Esquecer Foucault?

Alfredo Veiga-Neto*, Tatiana Luiza Rech**

Resumo
A partir de uma crtica aos usos impertinentes do pensamento foucaultiano na pesquisa educacional, argumenta-se que,
muitas vezes, melhor esquecer Foucault. Mas o conselho de

* Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS),
Porto Alegre, RS, Brasil.
alfredoveiganeto@gmail.com

esquecer o careca nada tem a ver com os ataques de alguns

intelectuais contra o filsofo entre eles, Baudrillard, Merquior,
Mandosio e Semprun. Lembrando que, assim como acontece
com qualquer autor ou teoria, tambm Foucault no pau para

** Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS),
Porto Alegre, RS, Brasil.
tatianarech@yahoo.com.br

toda obra: preciso estar sempre atento necessria pertinncia entre, de um lado, aquilo que se pergunta e se quer estudar e,
de outro lado, os recursos conceituais e metodolgicos colocados nossa disposio pelos Estudos Foucaultianos. Com isso,
conservam-se e preservam-se as duas partes envolvidas: de um
lado, Michel Foucault; de outro, aqueles que se valem das suas
contribuies. Como concluso, so enumeradas sugestes a
serem observadas por quem quiser trabalhar com Foucault ou, a
partir dele, levar adiante suas prprias investigaes.

Palavras-chave
Michel Foucault, Estudos Foucaultianos, foucaultlatria, foucaultmania, foucaultfobia.

Pro-Posies | v. 25, n. 2 (74) | p. 67-82 | maio/ago. 2014

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Forget Foucault?

Abstract
From a critique of the impertinent uses of Foucaults thinking in
educational research, it is argued that it is often better to forget
Foucault. But the advice to forget the bald has nothing to do
with the attacks of some intellectuals against the philosopher
among them, Baudrillard, Merquior, Mandosio and Semprun.
Remembering that, just as with any author or theory, Foucault
also is not jack of all trades; we must always be alert to the
necessary relevance pertinence between, on one hand, what we
ask and is being studied and, on the other hand, the conceptual
and methodological resources placed at our disposal by Foucault
Studies. Thereby, we conserve and preserve the two parties
involved: on one hand, Michel Foucault; on the other, those who
use their contributions. To conclude, suggestions are listed to be
observed by those who want to work with Foucault or, from him,
carry out their own investigations.

Keywords
Michel Foucault, Foucauldian Studies, foucaultlatry,
foucaultmania, foucaultphobia.

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Esquecer verbo transitivo direto:

perder a lembrana de; no pensar em;
deixar de lado; abandonar.
Houaiss (2009, verbete esquecer)

Mas, professor... Ser que entendi bem? O senhor est mesmo sugerindo que,
neste meu projeto de pesquisa, eu devo abandonar a ideia de usar Foucault?
Diante da perplexidade da candidata a mestranda que eu tinha minha frente, fui
ainda mais enftico do que havia sido, alguns dias antes, quando ela me procurara
pela primeira vez para tratar do mesmo assunto:
Sim, isso mesmo: tu deves esquecer Foucault! Esquece o careca!
Com essa rpida e cortante resposta, eu supus ter colocado um ponto final nas
pretenses da minha animada interlocutora. Mas no foi bem assim. A jovem era insistente e curiosa; queria saber o porqu do meu conselho e queria porque queria
trabalhar com Foucault. Ser que o filsofo era difcil demais para ela? Ser que
ao contrrio do que lhe haviam dito eu no gostava de estudar Foucault? Ser que
algum j havia pesquisado o que ela queria pesquisar? Ser que sua proposta no
tinha sido bem compreendida por mim? Ser que a sua questo de pesquisa relacionada ao ensino e aprendizagem da aritmtica nas sries iniciais da Educao Bsica
era difcil ou fcil demais para uma abordagem foucaultiana?
Diante de tais perguntas, tive de levar adiante nossa conversa e justificar, de
modo mais ou menos detalhado, minha posio. O que lhe disse, em resumo, foi que
Foucault no pau para toda obra. Assim como ele serve para muitas coisas, em
relao a outras ele nada tem a nos dizer. Expliquei-lhe que, por mais interessantes e
potentes que tenham sido e continuem sendo... as contribuies do filsofo para a
nossa compreenso do presente, h uma infinidade de perguntas e situaes diante
das quais ele no nos oferece respostas, nem, muito menos, nos sugere solues.
A interlocutora escutava atentamente, e, aproveitando seu interesse, fui adiante,
explicando que tudo isso no decorria de alguma suposta limitao de Foucault, pois,
afinal, nenhum autor pau para toda obra e nenhuma teorizao d conta de toda
e qualquer pergunta.
Como que colocando uma p de cal sobre alguma pretenso totalizante que a candidata ainda pudesse alimentar, fui mais longe: disse-lhe que, assim como no existe
uma teoria do tudo, tambm no existe uma perspectiva das perspectivas. No

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caso de Foucault, isso era especialmente importante, na medida em que ele jamais
quis fazer uma teoria abrangente sobre a Humanidade, a Filosofia, as sociedades e
a Histria. Bem ao contrrio, ele sempre se interessou em desenvolver apenas determinadas formas de anlise muito especficas (Davidson, 1992, p. 221), pontuais,
limitadas no tempo e no espao.
At hoje no sei bem por que, mas o fato que a jovem que eu tinha frente no
desanimou. Declarou que, mais importante do que seu problema de pesquisa, no
fundo o que ela queria mesmo era estudar Foucault. Acabara de ler Vigiar e punir
e estava definitivamente apaixonada pelo filsofo. Insistiu em marcar uma nova
reunio comigo e pediu algumas orientaes de leitura. Voltou, dias depois, propondo um novo problema para investigar; surpreendi-me, ao constatar que, dessa vez, a
coisa toda estava bem mais apropriada para uma abordagem foucaultiana.
Fiquei to estimulado pelo interesse e pela sagacidade daquela candidata, bem
como por sua capacidade de ressignificar e reorientar seus interesses pela pesquisa,
que resolvi apostar nela e aceitei orient-la como mestranda. Passados tantos anos,
me dou conta de que no errei naquela aposta: ela logo aprendeu a fazer usos pertinentes dos Estudos Foucaultianos, e sua dissertao atingiu nveis incomuns de excelncia. E tudo havia comeado com uma simples, mas importantssima, lio: no
existe pau para toda obra! Nem mesmo Foucault por mais extensa que seja sua
obra e por mais variados que sejam os assuntos com que se ocupou , nem mesmo o
careca pau para toda obra.
Se contamos essa experincia que aconteceu com um de ns, h vrios anos, foi
para marcar o rumo que queremos dar a este texto. Aqui, nosso interesse desarmar a
monstruosidade do Foucault primeiramente pensado por aquela jovem candidata ao
mestrado. Queremos mostrar a monstruosidade dos Foucault-pau-para-toda-obra,
dos Foucault-vale-tudo. Foi para nos afastarmos desses monstrengos e principalmente contribuir para que outros tambm se afastem que nos pusemos a escrever
este texto. De novo, colocamo-nos na contramo daquele Foucault-tamanho-nico,
tantas vezes invocado em pesquisas e publicaes que hoje se multiplicam assombrosamente entre ns. O Foucault que nos interessa aquele invocado na medida
certa; nem foucaultfilia ou foucaultmania, nem foucaultlatria. Como em Morte e vida
severina, o que queremos uma roupa melhor, que ficar bem cingida: como roupa
feita medida (Melo Neto, 1995, p. 185).
Nesse rumo, alm de querermos nos afastar do Foucault-pau-para-toda-obra,

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tambm no iremos pelo caminho seguido por alguns de seus crticos, notadamente
Baudrillard, Merquior, Mandosio e Semprun.
Colocadas as duas coordenadas para o nosso rumo, vamos caminhada.

A pertinncia
Todos sabemos o quanto o efeito Foucault foi e continua sendo importante, na
pesquisa educacional, no Brasil e mundo afora. H pelo menos trs dcadas, tem
crescido a produo bibliogrfica no campo em que a Educao se vale dos Estudos
Foucaultianos para descrever, analisar e problematizar suas prprias polticas e prticas e os correlatos discursos pedaggicos1.
Mas tambm sabemos o quanto, por puro modismo, Foucault tem sido convocado
de modos to canhestros e impertinentes. Bastante afeitos ao messianismo, muitos
professores, professoras e aquele que se costuma chamar de pensamento pedaggico brasileiro tm sido prdigos em eleger alguma teoria, algum mtodo ou autor
como salvador da educao. Parece que no faltam messias de planto sejam eles
pessoas e suas ideias, grupos humanos e suas lutas , aos quais muitos atribuem a
capacidade de resolver as (assim chamadas) mazelas sociais pela via educacional.
Resulta, desse messianismo pedaggico, a profuso dos mais variados f-clubes:
foucaultianos, deleuzianos, marxistas, piagetianos, habermasianos, freirianos, construtivistas e outros que tais.
O quanto cada um desses clubes comete impertinncias em relao aos seus
cones algo que parece crescer proporcionalmente aos ditames da moda. E, como
no h vida acadmica sem disputas, debates e jogos de poder, a todo o momento
se assiste a lutas entre uns e outros, veladas ou explcitas, suaves ou encarniadas.
Quanto a isso, preferimos adotar a postura deleuziana, segundo a qual, s aceita
entrar num debate para convencer e vencer o opositor aquele que acredita estar de
posse de uma verdade acima de si mesmo. fcil ver que, tambm para Foucault, isso
no faz sentido. O que faz sentido examinar a pertinncia dos usos que se fazem
das verdades que se instituram no nosso mundo.
Neste ponto, vale fazer uma analogia musical: a pertinncia funciona como um
baixo pedal ao longo deste texto, ou seja, funciona como um som grave que d sustentao s
estruturas harmnicas (consonantes ou dissonantes) que se desenrolam em registros mais altos.

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1. Para um excelente levantamento bibliogrfico sobre

essa questo, vide, especialmente, Aquino (2013). Para
referncias at o ano de 2003, vide Veiga-Neto (2003).
Para uma ampla discusso sobre os usos de Foucault na
Educao, vide Peters; Besley (2008).

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Seja em termos polifnicos, seja em termos harmnicos, a pertinncia promove e

sustenta a ligao entre as vozes mais agudas que, fluindo mais acima, manifestam-se de modo mais explcito, coeso e cantante.
Ao contrrio, a impertinncia nada sustenta; ela no se sustenta nem a si mesma.
impertinente aquilo que no respeita, no vem a propsito de, no concernente a
alguma coisa. Um baixo pedal desafinado ou mal executado impertinente, porque
compromete perdidamente o que se passa acima dele.
Tenhamos, ento, nossos ouvidos sempre atentos ao baixo pedal da pertinncia.
ele que no nos deixar ir a um autor ou a uma teorizao, levados pelo puro modismo. ele que evitar a cacofonia resultante de uma composio mal composta ou de
uma execuo mal executada. ele que evitar fazer de nosso trabalho uma repetio
do j pensado e j dito por aquele que, desastradamente, elegemos como messias. E
podemos continuar com a metfora musical, lembrando que cnone a palavra que
designa a estrita e repetida imitao de um tema original j anteriormente canonizado.
Se estamos s voltas com uma Filosofia da Prtica, com uma Filosofia deste mundo
como o caso da perspectiva filosfica que atravessa os Estudos Foucaultianos ,
no haver lugar para a canonizao.
Em se tratando de Foucault, a pertinncia uma condio a ser matizada, pois
ser pertinente em relao ao seu pensamento no implica uma fidelidade irrestrita
ao filsofo. A adeso a Foucault no exige manter-se sempre nas mesmas cadncias e solues harmnicas que ele nos deixou. Ao contrrio, preciso abrir novos
caminhos. Examinam-se seus conceitos e os encaminhamentos que ele deu s suas
investigaes, para segui-los naquilo em que eles podem ser teis e importantes
para nossas prprias investigaes. Ser pertinente no implica copiar e reproduzir.
Basta de imitao; basta a pertinncia. No h catecismo foucaultiano. No canonizemos o filsofo; alis, no canonizemos ningum... No faamos de Foucault o
que ele jamais quis ser! No o coloquemos no lugar onde ele jamais quis estar! O
altar no o seu lugar!
Vale usar o oximoro fidelidade infiel para caracterizar um tipo de adeso intelectual condicionada s circunstncias determinadas pelo prprio ato de aderir. Ao
querer que seus livros fossem como bisturis, coquetis molotov, ou minas, e que
se carbonizassem depois do uso, quais fogos de artifcio (Foucault, 2010, p. 725),
o filsofo nos lembra de que no faz sentido algum segui-lo incondicionalmente,
ancorar-se nele e congelar-se em sua companhia.

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Alis, convm lembrar que nem mesmo Foucault se manteve fiel a si mesmo, ao
longo de sua prpria trajetria intelectual; ao no querer montar um edifcio terico,
o filsofo concedeu-se a liberdade de um filosofar nmade, permanentemente aberto
mudana e errncia. No existem cnones foucaultianos. Ele mesmo, repensando
o que j havia pensado, vrias vezes se revisou, mudou de rumo, reajustou ou modificou seus conceitos-ferramenta e se ultrapassou a si mesmo. Nesse gesto tipicamente
nietzschiano, ser fiel a Foucault implica, ento, ir a ele para, sempre que possvel,
tentar ultrapass-lo e deix-lo para trs.
Estamos a diante de uma fidelidade negativa (Veiga-Neto, 2003, 2006). Tal fidelidade negativa no implica negao, mas uma tenso resultante da necessidade de
constantes atualizaes. A fidelidade infiel deriva do entendimento radical da contingncia e do fato de que cada autor pensa e escreve imerso no seu tempo. Isso pode
parecer um trusmo, mas, infelizmente, esquecido por muitos. Por mais que algum
se coloque nos limites entre o presente e o futuro, no h como ir alm do seu prprio tempo. No caso de Foucault, praticante de um pensamento no metafsico e no
necessitarista, no qual o a priori histrico coloca-se como o nico porm intransponvel limite do pensar, a fidelidade negativa coloca-se como uma condio incontornvel, no caso de outros quererem, futuro afora, levar adiante o seu pensamento.

Uma impertinncia
Tampouco do Foucault implacavelmente torpedeado por Jean Baudrillard e Jos
Guilherme Merquior que trata este texto! Como se sabe, ambos colocaram o filsofo num lugar que absolutamente no lhe cabe; ambos fizeram dele o que ele no
quis ser e nunca foi. E, como se isso fosse pouco, aqui tambm no nos interessa o
Foucault caricatural de Jean-Marc Mandosio ou de Jaime Semprun2.
Se assim nos referimos a esses seus crticos, no porque Foucault precise de
defesa; e nem, muito menos, porque nos autorizemos a defend-lo. E no se trata,
claro, de ser contra a crtica tout court, mas, sim, contra a crtica gratuita, frgil, mal
fundamentada, mal desenvolvida.
A essas alturas, depois de ler e reler aqueles Quatro Cavaleiros e confront-los
com a obra foucaultiana, nos damos conta de suas
impertinncias. Mas agora, a impertinncia diferente daquela que j comentamos; ela se alimenta
da inveja e de ressentimentos polticos e acad-

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2. Referimo-nos, aqui, s posies assumidas por

Baudrillard (2001), Merquior (1985) e Mandosio (2011),
bem como aos ataques que o escritor Jaime Semprun
(2001) frequentemente fez a Michel Foucault.

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micos e se funda em pressupostos que nada tm a ver com os modos de pensar de

Foucault. Desse modo, dar muita ateno a esses crticos mais do que uma perda
de tempo: significa no compreender a diferena entre perspectivas platnicas e no
platnicas, entre uma postura metafsica e um pensamento no metafsico. Responder a esses tipos de crtica ou discutir com os seus partidrios um sinal de no
ter entendido a incomensurabilidade entre eles e a posio intelectual e poltica de
Foucault e a sua contribuio, tanto Filosofia Contempornea quanto compreenso mais acurada e incomum do nosso presente. A propsito, no temos dvida de
que todos ganhariam, se alguns crticos esquecessem mesmo o careca, nos poupando de l-los, em suas abordagens desajeitadas, ferinas e mal-humoradas. Sendo assim, bom mesmo que aqueles crticos queiram esquecer Foucault; de nossa parte,
ns j nos encarregamos de esquec-los.
Mas, se j esquecemos Baudrillard, Merquior, Mandosio e Semprun, por que eles
esto aqui? Que tm suas crticas a ver com este texto? A resposta curta e simples:
nada! Stricto sensu, suas crticas nada tm a ver conosco. Se eles ainda esto aqui
por um motivo heurstico. Nossas razes para trazermos esses Quatro Cavaleiros para
c no decorrem de alguma importncia que supostamente atribumos s suas crticas ranzinzas e caricaturais a Foucault. Se nos lembramos deles, para ir por outro caminho e marcar, na diferena, o sentido que aqui atribumos ao esquecer Foucault.
Quando sugerimos que algum esquea Foucault, no queremos ns mesmos esquecer Foucault. No se trata daquele esquecer Foucault porque se encontram equvocos em algumas de suas posies polticas ou inconsistncias pontuais em suas
obras afinal, em qual autor ou teorizao, em qual obra ou atividade humana no
existem inconsistncias? E, se o pensamento no sistemtico e nmade, seria possvel manter-se consistentemente aferrado a algum fundo slido ou pendurado em
algum gancho no cu? (Rorty, 1988). Tudo isso tem sido minuciosamente tematizado
na ampla bibliografia que, h anos, vem sendo produzida no campo dos Estudos Foucaultianos. De qualquer maneira, o que importa mesmo que os seus equvocos e
as suas inconsistncias tm sido amplamente compensados pela positividade de sua
filosofia e pela produtividade que podemos extrair dela.
Queremos marcar pelo contraste em relao quelas conhecidas e surradas
crticas uma outra posio que, primeira vista pode parecer paradoxal. Nosso
intuito conservar e preservar as nicas duas partes envolvidas nisso tudo que, a
nosso ver, merecem ser conservadas e preservadas: de um lado, conservar Foucault

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e sua potncia; de outro lado, preservar aqueles que vo a ele em busca de encaminhamentos para seus prprios problemas de pesquisa. Vejamos esse aparente
paradoxo mais de perto.
Primeiro, a conservao. Conservar Foucault requer dois movimentos complementares: tanto familiarizar-se com os meandros de seu pensamento, de modo a conhecer sua potncia, quanto reconhecer suas limitaes, conforme comentamos mais
acima. Se falamos em meandros, para assinalar um tipo de pensamento no linear,
mas sinuoso, emaranhado, complexo e nmade.
Segundo, a preservao. Preservar aqueles que vo buscar em Foucault ou, mais
amplamente, nos Estudos Foucaultianos inspirao, encaminhamentos ou solues
para suas investigaes tem por objetivo evitar que perguntem ao filsofo aquilo que
no est no seu horizonte e que, justamente por isso, no faz sentido para ele. Como
narramos no incio deste texto, sempre vale a pena alertar para o que pode e no
pode ser feito com as teorizaes e os mtodos foucaultianos3. A regra de ouro
simples: no peam ao filsofo e queles que compem o campo o que eles no
podem dar. Lembrem-se, tambm, de que uma das caractersticas da pertinncia ,
justamente, a necessidade de preservar em ns, e nos outros, o respeito ao autor e
sua obra.

Sugestes (para quem no quer esquecer Foucault)

A seguir, ao enumerarmos algumas sugestes, nossa inteno apenas relembrar
determinadas dicas, lanar algumas ideias que, futuramente, podero ajudar o leitor
a pensar de outros modos (Touraine, 2009). Tais sugestes podero ajud-lo a rever
as suas escolhas, para mais tarde, quem sabe, no precisar esquecer Foucault.
1. Menos continua sendo mais. Todos ganharamos, se, ao invs de f-clubes,
ao invs de foucaultlatrias, foucaultmanias e foucaultfobias, prestssemos mais
ateno tanto aos detalhes e potncia quanto aos limites do pensamento, do ativismo e da obra foucaultiana. Isso significa que melhor praticarmos mais ativismo
e menos militncia.
2. Faa uso interessado de Foucault. Como argumentou Ewald (1993), ser foucaultiano ou fazer um estudo foucaultiano significa tomar no todo ou simplesmente em pedaos

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3. Para uma discusso acerca de teoria e mtodo em Foucault, vide Veiga-Neto e Lopes (2010).

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as ferramentas conceituais do filsofo que possam ser teis para o nosso trabalho.
Significa, tambm, respirarmos cuidadosamente a atmosfera que envolve sua oficina.
Em outras palavras, us-lo aqui, ali e em muitos lugares; mas no necessariamente
sempre (Veiga-Neto, 2006, p. 83), pois, como j dissemos anteriormente, necessrio ir alm, ou seja, transcender um pensamento que espera justamente por isso; um
pensamento que pede, incansavelmente, certa infidelidade por parte do leitor.
3. No morra de amores pela moda. A moda pode servir tanto para inspirar como,
tambm, para normatizar. Cada um faz o uso que bem preferir. Porm, aqui, no se
trata de moda. No se deve utilizar Foucault por achar que ele um autor que est
na moda; mas, ao contrrio, deve-se fazer uso de seus escritos somente quando eles
forem considerados potentes para os nossos estudos. Cabe lembrar que ser foucaultiano [...] implica no se prender demais ao autor (Veiga-Neto, 2004, p. 9).
4. Desconfie das metanarrativas. Em seus estudos, Michel Foucault no buscou a
origem das coisas; no se preocupou em achar a verdade mais verdadeira dos acontecimentos. Sua inteno estava em fazer a crtica, uma crtica da crtica, que est sempre
pronta a se voltar contra si mesma para perguntar sobre as condies de possibilidade
de sua existncia, sobre as condies de sua prpria racionalidade (Veiga-Neto, 2003,
p. 28). Para o filsofo, fazer a crtica tornar difceis os gestos fceis demais (Foucault,
2006, p. 180). Dessa forma, a diferena est em fazermos o que se pode chamar de hipercrtica, ou seja, uma crtica desancorada de qualquer entidade subjetiva a priori chamemo-la Esprito, Deus, Razo, Uno, Ideia, Conscincia etc. (Veiga-Neto, 1997, p. 78).
5. Tente pensar de outros modos. Como sabemos, Foucault nunca encarou a escritura como um objetivo, como um fim (Deleuze, 2005, p. 34), o que possibilitou a
riqueza da novidade, do estranhamento, da (des)construo. Desconstruir, a partir
dos Estudos Foucaultianos, longe do que muitos pensam, no sinnimo de jogar
tudo fora, de estragar, mas pode ser visto como um exerccio de exercitar o nosso
prprio pensamento, ou seja, de pensar. Para Foucault (2006, p. 180), h sempre um
pouco de pensamento, mesmo nas instituies mais bobas, h sempre pensamento,
mesmo nos hbitos mudos. Um dos segredos est em saber fazer escolhas, pois,
como nos mostra Johanna Oksala (2011, p. 7), uma pedra pode ser usada com igual
eficcia tanto para bater um prego quanto para quebrar uma vidraa.

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6. Aprenda a problematizar. Quando falamos em problematizar, falamos em um

jeito de fazer pesquisa muito diferente daquele que objetiva a busca por uma verdade
absoluta e imperativa. Tambm no est em jogo, aqui, a busca por binarismos, ou
seja, por um pensamento que se posiciona contra ou a favor, que julga o que pode ser
considerado bom ou ruim. Para o filsofo, ao problematizarmos, nos deslocamos a um
movimento de anlise crtica pelo qual se procura ver como puderam ser construdas
as diferentes solues para um problema; mas tambm como essas diferentes solues decorrem de uma forma especfica de problematizao (Foucault, 2004, p. 233).
7. Na dvida, prefira o silncio. Como disse Ludwig Wittgenstein (1987, p. 142),
acerca daquilo de que no se pode falar, tem que se ficar em silncio. Isso no
quer dizer que no seja possvel indagar, questionar, esboar ideias... claro que,
no exerccio dirio de explorar o prprio pensamento, teremos muito sobre o que
pensar, sentir, ouvir e dizer. Nesse caso, vale retomar as palavras de Foucault (2008,
p. 9), quando ele diz que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de
tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer
coisa. Regra bsica: antes de dizer algo, pense bem no que ser dito!
8. Com Foucault, fale de teorizaes. Ao utilizar o filsofo para pensar, escolha a
palavra teorizao ao invs de teoria. A teoria que em geral se pretende mais slida
e indiscutvel d lugar para a teorizao, entendida como uma ao de reflexo
sistemtica, sempre aberta/inconclusa e contingente, sobre determinadas prticas,
experincias, acontecimentos ou sobre aquilo que se considera ser a realidade do
mundo (Veiga-Neto; Lopes, 2010, p. 4). Assim, a teoria pode ser entendida como
coisa, ao contrrio da teorizao que pode ser pensada como ao.
9. Cuidado com a escolha das ferramentas. Foucault (2001, p. 1.588) afirmou que
todos os seus livros so pequenas caixas de ferramentas. importante compreendermos que, mesmo se tratando de ferramentas muito interessantes, no recomendvel que utilizemos muitas em nossas pesquisas. A tentativa de fazer uso apenas
daquilo que convm s nossas investigaes , geralmente, o mais recomendado.
Uma dica: no devemos nos preocupar em escolher as ferramentas a priori. Outra
dica: no esqueamos que temos pelo menos dois tipos de ferramentas as metodolgicas e as conceituais; ambas so fundamentais para os exerccios de anlise.

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10. Aposte em uma leitura monumental. A partir da obra de Michel Foucault,

foi possvel investir em um outro jeito de lidar com os materiais da pesquisa.
Dito de outro modo, os materiais servem para uma anlise que, mais do que documental, ser monumental (Foucault, 2013). Numa leitura ou anlise monumental,
tratamos as fontes de pesquisa (textos, enunciaes, prticas, etc.) como uma
possibilidade de ler o conjunto de materiais em sua exterioridade; isso significa
que a leitura (ou escuta) do enunciado feita pela exterioridade do texto, sem
entrar na lgica interna que comanda a ordem do enunciado (Veiga-Neto, 2003).
Importante: fazer uma leitura na superfcie o que no significa dizer superficial.
Tambm importante: lembrar que a leitura ou a anlise monumental no exclui a
leitura documental, pois cada uma tem suas particularidades e ambas nos servem
para diferentes fins.
11. Exercite a suspeita. Foucault (2007, p. 12) nos diz que a verdade deste
mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. E, se a verdade desse mundo, falar em inveno faz mais sentido do que falar em descoberta. Assim, podemos perceber que as coisas no esto
desde sempre a, no possuem uma origem remota e a-histrica, mas, ao contrrio,
so inventadas de acordo com as necessidades de uma poca.
12. Saiba dizer no. Ao ler a obra de Michel Foucault, aprendemos que o no se
torna fundamental, em muitos momentos. Dizer no ao realismo, ao essencialismo e
propor um pensamento no fundacionista, por exemplo, nos ajuda a fazer uma meta-anlise, ou seja, a olhar por fora, por outros ngulos... Como sugere Larrosa (2008),
ajuda-nos a enxergar para alm das evidncias, pois talvez o poder das evidncias
no seja to absoluto, talvez seja possvel ver de outro modo (Larrosa, 2008, p. 83).
13. No o assunto ou a instituio que definem uma abordagem foucaultiana.
No porque Foucault estudou a loucura, as disciplinas, os hospcios, as prises, a
sexualidade, o poder, o sujeito, etc. que qualquer estudo sobre essas coisas possa
recorrer a ele ou fazer uso de sua obra. preciso saber sempre como o filsofo abordou tais assuntos e como ns pretendemos abord-los.
14. Foucault no um guru. Se voc precisa de um guru, procure outro; sempre

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haver vrios gurus de planto. Se voc precisa de um templo, siga adiante e esquea
o careca.
15. Sempre haver outros autores. Se voc estiver mais interessado em julgar,
achar solues ou prescrever, procure outro autor. Voc sempre encontrar outros
autores que parecero mais acolhedores, confortveis e interessantes, independentemente de sua (in)utilidade.
16. Jamais esquea: Foucault no nem nunca ser pau para toda obra.
17. Na dvida... Na dvida, consulte colegas e especialistas, leia outros que j se
valeram dos Estudos Foucaultianos. Aprenda com os acertos e com os erros alheios.
Se a dvida persistir, desista e no ultrapasse: simplesmente, esquea o careca.

Coda
Reiteramos que, dado o amplo espectro das questes abordadas e problematizadas por Foucault e dado o seu variado repertrio metodolgico e conceitual, no
raramente o filsofo visto como pau para toda obra, como fonte de respostas
para tudo e para todos, como uma caixa de ferramentas capaz de dar conta de todo
e qualquer problema. Desse entendimento equivocado resulta que muita gente vai
buscar nos Estudos Foucaultianos os elementos para tocar adiante suas prprias indagaes, seus estudos e projetos, gerando uma lamentvel inflao de escritos que
pretendem ser foucaultianos, mas que, muitas vezes, no passam de arremedos medocres e at mesmo ridculos. No raramente, os resultados dessa foucaultmania
so pfios, quando no so desastrosos e completamente sem sentido.
para poupar os esforos que terminam em quase nada ou em desastres lamentveis que vai nosso conselho: se no estiverem seguros sobre a pertinncia e a adequao entre, de uma parte, o pensamento e as contribuies de Michel Foucault
e, de outra parte, aquilo que pretendem estudar e problematizar em suas prprias
investigaes, no pensem no filsofo, deixem-no de lado, abandonem o careca! Esse
nosso conselho no objetiva preservar um campo ou mant-lo fora do alcance de no
iniciados. Nosso interesse apenas evitar o trabalho intil e os eventuais monstrengos que da resultam, quando a teorizao foucaultiana mal compreendida, mal
digerida, mal utilizada.

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Por fim, vale lembrar que todo o nosso apego pertinncia no nos faz sentinelas de um campo. Sobre isso, convm lembrar as palavras de Barret-Kriegel (1990,
p. 186), pronunciadas por ocasio dos dez anos da morte do filsofo: ningum
guardio do templo nem aqui h religio; trata-se somente da vontade de saber.
No se trata, tambm, de defendermos algum suposto cnone foucaultiano. Como j
explicamos, ele no existe e nem mesmo faz sentido na perspectiva de uma filosofia
no sistemtica, como foi a praticada por Foucault. O que defendemos a convenincia de nos valermos de Foucault para pensar o nosso prprio pensamento; para fazer
disso um exerccio dirio que mistura rigor e sutileza, curiosidade e abandono. Tudo
isso mantendo nossos ouvidos sempre atentos ao baixo pedal da pertinncia.

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Submetido avaliao em 28 de novembro de 2013.

Aprovado para publicao em 11 de junho de 2014.

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