A ORIGEM DA LEI ORAL E O TALMUD

Moshe avino (Moises nosso mestre) recebeu duas coisas no Sinai o cdigo da lei e o
ruach hakodesh, por isso ao Moshe desse do monte a sua face resplandecia, o ruach
hakodesh foi dado a Moshe para o capacitaria para interpretar e aplicar a lei que o
Eterno o tinha entregado, pois o eterno entregou o cdigo e o ruach hakodesh o estruiu
como se aplica-lo. Quando Moshe pediu ajuda a Dus, pois o fardo de Israel estava
pesado de mais para ele carrega-lo sozinho, o Eterno ento tira do ruach que ele tinha
posto sobre Moshe e concede do mesmo ruach hakodesh que estava sobre Moshe e
coloca sobre os 70 ancies, bmidbar 11:17 ento eu descerei e ali falarei contigo e
tirarei do ruach que esta sobre ti e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do
povo para que tu sozinho no leves, no vs 25 mostra que quando o ruach repousou
sobre os ancies ele comearam a profetizar, ou seja eles receber o Espirito do Santo;
essa capacitao do ruach que os primeiros sbios receberam foi para ajudar a Moshe
julgar as causas do povo pela interpretao da lei essas interpretaes foram
complementando o cdigo que Moshe recebeu no sentido de explanar como se deveria
proceder,
Esse espirito que estava sobre os ancies no foi transmitido prxima gerao de 70
sbios que os substituiria.
O que aconteceu foi que ouve uma
transmisso oral para prxima gerao e assim foi sendo feito de gerao a gerao, e
por isso a lei oral pode ser definida como a tradio interpretativa da torah escrita.
E legitimao para que houvesse a lei oral proveniente da prpria torah escrita, isso
esta relatado no texto
de Dvarim 17 : 8. Quando alguma coisa te for dificultoso em juzo entre sangue e
sangue entre demanda e demanda entre ferida e ferida em negcios de pendencia nas
tuas portas ento te levantara e subiras ao lugar que escolhe o senhor teu Deus.
9 - E viras ao sacerdotes levitas e ao juiz que houver naqueles dias e inquirira e te
anunciaro apalavra que for do juzo
10 - E faras conformo mandado da palavra que te anunciaro do lugar que escolher o
senhor e ter cuidado de fazer conforme tudo o que te ensinar
11 - Conforme o mandato da lei que te ensinarem e conforme o juzo que te disserem
faras da palavra que te anunciarem no te desviaras nem para direita nem para
esquerda.
Existem muitas coisas que foram resolvidas na poca de Moshe a respeito de muitos
fatores com respeito ao proceder do judasmo, por exemplo em shmot 12 montra que o
Eterno declara que o ms de aviv passaria ser o primeiro dia do ano para os am Israel
(povo de Israel). Em nenhum lugar da Tor escrita diz como funcionamento os detalhes
do calendrio, coisas que foram resolvidas naquela espoca atravs da tora oral que
viraram decreto e foram passado de uma gerao a outra,
Outro problema resolvido no tempo de Moshe A Tor escrita diz para no sair de uns
"lugar" no sbado (Ex. 16:29), mas o que isso significa? Se o incio do sbado eu estiver
na colina, no posso descer de l at acabar o Shabat, Ser que isso significa que sair
do lugar que eu tiver literalmente. Certamente os antigos hebreus (nossos
antepassados) perguntou a Moiss o que significava este mandamento? Ento os

antigos hebreus tenham essa informao e passaram oralmente.

isso que o salmista se refere quando ele diz:
1: Do ouvidos, meu povo, minha Torah: incline seus ouvidos s palavras da
minha boca.
2: Abrirei a minha boca numa parbola: falarei enigmas da antiguidade:
3: O que temos ouvido e sabido, e nossos pais nos tm contado.
4: No vamos ocult-los de seus filhos, mostrando gerao futura os louvores
de Jeov, e sua fora, e suas obras maravilhosas que ele fez. (Sl 78:1-4)
O que no significa "trabalhar" no Shabat? Que constitui "trabalho"? Como se
"comemorar" o Shabat (Ex. 31:16)? O que constitui uma "carta de divrcio" (Deut. 24:1
f) que suposto dizer?
Quando Esdras leu o Torah para as pessoas em Neemias 8:1-8, ele e os levitas tambm
"deram o sentido, e os fez compreender a leitura" (8:7-8). Deram-lhes um companheiro
oral ao texto escrito: Quando se trata de responder a estas questes, podemos voltar
para o entendimento de nossos antepassados tinham essas coisas, que eles passaram
at ns por via oral.
Quando se fala de lei oral tambm importante lembra de uma palavra importante
MIDRASH (MI= significa DE.) (DRASH significa = INTERPLETAR).
Logo que sabemos o significado da palavra midrash precisamos compreender que
existem dois tipos de midrash.
Existe o midrash halacha, e o midrash hagada
Midrash halacha, uma interpretao que da origem a uma mitzva DRabanan
(mandamento rabnico) vem do verbo hala que significa caminho a p, ou seja a
maneira de se portar diante da mitzva, esse midrash gerou mandamentos rabnicos,
como o uso do kippa ir a sinagoga no dia de Shabat, o ritual de lavagens das mo e
tantos outros.
Perceba que a sinagoga no existia na torah mas passou a existir aps o exilio outros
dizem que surgiu quando povo estava exilado em bavel, e o mandamento de ir a
sinagoga no Shabat, uma mitzvot DRabanan (mandamento rabnico) formado a parti
de um midrash halacha
Midrash Hagada: interpretao de contos so historias no reais que tem o proposito
de ensinar um principio ou uma verdade,
Exemplo e a Hagad que conta que Bilam quando foi amaldioar Israel ele voou pela
feitiaria para amaldioar Israel e pincha pegou no tzit, tzit e apontou para Bilam e
Bilam foi atingido pelo um raio, e morreu, isso no aconteceu foi escrito para ensinar
um principio que s atravs do mandamento representado pelo tzit tzit nos podemos
vencer a maldio,
O perigo consiste em trazer um midrash Hagada como se fosse algo literal, o no
conhecimento de um midrash Hagad e qual o principio que ele quer ensinar pode
levar uma pessoa a dizer algo irreal e apresenta uma espria.
Um ponto importante para Historia.

No comeo da era do Segundo Templo (445 a.E.C.),, quando Ezra (Esdras) o escriba lia
em voz alta a Tor ao povo um grupo de levitas postava-se a seu lado para expor o
significado pleno do texto. Ezra, que era um sacerdote e escriba, foi o primeiro
sbio a ser identificado pelo nome, dentre todos que estudaram e
interpretaram a Tor e ensinaram ao povo. Dele se disse que era um escriba
versado na lei de Moiss dada pelo Senhor Deus (Ed. 7:6). E a tarefa que assumiu
tornou-se a misso de todos os professores que lhe seguiram. Porque Ezra prepara
seu corao para buscar a lei do Senhor e ensinar em Israel estatutos e
julgamento (Ed. 7:10). Ele foi, portanto, o precursor da era dos escribas annimos, o
perodo conhecido na histria judaica como a Knesset Guedol (a Grande
Assemblia).
Sem dvida havia inmeras razes vlidas para a criao de novas leis que
suplementassem ou modificassem as j existentes leis das escrituras. Certamente,
porm, nenhuma delas era mais imperiosa do que as exigncias das condies sociais e
materiais da vida judaica durante a era do Segundo Templo.
J na poca dos Macabeus estavam-se operando mudanas na economia da Judia e na
estratificao social do povo. Estas tornaram-se ainda mais aparentes depois do grande
incremento e diversificao da agricultura, do comrcio, e dos negcios do pas sob a
explorao impiedosamente empreendida pelos romanos, que pretendiam obter para si
prprios todo lucro material possvel dos judeus colocando sobre eles uma grande
opresso monetria.
Como resultado, as leis bblicas no eram mais consideradas adequadas para atender
s novas contingncias as mudanas que o Imprio colocou como julgo em cima do
povo Judeu.
As lacunas tinham que ser corrigidas de algum modo, mas isto no poderia ser feito
arbitrariamente, pois as escrituras eram consideradas inviolveis e suas verdades
eternas. Portanto, as rebuscadas leis orais, incorporadas Mishn, foram elaboradas,
sem exceo, com base em sugestes ou simples afirmativas contidas na Tor e que se
prestavam a interpretaes.
necessrio ter-se em mente que a Mishn representava principalmente o pensamento
e os ensinamentos dos sbios rabnicos, que em sua maioria eram indubitavelmente
fariseus.
No contexto histrico da poca, esses homens eram os liberais religioso-sociais da
Judia.
No tinham medo de desafiar o status ou de rejeitar as
doutrinas antiquadas e sacrossantas.
E o mais
importante era que, em face da oposio ferrenha e da censura de seus opositores, no
hesitavam em ampliar as leis bblicas adaptando-as de forma realista e eficaz s
exigncias da vida. A senda dos sbios rabnicos estava mais cheia de espinhos do que
de rosas. Contra eles colocavam-se os poderes governantes os membros da seita dos
saduceus os fundamentalistas que governavam com a ajuda de Roma e com ela
colaboravam na opresso o povo judeu. Essa classe opunha-se teimosamente a
qualquer modificao das leis e prticas religiosas. Flvio Josefo, historiador judeu do
sculo I, que foi testemunha contempornea destes acontecimentos, declarou: Os
fariseus (isto , os sbios da Mishn) obedecendo tradio de seus pais, fizeram
muitas ordenanas para o povo a respeito das quais nada existe de escrito nas
leis de Moiss; da serem elas rejeitadas pela seita dos saduceus.
Atravs de outra fonte histrica, Flon (c. 20 a.E.C. 40 E.C), verifica-se que mesmo no
Egito helenstico, que era bastante distante das influncias e controvrsias rabnicas da
Judia, havia em uso entre os judeus de costumes e usos no escritos ou seja
mesmo no Egito que no tinha tanta influencia dos fariseus. Os judeus que ali
residiam faziam uso de uma tradio oral. Flon fez essa afirmativa quase dois

sculos antes da edio final do cdigo da Mishn por YehudHaNassi (por volta do ano
220 E.C).
Foi, na verdade, em grande parte, devido tradio bblica que uma lei oral chegou a
ser considerada to vlida quanto a lei escrita. Ostensivamente, no esquema de valores
da cultura religiosa judaica, a tradio era muitssimo respeitada a tal ponto que uma
autoridade talmdica declarou: A Tor que no se baseia na tradio no Tor.
Nos anos em que os judeus vagaram no deserto, depois de deixar o Egito, Moiss havia
nomeado um conselho de setenta ancios que ele mesmo presidia (Nm. 11: 16,24,25).
Esse corpo administrativo judicirio foi criado para que este lhe desse assistncia
quando fosse sentar-se dentro dos portes a fim de julgar o povo. Fundamentada
nesse precedente consagrado da era de Moiss.
Criou-se poca do segundo Templo a instituio dos Homens da Grande
Assembleia (tambm conhecida como os Homens da Grande Sinagoga ou O
Grande Sindrio). Essa era, que corresponde aproximadamente ao perodo do
domnio persa na palestina (539-332 a.E.C). Era composto de 70 escribas (soferim) e
sacerdotes eruditos que eram presididos por um sumo sacerdote.
Eram os membros da Grande Assemblia na verdade que coletavam os escritos
sagrados decidia que livros deviam ser consagrados na bblia, que captulos de cada
livro deviam ser selecionados e deram bblia sua forma e estilo definitivos. O
completamente da bblia, um dos maiores projetos da Grande Assemblia, tambm
marcou o comeo do reinado da lei oral. Uma vez concludo o trabalho de canonizao
da bblia, conhecidos e aceitos por todos quais os escritos que constituam a autoridade
central em que se alicerava a vida judaica, coube aos escribas a tarefa de organizar e
estudar a lei oral.
Esse corpo religioso-legislativo-judicirio supremo decretou muitas leis adicionais e
regulamentos. Deu incio a novos costumes, instituiu muitas observncias e cerimnias
rituais e estabeleceu o esquema essencial para a liturgia da sinagoga. No entanto e
este o aspecto mais extraordinrio de suas atividades legislava e exarava oralmente
suas opinies legais! Registrar por escrito quaisquer das leis ou regulamentos, era
proibido pelos Homens da Grande Assemblia. Ao estabelecerem essa regra, no eram
movidos por qualquer ideia supersticiosa ou por capricho, mas sim por consideraes
prticas. Temiam que o registro escrito das leis orais poderia resultar em confuso e
somente levar a contradies em relao s leis e aos mandamentos j existentes na
Tor escrita. No entanto, a memria frgil demais; no um elemento de absoluta
confiana.
Presume-se portanto, que os Tanaim (mestres rabnicos da Mishn), para melhor
guardar a lembrana das leis no escritas de modo a errar o mnimo possvel, ao
mesmo tempo em que obedeciam proibio de escrev-las para fins de instruo
pblica, faziam anotaes secretas e abreviadas delas para referncia pessoal. Sem
dvida, os tanaim sentiam uma necessidade desesperada de memorizar corretamente
as leis orais. O Rabino Meir, um dos primeiros impulsionadores da compilao da lei
que era passada oralmente fez esse comentrio: Quando um erudito esquece uma
palavra de sua Mishn, ele julgado [pelo cu] como se houvesse arriscado a
prpria vida.
A enorme quantidade de material acumulada em sculos era multiforme e diversificada
e nem sempre disposta de forma a facilitar o estudo. Os homens da Grande Assemblia,
os escribas, comearam por estudar as tradies orais que incluam interpretaes,
costumes e precedentes legais, e sua principal realizao foi ligao dessas
tradies com a lei escrita. Foram esses escribas que elaboraram os mtodos bsicos

do midrash halachah (exegese halchica), interpretando informaes enigmticas, e

analisando e resolvendo problemas atravs do esquadrinha mento do texto da torah.
Tambm procuraram meios de introduzir ordem na massa de material de modo a
facilitar sua transmisso sistemtica e estudo metdico.
A proibio contra anotar as leis orais, com o correr do tempo, se desgastou em vista
do aglomerado de leis tradies e regulamento que tinha se acumulado com o tempo,
aja vista que a tarefa de memorizar a lei oral que j era difcil se tornou se tornou ainda
mas complicado em vistas da gama de leis que haviam aumentado.
Do sculo 100 ao 10 d.c surgiu um grande homem que marcaria a historia, e daria
inicio a uma grande revoluo em meio as tradies orais . Hilel, o escriba fariseu e
mestre de Jerusalm, chamado de Mosheh Rabeinu (Moiss nosso mestre) em
sabedoria, humildade, pacincia e benevolncia, foi o primeiro sbio rabnico a tentar
estabelecer alguma ordem no caos dos ensinamentos orais. No se sabe, porm, que
destino teve o cdigo por ele elaborado.
A Grande Assemblia ocupou-se igualmente com criar numerosos novos regulamentos,
no incio do perodo do segundo Templo, a comunidade judaica na Judia, que consistia
do grupo de exilados de retorno da Babilnia e dos remanescentes da populao
autctone, diferia grandemente, quanto composio e estrutura, da comunidade da
poca do segundo Templo. As propriedades no estavam mais demarcadas como no
passado, nem os sacerdotes e levitas podiam estabelecer-se em todas as cidades que
outrora lhes haviam pertencido. At o Templo no fora construdo exatamente de
acordo com o plano do primeiro Templo e nele faltavam numerosas coisas (sendo a mais
impressionante, a omisso da arca da aliana). Que foi literalmente perdida em meio a
historia.
Mudaram o regime como um todo; enquanto na era do primeiro Templo prevalecera o
sistema monrquico, o foco do poder ia agora se deslocando dos nobres de
descendncia real para o sumo sacerdote e o Conselho de Sbios, que depois
viria a se desenvolver no Sindrio. O qual seria a autoridade mxima entre os
Judeus que no possua uma monarquia.
Todos esses desenvolvimentos requeriam novas ordenanas e leis para regular a vida
cultural e religiosa. Era necessrio reconstruir uma forma de vida judaica
calcada no cdigo mosaico mas que tambm tomasse em considerao as
mudanas havidas desde os dias do primeiro Templo. A grande aliana (Ne. 9)
que pode ser encarada como a primeira constituio do mundo no foi meramente
uma proclamao cerimonial da obrigao de observar a todas as leis da Tor, mas
tambm denotava a aceitao de muitas outras ordenaes e costumes.
Os membros da Grande Assemblia enfrentavam agora a tarefa de prover em muitas
esferas, padres fixos de comportamento que antes se haviam deixado discrio de
cada indivduo. Assim criaram uma liturgia regular. Com a extino da profecia na era
da Grande Assemblia, esta instituio defrontou-se com a tarefa adicional de
transmitir gerao mais jovem a herana espiritual dos profetas. Partes dessa
herana estavam contidas na liturgia e bnos institudas pelos escribas
O perodo do segundo Templo foi, portanto, a era em que se lanaram as fundaes da
lei oral judaica e a imagem do povo judeu foi modelada para os sculos vindouros. O
anonimato dos sbios desse perodo sugere que eles geralmente trabalharam em
unssono, tendo por alvo chegar a concluses geralmente aceitas, com a aprovao da
suprema autoridade espiritual: a prpria Grande Assemblia ou Sindrio, tambm
conhecido como o Conselho dos Setenta Ancios.
OS ZUGOT

Este perodo (do segundo Templo) foi conhecido como a era dos Zugot (pares) e
corresponde ao perodo do domnio grego em Israel (332-140 a.E.C.) e era da dinastia
dos Hasmoneus (140-37 a.E.C.). Este foi um perodo de conflito com os gregos
selucidas (cujos decretos visavam combater a religio judaica), de luta contra
influncias helensticas e vrias seitas herticas que se revelaram ou se fortaleceram
durante o perodo. O helenismo mesclou-se facilmente com as culturas e religies
persas e srias, mas por causa da natureza da f dos membros da Grande Assemblia,
no pde chegar a uma sntese com a religio judaica. As manifestaes externas da
civilizao grega atraram muitos judeus, e havia constante presso oficial visando
assimilao do povo da Judia no mais vasto reino helenstico. Em particular, foram
membros das camadas mais prsperas da Judia que tenderam a favorecer o
sincretismo religioso. Essa tendncia foi contrabalanada pelo surgimento de grupos
religiosos a que as fontes judeu-gregas se referem como chassidim (piedosos).
Os lderes espirituais dessa minoria eram os discpulos de formao erudita e herdeiros
dos membros da Grande Assemblia. Os governantes selucidas exerceram presso
poltica crescente que alcanou o mximo na promulgao dos primeiros decretos de
converso na histria judaica, dirigidos contra a prpria existncia da religio judaica.
Sendo assim, comeou entre os judeus um processo duplo. Muitos judeus se recusaram
a transgredir a Tor em vista das brutais perseguies. Era o conceito de antes morrer
do que pecar. Ao mesmo tempo, as autoridades judaicas expediram seus prprios
decretos com vistas a desencorajar a confraternizao entre judeus e no-judeus. Nem
todas essas regras severas foram prontamente aceitas pelo povo, mas com o correr do
tempo elas se tornaram parte da halachah e da tradio cultural judaica.
Esses tempos amargos tambm exigiram atividade criativa e empenho legislativo
visando a formular restries razoveis presteza com que os crentes ardorosos se
propunham a sacrificar-se por sua religio. A ordenao que permite guerra defensiva
no Shabat atribuda, ao menos no livro dos Macabeus, a Matatias, fundadora da
dinastia dos Hasmoneus e primeiro a rebelar-se contra os selucidas. Finalmente ela
evoluiu para o preceito, apoiado pelo texto bblico, de que em tempos de guerra e crise
permitido violar Shabat. Princpios e regras foram acrescentados atravs dos sculos,
sempre que surgia a necessidade, em tempos conturbados.
Esta rebelio levou Israel a se libertar de fato do domnio estrangeiro. Por algum tempo
pareceu que os governantes hasmoneus (que, como membros de uma famlia de
sacerdotes, se tornavam automaticamente sumos sacerdotes) assumiriam o poder
executivo e poltico, enquanto os sbios e seu tribunal de justia (bet din) criaram o
sistema de governo interno, de acordo com os padres j estabelecidos. Mas esse
estado de coisas no durou, dado que os soberanos hasmoneus, por fora de razes
polticas e outras, passaram a favorecer os Tsedokim (saduceus), e a nao foi,
novamente sacudida por dissenes. Com relao aos saduceus, eles eram poucos em,
nmero, mas exerciam ampla influncia social pelo fato de entre eles se
inclurem, muitos sacerdotes e homens ricos. Defendiam o conservadorismo
religioso, rejeitando a lei, oral, suas tradies e regras e apelando para o retorno
observncia exclusiva da lei escrita. Assim como os Karatas, muitas geraes depois,
os saduceus foram obrigados a criar sua
prpria tradio oral para poderem observar satisfatoriamente a lei escrita. Rejeitavam
tambm vrios princpios religiosos aceitos pelo povo judeu poca: crena na
imortalidade da alma, na recompensa no outro mundo e na ressurreio dos mortos. Os
saduceus eram na verdade, uma seita inovadora. A maior parte da populao, mesmo
os que no tinham uma ligao especial com os chassidim, continuava no seu
tradicional caminho, guiados pelos sbios de Israel, que outros cognominaram fariseus
(Perushim, que significa separados, separatistas).
Os governantes hasmoneus, que davam a si mesmos o ttulo de monarca contrariandoos chefes fariseus do Sindrio e se tornaram cada vez mais envolvidos em atividade

poltica, foram atrados para a linha de pensamento dos saduceus. Como consequncia
disso, a relao entre os monarcas e os chefes do Sindrio tornou-se conturbada e nos
tempos de Alexandre Ianai (Janeu) a situao degenerou em guerra aberta entre os
chassidim e os
mercenrios de Alexandre Ianai, com interveno de fatores
estrangeiros. A suprema instituio espiritual, o Sindrio, era chefiada por Zugot (pares
de sbios), um dos quais servia como Nassi (presidente), enquanto o outro, seu vice,
era o Av Bet Din (chefe do tribunal). Aparentemente estes pares de sbios
representavam duas escolas de pensamento legislativo. As atividades dos pares e a
disseminao sistemtica da lei oral transformaram os grandes eruditos em lderes do
povo, ainda quando a verdadeira autoridade poltica e o alto sacerdcio
permanecessem em outras mos.
OS TANAIM
Podemos dizer que o perodo dos Tanaim teve incio com Hillel e Shamai nos primeiros
dias do reinado de Herodes. Durou aproximadamente de meados de 10 E.C. a 220 E.C.
A palavra Tana significa aquele que estuda, repetindo e passando adiante o que
aprendeu de seus mestres. Comeou, ao que se acredita, com os acalorados debates
religiosos e legais entre as escolas rabnicas rivais de Hillel e Shamai, em Jerusalm, ao
final do sculo I a.E.C Nesse perodo a tradio da lei oral desenvolveu-se numa
variedade de leis precisamente formuladas, dispostas por seu tema ou associao. Esta
foi uma poca de tenso e crises externas e internas: a destruio do Templo pelos
romanos em 70 E.C. tornara urgente a necessidade da reconstruo de toda a estrutura
da vida religiosa, enquanto os minim (herticos, especialmente os gnsticos) e as
seitas crists deparavam uma grave ameaa unidade religiosa interna, e o povo sofria
perseguio s mos de opressores estrangeiros. Este perodo distinguiu-se por novos
mtodos de estudo e, do ponto de vista dos doutos modernos, marca a transio para
uma era mais completamente registrada pela crnica. Enquanto a erudio prtanatica era coletiva e annima, com apenas uns poucos nomes sobressaindo ao
consenso, travamos agora conhecimento com personalidades determinadas.
Foi nesse perodo de individualizao que se criou o ttulo de rabino para esses
estudioso que recebiam nomeaes oficiais, enquanto outros que no recebiam
semichah (ordenao) continuavam a ser conhecidos apenas pelo nome. Essa
inovao levou a um aumento no nmero dos doutos e elevao de seu status.
Hillel e Shamai foram responsveis por um novo fenmeno na vida judaica a evoluo
das duas escolas que levaram seus nomes (beit Hillel e beit Shamai). As disputas
halchicas entre elas prosseguiram por muitas geraes at que finalmente
prevaleceram os pontos de vista da Casa de Hillel.
Hillel era o nassi do Sindrio. Ele nasceu numa prspera famlia da Babilnia, mas fora
estudar em Jerusalm em condies de grande penria, recusando aceitar ajuda
financeira dos parentes. Tornou-se nassi como resultado de inesperados
desenvolvimentos e, apesar de sua alta posio, nunca perdeu a simplicidade,
mantendo-se prximo s camadas mais modestas. Suas mximas breves e substanciosas
refletem-lhe a generosidade, piedade e amor humanidade Como tem sido percebido
por muitos estudiosos, os ensinamentos ticos, as atitudes sociais e os traos de
personalidade de Hillel evidenciam uma semelhana muito grande com as de Yeshua
(Jesus), conforme elas so apresentadas nos evangelhos. Elas expressam muita vezes as
mesmas idias e valores e at empregam metforas similares, ou, por vezes, as
prprias palavras usadas nos evangelhos. Deve-se observar, porm, que no foi Yeshua
(Jesus) quem influenciou o pensamento de Hillel, mas bem ao contrrio, foi Hillel quem
influenciou Yeshua.
Convm lembrar que Hillel viveu uma gerao antes de Yeshua, vindo a falecer em
Yerushalaim (Jerusalm) no ano 10 E.C., quando Yeshua ainda era um menino de pouca

idade. Shamai por sua vez, era conhecido por sua probidade e constncia ao extremo
em tudo o que fazia. Em contraste com Hillel, Shamai era irascvel e julgava a si mesmo
e aos outros por padres rgidos.
Os discpulos de Hillel conquistaram o corao dos sbios e o cargo de nassi foi
exercido por descendentes da grei hillelita por mais de 400 anos, at que o Sindrio
deixou de existir. Os herdeiros de Hillel, aos quais era concedido o ttulo honorfico de
raban (nosso professor), lideravam os eruditos e eram os verdadeiros chefes da
nao. Por fim, registrou-se uma crise nas dcadas que se seguiram destruio do
segundo Templo em 70 E.C. Com Israel desmembrado e disperso, com seu centro
religioso e psicolgico em runas, os sbios sentiram uma grande necessidade de
examinar criticamente e compilar as leis no escritas. A dificuldade que se apresentava,
porm, provinha do fato de que diversos cdigos das tradies orais estavam sendo
ensinados com o mesmo zelo nas escolas rabnicas da Judia. Um conjunto de leis
muitas vezes contradizia outros, suscitando debates e confuso.
O grande Akiva ben Yosef (Rabi Akiva), provavelmente o mais sbio de todos os
tanaim,.voluntariou-se tarefa pioneira de coligir, selecionar, criticar e, finalmente,
organizar num cdigo racional a grande quantidade de tradies orais. Ele estabeleceu
assim, a complicada base editorial para a Mishn, obra que no teve a felicidade de
completar, pois morreu como mrtir nas mos dos romanos em 135 E.C. Como a lei oral
era transmitida de mestre a discpulo no correr dos sculos por instruo oral, tornouse evidente a necessidade de dispor e dar redao final matria, porque a vasta
quantidade de matria oral j no podia ser confiada somente memria por meio da
repetio e estudo intensivo.
A MISHN
Nas geraes mais antigas, quando a lei oral aderia mais estreitamente lei escrita,
esta ltima servia, entre outras coisas, como instrumento para recordar ao estudioso a
halachah derivada de cada versculo. Este uso do texto bblico no apenas como base
legal e lgica da lei oral,
Com o passar do tempo, numerosas reas da lei oral desenvolveram-se muito alm dos
versculos isolados que serviam para substanci-las. Foi necessrio acrescentar muitos
pormenores em categorias mais gerais. Ocorreram muitas mudanas e surgiram novos
temas a requerer anlise, com o que se aumentou o material de estudo bsico.
s vezes era imperativo reformular ou modificar decises.
As disputas com os saduceus levaram os sbios fariseus a enfatizarem certos aspectos
de halachah. O fato de um nmero crescente de estrangeiros terem-se tornado ativos
em vrias esferas de vida na comunidade judaica tambm suscitou a necessidade de
novos regulamentos. As relaes polticas e religiosas com os samaritanos eram
instveis, e em consequncia a atitude halchica para essa seita passou por
modificaes. A vasta quantidade desse material, acumulado por vrias geraes,
comeou a constituir um problema numa poca em que as instituies religiosas e
jurdicas judaicas mantinham certa hierarquia e empregavam mtodos uniformes de
ordenao legislativa, sendo todas as matrias em disputa submetidas ao Grande
Sindrio no Templo para julgamento inequvoco.
Nos dias de Hillel e Shamai, quando se reconheceu oficialmente a existncia de duas
escolas diferentes de pensamento. A ouve uma expanso na educao judaica, isso
aumentou o numero de professores e ouve um influxo nas escolas principais, por vista
de pequenas academias que iam se estalando organizando as suas prprias
interpretaes,

Enquanto os sbios estiveram reunidos e a obra principal de ensino era

realizada por um s grupo de homens, a uniformidade de tradio esteve
preservada. Mas a proliferao de professores e o estabelecimento de escolas
separadas criaram, embora no intencionalmente, uma variedade de formas e
mtodos de expresso. Cada mestre tinha seu prprio mtodo e enunciava as leis
orais a sua prpria maneira. s vezes as diferenas eram meramente de forma, mas
tambm havia divergncias vitalmente significativas, tanto deliberadas como
inconscientes.
Quando os sbios se encontravam, j no se registrava uma nica tradio cristalizada
e uniforme; agora eram obrigados a comparar certo nmero de tradies as de seus
prprios mestres e as de outros doutos. O estudante era obrigado a familiarizar-se com
a obra de outros eruditos sobre o mesmo assunto, ou com outras tradies relevantes.
Dessa forma, os estudantes eram forados a memorizar vastas quantidades de material
por causa da constante exploso de conhecimento. Tudo isso parece ter inspirado
os estudiosos a estruturar e classificar os assuntos, visando a organizar e ordenar o
estudo. Foi neste momento que surgiu Rabi Akiva para dar incio ao trabalho de
compilao da Mishn. Ele estudara numerosos assuntos desorganizados e classificaraos em categorias distintas. Aps seu martrio, um de seus discpulos, Rabi Meir,
continuou a obra de codificao, mas no conseguiu dar-lhe uma concluso satisfatria.
Coube ao patriarca da Judia, Yehud HaNassi, completar o trabalho da Mishn e
declar-la canonicamente encerrada por volta do ano 200 E. C. dai surgiu a famosa
Mishn, a compilao de tradies orais deis de Moshe ao sculo presente em que foi
terminada, levando em conta inmeras informaes que com o tempo foram absorvida,
no compendie da Mishn encontra-se tano interpretaes de texto e instrues de como
aplicar determinados mandamento que a torah oral no explica, como mandamentos
rabnicos que foram preceitos adaptados em um tempo onde no se havia templo ento
com a ausncia do culto sacrificial foi-se elaborado todo um possesso ritualstico
adaptado para nova era.
O mestre religioso que primeiro estabeleceu o plano bsico para a Mishn foi Hillel. Ele
arrumou todas as leis orais em seis divises, sendo futuramente seguido por Rabi Akiva
e Rabi Meir. Nem mesmo Yehud HaNassi deixou de lado o esquema iniciado com
Hillel. Com base na tradio assim como nas concluses de modernos estudos, foi Hillel
quem recolheu e examinou de maneira crtica todas as leis no escritas, de memorizlas com a maior fidelidade, e depois transmitir esse conhecimento, no de forma
escrita, mas oralmente a seus discpulos.
O principal feito de Rabi Yehud foi sumariar a lei oral e concentr-la em uma estrutura
concisa, clara e precisamente formulada. Comeou coletando material universalmente
aceito e esclarecendo sua formulao.
Muitas halachot antigas e mishnaiot foram introduzidas na nova compilao em sua
forma original, s vezes acompanhadas de uma explicao posterior e s vezes
inalteradas, ficando intacto o dialeto antigo.
Aps sua morte, s se fizeram pequenas modificaes e acrscimos ao corpo organizado
de mishnaiot, ficando seu projeto praticamente inalterado. Ele conseguiu completar a
mishn e deu-lhe sua forma e carter permanentes, encerrando assim o perodo dos
tanaim. Positivamente, a mishn no um cdigo legal no sentido moderadamente
aceito. No um cdigo em que cada sentena, cada clusula, cada palavra e mesmo
cada vrgula de uma determinada lei tenha validade total. Ela no se destinava a servir
de instrumento dogmtico e sim flexvel, de jurisprudncia extra-bblica. Suas leis
provinham de opinies rabnicas que em muitos casos eram divergentes, mas no
obrigatrias. Onde no havia discrdia acerca de uma lei especfica entre as
autoridades, ela era exposta de forma simples e firme. Onde houvesse, porm, discrdia
entre os sbios, a opinio de qualquer um deles era sopesada com igual iseno diante

das opinies dos demais. Uma das regras jurdicas estabelecidas pela Mishn , a
propsito do mais ilustre sbio rabnico de sua gerao, Akiva ben Yosef, era vazada
nos seguintes termos: A opinio de Akiva sempre preferida quando em conflito com a
de um outro erudito, mas no quando ela se ope s opinies de mais de um estudioso.
Segue-se abaixo as 6 ordens e seus os tratado da mishn:
A PRIMEIRA ORDEM: SEMENTES (ZERAIM)
Trata de leis agrcolas e outras questes relacionadas com sementes e o produto do
campo e dos pomares, e as correspondentes observncias rituais.
A SEGUNDA ORDEM: FESTAS (MOED)
Abrange as leis de Shabat, dos festivais e dos dias de jejum.
A TERCEIRA ORDEM: MULHERES (NASHIM)
Detalha as leis relativas ao noivado, ao casamento e ao divrcio.
A QUARTA ORDEM: DANOS (NEZIKIM)
Trata de leis civis e criminais.
A QUINTA ORDEM: COISAS SAGRADAS (KODASHIM)
Trata dos sacrifcios, das oferendas, e do servio do Templo, em Jerusalm. baseados no
tratado de kodashim existem uma instituio em Jerusalm chamada instituto do
templo que tem pronto todos os utenslios para construo do 3 beit ha Mikdash,
foram reconstruram aproximadamente 107 utensilio do templo s no reconstruram a
arom hakodesh, pois ela no pode ser reconstruda ela precisa ser encontrada,
A SEXTA ORDEM: PURIFICAO (TOHOROT)
Trata das coisas limpas e impuras, e da higiene pessoal.
OS AMORAIM
A codificao da Mishn e a morte do Rabi Yehud marcaram o incio de uma nova era,
o perodo dos amoraim (do verbo hebraico amar, falar, interpretar), intrpretes da
Mishn. Membros da gerao que preencheu o espao entre os tanaim e os amoraim
ainda viviam nos ltimos anos da existncia do Rabi Yehud e por cerca de uma
gerao depois de sua morte.
Esses sbios, jovens colegas e discpulos do Rabi Yehud, achavam que tinham
obrigao no apenas de empenhar-se no estudo e interpretao da Mishn, mas
tambm de continuar a compilao e redao que ele fizera do material originrio de
geraes anteriores, dado que Rabi Yehud s compilara uma pequena parte do amplo
tesouro da sabedoria ensinada nas vrias academias. Ainda que se concordasse em
geral que seu trabalho de codificao era o mais importante, considerava-se que valia a
pena preservar o material no includo como auxiliar de estudo e para fins de
comparao.
O Rabi Hiya e o Rabi Oshaia, seus mais eminentes discpulos, compilaram diversas
coletneas adicionais de lei oral (ou seja que no estava na obra da mishina que tinha
acabado de ser fechado o seu compendi), das quais sobreviveu como livro independente
a obra conhecida como Tossefta (literalmente acrscimo).
Os Midrashei Halach (exegese halchica), tambm foram compilados e redigidos
nesses anos. As halachot isoladas e combinaes de material tanatico fora da Mishn
so conhecidas como baraiot (ou boraiot - ensinamentos exteriores), isto , material
extrnseco. A abundncia deste material ilustrada por uma interpretao alegrica do

livro de Cantares: Sessenta rainhas so os sessenta tratados da Mishn; oitenta

concubinas as tosseftot; um semnmero de virgens as halachot (Ct. 6:8).
Nos sculos seguintes (200-500 E.C), a terceira era rabnica foi estabelecida e os
sbios eram conhecidos como amoraim que significa tradutores, explicadores..
Isso porque o costume era o de um sbio falar do plpito em hebraico, enquanto os
discpulos repetiam suas observaes em aramaico (lngua corrente do perodo) em
proveito dos que no conheciam o hebraico. Esses tradutores tambm estavam em
atividade durante a leitura da Tor em pblico, transmitindo imediatamente cada
versculo em aramaico, de modo que seu contedo pudesse ser entendido por todos.
Dessa forma, os amoraim eram essencialmente tradutores e s vezes divulgadores dos
ensinamentos halchicos bsicos dos oradores doutos.
O surgimento do importante e independente centro de estudo na Babilnia foi um
acontecimento que marcou o perodo em que se completou a Mishn. Embora tivesse
havido na Babilnia, em cada gerao, eruditos, inclusive diversos dos maiores tanaim,
tais como Hillel, e a vida judaica na Babilnia fosse considerada uma ramificao da
cultura palestina, contudo, quando no apareceu algum qualificado para suceder ao
Rabi Yehud como lder espiritual e poltico do povo, a autoridade do centro palestino
debilitou-se. Alm disso, aps a morte do Rabi Yehud, as condies polticas e
econmicas da Palestina deterioraram-se e a subsequente emigrao para outros pases
ensejou o fortalecimento dos centros de estudo na dispora.
medida que diminua a importncia do centro Palestino, o grande amor Rabi Aba
bem Ibo (conhecido como Aba Arikha Aba o Alto) teve pela frente a tarefa de
estabelecer um centro espiritual na Babilnia (o qual finalmente eclipsou o centro
Palestino). A prpria Rabi Aba completara a maior parte de sua educao orientada
pelo Rabi Yehud e era um dos membros do Sindrio. O Rabi Aba foi reconhecido como
um dos principais eruditos de sua gerao, ordenado pelo prprio Rabi Yehud,
compilador de mishnaiot e perito nas tradies tanto da Palestina como da Babilnia.
Embora ele tenha vivido por muitos anos em Israel, por fim regressou ao pas onde
nascera Babilnia (a famlia de Aba fazia remontar sua linhagem at a casa de Davi).
A Babilnia tornou-se o principal centro de estudo da Tor devido ao enfraquecimento
poltico de Israel. Encontrou um bom nmero de eruditos da Tor, mas percebeu que as
instituies de ensino estavam imperfeitamente organizadas e que os padres eram
inferiores aos da terra de Israel. Para no melindrar a liderana existente na Babilnia,
estabeleceu-se na pequena cidade de Sura, em vez de ficar num dos maiores centros de
estudo, e ali fundou uma academia No demorou muito para que os doutos da
Babilnia fossem atrados ao novo centro, e milhares de discpulos acorreram a estudar
ali. A influncia de Rabi Aba foi to grande que comeou a ser citado simplesmente
como Rav, nome pelo qual at hoje conhecido. Alis, por no terem sido oficialmente
ordenados na terra de Israel, os sbios (amoratas) da Babilnia recebiam o ttulo de
Rav e no de Rabi, ttulo dado aos amoratas e tanatas de Israel. Este ttulo atestava
sua formao sem lhes conferir o status halchico oficial. A academia de Sura
sobreviveu sob vrias formas por 700 anos.
Um de seus mais jovens contemporneos, o sbio babilnico Samuel, instalou um
segundo centro em Nehardea, que foi uma parceira e cordial rival de Sura enquanto a
Babilnia floresceu como um centro da Tor. Juntos, Rav e Samuel constituram a
primeira gerao de amoraim babilnios que criaram o modelo de erudio da Tor
naquele pas para as geraes futuras.
Nas geraes seguintes, muitos sbios babilnicos foram para a terra de Israel e ali se
tornaram eminentes, mas as academias da Babilnia j eram to grandes e importantes
que desenvolveram seus prprios mtodos independentes de estudo e escolas de
pensamento. Rav teve como sucessor em Sura seu discpulo Rabi Huna, enquanto o

herdeiro de Samuel foi o Rabi Yehud, que tambm estudara com Rav e que transferiu
a academia de Nehardea para Pumbedita, onde ela permaneceu.
Havia eruditos que traziam resumos dos estudos da terra de Israel (Jerusalm) para a
Babilnia, e esse contato renovado inspirou dois sbios que eram considerados os
pilares centrais do estudo babilnio, Abay e Rava. A produo intelectual de ambos
era to grande em quantidade e to profunda em qualidade que eruditos de geraes
seguintes empenharam-se na elaborao das teorias desses sbios e em delas derivar
concluses. Mais tarde se reconheceu que a era de Abay e Rav a constituiu um
momento decisivo no estudo da Tor. Na sexta gerao de amoraim babilnios, emergiu
outra personalidade marcante, o Rabi Ashi, chefe da academia de Sura, que criou um
grande centro de estudo da Tor. Era um homem extremamente rico que mantinha
estreitos laos com as autoridades persas e era o
Lder poltico da comunidade judaica da Babilnia, gozando de autoridade maior que a
do prprio exilarca (lder hereditrio dos judeus na Babilnia).
O Rabi Ashi foi impelido a empreender a tarefa de redigir o Talmud babilnio
por temer que, desorganizada como se achava, a vasta massa de matria oral
corresse, com o correr dos anos, o risco de mergulhar no esquecimento.
Durante os muito anos (quase 60) em que serviu como chefe da academia, dedicou-se
ao projeto de construir uma estrutura para o Talmud babilnio. Era uma tarefa
gigantesca, de escopo maior do que a compilao da Mishn e que requeria mtodos
inteiramente novos de organizao e editorao.
Rabi Ashi iniciou a organizao e compilao do material legal (halacha) e histrico
(Hagad), que passaram a constituir a Gemar (do aramaico trmino) do Talmud
babilnio. A Guemar o comentrio rabnico do cdigo da Mishn. A grande
variedade de discusses rabnicas e de opinies registradas na Guemar demonstra a
constante e incansvel busca de uma compreenso das coisas, que caracterizava a
mentalidade talmdica. O prprio Rabi Ashi no mencionado no Talmud to
frequentemente como outros sbios, mas a grande quantidade de material citado
anonimamente tem seu cunho individual.
Tamanha tarefa no poderia ser completada em uma nica gerao, claro, por isso
depois que ele terminou o trabalho bsico, a obra foi continuada por seu sucessor, o
discpulo e colega Ravina.
Esses dois eruditos so considerados os ltimos mestres, encerrando o perodo
amorata. Depois deles, discpulos do Rabi Ashi e os que com eles vieram mais tarde
estudar, continuaram a tarefa de redigir o Talmud babilnio e a obra final contm os
nomes de vrios sbios que viveram um sculo depois do Rabi Ashi. Por cerca de 100
anos depois disso, eruditos estudaram o Talmud, introduzindo lhe pequenas emendas e
acrscimos. Esse grupo, conhecido como savoraim (expositores), deu obra sua
forma final. Na maioria dos casos, somente seus nomes so registrados e muito pouco
se sabe de suas personalidades e feitos. No se cita um nico douto como tendo
oficialmente completado a redao e editorao do Talmud (como o caso da Mishn),
por isso diz-se: O Talmud nunca foi completado.
OS AMORAIM EM ISRAEL
Se bem que a morte do Rabino Yehud HaNassi marcasse o fim do perodo mishnaico, o
estudo da Mishn prosseguiu por mais uma gerao, preenchendo o espao entre os
tanaim e os amoraim, tanto do ponto de vista histrico como intelectual.
O Rabi Yehud indicara para suced-lo na presidncia seu filho mais velho,
Raban Gamaliel Bem Rabi, renomado por suas qualidades morais, mas que

certamente no era considerado como o erudito preeminente de sua poca. Um dos

discpulos favoritos do Rabino Yehud HaNassi, o Rabi Chanina, foi nomeado chefe
da academia. A partir desse momento, a presidncia do Sindrio, apesar de posto
prestigioso e de grande significao poltica, passou a ser geralmente considerada
como sem importncia do ponto de vista da erudio. O perodo em que o Talmud
floresceu em Israel associa-se ao nome de um homem, a encarnao do estudo na
Palestina, Rabi Yohanan (conhecido por Bar Napacha filho do ferreiro). Ele, que
viveu at uma idade venervel, conheceu na mocidade o Rabi Yehud HaNassi e foi um
dos mais jovens de seus discpulos, mas estudou principalmente com Rabi Yanai e Rabi
Ezequias.
Como os discpulos de Rabi Yohanan eram todos grandes eruditos e tinham sido
encorajados a se engajarem em atividade criadora independente, no ocorreu crise
sbita aps sua morte. Eles continuaram seu trabalho magistral, e se bem que a
academia de Tiberades j no fosse a estrela guia dos doutos, continuavam a chegar
estudantes da Babilnia. O mais famoso foi o sbio babilnio Rabi Jeremias, cujo
mtodo peculiar e agudo de questionamento, destinado a esclarecer as questes mais
duvidosas da halach, s vezes encolerizasse seus professores palestinos, por no
estarem acostumados a esse tipo de discusso.
No sculo IV, processos polticos recm-surgidos comearam a exercer forte presso
sobre os judeus de Israel, acabando por causar-lhes empobrecimento material e
espiritual. A autoridade central de Roma estava corroda desde a queda dos ltimos
Severos, e as guerras entre os diversos pretendentes ao trono geraram considervel
tenso, aumentaram a carga de impostos, e subsequentemente enfraqueceram as
fundaes econmicas de todo o imprio. A comunidade judaica de Israel, que j
sofrera em consequncia de vrias revoltas, era particularmente vulnervel, dado que a
maioria dos judeus era de agricultores e no podiam, portanto, ocultar sua renda das
autoridades.
A perseguio aos judeus que ento se seguiu afetou gravemente a comunidade
israelense, do que resultou uma onda de emigrao. Os judeus partiram para Roma,
pases europeus ou para Babilnia. As academias de Israel viram-se foradas a reduzir
suas dimenses e o nmero de estudantes diminuiu. Na quarta gerao de amoraim,
notava-se que, em consequncia da perseguio e situao econmica, o povo estava
menos interessado no estudo de halach e preferia agad.
A situao era to grave que os eruditos israelenses se viram forados a apressar o
trabalho de editorao e codificao da lei oral. Criaram uma obra, correspondente ao
Talmud da Babilnia, conhecida como Talmud de Jerusalm. No foi composta em
Jerusalm (que h esse tempo era uma cidade pag conhecida como Aelia Capitolina,
qual os judeus tinham o acesso proibido), mas com o correr dos anos o nome
Jerusalm tornara-se sinnimo de Palestina como um todo. A obra parece ter sido
completada em Tiberades e tambm, em parte, em Cesaria. Existem certas
diferenas entre os dois Talmudes, embora o material e os mtodos de estudos fossem
os mesmos. O Talmud de Jerusalm discute em extenso diversos temas que so quase
completamente ignorados pela obra babilnia. Por outro lado o Talmud de Jerusalm
contm muito pouca agad. A redao do Talmud babilnio foi realizada com grande
prudncia e meticulosidade, e gerao aps gerao corrigiu numerosos pormenores,
enquanto o Talmud de Jerusalm nunca foi adequadamente editorado. O material foi
compilado imprecisamente e s pressas, uma das razes de ele ter sido por tanto tempo
considerado como uma espcie de apndice, um meio-irmo do Talmud babilnio.
importante ressaltar que s existe uma mishn que foi compilada em Israel inicia
por Rab Akiva, dando continuidade o Rab Meir e finalizando com Yehud HaNassi,
ficando pronta no segundo sculo d.C, a Guemar que foi feita sculos depois era o

comentrio sobre a mishn, porque a existncia de dois talmud? simples porque uma
Guemar ou seja comentrio da mishn foi feito em Jerusalm, e a outra Guemar foi
feita na babilnia onde tinha uma escola com muito mas recurso do que Jerusalm, isso
resultou em dois talmud, o Talmud de Jerusalm e o talmud bavili ( talmud babilnico) o
mas famoso e utilizado o talmud bavili ele muito maior do que o de Jerusalm o
foi compilado com muito mas recurso.
O TALMUD BABILNIO
O Talmud no uma obra completa em si mesma e deveria ser considerado como uma
espcie de esboo resumido dos debates dos sbios. Grande parte do atrativo do
Talmud e das dificuldades em compreend-lo, resulta de sua forma especial e singular
de registrar discursos e debates, e conter no apenas concluses mas tambm as
solues alternativas propostas e rejeitadas.
Embora tenha havido diversas mudanas na estrutura das academias babilnias atravs
das geraes, o formato bsico permaneceu mais ou menos inalterado. O estudo e
ensino da lei oral no eram praticados dentro de uma estrutura nica, mas antes sob
vrias formas. Do sculo II ao V da era comum, o papel preponderante dos sbios era a
interpretao da Mishn. Curiosamente, ao contrrio do que se observou durante o
perodo dos Tanatas, o principal centro de erudio passou a se situar na Babilnia
devido ao enfraquecimento poltico na Palestina, que ocorreu aps a morte do rabino
Yehud HaNassi. Nas cidades de Sura, Nehardea e Pumbedita estabeleceram-se ento
importantes academias de estudo. Desta poca, esto registrados no Talmud os
inmeros debates entre os sbios de cada gerao dos Amoratas babilnicos. Destes
debates emerge uma nova metodologia de estudo da Mishn, atravs da introduo de
material de fontes diferentes, no incluindo originalmente na Mishn em discusso.
Atravs de uma anlise mais profunda do texto da Mishn, procura-se confrontar e
conciliar todas estas fontes entre si, enfocando-o sob vrios e novos ngulos de
interpretao. A partir destes debates, portanto, abria-se o caminho para uma nova
forma de erudio, no mais voltada ao contedo textual de uma Mishn escrita e
definitiva. Agora, esta obra compilada pelos Tanatas passa a ser um ponto de partida
para discusso, anlise e pesquisa. Na sexta gerao dos Amoratas babilnicos, Rav
Ashi iniciou a organizao e compilao do material legal (Halach) resultante destes
debates, bem como do histrico (Agad), que passaram a constituir a Guemar do
Talmud Babilnico. Este trabalho gigantesco prosseguiu com seu sucessor, Ravina, e
pelos Savoratas (expositores) que nos dois sculos seguintes deram obra um carter
definitivo (exatamente no ano 500 E.C). Entretanto, ao contrrio da Mishn, cuja
finalizao se deve ao rabino Yehud HaNassi, nenhum erudito foi dado como o redator
final da Guemar. Por isso diz-se que o Talmud nunca foi concludo, implicando
que nunca, nas geraes subsequentes, o estudo do Talmud deixou de se desenvolver.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Iniciao ao Talmud Auro del Giglio, Editora & Livraria Sfer.
Judaica vol. 7, O Talmud Essencial Adin Steinsaltz, Editora & Livraria Sfer. Judaica
vol. 5, Conhecimento Judaico Nathan Ausubel, Editora Tradio
Acrscimo.
A na pagina do talmude da esquerda para direita tem um caractere hebraico que
mostra o numero da pagina aps aparece escrito o nome do tratado e o (perek) capitulo
e posteriormente o nome do capitulo. Cada capitulo possui o seu prprio nome,
Resumindo o Talmud esta dividido em seis ordem e cada uma delas tem os seus
tratados que recebem a sua nomenclatura da mesma forma que a Parash pela a
palavra mas importante no primeiro verso, e os seus captulos por suas vez tambm
possui nomes preciso conhecer o corpo as vertebras do talmude para se acha aquilo

que se busca nele. Essa explicao superficial s para termos a conscincia de como
se procede,
A escrita do Talmud em hebraico porem a uma diferena de um texto para outro
porque um alfabeto da gemara esta diferente da Mishn porque o alfabeto usado na
Mishn chamado de alfabeto de Rashi que a caligrafia que ele utilizava, ou a
gemara foi escrita com uma caligrafia Rashi que foi um grande sbio da idade media.
Vamos observar uma pagina do Talmud a seguida teceremos comentrios sobre a
mesma.

Essa pagina do Talmud bavili (Talmud babilnico) tratado de Berachot, no centro da pagina
est a Mishina e ainda no centro abaixo da metade est a guemara que j aprendemos que a
exegese da Mishina, ao redor da mishina est na parte interna est o comentrio do Famoso Rabi
Shlomo Yitzhaki que conhecido com o acrnimo Rash e na margem externa do comentrio de Rash est o Tosafot
que so comentrios medievas sobre o talmud.
A palavra Tosafot significa literalmente (adies) uma questo de disputa entre os estudiosos modernos, logo aps
a morte de Rashi comeou um perodo chamado tosafot