte, probabilidade, destino impessoal.
Em algumas partes do mundo, as pessoas creem que suas vidas so controladas por espritos cruis,
satnicos; portanto, vem o caos da vida como uma srie de fatos atirados em seus caminhos pelos
demnios.
Pense em como a pessoa tpica perambula errante pela vida. s vezes, os fatos atiram-lhe ao colo as
coisas de que gosta. Acha que est sendo tratada como merece... as pessoas lhe do o devido respeito, a
esposa est de bom humor e as crianas tiram notas boas na escola. Seu time de futebol favorito est
ganhando o campeonato e o sol brilha todos os dias. Os acontecimentos tornam-no feliz, ele se sente bem,
tudo vai bem. A este relacionamento com as circunstncias a pessoa chama de felicidade!
Entretanto, na maior parte das vezes, as pessoas no gostam dos acontecimentos da vida, das coisas
que encontram pelo caminho. Elas no fazem o que gostariam de fazer. Parece-nos que quem exerce o
controle da situao so os maus deste mundo. Achamos que no somos estimados, e at nos julgamos
rejeitados. As pessoas nos magoam com suas palavras e aes. H dias cheios de ansiedade, preocupao e
temor. Quando dias assim comeam a acumular-se, dizemos que somos infelizes.
O homem procura escapar desses maus acontecimentos tentando de alguma forma bloque-los na
mente, e viver na fantasia da felicidade. No gosta do mundo do jeito que ele , est entediado e infeliz e,
por isso, procura um meio de escapar, metendo-se numa euforia que o fao acreditar momentaneamente
que tudo ser como deseja.
Ento surge a oportunidade para o vcio das drogas, dos psicotrpicos cocana; da filosofia do
esquecimento nas horas alegres no bar. Isto tambm faz parte das razes porque milhes de pessoas se
prendem todas as noites s novelas de televiso.
A felicidade tem a aparncia de paz, mas falsa harmonia que se prende a um fio fraglimo, em que
todas as coisas e todas as pessoas se encaixam nos planos atuais da pessoa. Essa pseudo-paz e pseudofelicidade assemelham-se teia de aranha na sebe do jardim, em manh de vero. Ela rebrilha com um
milho de gotculas de orvalho, ostentando a aparncia de tiara de rainha. Mas no meio da manh o orvalho
se evapora e algum animal destri a estrutura frgil dos fios.
At no riso tem dor o corao, e o fim da alegria tristeza (provrbios 14.13). Qual o crepitar dos
espinhos debaixo duma panela, tal o riso do tolo. Isto tambm vaidade (Eclesiastes 7.6). Se a paz e
felicidade da pessoa dependerem de os outros agirem conforme essa pessoa quer, ela passar a maior parte
de sua vida na infelicidade.
Como j vimos, Jesus veio a fim de livrar-nos da felicidade (sensao de bem-estar baseada em
circunstncias externas). Assim, Cristo nos livrou da infelicidade. Deixamos de ser escravos dos
acontecimentos e tambm da felicidade. Libertos da infelicidade, j no necessitamos de fugir, e nos
tornamos capazes de encarar a vida como esta realmente .
Se o crente foi induzido a pensar que Deus vai torna-lo feliz fazendo com que pessoas e acontecimentos
da vida se encaixam em seus planos, tal crente est bem perto do ESGOTAMENTO ESPIRITUAL.
A f no a fora que controla a Deus. Ela no consegue determinar que os acontecimentos da vida
obedeam a um padro de felicidade pessoal. Entretanto, a verdadeira f nos introduz numa dimenso s
conhecida pelos crentes. H pouqussimas pessoas felizes na Bblia, porm tampouco encontramos crentes
infelizes.
A Bblia est cheia de homens e mulheres que, por causa de sua f, constituem o alvo do dio do
mundo. So trados pelos melhores amigos, esto rodeados pelo diabo e pressionados pelo mundo para
que se conformem com os padres mundanos. Acrescente-se a tudo isso o fato de as pessoas partilharem
com toda a humanidade a vida num mundo decado, com todas as suas mazelas naturais. Dificilmente
algum diria que este um quadro de felicidade!
Entretanto, tais pessoas tm a vida cheia de gargalhadas. Encontramo-las louvando a Deus ao ponto de
danar, bater palmas e rodopiar de alegria. E fazem tudo isso enquanto coisas negativas esto acontecendo.
Tais pessoas no esto escravizadas quilo que lhes acontece. Portanto, no so escravos da felicidade ou da
infelicidade.
A f trouxe o crente a uma nova dimenso de vida que no depende dos eventos e das pessoas ao redor.
Trouxe-nos compreenso de nossa comunho com o Esprito de Cristo, e da vem... o fruto do Esprito...
alegria... (Glatas 5.22).

12

Este vigor espiritual que energiza o crente recebe o nome noutra passagem de... alegria no Esprito
Santo. (Romanos 14.17) e ... a alegria do Senhor... (Neemias 8.10). Isaas, contemplando o futuro e vendo
os dias da nova aliana, disse: ...e os remidos do Senhor voltaro e entraro em Sio com jbilos; alegria
eterna coroar as suas cabeas. Gozo e alegria alcanaro, e deles fugir a tristeza e o gemido. (Isaas
35.10).
O autor passeia pela Bblia com vrias passagens envolvendo homens de Deus que passaram por
momentos difceis mais que encontraram a verdadeira alegria que provm do Senhor. Vrios so os
versculos apresentados com seus respectivos comentrios, entre tantos destacaremos os principais como
Sofonias 3.17; Salmos 2.1-4; Habacuque 3.17, 18, 19 e etc.
Citaremos agora, alguns comentrios do autor: Quando todos os poderes das trevas se atiram contra
ns, quando as pessoas nos ferem e nada parece dar certo, a f enxerga alm da escurido e diz: Deus existe.
As promessas de Deus so verdadeiras. Ele sbio, controla tudo, ele bom e me ama. Ele no morreu.
Outra observao do autor que: O objetivo constante de Satans levar-nos a amaldioar a Deus
diante de cada dificuldade, e fazer-nos partir em amargura. Com respeito a J, o escrnio do diabo era: - J
te serve em troca de nada? No passas de escravo de J! Se sobrevier uma crise, ele te abandona.
Mais observaes do autor: pocas difceis so a prova de nossa f. Quando todas as evidncias indicam
que Deus est ausente, a f enxerga alm das circunstncias e regozija-se em Deus. Contudo, isso no o
fim. Se fosse, esta posio seria apenas a variao do fatalismo. O crente submeteu-se a Deus e declarou: Eu
creio em ti, a despeito de tudo que estou vendo! Est agora capacitado para executar a vontade de Deus
naquela situao especial. Ele consegue dizer a Cristo, que a sua vida: Que faremos agora? Sers glorificado
neste ato?
Outros comentrios do autor: Alguns crentes espiam as pedras que se aproximam e lastimam-se
temerosos. Sentem-se infelizes, e gostariam que as pedras mudassem de rumo, que se evaporassem, que
acontecesse qualquer coisa, desde que desaparecessem. Nas reunies de orao esses crentes medrosos
rogam a todos que orem a seu favor, porque os perversos atiradores de pedras esto atacando de novo;
Orem para que as pedras vo-se embora, suplicam. Tais crentes candidatam-se ao ESGOTAMENTO
ESPIRITUAL. Alimentam expectativa da parte de Deus, a qual, por ser falsa, nunca se realizar. O conceito
que tm o evangelho que Jesus remover todas as pedras que descerem da montanha; a definio que
fazem de paz a ausncia de pedras caindo l de cima.
Mais comentrios do autor: Em todas as cidades h muitas congregaes que vivem esmagadas pelas
pedras que rolam das montanhas. Creem sinceramente que Deus semelhante ao irmo mais velho do
filho prdigo, na imagem que fazia de seu pai; portanto, no h Boas Novas que a f possa despertar. Tais
crentes no tm alegria e tampouco felicidade. bem difcil algum entusiasmar-se diante da ideia de um
Deus que atira pedras em seus filhos! Eles vivem num estado de exausto espiritual, lutando para
sobreviver num mundo em que as pedras despencam enquanto, ao mesmo tempo devem crer que Deus os
ama.
Finalizando o capitulo 12 o autor faz a seguinte afirmao: O crente cuja f nasceu do Esprito contempla
a pedra que vem rolando e sente-se perturbado. Poder sentir um toque de medo e desejar que a pedra v
embora... ele no gosta de pedras. Contudo, ele interromper a sequencia de pensamentos de temor e de
desejos de fugir correndo. Diz a si mesmo que existe ali muito mais coisas do que pedras caindo. Prefere ver
todos os fatos, que incluem outras coisas alm da pedra. Sabe que Deus controla a montanha toda, o que
inclui todos os atiradores de pedras e todas as pedras. Sabe, tambm, que Jesus ressuscitou dentre os
mortos e venceu todos os apedrejadores. luz desses fatos, ele entender que houve permisso para que
a pedra rolasse, a fim de que a glria de Cristo fosse revelada... e para que mais uma vez ficasse evidente
que todos os atiradores de pedras sero derrotados. COM LOUVOR A DEUS, QUE O DONO DA
MONTANHA, E A JEUS, O VENCEDOR DOS ATIRADORES DAS PEDRAS, o crente que tem f coloca-se no
caminho das pedras e recebe-as medida que caem. Com brado de vitria, ele pergunta: Que faremos
com isto, Senhor? De que maneira tu sers glorificado desta vez? Essa pessoa, em comunho com seu
Deus, senhor da montanha, E NO SE ESGOTAR ESPIRITUALMENTE.
Quanto ao Captulo 13 intitulado F A PAZ DO SENHOR, o autor como base a histria do Rei Jeosaf,
j publicado em postagem especial, na sua ntegra, porm iremos pontear as partes mais interessantes, a
saber.
Jeosaf foi um dos grandes reis de Jud. Um incidente em sua via, registrado em 2 Crnicas20, nos
permite ver como ele controlada todas as presses existenciais, e que jamais se viu exausto espiritualmente,
apesar de ter sentido muito medo que e pnico na mente. Precisou de um cutucozinho para lhe adverti

13

sobre seu desleixo e a sua incapacidade de controlar a vida segundo as suas prprias foras e sabedoria e de
pensar que poderia resolver os problemas e circunstncia, simplesmente recitando as Escrituras como
frmula de orao numa tentativa de solucionar problemas da vida. A passa conta-nos de sua f, e a coloca
sob microscpio.
Diz o autor que os problemas de Jeosaf comearam no dia em que chegaram as notcias de que seus
vizinhos amonitas, moabitas e membros de tribos de Edom se uniram a fim de destrona-lo e ocupar Jerusalm
e Jud. O inimigo no fez um ataque frontal regio em que Jeosaf mantinha guardas de fronteira, pois
estes poderiam t-lo alertado... Dizem as Escrituras que Jeosaf estava com medo. Em sua orao dele
descreveu a situao como sendo triste e angustiosa. A palavra que traduzimos em nossa Bblia por
angstia tambm poderia ser traduzida por desfiladeiro estreito; estrada que se aperta.
Em nmeros 22.26 a palavra traduzida assim: ... lugar estreito, onde no havia caminho para se
desviar nem para direita nem para a esquerda. Significa que tudo est prestes a esmagar o indivduo; ele
sente claustrofobia no esprito.
Jeosaf sentia tudo isso. A vida o pressionava a ponto de ele achar que no havia escapatria. Sem
espao para voltar, sentiu muito medo. Medo f em todos os fatos apresentados pelos cinco sentidos;
de acordo com todas as evidncias disponveis, a nao seria derrotada dentro de 24 horas.
Nesta vida, quando enfrentamos momentos assim, h variedade de providncia a que podemos
recorrer. Podemos tomar o caminho da nossa experincia para estabelecer nossa comunho com Deus, ou
podemos assumir atitudes que no fim nos conduziro QUEIMA ESPIRITUAL.
A CAMINHADA AO LONGO DA TRILHA DOS SENTIMENTOS DE CULPA E CONDENAO EST CAUSANDO
MILHAS DE QUEIMAS, hoje. Os sentimentos de culpa baseiam-se no erro legalstico segundo o qual a f
coisa originada no homem, e que os grandes homens de Deus tm em abundncia.
Se o crente estiver cheio de temores, uma luz vermelha condenatria disparar raios sob ele, gritandolhe; Voc no tem f suficiente! Voc no tem lido as Escrituras, nem tem orado suficiente. Voc baixou
a guarda, no est alerta.
A situao torna-se, agora, mais angustiosa: Deus no se agrada de mim por causa da minha falta de
f. Preciso remediar a situao. Ento o pobre crente solitrio comea a afugentar seus temores. Poder
tentar repetir versculos bblicos como frmulas mgicas para o sucesso; desta forma que alguns crentes
tentam exorcizar seus temores. Quando a pessoa se sente forte, tenta repreender o inimigo.
O fato que, em qualquer poca em que virmos a f como algo que podemos criar dentro de ns
mesmos, estaremos decididamente destinados ao fracasso. O medo que sentimos apenas o lembrete: sou
apenas ramo e, de mim mesmo nada posso fazer. Dependo completamente do Deus com quem celebrei
aliana. O princpio bblico que quando sou fraco, ento sou forte.
Esse tipo de medo no constitui pecado: a reao humana s circunstncias que se apresentam. o
cutucozinho que me adverte sobre minha incapacidade de controlar a vida segundo minhas prprias
foras e sabedoria. F minha reao ao grandioso jogo dos fatos que meus cinco sentidos no conseguem
apresentar-me fatos que sobressaem do conhecimento do Deus que me ama, que celebrou comigo, e
que jamais me deixar.
Medo pnico mente, quando a pessoa procura depressa uma soluo humana sem valor, depois outra,
e outra... possvel a pessoa pensar em recitar Escrituras e uma formula de orao, como tentativa de
solucionar os problemas da vida. Contudo, trata-se apenas de mais uma tentativa intil, ftil, de resolver
os problemas da vida usando o nome de Deus como algum invocaria um gnio mitolgico.
Episdios como o de xodo 14.1-15, registra pnico. Uma das solues foi clamar ao Senhor.
A orao de Jeosaf descreve, em cmara lenta, a f acontecendo. Essa orao nos conta o que o esprito
de Jeosaf fazia... ... Senhor, Deus de nossos pais, no s tu Deus nos cus? Tu dominas sobre todos os
reinos dos povos, e na tua mo h fora e poder, e no h quem de possa resistir. (2 Crnicas 20.6).
Recomendamos a leitura completa de 2 Crnicas, captulo 20, para termos a completa inteireza de tudo
que aconteceu aps a orao de Jeosaf.
O autor conclui este capitulo 13 com a seguinte afirmativa: O crente que enfrenta os problemas desta
vida com o conhecimento de seu relacionamento com Deus, em Cristo, no pode QUEIMAR-SE
ESPIRITUALMENTE a despeito dos problemas que vai enfrentando. Ele poder entristecer-se e s vezes
ficar perplexo, mas sempre vencer por morar no centro da paz de Deus.
NO CAPTULO 14 intitulado COMO VIVER NO ESPRITITO, Este tambm foi um captulo j publicado na
ntegra no Facebook, porm que esta obra maravilhosa no seja prejudicada por omisses, narremos

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pequenos trechos descritos pelo autor, considerado relevante para uma anlise completa desse polmico,
mas necessrio, debate.
O autor inicia este captulo fazendo a narrativa de um co pastor alemo que fora abandonado pelo seu
dono e, apesar de muitos vizinhos tentarem aliment-lo ele rosnava contra seus benfeitores, at ser
recolhido pela sociedade protetora de animais, onde foi repetidamente surrado por um homem meio louco,
at fugir e ficar perambulando pelo campo, no ousando confiar noutro ser humano.
Depois o autor, faz um comparativo do sofrimento daquele co com a quantidade de crentes solitrios
em todas as cidades desse mundo, que tremendo de frio espiritual, agachando-se para evitar os que lhes
desejam fazem bem. So pessoas feridas em seu esprito, surradas verbalmente desta ou daquela maneira
pelos irmos da mesma f.
Segundo o autor, essas pessoas veem-se indignas diante de Deus, e temem partilhar sua vida com outro
ser humano, pois seriam condenadas e rejeitadas, semelhana daquele co pastor alemo... alienadas,
amedrontadas e solitrias.
Agora o autor faz uma analogia bblica com a passagem em que Isaas profetizava o ministrio de Jesus,
constante de Isaas 42.3: No esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega....
Na sua profecia, disse Isaias que quando o Messias viesse ao mundo ele no esmagaria a cana
quebrada em que Cristo se caracterizaria como a Pessoa que nunca jogaria fora aqueles que fossem
esmagados no processo de manuseio. Outrossim, faz meno parte (b) do versculo ... apagar a torcida
que fumega, ou seja, os pavios j no fim de suas vidas teis, praticamente apagados, inutilizados, e que no
seriam considerados mais teis para manter acessas as lamparinas que iluminas as casas e ruas dos israelitas
quela poca. Ele, Jesus, no se livraria daqueles que se viam como pavios queimados pela vida, que s
produzisse luz bruxuleante (tremulantes, de brilho muito fraco).
Da o autor comenta que os fariseus descartavam-se das pessoas que haviam falhado na vida, mas que
Jesus restaurava aquelas canas esmagadas e as transformava em instrumentos musicais que tocam seu
cntico da graa. Jesus tomava os restos fumegantes de uma vida esgotada e transformava-as num pavio
mediante o qual ele prprio seria a Luz do mundo.
Da o autor conta a histria de Neil que sentou-se em seu gabinete e, mesmo, hesitante, falou de seus
problemas conjugais e que ele e a esposa haviam mantido a imagem de famlia crista perfeita, at cair s
escncaras do conhecimento pblico passando a serem alfinetados por todos, semelhana de corvos ao
redor de um cadver. Desde que se divorciaram a igreja que frequentavam passara a trata-los coo se fossem
leprosos.
Prossegue o autor, com a histria de Neil e sua esposa, afirmando que as pessoas da comunidade
religiosa a que Neil pertencera estavam queimadas espiritualmente, pastoreadas por alguns descendentes
do irmo mais velho do irmo mais velho do filho prdigo e lamenta tratar-se de um caso trgico de que
no se davam conta. Essas pessoas proclamavam uma distoro repugnante do evangelho, torcendo as
Escrituras, como se estas declarassem que a aceitao diante de Deus depende de nosso desempenho, de
nosso comportamento. Segundo o autor, a mensagem daquela comunidade era: se voc agir direito, ter
aceitao diante de Deus e de sua igreja; se voc for um fracasso, submeta-se rejeio divina, que
endossada e executada por sua igreja.
Segundo o autor, aquelas pessoas no conheciam o amor gape de Deus. Cada qual tentava ganhar a
aceitao divina comportando-se melhor do que seu vizinho de banco. Quando um irmo da igreja falha,
surge um esprito malvado disfarado de piedade que diz: No sou como as pessoas que fazem coisas to
erradas, to repugnantes. Quem pensa assim s conhece um jeito de tratar com o ofensor: rejeio e
expulso! preciso manter a imagem de que merecemos a aceitao de Deus, qual temos direito pelo
nosso procedimento.
E afirma o autor: o mundo nos observa no se surpreende diante da maneira spera e maldosa com que
a igreja disciplina seus membros faltosos. O nico evangelho que ouviram que ser cristo constitui questo
de enquadrar-se num comportamento incrivelmente bom. Segue-se, portanto, que aqueles que no atingem
esse padro devem ser descartados. Acenando com sabedoria, muitas pessoas do mundo se congratulam
mais uma vez porque nunca se misturaram com membros de igreja de briguentos, amantes de discusses
violentas. Outras pessoas maneiam a cabea com tristeza, sabendo, nas profundezas de seu corao, que
Deus no assim. Deve existir algum que repara canios quebrados e reacende pavios queimados.
O autor relato outro caso de uma Senhora chamada Elizabeth, que decidira, depois de muita, hesitao,
contar sua igreja que era no era aquela pessoa que passava a imagem de boazinha, pois era orgulhosa e
que brigava constantemente com os seus filhos e que nutria ressentimentos com seu marido. Foi a pior coisa

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que fizera e teve que abandonar a igreja. E a igreja louvara a Deus porque uma falsa crente havia sido
desarraigada, e disseram que, em vista da sada dela, poderiam viver vidas santificadas. Reajustaram as
mascaras nos rostos e asseguraram entre si que jamais tomariam o caminham que ela havia escolhido.
Segundo o autor, Elizabeth se tornara uma cana esmagada durante muitos anos, at que um dia
descobriu a graa de Deus. Segundo o autor: se Elizabeth conhecesse o verdadeiro evangelho teria
percebido que, ao parar de frequentar aquela comunidade em particular, pois Deus, na verdade a estava
conduzindo ao descanso e alegria que se encontra quando se confia naquele que ressuscitou, em vez de
confiar em preceitos religiosos forjados pelos homens.
E ele continuou a comentar: Diga-se o mesmo a respeito de todos os que tm sofrido s mos dos
ditadores eclesisticos. Aquelas mos que to perversamente expulsaram agora podem ser vistas como
mos de Deus disfaradas, promovendo a atmosfera em que a graa de Deus pode ser usufruda. Deus
graciosamente arrancou a cana quebrada do cativeiro dos preceitos externos, a fim de esse sofredor poder
gozar da vida no Esprito.
E disse mais esse autor: Voc uma cana quebrada? Voc foi considerada torcida fumegante pelos
seus irmos? O que esse lugar de onde voc foi expulso... um ambiente de tentativas constantes de viver
de acordo com uma lista de preceitos que nada tm que ver com as Escrituras, impostas sobre voc por
um conselho eclesistico que no conhece a graa de Deus... um clima em que a espiritualidade medida
segundo a submisso irracional, obedincia cega aos presbteros? Voc no foi expulso... voc foi salvo!
Olhe alm da fria eclesistica e de todas as feridas infligidas durante o processo de expulso, em que a
pessoa deixou amigos e a comunidade. Deus est levando-o a ver que o modo de caminhar ao seu lado
no mediante uma lista de regras impostas de fora, mas mediante a vida interior e os apelos do Esprito
Santo.
O autor acrescenta ainda: Que alvio! Embora alguns dos filhos de Deus mal orientados o tenham
atirado fora, como canio intil, e retirado seu nome do rol, como se voc tivesse queimado
espiritualmente, como se voc fosse um pavio inutilizado, Deus, contudo, no agiu assim. Diz ele: Agora
voc est pronto para permitir que Cristo seja a sua vida. Mas, objeta algum, eu pequei de verdade, e
no consigo imaginar que Deus me perdoaria; eu era crente quando pequei, e tinha conhecimento das
coisas..
A partir de agora, o autor, passa a relatar a histria de Davi, no tocante ao seu pecado de adultrio e
homicdio com o seu amigo Urias, para ficar com sua esposa Bate-Seba e como Deus perdoou e curou a Davi,
que passou a ser reconhecido pelo prprio Senhor, como AMIGO DE DEUS.
O autor conclui este captulo 14 com a seguinte concluso: Quando falhamos, Deus no nos condena a
ficar no saguo de embarque de seu segundo melhor plano. A vida no deve transformar-se jamais no
desespero de ficarmos prisioneiros daquilo que poderia ter acontecido se... O Deus onisciente, infinitamente
sbio, tem outras maneiras de concretizar seus planos e propsitos para a nossa vida. Nossos
relacionamentos sero diferentes, nossas circunstncias mudaro tambm, mas atingiro os padres de
sabedoria boa e perfeita de nosso Deus.
NOS CAPTULOS 15 intitulado ESGOTAMENTO ESPIRITUAL REPENTINO e 16 SOLUO PARA O
ESGOTAMENTO ESPIRITUAL, Estes tambm foram publicados na ntegra no nosso Facebook. Para no
sermos enfticos em nossos argumentos relembraremos apenas do personagem-chave considerado pelo
autor, qual seja a histria de Elias, quando ele se esgotou espiritualmente aps derrotar os 450 profetas de
Baal, subordinados profetisa Jezabel, que contaminara o povo de Israel com prticas lascvias
(caracterstica, aptido daquilo que est destinado libidinagem, sensualidade, despudor e ou luxria), cujo
marido, Acabe, o ento Rei de Israel, deixou-se dominar inteiramente por sua impura e antema esposa. (Ler
1 Reis, Captulo 18 a 21, mais especificamente os captulos 18 e 19). Elias teve medo da ameaa pronunciado
por Jezabel de que Elias seria morto este fugiu... por no confiar no Senhor Deus. Mais tarde Deus o
restaurou.
Baseado na atitude de Elias e de outros personagens bblicos e no bblicos, o Auto comenta que Muitos
crentes queimados espiritualmente se tm atirado numa cama e feito essa orao cheia de amargura: Basta
para mim, quero morrer!. O sentimento predominante : no sobrou nada pelo qual valha a pena continuar
vivendo... a morte bem-vinda. Segundo ele uma pessoa descreveu a situao muito bem quando disse:
Nada sobrou capaz de entusiasmar-me, ou inspirar-me; no sobraram desafios que me interessem para
serem enfrentados. Estou entediado da vida... s quero morrer.

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No seu texto o autor destaca a seguinte atitude de um Elias derrotado pela exausto, caracterstica de
uma pessoa atemorizada e acomodadas com uma vidinha sem batalhas: Enquanto seguia tropeando pelo
deserto, Elias reconsiderava as decises que o haviam trazido at ali, desde as montanhas de Gileade. Queixase, agora, de que no era melhor do que seus pais. Essas eram pessoas das montanhas, satisfeitas
[acomodadas] nas colinas com a vida simples que viviam. Que loucura essa que me deu, a de pensar que
eu poderia destronar a rainha Jezabel? Que sonho selvagem me fez pensar que eu poderia mudar alguma
coisa em Israel? Sou um montanhs, e deveria ter ficado em casa. O maior erro da minha vida foi deixar
minha casa... mas, agora tarde demais; melhor que eu morra.
Finalizando o Captulo 15 o autor faz a seguinte declarao: Eis a irracionalidade da pessoa queimada
espiritualmente. Se ele quisesse morrer mesmo, deveria ter ficado ao alcance de Jezabel!
No Captulo 16 SOLUO PARA O ESTOGAMENTO ESPIRITUAL, a nfase maior tambm para Elias e
seu processo de restaurao da parte de Deus. O autor interroga como foi que Deus curou seu servo exausto,
queimado espiritualmente? E responde com o seguinte relato: Ele [O Senhor] no ouviu a orao que Elias
despejou diante dele orao feita de sentimentos de desespero. Deus nos ama demais, de modo que nem
sempre responde s nossas oraes, e tampouco ouve todas as palavras que escapam de nossa boca. Se o
fizesse, a populao da terra ficaria bem diminuda!
Os comentrios do autor, deste ponto em diante so os seguintes: Deus curou Elias revelando-lhe sua
graa de uma maneira que o projeta jamais tinha visto e experimentado antes. Algumas pessoas espantamse quando leem este registro, porque no encontram nenhuma condenao vinda dos lbios de Deus. O
amor de Deus pelo seu servo trouxe-lhe de volta a sanidade espiritual. O Senhor no o abandonou. Em toda
as caminhadas de Elias, durante as semanas seguintes, Deus caminhou ao seu lado. Enquanto o profeta fervia
em seu furor e amargura, Deus permaneceu em silncio, em seu amor, esperando que Elias chegasse ao lugar
onde estaria pronto para ouvir o que ele tinha a dizer.
Agora faz uma srie de relatos direcionados tanto a ns crentes em Deus, sempre trazendo luz as
expresses anlogas inerentes Elias. Vejamos algumas: Ah! Tivssemos ns a oportunidade de dizer a Elias:
Que teria acontecido se voc tivesse ficando e enfrentado Jezabel.... Ou, se pudssemos aumentar-lhe o
desespero, dizendo-lhe: Se voc tivesse ficado Israel teria experimentado uma onda de reavivamento como
nunca acontecera na histria... Contudo, Deus nunca faz especulaes nossa maneira; ele vive no agora,
cheio de pulsaes vitais. Deus nem mesmo exigiu que Elias rededicasse sua vida ao servio divino. Ele
simplesmente o amou na situao em que se encontrava. O primeiro passo desse amor foi cuidar das
necessidades fsicas e Elias. O profeta precisava desesperadamente de sono reparador; e enquanto se deitava
debaixo do zimbro, Deus no s f-lo dormir, mas colocou um anjo que o guardasse e lhe cozinhasse uma
refeio! Muitas horas depois, Elias foi despertado pelo anjo, que o sacudiu. s suas narinas chegou a
fragrncia do po recm-cozido, e a fumaa do fogo. Mais tarde, talvez depois de mais um dia de sono, o
anjo o acordou outra vez para uma segunda refeio.
Ao tratar do problema da queima espiritual e da exausto, diz o Auto: PRECISO QUE NO NOS
ESQUEAMOS DE QUE SOMOS ESPRITOS QUE VIVEM EM CORPOS FSICOS, E A RESSURREIO DO CORPO
AINDA NO OCORREU! SE ABUSARMOS DO NOSSO CORPO MEDIANTE A M COMIDA, FALTA DE SONO OU
UM PROGRAMA SOBRECARREGADO DE TRABALHO, COM POUCO TEMPO PARA RECREAO, PODEMOS TER
TODA CERTEZA DE QUE TUDO ISSO SE REFLETIR EM NOSSAS EMOES DESGASTADAS, MENTE
OBSCURECIDA E ESPRITO EXAUSTO. EM SEU AMOR E SABEDORIA, DEUS ESTAVA CONCEDENDO A ELIAS UM
DIA DE DESCANSO EMERGENCIAL, BENO QUE AT O HOMEM DECADO RECEBEU A ORDEM DE USUFRUIR!
SE ESTIVERMOS SOB GRANDE TENSO FSICA, EMOCIONAL OU MENTAL, ESSE ESTADO TAMBM SE
REFLETIR EM NOSSO ESPRITO. PRECISAMOS ATENTAR PARA O FATO DE QUE, EM POCAS ASSIM,
POSSVEL QUE NOSSA ENERGIA ESPIRITUAL FIQUE EXAURIDA. ESTA VERDADE APLICA-SE DE MODO ESPECIAL
S PESSOAS QUE EXERCEM O MINISTRIO SAGRADO. A TENSO MENTAL E EMOCIONAL, ORIUNDA DO
PROFUNDO ENVOLVIMENTO NOS PROBLEMAS DAS OUTRAS PESSOAS, EXAURE NOSSA ENERGIA E FORA. AS
LONGAS HORAS SEM DESCANSO APROPRIADO, AS LONGAS SEMANAS SEM DIA DE DESCANSO, MAIS CEDO
OU MAIS TARDE RESULTARO EM A PESSOA PASSAR A VIVER BEIRA DA EXAUSTO FSICA. QUANDO A
QUEIMA ESPIRITUAL SOBREVM.
O Autor cita, outrossim, outras passagens bblicas sob o mesmo tema; da forma, passo a passo, como
Deus se apresentou a Elias e conduziu o seu processo de restaurao. E, tendo recebido nova perspectiva,
de Deus, viu-se pronto para nova misso. Esta seria a de nomear outros para tratar com o baalismo de
maneira que Elias mesmo jamais conseguiria. O profeta tambm recebeu algum para treinar, Eliseu, o qual
tambm seria seu companheiro.

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E o autor finaliza este captulo com a seguinte narrativa: Esta foi a maneira suave de Deus dizer a Elias
que ele no era o nico! A graa de Deus operava onde Elias no conseguia enxergar. Eles no eram Elias,
no conseguiram lanar mo de Jezabel, todavia, eram o povo da aliana de Deus, povo que ele conhecia.
NUNCA MAIS DEUS E TAMPOUCO ELIAS LEVANTOU O ASSUNTO DO CARMELO PARA NOVA DISCUSSO.
O QUE PODERIA TER ACONTECIDO S DO CONHECIMENTO DE DEUS, E ISSO VERDADE A RESPEITO DE
TODOS NS. DEUS DEIXA DE LADO TOTALMENTE O PASSADO, ASSUME O NOSSO PRESENTE, E UNE-SE A NS
NESTA AVENTURA CHAMADA VIDA.
Agora prestem muita ateno nesses trs ltimos captulos. Para este Resenhista o cerne do
polmico, porm abenoado livro, atravs do qual Deus usou este SERVO [ministro e pastor] que, tambm
fora ESPIRITUALMENTE ESGOTADO, mas recuperado pelo o SENHOR, transformou, voltou o ter um
GRANDE MINISTRIO DE ALCANCE MUNDIAL, para ensinar-nos do que Deus capaz de operar em
benefcios prol de todos os SEUS ESCOLHIDOS.
NO CAPTULO 17 intitulado O PROBLEMA DA FALTA DE PERDO, este Resenhista se arriscar muito
pouco em fazer comentrios com suas palavras como j o fizemos em alguns trechos dos captulos
anteriores, desta feita, tudo que estiver entre aspas dizem respeito a transcrio literal do autor, pois a
perfeio da abordagem do autor de tanta magnitude, que tememos correr o risco de distorc-la. claro
que no poderemos transcrever o captulo inteiro, mas todos os pontos relevantes tero que ser expostos.
O autor faz a seguinte introduo:
Um dos maiores problemas da pessoa esgotada espiritualmente a falta de perdo. Em geral, essa
incapacidade de perdoar degenera em ressentimento e amargura de razes profundas.
A pessoa espiritualmente exaurida a que se desapontou em todas as reas da vida, e de modo especial
no relacionamento com as demais pessoas. Todas as esperanas alimentadas pela pessoa exausta no esprito,
as esperanas de poder caminhar com Deus, abrangiam, de certa maneira, outros crentes. E assim, ao longo
da vida, o crente que se queimou foi erigindo marcos que ostentam os nomes dos que falharam, que no
conseguiram manter-se altura de suas expectativas.
No incio das manifestaes de queima espiritual ocorre, usualmente, amargas confrontaes com
outros crentes. s vezes achamos que conseguimos suportar os pagos que nos ferem com mais facilidade
do que suportamos os irmos em Cristo. Davi explicou a dupla mgoa produzida pela traio de um irmo:
Se fosse um inimigo que me afrontava, eu o teria suportado; se fosse um adversrio que se engrandecia
contra mim, dele me teria escondido. Mas eras tu, homem meu igual, meu guia e meu ntimo amigo.
Conversvamos juntos suavemente, e amos com a multido cada de Deus. (Salmos 55.12-14).
Um dos principais passos na direo da volta ao vigor e fora espiritual perdoar a todos quantos
fizeram parte de nossas mgoas nesta vida. Perdoe a todos quantos o abandonaram, os que se esquivaram
quando voc mais precisou deles. Perdoe os mexericos mediante os quais as notcias de sua exausto e de
seus problemas chegaram a todos os demais crentes das vizinhanas. Perdoe queles lderes e presbteros
que o feriram com suas palavras e aes. E perdoe s pessoas que voc julgou serem gigantes espirituais,
mas provaram ter ps de barro e uma poro de fraquezas, exatamente como as demais pessoas.
ALERTAR CONTRA O VENENO DOS FARISEUS E SEUS RESPECTIVOS RISCOS OBJETIVANDO NOS
DISTANCIAR DE CRISTO UMA COISA, DESPREZ-LOS OUTRA. O PRPRIO JESUS OS CONFRONTAVA
PUBLICAMENTE E OS CHAMAVA DE HIPCRITAS. VEJAMOS, ENTO O QUE O AUTOR TEM A NOS DIZER:
No despreze o fariseu. A pessoa que despreza o fariseu torna-se fariseu tambm! Embora os houvesse
enfrentado tantas vezes, Jesus nunca alimentou quaisquer ressentimentos contra eles. Ele chorou por causa
das pessoas religiosas de Jerusalm: Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te
so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo
das asas, e tu no quisestes (Mateus 23.37)".
Jesus orou tambm pelos que se apressaram a conduzi-lo no sofrimento e morte: Pai, perdoa-lhes,
pois no sabem o que fazem (Lucas 23.34). Pedro fala da humanidade de Jesus e mostra-nos como ele foi
capaz de perdoar queles que o feriram to profundamente. O apstolo se refere a esse aspecto dos
sofrimentos de Jesus como exemplo que devemos seguir (Ler 1 Pedro 2.21-23).
Quanto visto sob esta luz, percebemos que o perdo a algum requer muito mais do que a simples
deciso de esquecer o passado. O perdo est no mago de nossa f em Deus. Perdoar significa que
reconhecemos que nos falta oniscincia necessria num julgamento justo, e que nos falta tambm o amor,
a graa e a misericrdia a fim de temperar a justia. Perdoar a um ser humano ato de f em Deus, de que
ele Deus, e s ele tem o direito de julgar. Ao crer que consegue agir como Deus, o homem ainda est
vivendo a mentira da queda original. Essa mentira a fora motriz que impele sua vida. Persegue queles

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que o feriram; exige vingana. Diz a lei: olho por olho, e dente por dente (Mateus 5.38). O homem exige a
boca toda como vingana por um dente quebrado; se dependesse dele, o mundo todo ficaria cego!.
Mas a f entrega o julgamento ao Pai e, ao faz-lo, confessa que ele o nico capaz de julgar com
perfeio. O ato de perdoar a deciso de reconhecer Deus em certa situao, abrindo-lhe a porta para que
opere tanto nos que infligiram dor quanto nos que agora esto perdoando.
Isto nos revela o verdadeiro significado do perdo. colocar a pessoa nas mos de Deus, preferindo
no ser juiz dela, mas deixando todo o julgamento nas mos de Deus. Perdoar uma pessoa no dizer que
esta tinha razo no que disse ou fez a voc; liber-la de todas as dvidas que voc acha que essa pessoa
tinha com voc, e colocar tudo nas mos de Deus.
Depois de Jesus ter falado sobre perdo, Pedro aproximou-se dele e perguntou: Senhor, at quantas
vezes pecar meu irmo contra mim, que eu lhe perdoarei? At sete? Mateus (18.21). Parece que houve
aqui o passo na maturidade de Pedro... Entretanto ele no entendeu absolutamente aquilo de que Jesus
estava falando, que era o amor de Deus. A soluo proposta por Pedro parecia-me com a do fariseu, que
dizia: Diga-me qual a lei e, seja o que for, cumprirei meu dever e a ela obedecerei. ... A lei a aparncia
do amor de Deus, ao expressar-se na sociedade. Pedro tentava reduzir o amor a uma frmula que pudesse
marcar e contar tantos e tantos atos de perdo. A proposta de Jesus foi e ainda chocante para a mente
natural. Disse-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete..
H, tambm, um trocadilho em que se usam os nmeros sete e dez, que so nmeros que indicam
coisa completa, perfeita, nas Escrituras. Jesus est dizendo que devemos perdoar to completamente como
Deus nos perdoa, e para demonstrar o que tem em mente, conta-nos uma parbola (A PARBOLA DO SERVO
INCOMPASSIVO Ler Mateus 18:23-35). Com esta parbola Jesus nos d este exemplo extremo afim de
ilustrar seu ensino. Se um servo um escravo pudesse avistar-se com seu senhor, a quem devia importncia
to grande, isto seria indicativo de que ocupava posio de destaque, e exercia grande autoridade. difcil
exprimir essa dvida em termos modernos. ....
Quando no perdoamos a algum, estamos efetivamente aprisionando essa pessoa! Na mente daquele
que no perdoa, o malfeitor est trancado para sempre, como pessoa que agiu mal. semelhana da imagem
de vdeo que se congelou, ou seja, que foi paralisada a fim de mostrar a jogada de certo atleta, assim
tambm o indivduo que odeia congela ou paralisa o objeto de dio em sua mente. No que lhe concerne
como pessoa ofendida, aquele que o ofendeu no pode mudar; o que tal pessoa disse ou fez de mal sua
maneira de ser, e sempre ser assim.
Tendo experimento o amor de Deus em ns, jamais poderemos voltar a agir sem o esprito de perdo,
sem perceber que estaramos pecando contra esse amor que se fez conhecido em ns. MUITOS DOS
SINTOMAS DA QUEIMA ESPIRITUAL RESULTAM FALTA DE PERDO recusamo-nos a perdoar os que ficaram
aqum de nossas expectativas. Toda e qualquer pessoa que se arrependeu de seu dio, recebeu o perdo de
Deus e perdoou a todos quantos lhe fizeram mal, testificam do tormento que o dio produz. Tornamo-nos
escravos da pessoa a quem odiamos. TODOS OS NOSSOS PENSAMENTOS OBSCURECEREM-SE SOBRE A
NOSSA VIDA. A vida se nos torna amarga, o dio ferve logo abaixo da superfcie, pronto, para agredir qualquer
pessoa que vier a fazer alguma coisa que nos desagrade.
A AMARGURA INJETA VENENO EM NOSSA CORRENTE SANGUNEA, que perturba seriamente nossa
sade emocional e fsica. Com o passar do tempo, no sobra energia suficiente para gozemos a vida. Tais
pessoas foram entregues a seus verdugos; so os mortos-vivos. A PESSOA QUE NO PERDOA FERE-SE MUITO
MAIS DO QUE A QUE NO FOI PERDOADA! Entretanto, H PERDO PARA OS QUE NO PERDOAM! PODEMOS
LIBERTAR-NOS DA PRISO QUE A FALTA DE PERDO DA PARTE DO VERDUGO TORTURADOR CRIA PARA NS,
E FICAR LIVRES PARA MANIFESTAR AO MUNDO O AMOR E O PERDO GRATUITOS DE DEUS.
Um dos tormentos que corroem a alma da pessoa que no perdoa a intranquilidade indefinida,
nebulosa, concernente sua prpria situao diante de Deus. A PERGUNTA NO FORMULADA QUE LHE PESA
NO ESPRITO : Se no consigo perdoar ao meu inimigo, ser que Deus me perdoou realmente? Ser que
estou realmente bem com Deus? Essa pergunta se ergue sobre os fundamentos da nossa f e do prprio
evangelho. A ressurreio de Jesus dentre os mortos o anuncio s pessoas que todo pecado teve uma
soluo. No apenas o nosso pecado! Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos,
mas tambm pelo de todo o mundo (1 Joo 2.2).
O crente que no perdoa precisa encarar o fato de que os pecados da pessoa que contra ele pecou
foram includos na obra de Jesus, em sua morte e ressurreio... at mesmo aqueles pecados que esse crente
resolver no perdoar. DIZ ELE QUE PELO MENOS ESSES PECADOS NO PODERO SER PERDOADOS; MAS TAL
ATITUDE LEVANTA A QUESTO SOBRE SE DEUS REALMENTE DEU AO MUNDO A SOLUO COMPLETA PARA

19

TODOS OS PECADOS. ISTO COLOCA NOSSA FRENTE A AMOLANTE QUESTO DO NOSSO PRPRIO
RELACIONAMENTO PESSOAL COM DEUS.
honra para ns, como filhos de Deus, perdoar aos outros na base da obra de Cristo. SOU UM ESCRAVO
CUJA DVIDA INCALCULVEL FOI PERDOADA, E QUE AGORA ESTENDO O MESMO PERDO A UMA PESSOA
QUE, COMPARATIVAMENTE, ME FERIU APENAS DE MANEIRA TRIVIAL. aqui que JAZ NOSSA MAIOR
DIFICULDADE EM CONCEDER PERDO. Uma voz interna exige que algum pague pelo malefcio cometido. O
ato de perdo parece contradizer todo o senso de justia; as pessoas deviam pagar pelas coisas erradas que
fizeram!
A F OUVE DIZER: Eu j paguei, deixe essas pessoas irem livres! PERDOAR A ALGUM NO DIZER
QUE NO HAVIA DVIDA A SER PAGA, E TAMPOUCO SIGNIFICA QUE NO HOUVE SENTIMENTOS FERIDOS.
PERDOAR LIBERAR O DEVEDOR DA DVIDA REAL QUE LHE PESA, LUZ DO QUE JESUS FEZ.
Estevo estava sendo apedrejado, condenado morte, e seu ltimo ato foi: E, pondo-se de joelhos,
clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. (Atos 7.60). A Bblia Amplificada diz:
Senhor, no fixe este pecado neles no os lances na conta deles! Se no se fixou nos assassinos, em
que se fixou ento? Se esse pecado no lhe foi lanado na conta, foi lanado na conta de quem, ento?
Estevo no encenava um gesto bonito, proclamando um desejo s portas da morte, que ficava bem num
cristo. Ele estabelecia o fato legal ao reconhecer que o pecado, cometido naquele instante contra a sua
pessoa, j fora lanado na conta de Jesus. Esse pecado se fixara em Cristo, na cruz, e havia sido declarado
isento de culpa, em sua ressurreio.
O DERRADEIRO ATO DE ESTEVO FOI CONCORDAR, PELA F, COM O PAI, EM QUE A OBRA DE JESUS FOI
SUFICIENTE PARA TRAZER PERDO A TODOS, AT MESMO QUELES QUE O ESTO ASSASSINANDO! MUITOS
DE NS CONHECEMOS OUTRO TIPO DE CRENTES QUE ATIRAM AMEAAS E PROCURAM DESTRUIR NOSSO
ESPRITO. PERDOE-LHES, reconhea que o pecado deles no lhes foi debitado na sua conta. Aquele servo
poderia ter perdoado ao seu conservo (Ver A PARBOLA DO SERVO INCOMPASSIVO Ler Mateus 18:23-35)
e a toda a comunidade, e muitas vezes mais, e mesmo assim esse ato seria apenas sombra tnue do amor
que ele prprio havia recebido. DISSE JESUS QUE SERAMOS CONHECIDOS COMO PESSOAS QUE AMAM,
CARACTERIZADAS PELO SEU AMOR GAPE, QUE SE REPRODUZ NA MANEIRA COMO TRATAMOS O
PRXIMO..
NO CAPTULO 18 intitulado F PARA PERDOAR, o autor iniciativa narrando o que acontecera com
ele que passou por um ESGOTAMENTO ESPIRITUAL, como se sobressaiu, retornando ao Ministrio, e
passando a ser uma fonte de bnos, admoestando e recuperando pessoas decadas. Vejamos.
Logo que retornamos de nossas perambulaes cansativas, em total exausto espiritual, uma das
primeiras coisas que devemos fazer reconhecer as pessoas contra quem abrigamos desagravos ou
ressentimentos. Confesse o pecado de no conceder perdo s pessoas que o prejudicaram. O fato de essas
pessoas nos terem injustiado de modo algum justifica nosso ressentimento, e ns no conseguiremos
perdo-las enquanto ns mesmo no recebermos, primeiro, o perdo por termos agido exatamente como o
servo que mandou prender o companheiro. E no apenas perdoamos luz do amor perdoador que nos foi
revelado em Cristo, mas tambm porque o Esprito Santo do Cristo perdoador habita em ns: ... porque o
amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. (Romanos 5.5).
Quando perdoamos pessoa que nos feriu, no procuramos dentro de ns mesmos alguma fora ou
emoo com que possamos perdoar. No nos dedicamos a dar mais f a esses desafetos. Os discpulos
descobriram que o perdo em tal nvel no poderia ser atingido com o tipo de f que tinham! Respondeu o
Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desarraiga-te daqui e plantate no mar, e ela vos obedeceria. (Lucas 17.6).
Com efeito, Jesus respondeu comum no ao pedido dos discpulos por mais f. Uma f pequenssima
despertada pelo primeiro raio da luz que vem do corao de Deus suficiente! O mais novo dos crentes j
viu o suficiente para poder perdoar a seu irmo que pecou contra ele. Esta f para perdoar liberada
mediante palavras de comando. A raiz de amargura que poderia comear a tomar conta de nossa vida
atirada ao mar, e o amor de Deus flui atravs de nossa vida. significativo que Jesus tenha encerrado seu
ensino nessa ocasio com uma histria estranha (Ler Lucas 17.7-10). O sentido desta parbola claro quando
considerada no contexto de que Jesus est ensinando a seus discpulos, a perdoar. Aps havermos perdoado
ao pior dos nossos inimigos, e caminhado pela vida perdoando a todos quantos nos ferem, no fizemos nada
de grandioso. Simplesmente estivemos agindo como devem agir os crentes unidos com Cristo!.

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H UM PROBLEMA QUE DE INCIO FAZ COM QUE O PERDO DE DEUS PAREA ALGO IMPOSSVEL.
TENHO ENCONTRADO MUITAS PESSOAS QUE ME DIZEM, AO TEREM DE ENCARAR A NECESSIDADE DE
PERDOAR: EU CONSIGO PERDOAR, MAS JAMAIS CONSIGO ESQUECER! possvel esquecer a maneira como
as pessoas nos trataram? CONSEGUIREMOS REALMENTE EXERCER AMNSIA DIVINA QUANDO NOSSOS
AMIGOS FALHAM CONOSCO? SER QUE A MGOA VAI MESMO EMBORA, DE MANEIRA QUE DELA NO NOS
LEMBRAREMOS MAIS?
Quando perdoamos da maneira que Deus nos perdoa, esquecemo-nos da mesma forma como Deus se
esquece. ENTRETANTO, NECESSITAMOS DE UM CONCEITO CLARO DOQUE SIGNIFICA AS PALAVRAS: DEUS
ESQUECE. PRECISAMOS ENTENDER QUE NADA EXISTE QUE POSSA FICAR DO LADO DE FORA DA MENTE DE
DEUS. SENDO ONISCIENTE, ELE SABE TODAS AS COISAS. DEUS NUNCA SOFRE DE AMNIA! QUANDO O
SENHOR NOS PERDOA, NOSSOS PECADOS NO ABANDONAM A ESFERA DE SEU CONHECIMENTO; EM VEZ
DISSE ELE DECIDE QUE NO OS TRAR LEMBRANA. Falando de sua forma perdoadora na nova aliana, diz
ele: ...perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados. (Jeremias 31.34).
QUANDO DEUS DIZ JAMAIS ME LEMBRAREI ELE SE REFERE A UMA DECISO TOMADA. Esquecer
algo involuntrio; coisa que nos acontece por muitas razes. Jamais me lembrarei foi a escolha que Deus
fez no que concerne aos nossos pecados. DE MANEIRA SEMELHANTE, OS EVENTOS FUNESTOS DA VIDA, OS
PECADOS QUE AS PESSOAS COMETERAM CONTRA NS, NO PRECISAM SER ATIVAMENTE RELEMBRADOS.
quando a memria comea a fenecer e perde seu poder sobre nossas vidas. O que antes era ferida aberta,
infecta, capaz de encher nossa vida com o VENENO DA AMARGURA, TORNOU-SE DE REPENTE UMA CICATRIZ
INOFENSIVA.
Deste ponto em diante, o autor relembra outras passagens, at mesmo j mencionadas no seu livro,
como por exemplo, o processo delineado na histria do filho prdigo e de seu irmo mais velho; e faz as
seguintes admoestaes: NINGUM PERDOA A ALGUM BOIANDO ABULICAMENTE; TRATA-SE DE DECISO
SEGUIDA DE AO. S VEZES O PERDO DADO A ALGUM NO PODE SER PRONUNCIADO OU REALIZADO
DE MANEIRA PESSOAL A TAL PESSOA, MAS DEVE OCORRER NA PRESENA DE DEUS, MENCIONANDO-SE O
NOME DO INDIVDUO A QUEM ESTAMOS PERDOANDO. Tenho verificado que a pessoa QUEIMADA NO QUE
CONCERNE S COISAS ESPIRITUAIS POSSUI, GERALMENTE, UMA LISTA COMPRIDA, CHEIA DOS NOMES
DAQUELES QUE PRECISAM SER PERDOADOS. No tire o assunto de sua frente dizendo: Eu perdoo a todos
eles! TRAGA MENTE CADA PESSOA, NA PRESENA DE DEUS, E PERMITA QUE SUA F MENCIONE O NOME
DO INDIVDUO, E PERDOE-LHE A MGOA ESPECIFICA QUE LHE CAUSOU.
Lembre-se de que voc est pronunciando suas palavras de perdo pela f; mas os sentimentos no
acompanharo necessariamente de imediato essas palavras. Muitas vezes, nossa reao pela f ao Cristo
que vive em ns permanece despida na Palavra de Deus durante longo tempo, at que os sentimentos
corretos cheguem.
AGORA O AUTOR VAI NARRAR O MOTIVO DE TEMPOS ATRS TER PASSADO POR UM PROCESSO DE
ESGOTAMENTO ESPIRITURAL. VEJAMOS.
H alguns anos uma pessoa me fez um grande mal. Cheio de inveja por causa da maneira como Deus
me estava usando, comeou a espalhar mentiras, procurando destruir meu ministrio. A situao agravavase pelo fato de essa pessoa ter sido meu amigo ntimo.
Certa noite, a crise explodiu diante da congregao. A essas alturas o assunto tinha ido longe demais,
e nada havia que eu pudesse fazer. Para minha mente limitada, parecia que meu ministrio havia chegado
ao fim. Em desespero entorpecido, sa da igreja.
Vi-me numa estrada rural deserta; havia trevas ao redor e tambm em meu esprito. Pensamentos de
raiva e amargura turbilhonavam dentro de mim. Perguntas e mais perguntas giravam em minha cabea...
como que aquela pessoa havia descido to baixo ao ponto de fazer tal coisa contra mim?
Eu sabia que o ressentimento e o dio tentavam aninhar-se em meu corao. Sabia tambm que, a
menos que o assunto fosse resolvido naquela noite, meu inimigo no precisaria destruir-me... eu me
destruiria a mim mesmo mediante a falta de perdo.
Parado no meio da estrada, pronunciei o nome do homem que havia sido meu amigo e agora seria meu
destruidor. Em seguida, eu disse: Eu te perdoo no nome de Jesus Cristo, o Senhor. Meu Deus e Pai, no
lances esse pecado na conta dele. Reconheo que j foi colocado sobre Jesus, e cancelado... No vou atir-lo
contra esse homem de novo. Voltei-me e caminhei pela estrada abaixo. Eu havia traado minha linha pela
f, e a questo tinha sido resolvido no meu corao, com o meu Deus.
Dez minutos depois, recomecei a sentir a fria, a autopiedade e o ressentimento cresciam de novo em
meu corao. Como que ele pde fazer isso? indagava meu esprito magoado. Parei e disse em voz alta:

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H 10 minutos essa pessoa foi declarada perdoada, o caso est encerrado, e eu no vou discutir o assunto
nem comigo mesmo nem com ningum.
Durante os dias e semanas seguintes, muitas vezes tive de parar o que eu fazia e declarar que, a
despeito de toda a presso de meus sentimentos, que j havia pronunciado a palavra f e de perdo. Foramse embora tais sentimentos, visto que isso tudo o que eles so: sentimentos apenas! Meu verdadeiro eu,
est em comunho com Cristo, o perdoador em gape.
preciso observar que eu passei a no me sentir irado, atirando emoes contra aquela pessoa. Na
verdade, durante aqueles dias eu nada senti a respeito dela. Todavia, planejava o que fazer no futuro. Aos
poucos, o tempo decorrido entre os retornos dos sentimentos negativos foi ficando cada vez maior at que,
finalmente, nunca mais voltaram.
Ainda posso lembrar-me daqueles dias. Posso reviver com toda nitidez a histria daquela noite.
Contudo, lembro-me de tudo apenas como histria, e nada mais. Nenhum ressentimento, nenhuma
amargura, nenhum poder capaz de magoar a mim ou a outra pessoa.
Aps essa narrativa o autor volta a falar sobre a histria de Jesus, mas especificamente sobre a
alimentao da multido que ilustra com perfeio a maneira como devemos agir em situaes semelhantes.
Depois volta a falar que Cristo est em ns, como nosso tipo divino de amor, e nesta f devemos sair e
comear a distribuir amor e perdo. quando percorremos os ossos caminhos da vida, e agimos como se ele
estivesse aqui dentro de ns, que comprovamos que ele realmente est dentro de ns. S mais tarde que
nossos sentimentos nos alcanam.
Em muitos casos, as pessoas nem sequer sabem que feriram voc. Em tais circunstncias, voc pode
perdo-las de onde est, a ss, na presena de Deus. No seria justo apresentar a tais pessoas problemas
que elas nem sequer sabiam existir!
Outras podero de incio prosseguir na ao que o est ferindo, e enquanto Deus no operar no corao
dessas pessoas, a reconciliao ser impossvel. Que lhes seja dado perdo na presena de Deus, da mesma
maneira como o pai perdoou o filho muito tempo antes de o filho pedir-lhe perdo. imperativo que voc
no retenha o perdo de tais pessoas, e que esteja sempre pronto a aceitar que Deus opere a reconciliao.
Se existe barreira entre voc e a pessoa que o magoou, da qual vocs dois esto cientes, pea-lhe que
o perdoe o pecado de alimentar ressentimento. Partilhe isso, aps ter estado no deserto da queima
espiritual, e voc de novo estar voltando vida, desejoso de ver curadas todas as feridas.
Talvez existam pessoas com as quais voc jamais ter amizade ntima; todavia, voc dever sempre
ostentar um corao de amor e de f para com tais pessoas. Permita que o Esprito Santo derrame f em seu
corao, em prol da pessoa a quem voc perdoou. A natureza humana tem tendncia suspeio: receamos
que as pessoas voltem a agir da maneira como de incio nos feriu.
A carne no consegue ver o modo como Deus opera na vida de algumas pessoas e promove maior
maturidade em Cristo. Todavia, voc deve crer que o Esprito de Cristo est operando naquelas pessoas do
mesmo modo como operou em voc.
Vemos uma sombra deste fato quando a mame apanha o beb que engatinha, ergue-se nos prprios
pezinhos e lhe diz: V para onde est o papai! Aos olhos de um transeunte annimo que desconhece o
modo como os pais tratam os filhos, isto at parece ridculo! O beb no sabe o que a mame quer dizer com
v, e bvio que os msculos das pernas no tm desenvolvimento suficiente para que a criana ande.
Mas ela repete o processo vezes e vezes sem conta. E um dia a criana sai andando.
Os pais agem dessa maneia porque depositam f no fato de a criana ser uma pessoa humana:
previsvel que um dia ela andar ereta. Uma f assim est acoplada ao amor que fornece pacincia infindvel,
e tudo isso no fim produzir o crescimento da criana.
No permita que qualquer resqucio de amargura permanea em seu corao. Deixe que o dia de hoje
seja o dia de receber o perdo de Deus por todo o ressentimento que cresceu livremente no perodo de
exausto espiritual. Que esse novo dia veja o incio de nova vida em que voc perdoar a todos quantos o
magoaram e, sem dvida, vo mago-lo.
medida que sua f vai liberando para Deus todas as pessoas que o feriram, comece a esperar que o
Senhor trar no apenas a sua maturidade em Cristo, mas a dessas pessoas.
NO CAPTULO 19 intitulado O MINISTRIO DO PERDO. Neste ltimo captulo, o autor explica que
o crente esgotado, na verdade est numa posio de crescimento espiritual, seno vejamos:
O crente que se esgotou espiritualmente est, na verdade numa posio propcia de um grande
crescimento espiritual. Os fracassos, o horror de perceber a prpria fraqueza e desamparo, tudo isso compe

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o portal de entrada para uma nova vida! Essa pessoa est, agora, em condies de dar passos gigantescos na
direo da graa e misericrdia de Deus, de experiment-las, caminhar numa nova vida e descobrir a
realidade de Cristo vivendo dentro dela como nunca antes.
Entretanto, a oportunidade para alcanar esta nova dimenso de crescimento no se estende apenas
pessoa cuja vida espiritual extinguiu-se pela queima. Tal oportunidade est a para todos os que rodeiam a
pessoa queimada. Todas as pessoas que tocam na vida de um esprito ferido permanecem relacionadas s
feridas. Quando alguma parte de meu corpo se fere, meu corpo inteiro sente dor. Da mesma forma, quando
um membro do Corpo de Cristo sofre, os que esto imediatamente ao seu redor sofrem tambm.
Os que esto bem perto da pessoa queimada gozam da oportunidade perfeita de pr a f em ao.
Todos ns temos cantado hinos e salmos bblicos que exaltam o amor, a graa e a pacincia de Deus; temos
nos espantado diante do grandioso perdo vindo de Deus.
Agora chegou o momento de praticar tudo quanto temos visto, e crer. Chegou a hora de sermos de
verdade a graa e o gape de Deus para a cana esmagada e para a torcida que fumega, de sermos a mo
estendida do perdo de Deus aos feridos e magoados.
Nossa reao diante daqueles que sucumbiram de exausto na estrada da vida o verdadeiro teste
final de nossa compreenso da graa de Deus. Com demasiada frequncia, nossa compreenso do amor de
Deus inicia-se e encerra-se com o cntico do hino Maravilhosa Graa! Quando nos vemos diante de uma
oportunidade para p-la em prtica efetivamente, tendemos a coloc-la de lado a coisa no funciona.
Quando encaramos o fracasso de um dos filhos de Deus, somos levados fora posio de reafirmar
tudo aquilo em que cremos. Nunca teremos compreendido verdadeiramente o perdo de Deus para ns
enquanto no estendermos o perdo a nossos irmo e irms em Cristo.
O fato estranho que achamos bem fcil perdoar a nossos vizinhos no crentes do que a nossos irmos
e irms na f! Ao rejeitar o pavio fumegante de um irmo, estamos nos associando aos legalistas e inventores
de preceitos legais, e votando contra o Cristo que se deleita em restaurar pessoas espiritualmente esgotadas.
Resguardemo-nos contra a atitude de somente nos mantermos ao lado de uma pessoa se esta agir
como crente responsvel, e de a abandonarmos caso falhe em seu comportamento. Se o irmo que falhou
conosco deve ser punido, e nada mais queremos com ele, ento no o amamos. Podemos dizer que o
amamos de longe, mas isso no amor!
O crente ferido em nosso meio obriga toda a comunidade da f a reconsiderar os alicerces sobre os
quais se fundamenta a nossa aceitao diante de Deus. Talvez seja por isso que os legalistas se zangam tanto
diante dos que tombam... que so obrigados a ver a falta de lgica de sua prpria posio. Ser que algum
aceito por causa de seu tremendo zelo pelas coisas espirituais? Ser que somos bem-vindos presena de
Deus devido ao nosso modo de viver que se aproxima bastante da perfeio? At mesmo o legalista h de
admitir que nada disso verdade.
Somos aceitos nica e exclusivamente base do que Jesus fez por ns em sua morte e ressurreio.
Reafirmo minha f na redeno de Cristo quando meu irmo erra e, a despeito de seu mau comportamento,
eu lhe estendo perdo e graa.
Se um ser humano viesse a escrever o epitfio de Davi, este seria o seguinte: Aqui jaz um dos maiores
fracassos jamais conhecidos do povo da aliana. Mas Deus escreveu a respeito de Davi que ele era homem
segundo o seu corao (Atos 13:22). Deus no para de trabalhar no crente espiritualmente exausto e ferido
no processo de santificao. Davi entendeu isto, e escreveu seu prprio testemunho da grande de Deus: A
tua clemncia me engrandece (Salmo 18:35).
Deste ponto em diante o autor passar a historiar sobre a vida de outros personagens bblicos que
tambm falharam e exauriram-se espiritualmente como Davi e foram igualmente restaurados por Deus, bem
como dos personagens estampados no seu livro e fez a seguinte concluso.
H, hoje, milhes de irmos e irms feridos na igreja. Voc mesmo poder ser um deles [E SOU MESMO,
DEPOIS DO QUE NOVAMENTE OCORREU COMIGO NA IGREJA QUE FREQUENTAVA AT POUCOS DIAS ATRS].
Pode estar exausto das energias espirituais, queimado e magoado. Pode ser tambm que voc esteja
passando por uma fase de sentimento real de culpa e desespero. Ou pode ser que voc seja apenas algum
que contempla um desses irmos ou irms machucados.
A chama do Esprito, tanto para quem sofre como para quem observa o sofrimento, no sentido de
redescobrir a vastido do amor e da graa de Deus, e ousar agir pela f. Deus nos perdoa os pecados e erros
do passado. Aceitamos seu perdo, mas continuamos a nos sentir embaraados por nossos fracassos;
gostaramos de escond-los num armrio.

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Todavia, se lhe permitimos, Deus, eu sua graa imensa, tomar nossos erros e os incluir no arcabouo
de seu plano perfeito. No que diz respeito ao nosso futuro, estamos agora vivendo segundo a Vida eterna,
inexaurvel, existente em Cristo; Cristo em ns, a esperana da glria (Colossenses 1:27).
Se entendermos que tudo isso verdade, tanto em nossa vida como na vida de todos os nossos irmos
e irms, assim nos dir a f: Muito obrigado, Pai; seja tudo como quiseres.
Colaborao do Ir. Paulo Afonso.
Graa e Paz!

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