VICTORIA FINAL SOBRE LA MUERTE

(1 Co. 15:35-58)

Fondo histrico.
15:35-49. En esta seccin Pablo describe algunas caractersticas del cuerpo resucitado: Es un cuerpo

incorruptible (v.42), levantado en gloria (v.43), levantado en poder (v.43), es espiritual (v.44) y tendr
la imagen de Cristo (v.49).
35 Entre los griegos se crea en la inmortalidad del alma, pero no en la resurreccin del cuerpo.
36-38 El principio de vida o muerte exista desde los inicios de la creacin. La semilla debe morir para

que surja la nueva vida bajo la forma de un fruto o una espiga. Como la semilla, nuestro actual cuerpo
fsico contiene potencialmente el cuerpo resucitado que ha de salir.
39-41 Ya existe una infinita variedad de cuerpos adaptados a la vida en diferentes medios de tierra,

mar, aire y cielo. Es tan increble entonces un cuerpo resucitado?

40 Es decir, hay unos cuerpos (o seres) apropiados para la existencia celestial, y otros para la terrenal

(v. 47-49). La expresin cuerpos celestiales puede haber motivado la mencin de los astros en el v.
41.
42-44 El cuerpo de la resurreccin no estar sujeto a la muerte; ser bello y perfecto; tendr

capacidades ilimitadas desconocidas en este mundo; estar adaptado para la vida en el reino
espiritual. Un cuerpo espiritual no es un cuerpo inmaterial, sino uno adaptado a las realidades de la
era por venir. El cuerpo resucitado ser nuestro verdadero cuerpo transformado, porque aquello que
se siembra es lo que resucitar.
45-49 En otras palabras, nuestros cuerpos resucitados sern como el de Cristo. Como un espritu
vivificante el Cristo resucitado es el arquetipo de la nueva creacin, igual que Adn lo fue de la vieja

creacin. Aunque no sabemos a ciencia cierta cmo es la naturaleza del cuerpo espiritual, el cuerpo
resucitado de Cristo revela algo sobre qu tipo de cuerpo tendrn los creyentes resucitados. Durante
los cuarenta das de apariciones posteriores a la resurreccin, Jess pareca ser un hombre ordinario.
Todava exhiba las huellas de los clavos, ingera alimentos, aunque tambin poda atravesar a
voluntad puertas hermticamente cerradas (vase Jn. 20; Lc. 24). Tena dominio completo sobre la
naturaleza, como se evidenci en el episodio de los peces (Jn. 21:6-11).
50 la carne y la sangre no pueden heredar. El argumento final de Pablo sobre la resurreccin del

cuerpo es la necesidad de la transformacin del cuerpo humano, que es corruptible, para poder
participar, ya incorruptible, en el futuro reino de Dios.
51-52 Dios le dej saber a Pablo que los muertos seran levantados gracias a una instantnea
transformacin a la final trompeta. Las trompetas se usaron para congregar al pueblo de Dios (Nm.

10:1-10) y en las ceremonias de coronacin de los reyes de Israel (1R 1:34). El rapto de la iglesia no
slo nos transforma, sino que da la bienvenida a Cristo como el futuro rey de la Tierra, al encontrarse
con el Seor en las nubes a su regreso (1Te. 4:16-17).
52 momento, atomos: Compare atomizador y atmico. Intacto, indivisible, no seccionado,

infinitamente pequeo. La palabra es un compuesto de a, un, y temnos, cortar en dos. Cuando se

la usa con referencia al tiempo, ella representa una unidad de tiempo extremadamente corta, un
destello, un instante, una unidad de tiempo que no se la puede dividir. Un segundo puede ser
calibrado a un dcimo, un centsimo, un milsimo de un segundo. Pero cmo se calibra un segundo
atmico? El retorno de Cristo ocurrir durante un segundo atmico.
55 Cita libre de Os 13.14. Aguijn: figura basada en la picadura venenosa del alacrn, como smbolo

del poder de hacer dao o destruir.

56-57: El poder del pecado, la ley: La ley, buena en s misma, fue dada a causa de la debilidad y el

pecado de la gente. Cuando las exigencias morales de la ley se enfrentan a la pecadora naturaleza
humana, activan el pecado. En lugar de traer salvacin, acarrean condenacin. Sin embargo, la
resurreccin de Cristo conduce a la victoria sobre el pecado, la Ley y la muerte.
58 estad firmes. Es decir, sin dudar de la victoria y el poder que Cristo da a los que creen en El.

GLOSARIO
Revertir (Del lat. reverti, volverse).
1. Dicho de una cosa: Volver al estado o condicin que tuvo antes.
2. Dicho de una cosa: Venir a parar en otra.

MORF. conjugar como sentir.

VICTORIA FINAL SOBRE LA MUERTE

(1 Co. 15:35-58)

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: La resurreccin de Cristo es el tema culminante de la predicacin del evangelio, Pablo

describe lo que pasar con los creyentes en ese momento de victoria final.
Introduccin: Pablo enfrenta la pregunta implcita del v. 12: por qu se debe creer en la
resurreccin? Y la responde con argumentos basados en la historia, la lgica, la teologa y la
experiencia. Despus habla sobre dos cuestiones: cmo se logra la resurreccin? Cul es la
naturaleza del cuerpo resucitado?
Lee tu Biblia y responde:
1. Respuestas en cuanto a la resurreccin de los muertos, 1 Co. 15:35-49.
v. 35-41. Es difcil comprender la resurreccin corporal y por eso quiz muchos la nieguen. Por esta

razn surgen estas preguntas aqu como pretexto para desacreditar la doctrina. Cmo resucitarn
los _______? Con qu _______ vendrn? Pablo no consideraba esas preguntas como provenientes de
una mente sabia, y a su interlocutor imaginario le llama (v.36) ________ (literalmente: que
insensatez!). Creer en la resurreccin se asemeja a creer en el proceso de la siembra y cosecha
aunque no se comprenda ni una ni otra en forma completa. A pesar de esto, ambos procesos son
reales. La planta a pesar de que brota de una semilla, manifiesta caractersticas marcadamente
distintas a ella. As tambin la relacin entre el cuerpo resucitado y el natural o terrenal.
La variedad manifiesta en la creacin refleja la voluntad del Creador (Gn. 1: 11-12; 14-16; 20-21; 2425; 27-30). Las diferencias entre la creacin animada [(v.39): los hombres las _________... los peces
y las ______] y la creacin inanimada [(v.40): el sol la ______... las estrellas], son expresin del
esplendor de Dios y le dan gloria (Sal. 148:13). As tambin la diferencia del esplendor entre los
cuerpos celestiales y los terrenales sugieren a la mente de Pablo las diferencias entre el cuerpo
natural y el espiritual [(Dn. 12:3), donde se compara a los santos resucitados con las estrellas;
tambin en Mt. 13:43)].
v. 42-49. El cuerpo natural o terrenal es temporal, imperfecto y dbil. Por el contrario, el cuerpo
espiritual o celestial (v.___), ser eterno, perfecto y poderoso (2 Co. 5:1-4) al igual que como sucede
con la semilla sembrada en el suelo y la planta que surge de ella, en la cual hay continuidad, pero
tambin una diferencia en su gloria.
Se reanuda el debate del contraste entre Adn y Cristo (v.___) (mencionado con anterioridad en el
v.22). Adn ejemplifica el cuerpo natural o terrenal. La palabra que se traduce como alma (v.___),
psique se relaciona con psikos, la cual se traduce animal o natural (2:14). El postrer Adn,
Jesucristo, ejemplifica el cuerpo espiritual o celestial. Los que le pertenecen asumirn ese cuerpo
celestial en su segunda venida (Fil 3:20-21). La cosecha completa ser como las primicias (15:23,
Col. 1:18). La semilla tiene que morir primero, slo entonces se levantar el cuerpo espiritual.
2. Respuestas en cuanto al arrebatamiento de los creyentes vivos, 1 Co. 15:50-58.
v. 50-52. Cuando venga Jesucristo de nuevo, qu pasar con los que no han muerto? Pablo se dirige

a contestar esta pregunta que no haba sido hecha por la iglesia corintia. En el punto anterior haba
hecho hincapi en la necesidad de que el cuerpo natural ceda lugar al espiritual y, por consiguiente,
la carne y la sangre, es decir, el cuerpo natural no entrar en el estado eterno (1 Te. 4:15-17). El
arrebatamiento de la iglesia era un (v.51) ___________, porque no se haba dado a conocer en el AT,
pero ahora se ha revelado en el NT. Los muertos en Cristo se levantarn ___________; entonces los que
todava estn con vida, sern transformados en forma instantnea. La final trompeta, conforme a las
costumbres del AT, seala el momento de la comparecencia divina (Ex. 19:16). Ser la ltima llamada
de esa clase para la iglesia, porque el rostro del Padre celestial estar presente para siempre (13:12).
v. 53-58. Igual que los creyentes muertos, los vivos intercambiarn lo temporal e imperfecto por lo
eterno y perfecto. El poder de la muerte ser eliminado para los que pertenecen a Cristo. Por eso
Pablo escribe (v.54-55): Sorbida es la muerte en ___________. Dnde est, oh muerte, tu _________?
Dnde, oh ___________, tu victoria? Como lo hizo con la alusin a Isaas 25:8, Pablo cita de nuevo un
pasaje del AT, el cual predice el cese de la muerte (Os. 13:14) (el apstol adapt las citas aqu). Las
victorias aparentes de Satans en el jardn de Edn (Gn. 3:13) y en el Glgota (Mr. 15:22-24) se
revirtieron en la cruz (Col. 2:15; He. 2:14-15) y fueron confirmadas por la resurreccin de Cristo.
Aferrado a la conviccin de la resurreccin de los santos, Pablo expresa su burla en contra de la
muerte y Satans.

Las declaraciones doctrinales de Pablo en general conducen a instrucciones prcticas. Por eso Pablo
exhorta a los creyentes corintios a estar _______ y ___________ en las enseanzas de los apstoles, no
influenciados por las negaciones de los falsos maestros. La certidumbre, sobre todo de la resurreccin
provee mpetu para el servicio fiel (Ga. 6:9), considerando el hecho de que el trabajo en el Seor no
es en _______.
APLICACIN DEL ESTUDIO.
Los que mueren en Cristo comienzan a disfrutar de las bendiciones celestiales. Aunque nos duele la

ausencia de nuestros seres queridos, tenemos paz porque sabemos que estn descansando en el
Seor.
COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN
1 CORINTIOS 15
35. Mas dir alguno: Cmo resucitarnEs insensatez negar un hecho de la revelacin porque uno

no sepa el cmo. Hay quienes miden el poder de Dios de acuerdo con su pequea inteligencia, y no
quieren admitir, ni con la seguridad que l les ofrece, cosa alguna que no puedan explicar. La
respuesta de fe de Ezequiel a la pregunta es la ms prudente (Ez. 37:3). As pues, Jess arguye no
sobre los principios de la filosofa, sino solamente basado en el poder de Dios, que es declarado en
su Palabra (Mt. 19:26; Mr. 10:27; 12:23; Lc. 18:27). Con qu cuerpo vendrn?Se dice de los
muertos, que se van, o que han partido; de los que resucitan, que vienen. Quien hiciera esta pregunta
no poda entender cmo han de levantarse los muertos, ni con qu clase de cuerpo han de venir.
Hade ser el mismo cuerpo? De ser as, cmo es esto, puesto que los cuerpos resucitados no
comern, ni bebern, ni engendrarn hijos, como los cuerpos naturales? Adems, stos se convierten
en polvo. Cmo pues pueden resucitar? Si ha de ser un cuerpo diferente, cmo se puede conservar
la identidad personal? Pablo contesta: En un sentido, tendrn el mismo cuerpo; en otro, cuerpo
distinto. Ser un cuerpo, pero un cuerpo espiritual, no natural.
36. Neciocon toda tu filosofa jactanciosa (Sal. 14:1). lo que t siembras no se vivifica, si no
muriese antesT, enftico, apela a la propia experiencia del incrdulo: La semilla que t mismo
siembras. Pablo en ste y en el v. 42, contesta a la pregunta del v. 35: cmo; y en los vv. 37-41 y
43, a la pregunta de Con qu cuerpo vendrn? Convierte en argumento la misma objecin (a
saber, la muerte del cuerpo natural). La muerte, lejos de impedir la vivificacin del cuerpo, es el
necesario preludio y aviso de ella, as como la semilla no se vivifica en un brote nuevo que dar
fruto, si no muriere, es decir, a menos que se verifique una disolucin de su organizacin previa.
Cristo al morir por nosotros, no nos ha suspendido la muerte en cuanto a la vida que de Adn
tenemos, antes permite que la ley cumpla su curso sobre nuestra naturaleza carnal; pero por s
mismo saca de la muerte una nueva vida espiritual y celestial (v. 37).
37. no siembras el cuerpo que ha de salirEl que ser un cuerpo hermoso, y ya no un grano
desnudo. [Bengel.] Ya no sin tallo ni espiga, sino vestido de ambos, pronto a llevar como fruto
muchos granos ms. [Grocio.] No hay identidad entre todas las partculas del antiguo cuerpo y del
nuevo, ya que es inconsecuente con esto la perpetua transmutacin de la materia. Pero hay un
germen escondido que constituye la identidad del cuerpo en medio de todas las alteraciones
exteriores; las acreciones externas en el desarrollo desaparecen, mientras que el germen permanece
el mismo. Tal germen (simiente, v. 38) tendr su propio cuerpo, y ser instantneamente conocido,
as como cada planta ahora se conoce por la semilla sembrada. As tambin Cristo, con la misma
figura, ilustr la verdad de que su muerte fu el necesario preludio para el acto de la glorificacin de
su cuerpo, que es la base de la regeneracin de todos cuantos creen (Jn. 12:24). Progreso es la ley del
mundo espiritual tanto como del natural. La muerte es la avenida no solamente de la revivificacin o
reanimacin, sino tambin de la resurreccin y la regeneracin (Mt. 19:28; Fil. 3:21). Vase
plantados, Ro. 6:5.
38. Mas Dios le da el cuerpo como quisoen la creacin, cuando dio a cada (clase de) simiente un
cuerpo propio (Gn. 1:11, segn su gnero, propio de su especie.) De modo que Dios puede dar, y
dar a sus bienaventurados en la resurreccin, el propio cuerpo de ellos, tal como a l le plazca, y tal
como sea apropiado para el estado glorificado de ellos: un cuerpo peculiar al individuo que ser
substancialmente el mismo que el cuerpo sembrado.
39-41. Aqu se dan ilustraciones de lo adecuado que es cada cuerpo, por diferente que sea, en
relacin con su especie: la constitucin de las varias especies de animales; cuerpos celestiales y
terrestres; las varias clases de luz, del sol, de la luna y de las estrellas, respectivamente.
39. Toda carneel organismo animal. [De Wette.] Esta palabra infiere que nuestros cuerpos
resucitados sern en algn sentido realmente carne, no mero fantasma. (Estio.) As lo expresaban
algunos de los credos antiguos: Creo en la resurreccin de la carne. Comprese en cuanto al propio
cuerpo resucitado de Cristo (Lc. 24:39; Jn. 20:27), al que los nuestros sern asemejados, y por lo

tanto sern carne, pero no organismo animal (Fil. 3:21) ni expuestos a la corrupcin. Pero el v. 50
infiere que no se trata de carne y sangre en el sentido animal, como entendemos ahora, porque
stas no heredarn el reino de Dios. no es la misma carneLas carnes no son todas de la misma
naturaleza y excelencia. As como las diferentes clases de carne por ms que difieran entre s, no
dejan de ser carne, as las varias clases de cuerpos, si bien diferentes unos de otros, no dejan de ser
cuerpos. Todo esto ilustra la diferencia entre el nuevo cuerpo celestial y su simiente terrenal, mientras
que conservan una identidad substancial. otra carne la de los animales otra la de los peces aves
La mayora de los manuscritos ms antiguos leen: aves peces El orden de la naturaleza.
40. cuerpos hay celestialesAqu no se hace referencia al sol, la luna y las estrellas que se
introducen en el v. 41, sino a los cuerpos de los ngeles en comparacin con los cuerpos de las
criaturas terrenales. una es la gloria de los celestiales(Lc. 9:26.) y otra la de los terrestres(Mt.
6:28-29; 1P 1:24.)
41. Otra es la gloria del sol lunaLa analoga no se presenta aqu para probar los diferentes
grados de gloria entre los redimidos (sea que se insine aqu indirectamente o no), sino esto: que as
como las varias fuentes de luz, tan similares en su aspecto y propiedades difieren entre s (el sol de la
luna, la luna de las estrellas); as tambin no hay nada irrazonable en la doctrina de que nuestros
cuerpos actuales difieran de nuestros cuerpos resucitados, y an continen siendo cuerpos.
Comprese el mismo smil, propio especialmente en los claros cielos orientales (Dn. 12:3; Mt. 13:43).
Tambin el smil de la simiente en la misma parbola (Mt. 13:24. Ga. 6:7-8).
42. Se siembraUn trmino ms agradable, que se usa en preferencia a se entierra. en corrupcin
Expuesto a la corrupcin, corruptible: no significa meramente que al morir hace presa de l la
corrupcin, como lo demuestra el contraste: se levantar en incorrupcin. esto es, ya no ser
expuesto a la corrupcin, ser incorruptible.
43. Se siembra en vergenzaEsta figura del cuerpo de nuestra bajeza (Fil. 3:21), expuesto a las
varias humillaciones de la enfermedad, la mutilacin, y al fin la corrupcin. se levantar con gloria
Con el ropaje de la incorrupcin (vv. 42, 43) como el cuerpo de su gloria (Fil. 3:21), con que hemos de
vestirnos (vv. 49, 53; 2Co. 5:2-4). se siembra en flaquezaEs propenso a enfermedades (2Co. 13:4).
se levantar en potenciaSe revestir de un cuerpo espiritual. (v. 44; vase Lc. 1:17, espritu y
virtud), que no estar sujeto a las enfermedades de nuestros cuerpos flacos actuales (Is. 33:24; Ap.
21:4).
44. Se siembra cuerpo animalUn cuerpo que posee un organismo de carne y sangre (v. 50),
adecuado al alma animal (psquica) que en l predomina. El Espritu Santo que habita en el espritu de
los creyentes, en verdad, es una seal de que alcanzaremos un estado superior (Ro. 8:11). Entre
tanto, en el cuerpo el espritu animal prevalece; pero en el porvenir el Espritu predominar y el alma
animal ser debidamente subordinada. resucitar espiritual cuerpoUn cuerpo amoldado totalmente
por el Espritu, que conformar su organismo, no a la vida inferior animal (Lc. 20:35-36), sino a la
superior y espiritual (comp. 2:14; 1Te. 5:23). hay cuerpo animal espiritualLos manuscritos ms
antiguos leen: Si hay un cuerpo natural (psquico, anmico), tambin hay un cuerpo espiritual. No es
cosa ms maravillosa el que haya un cuerpo equipado para las capacidades y necesidades de lo
superior que existe en el hombre: el espritu, que (segn sabemos es el caso) el que haya un cuerpo
adaptado a las capacidades y necesidades de lo inferior que hay en el hombre: su alma animal.
[Alford.]
45. As tambinde acuerdo con la distincin precedente entre el cuerpo natural o psquico y el
cuerpo espiritual. est escrito: Fue hecho el primer hombre Adam en nima viviente(Gn. 2:7). Esto
es, fue dotado de un alma animal, el principio viviente de su cuerpo. el postrer Adamla ltima
Cabeza de la humanidad que ha de ser plenamente manifestada en el ltimo da, el que ser su da
(Jn. 6:39). Se le llama as en Job 19:25. En contraste con este ltimo, Pablo llama hombre al
primer Adn (Gn. 2:7). en espritu vivificanteNo slo viviente, sino tambin vivificador (Jn. 5:21;
6:33, 39-40, 6:54, 57, 62-63; Ro. 8:11). As como el cuerpo natural o animal (v. 44) es el fruto de
nuestra unin con el primer Adn, quien es hombre de alma animal, as el cuerpo espiritual es el fruto
de nuestra unin con el segundo Adn, quien es el Espritu vivificador (2Co. 3:17). Y as como lleg a
ser el representante de toda la humanidad en su unin con las dos naturalezas, consum en su propia
persona la sentencia de muerte dictada contra todos los hombres, y da vida espiritual y eterna a
cuantos quiere.
46. primero, lo animal; luego lo espiritualAdn tuvo un alma no necesariamente mortal, como
despus lleg a tenerla a causa del pecado, sino un alma viviente, y destinada a vivir para siempre,
si l hubiese comido del rbol de la vida (Gn. 3:22); aun entonces su cuerpo no era sino cuerpo
animal (anmico), no un cuerpo espiritual como el que tendrn los creyentes; mucho menos tena un
espritu vivificante. cual Cristo. Su alma tena el germen del Espritu, ms bien que la plenitud de l.

tal como lo tendr el hombre restaurado en cuerpo, alma, y espritu, por el segundo Adn (1Te.
5:23). Como el primer Adn inferior fue antes que el segundo Adn celestial, as viene primero el
cuerpo animal (anmico) y debe morir antes de ser cambiado en cuerpo espiritual (esto es, aquel en el
cual el Espritu predomina sobre el alma animal).
47. El primer hombre, es de la tierraPor cuanto es tomado de la tierra, es terreno (Gn. 2:7; 3:19,
polvo eres), esto es, no meramente terrenal o nacido sobre la tierra, sino terreno, lit., trreo, un
terrn. El nombre Adn significa tierra roja. el segundo hombre que es el SeorLa frase que es el
Seor se omite en los manuscritos y versiones ms antiguos. es del cielo(Jn. 3:13, 31.) La parte
humana de Cristo representa a toda la raza. En l el hombre est personificado en su verdadero ideal
tal como Dios lo determin originalmente. Cristo es el hombre representativo, la cabeza federal del
hombre redimido.
48. Cual el terrenoa saber, Adn. tales los terrenosEs decir, toda la posteridad de Adn en su
estado natural (Jn. 3:6-7). cual el celestialCristo. tales los celestialesSu pueblo en su estado
regenerado (Fil. 3:20-21). As como el estado anterior precede al segundo, as los cuerpos naturales
preceden a los espirituales.
49. Y comoEl griego dice: As como. trajimos la imagen del terreno, traeremos la imagen del
celestialLo llevaremos como ropaje. [Bengel.] Los manuscritos y versiones ms antiguos leen:
traigamos (o llevemos). Por ordenacin divina (v. 53, es menester), y por la fe que lo acepta.
Una exhortacin, que adems sugiere una promesa (as Ro. 8:29). La conformidad a la imagen del
hombre representativo celestial ha de iniciarse en parte en nuestras almas, aqu sobre la tierra y ser
perfeccionada en la resurreccin tanto en los cuerpos como en las almas.
50. la carne y la sangrede la misma naturaleza animal y corruptible que poseen nuestros actuales
cuerpos animales (v.44), no pueden heredar el reino de Dios. Por lo tanto, el creyente consciente
gozoso en la sentencia no revocada de la santa ley que prescribe la muerte del presente cuerpo como
el preliminar necesario para la resurreccin del cuerpo glorificado. Por tanto, muere cada da a la
carne y al mundo, como condicin necesaria para su regeneracin aqu y en el ms all (Jn. 3:6; Ga.
2:20). Como el nacer de la carne constituye un hijo de Adn, as el nacer del Espritu constituye un
hijo de Dios. no puedenNo slo es posible el cambio del cuerpo, sino que es necesario. El espritu
extrado de las heces del vino no difiere de l tanto como el hombre glorificado difiere del hombre
mortal [Bengel] de mera carne y sangre. El cuerpo resucitado no dejar de ser cuerpo, no obstante
que ste ser espiritual y retendr substancialmente la identidad personal, como se prueba por Lc.
24:39; Jn. 20:27, cotejados con Fil. 3:21. heredar el reino de Diosel que no es meramente animal,
sino del todo espiritual.
51. He aquLlamando la atencin al misterio hasta ahora escondido en los propsitos de Dios,
pero ahora revelado. os digo un ministerio etc.En el griego es ms enftico: A vosotros os digo,
por la palabra del Seor (1Te. 4:15); a vosotros que os creis tener tanto conocimiento, os digo un
misterio (comp. Ro. 11:25) que vuestra sabidura nunca hubiera descubierto. Muchos de los
manuscritos antiguos y los Padres leen: Todos dormiremos, mas no todos seremos cambiados; pero
sta es claramente una leccin corrupta, inconsecuente con 1Te. 4:15, 17, y con el presente
argumento del apstol, de que un cambio es necesario (v. 53). El hecho de que sea desvestido el
cuerpo corruptible para vestir el cuerpo incorruptible por un cambio instantneo, en el caso de los
que viven, equivaldr a la muerte ordenada a todos los hombres (He. 9:27); de esto Enoc y Elas son
tipos y precursores. El todos (nosotros) denota que los cristianos de entonces y de toda edad
sucesiva, los que vengan despus de nosotros, deberan esperar a Cristo como si l viniese en su
poca, y como si ellos se hallaran entre los vivos.
52. a la final trompetaAl sonido de la trompeta en el ltimo da [Vatablo] (Mt. 24:31; 1Te. 4:16).
Como la ley fue dada al sonido de una trompeta, as tambin ser el juicio final (He. 12:19; Ex. 19:16).
Como el Seor ascendi con sonido de trompeta (Sal. 47:5), as descender (Ap. 11:15). Se sonaba
la trompeta para convocar al pueblo a las fiestas solemnes, especialmente en el primer da del
sptimo mes (al diez del mismo mes era el da de la propiciacin, y al quince la fiesta de los
tabernculos, conmemorativa de la salvacin de la esclavitud en Egipto, vase Zac. 14:18-19); Sal.
50:1-7.
53. es menester que esto corruptibleSealando su propio cuerpo y el de los lectores. sea vestido
como una prenda de vestir (2Co. 5:2-3). de inmortalidadEsta palabra se halla aqu solamente, y en
1Ti. 6:16. En ninguna parte se ensea la inmortalidad del alma como distinta del cuerpo: nocin que
muchos errneamente han sacado de los filsofos paganos. La Escritura no contempla el estado
anmalo obrado por la muerte como la consumacin que deba esperarse con anhelo (2Co. 5:4), sino
la resurreccin.

54. entoncesno antes. La muerte tiene an un aguijn hasta para el creyente, por cuanto el cuerpo

est bajo el poder de ella hasta la resurreccin. Pero entonces el aguijn y el poder de la muerte
dejarn de ser para siempre. Sorbida es la muerte con victoriaEn el hebreo de Is. 25:8, aqu citado
dice: El (Jehov) tragar a la muerte para siempre; es decir en victoria, segn el frecuente sentido
de la expresin en el hebreo (Jer. 3:5; Lam. 5:20). Cristo la ha de tragar tan victoriosamente del todo
que nunca ms recobrar su poder (comp. Os. 6:2; 13:14; 2Co. 5:4).
55. Este versculo es citado de Os. 13:14, substancialmente; pero es usado libremente con el permiso
del Espritu que inspiraba la redaccin. El hebreo puede traducirse: Oh muerte, dnde estn tus
plagas? Dnde, oh Hades, est tu destruccin? La Versin LXX dice: Dnde est tu victoria ( lit.,
sobre un pleito) oh muerte? Dnde tu aguijn, oh Hades? Aguijn corresponde al trmino hebreo
que significa plagas, es decir, la picadura venenosa que causa las plagas, y se adapta a la idea de
la antigua serpiente (Gn. 3; Nm. 21). Victoria corresponde al trmino hebreo que significa causar
destruccin la destruir victoriosamente; con victoria (v. 54), como triunfantemente repite el
apstol. El dnde sugiere que su anterior poder y ponzoa han terminado para siempre. El triunfo
de Satans sobre el hombre ocurri en el Edn, lo que hizo que la ley de Dios estuviese de parte de
Satans al imponer la muerte sobre el hombre (Ro. 5:7). Al ser libertadas por la resurreccin las almas
en el Hades, el aguijn y la victoria de la muerte han terminado. En vez de oh sepulcro, los
manuscritos ms antiguos dicen oh muerte, por segunda vez.
56. Si no hubiese pecado, no hubiera habido muerte. La transgresin de la ley por parte del hombre le
da a la muerte su poder legal. la potencia del pecado, la leySin la ley el pecado no fuera percibido
ni imputado (Ro. 3:20; 4:15; 5:13). La ley hace ms gravoso el pecado al hacer ms clara la voluntad
de Dios (Ro. 7:8-10). El pueblo de Cristo ya no est bajo la ley (Ro. 6:14).
57. Mas a Dios graciasLa victoria de ninguna manera se deba a nosotros (Sal. 98:1). que nos da
una certeza actual. la victoriaLa que la muerte y el Hades (el sepulcro) haban pretendido ganar,
pero que nosotros hemos obtenido a pesar de la oposicin de aqullos, as como de la ley y del
pecado. La repeticin de la palabra (vv. 54, 55) corresponde muy bien al triunfo alcanzado.
58. As que amados estad firmesno desvindoos de la creencia en la resurreccin. y constantes
inmovibles, no siendo desviados por otros. la obra del Seorel adelanto del reino de Cristo (Fil.
2:30). Las palabras en el Seor corresponden a cada frase en esta oracin: Vosotros, que estis en
el Seor por la fe, sabis que vuestra labor en el Seor (esto es, la obra que sea segn su voluntad)
no carece de su recompensa en el Seor (por los mritos de l y conforme a la disposicin de su
gracia). no es vanoa pesar de los que niegan la resurreccin (v. 14, 7).