Filosofía de Primero de Bachillerato

MANUAL DE FILOSOFA
DE PRIMERO DE BACHILLERATO
Felipe Gimnez Prez

Jos Manuel Rodrguez Pardo
2015
Manual de Filosofa de Primero de Bachillerato
BLOQUE 1. EL SABER FILOSFICO

TEMA 1. QU ES LA FILOSOFA?
LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO
1. Qu es la filosofa?
Todo el mundo habla de filosofa. Todos parecen saber mucho de
filosofa y tener una filosofa. La palabra filosofa se ha mundanizado,
extendido y generalizado en su uso por parte de todo tipo de individuos y
colectivos sociales y profesionales para designar un conjunto determinado de
contenidos de conocimiento, actitudes, valores, proyectos, etc. Esto podra
muy bien interpretarse como el triunfo de la filosofa puesto que est en boca
de todos. Todo hombre es filsofo deca Gramsci. Determinados idiomas tales
como el espaol, el ingls, el alemn, el francs, el italiano, etc., debido a su
nmero de hablantes, a sus numerosas experiencias histricas acumuladas y a
la influencia grecolatina, se hallan capacitados para filosofar estrictamente y
con rigor. Todo hombre por hablar un idioma como el espaol es filsofo y
est utilizando continuamente conceptos filosficos sin saberlo. Otras
lenguas, al ser minoritarias y al estar restringidas al mbito local, slo tendrn
un inters etnogrfico y no servirn para filosofar.
2. Doxa y episteme.
La filosofa es una forma de saber, de conocimiento. Es conveniente
pues, dilucidar de qu tipo de conocimiento estamos hablando para poder
definir con exactitud la naturaleza del saber filosfico. Me voy a remitir a los
clsicos griegos de la Antigedad, en particular, a Platn, el fundador de la
filosofa. Segn su grado de profundidad y su relacin con la verdad los
griegos distinguan entre doxa y episteme. La doxa u opinin era un
conocimiento superficial, parcial y limitado, vinculado a la percepcin
sensorial, primaria e ingenua. Es un saber fenomnico, apariencial y, en
consecuencia, engaoso e incluso falso. Es un conocimiento inferior,
emprico, propio de la gente inculta. Actualmente, esta valoracin negativa
sobrevive cuando se homologa la opinin al sentido comn, o al
conocimiento ordinario que, por su carcter acrtico, asistemtico y
contradictorio, se opone al conocimiento cientfico: explicativo, sistemtico,
metdico y crtico.
Platn afirma que el hombre vulgar se pasa toda la vida en estado de
doxa. Dentro de la doxa Platn diferenciaba dos niveles: eikasia y pistis. La
eikasia o conjetura es un grado nfimo de conocimiento y se basa en analogas
superficiales y metforas. La pistis o fe o creencia, es un grado superior, pero
todava engaoso y superficial de conocimiento. Segn Platn, la fsica
constitua un saber verosmil, una historia, esto es, una creencia. La episteme
es el conocimiento cientfico. Era un saber absolutamente necesario, porque
Felipe Gimnez Prez Jos Manuel Rodrguez Pardo
penetraba hasta las causas y fundamentos de las cosas; objetivo, porque

dependa de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones artificiales,
sistemtico, porque estaba organizado de acuerdo con parmetros lgicos y
racionales. Era un conocimiento universal, pleno, total, no fragmentario, ni
parcial, ya que versaba sobre la realidad misma, y comprenda sus conexiones
profundas, necesarias y ltimas, de modo que era capaz de dar razn del por
qu ntimo de las cosas. La vieja aspiracin hacia la verdad, de alcanzar un
conocimiento cierto, verdaderamente explicativo, bien fundado, organizado
sistemticamente y, a ser posible, riguroso y exacto, sigue viva en las ciencias
y en la filosofa.
Slo el conocimiento verdadero es verdadero conocimiento, como dice
Platn en el Teeteto. Platn distingui dos grados de conocimiento dentro de
la episteme: la dianoia o conocimiento discursivo que parte de ciertas
hiptesis o presupuestos y deduce lgicamente sus consecuencias, y la noesis
o conocimiento intuitivo, que considera las Ideas en s mismas de las que
alcanza una visin directa e inmediata. La dianoia procede por demostracin y
su prototipo se encuentra en las matemticas; slo est limitada por las
hiptesis que asume como punto de partida irrebasables, salvo en caso de
contradiccin, por lo que su modo de proceder es como lo que hoy llamamos
ciencias. La Noesis, en cambio, accede directamente a la verdadera realidad
en s, las Ideas, cuya transparencia estructural las hace evidentes. Segn
Platn, el conocimiento notico o noetolgico era un conocimiento directo,
por intuicin intelectual inmediata de las Ideas. Parece pues, que la filosofa
en su tradicin y en su autoconcepcin tradicional aspira al rigor, a la
objetividad, a ser ciencia, no a ser precisamente una opinin vulgar. El
filsofo ama el saber, la sabidura, no quiere ser filodoxo, idelogo,
adoctrinador, predicador. Busca la objetividad de su saber, de los contenidos
de su reflexin filosfica, apela a la razn y a la argumentacin.
3. Teora y Praxis.
Segn la utilidad distinguimos entre teora/praxis pero esta distincin
proviene de Aristteles. Aristteles afirmaba que el conocimiento terico
persigue la verdad desinteresadamente, es especulativo y utiliza el
razonamiento abstracto, instaura un saber general y universal y necesario. Las
virtudes del entendimiento son la sabidura (la sopha, la sapientia), que
consiste en la comprensin intelectual de los primeros principios y la ciencia
(scientia) que se define por el hbito y la capacidad de extraer conclusiones de
acuerdo con las leyes de la lgica. El conocimiento prctico se ordena a la
accin y persigue el incremento del bienestar y de la felicidad, pretende
influir en las cosas y en las personas, instaura un saber concreto e inmediato
de los hechos y circunstancias empricas y no se satisface ms que con la
plena realizacin de los deseos y necesidades que lo originan.
Segn Aristteles, se divide en un saber tcnico o arte y en un saber
prctico, prudencial. El primero es un saber poitico, en el sentido del facere
latino, aqu se trata de la transformacin de las cosas y en operar con ellas. El

segundo, por otro lado es un saber poltico, tico, prudencial o agere. Aqu se
trata de operar con las personas e influir en ellas. La virtud fundamental aqu
es la prudencia, que puede ser individual, familiar y poltica. La prudencia o
phrnesis no es una ciencia, es un arte o saber prctico porque se ocupa de
casos o de situaciones individuales y particulares y como resulta que slo hay
ciencia de lo universal y no de lo particular, puesto que de lo individual, lo
idiogrfico o particular no hay ms que conocimiento emprico o familiar,
doxa, podemos decir que la prudencia se adquiere por la experiencia vital. Los
jvenes no pueden ser prudentes. La prudencia es una cosa de viejos
experimentados. Los saberes prcticos para Aristteles no son pues saberes
cientficos stricto sensu. La prudencia es un arte, no una ciencia.
4. El saber filosfico.
Podemos pues, a estas alturas, intentar caracterizar ya esa cosa que es la
filosofa.
A) La Filosofa es un amor al saber, una tensin, un eros hacia el
conocimiento. Es una actividad, es una praxis. Es teora y es praxis.
B) Esa praxis es crtica. Las ciencias son tambin crticas, pero no con
sus hiptesis ltimas: hay ciertos supuestos y ciertas cuestiones que no se
discuten jams desde la ciencia. En este sentido, la filosofa va ms all de la
ciencia, tanto en extensin como en profundidad, su crtica es ms radical. La
tarea especfica de la filosofa consiste en trabajar relacionalmente esas
hiptesis y supuestos, que las ciencias han aceptado sin explorar. El cientfico
es un especialista y no puede traspasar los mrgenes de su categora
especfica sin extrapolar sus mtodos a campos para los que no han sido
construidos. Cuando el especialista rebasa las fronteras acotadas, hace,
consciente o inconscientemente, filosofa. Tal extrapolacin es legtima, pero
no es cientfica. La racionalidad particular de las ciencias por separado, y
conjuntamente, es perfectamente compatible con una irracionalidad en el
planteamiento de los problemas trascendentales.
C) La filosofa no es una ciencia. La filosofa es un saber sustantivo y
su objeto son las Ideas sobre las que trabaja la conciencia crtica, pulindolas
y utilizndolas como criterios objetivos y materiales para determinar la
conexin entre stas y las verdades categoriales que, en cada poca
conocemos. La conexin entre categoras e Ideas es, as, pues, la tarea
fundamental de la filosofa. Esta conexin cobra siempre un aspecto circular,
recurrente: se apoya en el regressus, en las categoras cristalizadas en cada
poca histrica para alcanzar las Ideas que las atraviesan y las cosen; pero
ser en el progressus, una vez destiladas, cuando nos sirvan como cnones de
medicin crtica de las propias categoras. La filosofa es crtica porque posee
unos criterios ontolgicos objetivos aptos para que su tarea pueda llevarse a
cabo en cada poca histrica. La filosofa acadmica tiene como tarea
profesional la explotacin de una symplok de Ideas que han ido
decantndose en el proceso histrico mismo de la produccin, y que han sido

producidas durante tal proceso.
D) Es un saber crtico de segundo grado, supone la constitucin
histrica de categoras previas. La filosofa es un producto histrico cultural
erigido sobre la base de mltiples saberes previos, sobre los cuales se ejerce la
actividad crtica. Es una reflexin crtica sobre el presente desde el presente.
E) La filosofa es dialctica y ejerce su reflexin sobre contradicciones
e inconmensurabilidades fenomnicamente dadas en la realidad. La forma
cannica del problema filosfico tiene siempre la estructura de una
contradiccin, que debe ser cancelada para regresar a las identidades que
oculta; identidades que se dan siempre en el plano esencial de las Ideas.
F) La filosofa acadmica es una institucin histrico-cultural, que ha
cristalizado en forma de escuelas y ha mantenido su tensin crtica reflexiva
en una tradicin ininterrumpida desde Platn hasta nuestros das. En realidad,
la verdadera institucin de la filosofa como forma independiente del saber
slo cabe atribuirla, a travs de su crtica del saber cientfico, a Scrates y a
Platn.
G) Como la filosofa es un saber polmico, ocurre que su unidad es
polmica tambin. No hay una filosofa, sino muchas en perpetua guerra entre
ellas. Esto tiene consecuencias. El partidismo filosfico es necesario e
ineludible. Hay que tomar partido entonces para ensear filosofa. Negarse a
ensear una filosofa es tanto como transformar a la filosofa en una actividad
estril y sin resultado, que en dos milenios y medio, no ha podido producir
ms que la ignorancia socrtica de sus inicios. Sera como decir que la
filosofa no es nada y que es un no saber.
5. El mtodo filosfico.
La filosofa acadmica es la filosofa de tradicin platnica. El mtodo
del filosofar platnico es el mtodo dialctico o geomtrico a decir de
Spinoza. Se compone de dos momentos iniciales: 1. Regressus a las Ideas
desde los fenmenos. Aqu se produce una crtica y una trituracin de las
apariencias. 2. Exposicin del estado de la cuestin en el presente. 3.
Progressus desde las Ideas hasta los fenmenos reconstruyndolos
sistemticamente. Aqu se produce la determinacin de las diversas
alternativas tericas posibles (bien en forma de una taxonoma de teoras o en
una teora de teoras pertinente) y su anlisis crtico de todas ellas tomando
partido, si es posible, por alguna, bien sea atrados por la evidencia intrnseca
de sus fundamentos positivos, bien huyendo de las deficiencias de los
fundamentos de sus adversarias rechazadas, escogiendo as la menos mala.
Por lo tanto la demostracin filosfica no es directa, sino indirecta, apaggica.
Es la demostracin por reduccin al absurdo de las tesis opuestas. Esto se
opone a la demostracin directa axiomtica de las propias tesis. El mtodo
apaggico es aquel que procede por la demostracin de la imposibilidad de la
proposicin contradictoria.
BLOQUE 2. EL CONOCIMIENTO
TEMA 2. EL CONOCIMIENTO. LA VERDAD
1. La verdad como aletheia o presencia de las cosas.
Etimolgicamente aletheia es la verdad de las cosas mismas o
desvelamiento de lo que est oculto, es decir, lo que se muestra por s mismo.
Gnoseolgicamente esta nocin es solidaria de todos los
descripcionismos y ha estado presente en todas las pocas histricas, aunque no
siempre se la defienda como tal. El cristianismo entendi la revelacin de los
misterios de la salvacin como un desvelamiento o encarnacin del Logos
divino, de la Verdad misma. San Agustn formul la teora de la iluminacin, en
la que el Dios oculto se revela, manifiesta e ilumina con su Verdad a todo
hombre que llega a este mundo.
El descubrimiento de primeros principios evidentes por s mismos
como base verdadera y ltima de las ciencias, en especial, por parte de los
matemticos proclives al platonismo, la intuicin de esencias inmutables en el
mbito de lo inteligible en el ontologismo, la reduccin eidtica que asla
esencias descriptivas de corte fenomenolgico en Husserl, el carcter
incorregible de los datos o hechos de experiencia en el empiriocriticismo y en el
neopositivismo lgico, etc., constituyen otros tantos ejemplos de metodologas
activas cuyo objetivo ltimo es alcanzar el desvelamiento de la verdad de las
cosas, tal como son, sin contaminaciones tericas, construcciones o prejuicios
aadidos por el sujeto cognoscente.
La verdad como aletheia es la afirmacin de la materia, de la
existencia en estado bruto, sin recibir ninguna determinacin formal. El
descripcionismo anula toda teora, toda forma, como tautologa superflua.
2. La verdad como correspondencia, adecuacin o reflejo.
Segn esta teora la verdad es una adecuacin o correspondencia
entre sujeto y objeto, entre una creencia y un hecho, entre el pensamiento y la
realidad. Como el sujeto expresa sus creencias o pensamientos a travs de
proposiciones, ya Aristteles notaba que no hay verdad sin enunciado. La
relacin entre sujeto y objeto queda as en la teora de la correspondencia
semnticamente mediada a travs del lenguaje. Pero sus formulaciones ms
antiguas se acompasan mejor con una concepcin ontolgica realista. Esta
concepcin de la verdad es solidaria gnoseolgicamente con el adecuacionismo.
En la Edad Media predominan las formulaciones realistas de la
verdad como relacin binaria entre pensamiento y cosa: Veritas est adaequatio
rei et intellectus, o ms detalladamente: Veritas est adaequatio intellectus et rei
secundum quod intellectus dicit quod est, vel non esse quod non est.
El realismo sostiene que la mente se limita a reflejar lo que hay, tal

como est dado y por ello implica un sujeto pasivo, que no aade contenido
material alguno al conocimiento, salvo su capacidad operatoria de comparar los
dos elementos binarios de la relacin. Pero esta operacin de comparar era
puramente psicolgica, careca de significado gnoseolgico, porque se limitaba
a lo ya dado: la imagen original y su reflejo en la mente. El giro copernicano
estaba especficamente dirigido a cambiar esta concepcin del sentido comn y
de la metafsica tradicional, convirtiendo las operaciones de comparacin en
procesos de sntesis, en los que la mente pona adems uno de los componentes:
el concepto.
En el marxismo la nocin de verdad sigue presa de la teora del
reflejo o correspondencia, aunque el realismo se transforma crticamente como
reaccin a la versin idealista de la introyeccin.
La teora del reflejo de Lenin pretende oponer el materialismo al
idealismo en un sentido ontolgico, dando por supuestas las verdades cientficas
como incontrovertibles. Gnoseolgicamente, el problema se plantea, sin
embargo, en otro nivel, el de la objetividad de los conocimientos cientficos. La
pregunta, por ejemplo existen los agujeros negros?, pone en aprietos a la teora
del reflejo sin menoscabar el materialismo de Lenin.
3. La teora de la coherencia y su variante holista.
Segn esta teora, que encuentra en los sistemas racionalistas del
siglo XVII, en especial en Spinoza y en Leibniz, su primera elaboracin
cerrada, carece de sentido atribuir o negar la verdad a juicios aislados.
Segn Espinosa, por ejemplo, Dios es la Naturaleza o la Substancia
(Deus sive natura sive substantia). Esta doctrina es a la vez una doctrina
ontolgica sobre la totalidad infinita y una doctrina gnoseolgica que tiende a
instaurar el conocimiento verdadero sobre la misma. El conocimiento verdadero
es ciertamente un conocimiento totalizador, pero en la prctica se desarrolla
como la determinacin de un orden y de un encadenamiento en el seno de una
serie, o en el paralelismo de varias series rigurosamente encadenadas lgica y
ontolgicamente. Dice Spinoza: El orden y la conexin de las ideas es el
mismo que el orden y conexin de las cosas (ordo et connexio idearum idem
est ac ordo et connexio rerum), tica, II.
Un juicio slo es verdadero en cuanto que forma parte de un
sistema, cuyos elementos estn unidos por relaciones de implicacin de unos
con otros. La verdad como coherencia se asocia con el teoreticismo. Su
realizacin emprica ms acabada se encuentra, sin duda, en los sistemas
formales perfectamente axiomatizados que como sabemos, slo se realiza en
ciencias muy simples, como el clculo de proposiciones. El ideal de sistematizar
de forma deductiva y completa todos los campos del conocimiento cientfico
parece implicar una mathesis universalis. El formalismo de Hilbert o el
logicismo de Russell consolidan esta concepcin como un ideal gnoseolgico.
Desde un punto de vista ontolgico, la teora de la verdad es ms

ambiciosa. No se conforma con interrelacionar significados ideales o frmulas
abstractas. Pretende integrar la objetividad material, adems de las
significaciones. Bradley lo expresa con claridad cuando aboga por la naturaleza
sinttica de los juicios. Pero la sntesis contiene la referencia a la realidad
misma. Todo juicio supone una afirmacin acerca de que las cosas en su
conjunto son tales que permiten tal juicio.
La teora de la coherencia se ofrece como alternativa sistemtica a
todas las dems concepciones de la verdad. Harold H. Joachim en The Nature
of Truth (1906) pretende que la teora de la correspondencia en la que se
verifican las verdades empricas por su adecuacin a una verdad
extralingstica, remite en ltima instancia a la verdad como coherencia, pues el
establecimiento de tal correspondencia requiere una serie de juicios coherentes
entre s. Otro tanto ocurre con la verdad entendida semnticamente: no existe
experiencia inmediata de las cualidades expresadas en las proposiciones, sino a
travs de razonamientos que implican una coherencia con la verdad de otras
proposiciones. Pero la superioridad de la verdad como coherencia reposa no ya
en esa consistencia formal, sino en la coherencia de la totalidad significativa que
lo abraza todo y constituye la realidad total, en la que materia y forma,
conocimiento y objeto, estn indisolublemente unidos.
El propio Joachim admite que en la prctica el ideal de la
coherencia es difcilmente realizable. La teora de la coherencia se hace formal
y se olvida de los contenidos materiales de las ciencias y de la realidad.
Otto Neurath, representa junto con R. Carnap, una sorprendente
defensa de la teora de la coherencia dentro del positivismo lgico. La verdad
debe ser alguna relacin que guardan las proposiciones entre s.
4. La teora de la verdad y el pragmatismo americano.
Las filosofas antiintelectualistas tienen una concepcin pragmtica
de la verdad. Ortega y Gasset niega que la verdad sea adecuacin con las cosas,
porque es adecuacin del hombre consigo mismo. La verdad consiste en saber a
qu atenerse en el naufragio de la vida. El hombre inventa la verdad para vivir,
no la descubre. La inventa porque tiene la necesidad de dar sentido a la
existencia.
En toda la tradicin cristiana aflora la nocin de la verdad
religiosa, como verdad de salvacin De qu me sirve conocer los secretos de
la Naturaleza, si pierdo mi alma? deca Toms de Kempis.
La nocin pragmatista de verdad en sentido estricto se configura,
sin embargo, en el mundo contemporneo al hilo del proceso de secularizacin
de la tica calvinista. A medida que va desapareciendo el objetivo ultramundano
de salvacin o este se va interiorizando, la verdad pragmtica comienza a tomar
un cuerpo ms material y mundano. Lo verdadero ahora comienza a ser todo
aquello que es eficaz y conduce al xito en este mundo, al margen del xito final
de la salvacin.
William James en The Meaning of Truth (1909) pasa por ser el

expositor clsico del pragmatismo americano. Para l no existen verdades
abstractas y la teora de la correspondencia no sirve como criterio de verdad. Es
cierto que hay cosas verdaderas, pero stas no son otra cosa que guas prcticas
para la accin que se confirman como verdades por sus consecuencias. El papel
del conocimiento cuando busca la verdad, no puede entenderse como un reflejo
del mundo, sino como una forja o construccin de ideas capaces de satisfacer
las necesidades e intereses de los hombres. Pero James da a esta poderosa idea
de verdad, que toma de Peirce, un sentido puramente psicolgico y espiritualista
que cancela todas sus virtualidades epistemolgicas.
En efecto, James entiende lo til para la vida como lo ticamente
bueno. La satisfaccin de las necesidades toma as un cariz espiritualista y
moral, segn el cual lo que importa de la verdad es lo que tiene de valor
asumido de antemano, y las consecuencias prcticas de que se habla dejan de
ser utilitarias para convertirse en consecuencias de ndole mental o espiritual.
En consecuencia el pragmatismo no se consuma en su dimensin secular. La
religin se salva como un valor til y los pragmatistas no se diferencian de los
antipragmatistas.
Un pragmatismo gnoseolgicamente consecuente, en cambio, sera
aquel que identifica la verdad de una ciencia con sus resultados tecnolgicos.
Por esta va avanza la tecnocracia y el american way of life. Lo verdadero es lo
que hace dlares o tienes cara de un milln de dlares. Expresiones como stas
son expresiones tpicamente pragmatistas.
Pero al hacerse consecuente, el pragmatismo se vuelve ms
vulnerable. La verdad, aun siendo un valor, no se identifica con el valor de
utilidad. Una ciencia puede ser verdadera, aunque sea perfectamente intil. La
matemtica griega era intil. Hoy ya no lo es. Sin embargo era verdadera antes
y lo es ahora.
5. Los criterios de verdad.
Estos criterios sirven para reconocer la verdad. Gracias a ellos
podemos identificar lo que es verdadero, la verdad.
La evidencia. Proviene del trmino latino videre, que significa ver, y se
refiere a la forma de presentarse de ciertos hechos o proposiciones que
consideramos evidentes. Un conocimiento es evidente cuando se presenta de
forma inmediata, de manera que nadie duda de su verdad. La evidencia es el
criterio de verdad del razonamiento deductivo, aquel que se basa slo en la
lgica del pensamiento y es el criterio que exige a sus postulados el mtodo
axiomtico, propio de la matemtica y de la lgica. Descartes deca que haba
que buscar las verdades ms sencillas y evidentes.
La certeza. Es un sentimiento de seguridad que acompaa a nuestras
afirmaciones. Este es un criterio subjetivo, pues se manifiesta como un estado
mental o sentimiento. La certeza puede presentarse en diversos grados, desde
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una cierta certeza de que algo puede ser verdad hasta la certeza plena o
evidencia. El filsofo empirista D. Hume, afirm que slo podemos tener
certeza de lo que nos pasa aqu y ahora.
La intersubjetividad. Para que nuestras creencias sean consideradas
verdaderas y constituyan parte del conocimiento deben poder ser admitidas
por cualquier otra persona o sujeto racional. La verdad requiere el consenso
de la comunidad cientfica. Sin embargo, aunque la verdad exija el consenso,
el consenso no es garanta suficiente de la verdad, pues las creencias falsas
pero compartidas por el contexto sociocultural tambin superarn este criterio.
La verificacin. El positivismo lgico, tratando de garantizar la
verdad de los conocimientos cientficos y distinguirlos de las proposiciones
metafsicas, que carecen de sentido al no poder ser comprobadas, crea el
principio de verificacin como criterio de verdad. Este principio afirma que
una proposicin ser verdadera cuando algn hecho de la experiencia la
corrobore, es decir, que aquello que no pueda ser demostrado por los hechos
ser algo sin sentido.
La falsacin. Es la respuesta del filsofo de la ciencia K. R. Popper a
las limitaciones del principio de verificacin. Popper pone de manifiesto que
la verificacin es inaplicable, ya que ninguna proposicin universal puede ser
verificada. Una proposicin debe ser considerada verosmil que no verdadera
hasta que se encuentre algn hecho en la experiencia que la false. Un solo
caso en contra falsar la hiptesis. Un milln de verificaciones no
conseguirn hacer que la hiptesis sea verdadera.
6. Actitudes ante la verdad.
Las diferentes corrientes filosficas de la Historia de la Filosofa
Occidental han manifestado actitudes muy diversas ante la verdad.
El dogmatismo: Es la posicin filosfica que asegura que podemos
alcanzar un conocimiento completamente cierto, es decir, que aquello que
consideramos verdadero tendr absoluta certeza. Hay verdades absolutas. El
dogmatismo corresponde al racionalismo continental que sostena que haba
verdades absolutas, universales y necesarias y objetivas. Revela una gran fe
en la razn.
El escepticismo. Es la posicin contraria al dogmatismo, ya que en su
versin ms radical niega totalmente la posibilidad de alcanzar ningn
conocimiento que sea absolutamente cierto. Pirrn de Elis es considerado el
primer escptico, al afirmar que el conocimiento proviene de sensaciones que
cambian constantemente y no pueden proporcionar un conocimiento seguro.
D. Hume afirmar que la certeza slo puede existir sobre el presente, pues el
conocimiento depende de nuestras percepciones. Las ciencias slo pueden
hacer predicciones probables.
El criticismo. Kant intentar dibujar una posicin intermedia entre el
empirismo y el racionalismo. Alcanzar un conocimiento vlido es posible, sin
embargo ste no es definitivo, sino que debe ser criticado continuamente, ya
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que esta crtica es el juez de la razn que debe detectar los errores del
conocimiento y consolidar la justificacin de nuestras verdades. El
conocimiento es siempre obra de un sujeto, pero este es un sujeto
trascendental, ya que la razn humana es universal, lo que garantiza la
objetividad del conocimiento.
El relativismo. Niega la posibilidad de una nica verdad absoluta y
universal, vlida para todas las personas, culturas y circunstancias. Por ello
rechaza la posibilidad de un conocimiento objetivo, para afirmar que slo
existen opiniones particulares. Los primeros defensores del relativismo, tanto
epistemolgico hay muchas verdades diferentes como moral cada
individuo se debe guiar por sus propios valores son los Sofistas, que
representan a la democracia ateniense. Ya en el siglo XIX, F. Nietzsche
entender este relativismo como un perspectivismo, al afirmar que cada sujeto
conoce el mundo desde un punto de vista o perspectiva particular; por ello
todas las perspectivas son igualmente verdaderas. El conocimiento siempre es
relativo al sujeto y su posicin vital, de ah que sea necesariamente subjetivo.
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TEMA 3. EL LENGUAJE. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES.

1. Orgenes de la reflexin sobre el lenguaje.
Uno de los problemas filosficos ms importantes ha sido y es sin duda
alguna la relacin entre el lenguaje humano y la realidad, as como la del
pensamiento con el lenguaje. Ya Platn en su
Cratilo
fue el primero
en abordar el problema del lenguaje y el significado de las palabras. Es
famosa su tesis, aunque muy mal interpretada por los lingistas actuales, de
que existe una relacin natural entre el lenguaje y la realidad que designa;
natural en el sentido del
kata physein
de Aristteles, de
la justicia
distributiva, donde es natural y justo que el amo domine al esclavo o que la
mano derecha sea ms hbil que la izquierda. Esa relacin natural es de tal
modo que, si la alteramos, las palabras pierden todo su significado; de esta
manera pretenda Platn combatir el relativismo de los sofistas, quienes haban
considerado todo lo humano como convencional (nomos) y arbitrario. Tesis
que sin embargo sostiene Aristteles acerca del lenguaje humano, pero
distinguiendo entre el
logos
retrico (que busca convencer sin prestar
atencin a su verdad) y el
logos
apofntico, es decir, dotado de verdad
y falsedad. Fue precisamente Aristteles el primero que estableci el anlisis
oracional que an hoy se utiliza, antes de la Gramtica que acuaran los
estoicos.
2. El problema de los universales.
Estas cuestiones sobre el lenguaje humano tomaron cuerpo en la Edad
Media en torno a la polmica sobre los universales, los conceptos universales
y abstractos, a partir de las enigmticas cuestiones planteadas por Porfirio en
su
Isagoge
a propsito de las categoras de Aristteles: 1 Si los
universales existen en la realidad como sustancias o solamente como
conceptos en el entendimiento. 2 En el caso de existir en la realidad Son
entidades corpreas o incorpreas? 3 Si existen, Estn separados de las
cosas sensibles o mezclados con ellas? Varias posiciones se sostuvieron en
esta disputa sobre los universales:
1) Realismo
extremo, que podra ejemplificarse en San Anselmo con
su famosa demostracin lgico ontolgica de la existencia de Dios, una idea
universal e innata que ni siquiera el insensato puede negar (en la lnea del
innatismo que sealaron Platn sobre las Ideas como substancias reales
separadas de las cosas sensibles, o San Agustn respecto al hombre, el nico
ser dotado de logos y por lo tanto capaz del conocimiento de las ideas
ejemplares que estn grabadas en su mente).
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2) Realismo moderado. Santo Toms: los universales existen en la

mente y son el resultado de la abstraccin efectuada por el entendimiento
agente a partir de los datos sensibles, separando la forma de la materia.
3) Nominalismo radical, representado por Roscelino de Compiegne,
para quien no existe el color sino las cosas coloradas, Los universales son
meros flatus vocis. Solo existen los individuos.
4) Nominalismo moderado. Posicin en la que existen diversas
variantes. Aqu podemos incluir a Pedro Abelardo, para quien los universales
gneros y especies no son cosas ni estn en las cosas. Pero tampoco son
puras palabras, sino sermones, nomina, es decir, predicaciones en sentido
lgico. Los universales son para l una predicacin, sermo, respecto a los
objetos particulares. Solucin muy semejante a la aportada por Guillermo de
Ockham: fuera de la mente slo existen los singulares. Los universales no son
ni sustancias ni accidentes, sino que consisten solamente en la predicabilidad.
Tanto su maestro Duns Escoto como el propio Ockham defienden la
existencia de diferentes individuos en contigidad unos con otros, por
compartir un mismo gnero, aunque tales gneros sean inconexos. A diferencia
del realismo extremo o del nominalismo radical, para esta variedad de
nominalismo la distincin entre esencia y existencia es una distincin de
razn, pues toda cosa por el mero hecho de existir ya dispone de su propia
esencia.
3. La lingstica.
La lingstica europea comenz en Grecia. Aristteles dio el primer paso.
Dividi la oracin en sujeto y predicado. Esta distincin sigue vigente como
parte fundamental del anlisis de las oraciones. Dionisio Tracio (siglos II y I
a.c. ) cre la primera gramtica completa del griego. Tracio concluy que los
trminos griegos pertenecan a ocho clases, que denominamos partes del
discurso: Nombres, verbos, artculos, pronombres, preposiciones, conjunciones,
adverbios y participios. La descripcin del griego de Tracio llegara a ser la base
de toda descripcin gramatical en Europa hasta bien entrado el siglo XX, si bien
sus ocho clases se modificaran ms adelante. La tradicin grecolatina acab
sintetizndose en la obra del gramtico romano ms influyente, Prisciano, que
escribi en el siglo VI. La descripcin que hizo Prisciano del latn la
encontramos an hoy en la mayora de los manuales escolares. Cuando los
europeos comenzaron por fin a interesarse por describir sus idiomas, en los
siglos XIV y XV, por lo general trataron de imponer a sus propias lenguas la
descripcin del latn de Prisciano. Esta gramtica grecorromana tradicional se
viene enseando hasta nuestros das en las escuelas europeas.
Wilhelm von Humboldt (1767-1835) intent desarrollar un enfoque
universalista y filosfico para el estudio de las lenguas. El rasgo fundamental
del lenguaje es que los hablantes pueden hacer un uso infinito de los recursos
finitos que proporciona su idioma. Aunque la capacidad lingstica es universal,
la singularidad de cada lengua es una propiedad de la gente que la habla. Cada
14
idioma posee su innere Sprachform, o estructura interna que determina su forma

externa y que refleja la mente de sus hablantes. La lengua y el pensamiento de
un pueblo son, pues, inseparables. Hacia finales del siglo XVIII, los lingistas
europeos comenzaron a percatarse de que ciertas lenguas exhiban semejanzas
sistemticas tan asombrosas que deban derivarse de un antepasado comn, del
cual habran divergido a travs de una larga serie de cambios. Estudiosos como
Bopp, Grimm y Rask demostraron que casi todas las lenguas europeas y
muchas lenguas asiticas se hallaban relacionadas as. Apareci as la lingstica
histrica.
Slo hacia finales del siglo XIX empez a reafirmarse el estudio no
histrico de la estructura de la lengua. El personaje ms influyente en el
desarrollo de la lingstica general fue Ferdinand de Saussure (1857-1913).
Saussure sostiene que un signo lingstico no es la conexin entre una cosa y un
nombre, sino entre un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no
es realmente un sonido, pues un sonido es algo fsico. Una imagen acstca es la
impresin psicolgica que el oyente tiene de un sonido. Antes de Saussure, la
mayora de los lingistas haban adoptado un enfoque atomista de la estructura
de la lengua. Es decir, perciban una lengua ante todo como un conjunto de
objetos, tales como sonidos, palabras y terminaciones gramaticales. Saussure en
cambio, sostena que hay que concebir a la lengua como un sistema estructurado
de elementos donde el lugar de cada elemento viene definido principalmente
por su relacin con otros elementos. Esto se llama enfoque estructural.
Otro aspecto de la obra de Saussure es su nfasis en dos aproximaciones
muy diferentes al estudio de la lengua: un enfoque sincrnico, en el que nos
centramos en la estructura de una lengua en un momento concreto y un enfoque
diacrnico, en el que atendemos al desarrollo de una lengua a lo largo del
tiempo. En la dcada de 1950 Noam Chomsky elabor una descripcin y
estudio de la lengua denominado gramtica generativa. Veamos. Una gramtica
generativa del espaol es un intento de presentar de un modo totalmente
explcito y mecnico las reglas que gobiernan la construccin de las oraciones
espaolas. Es decir, las reglas de la gramtica deben decirnos con exactitud qu
podemos considerar una oracin gramatical del espaol y excluir todo aquello
que no sea una oracin espaola. La construccin de la gramtica generativa
requiere que formulemos nuestras reglas con un grado de explicitacin y
precisin jams alcanzado anteriormente.
4. La doble articulacin.
Toda lengua hablada contiene un pequeo nmero de unidades
fonolgicas bsicas o fonemas. Los fonemas aislados carecen de significado.
As estn configuradas todas las lenguas habladas. Un nmero reducido de
fonemas pueden combinarse en secuencias significativas como las palabras.
Esta estructuracin la designamos como doble articulacin, y esta dualidad es
exclusiva de los lenguajes humanos. Si no existiera la doble articulacin, a cada
sonido diferente se le asociara un significado. Pero no podemos proferir ms de
15
cien sonidos diferentes. As pues, sin la doble articulacin, nuestras lenguas slo
podran disponer de un centenar de palabras significativas diferentes,
claramente insuficientes para nuestros propsitos. Las especies animales no
humanas operan con un sonido, un significado, por lo que slo pueden producir
unos pocos significados distintos: normalmente de tres a seis, tal vez una
veintena a lo sumo. sta es la razn fundamental de que podamos decir un
nmero ilimitado de cosas diferentes, lo que resulta imposible para los dems
seres.
5. La polmica entre N. Chomsky y B. F. Skinner.
En 1957 el psiclogo conductista norteamericano B. F. Skinner (19041992) public Conducta verbal, un libro en el que defiende que los nios
adquieren su primera lengua tratando de imitar el habla de los adultos que oyen
a su alrededor. Segn la tesis de Skinner, la adquisicin tiene lugar mediante un
proceso de imitacin y refuerzo. Una buena imitacin del habla adulta se ve
recompensada con elogios y sonrisas, mientras que se disuade de la mala
mediante correcciones y cejas fruncidas. Por tanto, se empuja gradualmente al
nio a aproximarse cada vez ms al habla adulta, hasta que acaba hablando
como un adulto.
En su resea del libro de Skinner, Noam Chomsky (n. en 1928), por
entonces un joven desconocido, lo someti a una crtica mordaz y demoledora.
Y con razn. Varias dcadas de meticulosa investigacin nos han revelado
mucho sobre cmo adquieren su primera lengua los nios, y la adquisicin
resulta totalmente diferente de lo que supusiera Skinner.
Si Skinner estuviera en lo cierto, los nios operaran segn ensayo y
error. Pero no es esto lo que sucede. Los nios adquieren el lenguaje de forma
ordenada, no azarosa. Construyen reglas.
El nio no procede por memorizacin, ni por imitacin. El nio construye
activamente la lengua sobre la marcha. De hecho, la mayora de los lingistas
estn hoy convencidos de que los nios nacen con una facultad lingstica
biolgica innata para adquirir la lengua. Para ponerse en marcha, esta facultad
innata slo requiere una cierta cantidad de estimulacin por parte de otras
personas.
La polmica que hemos visto, enfrenta a Skinner (conductismo radical,
explicaciones del habla como refuerzos de conducta) con Chomsky (existencia
de estructuras profundas que permiten generalizaciones de reglas).
6. La gramtica universal de Chomsky.
Noam Chomsky defiende una teora innata del lenguaje. Nacemos con
unas reglas gramaticales innatas. Esto es la Gramtica Universal o GU.
Defiende Chomsky una suerte de innatismo lingstico. Segn Chomsky
adems los hablantes de todas las lenguas han de tener las mismas reglas, la
misma GU, por lo que sus lenguas deben tener ms o menos las mismas reglas.
16
Lo que se ha hallado hasta ahora en la investigacin emprica de las

gramticas y estructuras profundas de las lenguas del mundo es que los
principios gramaticales subyacentes a las lenguas investigadas son con
frecuencia bastante similares, pero casi nunca son idnticos.
En consecuencia, algunos seguidores del innatismo chomskiano han
reaccionado concluyendo que los principios de la GU deben de ser ms
abstractos de lo que sospechamos. Dichos principios slo pueden formularse
con un alto grado de abstraccin, distante de las formas superficiales de los
enunciados, que resultan slo de la interaccin de los principios abstractos con
otros mecanismos y requisitos.
Sin embargo, muchos crticos han aducido que este refugio en la
abstraccin es vano y contraproducente: si nuestros principios son
suficientemente abstractos y estn lo bastante aislados de los datos observables,
se tornan infalsables e inverificables. Es decir, cualquier principio abstracto
puede hacerse compatible con cualquier conjunto de datos, con lo que ya no
tendremos una hiptesis cientfica verificable, sino un artculo de fe.
7. Teoras acerca de la naturaleza del lenguaje.
Las alternativas acerca de la naturaleza del lenguaje han sido sealadas ya
por Platn en el dilogo Cratilo. Las posiciones son:
a.- El lenguaje posee una naturaleza convencional. Defendida por el
Hermgenes platnico, por Demcrito, los Sofistas, etc.Aristteles introduce
una modulacin moderada de la tesis, al introducir un tercer elemento, adems
del lenguaje y de la realidad: a saber, el concepto formal o lgico. En el siglo
XX, como continuacin de la tradicin nominalista y empirista reaparece la
tesis en el segundo Carnap y en el segundo Wittgenstein. Entre los lingistas
estructuralistas, Martinet y Mounin subrayan la arbitrariedad claramente y Sapir
la introduce como rasgo de su definicin.
b.- El lenguaje tiene carcter natural. Tesis mantenida por Cratilo
(Herclito) que ha tenido numerosos seguidores. Tiene en comn con la anterior
la afirmacin del carcter necesario de la relacin entre el signo lingstico y su
objeto, pero se diferencian en el establecimiento y posibilidades de cambio de la
asignacin de nombres. Todos los naturalistas afirman que el lenguaje es
apofntico, pero se diferencian entre s al determinar el tipo de objetos que
primariamente revelara: I. La emotividad (teora de la interjeccin de O.
Jespersen). II. Lo sensorialmente percibido (teora onomatopeya de Herder y
mimtica de Cassirer). III. Los pensamientos e ideas abstractas a travs de
metforas (Teora de Max Mller y de Croce). IV el lenguaje como imagen
lgica del mundo o del ser (Estoicos, Fichte, primer Wittgenstein, Heidegger).
c.- El lenguaje como instrumento, o sea, como un producto de elecciones
repetidas y repetibles. Es la tesis de Platn frente a las dos anteriores. Fue
reproducida por Leibniz y defendida claramente por Humboldt, a travs del cual
la adoptar, en diversa medida la lingstica contempornea heredera de
Saussure.
17
d.- El lenguaje como producto del azar, que propugna un estudio

estadstico del lenguaje. Halla sus bases iniciales en las teoras de Shannon y
Weaver, pero se desarrolla tericamente con Herdan, lingsticamente con Zipf
y su culminacin sera la macrolingstica de Mandelbrot, que enlaza con la
ciberntica y la produccin de mquinas lingsticas.
8. Pensamiento y lenguaje. Principales alternativas tericas.
La filosofa se ha preguntado por la relacin entre pensamiento y
lenguaje. La cuestin que se plantea es si el lenguaje est determinado por
nuestro pensamiento o si por el contrario el pensamiento est determinado por el
lenguaje.
a.- El pensamiento depende del lenguaje. Tesis defendida por Humboldt,
Sapir, el sociolingista Bernstein. El relativismo lingstico de B. Worf y de
Sapir es la expresin ms reciente de esta tesis. Segn l la ausencia de
isomorfismo entre los lenguajes amerindios y el ingls indicaba una diferencia
bsica de pensamiento adquirido culturalmente por el individuo en el proceso de
adquisicin del lenguaje. El lenguaje hopi, segn Worf, tiene una cantidad
mucho mayor de verbos que de nombres, a diferencia del ingls y de los
lenguajes europeos y esto se traduce, por ejemplo en una diferente concepcin
del tiempo y del movimiento. El pensamiento es prisionero del lenguaje; las
personas que hablan lenguas diferentes viven en mundos distintos, cada lengua
es un enorme sistema de modelos que construye el edificio de la conciencia;
cada cultura tiene por tanto, su propia manera de entender y describir la
realidad.
b.- El pensamiento es idntico al lenguaje. Variante radical de (a),
formulada por Max Mller, por Watson. Para Mller esto prueba la carencia de
pensamiento de los animales. Watson, consecuente con su negacin de la
conciencia, slo puede admitir pensamiento explicitado en lenguaje.
c.- El lenguaje depende del pensamiento. Tesis defendida por Piaget en
su forma extrema. El lenguaje pasa por unas fases de maduracin que son
precedidas sistemticamente por niveles superiores de comprensin. Esto
implica en epistemologa gentica que el lenguaje del nio es
fundamentalmente expresin de sus estados interiores.
d.- Vygotsky ya en 1938 se opuso al carcter idealista de esta tesis,
mostrando que el lenguaje infantil tiene una funcin serial, reconociendo, no
obstante, fases de maduracin interna de la comprensin anteriores al lenguaje.
Defiende la interdependencia entre lenguaje y pensamiento afirmando que
tienen un rea comn en el lenguaje interior Es cierto que los procesos de
maduracin son fundamentales para el desarrollo de la capacidad lingstica,
pero no lo es menos que lo que posibilita la adquisicin del lenguaje es el
aprendizaje que el nio realiza en un determinado medio sociocultural,
particularmente en el seno de la familia. El caso de los nios ferinos (el salvaje
del Aveyron, el nio del Libro de la selva, el nio gacela del Sahara, etc.) ilustra
que el proceso de maduracin no origina espontneamente el lenguaje, sino que
18
constituye una precondicin para su desarrollo social.

9. La Idea del lenguaje. La aproximacin de Jakobson.
Para Jakobson el lenguaje debe ser estudiado en la variacin de sus
funciones, que l extrae del anlisis de los factores constitutivos del mismo.
a.- Funcin expresiva.
b.- Funcin conativa (=apelativa).
c.- Funcin denotativa o referencial.
d.- Funcin ftica o de contacto.
e.- Funcin potica o literaria, mediante la cual el lenguaje alcanza
dimensin esttica.
f.- Funcin metalingstica, mediante la cual se puede hablar del lenguaje
mismo.
10. La semitica de Morris.
Segn Morris, el lenguaje es un conjunto de signos cuya consideracin
global correspondera a la Semitica. Pero hay tres trminos en la relacin
tridica de la Semiosis:
Signo (sign vehicle).
Designatum.
Intrprete.
De esta relacin tridica pueden ser extradas para su estudio las
siguientes relaciones didicas:
La relacin semntica, segn la cual los signos aparecen vinculados a sus
objetos.
La dimensin pragmtica, en la que los signos aparecen relacionados con
los sujetos que los utilizan.
El contexto sintctico, que aparece cuando los signos se relacionan con
otros signos.
11. La aproximacin de Karl Bhler.
En su Teora del lenguaje parte Bhler de la triple distincin
psicolgica entre efecto, impulso y conocimiento para distinguir las siguientes
funciones, que varan, en cada caso particular, en proporciones diversas.
Distingue entre funcin expresiva del lenguaje, funcin apelativa y
funcin representativa.
Estas tres funciones coinciden con las tres primeras de Jakobson.
19
TEMA 4. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.

El problema del conocimiento se puede plantear desde dos puntos de
vista: Cmo llegamos al saber? y qu podemos saber? La primera pregunta es
sobre hechos y pertenece al campo de la psicologa. La segunda es
multidimensional. Y plantea muchos problemas, por ejemplo si nuestro
conocimiento es trascendente o inmanente o, si nuestro conocimiento es
emprico o intelectual. En el problema del conocimiento se plantea la oposicin
epistemolgica entre idealismo/realismo.
El idealismo sostiene que el conocimiento es de naturaleza ideal, ya sea
objetiva o subjetiva. El conocimiento est mediado por las ideas ya estn estas
en un mundo aparte, en Dios o en la conciencia del sujeto cognoscente. El
objeto es producido por el sujeto o es conocido a travs de las ideas. El
realismo, al contrario sostiene que se conocen las cosas tal y como son
realmente y que stas existen fuera del sujeto cognoscente con independencia
de su conciencia y de su voluntad. El realismo pues, es la concepcin de que
el conocimiento no es creacin, produccin o alumbramiento de un objeto,
sino una aprehensin de algo que existe aun antes de todo conocimiento y es
independiente de ste.
1. Filosofa antigua.
La teora platnica del conocimiento, que es idealista, tiene mucho que
ver con su ontologa espiritualista. Hay unos cuantos supuestos presentes en
Platn: a) el mundo emprico cambia constantemente; b) el saber (la episteme, a
diferencia de la doxa) slo puede ser acerca de lo invariable; c) existe un
mundo con realidad eterna e invariable, que se diferencia de este mundo
nuestro, mundo de apariencias efmeras. Hay, por tanto, dos rdenes de
realidades: uno, invisible e invariable (mundo de las Ideas, eternas e
inmutables), y otro, visible y variable (el mundo apariencial de la experiencia).
Este es el pensamiento fundamental de toda la filosofa de Platn; se basa en la
distincin de Parmnides entre realidad y apariencia. El que sabe algo, sabe de
algo que existe; lo que no existe no es nada. Pero el que slo opina algo, posee
tambin un tipo de saber; no un saber verdadero y real, pero s un saber sobre
este mundo variable; saber que depende de la experiencia. El mundo emprico
es y no es al mismo tiempo, puesto que, por una parte, las cosas particulares
participan siempre de sus cualidades opuestas (lo bello es tambin feo en un
determinado aspecto, lo justo es injusto desde algn punto de vista, etc.); y, por
otra parte, el mundo est sujeto al cambio y al devenir. De todo esto deduce
Platn que la doxa slo es un conocimiento emprico, mientras que la episteme
o ciencia se ocupa de lo inteligible, de lo ideal, de lo invariable y eterno. A este
respecto es conveniente tener en cuenta dos tesis de Platn: a) el mundo eterno
suprasensorial es el nuestro y b) vivimos en el mundo emprico y sin embargo
recordamos al mundo ideal, sentimos nostalgia de nuestro verdadero mundo.
20
Hemos pertenecido antes al mundo ideal y nos vemos ahora arrojados al mundo
emprico. Nuestra alma tiene contenidos innatos procedentes del mundo
eidtico. Sabemos todo pero lo hemos olvidado. Aprender es pues recordar.
Saber es anmnesis, reminiscencia.
Aristteles rechaz tanto la teora de Platn sobre la anamnesia como su
teora de las Ideas. Admiti que nosotros: a) poseemos saber; b) que nos hemos
apropiado de este saber en este mundo emprico en el que vivimos; c) que se
trata de un saber natural, esto es, de origen emprico; y d) que es un saber sobre
este mundo. Aristteles sostuvo que en lugar de existir dos mundos: el emprico
y el ideal, admiti dos tipos de realidad en un nico mundo. Y dos tipos de
facultades cognoscitivas. Segn Aristteles los sentidos transmiten un saber
cierto sobre la cosa individual; pero solamente de sus accidentes, es decir, de
aquellos aspectos individuales y que pueden cambiar. El objeto permanece
igual. Sin embargo, la razn, el entendimiento, nos permite conocer la
naturaleza universal del objeto en cuanto tal. Distingue as Aristteles entre
sustancia y accidente y entre materia y forma. Los dos tipos de realidad
materia/forma o sustancia/accidente forman una alternativa as aceptable frente
al radical dualismo platnico.
La ciencia no lo es del individuo, sino de lo universal, de la forma, de la
esencia, de la substancia. Tiene que haber una conversin desde lo individual a
lo universal para que podamos conocer el mundo. El entendimiento agente
transforma lo individual en universal por abstraccin, esto es, extrayendo los
aspectos formales, universales, inteligibles, racionales de los individuos. Si este
entendimiento tiene ante s algo cognoscible es porque puede llegar, del mismo
modo que los sentidos, hasta el conocimiento del objeto en cuanto
entendimiento pasivo.
Del mismo modo que el entendimiento abstrae el concepto universal de
lo particular sensible, puede lograr tambin el principio universal a partir de
observaciones concretas de los sentidos. A este proceso lo llama
(induccin).
Tanto Platn como Aristteles admitieron que el hombre tiene acceso a la
verdad. Para Aristteles era particularmente una verdad sobre las cosas: una
cualidad objetiva por la que el entendimiento puede lograr el conocimiento. Esta
verdad se capta descubriendo lo universal en lo particular.
2. Filosofa medieval.
En la Edad Media formul Santo Toms de Aquino, entre otros,
partiendo de Aristteles, una extensa y prolija teora sobre la formacin del
concepto: todo lo que es cognoscible. El conocimiento comienza con la
percepcin sensorial, que es absolutamente cierta con respecto de su propio
objeto. Pero en cuanto juzgamos sobre esta experiencia podemos errar. Los
sentidos nos suministran sus datos y sobre ellos los sentidos internos el poder
de la imaginacin, del sentido comn y de la memoria construyen
activamente a veces y en ciertas circunstancias muy complejas, imgenes
21
sensibles (phantasmata), de las que luego abstraemos el concepto. Para este

fin, en primer lugar, el entendimiento agente despoja de la materia de su
individualidad a los datos sensoriales, en virtud de lo cual se hace visible lo
universal, que luego es captado por el entendimiento paciente. El entendimiento
paciente conoce una vez que capta el contenido extrado, hacindolo universal
en sentido estricto cuando se refiere a l como afirmable de muchas cosas
individuales.
3. Filosofa moderna.
En la poca moderna la epistemologa se convierte en el tema central de
la filosofa. Quiero decir que la teora del conocimiento pasa a ocupar un lugar
central en la filosofa hasta nuestros das.
Descartes establece un idealismo subjetivo que sostiene la existencia de
ideas innatas que se captan por intuicin intelectual. El sujeto slo conoce sus
propias ideas. La afirmacin de la existencia del mundo externo no deja de ser
un fenmeno bien fundado basado en la existencia de Dios, quien por su bondad
garantiza la ausencia de engao por su parte al sujeto cognoscente humano. El
conocimiento cientfico es racional y a priori. Este idealismo subjetivo es a decir
de Kant, un idealismo problemtico.
John Locke hizo una dura crtica a la teora de Descartes sobre las ideas
innatas. Locke sigue sosteniendo expresamente que slo conocemos nuestras
ideas, pero sostiene que tales ideas no son innatas de modo alguno, son copias
de los objetos reales, ahora bien, nosotros no podemos comprobar de manera
alguna tal correspondencia.
Para Locke todo nuestro conocimiento es emprico. Slo tienen validez
aquellas ideas que puedan reducirse a la experiencia. El espritu es
originalmente, un papel sin escribir (tabula rasa), sin ningn saber. Slo
partiendo de la experiencia logra saber el espritu. El empirismo es un idealismo
subjetivo pues.
George Berkeley construy un idealismo material a decir de Kant. Como
yo slo conozco mis contenidos de conciencia, el nico mundo que puedo
conocer es el de las representaciones. Mi espritu es un fundamento suficiente
para estas representaciones, sin que necesitemos siquiera creer en la existencia
de un mundo exterior a nuestra conciencia. No hay materia pues los objetos
dependen completamente de mi percepcin. Esse est percipi.. Su ser es
precisamente el ser percibidos. Por lo dems, no existen las representaciones
abstractas o universales. La idea es el objeto que es presentado a los sentidos o
su representacin como phantasmata. Si determinadas representaciones
aparecen siempre juntas, son entonces denominadas con un nombre comn,
llamndoselas cosa.
David Hume sac las conclusiones lgicas de las afirmaciones de Locke
y de Berkeley. Elabor una teora del conocimiento consecuentemente
empirista. La teora del conocimiento es una psicologa emprica que describe
los contenidos de la conciencia individual. La conciencia es un conjunto de
22
percepciones, impresiones y representaciones. Estas se relevan unas a otras,

sucedindose velozmente, como las escenas de una obra de teatro sobre un
escenario, slo que aqu no hay ni escena ni teatro. Todas las percepciones son
de dos clases: impresiones e ideas. La diferencia entre ambas clases de
percepciones es de grado e intensidad. Las impresiones son ms vivas y las
ideas ms desvadas y adems se derivan de las impresiones, son como sus
copias debilitadas. El principio bsico segn Hume es de la copia. Todas las
ideas se derivan de las impresiones. Cualquier representacin que no se derive
de impresiones es falsa. As se rechazan conceptos como alma, materia,
substancia, causalidad, yo, Dios, etc. Esto conduce a un fenomenismo
y por tanto a un escepticismo.
4. Filosofa contempornea.
Kant va a intentar seguir un camino intermedio entre el empirismo
(Hume) y el racionalismo (Leibniz). Tanto los racionalistas como los empiristas
haban distinguido dos tipos de proposiciones: juicios analticos, cuya negacin
conduce a una contradiccin y juicios sintticos, que descansan sobre la
experiencia. Los juicios analticos son a priori, esto es, son lgicamente
independientes de la experiencia y son siempre verdaderos porque en ellos el
predicado est incluido en el sujeto. Por el contrario, en los juicios sintticos el
predicado est fuera del concepto del sujeto, por tanto se consideraba que
deban ser forzosamente a posteriori, esto es, lgicamente derivados de la
experiencia. Por esto opinaban tanto Leibniz como Hume, que no slo la lgica,
sino tambin las matemticas, constaban nicamente de proposiciones del
primer tipo.
Kant demostr que tanto las proposiciones de las matemticas como las
de la fsica de Newton no podan probarse con la aplicacin del principio de no
contradiccin. Pero, por otra parte, no dud ni lo ms mnimo que las
matemticas y la fsica clsica eran ciencias de validez universal y necesaria. A
partir de aqu, sostuvo Kant que, junto a las proposiciones analticas o juicios
analticos a priori cuya negacin es contradictoria, y a los juicios sintticos a
posteriori, fundados en la experiencia, puede tambin establecerse un tercer tipo
de proposiciones o juicios: los llamados juicios sintticos a priori.
Para contestar a la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a
priori, consider Kant necesario efectuar un giro copernicano en la teora del
conocimiento. Los juicios sintticos a priori slo podan explicarse con la
aceptacin de que correspondan a los objetos de nuestro conocimiento e
incluso que le estaban subordinados.
La teora del conocimiento de Kant se puede esquematizar del siguiente
modo: slo hay experiencia en relacin con el sujeto del conocimiento, quien
determina la constitucin de la experiencia. Por tanto es imposible hablar de un
conocimiento del mundo y de cmo es en s independientemente del sujeto de
conocimiento. Ni siquiera se puede decidir si el mundo exterior es o no distinto
del mundo que construye nuestra conciencia. Sin embargo, esto no tiene mayor
23
importancia, puesto que para Kant todos los hombres conocen del mismo modo,
por lo que el conocimiento humano tiene el carcter de universalidad vlida.
Esto abre un camino, ms all de la postura irracional de Hume, hacia la
afirmacin del carcter de necesidad y universalidad del conocimiento cientfico
y del filosfico.
La filosofa crtica de Kant afirma que todo conocimiento procede de la
experiencia pero no se reduce a ella. Todo conocimiento es emprico a secas. El
conocimiento tiene una doble faz: por un lado es intuicin y por otro es
concepto. Kant distingue entre la funcin receptiva, pasiva de la sensibilidad y
la funcin activa del entendimiento. La experiencia sin el concepto es ciega. El
concepto sin la experiencia es vaco.
No puede haber ningn conocimiento ms all de la experiencia. La
metafsica no puede ser ciencia porque trata de aplicar las categoras del
entendimiento a objetos o Ideas que no derivan de la experiencia sino de la
propia constitucin de la razn.
Las tesis de la filosofa crtica de Kant son: si los juicios sintticos slo
fueran a posteriori, no habra entonces ningn problema, puesto que entonces su
validez se garantizara exclusivamente con el criterio de la experiencia. Y si
slo se les concediese probabilidad a las proposiciones universales, no habra
igualmente ninguna controversia. La paradoja del conocimiento consiste, a
pesar de esto, en que nosotros tenemos por verdaderos y sin duda alguna,
con plena certeza unos determinados juicios que son sintticos y a priori.
El pragmatismo americano sostiene que la verdad procede de los
hombres y que el valor de verdad de cualquier proposicin se mide igualmente
por su utilidad. Una proposicin es verdadera si y en tanto se comprueba en la
praxis; y, si no se comprueba, tiene que rechazarse. La lgica y la metafsica del
conocimiento tienen que subordinarse a la psicologa. Es fundamentalmente la
investigacin de lo que los hombres piensan de hecho y cmo se comportan de
hecho. La conciencia se crea sus hechos. Entre los representantes ms
destacados del pragmatismo estn Pierce, W. James, J. Dewey, etc.
El neopositivismo lgico parte de que la nica realidad que nos es
cognoscible es la material en sentido fisicalista y el nico conocimiento posible
de esta realidad es el conocimiento emprico. Slo las proposiciones sintticas a
posteriori, las empricas pueden ser significativas. Toda proposicin en la que
no se pueda resolver el problema de su verdad, particularmente en relacin con
la experiencia de los sentidos, no es ni verdadera ni falsa, sino sin sentido. Por
esto rechazan todas las proposiciones metafsicas. Esto es el principio de
verificacin.
24
BLOQUE 3. LA REALIDAD
TEMA 5. LA METAFSICA.
1. Origen del concepto.
El trmino Metafsica tiene su origen en la redaccin y edicin de las
obras de Aristteles hecha por Andrnico de Rodas, que fue escolarca del
Liceo entre el 78 y el 47 a.c. y que reuni catorce libros bajo el ttulo
. Desde el siglo XVIII se supuso que se trataba nicamente de una
denominacin extrnseca, adaptada por razones de ordenacin bibliotecaria, de
aquellos libros que sin un ttulo comn especfico fueron catalogados despus
de los de la Fsica. En realidad, el nombre parece haber tenido una significacin
temtica desde un principio. En efecto, en estos libros se trata de lo que est
despus o ms all del mundo fsico, y que slo puede ser alcanzado superando
lo fsico y hallndolo como su fundamento. En esta interpretacin radica la
causa de que Metafsica se convirtiese en el ttulo habitual de aquello que en el
mismo Aristteles se denominaba (sabidura),
(filosofa primera), o tambin (teologa), y que se concibe como la
ciencia de la realidad total, que debe ser considerada a partir de sus ltimas
causas.
2. Historia del concepto.
a) Filosofa Antigua.
Aristteles es quien comienza la problemtica ontolgica. Es quien
disea lo que va a constituir la metafsica occidental. Aristteles caracteriza
doblemente a la metafsica como Filosofa Primera por un lado, esto es, ciencia
del ser en cuanto ser y Teologa por otro, esto es, ciencia de lo divino. La
Filosofa Primera resulta ser as Teologa. Pero entonces la ciencia del ente en
cuanto ente engloba dentro de s a la ciencia de los principios de los entes, e
igualmente a la ciencia de lo suprasensible y de los entes divinos. De aqu surge
una tensin o contradiccin que radica en la esencia misma de la Metafsica.
Por una parte es Ontologa, ciencia del ente en cuanto ente, su tarea es el
estudio de la realidad total segn las estructuras y leyes del ser comunes a todo.
Por otra parte, es Teologa, ciencia de lo divino, originario de todo ente; pues,
en efecto, investigar lo divino no puede ser cosa de una ciencia particular, sino
nicamente de la ciencia primera o filosofa primera. De este modo queda,
como teologa, ligada y reducida a la ontologa general, puesto que slo alcanza
lo divino en cuanto principio de todo ente; y, como ontologa, se eleva hasta la
teologa, ya que ha de investigar no slo todo lo ente, sino tambin los
principios ltimos de lo que es. Con esto est sealada la direccin de la
determinacin esencial de la metafsica para la posteridad.
25
Para Aristteles, la filosofa primera es la ciencia suprema en absoluto,

porque es la suprema entre las ciencias teorticas (las otras dos, subordinadas,
son la fsica o filosofa segunda y las matemticas). La metafsica tiene pues
dos campos de estudio: en general el ser en cuanto ser, y en particular lo
suprasensible o los entes que carecen de materia y son eternos. Como ciencia
del ser en general, la metafsica recibir en el siglo XVII el nombre de
Ontologa. Como ciencia de lo suprasensible, la metafsica es la Teologa, la
teologa filosfica o racional como se precisara en la Edad Media y en la Edad
Moderna para distinguirla de la teologa revelada que trata del contenido de la
revelacin y presupone por tanto la fe. En el primer sentido, la metafsica tiene
en su centro, para Aristteles, la doctrina de la substancia, en cuanto que ste es
el significado fundamental del ser, al que se remiten tambin los otros
significados.
Aristteles afirma la unidad del ser, pero tambin dice que hay varias
formas de ser. El ser se dice de muchas maneras. El ser no es un trmino
unvoco. Mejor dicho, el Ser, el Ente, no es ni unvoco ni equvoco, sino
anlogo. La unidad del trmino Ser ser llamada ms tarde analoga de
atribucin, ya que ser se dice propiamente de la substancia, y de todo lo
dems por referencia a ella. Explcitamente, Aristteles slo llam analoga a
la proporcin matemtica, o igualdad de relaciones, llamada ms tarde analoga
de proporcionalidad. La analoga es conocimiento por medio de la
comparacin o a partir de la relacin de entes entre los que existe
simultneamente comunidad y diferenciacin; su raz est sin embargo, en la
analoga del ser, gracias a la cual dos o ms entes coinciden y se diferencian en
su ser al mismo tiempo. En la significacin anloga de una palabra es necesario
distinguir un sentido originario y uno derivado. El ser se dice de muchas
maneras pero siempre con referencia a un principio.
Aristteles fue el primero en establecer de forma aceptable el
procedimiento lgico de la definicin. Aplicando ese procedimiento a la nocin
de ser, Aristteles concluye que el ente no es un concepto unvoco. El ser se
dice de varias maneras, tiene varios predicamentos. Aristteles obtiene diez
categoras que son los gneros ms universales del Ser. Estas son: Substancia,
relacin, cualidad, cantidad, lugar, tiempo, hbito, estado, posicin, pasin,
accin.
Paralelamente a la analoga del ser, encuentra Aristteles una
multiplicidad anloga de significaciones de unidad; esto conduce a la doctrina
de la escolstica medieval de los llamados trascendentales, es decir, de las
determinaciones fundamentales que corresponden de modo de modo anlogo a
todos los entes. Ser en la Edad Media cuando por primera vez se trata
sistemticamente de las tres determinaciones trascendentales del ser; y en
Toms de Aquino que menciona cinco trascendentales: res, unum, aliquid,
verum, bonum que pueden reducirse a tres: unum, verum, bonum.
Aunque el ser se predica de muchas maneras, todas ellas sin embargo, se
26
refieren a la substancia. Todas las categoras inhieren en la substancia. Son

modificaciones o accidentes de la substancia.
La substancia es la categora esencial. Es el ser sujeto. Cuando
preguntamos por el qu de una cosa, su quidditas o quididad, su esencia, la
respuesta es la substancia, el sujeto individual concreto y determinado.
Hay dos tipos de substancias: la substancia primera (el individuo
concreto) y las substancias segundas (gnero y especie). Sin embargo, la
substancia en sentido estricto es el individuo concreto. Es el sujeto ltimo del
que se predica todo lo dems. La substancia es el sujeto ltimo de toda
predicacin. No puede predicarse de otro ni existe en otro. Existe y es en y por
s, separada. Slo ella tiene esencia y, por tanto, definicin. Su prioridad
entitativa consiste en la subjetualidad, que es la raz de la separabilidad
subsistente. Es decir, que por ser sujeto ltimo determinado, la substancia est
separada.
Aristteles sostiene que la substancia, es decir, el individuo concreto es
un synolon de materia (hyle) y forma (morph). La forma corresponde a la
Idea platnica: es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y el
gnero y es eterna, es la estructura permanente, universal, repetida en todos los
individuos de una misma especie o clase y no existe sino en la materia. No hay
formas separadas fuera de los individuos. La materia es el elemento neutro,
indiferenciado que la forma se encarga de organizar y diferenciar y es tambin
eterna. La materia carece de contornos precisos, por ello es irracional e
ininteligible. La forma es el principio de inteligibilidad, la materia es el
principium individuationis. Slo hay ciencia del gnero, de lo universal. Del
individuo no hay ciencia. Los individuos existen gracias a la materia. La forma
es el fundamento de lo universal, de la ciencia. Materia y forma slo existen en
el synolon de ambas.
Evidentemente, como buen idealista, Aristteles confiere una clara
prioridad ontolgica a la forma. En efecto, la forma es al mismo tiempo 1) la
esencia de la cosa, lo que algo es; 2) la naturaleza porque slo la forma es
cognoscible, definible y es lo comn a toda especie. La substancia se predica
primero y preferentemente de la forma, en segundo lugar, del synolon y en
tercer lugar de la materia.
Hemos afirmado ms arriba que en el primer sentido la Metafsica de
Aristteles se ocupa del ente y de la Substancia. En el segundo sentido, la
Metafsica es la doctrina del Acto Puro o Primer Motor Inmvil o Inteligencia
motriz de los diversos cielos como afirma la cosmologa aristotlica. En
resumidas cuentas, la Metafsica es Teologa.
Dios no tiene ni cantidad, ni cualidad, no est en ningn lugar, ni en el
tiempo, no mantiene ninguna relacin, ni est en ninguna situacin, ni tiene
necesidad de actuar y no sufre ninguna pasin. La Teologa es la ciencia que
estudia la sustancia eterna, inmvil y separada de las cosas sensibles. Es esta la
ms excelsa de las ciencias, puesto que tiene por objeto la realidad suprema:
27
Dios. Dios es el principio supremo del que depende el movimiento del universo
entero y de la physis. Segn Aristteles, omnia quod movetur, movetur ab alio,
todo lo que se mueve, se mueve porque algo lo mueve. Para entender esto hay
que pensar que Aristteles no tena ni idea de lo que hoy llamamos movimiento
inercial. Pensaba que algo slo se mueve mientras est siendo movido o
empujado por otro, su motor. En cuanto el motor que empuja se para, el mvil
empujado se para tambin. Ahora bien, la observacin muestra que el mundo
est lleno de cosas en movimiento. Por tanto, habr otras cosas, sus motores,
que las estn moviendo, y a stas otras y as sucesivamente hasta llegar al
Primer Motor Inmvil requerido para evitar un regressus ad infinitum.
La teologa fsica aristotlica conduce pues a un motor inmvil, necesario
para explicar los fenmenos fsicos y cuyo modo de ser ya no es fsico. La fsica
exige un principio que rebase su mbito. Esto es expuesto por Aristteles en el
libro VIII de la Fsica.
Sin embargo, Aristteles no duda en ofrecernos una teologa transfsica.
Esta teologa es ms metafsica, ms idealista an si cabe. Esto es expuesto en el
libro XII de la Metafsica. Aqu se argumenta que el tiempo es eterno y
continuo; por tanto, que ha de haber un movimiento continuo. La causa de tal
movimiento ha de ser eterna e inmaterial. Por tanto, el primer motor tiene que
ser eterno, inmaterial, substancia y Acto Puro, pura forma. Sustancia eterna,
inmvil y separada de lo sensible, sin magnitud, carente de partes, indivisible,
impasible e inalterable. Mueve siendo inmvil y siendo en acto, no puede ser de
otro modo. Su sustancia es acto. En Metafsica XII, el carcter inextenso e
incorporal del Primer Motor que en el libro VIII de la Fsica parecen
difcilmente compatibles con la localizacin del Primer Motor en la periferia del
universo, son afirmados claramente, as como su separacin con respecto de
aquello que l mueve. En este caso, el Primer Motor no mueve mecnicamente,
al modo de los motores del mundo sublunar, sino que segn una analoga
tomada de la experiencia psicolgica, Aristteles afirma que mueve como
deseable, como objeto de amor o, en trminos ms abstractos, como causa
final. Slo de este modo puede comprenderse que pueda mover sin ser
movido. El Primer Motor Inmvil propiamente hablando, no es ningn motor
o causa eficiente, realmente es fin, telos, causa final que mueve el mundo como
el ser amado mueve al amante, sin necesidad de hacer nada, slo por el hecho
de ser. nicamente la analoga del deseo no recproco permite concebir, si no
comprender, la paradoja de un motor que impulsa en el sentido de poner en
movimiento sin ser impulsado l mismo. Dios est alejado del mundo. Los
seres del mundo lo pueden imitar como mximo con los medios de que
disponen. Motor lejano, el Dios de Aristteles es el ideal mvil en cuya
direccin se consuman los movimientos regulares de las esferas, los
movimientos ms complejos de las estaciones, el ciclo biolgico de las
generaciones y de las corrupciones, las vicisitudes de la accin y del trabajo del
hombre.
28
Dios mueve porque es amado. Es apetecible lo bueno y lo perfecto, lo

cual puede decirse del motor inmvil, por ser ente por necesidad del que
depende el cielo y la naturaleza, y por ser siempre una existencia como la mejor
para nosotros, ya que su acto es tambin placer.
Este principio supremo (trascendente al mundo fsico) ordena conectando
la sustancia del universo y unificando los principios, pues todas las cosas
estn coordinadas hacia una (pros hn hpanta syntetaktai).
Si no hubiera Dios, el devenir sera catico y no habra orden teleolgico
en el cosmos.
Dios es la Esencia, la Substancia, la Vida, la Actividad. Como el
entendimiento es lo ms divino y la contemplacin es lo ms agradable y lo ms
noble, entender lo ms divino y lo ms noble y no cambiar. Por eso, se
entiende a s mismo, puesto que es lo ms excelso y su inteleccin es
inteleccin de inteleccin (noesis noseos). Y tiene vida, pues el acto por s
de l es vida nobilsima y eterna (Metafsica, Libro XII.)
Dios es pensamiento del pensamiento, que se piensa a s mismo. Un
pensamiento que se piensa a s mismo.
b) Edad Media.
La duplicidad de sentido de la metafsica aristotlica persistir en los
pensadores medievales, que se remitirn a Aristteles aunque con diferencias
entre unos y otros en cuanto a la situacin de la metafsica en el conjunto del
saber. Para Santo Toms de Aquino, la metafsica est netamente subordinada a
la sagrada doctrina, es decir, a la teologa revelada, ya que sta es tambin
una ciencia propia y verdadera. En dependencia de Aristteles, pero
superndole, distingue Santo Toms de Aquino tres aspectos de la metafsica
que corresponden a las tres determinaciones conceptuales de Aristteles, y a los
que se atribuyen los nombres de teologa, metafsica y filosofa
primera. Es teologa (como teora filosfica acerca de Dios), en la medida en
que considera a Dios y a los seres suprasensibles; es metafsica, en tanto que
investiga el ente y todo lo que le es esencialmente propio, y es filosofa primera,
porque debe hallar el fundamento de las causas primeras de las cosas. Ahora
bien, de este modo, igual que en Aristteles, se pone en tela de juicio la unidad
de la metafsica, debido a la multiplicidad de sus objetos. Sin embargo, Santo
Toms defiende decididamente esta unidad y elabora ms sutilmente que
Aristteles su fundamento intrnseco. El objeto inmediato de la metafsica es el
ente en cuanto ente. Ahora bien, a una ciencia pertenece esencialmente la
pregunta por los fundamentos de su objeto. Esa pregunta se refiere no slo a los
principios constitutivos internos, sino tambin a la ltima y suprema causa de
todo ente, es decir, a Dios. Para captar plenamente el ente como tal y
comprenderlo en su ser, la metafsica tiene que salir de s misma y orientarse
hacia el ser absoluto como origen creador de todo ente finito. Metafsica es la
doctrina universal del ser (ontologa) y saber de Dios al mismo tiempo, ya que
cada uno de los elementos exige y presupone al otro.
29
La delimitacin de la metafsica elaborada por Santo Toms de Aquino se

mantiene invariable en la escolstica.
Para Duns Escoto, que es nominalista y univocista, la metafsica vuelve a
ser la ciencia suprema porque, en su opinin, la teologa revelada no es
propiamente una ciencia, ya que su objetivo no es ya terico, sino prctico (la
salvacin, por la va del buen querer y el buen hacer). Adems del problema de
los universales, se produjeron divergencias notables en cuanto a los contenidos,
sobre la extensin del conocimiento puramente racional de Dios por parte del
hombre. Para Duns Escoto y Ockham, tambin nominalista y univocista, en esto
ms fieles a Aristteles, el ser se predica de Dios y de las criaturas en sentido
unvoco (naturalmente, siempre y cuando nos limitemos a la consideracin
metafsica, es decir, puramente racional). Sin embargo, con Ockham se asiste a
una crtica de los conceptos de la metafsica tradicional (substancia, causalidad,
finalidad) que anticipa la del empirismo ingls.
Surez, como buen escotista, es el primero que se libera de las formas
tradicionales de la metafsica escolstica. Esta metafsica haba sido
desarrollada en parte, dentro de una sistemtica teolgica y, en parte, en
comentarios a la Metafsica de Aristteles. En las Disputationes Metaphysicae
(1597), de Francisco Surez, adquiere, por primera vez una sistemtica
autnoma que se convirti en modlica hasta muy avanzada la Edad Moderna.
Pero, con respecto al concepto de metafsica, Surez es fiel a la tradicin de
Aristteles y de Santo Toms de Aquino.
c) Edad Moderna.
En el pensamiento moderno, hasta nuestros das, la nocin de la
metafsica oscila todava entre los dos polos de la definicin aristotlica, en
cuanto sealada por su carcter de generalidad mxima y por el carcter
especfico de sus objetos.
Para Descartes el objeto de la metafsica son las substancias espirituales,
cuya esencia es el pensamiento, es decir, Dios y las substancias humanas.
Francis Bacon asigna a la metafsica la determinacin de las causas
formales y finales, en contra de la fsica que se limita a las causas materiales
y eficientes.
Una contraposicin anloga se da tambin en Leibniz, para quien la
materia y el movimiento son meros fenmenos fsicos, mientras que la
substancia y la fuerza pertenecen a la metafsica.
En el siglo XVII comienza a utilizarse en sustitucin de la palabra
metafsica el trmino ms neutro y asptico de ontologa. La ontologa es la
disciplina filosfica dedicada a describir lo ente, el ser, la realidad, lo real. El
primero que us la palabra ontologa fue Rudolf Goclenius en su Lexicon
philosophicum quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur (1613),
definiendo ontologa como philosophia de ente. Es Johannes Clauberg en sus
Elementa philosophiae sive ontosophia, scientia prima, de iis quae Deo
creaturisque seu modo communiter attribuntur (1647) quien destaca la
30
importancia de la ontologa. Segn Clauberg, la ontologa es una scientia prima

que se refiere (por analoga y no unvocamente) tanto a Dios como a los entes
creados, Dios y las criaturas.
Este desarrollo llega a su desenlace sistemtico con Christian Wolff
(1679-1754) quien populariza entre el pblico el trmino ontologa y conduce
a la definitiva separacin entre la doctrina del ser y la doctrina de Dios. En su
divisin de las ciencias filosficas, Wolff identifica metafsica con filosofa
teortica (en contraste con la tica, como filosofa prctica), y distingue entre
una Metaphysica generalis y una Metaphysica specialis. La primera,
denominada tambin ontologa, es la ciencia filosfica bsica del ente en
cuanto tal. Pero cuando Wolff le atribuye la tarea de deducir, a partir de
conceptos bien definidos y de axiomas, las proporciones que son vlidas para
todo objeto pensable, una tal metafsica ya no es una investigacin temtica
sobre el ser, sino nicamente una axiomtica formal ontolgica, o teora de los
principios. La metafsica especial, por el contrario, se divide en tres ramas, que
Wolf denomina cosmologa, psicologa y teologa. Estas tres disciplinas
tericas son racionales (no son ni empricas ni reveladas).
La divisin wolffiana aporta novedades en un doble aspecto: la
ampliacin del concepto de metafsica, que ahora abarca tambin la cosmologa
y la psicologa, y la separacin de la ontologa y la teologa, hasta entonces
unidas en la palabra metafsica. La Metaphysica generalis es ya solamente
doctrina universal del ser, que, sin embargo, es concebida como teora
nicamente formal de los primeros conceptos y principios, a partir de los cuales
son deducibles todos los posibles contenidos de nuestro conocimiento.
En el siglo XVIII, algunos ilustrados tales como Condillac, DAlembert
y los idelogos utilizan el trmino metafsica entendiendo por tal la
bsqueda e investigacin acerca del origen de las ideas, sentido opuesto a lo que
ellos llaman la mala metafsica tradicional. Sin embargo, en la Ilustracin es
ya predominante el uso peyorativo del trmino metafsica, acusada de
apriorismo y verbalismo, uso que ocasionalmente haba aparecido ya en el siglo
XVII y que persistir hasta nuestros das en las corrientes empiristas.
Kant (1724-1804). Seguir tambin el esquema wolffiano. Para l la
metafsica es el conocimiento racional puro por conceptos, distinto tanto del
conocimiento emprico como del conocimiento matemtico. Kant se pregunta
cmo es posible la metafsica como ciencia. La trada wolffiana reaparece en
Kant en las tres ideas de la razn pura: mundo, alma y Dios. Esto presupone una
Metafsica general, pero ya solamente en el sentido de una ciencia de los
principios primeros, universales y necesarios del conocimiento.
La ciencia slo es posible gracias a los juicios sintticos a priori, es decir,
en aquellos que realizan, con necesidad apririca, una sntesis del contenido
particular y contingente de la intuicin con el concepto puro del entendimiento,
universal y necesario (categora). As se plantea la pregunta por la posibilidad
de los juicios sintticos a priori. Se trata de concebir el conocimiento a partir de
31
las condiciones previas de su posibilidad. Esto exige un cambio en la

perspectiva clave del conocimiento, que cambia del objeto hacia el
conocimiento de los objetos en la medida en que ste debe ser posible a priori.
La metafsica se convierte en filosofa trascendental, que pretende concebir el
objeto de la experiencia a partir de la razn pura que la condiciona a priori. Los
principios y contenidos de la razn pura slo son vlidos en el mbito de la
experiencia posible. Pero entonces, no podemos determinar cmo sean las cosas
en s mismas con entera independencia de que y cmo las conozcamos. Slo
conocemos fenmenos. Por ello, la metafsica ya no tiene funcin objetiva, sino
nicamente subjetiva.
Sin embargo, es inconfundible la intencin de Kant de penetrar hasta las
regiones objetivas de la metafsica especial. Aunque para l la metafsica sea
imposible como ciencia, sin embargo, sigue existiendo como una disposicin
natural que se expresa en las ideas de la razn pura. Estos contenidos
metafsicos (mundo, alma, Dios) slo es posible pensarlos, pero no conocerlos,
ya que falta la correspondiente intuicin emprica que debiera completar el
proyecto apririco de la razn y convertirlo en conocimiento del objeto real; por
ello, las ideas tienen slo una funcin regulativa y no constitutiva de nuestro
conocimiento. Sin embargo, el empeo de Kant de aferrarse a las ideas
trascendentales muestra su voluntad inquebrantable con respecto a la metafsica.
d) Edad Contempornea.
A principios del siglo XX sin embargo, se produce una resurreccin de la
metafsica de la mano de la fenomenologa de Edumnd Husserl (1859-1938)
cuya vuelta a las cosas mismas dio lugar principalmente a un regreso a la
ontologa. El mismo Husserl esboza la idea de las ontologas regionales, de
mbitos objetivos particulares, y propone, adems, una ontologa universal,
aunque como ciencia puramente formal de las esencias y de sus estructuras ms
generales. Por medio de la reduccin fenomenolgica, que se limita a los puros
contenidos esenciales, mientras que pone entre parntesis el ser real, el
pensamiento de Husserl se convierte en una pura filosofa de la esencia
(ciencia eidtica) y se encierra adems en un idealismo subjetivo
trascendental.
Por el contrario, Nicolai Hartmann (1882-1950) supera el idealismo
fenomenolgico y elabora una filosofa con una teora del conocimiento realista,
sobre la cual construye una ontologa. Sin embargo, esta ontologa es una
ontologa fenomenolgica descriptiva de las esencias particulares y de los
modos del ser desembocando en una teora de las categoras, renunciando a la
metafsica. Los verdaderos problemas metafsicos son los problemas insolubles
ms all del saber. La metafsica como ciencia entonces es imposible.
Martin Heidegger (1889-1976) lanza contra toda la metafsica
occidental desde Platn hasta Nietzsche el reproche de haber sido concebida
nticamente y no ontolgicamente, es decir, el haber investigado el ente (ens)
en su esencia, olvidando al Ser (Dasein) como fundamento del ente. A esto lo
32
llama Heidegger Seinsvergessenheit, esto es, el olvido del Ser. La metafsica

occidental se ha limitado a los entes, con la intencin de dominarlos
cognoscitiva y prcticamente mediante la ciencia y la tcnica y ha trastornado la
relacin original entre el Ser y la verdad. La verdad ha sido concebida desde
Platn como la correccin del conocimiento nicamente, pero no como
esto es, como epifana o desvelamiento del ser. Un pensamiento tal se
convierte en metafsica de la subjetividad, sin referencia al ser, y es,
fundamentalmente, un nihilismo. Frente a ello, Heidegger plantea en toda su
urgencia la pregunta por el sentido del ser. Esta pregunta debe ser dirigida al
hombre, porque posee el privilegio de una comprensin del ser; es la
iluminacin del ser, el lugar de la verdad del ser. Heidegger intenta poner en
claro mediante una analtica existencial, la constitucin de la comprensin del
ser en el fundamento de la existencia humana. Para ello se sirve del mtodo
fenomenolgico, pero no se orienta, como Husserl, hacia la pura esencia, sino a
la existencia concreta del hombre, en tanto que all se manifiesta el ser. Esto
sucede en el tiempo, ya que la temporalidad de la existencia proyecta el
horizonte de la comprensin del ser, y, por tanto, acaece esto en la historia,
como el suceder, en el que el ser aparece y se oculta (destino del ser). La
comprensin histrica del ser se produce en el lenguaje, que es la casa del ser.
Mientras que el tema era una metafsica y una ontologa fundamental en los
escritos primeros de Heidegger, ms tarde habla cada vez con ms frecuencia,
de una superacin de la metafsica aunque no para rechazar toda metafsica,
sino para penetrar en una nueva manera de pensar el ser, a la que se le plantean
de un modo acuciante los problemas del lenguaje y de la historia.
Fuera de la fenomenologa, la ontologa ha resurgido con las figuras
filosficas de Lukcs, Bunge y Gustavo Bueno. ste ltimo define a la
metafsica como toda construccin sistemtica doctrinal, toda idea, etc., que,
partiendo, sin duda, de un fundamento emprico lo transforma en una direccin,
preferentemente sustancialista, tal que la unidad abstracta, s obtenida queda
situada en lugares que estn ms all de toda posibilidad de retorno racional al
mundo de los fenmenos.
Por otro lado, sin embargo, hay que destacar la crtica a la metafsica
llevada a cabo desde el neopositivismo lgico. Esta crtica se encontraba ya en
Hume. La formulacin clsica se encuentra en Rudolf Carnap (1891-1970) y
sobre todo, en su ensayo La superacin de la metafsica mediante el anlisis
lgico del lenguaje (1932). Para los neopositivistas, ejemplos tpicos de
pseudoproposiciones son las afirmaciones de los idealistas alemanes o de
Heidegger. Un concepto o una proposicin slo tienen sentido, significado, si
son verificables, es decir, si son constatables intersubjetivamente en la
experiencia externa. Si no es este el caso, entonces el concepto o la proposicin
carecen semnticamente de sentido. Segn esto, la metafsica es
absolutamente imposible, dado que trabaja con pseudoconceptos y
pseudoproposiciones carentes de sentido.
33
TEMA 6. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD. IDEALISMO,

ESPIRITUALISMO, MATERIALISMO Y ATESMO.
1. El Idealismo y el Espiritualismo.
El trmino idealismo apareci en el siglo XVII, utilizado (p. ej. por
Leibniz) para designar la filosofa de Platn en cuanto basada en la tesis de que
la realidad verdadera consiste en las Ideas, en oposicin a las cosas materiales y
empricas, cuya realidad, cambiante y precaria, sera slo aparente. Esta tesis
ontolgica y epistemolgica implica el espiritualismo y la creencia en la
existencia de Dios. El concepto de idealismo caracteriza unos determinados
sistemas filosficos desde la perspectiva epistemolgica o gnoseolgica. El
idealismo considera que el concepto fundamental para interpretar la realidad
que se nos hace presente en la experiencia no es el de materia, sino el de Idea:
la realidad conocida es el contenido de la Idea. El espiritualismo es una tesis
ontolgica. Sostiene el espiritualismo que existen entidades espirituales,
simples, sin partes, inmateriales, trascendentes, tales como el alma, los espritus,
los demonios, Dios, etc.
Definiremos el espiritualismo como la doctrina que defiende la
existencia de seres vivientes incorpreos. Desde un punto de vista ontolgico
la distincin y oposicin es entre espiritualismo/materialismo y desde un
punto de vista epistemolgico-gnoseolgico es entre idealismo/realismo.
Tenemos adems que precisar que el espiritualismo puede decirse de dos
maneras, a saber, habra un espiritualismo asertivo, que reconoce la realidad de
los cuerpos y habra un espiritualismo negativo o absoluto, que considera el
cuerpo como una mera apariencia, un fenmeno subjetivo del espritu. Ejemplo
de espiritualismo asertivo: Santo Toms de Aquino. Segn l, el cuerpo y el
alma estn ligados entre s, pero el alma sobrevive al cuerpo como una
substancia incompleta inmortal. Ejemplo de espiritualismo negativo o absoluto:
Fichte.
El idealismo reduce todo lo que existe al pensamiento. Los sistemas
filosficos idealistas reducen todo lo que existe, sea lo perceptible con los
sentidos o lo accesible slo al pensamiento, a algo que existe de un modo
inmaterial y que, aunque no pueda verse, puede, sin embargo, ser comprendido.
Tambin reduce el pensamiento a una representacin objetiva independiente de
la subjetividad, a algo que existe de forma no corporal, invisible aunque
inteligible. Tambin puede haber un idealismo subjetivo, que reduzca la
realidad a representaciones mentales subjetivas, psicolgicas de un sujeto
psicolgico, ya sea individual o social y colectivo. Aqu vamos a utilizar el
trmino idealismo como sinnimo de espiritualismo como sinnimo de
espiritualismo en el sentido negativo o absoluto.
2. El Idealismo antiguo. La Idea como fundamento ontolgico.
Platn (427 347 a.c.). La Idea en Platn es el objeto de la intuicin
intelectual: contra lo emprico, material, corpreo, mltiple, mvil, mutable, la
34
Idea representa la esencia inteligible, que se sustrae al cambio. Por Idea

entendi Platn aquello que le conviene a muchos fenmenos externos en
cuanto que es comn. La Idea es el arquetipo de las cosas empricas. El
idealismo de Platn es un idealismo objetivo. Su sistema filosfico est
orientado a la Idea del Bien.
La Idea constituye la especie universal y tambin el puro modelo,
paradigma o arquetipo que en los mltiples casos individuales empricos
encuentra una verificacin slo aproximada: las cosas empricas participan de
las Ideas o se asemejan a ellas. La Idea es el fundamento del conocimiento de la
realidad, pero adems, Platn le asigna un estatuto ontolgico propio. La Idea es
en s. Es una realidad trascendente, objetiva que existe independientemente de
nuestras representaciones subjetivas. El problema gnoseolgico es cmo
conocer las Ideas. Conocemos las Ideas a travs de la anmnesis o
reminiscencia: el alma ve las Ideas en la regin supraceleste, pero unindose al
cuerpo, olvida este saber, del que la experiencia de las cosas empricas le
proporciona un mero indicio o estmulo a recordar. Pero slo en virtud de la
dialctica puede el alma recuperar esa visin originaria. De todos modos,
finalmente Platn se pregunta si existe una Idea de cada cosa emprica. En
general tiende a limitar la doctrina primitiva, admitiendo tan slo las Ideas de
las verdades matemticas y de los valores esttico-morales (lo bello, lo bueno,
lo justo, etc.); a las Ideas matemticas, que desde el principio haban
proporcionado una especie de modelo privilegiado del mundo ideal.
Aristteles (384 322 a.c.). Someti a crtica la teora de las Ideas de
Platn sobre todo desde dos puntos de vista. Primero pregunt cmo puede
lograrse un saber desde las Ideas, supuesto que el saber es algo ms que un
recuerdo y que ste no puede sustituirlo. En segundo lugar consider digno de
examen el por qu un mundo derivado de unas ideas que son inmutables y
permanentes se presenta en toda experiencia slo como algo que cambia, se
transforma, se mueve, nace y muere. Su idealismo se advierte en su teora de la
materia/forma y del acto/potencia, as como en su doctrina del Acto Puro que le
aproxima notablemente a su maestro Platn. Siempre es ms importante y tiene
la primaca la forma-acto. El espiritualismo de Aristteles afirma la existencia
de, por lo menos, una entidad espiritual, incorprea y pensante, el Acto Puro;
pero no niega la existencia de sustancias corpreas materiales. Se trata, por lo
tanto, de un espiritualismo asertivo. Dios es Acto Puro, pensamiento del propio
pensamiento. Pensamiento que slo se piensa a s mismo. Este acto puro mueve
sin ser movido e inmvil, por puro amor no correspondido de las cosas hacia y
por l. Mueve como objeto de amor. Mueve como modelo, como Idea, como
pura Forma, Substancia y Acto. Lo ms noble es el pensamiento, por eso Dios
es puro Pensamiento de s mismo. Otro rasgo de idealismo en Aristteles es la
finitud del Universo: esfrico, limitado, perfecto, inmutable e ingnito, que se
mueve por el Acto Puro, que acta como causa ejemplar.
La historia posterior del idealismo est ligada al neoplatonismo, que
35
considera en general que las Ideas son los contenidos de la mente divina, del
pensamiento del Uno. Esta interpretacin ser compartida por todo el
pensamiento cristiano de la Edad Media sobre todo a partir del neoplatonismo
cristiano de San Agustn. Las Ideas son interiorizadas en la mente de Dios. No
obstante, las Ideas siguen conservando su caracterstica de eternidad. Son
adems, paradigmas de la creacin divina. Dios tiene en su mente la Idea de
toda cosa antes de crearla.
San Anselmo (1033-1109). Es el autor del clebre argumento ontolgico,
que figura en el Proslogion. Se trata de una demostracin a priori de la
existencia de Dios, el argumento preferido de los idealistas. Este argumento
idealista parte de la constatacin de que todos los hombres conciben a Dios
como el ser del que nada puede pensarse mayor que l. Al menos, pues, ese
ser existe en la mente; pero es absurdo que slo exista all, ya que se puede
pensar un ser hecho de tal manera que exista en la mente y en la realidad, que
sera mayor que el precedente. As pues, para evitar la contradiccin es
necesario decir que el ser del que no se puede pensar nada mayor que l existe
tanto en el pensamiento como en la realidad. La validez de este argumento fue
puesta en tela de juicio por un contemporneo de Anselmo, el monje Gauniln,
quien en su Liber pro insipiente sostuvo que de la definicin de Dios como ser
del que nada se puede pensar mayor que l no puede deducirse su existencia, as
como del concepto de una isla perfectsima no puede deducirse su existencia
real. Anselmo respondi a esta crtica afirmando que slo en el caso del ser
perfectsimo es lcito afirmar que la existencia real es una perfeccin que le
corresponde necesariamente: de otro modo, tal ser no sera el ser perfectsimo.
Santo Toms de Aquino (1224-1274). El pensamiento de Santo Toms
de Aquino es la cumbre del idealismo escolstico cristiano.
Las demostraciones de la existencia de Dios o cinco vas son a posteriori.
La primera va parte de la experiencia del movimiento. Hay cosas que se
mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe admitirse la existencia
de un primer motor inmvil puesto que la serie causal no es infinita y sera
absurdo que lo fuera. Este primer motor es Dios.
La segunda va se basa en la nocin de causa eficiente. Nada puede ser
causa eficiente de s mismo. La causa de algo o bien ser incausada o bien
tendr a su vez otra causa. Toda causa eficiente supone otra, la cual a su vez,
supone otra, etc. No es posible una serie causal infinita. Tiene que haber una
causa eficiente primera. Esta Primera causa eficiente es Dios.
La tercera va afirma que hay cosas que son contingentes y que para que
exista lo contingente, ha de existir lo necesario. No es posible que todo sea
contingente. Luego hay algo necesario. Si hay algo es porque existe lo
necesario. Las causas de lo necesario no pueden ser infinitas. El ser necesario
por s, causa de todos los seres que le deben su necesidad no puede ser otro que
Dios.
La cuarta va pasa por los grados jerrquicos de perfeccin que se
36
observan en los seres. Hay diversos grados de perfeccin. Pero el ms y el

menos siempre suponen un trmino de comparacin que es lo absoluto. Hay un
ser perfecto en s que es causa de todos los dems seres y al que llamamos Dios.
La quinta va se funda en el orden de las cosas. Todas las cosas tienen
una teleologa, un fin. Su movimiento est ordenado a conseguir algo. Esto
indica que hay un orden del mundo. Este orden implica una inteligencia
ordenadora de la finalidad de las cosas que llamamos Dios.
3. El Idealismo moderno. La idea como contenido del pensamiento.
Ren Descartes (1596-1650). Adopta el trmino idea para designar
cualquier contenido mental, subjetivo o del pensamiento. La idea representa
algo. En efecto, para Descartes, son ideas tanto las sensibles, que provienen
del exterior (adventicias), como las imaginativas, construidas por nosotros
(facticias o ficticias), as como las independientes de la sensibilidad y de la
imaginacin (innatas), claras y distintas. Descartes considera ideas innatas las
verdades matemticas, las ideas esenciales de la metafsica, como las de yo y
Dios y las de la fsica, desde la nocin de extensin hasta los principios
generales de la mecnica. Descartes es un idealista subjetivo. Con l comienza
el idealismo moderno.
Mediante la duda metdica se alcanza el cogito. La certeza la posee slo
el que piensa en el hecho de que l piensa. Hay una identidad inmediata entre el
cogitare y el esse y viceversa.
Adems, Descartes afirma que l slo puede conocer sus ideas, las que
estn en la mente. No puede conocer nada exterior a su mente. La res extensa no
puede ser conocida. Slo es conocida la nocin o idea de res extensa. Para creer
que hay una realidad extramental, necesita demostrar la existencia de Dios.
Como Dios es bueno, no me puede querer engaar y entonces puedo creer
confiadamente que hay realidades extramentales que corresponden a mis ideas.
Descartes ha tenido as que apelar al Dios veraz de la Teologa natural para
fundamentar nuestra creencia en el mundo exterior.
Los racionalistas afirman que hay ideas innatas cuyos contenidos son
independientes de la experiencia. Los empiristas sostendrn por el contrario que
no hay tales ideas innatas.
Nicols de Malebranche (1638-1715). Sostiene un idealismo que ve en
Dios la fuente de las verdades, las ideas y las perfecciones eternas de todas las
cosas y precisamente de tal modo, que stas slo son suyas, y nosotros, por
tanto slo le conocemos en ellas. Adems, slo conocemos las cosas en Dios.
Es Dios mismo quien despierta en nosotros la perfeccin sensible de los objetos
mediante un acto que en s no tiene nada de sensorialmente perceptible. Dios es
la prueba ltima no slo de la verdad eterna de la esencia de las cosas, sino
tambin de su existencia. La nica razn que yo tengo para creer en la
existencia del mundo exterior es que Dios mismo ahora el Dios de la
Teologa dogmtica, el Dios de la Revelacin me lo ha revelado a travs del
libro de Moiss, cuando nos dice que en el principio cre Dios el Cielo y la
37
Tierra. Se trata de un espiritualismo absoluto.

Leibniz (1646-1716). Ampla este idealismo con su principio de actividad
de la mnada o sustancia individual espiritual: toda la pluralidad y diversidad es
meramente ideal, no real inmanente a la mnada como percepcin interna
suya, que, por tanto, siempre est exclusivamente referida a s misma. La
mnada no tiene ventanas. Nada penetra en la mnada. La mnada es una
totalidad cerrada que representa al mundo. Adems, las mnadas son
independientes unas de otras y no pueden interactuar entre s.
John Locke (1632-1704). Sostiene el idealismo empirista lockeano que si
yo tengo ideas, tales ideas son representaciones de algo exterior a mi
conciencia. Sin embargo, como yo slo conozco mis ideas, no puedo conocer la
realidad extramental a la que supuestamente corresponden mis ideas. El
conocimiento no puede ir ms all de las ideas que poseemos.
La idea de Substancia es una idea compleja, una X que no corresponde a
nada exterior a mi conciencia en cuanto tal. Es una idea confusa. De la
substancia slo tenemos conocimiento a travs de ideas simples, prescindiendo
de las cuales no nos quedara nada por conocer.
George Berkeley (1685-1753). El sistema de Berkeley es la primera
exposicin explcita del idealismo moderno (denominada por Kant idealismo
material). Este afirma que no hay ideas abstractas. Todas las ideas de la mente
son particulares. Por lo dems, esse est percipi aut percipere. Ser es ser
percibido o percibir. Si nos atenemos a la experiencia inmediata nos damos
cuenta de que slo contamos con nuestras percepciones internas y externas.
Nunca conocemos objetos; sin embargo, la creencia en un mundo externo que
estara dado en la experiencia es universal. Semejante creencia es absurda y
contradictoria: las percepciones estn en el sujeto que las percibe. No existe la
materia. No hay un mundo exterior ms all de las ideas. Slo hay espritus a
los que Dios les enva ideas y percepciones. Las ideas proceden de Dios. Este
sistema espiritualista absoluto slo es explicable desde el creacionismo
cristiano.
David Hume (1711-1776). Segn Hume, hay que distinguir entre
impresiones (pasiones e imgenes inmediatamente presentes en la mente) e
ideas, que son copias debilitadas de las impresiones. La diferencia entre
impresiones e ideas es exclusivamente en cuanto a fuerza y vivacidad. El origen
de las impresiones nos es totalmente desconocido.
La substancia es una entidad ficticia que no es ms que un puro nombre
con el que se designa un agregado de ideas simples.
La relacin de causalidad no es posible derivarla de la experiencia. La
relacin causal no tiene ni un fundamento lgico ni un fundamento emprico. El
fundamento de la relacin causal es psicolgico nicamente.
La creencia en la existencia de un mundo exterior a nuestra conciencia no
tiene ningn fundamento emprico ni lgico.
38
El Yo tampoco tiene una existencia independiente de las percepciones.

Como no es posible tener percepciones de s independientemente de un
contenido mental, la experiencia del yo se reduce al flujo de la propia
percepcin; o sea, que el yo no es una substancia, sino slo un haz de
impresiones. De lo nico que se puede estar seguro es de las impresiones de
aqu y ahora.
El idealismo subjetivo de la edad moderna es un idealismo gnoseolgico
porque consiste, sobre todo, en que reduce el mundo externo a representaciones
(ideas). Descartes, Malebranche, Leibniz y Locke mantienen un idealismo
subjetivo relativo, porque slo reducen las cualidades secundarias al sujeto
cognoscente, pero manteniendo sin embargo las cualidades primarias (extensin
y movimiento) como cualidades objetivas. Berkeley en cambio, defiende un
idealismo subjetivo absoluto porque defiende que las cualidades primarias son
tambin subjetivas, de modo que todo el mundo externo se vuelve una pura
representacin. Como toda la estructura del mundo, del cielo y de la tierra no
tiene existencia alguna sin el espritu, su ser consiste en que sea percibida, o
bien conocida, o por m o por un espritu eterno.
Kant (1724-1804). Se ocup varias veces en refutar este idealismo
subjetivo material gnoseolgico de Berkeley. Tambin se ocup de refutar el
idealismo problemtico de Descartes.
En Kant, la palabra idea designa los objetos de la razn (Dios, alma,
mundo, inmortalidad, libertad).
Por otro lado, Kant hace un uso determinado del trmino idealismo.
Kant distingue dos tipos de idealismo material (es decir, referido a la materia
o contenido del conocimiento): el idealismo problemtico de Descartes, que
declara indudable (es decir, no problemtica) slo la afirmacin emprica: Yo
existo; y el idealismo dogmtico de Berkeley, quien declara las cosas en el
espacio como meras fantasas. A ambos Kant contrapone su propio idealismo
formal (es decir, referido a la sola forma del conocer), o incluso trascendental
y crtico. Kant afirma la existencia de un mundo exterior independiente del
sujeto trascendental. Pero tambin sostiene que existen unas formas
espaciotemporales que son ideales y son formales y a priori. En consecuencia
diramos, estas formas no tienen una existencia autnoma independiente de la
subjetividad humana. El elemento realista es la cosa en s o la aposterioridad de
la materia del conocimiento; es la X de Locke. Kant no pretende en modo
alguno negar la existencia del nomeno o cosa en s, si bien sta es
incognoscible para el hombre. El idealismo trascendental es por tanto
perfectamente compatible con el realismo emprico, es decir, con la tesis de la
derivacin desde el exterior de la materia de la experiencia, a travs de las
sensaciones. Las impresiones son reales. Lo emprico es real, no ilusorio, no es
una apariencia. Es ms, slo existe conocimiento emprico para Kant.
Conocimiento es simplemente conocimiento emprico.
39
4. El idealismo contemporneo. La idea y lo absoluto.

Despus de Kant, el idealismo posterior eliminar cualquier referencia a
la cosa en s. El idealismo trascendental se convertir sucesivamente en un
idealismo subjetivo, en un idealismo objetivo y en un idealismo absoluto.
Fichte (1762-1814). Distingue entre idealismo (que va del pensamiento
al ser, es decir, del Yo a la naturaleza) y dogmatismo o materialismo (que parte
del ser y quiere llegar al pensamiento) en lo que se refiere a las caractersticas
fundamentales de la relacin cognoscitiva del hombre con el mundo, pero
propone remontarse hacia atrs, respecto a la conciencia comn para explicar
sus condiciones de posibilidad. El Yo, ponindose a s mismo en su accin
original, opone a s mismo el No-Yo (la naturaleza) y por tanto, de esta manera
se autolimita frente al No-Yo, realizndose de este modo como conciencia (yo
emprico, finito). Fichte afirma as la autocreacin del yo, al yo como sustancia,
y la identidad entre el primer yo (inmediato) y el segundo yo (reflejo). La
realidad y su conocimiento derivan as de la libre y espontnea actividad del Yo.
Se trata de un espiritualismo absoluto.
Schelling (1775-1854). Propone frente a Fichte una verdadera reforma de
su idealismo subjetivo. Hay que superar la separacin o desunin que en Fichte
an separaba a los opuestos entre s. Establece un idealismo objetivo. Lo
absoluto se manifiesta segn Schelling en el proceso de la naturaleza de lo
inorgnico a lo orgnico, proceso culminante en la autoconciencia humana, con
la que tiene su inicio el desarrollo del Yo. El absoluto de Schelling es la
identidad entre el Yo y la naturaleza, sujeto y objeto. La causa primitiva del ser
es la identidad absoluta entre ser y pensamiento, materia y espritu, objeto y
sujeto.
Hegel (1770-1831). El idealismo en Hegel se hace objetivo y absoluto.
Reaccionar contra sus predecesores inmediatos. Todo lo real es racional y todo
lo racional es real. Hegel denomina Idea a lo absoluto mismo, concebido
como unidad dialctica de subjetividad y objetividad, finitud e infinitud,
realidad y concepto. La Idea agota la realidad y la realidad agota todo el
contenido de la Idea. No hay residuos ni restos de algo irracional o absurdo o
ininteligible para la razn. Por eso para Hegel la lgica se identifica con la
ontologa. La Idea es primeramente en s, pero al enajenarse en la naturaleza, es
Idea fuera de s (Naturaleza). Posteriormente, en el proceso dialctico de
enfrentamiento entre la Idea con la Naturaleza, llega a ser Idea para s. Se trata
del Espritu. (Idea para s). Dentro del Espritu hay que distinguir entre Espritu
subjetivo, objetivo y absoluto. El Espritu subjetivo es el Yo pienso, la
subjetividad. El Espritu Objetivo, una fase superior con respecto al subjetivo,
se articula en tres momentos: el derecho, la moral y la eticidad o moralidad
concreta, que se despliega en el interior de las instituciones en las cuales se
desarrolla la vida de los hombres, como la familia, la sociedad civil y el Estado.
El Espritu Absoluto tiene tres momentos, arte, religin y filosofa. El principio
absoluto del idealismo objetivo hegeliano es la Idea en cuanto proceso y devenir
40
de lo real, a travs de sus sucesivas y progresivas contradicciones dialcticas

internas, culminando tal devenir como resultado en las formas del arte, de la
religin y sobre todo de la filosofa, en la que la Idea alcanza su propia
automanifestacin consciente como espritu absoluto.
Husserl (1859-1938). La ltima reviviscencia del idealismo trascendental
tuvo lugar con la fenomenologa de Husserl. Husserl reacciona contra el
psicologismo. El Yo fenomenolgico no es el Yo de Fichte. El sujeto
fenomenolgico es una conciencia intencional, esto es, una conciencia de algo y
referida a algo, encarnada en el cuerpo percipiente y en sus operaciones
constitutivas en sentido precategorial y viviente (mundo-de-la-vida). Por lo
tanto, las ideas a las que se refiere Husserl no tienen como en Platn autonoma
ontolgica. Las ideas son especies o esencias y constituyen el objeto propio de
la descripcin fenomenolgica.
5. El materialismo.
El trmino materialismo aparece en la segunda mitad del siglo XVII
para designar aquellas filosofas que niegan la existencia de sustancias
espirituales y que, por lo tanto, slo reconocen la existencia de substancias
corpreas. Esta tesis, desde perspectivas espiritualistas, suele implicar el
atesmo y la impiedad. Para decirlo con Fichte, mientras que el Idealismo deriva
la realidad de la Idea, de la conciencia, del Espritu, el materialismo deriva la
conciencia, lo subjetivo, el Yo, el espritu de la naturaleza, de la materia, de lo
objetivo.
Con la expresin materialismo se designa la doctrina ontolgica segn la
cual la materia es la realidad fundamental o verdadera y todo lo inmaterial no
existe en general, o puede reducirse de un modo o de otro, a la materia en
cuanto algo secundario o dependiente. Todo lo real es material. Si ya hemos
definido ms arriba el idealismo o el espiritualismo, conviene definir el
materialismo como la negacin del espiritualismo y el realismo epistemolgico
o gnoseolgico se opone al idealismo. El realismo sostiene que lo que
conocemos existe independientemente de nuestra conciencia y de nuestra
voluntad. Lo que conocemos es real y lo real es conocido por nosotros de forma
objetiva. El materialismo lo que sostiene, al contrario que el espiritualismo, es
que no existen seres vivientes incorpreos. No existen entonces las sustancias
espirituales.
El materialismo puede ser o monista o pluralista. El materialismo monista
homogeneiza, uniformiza y simplifica las sustancias materiales en la direccin
del monismo del orden, de la sustancia, de la sustancia material que postula. El
materialismo sin embargo, puede ser adems pluralista, puede as rechazar la
concepcin monista originaria de la sustancia material (o del orden de las
sustancias materiales) postulando la interpretacin pluralista de la materia.
Como criterio ms fuerte de distincin entre estas dos versiones del
materialismo, hay que adoptar el principio de symplok, tal y como lo enunci
41
Platn en el Sofista: es preciso negar que todo est relacionado con todo, as
como tambin que nada est relacionado con nada, si se quiere mantener el
discurso racional. El materialismo monista tiende a rechazar el principio de
symplok, y a considerar como regla universal de la investigacin cientfica,
poltica y filosfica, el principio de continuidad: Todo est relacionado con
todo.
Un criterio gnoseolgico que se puede aplicar a las reas o disciplinas
filosficas para distinguir entre idealismo y materialismo es el criterio de la
corporeidad referencial, en cuanto piedra de toque para discriminar una
metodologa racional e intersubjetiva de una metodologa potica o mstica. Se
trata del reconocimiento de los cuerpos como realidades o referencias
existentes fuera del sujeto corpreo. Esto puede tener o bien un sentido asertivo,
o bien un sentido exclusivo. En cualquiera de estos casos hablaremos de
filosofa materialista y cuando la realidad de los cuerpos no sea reconocida, ni
en la forma exclusiva de los materiales corpreos, ni en la forma asertiva,
hablaremos de idealismo o de filosofa idealista. El idealismo incorpreo puede
ser determinado como espiritualismo. No por ello el espiritualismo se identifica
con el idealismo, aunque resulta ser muy afn a l.
6. El materialismo antiguo.
Hay que reconocer la presencia ya en sus primeros pasos, de las versiones
monistas del materialismo. El materialismo comenz como monismo
materialista. El monismo fue el cauce del ataque al espiritualismo. El
materialismo se abri paso a travs del monismo de la sustancia (barro, agua,
aire, fuego). Es este un materialismo monista que llega hasta las postrimeras
del siglo XX como materialismo emergentista mecanicista y materialismo
dialctico sovitico (Diamat).
Pero el materialismo en cuanto que es una negacin de la sustancia
espiritual no tiene por qu constreirse a los lmites del monismo de la
sustancia. A partir de Empdocles, comienza a desarrollarse un materialismo
pluralista con su teora de los cuatro elementos irreductibles.
Segn Demcrito (460 370 a.c.). El pluralismo de la sustancia es
neutralizado por el monismo del orden en muchos filsofos presocrticos. El
atomismo combin una forma peculiar de monismo de la sustancia (disimulado
por su visin discreta de esa sustancia homognea, a saber, la del pluralismo de
los corpsculos atmicos) con una decidida forma de pluralismo del orden
(mediante su concepcin del azar). Slo hay dos realidades: tomos y vaco.
Los tomos son partculas slidas, duras, impenetrables, invariables,
ingenerables, incorruptibles, mviles (movindose en trayectorias rectas a
velocidad constante), indivisibles. Slo tienen figura, orden y posicin. Todas
las dems cualidades y realidades derivan de los tomos.
El vaco es un cierto no-ser necesario para posibilitar el movimiento
rectilneo de los tomos.
Todo est compuesto de tomos. Lo dems es pura apariencia. Por lo
42
dems, el nmero de mundos es infinito y se estn formando y destruyendo

constantemente en un espacio infinito. Los tomos se mueven por azar, sin
ninguna teleologa. El materialismo de Demcrito es el primero completamente
consecuente y claro respecto a la teora de la diferencia entre fenmenos y
realidad. La apariencia se explica recurriendo a los tomos y al vaco. Por lo
general se considera a Demcrito como fundador del materialismo.
7. El materialismo en la Edad Media.
En la Edad Media, el materialismo no pudo prevalecer ante la presencia
de la autoridad del cristianismo y ms tarde de las doctrinas aristotlicas, tuvo el
carcter de una mstica de la naturaleza. David de Dinant defendi la
concepcin de que Dios, el alma del mundo y la materia prima son una y la
misma cosa.
8. El materialismo en la Edad Moderna. materialismo y mecanicismo.
El renacimiento del materialismo en el pensamiento moderno, depende
del renacer, en el siglo XVII, del mecanicismo y del desarrollo de la fsica
clsica.
Hobbes (1588-1679). Afirma que la nocin de substancia y la nocin de
cuerpo son sinnimas: la expresin substancia espiritual carece de sentido, es
absurda. La imaginacin no es otra cosa que una combinacin de movimientos
fsicos dentro de nuestros rganos cerebrales, que prolonga el movimiento
procedente de nuestros rganos sensoriales. De este modo Hobbes extiende el
mecanicismo a la vida psquica del hombre, es decir, formula la tesis segn la
cual todo se explica a partir de los dos nicos principios de la materia y el
movimiento.
El materialismo ilustrado francs del siglo XVIII tiene dos fuentes de
las que bebe: la filosofa de Descartes y la filosofa de Locke. Este materialismo
concibi al mundo como un todo material, en el que todos los procesos estn
rigurosamente determinados y en el que el azar est de todo punto excluido. La
materia se mueve por s misma y desde s misma espacio y tiempo son sus
formas de existir. La conciencia est determinada materialmente.
La Mettrie (1709-1751) dot de automovimiento a la materia. Tambin
dot de la facultad de pensar a la materia, al cuerpo. Hay que pensar a la materia
unida a la fuerza. Rechaza la distincin cartesiana entre res cogitans y res
extensa. La diferencia entre el animal y el hombre le parece slo cuantitativa y
no cualitativa. Las propiedades del alma pueden ser explicadas como
modificaciones de la materia.: incluso el pensamiento no es ms que una
prolongacin de la sensacin, comn a todos los animales y completamente
material. Las actividades espirituales son epifenmenos de los cambios neurales
del cerebro y consider al hombre como una mquina que se pone en
movimiento por s misma. Ms adelante, rechazando el modelo mecanicista, La
Mettrie afirma que toda la materia es sensible, incluso en los niveles ms bajos e
inertes.
43
Denis Diderot (1713-1784) fue el principal materialista ilustrado francs

y deriv del sensualismo de Locke un materialismo. Pas del materialismo
atomista a un materialismo emergentista y vitalista. La materia es heterognea y
plural y contiene en su seno elementos vivos, activos, los cuales estn
mezclados y confundidos en el interior de su masa. Todo esto es suficiente para
que la materia evolucione y para dejar de considerar a la materia como algo
inerte.
Helvetius (1715-1771). Afirmar que la materia posee ella misma la
facultad de sentir y de pensar. Helvetius sostiene un ambientalismo
determinista: toda la vida psquica de los seres humanos se hallara
estrictamente determinada por las condiciones naturales y sociales en que se
desarrolla.
Paul Heinrich Dietrich DHolbach (1723-1789). Es el nico materialista
ilustrado que concibe un materialismo sistemtico y total que se aplica a todas
las regiones ontolgicas. No en vano es el autor del Sistema de la naturaleza
(1770), la Biblia del atesmo. Holbach parte de la unidad material del mundo.
Su materialismo es csmico, cosmista, universal. Fuera de la materia nada
existe. La materia es una secuencia causal continuada y encadenada y
estrictamente determinada de las configuraciones o disposiciones de la materia
en movimiento.
Toda la obra de Holbach y particularmente el Sistema de la naturaleza
est destinada a proporcionar las bases ideolgicas de una concepcin
rigurosamente materialista y atea de la naturaleza, de la sociedad y del hombre;
esta concepcin intenta emancipar al hombre de la supersticin religiosa y de la
impostura de que es vctima, y a hacerle de este modo dueo de s mismo y
feliz. Con la finalidad de excluir toda causa sobrenatural de los eventos fsicos,
Holbach mantiene que la materia no es pasiva, sino activa. Todo ente natural
est dotado de un movimiento propio; slo si es obstaculizado por alguna causa
externa ms fuerte, este movimiento es desviado o interrumpido. La accin
humana se explica del mismo modo, dado que el hombre es un ser natural a
todos los efectos. Su naturaleza individual, el temperamento, es el resultado de
causas fsicas y qumicas que empiezan a actuar ya desde la vida prenatal; las
pasiones, el carcter, la voluntad, no son ms que determinaciones del
temperamento originario.
9. El materialismo histrico.
Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) son los padres
del materialismo histrico. La esencia del hombre no es pensar, sino actuar y
esta actuacin prctica, esta praxis es una praxis productiva, es trabajo. El
hombre es homo faber. El hombre hace cosas. Existe entre el hombre y el
entorno que lo rodea una relacin de interaccin. En su lucha contra el medio
ambiente que lo rodea, el hombre transforma esa relacin y en este proceso de
transformacin de la naturaleza a su vez se transforma el hombre a si mismo. La
44
naturaleza humana se hace en el proceso productivo, en el transcurso de la

historia. El hombre es un ser activo que se autocrea por el trabajo. Este trabajo
es un trabajo social Los hombres producen sus medios de subsistencia y su vida
material.
Desde el momento en que los hombres producen sus medios de
subsistencia podemos distinguir dos relaciones: relaciones hombre-naturaleza y
relaciones entre los hombres mismos. A lo primero se le denomina fuerzas
productivas, que son todas las condiciones y elementos necesarios para que
haya produccin Las fuerzas productivas son: herramientas y la manera de
utilizarlas, los inventos, todo lo que permita al hombre trabajar y los propios
trabajadores. A lo segundo relaciones de produccin, las relaciones que los
hombres mantienen entre s en el interior mismo del proceso productivo. El
trabajo es social, cooperativo. El desarrollo de las fuerzas productivas trae
consigo la divisin social del trabajo. A las diversas etapas histricas de esta
divisin del trabajo les corresponden diversas formas de relaciones de
produccin. Por lo dems, la historia del hombre es la historia de la produccin,
del desarrollo de las fuerzas productivas bajo determinadas relaciones de
produccin.
Recapitulando, el punto de partida de Marx es que la actividad del sujeto
no es pensamiento, sino la actividad material, es produccin, trabajo tendente a
la satisfaccin de sus necesidades (dominio de la naturaleza). El modo de
produccin es la articulacin entre relaciones de produccin y fuerzas
productivas.
En el interior mismo de cada totalidad social hay una interrelacin entre
los elementos que la constituyen. El movimiento histrico se explica por el
hecho de que, en el desarrollo de las fuerzas productivas, llega un momento
en el que las relaciones de produccin existentes son un obstculo para el
progreso de dichas fuerzas.
La tesis fundamental del materialismo histrico es que las producciones
llamadas espirituales de los hombres incluidos el arte, la religin y la
filosofa estn determinadas en ltima instancia por la estructura econmica
de las diversas formas sociales, es decir, son modos en que llegan a la
conciencia y se expresan las contradicciones entre las clases sociales, la lucha
de clases, que es el motor de la historia, junto con el desarrollo de las fuerzas
productivas. Esta tesis constituye una derivacin del concepto de Espritu
Objetivo hegeliano.
La superacin de cada forma social se expresa asi: Unas determinadas
relaciones de produccin han triunfado sobre otras anteriores porque liberaban y
favorecan el desarrollo de las fuerzas productivas para el cual la estructura
social precedente haba llegado a ser una traba; a su vez, el nuevo sistema
conduce a un nuevo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en el cual el
45
mismo se convierte en traba para ese desarrollo y ha de ser a su vez suprimido.

Que el sistema cree un desarrollo de las fuerzas productivas por encima del
nivel en el que el propio sistema se justifica y que cree una fuerza que ha de
destruir ese mismo sistema no son sino dos aspectos del mismo proceso.
9. El materialismo dialctico.
Este materialismo procede y deriva del marxismo, pero ha sido
desarrollado por Engels, Lenin y sobre todo por los filsofos de la Unin
Sovitica que le dieron su forma definitiva, cannica, escolstica. Se convirti
en la filosofa oficial de los pases sometidos al socialismo real.
El materialismo dialctico sostiene que la materia es mvil y que
evoluciona hacia formas cualitativamente ms elevadas de realidad. Todos los
elementos de la realidad se encuentran en una relacin de accin recproca
universal. El pensamiento se deriva de las leyes de la materia. El pensamiento
es material. Se va pasando de lo fsico a niveles ms complejos de materialidad
por emergencia de propiedades nuevas en cada nuevo nivel evolutivo
ascendente.
El materialismo dialctico sostiene la teora del reflejo. La conciencia
consiste en reflejar o copiar las cosas independientes del pensamiento. La
conciencia es una propiedad emergente del sistema nervioso central.
El materialismo dialctico o Diamat pretende que hay una lgica
dialctica ontolgica distinta de la formal. Esta lgica rige el movimiento de las
cosas, de la realidad. Es que la realidad es dialctica.
La conciencia se rige tambin por las leyes de la dialctica.
Tal dialctica materialista es un instrumento de la praxis revolucionaria
que conducir inevitablemente al socialismo y al comunismo al proletariado
internacional.
11. El materialismo filosfico.
Tanto el materialismo mecanicista, emergentista, histrico como
dialctico confluyen en las propuestas materialistas actuales, representadas por
pensadores tales como Ferrater Mora, Mario Bunge o Gustavo Bueno.
Principalmente, hay que destacar el materialismo filosfico de Gustavo
Bueno (1924) Este materialismo ofrece un sistema de coordenadas ontolgicas
capaces de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica,
constituyendo una filosofa sistemtica plenamente realizada. Es ste un
materialismo acadmico no dogmtico ni metafsico ni reduccionista que
sostiene la identidad esencial entre la filosofa y el materialismo. La conciencia
filosfica es esencialmente materialista.
La ontologa materialista distingue entre dos planos.
I. La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico
general (M) definida positivamente como pluralidad radical (partes extra
partes) y codeterminacin.
II. La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de
46
materialidad, que constituyen el campo de variabilidad emprico

trascendental del mundo (Mi), es decir, Mi = M1, M2, M3. Esta arquitectura
trimembre recuerda la triparticin ontolgico especial de Wolff (Mundo,
Alma y Dios) de la que nos distancia histricamente la crtica ejecutada
por Kant en su Dialctica Trascenental y la subsiguiente sustitucin, en el
idealismo alemn, por una estructura bimembre (Filosofa de la
Naturaleza/Filosofa del Espritu) que, aunque modificada, sigue
perviviendo en el marxismo (Dialctica de la Naturaleza/Dialctica de la
Historia).
En el plano ontolgico-general se niega todo cosmismo mundanista, que
abriga la idea metafsica del universo como una omnitudo realitatis ordenada en
la que todo lo racional es real y todo lo real es racional. Puesto que M es una
pluralidad infinita, el materialismo niega tanto el monismo como el holismo
armonista. A su vez, en el plano de la ontologa especial se afirma la
inconmensurabilidad de los tres gneros de materialidad, tesis que se opone a
todo formalismo, entendiendo por tal las doctrinas reduccionistas que pretenden
explicar ntegramente algn genero en trminos de otro. Las variedades
algebraicas del formalismo (primario, terciario, secundario, etc.) se
corresponden con los gneros de materialidad.
Por M1 (primer gnero de materialidad) entendemos todas las entidades
constitutivas del mundo fsico exterior, tales como rocas, organismos, campos
electromagnticos, explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales.
M2 (segundo gnero de materialidad) connota todos los fenmenos
subjetivos de la vida interior etolgica, psicolgica e histrica, tales como un
dolor de muelas, una conducta de acecho o una estrategia blica.
M3 (tercer gnero de materialidad) comprende todos los objetos
abstractos tales como el espacio proyectivo reglado, las rectas paralelas, el
conjunto infinito de los nmeros primos, la Langue de Saussure o las relaciones
morales contenidas en el imperativo categrico de Kant. Por supuesto, los
contenidos de M3 se ejercitan en conexin con los contenidos de M1 y M2, pero
las tres materialidades son heterogneas e inconmensurables entre s.
Las relaciones entre la materia ontolgico-general y los tres gneros de
materialidad son complejas, dialcticas y circulares, pues M no consiste en la
suma de los Mi, ni se distribuye entre ellos como un gnero en sus especies o un
todo en sus partes, sino que se constituye regresivamente a partir de las
contradicciones constatadas entre las partes de Mi por medio de su trituracin y
autodestruccin efectivas. As pues, en tanto que producto del regressus desde
lo que hay, la Idea de Materia es una idea lmite, crtica, negativa (la negacin
de que la Materia se agote en cualquier determinacin positiva), de la que slo
tenemos un conocimiento negativo (que no es lo mismo que la negacin de todo
47
conocimiento). Porque la negacin dialctica brota en la relacin de la materia

csmica consigo misma, cuando esa suerte de relacin reflexiva y
autocontextual alcanza ella misma la forma de una contradiccin.
Este proceso, cuyas resonancias neoplatnicas no ocultamos, implica la
presencia de una conciencia o Ego trascendental (E), por cuya mediacin se
ejercitan autocontextualmente, tanto el regressus destructivo desde las
apariencias ontolgico-especiales, como el progressus constructivo hacia la
symplok dialctica o hacia el establecimiento de las legalidades racionales de
los diferentes gneros. La instancia E juega un papel esencial, pues supone un
lmite infranqueable, trascendental, que la crtica regresiva no puede rebasar,
so pena de nihilismo o escepticismo. Pero, adems, hay un privilegio de la
corporeidad humana de E, a cuya escala se ajusta el mundo, consecuente con el
materialismo, hasta el extremo de llegar a convertirla en punto de articulacin
entre los distintos gneros de materialidad.
11. Jos Ferrater Mora.
Otro pensador que formula una filosofa materialista es Jos Ferrater
Mora. Ferrater, en explcita confrontacin con Moulines, persiste en el
empeo de formular conjeturas respecto del mundo, que se pueden agrupar
bajo el rtulo de materialismo, si por ste entendemos una concepcin segn
la cual:
a) lo que hay precisamente es el mundo material.
b) el mundo material tiene rasgos que permiten el autoensamblaje de
algunos de sus componentes para formar organismos;
c) muchos (si no todos) de los organismos se comportan socialmente;
d) algunos de los comportamientos sociales dan origen a
comportamientos y a productos culturales;
e) dentro de los productos culturales figuran mtodos que aspiran a
servir de criterios para determinar la racionalidad y, en un ltimo extremo
(posiblemente inalcanzable) la universalidad de la conducta y el
conocimiento (De la materia a la razn).
El materialismo de Ferrater es emergentista, evolucionista, continuista,
realista crtico desde el punto de vista epistemolgico, empirista y racionalista
a la vez, relativista, integracionista y sistmico. Es un pensamiento pluralista
que estratifica la realidad en cuatro niveles: fsico, orgnico, social y cultural,
entre los que se establecen relaciones de continuidad.
12. Mario Bunge.
Por su parte Mario Bunge desarrolla una ontologa de carcter
materialista, que integra en su seno una concepcin materialista de la vida,
una teora materialista de la mente y una concepcin materialista de la cultura,
48
basadas todas en la idea de que todo ente material es cambiable cuando

menos en lo que se refiere a su posicin respecto de otros entes materiales
(Materialismo y ciencia). Esta idea ltima de posibilidad de cambio es lo
comn a todos los conceptos de materia que se han ido dando a lo largo de la
historia. Para Bunge, el materialismo no es una filosofa nica, sino una
familia de ontologas que tienen en comn la tesis de que cuanto existe
realmente es material, o la tesis inversa de que los objetos inmateriales tales
como las ideas carecen de existencia independiente de las cosas materiales
tales como cerebros.
El materialismo de Bunge caracteriza un objeto material como aquel
que puede estar por lo menos en dos estados, de modo que puede saltar de
uno a otro; y su idea de materia coincide con el conjunto de todos los objetos
materiales o entes. Dado que la materia para Bunge es un conjunto, es decir,
un objeto abstracto, no existe de la manera en que existen los objetos
materiales y no es material a su vez. Para Bunge la realidad es idntica con la
materia; es decir, los nicos objetos reales son los materiales.
Este materialismo es un monismo substancial (slo hay una substancia)
pero es un pluralismo de propiedades. En ese sentido se podr relacionar con
la versin ntica del materialismo, en la cual una nica energa dinmica da
lugar a diferentes propiedades, segn las diversas configuraciones que adopta.
Es un materialismo emergentista, y distingue varios niveles de entes, en
concreto cinco: fsico, qumico, biolgico, social y tcnico.
La ontologa materialista defendida por el filsofo argentino ha sido
expuesta y formalizada en dos volmenes (el III y el IV) de su Tratado de
Filosofa Bsica, y presenta las siguientes caractersticas:
a) es exacta (todo concepto es exacto o exactificable);
b) sistemtica (toda hiptesis pertenece a un sistema hipotticodeductivo);
c) cientfica (toda hiptesis es compatible con la ciencia
contempornea);
d) dinamicista (todo ente es cambiable);
e) sistmica (todo ente es un sistema o un componente de algn
sistema);
f) emergentista (todo sistema posee propiedades que no poseen sus
componentes);
g) evolucionista (toda emergencia original es una etapa de algn
proceso evolutivo).
Con esta ontologa materialista, Bunge pretende superar los defectos de
las ontologas materialistas vigentes hasta ahora, que son inexactas,
metafricas, asistemticas, dogmticas, anticuadas y fisicalistas o
reduccionistas. Con su propuesta Bunge intenta armonizar el materialismo
con el racionalismo en contra de filsofos como Popper que mantienen
actitudes espiritualistas en problemas como el de la mente, segn nos cuenta
49
Miguel ngel Quintanilla en su obra A favor de la razn.

13. El atesmo.
Se entiende por atesmo la negacin terica y prctica de la existencia de
Dios o la existencia de cualquier realidad trascendente al hombre.
Sin embargo, esta definicin convencional, como la del trmino ateo,
es usada habitualmente con gran irresponsabilidad y confusin, por lo que ha de
ser revisada desde las coordenadas del materialismo filosfico. Ni la fe ni el
atesmo son trminos unvocos, sino anlogos, con acepciones muy diversas y
encontradas.
El atesmo se refiere a las doctrinas que niegan la existencia de Dios.
Pero la religin no puede definirse en funcin del Dios ontolgico y esto obliga
a distinguir de inmediato el atesmo de la irreligiosidad o impiedad.
Hay que distinguir entre el atesmo politesta y el atesmo monotesta al
igual que distinguimos entre el tesmo politesta y el tesmo monotesta. La
definicin del atesmo depender en consecuencia de las distintas concepciones
posibles de Dios, ya que no puede ser lo mismo el atesmo respecto al Dios
personal de la religin terciaria (ya sea el judasmo, el cristianismo o el
islamismo) que respecto al Dios de los filsofos, en tanto que principio
abstracto y fundamento del mundo. As, el desmo, manifestado en personajes
como Voltaire, propugnaba la lucha contra la Iglesia Catlica (aplastar a la
infame), pero no renegaba de
Dios como Supremo Hacedor, Arquitecto
del Universo. En la actualidad, hablamos de atesmo para referirnos al atesmo
monotesta, al atesmo por referencia al Dios ontolgico (ya sea puro, ya sea
preambular).
El atesmo es una situacin a la que los hombres llegan despus de haber
credo en Dios, por eso ocurre que hay diferencias importantes entre un ateo
catlico, un ateo judo o un ateo musulmn. Tambin cabe clasificar a los ateos
no slo en funcin de la existencia de Dios, sino tambin en funcin de la
esencia o sistema de atributos en funcin de los cuales se define el atesmo.
Adems, no es lo mismo llamar ateo a un hombre que se mantiene por
educacin, temperamento o cultura, enteramente al margen de Dios, que llamar
ateo a un hombre que se considera privado o mutilado por haber perdido la fe
religiosa que tuvo antes. En el primer caso, hablamos de atesmo negativo, y en
el segundo, de atesmo privativo.
El atesmo esencial total. El atesmo esencial total niega por de pronto
la existencia de Dios, porque al menos en la Teologa natural tradicional la
esencia de Dios implica su existencia, y sta es la clave del llamado
argumento ontolgico de San Anselmo. El materialismo filosfico llega a la
inexistencia de Dios mediante la imposibilidad de su Idea, recorriendo el
argumento ontolgico de Leibniz o Malcolm en sentido ateo: Dios, el Ser
necesario, por su propia esencia existe necesariamente slo si es posible; pero
si Dios no es posible no puede existir. De este modo, el materialismo
filosfico, en rigor, lo que demuestra es la inexistencia de la Idea de Dios, su
50
imposibilidad como Idea contradictoria. Desde este reconocimiento de la

imposibilidad de su Idea, no puede ser recorrido, bajo ningn caso, el camino
hacia su existencia.
El atesmo esencial total significa la negacin de la misma Idea de Dios.
El atesmo esencial total no niega propiamente a Dios, niega la idea misma de
Dios y con ello, por supuesto, niega el mismo argumento ontolgico. Por
consiguiente y siguiendo la argumentacin de San Anselmo, la propia esencia
de Dios implica su inexistencia.
El atesmo esencial concluye que no tenemos una idea de Dios clara y
distinta, sino tan confusa que en el fondo, la idea de Dios es una pseudoidea o
una paraidea, a la manera como el llamado concepto de decaedro regular es un
pseudoconcepto o un paraconcepto, es decir, un trmino contrasentido.
Desde la perspectiva del atesmo esencial las preguntas habituales Existe
Dios o no existe?, o bien, Cmo puede vd. demostrar que Dios no existe?,
quedan dinamitadas en su mismo planteamiento, y con ello su condicin
capciosa. En efecto, cuando la pregunta se formula atendiendo a la existencia se
est muchas veces presuponiendo su esencia Y esto supuesto, es obvio que no
es posible la inexistencia de Dios, sobre todo teniendo en cuenta que su
existencia es su misma esencia; y dicho esto sin detenernos en sus
consecuencias, principalmente en sta: que quien niega la esencia de Dios est
negando tambin su existencia, precisamente en virtud del mismo argumento
ontolgico que los testas utilizan.
As pues, el atesmo esencial sostiene que la idea de Dios es una
pseudoidea, o una paraidea, una idea compleja inconsistente, del estilo del
concepto de decaedro regular. Lo que el ateo esencial est negando no es la
existencia de Dios, sino la idea de Dios de la Teologa natural.
Concretamente, el materialismo filosfico cifra la imposibilidad de la
Idea de Dios en mltiples puntos, entre los que cabe destacar:
Contradiccin entre Dios como Ser infinito o Ipsum esse, y Ser
egoiforme, personal, en tanto la conciencia es siempre finita.
Contradiccin de Dios como causa sui, en tanto lmite
contradictorio de las relaciones de causalidad circular.
Contradiccin de Dios como Ser simplicsimo, en tanto el Ser es
originariamente pluralista y el monismo, una concepcin metafsica que
se abre camino a travs de la va del sustancialismo.
Contradiccin de Dios como creador del Mundo, en tanto una
causa eficiente infinita anegara al efecto por ella creado, destruyendo la
propia relacin de causalidad, aparte de que la causalidad es inmanente al
mundo, en tanto supone cuerpos (totalidades jorismticas) y las relaciones
de causalidad no slo cuentan con una causa eficiente y un efecto, sino
tambin con un esquema material de identidad, que en el caso de la
creacin tendra que ser necesariamente la Nada, algo absurdo.
Contradiccin de Dios como ser omnisciente, en tanto el principio de
51
symplok y la existencia de la materia ontolgico-general que desborda a la

conciencia trascendental E lo impiden.
Contradiccin de la idea de omnipotencia.
Contradiccin de la idea de eternidad atribuida a Dios
(fundamentalmente por Boecio).
14. La fe.
Fe significa un acto o una disposicin personal subjetiva relacionada de
algn modo con la verdad de un contenido, denominado creencia, entendida
como la materia de la fe. Fe y creencia estn relacionadas tan internamente entre
s como puedan estarlo los trminos sujeto y objeto. Es oportuno distinguir entre
Fe natural. Es la fe en las personas humanas y en lo que dicen. Y
Fe religiosa. Es la fe en las personas divinas y en lo que revelan o
comunican.
La fe religiosa es, por naturaleza, oscura, porque su materia no es visible.
San Pablo defini este tipo de fe: Argumento [material] de las cosas que no se
ven. Es la frmula del padre Astete: Fe es creer lo que no vimos.
La fe natural tiene en principio una claridad mayor de la que tiene,
reconocidamente la fe religiosa, aunque tal claridad comparativa de la fe natural
no garantiza su verdad.
La fe natural tiene una esfera de aplicacin de radio muy grande. La fe
natural es ubicua en el mbito de la vida familiar, social, jurdica o poltica.
15. El atesmo en la Antigedad.
Est vinculado a los nombres de Protgoras, Digoras de Melos, Critias
de Atenas. Teodoro de Cirene, Estilpn y a la doctrina de los sofistas. A Critias
se le puede considerar como el prototipo del estilo de crtica a la religin del
siglo XIX, particularmente de la de Freud. Sin embargo, el atesmo de la
Antigedad se refiere a los dioses homricos, cuya existencia o inexistencia
puede comprobarse empricamente, al contrario de lo que ocurre con el Dios de
San Anselmo, cuya esencia implica la existencia. Defendi Critias que los
dioses son una invencin del espritu humano y opin que puede ser razonable
la objecin psicolgica de que la idea de los dioses tiene su origen en la
necesidad humana de unos poderes superiores que hagan prevalecer la justicia
frente a la injusticia. En opinin de Critias, se han enseado dioses omniscientes
para atemorizar a quienes creen que no son observadas sus infracciones de la
ley y para atar internamente (es decir, religiosamente) a quienes se inclinan a
despreciar los lazos externos (legales).
De este atesmo se distingua, p. ej., el que defendieron Digoras y
Teodoro, basado en objeciones lgicas contra la religin, que afirma la
existencia de unos dioses cuyo proceder en la distribucin de felicidad e
infelicidad es tan ciega y arbitraria, que no se puede adems suponer que hay en
ellos al mismo tiempo omnisciencia y justicia. No raras veces, el atesmo de
base lgica se mezcl, como en el caso de Teodoro el Ateo y en el megrico
52
Kinesias, con la burla festiva de los usos religiosos que a veces llevaron tambin
el atesmo a hombres menos reflexivos.
16. El atesmo en la Edad Moderna.
a. El atesmo en los siglos XVI-XVII.- Pierre Bayle formula a finales del
siglo XVII la teora del ateo virtuoso, poniendo as en duda una de las
concepciones tradicionales de la apologtica cristiana. En esta poca el atesmo
se manifiesta clandestinamente en los llamados libertinos del siglo XVII. No
hay un atesmo doctrinal sistemtico en los siglos XVI y XVII. Una elemental
prudencia recomienda no atacar de frente a la Iglesia.
Los libertinos ms conocidos son La Mothe Le Vayer, Gassendi y Pierre
Bayle. El atesmo se presenta como expresin extrema de una incredulidad
divulgada. En el siglo XVII se consider a Spinoza como iudeus et atheista por
negar la personalidad de Dios en la frmula Deus sive Natura sive Substantia.
b. El atesmo en el siglo XVIII.- En el siglo XVIII se manifiesta
abiertamente la oposicin contra el cristianismo. Los libertinos salen del
armario y se llaman filsofos. Su minora atea es particularmente activa. Su
defensor ms brillante es Denis Diderot (1713-1784). El Barn DHolbach,
posedo de un fanatismo anticristiano, hace suyos los argumentos de los
librepensadores y materialistas ingleses del siglo XVII, de un Toland y un
Collins. Su Systme de la Nature (1770) ofrece una explicacin monista del
mundo; en esta obra puede observarse la influencia de Spinoza y del
mecanicismo. Algo muy parecido es el materialismo aparecido unos aos antes
en Lhomme-machine de Julien Offray de la Mettrie. Por su parte el
materialismo hedonista y epicreo procedente de Gassendi y de Thomas
Hobbes est representado por Helvetius y su libro De lesprit (1758) quien
proclama la omnipotencia de la educacin y de la formacin. Condillac, a pesar
de su empirismo y sensualismo es espiritualista, sin embargo, sus discpulos
Cabanis y Destutt de Tracy son materialistas y ateos.
Los distintos sistemas ilustrados de filosofa moral del siglo XVIII se
basan en una concepcin atea del hombre. Se elogia a Epicuro, al hedonismo, al
placer frvolo y fcil, por ejemplo, vemos eso en la Mettrie. El ateo no teme a la
muerte. Se niega la inmortalidad del alma y ello no perturba lo ms mnimo la
paz de alma del ateo.
c. El atesmo del siglo XIX.- Schopenhauer es el primer filsofo que se
autodenomina ateo sin ningn problema. Nietzsche proclama la muerte de
Dios. El atesmo nietzscheano, como el de Schopenhauer es vitalista, pesimista,
trgico. El absurdo de la existencia es una prueba de la inexistencia de Dios. El
superhombre es el hombre que es capaz de vivir sin Dios. La muerte de Dios
supone el fin de la gran mentira difamadora de este mundo.
El atesmo de Feuerbach sostiene que la idea de Dios es una proyeccin
alienante de la esencia humana. El secreto de la teologa es la antropologa.
Cuanto ms poderoso es Dios, ms insignificante resulta el hombre. Las
propiedades de Dios son las propiedades del hombre en grado eminente. La
53
religin es alienante porque es falsa y porque empobrece al hombre en su

esencia. La crtica a la religin es la respuesta a la alienacin religiosa. El
atesmo consiste en una rehumanizacin y renaturalizacin del hombre, en que
el hombre se reapropie de su esencia alienada.
Marx asume el ateismo de Feuerbach y su critica de la religion. Sin
embargo, para Marx la alienacion religiosa es solo una parte de la alienacion
humana. Gracias a su critica de la religion, Feuerbach ha redescubierto la
esencia humana alienada en Dios, por tanto, denunciar este abandono no
permite aun al hombre recuperar su esencia. Para luchar eficazmente contra la
ilusion religiosa es necesario destruir un orden social y economico que produce
la alienacion religiosa. No hay que criticar al cielo, sino la tierra de donde
procede la alienacion religiosa. Si la religion es falsa, alienante, tiene su causa
en el mas aca. Es el mas aca lo que hay que criticar para que la religion
desaparezca como sintoma de una alienacion mas profunda de la que ella no
seria sino efecto.
La religion es el opio del pueblo, el espiritu de un mundo sin espiritu, la
protesta contra la miseria real, el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento
de un mundo sin corazon. La religion confia a otro mundo distinto de este, el
real, la solucion de los problemas reales de este. Consuela a los miserables,
alejandolos asi de la solucion real y manteniendo las causas de su miseria.
No basta, sin embargo, con denunciar la religion y su funcion. La
actuacion ha de plantearse a otro nivel, el politico, el social, el economico. La
critica de la religion ha de convertirse en critica de la politica, la causa de la
existencia de la religion. Suprimida la alienacion real, la economica y social,
queda suprimida como efecto suyo, la alienacion religiosa. En el socialismo y el
comunismo, el hombre sera ateo, porque habra desaparecido la principal causa
de la existencia de la religion: la explotacion del hombre por el hombre, la
alienacion social capitalista.
17. El atesmo contemporneo.
Freud (1856-1939). Afirma que la religin es una neurosis obsesiva que
es menester superar en el camino del hombre hacia su madurez. La religin es
una ilusin infantil en un padre primero que ayude a superar las dificultades y
miedos al hombre.
Albert Camus (1913-1960). El mundo es absurdo. Carece de sentido. El
suicidio parece ser la nica solucin. El mundo es amoral, ignora los valores.
Los valores los construye el hombre, por eso es libre.
Sartre (1905-1980). Dios no existe puesto que si existiera yo no podra
existir, no podra ser libre. Si Dios existiera sera a la vez ser en s y ser para s y
eso es imposible y absurdo, luego no existe Dios.
54
TEMA 7. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA
1. Orgenes de la Filosofa de la Ciencia.
La actual disciplina denominada Filosofa de la Ciencia constituye
un ejemplo de lo que se denomina
como filosofa de o filosofa centrada
en torno a un tema o una idea, en oposicin a las filosofas no centradas o
sistemticas: una disciplina filosfica surgida muy recientemente, hace menos
de doscientos aos, pese a que la tradicin filosfica acadmica iniciada con
Platn parti de los problemas y contradicciones que generaba la actividad
cientfica. No surgi en el primer positivismo, el de Saint Simon y Augusto
Comte, que postul una alternativa social que superase la perspectiva del
Antiguo Rgimen; para ambos, como sucedi para Kant, que consideraba la ley
de la gravitacin universal como una condicin de posibilidad de la experiencia,
un hecho (faktum), la Mecnica de Newton era una ciencia con principios
firmemente asentados. Por todo ello, no reflexionan sobre el fundamento de las
ciencias, sino que clasifican las ciencias: la citada Fsica, la Qumica y la
Biologa aparecen como ciencias maduras, aspirando a situar en la cspide de
las ciencias la Fsica Social o Sociologa, sin poner en cuestin sus
fundamentos. El positivismo entendido como corriente surgida de DAlembert,
Lagrange, Turgot, Condorcet o Laplace (menos en Hume, Mersenne o
Gassendi, cuyo empirismo les llevaba a negar la ciencia), pese a la bsqueda
que realizaron de un nexo matemtico de los fenmenos, no pudo surgir en este
contexto.
Sin embargo, alrededor de 1860 comienza a esbozarse el proyecto de
una filosofa de la ciencia con el positivismo crtico de cientficos como
Hermann Helmholtz, Gustav Kirchhoff (quien en sus
Lecciones sobre
Mecnica
reniega de la concepcion laplaciana del universo), Heinrich
Herzt y su obra
Principios de la Mecnica
(1894), que tanto influira
en el
Tractatus
de Wittgenstein junto a Russell y Frege. En el contexto
de cada de los fundamentos de la mecnica, con la termodinmica y el
estudio de lo que ms tarde ser la estructura atmica de la materia, destaca
de entre este ramillete de cientficos Ernst Mach, que sera decisivo para la
primera formulacin de la teora especial de la relatividad; Mach seala que la
masa no es un concepto primario, sino resultado de la relacin, segn el
principio de accion y reaccin de Newton, entre las aceleraciones que se
provocan mutuamente los cuerpos que chocan el uno con el otro.
Considerados los elementos de la mecnica clsica como metafsicos,
comienza a buscarse un fundamento que unifique la experiencia con vistas a
la formacin de una ciencia unificada: tal es el proyecto que aparece en su
obra
Anlisis de las sensaciones
(1885), con varias reediciones hasta
la muerte del autor, en 1916. Mach seala que hay un sustrato comn
55
primario en los conocimientos, la experiencia, y postula una reconstruccin

matemtica de la experiencia sensible, fisiolgica. Se formula as el
denominado empiriocriticismo, con reminiscencias del proyecto de Kant en
su
Crtica de la Razn Pura. Richard Avenarius, en su
Principio del
mnimo esfuerzo como principio gua de todo conocimiento positivo
(1875), analiza asimismo las conexiones entre fsica y psicologa, dentro de
este proyecto de unificacin de la experiencia.
Pese a que la Filosofa de la Ciencia no comienza, como vemos, hasta
la segunda mitad del siglo XIX, s existen algunos precedentes que son
bsicos a la hora de comprender los conceptos de esta nueva disciplina.
Concretamente, hemos de exponer la Filosofa de la Ciencia de uno de los
autores fundamentales: Aristteles.
2. La concepcin aristotlica de la ciencia.
a. Percepcin, experiencia y saber.
La percepcin (aisthesis) es la nica forma de conocimiento accesible a
los animales inferiores. Es un conocimiento momentneo y fugaz, que
desaparece con la percepcin misma. En los animales superiores, sin
embargo, se da una cierta persistencia de la percepcin, lo que se llama el
recuerdo o la memoria (mneme). Esta memoria de las percepciones pasadas es
lo que permite el aprendizaje.
Algunos animales capaces de recordar forman una nocin o esquema de
aquello de lo que guardan recuerdos repetidos. Esto ocurre sobre todo en el
hombre y su resultado se llama experiencia (empeira).
La experiencia es la base de la tcnica y de la ciencia. El saber est
articulado lingsticamente, puede ser doctrina, puede ser enseado. El saber
es universal, la experiencia se ocupa de lo particular y de lo singular. La
tcnica y la ciencia son saberes universales. El experto es un hombre versado
en la experiencia, en los casos singulares y particulares.
b. Tres tipos de saberes.
Todos los hombres quieren saber por naturaleza. El saber se dice de tres
maneras: como saber productivo (episteme poietik), como saber prctico
(episteme praktik) y como saber contemplativo (episteme theoretik).
El saber productivo es el saber hacer, producir o fabricar segn reglas o
principios, y se identifica con la tcnica. El saber prctico es el saber actuar,
el saber comportarse del modo ptimo o adecuado. A diferencia del saber
tcnico o productivo, que conduce siempre a la produccin de una obra u
objeto externo, la accin sobre la que versa el saber prctico no produce
objeto alguno, sino que es su propio fin. No se trata de producir algo bueno,
sino de actuar bien. El saber contemplativo o terico no responde al inters
por la produccin ni por la accin, sino que es completamente desinteresado y
se identifica con la ciencia. Es algo satisfactorio y deseable por s mismo.
Ningn saber es innato. Al saber llegamos por el aprendizaje o por la
56
articulacin conceptual de la experiencia, es decir, pensando. Por eso, hay

tambin tres tipos de pensamiento discursivo (dinoia) que conducen a los
tres tipos de saber mencionados. Todo pensamiento es prctico, o productivo
o contemplativo. El conocimiento de los singulares nos lo proporcionan las
percepciones. El saber siempre es lo universal por el contrario. Adems, el
saber es explicativo, remitindose a las causas.
El saber terico o cientfico versa sobre lo que es necesario, esto es,
sobre lo que es as y as tiene que ser siempre y sobre lo que es eterno. El
saber productivo por el contrario y el saber prctico versan sobre lo
contingente., lo que puede ser de otra manera.
El saber contemplativo o terico se diferencia de los otros saberes
(prcticos y productivos) por su carcter desinteresado y por sus objetos, que
son o inmutables o mutables, pero con mutaciones independientes de toda
intervencin humana. Las ciencias tericas son tres, matemticas, fsica y
filosofa primera o teologa.
c. La demostracin.
La filosofa aristotlica de la ciencia es bsicamente un estudio de la
demostracin.
Si razonamos correctamente, conforme a un silogismo vlido,
tendremos la garanta de que la conclusin a la que lleguemos ser una
consecuencia lgica de las premisas de que hayamos partido. Razonar
correctamente es algo que necesitan tanto el orador, para convencer, como el
discutidor, para refutar, como el cientfico para demostrar. Pero se trata slo
de una condicin necesaria y no suficiente. En la ciencia no nos conformamos
con razonamientos formalmente correctos, sino que exigimos adems que el
punto de partida de esos razonamientos sea slido e inconmovible, es decir,
exigimos demostraciones. La ciencia es siempre un saber demostrativo. La
actividad cientfica consiste en demostrar.
Una demostracin es un silogismo vlido, una deduccin correcta. Slo
es silogismo cientfico el que parte de premisas verdaderas, adecuadas.
Podemos usar como premisas de un silogismo conclusiones de otro silogismo
anterior. Pero si toda premisa fuera demostrable, no habra ciencia. O bien
tendramos que demostrar las premisas circularmente, con lo que en realidad
no probaramos nada y todo quedara sin demostrar, o bien tendramos que
probar una premisa a partir de otra, y sta a partir de otra y as sucesivamente,
obteniendo de este modo un inacabable regreso infinito, con lo que todo
quedara sin demostrar. La nica posibilidad de que haya ciencia deductiva
consiste, pues, en que su punto de partida est constituido por premisas
indemostrables, primeras e inmediatas (es decir, no necesitadas de un
silogismo ulterior, construido mediante un trmino medio adecuado).
Adems de verdaderas, primeras e inmediatas, las premisas del
silogismo cientfico han de ser mejor conocidas que la conclusin, anteriores
a ella y causas de ella. Las premisas han de ser por naturaleza anteriores y
57
mejor conocidas que la conclusin, aunque quizs nosotros hubiramos

pensado antes en la conclusin que en ellas. Cuanto ms concreto, particular y
cercano a la percepcin es algo, tanto mejor y antes lo conocemos nosotros,
aunque objetivamente, por naturaleza, ocurre lo contrario, a saber, que cuanto
ms abstracto, universal y alejado de la percepcin sensible es algo, tanto
mejor y anteriormente cognoscible es ese algo.
Las premisas son anteriores y mejor conocidas que la conclusin. No
slo la implican, sino que tambin la explican. Son causas o explicaciones de
la conclusin. Todo saber, y en especial el saber cientfico, es un saber causal
o explicativo. Las premisas de la demostracin deben expresar el porqu del
qu expresado en la conclusin, deben expresar la causa o explicacin del
hecho expresado en la conclusin. La labor de la ciencia no consiste tanto en
descubrir nuevas verdades, cuanto en explicar de un modo causal y necesario
las verdades que ya previamente conocamos por experiencia.
El silogismo ha de partir de premisas necesarias. La ciencia stricto
sensu versa sobre lo necesario. La ciencia slo lo es del gnero y de la
especie, de lo universal.
d. La estructura de la ciencia.
La ciencia es arquitectnica, axiomtica. Es un conjunto de teoremas
obtenidos deductivamente a partir de los mismos axiomas o principios.
Toda ciencia tiene que tener un objeto, su gnero subyacente. El objeto
constituye el mbito de objetos de los que se ocupa la ciencia. Una vez
determinado el objeto de la ciencia, hay que determinar sus principios.
Los axiomas son los principios comunes. Son los prerrequisitos de toda
ciencia, los principios supremos vlidos en todos los mbitos. Adems cada
ciencia tiene sus principios especficos y peculiares, sus tesis. Estas tesis
pueden ser tanto hiptesis fcticas sobre los objetos que constituyen su
mbito, como definiciones de los trminos que aparecen en la teora.
e. La induccin.
Los principios de las ciencias se captan por intuicin intelectual. La
induccin (epagog). Es el camino desde las cosas singulares hasta lo
universal. Por induccin pasamos de varios enunciados singulares acerca de
individuos concretos a un enunciado especfico que los subsume. La
induccin no es demostrativa, no prueba nada. Su funcin es meramente
psicolgica. Consiste en preparar nuestra inteligencia para la captacin
intuitiva de los principios.
f. Divisin del saber contemplativo.
La matemtica no estudia directamente las entidades que son lo
nico que existe independientemente, sino que abstrae de ellas sus rasgos
cuantitativos y los estudia por s mismos. La matemtica estudia, pues la
cantidad, abstrada de las entidades en que existe y considerada en s misma.
58
La teologa estudia la entidad inmvil. Slo hay una entidad inmvil, el

motor inmvil.
La fsica es la ciencia de la naturaleza y estudia las entidades naturales,
las cosas naturales. Son entidades mviles y cambiantes. No son cosas
naturales los productos de la tcnica ni los productos del azar.
3. El Neopositivismo o positivismo lgico.
Una vez que los fundamentos de las ciencias no son intocables, los
positivistas surgidos en el ltimo tercio del siglo XIX, como Mach o
Avenarius, buscan un nico fundamento para toda la actividad cientfica, en
principio las matemticas como haba sealado en su da Condorcet, pero
despus, con la publicacin
de los
Principia Mathematica
de
Russell, la lgica de primer orden.
De aqu surgir el denominado
Crculo de Viena, en 1929 a partir del Congreso de Epistemologa de las
Ciencias Exactas de Praga y la Revista
Erkenntnist.
Sus figuras
principales sern
Moritz Schlick,
el fsico
Rudolf Carnap, el
matemtico Hans Hahn y el socilogo Otto Neurath. Autores como Victor
Kraft, Friedrich Waismann, Herbert Feigl, los matemticos Carl Menger y
Kurt Gdel, Gustav Bergmann, el fsico Philip Frank, el filsofo del derecho
Felix Kaufmann, tambin formaron parte del Crculo.
La idea bsica del Crculo de Viena es reducir el conocimiento a la base
de las experiencias elementales del sujeto, utilizando de un lenguaje
observacional para recoger dichas experiencias y finalmente un lenguaje
terico, del que a partir de magnitudes elementales pueden deducirse
magnitudes derivadas: esta idea ya la postul Carnap en su Concepcin
lgica del mundo (1928) y aparece desarrollada en su
Fundamentacin
lgica de la fsica
(1966), donde seala que la derivada del espacio
respecto al tiempo conduce a la velocidad, y la derivada de la velocidad
respecto al tiempo conduce a la aceleracin. El instrumento que permite este
lenguaje terico es la citada lgica de primer orden.
Todo ello permite el anlisis de la ciencia como conjunto de
proposiciones dotadas de sentido, esto es, proposiciones que sean verificables
en la experiencia. As, las proposiciones carentes de sentido seran metafsicas
(Carnap pone el ejemplo de la nada nadea parodiando a la filosofa
hermenutica de Heidegger contempornea al Crculo de Viena). Las leyes
cientficas seran por lo tanto leyes verificables a travs de las frases
protocolares o enunciados de comprobacin (que poseen contenidos
inmediatos de la experiencia) y con capacidad de prediccin para nuevos
dominios empricos. Seran por lo tanto leyes de validez intersubjetiva,
aunque slo temporalmente, puesto que la experiencia inductiva puede
encontrar fenmenos nuevos que las anulen y las excluyan de la ciencia,
como seal Neurath (aunque en este caso el problema de la induccin de
Hume se plantea como un problema de probabilidad estadstica).
59
Y adems se supone que la ciencia se encuentra en un progreso lineal,

en camino a la ciencia unificada (Otto Neurath, en su artculo Sociologa en
el fisicalismo, plantea que la disciplina sociolgica puede reducirse a una
suerte de conductismo social). Como dira Hans Reichenbach, de la Escuela
Empirista de Berln, en la ciencia cabe distinguir entre un contexto de
descubrimiento y un contexto de justificacin, que es el que interesa al
filsofo de la ciencia (aunque como crtica a esta distincin cabra decir que
solamente cuando un descubrimiento cientfico ha sido justificado podemos
hablar de verdadero descubrimiento).
El positivismo lgico es una filosofa del anlisis formal del lenguaje
cientfico, principalmente sintctico. A nivel semntico, el anlisis se detiene al
llegar al referente emprico, los sense data, los datos sensoriales. Los datos
sensoriales de la conciencia son incorregibles. Todos los conceptos cientficos y
conceptos significativos son reducibles a su base emprica y fenomenalista. Esto
es una consecuencia de su teora verificacionista del significado. Un concepto es
significativo si y slo si deriva de su base sensorial o se puede reducir o
conectar a su base fenomnica o emprica.
El anlisis formal del lenguaje, discrimina los trminos con sentido de los
trminos sin sentido. Hay dos tipos de proposiciones vlidas: las analticas y las
sintticas. Las primeras son las matemticas y la lgica. Son no empricas, a
priori; las segundas constituyen las ciencias naturales y la experiencia cotidiana.
Son empricas. As pues, las proposiciones sintticas son empricas, son a
posteriori. Las proposiciones analticas son no empricas, son a priori.
Las proposiciones analticas son tautolgicas, no necesitan ser
verificadas. Una proposicin es analtica si el concepto del predicado se halla de
antemano contenido en el concepto del sujeto. Una proposicin es sinttica si el
concepto del predicado no se halla contenido en el concepto del sujeto. Las
proposiciones sintticas necesitan ser verificadas para que podamos afirmar de
ellas que son verdaderas. Una proposicin contingente sinttica es
significativa si y slo si puede ser verificada empricamente, es decir, si hay y
slo si hay un mtodo emprico para decidir si es verdadera o falsa; si no existe
dicho mtodo, es una pseudoproposicin carente de sentido.
Las pseudoproposiciones de la metafsica ni son analticas ni pueden ser
verificadas experimentalmente. La metafsica no es ciencia. Es un sinsentido.
Wittgenstein y los filsofos del Crculo de Viena insistirn especialmente en
que el criterio de distincin entre ciencia y no ciencia estribar en el tener
sentido de los enunciados que constituyen la ciencia.
Carl Hempel distingue dos tipos fundamentales de ciencias: las empricas
y las no empricas.
Las leyes de la ciencia formuladas como proposiciones universales no
pueden llegar a ser verificadas de manera concluyente mediante un nmero
finito de pasos, por lo que, casi desde el mismo comienzo, se afirm que dichas
formulaciones no son tanto proposiciones cuanto reglas que sirven para, de
60
proposiciones experimentales inferir nuevas proposiciones experimentales. Por

ello mismo, Sir Karl R. Popper (1902-1994) seal que no puede haber ninguna
verificacin concluyente de las hiptesis o teoras cientficas. Para Popper, la
lgica inductiva presenta dificultades insuperables. En la medida en que las
hiptesis cientficas estn expresadas en proposiciones universalmente
cuantificadas, son en el mejor de los casos falsables, esto es, refutables.
Una teora cientfica se compone de trminos, un vocabulario lgicoformal, un vocabulario observacional y un vocabulario terico. Los trminos del
vocabulario observacional debern referirse a objetos fsicos directamente
observables o a algunas de sus propiedades que s lo sean. Los trminos del
lenguaje terico debern recibir siempre una definicin explcita en trminos del
vocabulario observacional mediante las reglas de correspondencia que se
regirn por el vocabulario lgico.
2. La induccin.
La induccin es el paso desde enunciados particulares observacionales a
enunciados universales. El inductivismo afirma que los enunciados cientficos
universales se extraen de enunciados observacionales particulares merced a la
inferencia inductiva.
El problema de la induccin es: cmo obtener enunciados universales a
partir de enunciados particulares?
Respuesta: suponiendo que se den ciertas condiciones, es lcito
generalizar, a partir de una lista finita de enunciados observacionales singulares,
una ley universal.
Hay tres condiciones que deben satisfacer las generalizaciones
inductivas:
1. El nmero de enunciados observacionales que constituyan la base de
una generalizacin debe ser grande.
2. Las observaciones se deben repetir en una amplia variedad de
condiciones.
3. Ningn enunciado observacional debe entrar en contradiccin con la
ley universal derivada.
Ahora podemos formular el principio de induccin: Si en una amplia
variedad de condiciones se observa una gran cantidad de A y si todos los A
observados poseen sin excepcin la propiedad B, entonces todos los A tienen la
propiedad B.
La deduccin es la extraccin de conclusiones y consecuencias a partir de
premisas. La deduccin no acta por s sola como fuente de enunciados acerca
del mundo.
La pregunta crucial es Se puede justificar el principio de induccin?
1. Se puede intentar justificar el principio de induccin apelando a
criterios pragmatistas. Sin embargo, el principio de induccin no se puede
justificar apelando a la induccin. El criterio pragmatista debe rechazarse
porque al emplearlo estamos utilizando el mismo principio de la induccin.
61
Efectivamente, podemos comprobar en una determinada cantidad de casos que

la induccin ha dado buenos resultados, pero nunca podremos comprobarlo en
todos los casos. Pasar a postular su bondad a partir precisamente de una
induccin incompleta es una peticin de principio que en ltima instancia nos
llevara a un regressus ad infinitum.
2. Se puede intentar justificar el principio de induccin desde un punto de
vista lgico apriorista afirmando que la induccin es el primer principio. Ocurre
que la solucin apriorista debe rechazarse por acientfica, pues es totalmente
gratuito constituir la induccin en primer principio, dada su falta de
evidencia.
3. Queda otra posibilidad que es la que intenta Reichenbach: la
probabilidad. Puede parecer intuitivamente plausible que, a medida que
aumenta el apoyo observacional que recibe una ley universal, aumente tambin
la probabilidad de que sea verdadera. Pero esta intuicin no resiste un examen.
Cualquier evidencia observacional constar de un nmero finito de enunciados
observacionales, mientras que un enunciado universal observacional hace
observaciones acerca de un nmero infinito de posibles situaciones. La
probabilidad de que sea cierta la generalizacin universal, es, por tanto, un
nmero finito dividido por un nmero infinito, lo cual sigue siendo cero por
mucho que aumente el nmero finito de enunciados observacionales que
constituyen la evidencia.
Por lo tanto, el principio de induccin no es una tautologa. No es un
juicio analtico. La induccin no tiene fundamento lgico.
3. El falsacionismo de Sir Karl. R. Popper (1902-1994).
Las teoras se construyen como conjeturas o suposiciones especulativas y
provisionales que el intelecto humano crea libremente en un intento de
solucionar los problemas con que tropezaron las teoras anteriores y de
proporcionar una explicacin adecuada del comportamiento de algunos aspectos
del mundo o del universo. La ciencia no debe ser considerada como un sistema
de enunciados seguros y bien asentados, ni uno que avanzase firmemente hacia
un estado final. Nuestra ciencia no es conocimiento (episteme): nunca puede
pretender que ha alcanzado la verdad, ni siquiera el sustituto de sta, que es la
probabilidad. El antiguo ideal cientfico de la episteme de un conocimiento
absolutamente seguro y demostrable ha mostrado ser un dolo. La peticin de
la objetividad cientfica hace inevitable que todo enunciado cientfico sea
provisional para siempre: sin duda cabe corroborarlo, pero toda corroboracin
es relativa a otros enunciados que son, a su vez, provisionales. La ciencia nunca
persigue la ilusoria meta de que sus respuestas sean definitivas, ni siquiera
probables; antes bien, su avance se encamina hacia una realidad infinita y sin
embargo, alcanzable: la de descubrir incesantemente problemas nuevos, ms
profundos y ms generales, y de sujetar nuestras respuestas (siempre
62
provisionales) a contrastaciones renovadas y cada vez ms rigurosas1.

Para Popper las teoras no son nunca verificables empricamente. Si
queremos evitar el error positivista de que nuestro criterio de demarcacin
elimine los sistemas tericos de la ciencia natural, debemos elegir un criterio
que nos permita admitir en el dominio de la ciencia emprica incluso enunciados
que no puedan verificarse. El criterio de demarcacin no es un criterio de
significado criterio de verificacin sino de demarcacin la falsabilidad.
Aunque nunca se puede decir lcitamente de una teora que es verdadera,
se puede decir con optimismo que es la mejor disponible, que es mejor que
cualquiera de las que han existido antes. Esta es la teora de la falsacin de Sir
Karl R. Popper.
Segn el falsacionista, se puede demostrar que algunas teoras son falsas
apelando a los resultados de la observacin y la experimentacin. Hay una
cuestin lgica que apoya esto. Aunque supongamos que disponemos de alguna
manera de enunciados observacionales verdaderos, nunca es posible llegar a
leyes y teoras universales fundndonos slo en deducciones lgicas. Es posible
efectuar deducciones lgicas partiendo de enunciados observacionales
singulares como premisas y llegar a la conclusin de la falsedad de teoras y
leyes universales. Muchos enunciados observacionales positivos no confirman
ni verifican una teora, un enunciado universal. Uno slo negativo lo falsa.
Basta un solo caso en contra. Es la regla del Tollendo Tollens.
El falsacionismo considera que la ciencia es un conjunto de hiptesis que
se proponen a modo de ensayo con el propsito de describir o explicar de un
modo preciso el comportamiento de algn aspecto del mundo o universo.
Sin embargo, no todas las hiptesis lo consiguen. Hay una conditio sine
qua non que cualquier hiptesis o sistema de hiptesis debe cumplir si se le ha
de dar el status de teora o ley cientfica. Si ha de formar parte de la ciencia, una
hiptesis ha de ser falsable.
Una hiptesis es falsable si existe un enunciado observacional o un
conjunto de enunciados observacionales lgicamente posibles que sean
incompatibles con ella, esto es, que en caso de ser establecidos como
verdaderos, falsaran la hiptesis.
Si un enunciado no es falsable, entonces el mundo puede tener cualquier
propiedad y comportarse de cualquier manera sin entrar en conflicto con el
enunciado. La teora o ley tiene que tener un contenido informativo y tiene por
ello que excluir otras alternativas dentro del espacio lgico.
Cuanto ms falsable sea una teora, mejor ser. Una teora muy buena
ser aquella que haga afirmaciones de muy amplio alcance acerca del mundo y
que, en consecuencia, sea sumamente falsable y resista la falsacin todas las
veces que se someta a prueba.
El progreso de la ciencia tal y como lo ve el falsacionismo se podra
1 Sir Karl R. Popper: La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos, Madrid, 1980, pp. 259, 261 y 262.
63
resumir de la siguiente manera. La ciencia comienza con problemas, que van

asociados con la explicacin del comportamiento de algunos aspectos del
universo. Los cientficos proponen hiptesis falsables como soluciones al
problema. Las hiptesis conjeturadas son entonces criticadas y comprobadas.
Algunas sern eliminadas rpidamente. Otras pueden tener ms xito. Estas
deben someterse a crticas y pruebas ms rigurosas. Cuando finalmente se falsa
una hiptesis que ha superado con xito una gran variedad de pruebas rigurosas,
surge un nuevo problema, afortunadamente muy alejado del problema original
resuelto. Este nuevo problema exige la invencin de nuevas hiptesis, seguidas
de nuevas crticas y pruebas. Y as el proceso contina indefinidamente. Nunca
se puede decir de una teora que es verdadera, por muy bien que haya superado
pruebas rigurosas, pero afortunadamente se puede decir que una teora actual es
superior a sus predecesoras en el sentido de que es capaz de superar pruebas que
falsaron a sus predecesoras.
4. El falsacionismo complejo de I. Lakatos (1924-1974).
La lgica permite el establecimiento de la falsedad pero no de la verdad
de las teoras a la luz de los enunciados observacionales disponibles. La
aceptacin de la teora es siempre provisional. El rechazo de la teora puede ser
concluyente.
Los enunciados observacionales dependen de la teora y son falibles. En
consecuencia, si un enunciado universal o un grupo de enunciados universales
que constituyen una teora choca con algn enunciado observacional puede ser
que sea el enunciado observacional el que est equivocado. No hay nada en la
lgica de la situacin que exija que siempre haya de ser la teora la rechazada en
caso de un choque con la observacin. Se podra rechazar un enunciado
observacional falible y conservar la teora falible con la que choca.
Un enunciado observacional es aceptable provisionalmente, en una
determinada etapa del desarrollo cientfico, si es capaz de superar todas las
pruebas que posibilite el desarrollo de la ciencia en cuestin en esa etapa.
Entonces, las teoras no se pueden falsar de modo concluyente porque los
enunciados observacionales que sirven de base a la falsacin pueden resultar
falsos a la luz de posteriores progresos. Se puede proteger siempre a una teora
de la falsacin, desviando la falsacin hacia otra parte de la compleja red de
supuestos.
Ni el inductivismo ni el falsacionismo son capaces de describir
adecuadamente la gnesis y el desarrollo de teoras realmente complejas. Para
dar una idea ms adecuada de ellas, hay que considerar las teoras como
totalidades estructuradas de algn tipo.
Hay tres argumentos de Lakatos:
1. Argumento histrico. El estudio histrico de la ciencia revela que la
evolucin y el progreso de las principales ciencias muestran una estructura que
no captan ni el inductivismo ni el falsacionismo.
2. Argumento filosfico. La observacin depende de la teora. Los
64
enunciados observacionales se deben formular en el lenguaje de alguna teora.

En consecuencia, los enunciados y los conceptos que figuran en ellos sern tan
precisos e informativos como precisa e informativa sea la teora en cuyo
lenguaje se construyen. El significado de los conceptos depende de la estructura
de la teora en la que aparecen y la precisin de aquellos depende de la precisin
y el grado de coherencia de sta.
3. Necesidad de desarrollo por parte de la ciencia. Es evidente que la
ciencia avanzar de modo ms eficaz si las teoras estn estructuradas de
manera que contengan en ellas prescripciones e indicaciones muy claras con
respecto a cmo se deben desarrollar y ampliar. Deben ser estructuras abiertas
que ofrezcan un programa de investigacin.
Para Lakatos la realidad del progreso de la ciencia no se corresponde ni
con el estereotipo de las convulsiones y revoluciones de Kuhn, ni con la imagen
popperiana de unos pacientes, escrupulosos y pormenorizados esfuerzos de
falsacin de teoras e hiptesis. Para Lakatos, ni la resistencia que se ejerce
desde los paradigmas es tan cerrada y excluyente, ni el imperativo de exclusin
de teoras e hiptesis es tan radical cuando se ha producido alguna falsacin.
La propuesta central de Lakatos es la de recurrir a la idea de los
programas de investigacin para ofrecer una metodologa adecuada que
permita comprender los procesos de reconstruccin racional de la ciencia.
Para Lakatos, la mera falsacin (en sentido popperiano) no debe implicar sin
ms el rechazo necesario de una teora, sino que cualquier resultado de una
experimentacin debe situarse en la perspectiva ms amplia y general de un
programa de investigacin, en cuanto que stos constituyen la gua ms
importante de la continuidad del desarrollo cientfico.
Un programa de investigacin lakatosiano es una estructura que sirve de
gua a la futura investigacin tanto de modo positivo como de modo negativo.
La heurstica negativa de un programa conlleva la estipulacin de que no se
pueden rechazar ni modificar los supuestos bsicos subyacentes al programa, su
ncleo central. Este est protegido de la falsacin mediante un cinturn
protector de hiptesis auxiliares, condiciones iniciales, etc. Este centro firme
est convencionalmente aceptado. La heurstica positiva est compuesta por
lneas maestras que indican cmo se puede desarrollar el programa de
investigacin. La heurstica positiva define problemas, esboza la construccin
de un cinturn de hiptesis auxiliares, prev anomalas y las transforma en
ejemplos victoriosos; todo ello segn un plan preconcebido. Dicho desarrollo
previsto conllevar completar el ncleo central con supuestos adicionales en un
intento de explicar fenmenos previamente conocidos y de predecir fenmenos
nuevos.
Los programas de investigacin sern progresistas o degeneradores segn
consigan o no conducir al descubrimiento de fenmenos nuevos. La
caracterstica definitoria de un programa es su ncleo central. Toma la forma de
hiptesis tericas muy generales que constituyen la base a partir de la cual se
65
desarrolla el programa. El ncleo central de un programa se vuelve infalsable

por la decisin metodolgica de sus protagonistas. Cualquier insuficiencia en
la confrontacin entre un programa de investigacin articulado y los datos
observacionales no se ha de atribuir a los supuestos que constituyen el ncleo
central, sino a alguna otra parte de la estructura terica. El cientfico registra las
anomalas, pero mientras su programa de investigacin mantenga su fuerza,
puede con toda libertad dejarlas de lado. Es primordialmente la heurstica
positiva de su programa, no las anomalas, la que determina la eleccin de sus
problemas.
Los supuestos constituyen esta otra parte de la estructura que Lakatos
denomina cinturn protector. No slo consta de hiptesis auxiliares explcitas
que completan el ncleo central del programa de investigacin, sino adems de
supuestos adyacentes a la descripcin de las condiciones iniciales y tambin de
enunciados observacionales.
El mrito de un programa de investigacin se valora de dos maneras:
1 un programa de investigacin debe poseer un grado de coherencia que
conlleve la elaboracin de un programa definido para la investigacin futura.
2 debe conducir al descubrimiento de nuevos fenmenos al menos de
vez en cuando. Un programa de investigacin debe satisfacer ambas
condiciones si pretende calificarse de cientfico.
Hay que tratar la metodologa desde dos puntos de vista: uno se refiere al
trabajo realizado dentro de un solo programa de investigacin y el otro a la
comparacin de los mritos de programas de investigacin rivales.
El trabajo realizado dentro de un slo programa de investigacin supone
la expansin y modificacin de su cinturn protector aadiendo y articulando
diversas hiptesis.
Las modificaciones o adiciones al cinturn protector de un programa de
investigacin deben ser comprobadas de forma independiente. Se pide a los
cientficos que desarrollen el cinturn protector de la manera que deseen,
siempre que sus maniobras ofrezcan la oportunidad de hacer nuevas
comprobaciones y por tanto la posibilidad de realizar nuevos descubrimientos.
En realidad, las revoluciones cientficas consisten en que un programa
de investigacin reemplaza a otro (superndolo de modo progresivo) 2.
Mientras que dentro de un programa de investigacin se pueden
determinar los mritos relativos de hiptesis rivales de un modo relativamente
sencillo, la comparacin de programas de investigacin rivales es ms
problemtica.
En trminos generales, los mritos relativos de los programas de
investigacin se tienen que juzgar por la medida en que dichos programas
progresan o degeneran.
Una dificultad inherente a este criterio de aceptacin y rechazo de los
programas de investigacin va unida al factor tiempo cunto tiempo debe pasar
2 Imre Lakatos: Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales, Tecnos, Madrid, 1974. p. 25.
66
hasta que se pueda decidir que un programa ha degenerado gravemente, que es

incapaz de llevar al descubrimiento de nuevos fenmenos?
No se puede decir nunca de un modo absoluto que un programa de
investigacin es mejor que otro rival. El propio Lakatos admite que slo se
pueden decidir los mritos relativos de dos programas retrospectivamente.
No se ofrece un criterio claro para rechazar un programa de investigacin
coherente o para elegir entre programas rivales.
En definitiva, segn la interpretacin de Lakatos, la sustitucin de una
teora cientfica no vendr determinada por la comprobacin aislada de su mera
falsabilidad, sino por la existencia de otra que tenga una mayor capacidad
predictiva y explicativa y un contenido emprico superior.
5. La teora de los paradigmas de Thomas Kuhn (1917-1995).
Una explicacin alternativa a las dos anteriores es la que aporta Thomas
S. Kuhn, profesor de fsica e historiador de la ciencia. Para Kuhn, la ciencia
sigue este esquema progresivo: preciencia-ciencia normal-crisis-revolucinnueva ciencia normal-nueva crisis-nueva revolucin. El desarrollo cientfico
tiene lugar como una sucesin de perodos de tradicin eslabonados,
puntualizados por rupturas no acumulativas.
La desorganizada y diversa actividad que precede a la formacin de una
ciencia se estructura y se dirige finalmente cuando una comunidad cientfica se
adhiere a un solo paradigma. Un paradigma est constituido por los supuestos
tericos generales, las leyes y las tcnicas para su aplicacin que adoptan los
miembros de una determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de
un paradigma, practican lo que Kuhn llama ciencia normal. Las ciencias
maduras funcionan a partir de paradigmas establecidos que marcan con bastante
rigidez la forma en que operan los cientficos. El cientfico ha de aceptar
dogmticamente el contenido del paradigma.
La ciencia normal articulara y desarrollara el paradigma en su intento
por explicar y acomodar el comportamiento de algunos aspectos del mundo
real, tal y como se revelan a travs de los resultados de la experimentacin. La
ciencia normal para Kuhn significa investigacin basada firmemente en una
o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad
cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su
prctica posterior3 A estas realizaciones y prcticas compartidas es a lo que
Kuhn denomina paradigmas. En trminos muy elementales Kuhn describir los
paradigmas como lo que los miembros de una comunidad cientfica
comparten, al tiempo que recprocamente sealar que una comunidad
cientfica consiste en hombres que comparten un paradigma 4 El cientfico
perfecciona los paradigmas establecidos, acoplando los hechos mejor a la teora,
articulando y desarrollando mejor la teora. Al hacerlo experimentarn
inevitablemente dificultades y se encontrarn con aparentes falsaciones. Si las
3 Thomas S. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971, p. 33.
4 Ibdem, p. 271.
67
dificultades de ese tipo se escapan de las manos, se desarrolla un estado de

crisis. Cuando en el marco de un paradigma empiezan a detectarse anomalas, la
comunidad cientfica comienza a dividirse, al tiempo que se inicia la difusin de
una cierta sensacin de crisis. Cuando la profesin ya no puede pasar por alto
las anomalas que subvierten la tradicin existente de prcticas cientficas, se
inician las investigaciones extraordinarias que conducen por fin a la profesin a
un nuevo conjunto de compromisos, una base nueva para la prctica de la
ciencia.
Los episodios extraordinarios en que tienen lugar esos cambios de
compromisos profesionales son los que se denominan revoluciones cientficas,
que suponen momentos de desarrollo no acumulativo por medio de los que un
nuevo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e
incompatible. La crisis se resuelve cuando surge un nuevo paradigma que se
gana la adhesin de un nmero de cientficos cada vez mayor hasta que
finalmente se abandona el paradigma original, acosado por problemas. El
cambio discontinuo constituye una revolucin cientfica. Los grandes cambios
cientficos se producen como rupturas totales con los paradigmas establecidos.
sta ser precisamente la lgica de la evolucin cientfica. El nuevo paradigma,
lleno de promesas y no abrumado por dificultades en apariencia insuperables,
gua entonces la nueva actividad cientfica normal hasta que choca con serios
problemas y aparece una nueva crisis seguida de una nueva revolucin.
Una ciencia madura o normal est regida por un solo paradigma. El
paradigma distingue a la ciencia de la no ciencia. El paradigma establece las
normas necesarias para legitimar el trabajo dentro de la ciencia que rige.
Coordina y dirige la actividad de resolver problemas que efectan los
cientficos normales que trabajan dentro de l.
La palabra paradigma tiene dos significados principales. 1 Sentido
general, es una matriz disciplinaria. 2 Stricto sensu, es un ejemplar.
El paradigma se compone de leyes cientficas y supuestos tericos
comparables al ncleo central de un programa de investigacin lakatosiano. Los
paradigmas incluyen las maneras de aplicar las leyes fundamentales a los
diversos tipos de situaciones.
Tambin comprende instrumental y tcnicas instrumentales necesarias
para hacer que las leyes del paradigma se refieran al mundo real. Tambin hay
principios metafsicos. Por ltimo, algunas prescripciones metodolgicas muy
generales.
La ciencia normal conlleva intentos destacados de articular un paradigma,
de compaginarlo mejor con la naturaleza. Un paradigma siempre ser lo
suficientemente impreciso y abierto como para permitir que se hagan este tipo
de cosas. Kuhn describe la ciencia normal como una actividad de resolver
problemas gobernados por las reglas de un paradigma. Los problemas sern
tanto de naturaleza terica como experimental.
En una ciencia normal el paradigma es un conjunto de problemas bien
68
definidos con los mtodos para resolverlos. Si un problema no se resuelve, ello

es un fracaso del cientfico ms que una insuficiencia del paradigma. Los
problemas que se resisten a ser resueltos son considerados como anomalas, ms
que como falsaciones.
Un cientfico normal no debe criticar el paradigma en el que trabaja. Slo
de esta manera es capaz de concentrar sus esfuerzos en la detallada articulacin
del paradigma y puede as efectuar el trabajo esotrico necesario para explorar
la naturaleza en profundidad.
Los fallos pueden incrementarse hasta precipitar la crisis del paradigma y
llevar a su sustitucin por una alternativa incompatible.
La crisis se agrava al aparecer un paradigma rival. Este ser incompatible
con aqul. En cierto sentido los defensores de paradigmas rivales viven en
mundos distintos.
El cambio de paradigma es como una conversin religiosa. No hay
argumento lgico que demuestre la superioridad de un paradigma sobre otro y
que por tanto sirva al cientfico para cambiar de paradigma.
Los paradigmas rivales son inconmensurables. Una revolucin cientfica
es el abandono de un paradigma y la adopcin de otro.
6. La teora anarquista del conocimiento de P.K. Feyerabend. (1924-1994).
Las metodologas de la ciencia no han proporcionado reglas adecuadas
para guiar las actividades de los cientficos. No es razonable esperar que la
ciencia sea explicable sobre la base de unas cuantas reglas metodolgicas.
Feyerabend ha considerado que la idea de un mtodo que contenga principios
cientficos inalterables y absolutamente obligatorios que rijan los asuntos
cientficos entra en dificultades al ser confrontada con los resultados de la
investigacin histrica. En ese momento dir nos encontramos con que no
hay una sola regla, por plausible que sea, ni por firmemente basada en la
epistemologa que venga, que no sea infringida en una ocasin, o en otra5.
Toda la historia de la ciencia habla en contra de la validez universal de
cualquier regla. Todas las metodologas tienen sus lmites y la nica que queda
en pie es la de que anything goes, todo vale.
El anlisis que Feyerabend realiza sobre el mtodo cientfico le llevar a
la conclusin general y ms de fondo, de que la idea de que la ciencia puede y
debe regirse segn unas reglas fijas y de que su racionalidad consiste en un
acuerdo con tales reglas no es realista y est viciada. No es realista dir
puesto que tiene una visin demasiado simple del talento de los hombres y de
las circunstancias que animan, o causan, su desarrollo. Y est viciada, puesto
que el intento de fortalecer las reglas levantar indudablemente barreras a lo que
los hombres podran haber sido, y reducir nuestra humanidad incrementando
nuestras cualificaciones profesionales6.
Los significados e interpretaciones de los conceptos y los enunciados
5 Paul K. Feyerabend: Contra el mtodo, Ariel, Barcelona, 1974, p. 15.
6 Ibdem, p. 136.
69
observacionales que los empleen dependern del contexto terico en el que

surjan. En algunos casos, los principios fundamentales de dos teoras rivales
pueden ser tan radicalmente opuestos que no sea posible ni siquiera formular los
conceptos bsicos de una teora en los trminos de la otra, con lo que las dos
teoras rivales no compartirn ningn enunciado observacional. En tales casos,
no es posible deducir lgicamente algunas de las consecuencias de una teora
partiendo de los principios de su rival con fines comparativos. Las dos teoras
sern inconmensurables.
La eleccin entre criterios y, por consiguiente, la eleccin entre teoras
inconmensurables es en ltima instancia subjetiva.
7. El estructuralismo.
La celebracin del Coloquio internacional de Filosofa de la Ciencia

(1965) acerc a Kuhn y Lakatos frente a la lineal lgica de la investigacin de
Popper. Sin embargo, su visin no acumulativa y no lineal de la ciencia
carece de un criterio que permita distinguir positivamente las teoras
cientficas que las que no lo son. As, en 1971, Sneed publica su
Estructura lgica de la fsica matemtica, donde se pretende recuperar la idea
de formalizacin de los dominios empricos de Carnap, si bien ste al
distinguir entre trminos lgicos, trminos observacionales y trminos
tericos no haba establecido lmites precisos entre estos dos ltimos. Sneed,
partiendo de del axiomatismo de Patrick Suppes, resultado de los trabajos
previos de Alfred Tarski, aplica este proceder mediante la teora informal de
conjuntos a los dominios empricos de las ciencias. Ante estos problemas de
la formalizacin, Wolfgang Stegmller, en
Teora y experiencia
(1979) seala que una teora no es una frase o enunciado solamente, sino parte
de una estructura es tericamente dependiente y un conjunto intensionalmente
descriptivo de sus aplicaciones. La teora es as una red de ncleos que
conduce a un enunciado nico tericamente dependiente (T-dependiente), y
con dependencia de
los descubrimientos empricos que son
aproximaciones a la estructura terica previa.
Las reglas semnticas han de tener estrecha relacin con las reglas de
deduccin y formacin semnticas. De hecho, en su artculo de 1978, La
pluralidad de la ciencia, Suppes niega la idea de una ciencia unificada, pues
los lenguajes y campos de estudio de las ciencias empricas son irreductibles.
Ni siquiera la matemtica puede reducirse a la teora de conjuntos, pues hay
muchas ms subdisciplinas. La incompletitud del teorema de Gdel, la
imposibilidad de la cuadratura del crculo en el siglo XIX, o trisectar un
ngulo o duplicar un cubo o la hiptesis del continuo de Cantor demuestran la
incompletitud de la aritmtica. Kant en los Fundamentos metafsicos de la
Ciencia Natural encuentra una formalizacin estandar de los fundamentos de
la fsica o la teora del campo unificado a partir de los hallazgos en el siglo
XIX de Kelvin, Maxwell y otros, posibilitaron reducir los fenmenos fsicos a
modelos mecnicos. Para Suppes, al igual que para Peirce y Dewey,
70
considerando la ciencia como actividad perpetua de resolucin de problemas,

sin que ningn rea de la experiencia est total y completamente establecida.
Al igual que una secuencia montona creciente de enteros no tiene
convergencia a un valor finito, las teoras cientficas son igual, no hay
resultado lmite.
As, la teora fsica es una entidad no lingstica que no recurre a
simplificaciones, una suerte de aplicacin del programa del matemtico
francs (en realidad un seudnimo de varios matemticos) Nicols Bourbaki a
la ciencia. El denominado estructuralismo busca as axiomatizar la estructura
matemtica de una teora fsica, mediante la lgica informal y la teora
informal de conjuntos. Frente a la idea de discontinuidad de la ciencia de
Kuhn, el estructuralismo defiende un progreso ramificado de la evolucin
terica. Pero las ciencias desde esta perspectiva son simplemente
aproximaciones a una estructural ideal, segregando el su componente
histrico-gentico; para los estructuralistas, las leyes de Kepler son una
deduccin de las leyes de Newton, aunque en su origen Kepler precediera
histricamente a Newton. Tal es este progreso indefinido que recientemente, el
lgico finlands Jaakko Hintikka ha diseado una lgica inductiva superior a la
de Carnap, donde la probabilidad lgica es compatible con la evidencia. De aqu
surge el realismo epistemolgico de Iika Niiniluoto y Raimo Toumela, quienes
hablan no de verdad de una teora sino de verosimilitud: la probabilidad de un
conjunto de generalizaciones tiende a 1 cuando el nmero de las mismas es
infinito.
Mario Bunge, que es crtico respecto al planteamiento de Sneed y
Stegmller, practicara sin embargo una suerte de adecuacionismo naturalista,
donde el peso recaera ms sobre la forma terica de las ciencias, sin perjuicio
de la importancia de la materia como fundamento de la correspondencia. As,
la teora de la causalidad de Bunge seala que en el mundo existe una
multicausalidad y la correspondencia causa-efecto es una abstraccin formal
que realiza el cientfico para comprender un fenmeno, aislndolo de otros.
En
Materialismo y ciencia
(1981) y
Pseudociencia e
ideologa
(1985) tambin se aprecia este adecuacionismo al formular su
teora de la mente, sealando los psicones como sistemas neuronales plsticos
que se corresponden con las sinapsis neuronales, o al definir la ciencia por
una serie de propiedades: ser una comunidad de investigadores, estar en una
sociedad que tolera sus investigaciones, un dominio o universo de discurso
compuesto por entes reales, una concepcin filosfica basada en una
gnoseologa realista (crtica, no ingenua) que incluya la nocin de verdad
como adecuacin de las ideas a los hechos [...] (Pseudociencia e ideologa,
Alianza, Madrid 1985, pg. 28), &c.
8. El mtodo hipottico-deductivo y el anlisis lgico de la ciencia.
Desde Kant se reconoce que en el proceso de elaboracin de la ciencia
hay momentos empricos y otros puramente tericos. Mtodo es una serie de
71
procedimientos empricos y tericos que una ciencia concreta emplea con el

objetivo de conseguir unos resultados. El mtodo cientfico se caracteriza por
una serie de procedimientos concretos y tambin por un conjunto de actitudes.
Los procedimientos que integran el mtodo cientfico no son algo cerrado y
fijo, sino que han ido evolucionando desde los principios de la ciencia
moderna, en Galileo, Kepler, Bacon y en los Principia de Newton, hasta
nuestros das. El mtodo general de todas las ciencias inductivas o empricas
suele denominarse mtodo Hipottico-Deductivo.
Hay cuatro momentos sucesivos.
a.- Observacin.
Se trata de recoger datos empricos de una parcela de la realidad.
Tambin se trata de realizar experimentos. El mtodo experimental es
sinnimo de la prctica de la investigacin. Finalmente comprende las
mediciones.
b.- La construccin de hiptesis explicativas.
El cientfico formula ciertos supuestos que explican los datos recogidos
en el momento observacional de una manera unitaria y sistemtica. Tales
supuestos son las hiptesis. Una hiptesis trata de establecer una regularidad
sencilla. Suele considerarse a las hiptesis como explicaciones provisionales
que cuando son confirmadas se convierten en leyes de la naturaleza. Las
hiptesis son conjeturas que sugieren una posible relacin conceptual. Las
hiptesis cumplen un doble papel en la investigacin experimental: adems de
ordenar los hechos de un modo sistemtico, deben cumplir una funcin
heurstica o servir de gua para alcanzar la investigacin y dirigirla a su
objetivo. Como en la prctica las hiptesis raramente son nicas, es necesario
habilitar criterios que permitan seleccionar la ms adecuada.
Tradicionalmente suelen usarse cuatro criterios:
a) Concordancia con los hechos observados. Las hiptesis cientficas
no pueden crearse a partir de la nada. Tiene que haber alguna relacin con los
hechos.
b) Verificabilidad. Las hiptesis deben sugerir algn tipo de
experimento o de medida definida que permita su transformacin en ley.
c) Coherencia. Las hiptesis de grado superior no deben entrar en
contradiccin con las leyes establecidas dentro de la propia ciencia, ni con los
resultados bien establecidos en otros campos.
d) Sencillez. Una hiptesis cientfica econmica no es slo
estticamente agradable, sino que tiene valor funcional como fuente de
nuevas investigaciones y de inspiracin.
c.- La deduccin de consecuencias, tesis y teoremas.
Las hiptesis explicativas, debido a su carcter heurstico y sistemtico
capacitan al cientfico para extraer consecuencias nuevas, que antes de la
72
formulacin de la hiptesis, ni siquiera se imaginaban. Unos adecuados

instrumentos lgicos potencian la fecundidad de las hiptesis en nuevas
consecuencias. Estas consecuencias se refieren de ordinario al campo que
inicialmente acotaba la ciencia en cuestin, pero pueden desbordarlo
ampliando sus dominios. En realidad, la deduccin de consecuencias tiene
carcter de paso independiente cuando en un campo existen ya varias
hiptesis confirmadas que se consideran leyes y stas han sido conectadas
entre s en forma de una teora general. En todo caso la deduccin tiene que
ver con la explicacin cientfica. Aunque lo ideal sera que la relacin entre
un explanandum (hecho o dato a explicar) y un explanans (hiptesis, ley o
enunciado legaliforme que lo explica) fuera estrictamente lgica, en la
prctica basta que exista una conexin pertinente.
d.- La verificacin.
En este sentido se trata de contrastar las deducciones con la
experiencia. Si la experiencia verifica las consecuencias, las hiptesis son
vlidas; en caso contrario son invlidas. La verificacin significa la
justificacin definitiva de las leyes cientficas. Stuart Mill entendi este
proceso como un problema de satisfaccin de ciertos esquemas inductivos
que actualmente llevan su nombre, aunque constituyen un simple
perfeccionamiento de los mtodos de investigacin y validacin experimental
que son los siguientes:
a) Mtodo de acuerdo: Si dos o ms casos del fenmeno que se
investiga tienen slo una circunstancia antecedente en comn, esa
circunstancia es la causa del fenmeno en cuestin.
b) Mtodo de la diferencia: Si un caso en el cual aparece el fenmeno
que se investiga, y otro caso en el cual no aparece tienen todas las
circunstancias antecedentes comunes, excepto una, presentndose solamente
sta en el primero, la circunstancia nica en la cual difieren ambos casos, es la
causa, o una parte indispensable de la causa de dicho fenmeno.
c) Mtodo de las circunstancias concomitantes: Si un fenmeno
aumenta o disminuye de forma regular siempre que una circunstancia
antecedente vare de la misma manera, esta circunstancia es una causa del
fenmeno o est conectada con l por algn hecho de causalidad.
d) Mtodo de los residuos. Si de un fenmeno restamos la parte de la
cual se sabe, por inducciones anteriores, que es el efecto de determinados
antecedentes, el residuo del fenmeno es el efecto de los antecedentes
restantes.
9. Gustavo Bueno. La teora del cierre categorial.
a) Teora de las teoras de la ciencia.
Una respuesta a las teoras de la ciencia habituales es la teora del cierre
categorial de Gustavo Bueno. La teora del cierre categorial brota como una
teora gnoseolgica de las teoras de la ciencia. En las ciencias puede
73
distinguirse entre materia y forma. La forma no es unvoca, esto es, ni la lgica

ni la matemtica son la forma de las ciencias, sino ciencias ellas mismas (por
tanto, con sus materias correspondientes). Se dan cuatro posibilidades
generalsimas combinando la materia con la forma.
La forma cannica del problema gnoseolgico es la de las relaciones
entre la teora y la experiencia. Si la experiencia es la materia de la que estn
hechas todas las ciencias, la teora es la estructura o configuracin que les da
forma. Caben cuatro posiciones estratgicas: reducirlo todo a materia,
experiencia (descripcionismo), primar absolutamente la forma (teoreticismo,
formalismo), mantener un equilibrio isomrfico entre ambas (adecuacionismo)
o transitar de una a otra relacionalmente (circularismo).
Descripcionismo. Considera que la ciencia es una mera descripcin o
reflejo de la realidad. Es el neopositivismo. Insiste cautelosamente en atenerse
estrictamente a los hechos, desconfiar de las teoras y de las hiptesis, del
invento y de la creatividad cientfica. El descripcionismo pretende validar las
teoras cientficas a partir de los hechos de experiencia recogidos en los registros
de observacin. Es el neopositivismo.
Teoreticismo. Popper, Lakatos, Kuhn, etc. Un intento de reduccin
inversa del contenido a la forma es el camino que conduce al teoricismo. El
teoricismo desplaza el inters hacia la construccin cientfica misma y/o hacia
los organismos conceptuales desarrollados histricamente de forma
independiente, abraza la nocin de verdad como coherencia y subraya los
momentos sintcticos de los sistemas lgico-formales.
Popper: Una proposicin es cientfica cuando no es eliminada porque no
est falsada, aunque pueda serlo. Una proposicin cientfica es una proposicin
vulnerable. Si no fueran falsables las proposiciones, no seran en realidad
informativas, ni diran nada sobre el mundo. La actitud de Popper es
constructivista, pero su teoricismo no es radical, porque aunque todos los
trminos cientficos, incluso los descriptivos, estn impregnados de teora,
existen unos pocos enunciados bsicos, que actan como falsadores potenciales,
engarzando negativamente las estructuras ideales con el mundo.
Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas (1962) predica un
discontinuismo de la ciencia (revoluciones cientficas), insiste sobre los
mecanismos institucionales y psicolgicos mediante los que se reproducen
distintos paradigmas en competencia. Busca articular las teoras con la
experiencia a travs de los ejemplares o problemas-tipo: una teora nueva
siempre se formula junto con una serie de aplicaciones (ejemplares) a algn
campo concreto de fenmenos naturales. Distintas teoras promocionan
aplicaciones diferentes, y, a veces, inconmensurables.
Con Lakatos se esfuma la frontera entre enunciados tericos y enunciados
de hecho y se elimina la base emprica infalible del falsacionismo ingenuo. En
realidad, las teoras cientficas que mayor admiracin causan, no logran
prohibir ningn estado observable de cosas. Nada deciden los experimentos,
74
porque las teoras forman parte de complejos programas de investigacin, cuya

rivalidad nunca se dirime puntualmente, sino por su agotamiento interno o su
fecundidad terica recproca.
Adecuacionismo. Aristteles, Bunge, Stegmller, Sneed, Moulines.
Hay un isomorfismo entre la estructura o forma de la teora y la materia
real positiva. Se entiende la verdad como adecuacin. Hoy esta opcin pervive
en el llamado enfoque semntico (Bunge, Stegmller, Sneed, Moulines). El
adecuacionismo considera que la verdad est siempre dada y su estrategia de la
duplicacin slo avanza cuando logra probar que las conclusiones cientficas
describen la realidad de la materia porque encajan con los principios de la
demostracin que se aceptan como necesarios y verdaderos.
La estrategia adecuacionista encuentra su realizacin ms perfecta actual
en el enfoque semntico, que pretende formular una concepcin estructuralista y
no proposicionalista de las teoras cientficas. Se trata de conciliar el teoricismo
y el descripcionismo, empirismo y racionalismo, como Kant.
Circularismo dialctico. Teora del cierre categorial. El circularismo
dialctico se alimenta de las debilidades del adecuacionismo. Una de las
versiones ms espectaculares e inconsistentes del circularismo es P.K.
Feyerabend. La llamada epistemologa anarquista sigue la senda circularista
dialctica. El resultado final es disolvente, lejos de proporcionar alternativas
sistemticas produce contradicciones asistemticas y lejos de favorecer la
libertad y la crtica, las elimina en aras del oscurantismo. De ah la ambigua
impresin que producen sus escritos: parece tener razn cuando critica, pero no
respeta ni los propios criterios con los que ejecuta la crtica, al final anything
goes, pero tambin nothing goes.
En Feyerabend no hay ninguna astucia de la razn, no hay racionalidad
cientfica y, en ltima instancia, la ciencia carece de estructura. Al no reconocer
parmetros limitativos materiales, que aniquilen ciertas prcticas y primen otras,
el circularismo de Feyerabend bascula hacia el idealismo. Encerrado en el
crculo de la conciencia, no alcanza a ver otra cosa que la saga catica de
apariencias culturales que le circunda sin orden ni concierto.
b) La ciencia desde el cierre categorial.
Las ciencias operan con categoras. El cierre categorial denota el
momento histrico en el que se constituye completamente una teora cientfica
al cerrarse el sistema de categoras que utiliza, cierre que expresa tambin el
sistema de operaciones que, en cuanto actividad humana, han dado origen a la
ciencia en cuestin.
Esta concepcin gnoseolgica hace residir la racionalidad (la
justificacin) en el contexto mismo prctico y material del descubrimiento al
entender la racionalidad como la organizacin que cobran los materiales
mismos estticos de la experiencia operatoria, parte de los cuales materiales
precisamente seran ahora estos materiales, no menos estticos y no menos
susceptibles de ser operados corpreamente, que son los smbolos del lenguaje.
75
(materiales estticos corpreos, perceptuales).

Para esta teora constructivista, materialista y circularista, la materia es
algo que est presente en el interior mismo del proceso formal constructivo (la
forma lgica es la interconexin de las partes materiales). La teora del cierre
categorial hace depender la forma de una ciencia y su verdad de los nexos (o
identidades sintticas) que resultan del entrelazamiento interno de las partes u
objetos materiales producidos por la actividad humana.
Para Bueno, las ciencias surgen de las tcnicas y de su desarrollo y de la
necesidad que van imponiendo stas de delimitar campos. Los campos y no
unos supuestos objetos, definiran a las ciencias, las cuales, a su vez, no
vendran constituidas por todos unitarios, sino que se conformaran mediante la
agrupacin ms o menos circunstancial, de teoras diversas.
Cada ciencia particular acota un campo de objetos materiales, dados
fisicalistamente, pero no como material virgen o salvaje, sino a escala ya
tecnolgica. Porque la actividad del cientfico no consiste slo en la
composicin de teoras, sino tambin en la manipulacin de hechos y
realidades, pues no es posible construir teoras ni nuevos enunciados cientficos
al margen de la produccin
de
realidades
materiales.
As
los
condicionamientos genticos estn materialmente implicados en el propio
concepto de ciencia de modo interno.
Las ciencias establecen relaciones entre los trminos de su campo y
efectan relaciones que reconducen internamente de forma necesaria y no
gratuita, a otros trminos del mismo, en virtud de la naturaleza material misma
de cada campo, que impone restricciones a la multiplicidad de trminos y
combinaciones posibles. As pues, la unidad de una ciencia es la unidad que va
establecindose en el mismo proceso operatorio, cuando el sistema de
operaciones es cerrado. El cierre categorial viene referido al sistema de
operaciones, no a cada operacin por separado.
Hay una realimentacin constante entre la gnoseologa general y la
gnoseologa especial. La definicin de la idea gnoseolgica de ciencia debe
hacerse partiendo del anlisis de las ciencias particulares tal como han quedado
cristalizadas en instituciones culturales, procediendo de unas a otras por
recurrencia.
La gnoseologa general se divide en analtica y sinttica. La primera toma
como hilo conductor al lenguaje, en tanto que representa, pero no agota la
estructura lgica y objetiva de las ciencias. Distinguimos tres ejes lingsticos,
sobre los que se distribuyen las partes formales de las diversas ciencias, de
acuerdo con las siguientes subdivisiones que son: sintaxis, semntica y
pragmtica.
El eje semntico se divide en tres secciones: fisicalista, fenomenolgica y
ontolgica. El eje sintctico queda distribuido en tres secciones: trminos,
relaciones y operaciones. El eje pragmtico, en la seccin autolgica, dialgica
y normativa.
76
La gnoseologa sinttica recurre a las ciencias formales como metro o

patrn aplicable por recurrencia a otras ciencias. Se niega el formalismo porque
el privilegio de la forma no se debe a ningn significado oculto o platnico, sino
a la sencillez tipogrfica de los signos que constituyen la materia de tales
ciencias. El acoplamiento entre descripcin y teora es en estas ciencias ms
interno que en ninguna otra. En rigor, no vale la distincin entre ciencias
formales (supuestamente tautolgicas) y empricas (de hechos), porque toda
ciencia es material.
Las ciencias naturales se distinguen de las culturales mediante la
oposicin entre cierres flotantes y cierres fijos. Pero la diferencia entre ambos
grupos de disciplinas se dibuja mejor en trminos de las metodologas
respectivas que en la prctica se llevan a cabo dentro de cada grupo. El criterio
epistemolgico que distingue las ciencias de la naturaleza de las ciencias de las
culturales es correcto, porque en las primeras las operaciones del sujeto
gnoseolgico deben ser eliminadas, mientras que en las segundas tal
eliminacin resulta a la postre meramente intencional. Las ciencias culturales se
caracterizan por lo que llamamos el dialelo antropolgico, es decir, partimos del
hecho de que somos hombres nosotros mismos los que hacemos las ciencias
humanas. Con todo, el criterio gnoseolgico de ms fina textura viene dado por
el hecho de que en todas las ciencias humanas aparecen dos tipos de
metodologas que tratan de reducirse una a la otra, pero nunca lo consiguen. Y
ello porque su campo se alimenta en gran parte de esa distincin entre
metodologas Alfa-operatorias y Beta-operatorias.
Las metodologas Beta-operatorias son todos aquellos procedimientos por
medio de los cuales se elabora cientficamente un campo a la misma escala de
los componentes formales del sujeto gnoseolgico que los utiliza (por ejemplo,
un relato histrico no puede prescindir del punto de vista del historiador que lo
escribe), y metodologas Alfa-operatorias son aquellas en las que las
operaciones y los dems componentes del sujeto gnoseolgico han desaparecido
factorizados en componentes objetivos (por ejemplo, una operacin matemtica
tal como 7+5=12, en esta operacin el resultado es independiente del sujeto que
realice la operacin matemtica). Las ciencias naturales usan casi
exclusivamente metodologas Alfa-operatorias, mientras que las llamadas
ciencias culturales estn siempre fracturadas internamente entre los partidarios
de una u otra metodologa.
77
TEMA 8. TCNICA Y TECNOLOGA.

1. Concepciones sobre la tcnica
Los problemas relativos a las ciencias y las tecnologas, su uso tico, y
en general todas aquellas cuestiones que abarcan el epgrafe Ciencia,
Tecnologa y Sociedad, son sin duda un tema muy importante en la
actualidad. Es necesario sin embargo remontarse a la genealoga de estudios
sobre la tecnologa para comprender su importancia.
El texto ms antiguo que nos indica el origen de la tcnica es el Mito de
Prometeo que relata Hesiodo en sus
Trabajos y das; mito en el que el
titn roba el fuego sagrado de Zeus (la tcnica) para beneficiar a los hombres.
El relato ensalza la vida del hombre dedicada a la agricultura autrquica (la
virtus que pondr Cicern como modelo del varn, del vir), como algo
contrapuesto a la tcnica, en tanto que seala la dependencia del hombre
respecto a un medio natural con sus propios ritmos estacionales. Tambin
Platn reproduce el mito de Prometeo en el
Protgoras, donde
la
tcnica aportada por Prometeo sera una
suerte de ortopedia para suplir
las deficiencias naturales humanas (idea defendida en tiempos
contemporneos por autores como Klages u Ortega). Lo que le conduce a
distinguir entre la
techne
del
demiurgo, el artesano ideal que
trabaja con las Ideas, la del obrero que produce cosas teniendo el modelo de
las Ideas y la produccin artstica, no relacionada con las Ideas y por lo tanto
de simulacros.
La tcnica (techne) se opone as a lo divino (tyche) e inmodificable por
el hombre. La techne no es artesana, sino una repeticin rutinaria no
cientfica, que sera propia de los esclavos. De esta divisin deduce Platn la
divisin en su Repblica de las tres partes de la ciudad: los dedicados a la
techne son los productores, los dedicados a la milicia los guardianes y los
dedicados a la vida contemplativa los gobernantes. Platn distingue entre la
poiesis del demiurgo, el que trabaja con las Ideas, la poiesis del obrero que
produce cosas teniendo el modelo de las Ideas y la produccin artstica, no
relacionada con las Ideas y por lo tanto de simulacros. La techne sera la del
segundo, un conocimiento cercano a la episteme pero incompleto,
contingente.
Tambin Aristteles, en su Metafsica, distingue la experiencia como
conocimiento de lo particular y el arte como conocimiento de lo universal, lo
que la emparenta a la ciencia (la metafsica); sin embargo, los conocedores
del arte son ms sabios que los expertos, pues los primeros saben el por qu
de las cosas, no slo el qu como los expertos. As, los jefes de obras son ms
sabios que los simples operarios, pues conocen las causas de lo que se est
haciendo. En definitiva, el arte es ms ciencia que la experiencia, pues
aqullos pueden y stos no pueden ensear.
La ciencia (la Filosofa), no obstante, se distingue de la tcnica en
78
que no est orientada a la vida prctica, sino a la contemplativa, al estudio

de los primeros principios, que son eternos e inmodificables por el
hombre. As, como seala Aristteles, quien en su da invent un arte
cualquiera, separado de las sensaciones comunes, fue admirado por el
resto de hombres por su utilidad y por su sabidura. Inventadas muchas
artes no sensibles, afirma el Estagirita, fueron considerados ms sabios los
dedicados a la vida contemplativa. Y la ciencia, en definitiva, es
conocimiento de lo eterno y necesario, mientras que la tcnica es un
conocimiento de lo contingente, como seala Aristteles en su tica a
Nicmaco.
La tcnica, en tanto que es modificacin de un entorno natural, tiene como
finalidad el ser til, contingente y por lo tanto no cientfico. Es una modificacin
de la naturaleza, de la physis que define Aristteles. En la poca helenstica se
mantendr esta apreciacin de la tcnica, incluso en uno de los principales
ingenieros de la poca, Arqumedes, quien concibi que no mereca la pena
que sus artefactos perdurasen, por ser una aplicacin de la geometra a lo
sensible y por lo tanto no sujeto a ley, algo vil por relacionarse con la utilidad
y lo prctico. De la contraposicin entre la tcnica y las humanitas de Cicern
nacer la distincin medieval entre artes liberales (que necesitan del estudio y
la vida contemplativa para ser aprendidas) y las artes serviles o mecnicas. El
Mundo seguir siendo inmodificable por el hombre, aunque no eterno sino
imagen de su creador, Dios. Tanto artes liberales como serviles estarn
subordinadas a la ciencia sacra, la Teologa.
La
techne
sera as un conocimiento cercano a la
episteme
pero incompleto, contingente, algo que reforzar en su
Metafsica
y
su
tica a Nicmaco
Aristteles, distinguiendo la ciencia (la
metafsica) como conocimiento de lo universal, dedicada a la vida
contemplativa, al estudio de los primeros principios, eternos e inmodificables
por el hombre, y la tcnica, en tanto que es modificacin de un entorno
natural, tiene como finalidad el ser til, contingente y por lo tanto no
cientfico. Es una modificacin de la naturaleza, de la
physis
que
define Aristteles. La tcnica sera algo vil incluso para uno de los
ingenieros de la poca helenstica, Arqumedes,
quien concibi que no
mereca la pena que sus artefactos perdurasen, por ser una aplicacin de la
geometra a lo sensible y por lo tanto no sujeto a ley, algo vil por relacionarse
con la utilidad y lo prctico.
De esta contraposicin entre la tcnica y las
humanitas
de
Cicern nacer la distincin medieval entre artes
liberales
(que
necesitan del estudio y la vida contemplativa para ser aprendidas) y las artes
serviles
o mecnicas. El Mundo seguir siendo inmodificable por el
hombre, aunque no eterno sino imagen de su creador, Dios. Tanto artes
liberales como serviles estarn subordinadas a la ciencia sacra, la Teologa.
As se mantendr la perspectiva hasta que en la Edad Moderna la tcnica deje
79
de verse como una imagen falsa del mundo y pase a ser una forma efectiva de
transformacin del mundo, gracias a su ligazn con la ciencia. As se
mantendr la perspectiva hasta que en la Edad Moderna la tcnica deje de
verse como una imagen falsa del mundo y pase a ser una forma efectiva de
transformacin del mundo, gracias a su ligazn con la ciencia.
2. Distincin entre tcnica y tecnologa
Sin embargo, esta idea de tcnica como algo prctico y contingente y la
ciencia como algo terico, pese a que se mantuvo durante siglos, es realmente
artificiosa. Y es que ya con los filsofos presocrticos, que eran reconocidos
gemetras, las tcnicas estuvieron ligadas a las ciencias efectivas.
Anaximandro fue el primero en dibujar un mapamundi en base a la teora de
la esfera, que corroborara Eratstenes en sus mediciones del siglo III Antes
de Cristo, e incluso Alejandro Magno, con su proyecto de expandir la
polis
fundado en rodear el mapamundi de Anaximandro, o en la Edad
Media la idea del Cristo
pantocrator
que guarda en su mano izquierda
el globo terrqueo de Ptolomeo, sealaban que la ciencia, la Geometra en
este caso, no era algo ajeno a la prctica.
Sin embargo, ya en el perodo clsico podemos detectar elementos que
nos permiten superar la visin de la tcnica e introducirnos en lo
denominaremos tecnologa. Y es que la tecnologa, a diferencia de la tcnica, la
tecnologa codifica unos procedimientos relacionados con las ciencias en
marcha. Se presupone, por lo tanto, que la tecnologa implica la ciencia. Un
canto rodado pulimentado, tal como el hacha de slex, es resultado de una
tcnica que implica una normatividad institucional, pero el canto rodado
pulimentado de un primitivo es producto de una tcnica, pero un misil atmico
necesita de teoremas y principios cientficos, tales como la Ley de la Gravedad
de la Fsica. La ciencia, por lo tanto, se relaciona con la tecnologa como
respuesta a determinados conflictos producidos en el orden tecnolgico. Como
ejemplo ajustado al perodo clsico hemos de citar el problema de la
inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado. Planteado por los pitagricos
a nivel de mensurabilidad prctica (su proyecto de aritmetizar el universo
quedaba as varado), slo puede resolverse a partir de la ampliacin del campo
de los nmeros, de los naturales a los reales, en el contexto de la ciencia
matemtica.
No obstante, esta concepcin de la tecnologa que aqu presentamos no
se definir en el perodo clsico griego, sino a travs de la concepcin
medieval de un mundo creado por Dios, que pondr las bases para lo que
conocemos como inversin teolgica, de tal modo que no ser Dios
aquello de lo que se habla, sino que pasar a ser aquello desde lo que se
habla, asumiendo el hombre su papel como transformador del mundo que le
rodea. Un ejemplo de la influencia de la inversin teolgica lo tenemos en
el descubrimiento de Amrica en 1492 a cargo de Cristbal Coln. Ya en el
siglo XV la proliferacin de mapamundis inspirados en Ptolomeo y Pomponio
80
Mela indicaban la posibilidad de acortar el trayecto desde Europa hasta Asia

avanzando de frente y no rodeando la costa africana. Durante mucho tiempo
se especul con la posibilidad de que las medidas clsicas de Ptolomeo
estuvieran erradas y la distancia entre ambos continentes fuera menor. Pero
tales especulaciones encontraron una base prctica en el uso de la esfera
armilar, ya diseada por Eratstenes, para poder guiarse en la navegacin sin
la referencia de la costa. Este artefacto tecnolgico, que basa su diseo en la
esfericidad terrestre y su representacin a pequea escala, sirvi para que se
produjera el descubrimiento de un nuevo continente, Amrica, que no era un
mero desvelamiento, sino que alteraba por completo el conocimiento del
mundo que hasta entonces se haba sostenido.
Tenemos por lo tanto definidas las relaciones entre la tcnica y la
ciencia como indisolubles y no meramente coyunturales o accesorias. De
hecho, la tecnologa se transforma en tanto las ciencias se desarrollan, y
viceversa: las propias tecnologas influyen en la formacin de nuevas ciencias
y en la transformacin del mundo. Y es que en realidad estas cuestiones
tcnicas ya son cuestiones tecnolgicas. La tecnologa, a diferencia de la
tcnica, implica la ciencia. Un canto rodado pulimentado, tal como el hacha
de slex, es resultado de una tcnica que implica una normatividad
institucional, pero un misil atmico necesita de teoremas y principios
cientficos, tales como la Ley de la Gravedad de la Fsica. La ciencia, por lo
tanto, se relaciona con la tecnologa como respuesta a determinados conflictos
producidos en el orden tecnolgico. Como ejemplo ajustado al perodo clsico
hemos de citar el problema de la inconmensurabilidad de la diagonal del
cuadrado. Planteado por los pitagricos a nivel de mensurabilidad prctica (su
proyecto de aritmetizar el universo quedaba as varado), slo puede resolverse
a partir de la ampliacin del campo de los nmeros, de los naturales a los
reales, en el contexto de la ciencia matemtica. Las relaciones entre ciencia y
tecnologa son indisolubles: la tecnologa se transforma con el desarrollo de
las ciencias, y las propias tecnologas influyen en la formacin de nuevas
ciencias y la transformacin del mundo.
De esta aplicacin tecnolgica que transforma el mundo al ampliar sus
horizontes, base de la inversin teolgica, surgirn nuevas concepciones
filosficas de la tecnologa. Seguramente la ms importante, por su poderosa
explicacin de las causas del desarrollo del mundo moderno, la encontramos en
el materialismo histrico de Marx. Segn el materialismo histrico, no son las
distintas concepciones del mundo que los hombres sostienen las que explican el
desarrollo humano, sino que es la forma en que los hombres transforman su
mundo en distintas pocas histricas (los modos de produccin), lo que nos
permite entender por qu los hombres mantienen determinadas concepciones del
mundo y no otras.
Sin embargo, el materialismo histrico marxista encuentra su mayor lastre
en su concepcin hegeliana de una naturaleza humana primigenia que se enajena
81
al exteriorizarse (lo que Hegel denominaba el paso del Espritu subjetivo, el

Yo, al Espritu Objetivo, el Nosotros. Feuerbach definir esa exteriorizacin
como alienacin de una naturaleza humana primigenia cuya manifestacin
objetiva y positiva encontrar Marx en la tecnologa y el trabajo, y ms
concretamente en el modo de produccin capitalista y la forma en que los
trabajadores proletarios quedan subordinados a las mquinas resultado de la
revolucin industrial. El objetivo de la revolucin socialista habra de ser la
destruccin del dominio de clase de la burguesa sobre los trabajadores
proletarios y la supresin de la propiedad privada de los medios de produccin,
para acabar as con el Estado y el capitalismo como forma de alienacin y
explotacin de los trabajadores.
Esta concepcin (que consideraremos metafsica) de una naturaleza
humana primigenia que se aliena al manifestarse en el trabajo, sin duda ha
sido una de las causas principales del fracaso de la URSS, una vez que los
dirigentes soviticos consideraron que la mera eliminacin del trabajo
asalariado, en base al desarrollo industrial sin freno dentro de un socialismo
sin propiedad privada ni mercado capitalista, conduciran a la extincin del
Estado y a la formacin de un ser humano politcnico, concepcin por otro
lado similar a la del sofista Hipias, cuando sealaba como objetivo del ser
humano su autosuficiencia alcanzando cada sujeto individual toda la sabidura
posible para no ser dependiente de la ayuda de otros.
3. El desarrollo moderno de la ciencia y el surgimiento de nuevas
tecnologas. Ciencia, Tecnologa y Sociedad.
El crecimiento en el siglo XX de las disciplinas cientficas y la
tecnologa asociada a ellas, en todo tipo de artefactos no slo industriales sino
blicos, como la bomba atmica o las tecnologas de manipulacin gentica,
las tecnologas de la informacin (internet, telfonos mviles, &c.), no
hubiera sido posible desde una ptica tradicional de la ciencia como actividad
privada o de una elite ociosa, en la lnea de la vida contemplativa de
Aristteles. Es necesario un programa dirigido por poderosos grupos, ligados
a las Naciones polticas resultantes de la liquidacin del Antiguo Rgimen y
la sociedad industrial, para poder desarrollar toda esta explosin tecnolgica.
Es lo que se denomina desde determinados crculos como el trnsito de la
Little Science (Pequea Ciencia) a la Big Science (Gran Ciencia), que influir
sin duda en el estudio filosfico de la ciencia.
Los estudios especficos de la ciencia moderna ms destacados en el
siglo XX fueron los relativos al positivismo lgico y el denominado Crculo
de Viena, donde autores como Carnap o Schlick plantearon la posibilidad de
una ciencia unificada en base a proposiciones lgicas que describieran
determinados estados del mundo correspondientes a las ciencias. Esta
posicin verificacionalista en la que habra un progreso lineal parta de una
supuesta evidencia que distingua, segn Hans Reichenbach, entre un
82
contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin, siendo el primero

segregable y el segundo el central en el estudio de la ciencia, entendida como
proceso inductivista. Esta sera la denominada concepcin heredada de la
ciencia.
Sin embargo, Karl Popper cambi tal concepcin empirista lgica por
otra en la que las teoras no eran verificadas por la experiencia, sino
falsadas por los datos empricos negativos (el
falsacionismo). De esta
concepcin popperiana surgir la teora de las revoluciones cientficas de T.
S. Kuhn en
La estructura de las revoluciones cientficas
(1962), donde
se postulara que la ciencia avanza a saltos, mediante los cambios de
paradigmas, con Hanson y su carga terica de la observacin, Toulmin, el
anarquismo epistemolgico de Feyerabend y la sociologa relativista del
conocimiento, tal como el
Programa Fuerte
de David Bloor o Barry
Barnes, EPOR, etnometodologas, estudios de laboratorio, enfoques de
gnero, teora de redes-actores,
y otras muchas lneas diferentes.
Todo ello englobado bajo la rbrica de movimiento
CTS
(Ciencia, Tecnologa y Sociedad), que plantea, en base a este enfoque
darwiniano de la ciencia, que unos paradigmas son rechazados por otros sin
que haya un progreso lineal en el proceso. El problema de esta nueva forma
pluralista de analizar la ciencia, en relacin a condicionamientos sociales, es
que en realidad tales enfoques no pueden ser imparciales pese a sus
pretensiones. Su relativismo acabara siendo una conversin de la ciencia en
una actividad ms. De hecho, los historiadores de la ciencia inspirados por
Popper y Kuhn (quien distingua entre historia de la ciencia y filosofa de la
ciencia como distintos gremios sin conexiones entre s), convierten la
actividad cientfica en mera teora: Joseph Needham lleg a decir que las
pirmides de Egipto se han edificado sin ciencia como prueba de ello.
4. Ortega y Gasset y las dos concepciones sobre la tecnologa.
Ortega y Gasset fue uno de los primeros autores contemporneos en
trabajar con los problemas de la tcnica y su impacto en la sociedad de todas
las pocas. En sus Meditaciones de la tcnica y otros ensayos sobre ciencia y
filosofa, distingue varias fases en la evolucin de la tcnica, y
consecuentemente en la evolucin de las culturas y sociedades, hasta alcanzar
el impacto decisivo que tiene la tcnica en la sociedad actual. Distingue tres
estadios:
1) La tcnica del azar, que corresponde a las sociedades primitivas en
las que
el azar
representa un papel fundamental. Los actos tcnicos
estn sumergidos en sus actos naturales porque el primitivo ignora su propia
tcnica. La sencillez y escasez de esta tcnica primigenia hace que sea
ejecutada por todos los miembros de la comunidad; todos hacen fuego,
elaboran arcos o flechas. Se produce una diferenciacin por la divisin del
trabajo entre hombres y mujeres; stas inventan la tcnica agrcola, decisiva
para el paso al Neoltico, la gran revolucin de la humanidad que permite el
83
paso a una vida sedentaria donde se desarrollarn la actividad

contemplativa de la ciencia; y aqullos los instrumentos relativos a la caza y
la domesticacin de los animales.
2) La tcnica del artesano. Es la tcnica de los griegos, romanos y de
la Edad Media La caracterstica fundamental es que el repertorio de los actos
tcnicos ha crecido enormemente. Muchos se han hecho tan complejos que no
puede ejecutarlos cualquiera; es preciso que un grupo de personas se encargue
de ellos, son los artesanos que dedican su vida a esta tarea. En este segundo
estadio, el ser humano adquiere conciencia de la tcnica como algo especial y
aparte. Ve la actuacin del artesano: zapatero, herrero, albail etc., y entiende
la tcnica segn la figura de los tcnicos o artesanos. La zapatera, por
ejemplo, es la destreza que poseen ciertas personas llamadas zapateros. En
esta fase, la persona se encuentra instalada en el sistema fijo de las artes. Este
es el sentido de la palabra griega
techne, de la que nos habla Aristteles.
Este estadio requiere adems un periodo de formacin; la tcnica tiene
que aprenderse. Es la poca de maestros y aprendices. Las tcnicas estn ya
elaboradas y vienen de una tradicin antigua. Los estilos de tal o cual maestro
se transmiten en forma de escuelas: los pintores, los tintoreros, los vidrieros,
los albailes, etc. Estos oficios hicieron surgir los gremios y las calles donde
vivan formando una comunidad. En las ciudades antiguas todava se
conservan los nombres de las calles donde vivan los artesanos. La artesana
inventa sobre todo instrumentos; siguiendo a Aristteles, Ortega seala que el
utensilio es un suplemento del propio artesano y no algo independiente de l
como ser la mquina.
3) La tcnica del tcnico. Al contrario de con la artesana, la mquina
provoca el paso del instrumento a primer plano y es el ser humano el que
ayuda y suplementa a la mquina. En la tcnica del tcnico, hay ya una
conciencia suficientemente clara de la capacidad tcnica. La tcnica ya no es
un azar, ni un tipo de persona el artesano, porque en este estadio, la
tcnica es ilimitada. ste es pecisamente el riesgo de la tcnica. El tecnicismo
de la tcnica moderna es hijo de la revolucin en la ciencia fsica de los siglos
XVI al XVIII. El nuevo tecnicismo procede de la nueva ciencia ideada por
Galileo en el siglo XVI.
Sin embargo, Ortega se sita dentro de una de las dos posturas relativas
a la tecnologa: si por un lado tenemos el tecno-optimismo propio de la
filosofa de los ingenieros, por el otro est el tecno-pesimismo que caracteriza
a los humanistas (Ortega, Heidegger, Marcuse, &c.). Pero ambas posturas
suponen bien que existe una naturaleza humana a la que, desde un punto de
vista tecnooptimista, se le aade la tcnica como ortopedia (el Mito de
Prometeo), o bien que se producira un extraamiento del Hombre
respecto a la Naturaleza por intercalacin de la tcnica. Desde esta
perspectiva, destaca el tecnopesimismo de Martin Heidegger, que
consideraba el dominio de la tcnica como una suerte de Ser inautntico
84
que oculta la verdadera naturaleza de las cosas (tesis por otro lado que
recuerda a la propia de la poca clsica griega). Posturas que siguen
manteniendo la artificiosa dicotoma entre ciencia y tecnologa.
En resumen, el problema de los estudios denominados bajo la rbrica
Ciencia, Tecnologa y Sociedad es que, desde esa artificiosa distincin
entre una tradicin humanista y una tradicin ingenieril ocultan en
realidad una posicin tecnocrtica en la que la tecnologa es el nico
conocimiento vlido realmente. Lo que se trata, en definitiva de una versin
remozada del fundamentalismo cientfico que considera a la ciencia el motor
del desarrollo de una humanidad no menos metafsica que sus propias
concepciones sobre la tecnologa.
5. Un caso prctico de aplicacin de la tecnologa: la Biotica.
Por ser un caso muy particular de aplicacin tecnolgica, hemos
decidido incluir en el libro una presentacin sobre la Biotica o tica de la
Vida, trmino acuado por el onclogo Van Rensselaer Potter en su famoso
artculo de 1970 Bioethics: The science of survival, definicin que
reaparecer en su libro de 1971
Bioethics: Bridge to the future.
Considerada una relacin entre Medicina, Ecologa y Biologa con vistas a la
supervivencia humana, el obstetra holands Andr Hellegers le dar un
sentido distinto, en relacin con la tica mdica, tal y como plante en el
Instituto Kennedy de Biotica inaugurado en 1971.
Esta disciplina surgi en un momento histrico en el que determinadas
ciencias biolgicas y tecnologas relacionadas (sobre todo mdicas y
alimentarias), haban alcanzado un desarrollo muy importante que permita el
aumento exponencial de una cantidad humana cada vez mayor: por aquel
entonces cuatro mil millones de seres humanos en el planeta Tierra; hoy da
siete mil millones. Una situacin que planteaba incgnitas sobre la
supervivencia de la especie humana en reuniones tales como el Club de Roma
de 1974, justo tras la crisis del petrleo de 1973. Ambas posturas originarias
seran ejemplo de una Biotica centrada en la relacin de la especie humana
dentro de la ecologa (la de Van Rensselaer Potter) y una Biotica entendida
en el sentido tradicional de la tica, ms concretamente de la tica mdica (la
de Andr Hellegers), lo que Gustavo Bueno ha denominado respectivamente
como
Biotica
anantrpica
y Biotica
antrpica
en su
obra Qu es la Biotica
(2001).
En 1974 el Congreso de los E.E.U.U. form la
National Comission
for the Protection of Human Subjects of biomedical and behavioral Research,
para identificar los principios ticos bsicos que orientasen la investigacin
con seres humanos en biomedicina y estudio de la conducta, con los
antecedentes del Cdigo de Nuremberg, de 20 de agosto de 1947, y de la
Declaracin de Helsinki, de junio de 1964, cuyos caminos sin embargo
resultaban de difcil aplicacin. En 1979 surgieron sus frutos en forma del
85
denominado
Informe Belmont, donde se aceptaron tres principios que
sirvan para interpretar algunas reglas especficas:
Principio de Autonoma
(o Principio del respeto por las Personas),
Principio de Beneficencia
y
Principio de Justicia, orientados al consentimiento informado para el
paciente, la evaluacin del riesgo y el beneficio y la seleccin de los sujetos.
A estos dos principios se le aadi, por parte de dos de los miembros de
la comisin, Tom Beauchamp y James Childress, el principio de no
maleficencia en sus Principles of Biomedical Ethics, quedando as en un
total de cuatro: Principio de Autonoma, Principio de Beneficencia, Principio
de No Maleficencia y Principio de Justicia, herencia de la tradicin cristiana y
principalmente catlica, pese a que tambin se los ha identificado con las tesis
de la moral kantiana; de hecho, los autores consideran el
Principio de
Autonoma
como el fundamental, en lnea con la distincin kantiana de la
moral como autnoma y no heternoma, libre de cualquier influencia material
y basada en principios internos al individuo, aunque no niegan la libertad
externa. En suma, el imperativo categrico kantiano: obra slo segn una
mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.
El
Principio de Beneficencia
aparece con Beauchamp y
Childress como desdoblado y junto a l el de
no maleficencia;
implica
promover el bien y la realizacin de los dems. El
Principio de No
Maleficencia
sera la obligacin de no hacer dao intencionalmente, la
mxima hipocrtica del
primum non nocere. Segn la tradicin medieval:
haz el bien y evita el mal. Impone as una obligacin negativa: la
prohibicin de hacer el mal o dao. En el caso de la investigacin mdica, se
trata de proteger los derechos ajenos, prevenir los daos a terceras personas o
rescatarlas cuando estn en peligro.
El
Principio de Justicia
se refiere a lo que desde la tradicin
aristotlica se denomina como justicia distributiva; la injusticia conlleva una
omisin o comisin que deniega o quita a alguien aquello que le era debido,
que le corresponda como suyo, bien sea porque se le ha negado a alguien su
derecho o porque la distribucin de cargas no ha sido equitativa, lo que
influye en leyes fiscales, distribucin de recursos, &c. De hecho, Beauchamp
y Childress citan el criterio formal atribuido a Aristteles (casos iguales se
deben tratar igualmente y casos desiguales se deben tratar desigualmente).
Este formalismo implica de hecho el trato de cada caso, el casuismo.
Adems del
principalismo
de Tom L. Beauchamp y James F.
Childress, otros miembros de la comisin, como el jesuita Albert R. Jonsen y
el filsofo analtico Stephen Toulmin, formaron el denominado modelo
casustico, inspirado
precisamente en el casusmo espaol de los siglos
XVI y XVII. Una forma de analizar diversas situaciones concretas en los
cuales podran descubrirse principios, oponindose as al intelectualismo
moral que pareca deducirse del principalismo de Beauchamp y Childress.
Esto supona remontarse a la tradicin aristotlica de la deliberacin
86
(bolesis)
sobre casos concretos, una
tica de la virtud, basada en
hbitos,
frente a una
tica intelectualista, de principios.
Sin embargo, esta distincin entre
principalismo
y
casusmo
en Biotica es artificiosa, pues como ha sealado Gustavo
Bueno en
Qu es la Biotica (2001),
los principios no pueden ser
universales a todo (dictum de omni, dictum de nullo) sino que estn
restringidos a determinadas esferas categoriales, cientficas. A su vez, las
reglas o casos no son tampoco ajenas a los principios, sino que nos muestran
los lmites de esos principios y sus diversas aplicaciones, muchas veces
contradictorias entre s. Aunque la Biotica no sea una ciencia, sta depende
de la Biologa, la cual no analiza la vida sino los tejidos y rganos que
componen los organismos vivos.
Y es precisamente a esa escala a la que se puede hablar de Biotica y de
sus principios: a la escala de sujetos no dotados de autonoma como deca
Kant, sino de los
individuos humanos definidos segn el canon
corpreo individual, heredado de la medicina clsica griega, sin perjuicio
otras identidades nuevas (la identidad gentica del ADN, por ejemplo). El
principio de autonoma
ha de fundarse en un hecho notorio: la
diversidad de cerebros de los distintos individuos (un feto nacido anenceflico
no puede ser considerado un sujeto parte de la Biotica). Sujetos corpreos
que pertenecen a la esfera de la tica, en tanto que sta analiza a estos sujetos
de manera individual, y cuyas principales virtudes son la
firmeza
respecto a uno mismo y la
generosidad
respecto a los dems, como
seal Espinosa en su
tica.
Un caso particular de esta individualidad corprea es sin duda una
cuestin de gran actualidad, la de los gemelos siameses profundos, es decir,
aquellos fetos unidos por alguna parte de su cuerpo y que son capaces de
nacer y vivir de manera normal, todo un desafo al canon prototpico
humano.
El
Principio de Autonoma
se ve seriamente
comprometido ante casos como stos, donde la propia denominacin de
gemelos siameses
presupone que se trata de dos individuos que se
concibieron por separado y, accidentalmente, nacieron unidos, pese a que hoy
da se sabe que el feto puede sufrir alteraciones ontogenticas (posiciones
gravitacionales maternas, por ejemplo) que formen un solo individuo.
De hecho, es difcil aplicar no slo el
principio de autonoma, sino
tambin artculos como los 13, 16 y 20 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, que reconocen a las personas el derecho a la libre
circulacin y residencia, la libertad de casarse y formar una familia y la
libertad de asociacin, a dos personas que permanecen unidas en un mismo
cuerpo y que por lo tanto no pueden ni desplazarse
libremente, ni contraer
matrimonio
libremente, ni tampoco elegir
libremente
una
asociacin distinta cada uno de ellos. La decisin que suelen tomar los
mdicos en estos casos es separarlos, suponiendo, desde la Medicina, que a
87
cada persona le corresponde un solo cuerpo individual.

Por otro lado, el
principio de beneficencia
se basa en la
Regla de Galeno, es decir: las partes constitutivas de los distintos sujetos
humanos, incluso los fallecidos, son permutables entre s mediante
transplantes, lo que facilitara el fortalecimiento tico de esos sujetos.
El
principio de beneficencia
y su desdoble en sentido negativo, el
principio de no maleficencia, inciden en minimizar los riesgos para el
paciente (un caso lmite sera el de los gemelos siameses, a quienes no habra
que operar si su salud est en claro riesgo de ser separados), y sin duda el
mayor mal es la muerte del paciente, y concretamente la de los ms
desfavorecidos, los no natos. Por lo tanto, el aborto, en tanto que supone la
muerte de un feto que es un ser humano desde el primer momento de su
concepcin, sera uno de los mayores males a combatir desde el
principio
de beneficencia.
La regla fundamental dentro de este principio sera el no
matars, el promover la fortaleza del paciente (la Medicina no puede pasar a
nadie de la salud a la enfermedad), que resulta pervertida sin embargo al nivel
de la denominada muerte digna o eutanasia, as como en el citado caso del
aborto.
De hecho, la legislacin actual sobre el aborto que propone una ley de
plazos tiene una raigambre metafsica, la de la animacin retardada que
supone la perspectiva aristotlica (40 das el feto masculino, 90 el femenino).
Perspectiva que choca con la realidad de nuestros conocimientos biolgicos,
puesto que el resultado de la fecundacin del vulo con el espermatozoide
est orientado desde su inicio de forma finalstica al nacimiento de un nuevo
ser humano, por lo que en un proceso que no admite saltos desde un punto de
vista biolgico es siempre un continuo, slo pueden establecerse plazos de
forma pragmtica y desde situaciones externas a este proceso.
Esta
no maleficencia
no incluira en principio al resto de seres
vivos, en tanto que se suponen subordinados al servicio de las necesidades
humanas.
En todo caso, la regla de este principio ser
la no
depredacin de la naturaleza, pues tanto animales como plantas son
necesarios para la vida humana.
El lmite del
principio de no
maleficencia
se encuentra en el cadver total, que no pertenecera a la
Biotica, salvo en tanto que partes suyas como los tejidos o los rganos
transplantables o reinsertables en sujetos vivos. Idea de muerte que no tiene
an hoy
una concrecin cientfica, a pesar de los instrumentos de que
dispone la medicina actual: ni el encefalograma plano ni el espejo empaado
en otros tiempos son seales completamente certeras de fallecimiento.
Respecto al
principio de justicia, ha de considerarse como principio
meramente formal, puesto que es imposible la igualdad entre individuos; la
igualdad ha de resolverse en virtud de algn contexto determinado: igualdad
econmica, de altura, de peso, etc. De hecho,
no hay clonacin absoluta,
en virtud del principio de identidad de los indiscernibles de Leibniz, y debe
88
evitarse la clonacin de individuos completos si ello supone, como se ha ido

demostrando hasta el momento, que estos individuos nacen ms decrpitos
que su original biolgico.
Como vemos, estos principios y sus reglas determinan aplicaciones
muy diversas y contradictorias entre s en otros casos. Recordemos el famoso
caso del tetrapljico Sampedro, que muri fruto de un suicidio asistido por
sus parientes que le cuidaban para acabar con su sufrimiento renunciando a
su cuerpo. Pero semejantes argumentaciones piden el principio: el
sufrimiento de Sampedro no le impidi mantener una considerable vida
social, y su libre decisin fue en realidad fruto de un largo proceso en el
que varios periodistas oportunistas que vieron en el caso un filn informativo
junto a sus familiares; proceso en el que Sampedro fue inducido a pensar que
lo mejor para todos era que llegase su muerte. En resumen, los involucrados
en el caso demostraron una falta absoluta de
generosidad, pervirtiendo as
el
principio de no maleficencia
en nombre de un concepto tan oscuro
como la buena muerte o eutanasia.
Otro caso interesante de estudio es el de los enfermos terminales de
dolencias tales como el cncer, y que al ser imposible su curacin mediante la
intervencin quirrgica de sus tumores, un comit de Biotica de cualquier
hospital del mundo considerar el intento de prolongar la vida del paciente
como un encarnizamiento teraputico, pues cuando un enfermo que ha
desarrollado un cncer no responde favorablemente ante la primera ciruga
para extirparle el tumor, se le considera ya incurable y se le enva a su casa,
aplicndosele a lo sumo cuidados paliativos. Pero en esta decisin tambin
influyen elementos en principio externos a la propia prctica mdica
(cuestiones econmicas, de optimizacin de recursos, etc.).
89
BLOQUE 4. EL SER HUMANO.

TEMA 9. ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE.
1. La evolucin humana.
a) Antepasados del Homo sapiens.
La evolucin humana (u hominizacin) explica el proceso de evolucin
biolgica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual. El
estudio de dicho proceso requiere un anlisis interdisciplinar en el que se anen
conocimientos procedentes de ciencias como la gentica, la antropologa fsica,
la paleontologa, la estratigrafa, la geocronologa, la arqueologa y la
lingstica.
b) Los pre-australopitcidos.
Los primeros posibles bpedos (homininos) son Sahelanthropus
tchadiensis (con una antigedad de 6 7 millones de aos), Orrorin tugenensis
(unos 6 millones de aos) y Ardipithecus (entre 5,5 y 4,5 millones de aos). Los
fsiles de estos homnidos son escasos y fragmentarios y no hay acuerdo
general sobre si eran totalmente bpedos. No obstante, tras el descubrimiento del
esqueleto casi completo apodado Ardi, se han podido resolver algunas dudas al
respecto; as, la forma de la parte superior de la pelvis indica que era bpedo y
que caminaba con la espalda recta, pero la forma del pie, con el dedo gordo
dirigido hacia adentro (como en las manos) en vez de ser paralelo a los dems,
indica que deba caminar apoyndose sobre la parte externa de los pies y que no
poda recorrer grandes distancias.
c) Los australopitcidos.
Los primeros prehomnidos de los que se tiene la seguridad de que fueron
completamente bpedos son los miembros del gnero Australopithecus, de los
que se han conservado esqueletos muy completos (como el de la famosa Lucy).
Este tipo de hominino prosper en las sabanas arboladas del este de
frica entre 4 y 2,5 millones de aos atrs con notable xito ecolgico, como lo
demuestra la radiacin que experiment, con al menos cinco especies diferentes
esparcidas desde Etiopa y el Chad hasta Sudfrica.
Su desaparicin se ha atribuido a la crisis climtica que se inici hace
unos 2,8 millones de aos y que condujo a una desertificacin de la sabana con
la consiguiente expansin de los ecosistemas abiertos, esteparios. Como
resultado de esta presin evolutiva, algunos Australopithecus se especializaron
en la explotacin de productos vegetales duros y de escaso valor nutritivo,
desarrollando un impresionante aparato masticador, originando al Paranthropus;
otros Australopithecus se hicieron paulatinamente ms carnvoros, originando a
los primeros Homnidos.
90
d) Los primeros homnidos.

Reconstruccin de Homo habilis. No se sabe con certeza qu especie
origin los primeros miembros del gnero Homo; se han propuesto a A.
africanus, A. afarensis y A. garhi, pero no hay un acuerdo general. Tambin se
ha sugerido que Kenyanthropus platyops pudo ser el antepasado de los
primeros.
Clsicamente se consideran como perteneciente al gnero Homo los
homnidos capaces de elaborar herramientas de piedra. No obstante, esta visin
ha sido puesta en duda en los ltimos aos; por ejemplo, se ha sugerido que
Australopithecus ghari, hace 2,5 millones de aos fue capaz de fabricar
herramientas. Las primeras herramientas eran muy simples y se encuadran en la
industria ltica conocida como Olduvayense o Modo 1. Las ms antiguas
proceden de la regin de Afar (Etiopa) y su antigedad se estima en unos 2,6
millones de aos, pero no existen fsiles de homnidos asociados a ellos (ver El
artesano olduvayense).
De esta fase se ha descrito dos especies, Homo rudolfensis y Homo
habilis, que habitaron frica Oriental entre 2,5 y 1,8 millones de aos atrs, que
a veces se renen en una sola. El volumen craneal de estas especies oscila entre
650 y 800 cm.
Esta es sin duda la etapa ms confusa y compleja de la evolucin
humana. El sucesor cronolgico de los citados Homo rudolfensis y Homo
habilis es Homo ergaster, cuyos fsiles ms antiguos datan de hace
aproximadamente 1,8 millones de aos, y su volumen craneal oscila entre 850 y
880 cm.
Morfolgicamente es muy similar a Homo erectus y en ocasiones se
alude a l como Homo erectus africano. Se supone que fue el primero de
nuestros antepasados en abandonar frica; se han hallado fsiles asimilables a
H. ergaster (o tal vez a Homo habilis) en Dmanisi (Georgia), datados en 1,8
millones de aos de antigedad y que se han denominado Homo georgicus que
prueban la temprana salida de frica de nuestros antepasados remotos.
Esta primera migracin humana condujo a la diferenciacin de dos
linajes descendientes de Homo ergaster: Homo erectus en Extremo Oriente
(China, Java) y Homo antecessor/Homo cepranensis en Europa (Espaa, Italia).
Por su parte, los miembros de H. ergaster que permanecieron en frica
inventaron un modo nuevo de tallar la piedra, ms elaborado, denominado
Achelense o Modo 2 (hace 1,6 o 1,7 millones de aos). Se ha especulado que
los clanes poseedores de la nueva tecnologa habran ocupado los entornos ms
favorables desplazando a los tecnolgicamente menos avanzados, que se vieron
obligados a emigrar. Ciertamente sorprende el hecho que H. antecessor y H.
erectus siguieran utilizando el primitivo Modo 1 (Olduvayense), cientos de
miles de aos despus del descubrimiento del Achelense. Una explicacin
alternativa es que la migracin se produjera antes de la aparicin del Achelense.
Parece que el flujo gentico entre las poblaciones africanas, asiticas y
91
europeas de esta poca fue escaso o nulo. Homo erectus pobl Asia Oriental
hasta hace solo unos 50.000 aos (yacimientos del ro Solo en Java) y que pudo
diferenciar especies independientes en condiciones de aislamiento, como Homo
floresiensis de la Isla de Flores (Indonesia). Por su parte, en Europa se tiene
constancia de la presencia humana desde hace casi 1 milln de aos (Homo
antecessor), pero se han hallado herramientas de piedra ms antiguas no
asociadas a restos fsiles en diversos lugares. La posicin central de H.
antecessor como antepasado comn de Homo neanderthalensis y Homo sapiens
ha sido descartada por los propios descubridores de los restos (Eudald Carbonell
y Juan Luis Arsuaga).
Los ltimos representantes de esta fase de nuestra evolucin son Homo
heidelbergensis en Europa, que supuestamente est en la lnea evolutiva de los
neandertales, y Homo rhodesiensis en frica que sera el antepasado del
hombre moderno.
Una visin ms conservativa de esta etapa de la evolucin humana
reduce todas las especies mencionadas a una, Homo erectus, que es considerada
como una especie politpica de amplia dispersin con numerosas subespecies y
poblaciones interfrtiles genticamente interconectadas.
e) Nuevos orgenes en frica.
La fase final de la evolucin de la especie humana est presidida por tres
especies humanas inteligentes, que durante un largo periodo convivieron y
compitieron por los mismos recursos. Se trata del Hombre de Neanderthal
(Homo neanderthalensis), la especie del homnido de Denisova y el hombre
moderno (Homo sapiens). Son en realidad historias paralelas que, en un
momento determinado, se cruzan.
El Hombre de Neanderthal surgi y evolucion en Europa y Oriente
Medio hace unos 230.000 aos, presentando claras adaptaciones al clima fro de
la poca (complexin baja y fuerte, nariz ancha).
El homnido de Denisova vivi hace 40.000 aos en los montes Altai y
probablemente en otras reas en las cuales tambin vivieron neandertales y
sapiens. El anlisis del ADN mitocondrial indica un ancestro femenino comn
con las otras dos especies hace aproximadamente un milln de aos. La
secuencia de su genoma ha revelado que habra compartido con los neandertales
un ancestro hace unos 650.000 aos y con los humanos modernos hace 800.000
aos. Un molar descubierto presenta caractersticas morfolgicas claramente
diferentes a las de los neandertales y los humanos modernos.
Los fsiles ms antiguos de Homo sapiens datan de hace unos 200.000
aos (Etiopa). Hace unos 90.000 aos lleg al Prximo Oriente donde se
encontr con el Hombre de Neanderthal que hua hacia el sur de la glaciacin
que se abata sobre Europa. Homo sapiens sigui su expansin y hace unos
45.000 lleg a Europa Occidental (Francia); paralelamente, el Hombre de
Neanderthal se fue retirando, empujado por H. sapiens, a la periferia de su rea
de distribucin (Pennsula ibrica, mesetas altas de Croacia), donde desapareci
92
hace unos 28.000 aos.

Aunque H. neanderthalensis ha sido considerado con frecuencia como
subespecie de Homo sapiens (H. sapiens neanderthalensis), el anlisis del
genoma mitocondrial completo de fsiles de H. neanderthalensis sugieren que la
diferencia existente es suficiente para considerarlos como dos especies
diferentes, separadas desde hace 660.000 ( 140.000) aos.
Se tiene la casi plena certeza de que el Hombre de Neandertal no es
ancestro del ser humano actual, sino una especie de lnea evolutiva paralela
derivada tambin del Homo erectus/Homo ergaster a travs del eslabn
conocido como Homo heidelbergensis. El neandertal coexisti con el Homo
sapiens y quiz termin extinguido por la competencia con nuestra especie. Si
existi algn mestizaje entre ambas especies, el aporte a la especie humana
actual ha sido, en lo gentico, inferior al 5% (un arquelogo y paleoantroplogo
que defenda la hiptesis de una fuerte mixognesis de las dos especies ha sido
descubierto como falsificador de pruebas; en efecto, existe actualmente casi
total escepticismo de que ambas especies hayan sido interfrtiles). En cuanto al
llamado Hombre de Cro-Magnon corresponde a las poblaciones de Europa
Occidental de la actual especie Homo sapiens.
f) Homo sapiens.
Los parientes vivos ms cercanos a nuestra especie son los grandes
simios: el gorila, el chimpanc, el bonobo y el orangutn.
Demostracin palmaria de este parentesco es que un mapeo del genoma
humano actual indica que Homo sapiens comparte casi el 99% de los genes con
el chimpanc y con el bonobo. Para mayor precisin, el genoma de cualquier
individuo de nuestra especie tiene una diferencia de slo el 0,27% respecto al
genoma de Pan troglodytes (chimpancs) y de 0,65% respecto al genoma de los
gorilas.
Los fsiles ms antiguos de Homo sapiens tienen una antigedad de casi
200.000 aos y proceden del sur de Etiopa (formacin Kibish del ro Omo),
considerada como la cuna de la humanidad (vase Hombres de Kibish). A estos
restos fsiles siguen en antigedad los de Homo sapiens idaltu, con unos
160.000 aos.
g) Biocronologa de Homininos.
Algunos datos de gentica molecular concordantes con hallazgos
paleontolgicos, sostienen que todos los seres humanos descienden de una
misma Eva mitocondrial o E.M., esto quiere decir que, segn los rastreos del
ADNmt que slo se transmite a travs de las madres, toda la humanidad
actual tiene una antecesora comn que habra vivido en el noreste de frica,
probablemente en Tanzania (dada la mayor diversidad gentica all) hace entre
150.000 y 230.000 aos (ver haplogrupos de ADN mitocondrial humano).
Estudios de los haplogrupos del cromosoma Y humano, concluyen que
por lnea paterna hay una ascendencia que llega hasta el Adn cromosmico, el
93
cual habra vivido en el frica subsahariana entre hace 60.000 y 90.000 aos.
Otros indicios derivados de muy recientes investigaciones sugieren que la
de por s exigua poblacin de Homo sapiens hace unos 74.000 aos se redujo al
borde de la extincin al producirse el estallido del volcn Toba, segn la Teora
de la catstrofe de Toba, volcn ubicado en la isla de Sumatra, cuyo estallido ha
dejado como rastro el lago Toba. Tal erupcin-estallido tuvo una fuerza 3.000
veces superior a la erupcin del Monte Santa Helena en 1980. Esto signific que
gran parte del planeta se vio cubierto por nubes de ceniza volcnica que
afectaron negativamente a las poblaciones de diversas especies incluidas la
humana. Segn esta hiptesis llamada entre la comunidad cientfica Catstrofe
de Toba, la poblacin de Homo sapiens (entonces toda en frica; la primera
migracin fuera de frica fue en torno al ao 70.000 ac) se habra reducido a
slo alrededor de 1000 individuos. Si esto es cierto, significara que el 'pool'
gentico de la especie se habra restringido de tal modo que se habra
potenciado la unidad gentica de la especie humana.
No todos estn de acuerdo con esa datacin. Despus de analizar el ADN
de personas de todas las regiones del mundo, el genetista Spencer Wells
sostiene que todos los humanos que viven hoy descienden de un solo individuo
que vivi en frica hace unos 60.000 aos.
Por todo lo antedicho queda demostrado el monogenismo de la especie
humana y, consecuentemente, descartado el poligenismo, que serva de
argumento a teoras racistas.
Junto a los hallazgos arqueolgicos, los principales indicadores de la
expansin del ser humano por el planeta son el ADN mitocondrial y el
cromosoma Y, que son caractersticos de la descendencia por lnea materna y
paterna respectivamente.
Los hombres ya habran comenzado a salir de frica unos 90.000 aos
antes del presente; colonizando para esas fechas el levante (Estos restos fsiles
han sido atribuibles a tempranos Homo sapiens, pero su relacin real con los
humanos modernos es muy discutible).
h) Bipedestacin.
Los Homininos, primates bpedos, habran surgido hace unos 6 7
millones de aos en frica, cuando dicho continente se encontr afectado por
una progresiva desecacin que redujo las reas de bosques y selvas. Como
adaptacin al bioma de sabana aparecieron primates capaces de caminar
fcilmente de modo bpedo y mantenerse erguidos. Ms an, en un medio
clido y con fuerte radiacin ultravioleta e infrarroja algunas de las mejores
soluciones adaptativas son la marcha bpeda y la progresiva reduccin de la
capa pilosa, lo que evita el excesivo recalentamiento del cuerpo. Hace 150.000
aos el norte de frica volvi a sufrir una intensa desertizacin lo cual signific
otra gran presin evolutiva como para que se fijaran los rasgos principales de la
especie Homo sapiens.
Para lograr la postura y marcha erecta han tenido que aparecer
94
importantes modificaciones:
Crneo. Para permitir la bipedestacin, el foramen magnum (u orificio
occipital por el cual la mdula espinal pasa del crneo a la raquis) se ha
desplazado; mientras en los simios el foramen magnum se ubica en la parte
posterior del crneo, en el Homo sapiens (y en sus ancestros directos) el
foramen magnun se ha desplazado casi hacia la base del mismo.
Columna vertebral. La columna vertebral bastante rectilnea en los
simios, en el Homo sapiens y en sus ancestros bpedos ha adquirido curvaturas
que permiten soportar mejor el peso de la parte superior del cuerpo, tales
curvaturas tienen un efecto resorte. Por lo dems la columna vertebral ha
podido erguirse casi 90 a la altura de la pelvis; si se compara con un chimpanc
se nota que al carecer este primate de la curva lumbar, su cuerpo resulta
empujado hacia adelante por el propio peso. En la raquis humana el centro de
gravedad se ha desplazado, de modo que el centro de gravedad de todo el
cuerpo se sita encima del soporte que constituyen los pies; al tener el Homo
sapiens una cabeza relativamente grande el centro de gravedad corporal es
bastante inestable (y hace que al intentar nadar, el humano tienda a hundirse de
cabeza). Otro detalle; las vrtebras humanas son ms circulares que las de los
simios, esto les permite soportar mejor el peso vertical.
Pelvis. La pelvis se ha debido ensanchar, lo cual ha sido fundamental en
la evolucin de nuestra especie. Los huesos ilacos de la regin pelviana en los
Homo sapiens (e inmediatos antecesores) giran hacia el interior de la pelvis,
esto le permite soportar mejor el peso de los rganos al estar en posicin erecta.
La citada modificacin de la pelvis implica una disminucin importante en la
velocidad posible de la carrera por parte de los humanos. La bipedestacin
implica una posicin de la pelvis, que hace que las cras nazcan prematuras:
en efecto, el parto humano es denominado ventral acodado ya que existe casi un
ngulo recto entre la cavidad abdominal y la vagina que en el pubis de la mujer
es casi frontal, si en todos los otros mamferos el llamado canal de parto es muy
breve, en cambio en las hembras de Homo sapiens es muy prolongado y
sinuoso, esto hace dificultosos los alumbramientos. Como se ver ms adelante,
esto ha sido fundamental en la evolucin de nuestra especie.
Piernas. Tambin para la bipedestacin ha habido otros cambios
morfolgicos muy importantes y evidentes, particularmente en los miembros y
articulaciones. Los miembros inferiores se han robustecido, el fmur humano se
inclina hacia adentro, de modo que le posibilita la marcha sin necesidad de girar
casi todo el cuerpo; la articulacin de la rodilla se ha vuelto casi
omnidireccional (esto es, puede moverse en diversas direcciones), aunque en los
monos por ejemplo el chimpanc existe una mayor flexibilidad de la
articulacin de la rodilla, lo que facilita un mejor desplazamiento por las copas
de los rboles, es as que el humano a diferencia de sus parientes ms prximos
no marcha con las rodillas dobladas.
Pies. En los humanos los pies se han alargado, particularmente en el
95
taln, reducindose algo los dedos del pie y dejando de ser oponible el pulgar
del pie (el dedo mayor), en lneas generales el pie ha perdido casi totalmente la
capacidad de aprehensin. Se sabe, en efecto, que el pie humano ha dejado de
estar capacitado para aferrarse (cual si fuera una mano) a las ramas, pasando en
cambio a tener una funcin importante en el soporte de todo el cuerpo. El dedo
mayor del pie tiene una funcin vital para lograr el equilibrio de los homininos
durante la marcha y la postura erecta; en efecto, el pulgar del pie de un
chimpanc es transversal, lo que permite al simio aferrarse ms fcilmente de
las ramas, en cambio el pulgar del pie humano, al estar alineado, facilita el
equilibrio y el impulso hacia adelante al marchar o correr. Los huesos de los
miembros inferiores son relativamente rectilneos en comparacin con los de
otros primates.
i)Ventajas y desventajas de la bipedestacin.
Es evidente que la gran cantidad de modificaciones anatmicas que
condujeron del cuadrupedismo al bipedismo requiri una fuerte presin
selectiva. Se ha discutido mucho sobre la eficacia e ineficacia de la marcha
bpeda comparada con la cuadrpeda. Tambin se ha notado que ningn otro
animal de los que se adaptaron a la sabana al final de Mioceno desarroll una
marcha bpeda. Hemos de tener en cuenta que partimos de homnidos con un
tipo de desplazamiento cuadrpedo poco eficaz para largos desplazamientos en
terreno abierto: el modo en que se desplazan los chimpancs, apoyando la
segunda falange de los dedos de las manos no puede compararse a la marcha
cuadrpeda de ningn otro mamfero. Los primeros homnidos de sabana
probablemente se vieron obligados a desplazarse distancias considerables en
campo abierto para alcanzar grupos de rboles situados a distancia. La marcha
bpeda pudo ser muy eficaz en estas condiciones ya que:
Permite otear el horizonte por encima de la vegetacin herbcea en
busca de rboles o depredadores.
Permite transportar cosas (como comida, palos, piedras o cras) con las
manos, liberadas de la funcin locomotora.
Es ms lenta que la marcha cuadrpeda, pero es menos costosa
energticamente, lo que debera ser interesante para recorrer largas distancias en
la sabana, o en un hbitat ms pobre en recursos que la selva.
Expone menos superficie al sol y permite aprovechar la brisa, lo que
ayuda a no recalentar el cuerpo y ahorrar agua, cosa til en un hbitat con
escasez del lquido elemento.
Pero la bipedestacin trajo una desventaja en la reproduccin, ya que el
hecho de pasar del cuadrupedismo al bipedismo conllev un cambio anatmico
de las caderas, con gran reduccin del canal del parto que haca ms difcil y
doloroso el alumbramiento, tal como se demuestra cuando se compara la cadera
de un chimpanc promedio con la de un Australopithecus como Lucy, quienes
adems presentan un tamao de cerebro similar.
96
j) Especializacin.
Pese al conjunto de modificaciones morfolgicas antes reseadas, desde
el punto de vista de la anatoma comparada, llama la atencin una cuestin:
Homo sapiens es un animal relativamente poco especializado. En efecto, gran
parte de las especies animales ha logrado algn tipo de especializacin
anatmica (por ejemplo los artiodctilos poseen pezuas que les permiten correr
en las llanuras despejadas), pero las especializaciones, si suelen ser una ptima
adaptacin a un determinado bioma, conllevan el riesgo de la desaparicin de la
especie especializada y asociada a tal bioma si ste se modifica.
La ausencia de tales especializaciones anatmicas ha facilitado a los
humanos una adaptabilidad inusitada entre las dems especies de vertebrados
para adecuarse a muy diversas condiciones ambientales.
Ms an, aunque parezca paradjico, Homo sapiens tiene caractersticas
neotnicas. En efecto, la estructura craneal de un Homo sapiens adulto se
aproxima ms a la de la cra de un chimpanc que a la de un chimpanc adulto:
el rostro es achatado (ortognato o de bajo ndice facial) y es casi inexistente
el torus supraorbitario (en la humanidad actual apenas se encuentran vestigios
de torus en las poblaciones llamadas australoides). De otro modo se puede decir
que los arcos superciliares de Homo sapiens son infantiles, delicados, el
rostro aplanado o ligeramente prognato.
El Homo sapiens es, por su anatoma, un animal muy vulnerable si se
encuentra en condiciones naturales.
Asociado al hecho por el cual morfolgicamente el ser humano tenga
caractersticas que le aproximan a las de un chimpanc nio se encuentra el
'ortognatismo' y esto quiere decir, entre otras cuestiones, que los dientes de
Homo sapiens son relativamente pequeos y poco especializados, las
mandbulas, por esto, se ha abreviado y hecho ms delicadas, falta adems el
diastema o espacio en donde encajan los colmillos. La debilidad de las
mandbulas humanas las hace casi totalmente intiles para la defensa a
mordiscos ante un predador y, asimismo, son muy deficientes para poder
consumir gran parte del alimento en su estado natural, lo que es uno de los
muchos dficits corporales que llevan al humano a vivir en una sociedad
organizada.
k) Aparicin del lenguaje simblico.
El lenguaje simblico por excelencia es el basado en los significantes
acsticos, y para que una especie tenga la capacidad de articular sonidos
discretos, se requieren ms innovaciones morfolgicas, algunas de ellas muy
probablemente anteriores al desarrollo de un cerebro lo suficientemente
complejo como para pensar de modo simblico. En efecto, observemos la
orofaringe y la laringe: en los mamferos, a excepcin del humano, la laringe se
encuentra en la parte alta de la garganta, de modo que la epiglotis cierra la
trquea de un modo estanco al beber e ingerir comida. En cambio, en Homo
97
sapiens, la laringe se ubica ms abajo, lo que permite a las cuerdas vocales la

produccin de sonidos ms claramente diferenciados y variados, pero al no
poder ocluir completamente la epiglotis, la respiracin y la ingesta deben
alternarse para que el sujeto no se ahogue. El acortamiento del prognatismo que
se compensa con una elevacin de la bveda palatina facilita el lenguaje oral.
Otro elemento de relevante importancia es la posicin y estructura del hioides,
su gracilidad y motilidad permitirn un lenguaje oral lo suficientemente
articulado.
Estudios realizados en la Sierra de Atapuerca (Espaa) evidencian que
Homo antecessor, hace unos 800.000 aos, ya tena la capacidad, al menos en
su aparato fonador, para emitir un lenguaje oral lo suficientemente articulado
como para ser considerado simblico, aunque la consuetudinaria fabricacin de
utensilios (por toscos que fueran) por parte del Homo habilis hace unos 2
millones de aos, sugiere que en stos ya exista un lenguaje oral articulado
muy rudimentario pero lo suficientemente eficaz como para transmitir la
suficiente informacin o enseanza para la confeccin de los toscos artefactos.
Adems de todas las condiciones recin mencionadas, imprescindibles
para la aparicin de un lenguaje simblico, se debe hacer mencin de la
aparicin del gen FOXP2 que resulta bsico para la posibilidad de tal lenguaje y
del pensamiento simblico, como se ver a continuacin.
l) Cerebracin.
La cerebracin tanto como la corticalizacin son fenmenos biolgicos
muy anteriores a la aparicin de los homnidos, sin embargo en stos, y en
especial en Homo sapiens, la cerebracin y la corticalizacin adquieren un
grado superlativo (hasta el punto que Theilard de Chardin enunci una curiosa
teora, la de la nosfera y noognesis, esto es: teora del pensar inteligente, que
se basa en la evolucin del cerebro).
El cerebro de Homo sapiens, en relacin a la masa corporal, es uno de los
ms grandes. Ms llamativo es el consumo de energa metablica (por ejemplo,
la producida por la combustin de la glucosa) que requiere el cerebro: un
20% de toda la energa corporal, y aun cuando la longitud de los intestinos
humanos evidencian los problemas que se le presentan.
En Homo sapiens el volumen oscila entre los 1.200 a 1.400 cm 3, siendo
el promedio global actual de 1.350 cm3; sin embargo no basta un incremento
del volumen, sino cmo se dispone; esto es: cmo est dispuesta la estructura
del sistema nervioso central y del cerebro en particular. Por trmino medio, los
Homo neanderthalensis pudieron haber tenido un cerebro de mayor tamao que
el de nuestra especie, pero la morfologa de su crneo demuestra que la
estructura cerebral era muy diferente: con escasa frente, los neandertalenses
tenan poco desarrollados los lbulos frontales y, en especial, muy poco
desarrollada la corteza prefrontal. El crneo de Homo sapiens no slo tiene una
frente prominente sino que es tambin ms alto en el occipucio (crneo muy
98
abovedado), esto permite el desarrollo de los lbulos frontales. De todos los

mamferos, Homo sapiens es el nico que tiene la faz ubicada bajo los lbulos
frontales.
Por lo dems, el Homo sapiens mantiene caractersticas de estructura
craneal primitivas ya que recuerdan a las de un chimpanc infantil; en efecto,
tal morfologa es la que permite tener la frente sobre el rostro y los lbulos
frontales desarrollados.
La cabeza de Homo sapiens, para contener tal cerebro, es muy grande;
an en el feto y en el neonato, razn principal por la cual los partos son difciles,
sumada a la disposicin de la pelvis.
Una solucin parcial a esto es la heterocrona: el neonato humano est
muy incompletamente desarrollado en el momento del parto; puede decirse (con
algo de metfora) que la gestacin en el ser humano no se restringe a los ya de
por s prolongados nueve meses intrauterinos, sino que se prolonga
extrauterinamente hasta, al menos, los cuatro primeros aos; en efecto, el
infante est completamente desvalido durante aos, tan es as que, que entre los
2 a 4 aos es cuando tiene lo suficientemente desarrolladas las reas visuales del
cerebro como para tener una percepcin visual de su propio ser (Estadio del
espejo descubierto por Jacques Lacan en la dcada de 1930). Ahora bien, si
Homo sapiens tarda mucho en poder tener una percepcin plena de su imagen
corporal es interesante saber que es uno de los pocos animales que se percibe al
ver su imagen reflejada (slo se nota esta capacidad en bonobos, chimpancs, y
si acaso en gorilas, orangutanes, delfines y elefantes).
Tal es la prematuracin del Homo sapiens, que mientras un chimpanc
neonato tiene una capacidad cerebral de un 65% de la de un chimpanc adulto,
o la capacidad de Australopithecus afarensis era en el parto de un 50% respecto
a la de su edad adulta, en Homo sapiens beb tal capacidad no supera al 25%
de la capacidad que tendr a los 45 aos (a los 45 aos aproximadamente es
cuando se desarrolla totalmente el cerebro humano).
99
TEMA 10. LA DIMENSIN SOCIOCULTURAL DEL HOMBRE.

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
1. La Antropologa como ciencia del hombre.
Existen muchas disciplinas que pretenden dar cuenta de la realidad del
hombre. Una general, en la que el hombre sera reducido a mero animal, lo
que equivaldra a convertir la Antropologa en Zoologa, y otra especial en la
que el hombre sera presentado como contradistinto al animal, en tanto que
caracterizado por el todo complejo que habitualmente se denomina como
cultura. El primer caso sera el de la Etologa o estudio comparado de la
conducta animal y el segundo el de la Antropologa cultural o Etnologa.
Sin embargo, ambas perspectivas son problemticas. La Etologa, en
tanto que originada tras la revolucin que supuso el darwinismo con la
publicacin de El origen de las especies en 1859, (y especialmente con La
expresin de las emociones en los animales y en el hombre, en 1871), estudia
las pautas de perpetuacin de cada especie a nivel filogentico, en tanto que
destinadas a la finalidad de la reproduccin especfica principalmente. Esta
perspectiva no distingue al hombre del animal, por lo que se convierte en
Zoologa. O en Medicina o Biotica a lo sumo, si transitamos por todos los
materiales que se refieren especficamente a los cuerpos humanos. Sera, en
todo caso, una Antropologa biolgica.
Por su parte, la Etnologa la consideraremos iniciada a partir del
contexto de la predicacin cristiana especialmente catlica en todo el
mundo a raz del descubrimiento de Amrica en 1492 y la primera
globalizacin a cargo de Juan Sebastin Elcano en 1521, que ofreci la
oportunidad de conocer a otros pueblos dejados de la mano de Dios, de los
que se pudo recopilar gran cantidad de informacin. Pero esta Etnologa
tampoco es estudio general del hombre, sino estudio de las sociedades
humanas preestatales desde otras con Estado. El relativismo cultural deja de
tener sentido cuando comprobamos que fueron los ingleses, los franceses o
los alemanes quienes estudiaron a los zules, los indgenas amaznicos o los
bosquimanos, pero no a la inversa. Segn nuestro criterio, no es irrelevante,
sino esencialmente significativo para la Historia, el hecho de que fueran los
espaoles quienes descubrieron a los aztecas, y no viceversa en tanto este
descubrimiento no fue una aventura de una tripulacin de vikingos o de
vascos, sino de una institucin. El descubrimiento significaba la
incorporacin de las nuevas culturas y pueblos al rea de difusin helnica,
a la Historia Universal.
En suma, las distintas variantes de la Antropologa biolgica o la
Antropologa cultural tienen la pretensin de constituirse en partes
determinantes de la Idea de Hombre, es decir, en disciplinas que agoten la
cuestin sobre el hombre, cuando no dejan de ser partes integrantes de esa
realidad.
100
2. Origen del trmino Antropologa.

Segn afirma Michel Foucault en su obra Las palabras y las cosas, el
hombre es un invento moderno, no anterior a finales del siglo XVIII. Antes de
esta poca, no existan estudios especficos sobre el hombre. Como sentencia
Foucault, Antes del fin del siglo XVIII, el hombre no exista7. Ciertamente,
no se puede negar que el anlisis filosfico centrado en el hombre es muy
reciente. Pese a que durante toda la tradicin filosfica se hablase del hombre,
no haba por ello un discurso especfico, sino disuelto en otras temticas.
Cuando Protgoras afirm que El hombre es la medida de todas las cosas,
hablaba en trminos similares a los del famoso aforismo Todo est lleno de
dioses o Todo es agua de Tales de Mileto, esto es, una eliminacin del
sujeto mitolgico en virtud de principios abstractos, que en Tales son los de la
Geometra y en el sofista una plasmacin de ellos en forma de justicia
conmutativa, los principios democrticos de isonoma e isegora, en un
mundo caracterizado por la diversidad de costumbres (nomos). Incluso el mito
de Prometeo que usa Protgoras para justificar su oficio sofstico, y que
explica cmo el hombre adquiri el logos, la palabra, para poder
desenvolverse en la ciudad, la polis griega, no hace sino definir al hombre
como un ser a merced de los dems animales, sin colmillos ni armas, siendo
el sofista, segn Protgoras, quien le ensear a ser hombre en tanto que le
ayuda a formular su propio discurso:
Ante la imposibilidad de encontrar un medio de salvacin para el
hombre, Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabidura de las artes junto
con el fuego (ya que sin el fuego era imposible que aqulla fuese adquirida
por nadie o resultase til) y se la ofrece, as, como regalo al hombre. Con ella
recibi el hombre la sabidura para conservar su vida, pero no recibi la
sabidura poltica, porque estaba en poder de Zeus y a Prometeo no le estaba
permitido acceder a la mansin de Zeus, en la acrpolis, a cuya entrada haba
dos guardianes terribles. Pero entr furtivamente al taller comn de Atenea y
Hefesto en el que practican juntos sus artes y, robando el arte del fuego de
Hefesto y las dems de Atenea, se las dio al hombre. Y, debido a esto, el
hombre adquiere los recursos necesarios para la vida, pero sobre Prometeo,
por culpa de Epimeteo, recay luego, segn se cuenta, el castigo de robo8.
Pero ah lo que predomina es la virtud y no el hombre. De hecho, para
Aristteles el individuo humano es una sustancia ms, sin ms privilegio que
la vida contemplativa, el deseo de comprender al que se refiere en su
Metafsica. Ni siquiera la aparicin de la filosofa acadmica con Platn y
Aristteles supone la aparicin de un perodo antropolgico frente a un
perodo csmico, sino que en ambos casos el hombre es visto como una
realidad ms, vulnerable ante elementos exteriores tales como las fieras (para
las que nace la ciudad como defensa del hombre). Asimismo, el perodo
7 Las palabras y las cosas. Siglo XXI, Madrid 1968, p. 300.
8 Platn, Protgoras, 321a-322a.
101
crtico que lleva a la constitucin de la filosofa en la poca sofstica no es

meramente un perodo antropolgico (Protgoras, Scrates) puesto que
inmediatamente de l resultan de nuevo concepciones cosmolgicas
(Demcrito, Platn, Aristteles) 9.
Distinguiremos, ante esta situacin, entre una Filosofa del Hombre y
una Antropologa Filosfica para discriminar entre diferentes tipos de
concepciones sobre lo humano, las primeras en tanto que lo consideran de
modo secundario, y las segundas en tanto que lo sitan en un lugar central.
El cristianismo y la Edad Media cambiarn la situacin clsica, pues
Dios se ha hecho hombre en virtud del trinitarismo, por lo que el ser humano
toma carcter de dominador del mundo, de seor y dominador de la
naturaleza. Sin embargo, ms que un humanismo cristiano nos encontramos
aqu con un sobrehumanismo, en la medida que el hombre es divinizado.
Santo Toms afirma que la verdad es adecuacin del entendimiento y la cosa
(veritas consistit in adaequatione intellectus et rei 10), pero el entendimiento es
el divino, luego es adecuacin entre el entendimiento humano y el divino. En
las pocas citadas, en definitiva, se habla de una Filosofa del Hombre, es
decir, una disciplina o tramos de un sistema filosfico que tratan el problema
del hombre de forma tangencial, dependiendo de otras entidades de mayor
peso ontolgico.
Este sobrehumanismo medieval es el paso previo necesario para que en
el Renacimiento comience a considerarse al hombre como objeto de una
disciplina filosfica diferenciada, en tanto que ser comprendido entre los
animales y Dios, que dira Marsilio Ficino. El trmino Antropologa es de
origen renacentista, tal y como comprobamos a raz de diversas
publicaciones: tratados de anatoma como el de Magnus Hundt,
Anthropologia, de hominis dignitate, natura et proprietatibus, (1501), Andrs
Vesalio, De humani corporis fabrica (1543), Galeazzo Capella,
Anthropologia (1533). Otto Casmann, Psychologia anthtropologiae pars
secunda, hoc est de fabrica corporis humani methodice descripta (1594), y
Rudolf Goclenius, distinguirn dentro de esta nueva disciplina entre
Somatologia, o tratado del cuerpo (Antropologa mdica inclusa dentro de la
Antropologa biolgica antes citada) y una Psychologia, o tratado del alma,
del que hablar Cristian Wolff en su Psychologia rationalis (1734) como
disciplina dedicada al estudio de las facultades de la psique humana, distinta
de la psique animal (que se incluira en la somatologa).
De este dualismo se nutrir la Antropologa filosfica, expresin
acuada en el siglo XX por Max Scheler, pero que podemos encontrar
formulada implcitamente mucho antes: tanto la tradicin cristiana con la
distincin Alma/Cuerpo y Naturaleza/Gracia, como en el idealismo alemn
Naturaleza y Espritu (Naturaleza y Conciencia en el contexto del
9 Gustavo Bueno, La Metafsica Presocrtica. Pentalfa, Oviedo 1974, pp. 31-32.
10 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, I q. 21. 2. c.
102
materialismo histrico). A la postre, estas concepciones de la Antropologa

Filosfica sern de carcter predicativo, en tanto que se le aaden al hombre
una serie de predicados o caractersticas abstractas a un ser histrico que por
lo tanto no est terminado ni es perfecto, puesto que la Idea de Hombre es
infecta. Suponer que el hombre es el Hijo de Dios, el Pastor del Ser
(Heidegger), o un espritu puro en la lnea del cartesianismo, o que el hombre
exterioriza (aliena) su esencia mediante el trabajo, como supondr la tradicin
hegeliano-marxista, es tanto como presuponer que el hombre es una realidad
perfecta y acabada, lo que entra en contradiccin con las tesis historicistas de
quienes lo sostienen.
Pero esta perspectiva dualista no es necesaria. De hecho, no slo Cristian
Wolff hablaba de las Ideas de Alma, Mundo y Dios en la Ontologa, sino que
el Canciller Francis Bacon, el primer autor que realiz un estudio filosfico
de la Antropologa o Philosophia humanitatis, en su obra De augmentis
scientiarum (1620), distingue tres tratados: De Natura (Sobre la Naturaleza),
De Homine (Sobre el Hombre) y De Numine (Sobre los Nmenes, en
referencia a Dios). Esta referencia del Canciller Bacon nos anima a presentar
una alternativa a las posiciones dualistas en Antropologa Filosfica.
3. La Antropologa Filosfica y sus materiales.
Tanto la somatologa como la psicologa pueden reinterpretarse como
los tipos de contenidos que abarca el material antropolgico, segn la
tradicin filosfica que ya hemos sealado: somticos, propios de la
somatologa, y extrasomticos, de la psicologa, interpretados los primeros
como contenidos genricos (Antropologa Biolgica) y los segundos como
especficos (Antropologa Cultural). Sin embargo, son los caracteres
extrasomticos los que aportan sentido a los somticos dentro de lo humano.
Un claro ejemplo es el lenguaje humano, que se realiza a escala de millones
de personas frente a unos pocos cientos de individuos que usan el lenguaje
animal.
Asimismo, ambas realidades de lo humano, la somtica y la
extrasomtica, necesitan de una Idea filosfica fundamental dentro de la
Antropologa Filosfica. La Idea de Persona, propia de la tradicin cristiana,
cuyo origen tcnico se encuentra en la mscara que los actores usaban per
sonare (para hablar), y que el cristianismo elevar a la mayor dignidad en los
Concilios de Nicea y feso a propsito de la naturaleza de las Tres Personas
de la Trinidad cristiana, Padre, Hijo y Espritu Santo. Curiosamente, la
Persona, que caracteriza segn el cristianismo a todos los seres humanos,
dentro de ese ecumenismo, tiene un origen divino, es decir, dentro del tratado
que Bacon denomin como De Numine.
Una vez que a los dos tipos de realidades antropolgicas (somticas y
extrasomticas) le unimos la distincin entre lo Personal y lo Impersonal,
103
podemos dibujar la siguiente tabla que ofrecemos a continuacin para

explicar la formacin del espacio antropolgico tridimensional:
Tabla de construccin del
espacio antropolgico
tridimensional
P (criterio personal)
Entidades personales
H (criterio
humano)
Entidades
humanas
Entidades impersonales
Relaciones circulares
Entidades no
Relaciones angulares Relaciones radiales
humanas
Desechada la opcin de cruce entre lo humano y lo impersonal como
contradictoria, las tres restantes caracterizan a las entidades humanas y
personales (que denominaremos como relaciones circulares), a las entidades
no humanas e impersonales (relaciones radiales), y a las entidades no
humanas y personales (relaciones angulares).
Se denominan como relaciones circulares a aquellas que tienen lugar
de seres humanos a seres humanos, en situaciones de simetra, transitividad y
reflexividad, de igualdad en definitiva Relaciones que desde la perspectiva
dualista, aquella que distingue entre el Hombre y la Naturaleza, sern tomadas
como relaciones humanas por antonomasia. Desde esta posicin, se
considerar la explotacin de otros hombres como una alienacin o prdida de
su condicin humana (en el sentido de la alienacin de la clase proletaria que
describi Marx en El Capital). La Declaracin Universal de los Derechos
Humanos de 1948, que considera en su Artculo 1 que todos los Hombres
nacen iguales, es un ejemplo de extensin de las relaciones circulares a toda
la Humanidad, al menos en su proyecto, aunque en el ejercicio muchos de
esos Derechos Humanos choquen con determinadas prcticas culturales que
denominaremos institucionales.
Sern relaciones antropolgicas radiales las que tienen lugar entre los
hombres y su mundo entorno. No sern tanto las relaciones del Hombre con
la Naturaleza en un sentido sustancialista, sino ms bien en funcin de las
necesidades de determinados grupos humanos para su subsistencia. As, las
gestiones de los recursos agrcolas, de los recursos energticos o del control
de los ecosistemas para evitar la extincin de determinadas especies animales
o vegetales, en tanto que sirven para mantener la cadena trfica en la que se
encuentra incluido el hombre, son relaciones de tipo radial.
En esta rbrica incluiremos las posiciones que consideran la relacin
entre Hombre y Naturaleza como conflictiva, tanto que el planeta Tierra
estara cercano a su agotamiento por la accin del hombre, que habra
104
provocado, entre otros fenmenos, el denominado cambio climtico.

Independientemente de la veracidad o falsedad de sus exposiciones, las
mismas son un ejemplo de ideologa aureolar, en tanto que pide su
realizacin en un futuro no definido, al igual que la Iglesia catlica, mediante
instituciones tales como el bautismo, la confirmacin o el matrimonio
encamina a sus creyentes a un objetivo que an est por venir, el Juicio Final
o Apocalipsis.
Consideraremos asimismo que esta preocupacin ecolgica est ligada
a la progresiva sustitucin de las religiones secundarias por una recuperacin
de las religiones secundarias, los dmones y deidades intermedias del
helenismo, representadas como avistamientos de presuntas naves
extraterrestres y encuentros en la tercera fase. Asimismo, los modelos de
destruccin del planeta en realidad apelan a una suerte de principio
cosmolgico antrpico (como el enunciado por los cosmlogos John Barrow
y Frank Tipler), en el que la Naturaleza en el que la Naturaleza se ve
amenazada y se pone en peligro la subsistencia de las generaciones futuras.
Un modelo de catstrofe telrica metafsico e impersonal, de una
Naturaleza sustantivada inspirado en los modelos del cosmos como algo
perfecto propios de la filosofa helnica, confundido con un modelo
antrpico que culpa al hombre del deterioro del planeta. El famoso principio
antrpico de los cosmlogos John Barrow y Frank Tipler ligado a la teora del
Big Bang (acuada por el clrigo catlico Georges Lemaitre) y el modelo
expansivo del Universo. En este caso, un principio antrpico dbil, donde el
hombre no ocupa el centro necesario del cosmos sino que es una parte ms de
l. As, el hombre, de seor y dominador de la Naturaleza, el punto ms
elevado de la Creacin, pasa a ser para los milenaristas del cambio climtico
ms bien una plaga, un desajuste de la Naturaleza.
No descartamos desde nuestras posiciones la preocupacin por el
planeta Tierra y su sostenimiento, pero no para sostener una sustancializada
Naturaleza, sino en clave de supervivencia de las distintas sociedades
polticas por la buena administracin de los recursos de su entorno.
Sociedades que a su vez se encuentran enfrentadas entre s, no cabiendo
hablar de una supervivencia de la raza humana o de la supervivencia de unas
generaciones futuras que ya estn llegando de forma constante a este mundo y
renovando a la Humanidad actual.
Denominaremos como relaciones angulares a todas aquellas que tienen
lugar entre los seres humanos y otros seres no humanos pero que tambin
poseen inteligencia y voluntad. Se trata de aquellos seres que en tanto que se
asemejan a nosotros nos enardecen, pero que en lo que se distinguen nos
horrorizan, como deca San Agustn en la cita inicial.
Precisamente el fundamento de la Antropologa biolgica, y ms
concretamente de la Etologa, se encuentra en esas caractersticas genricas
existentes entre hombres y animales, tales como la conducta racional que
105
algunos simios superiores muestran, siendo capaces incluso de hablar de seres

que la Biologa ha demostrado que son como nosotros. Todo ello con
independencia de una realidad que estudiaremos ms adelante: el hombre,
pese a ser en efecto un animal ms como ha probado la Biologa, ha
desbordado su mundo entorno primitivo gracias a la cultura objetiva
(extrasomtica).
Estas relaciones se refieren principalmente a los animales positivos tal
y como hoy los conocemos, pero tambin a otros seres que, en virtud de las
Antropologas Filosficas dualistas, eran reducidos a la consideracin de
imgenes del Hombre, proyecciones psicolgicas. Nos referimos a los
nmenes del tratado De numine de Bacon. Desde el materialismo filosfico
sostenemos que el ncleo de la religin no es la alucinacin o la alienacin
humana, en contra precisamente del humanismo trascendental que caracteriza
a una Antropologa Filosfica dualista, un humanismo trascendental
predarwinista. Todo lo contrario: el hombre no hizo a sus dioses a su imagen
y semejanza, sino a imagen y semejanza de los animales, cuya inteligencia y
voluntad est probada por la Biologa y la Etologa y constituye el referente
principal de los nmenes, el ncleo de la religin en forma de la megafauna
existente en el perodo prehistrico del Pleistoceno.
El progresivo desarrollo de la hominizacin, en tanto que separacin
efectiva del hombre respecto a los animales (bipedestacin, lenguaje
doblemente articulado, desbordamiento general de la cultura somtica a travs
de la extrasomtica, dominio del entorno gracias a la tcnica y posteriormente
la tecnologa, etc.) provocar el predominio humano y el aumento
exponencial de su nmero (de unos pocos millones de seres humanos en la
Prehistoria a cerca de 7.000 millones en la actualidad) y el progresivo
confinamiento de esa fauna prehistrica a zoolgicos y reservas naturales,
llevando en la prctica a la impiedad que suponen posiciones propias del
monotesmo religioso, como el mecanicismo animal (Gmez Pereira,
Descartes).
Sin embargo, las relaciones angulares, en tanto que ponen entre
parntesis ese marco extrasomtico, o incluso lo consideran pero para
distinguirse de otras esferas culturales distintas, afectan tambin a
determinados hombres que desde un punto de vista emic11 son considerados
como animales. Es el caso de las relaciones entre nazis y judos durante la II
Guerra Mundial, pero sobre todo la situacin de aislamiento de las esferas
culturales existentes en la poca Prehistrica, en la que la inexistencia de
relaciones de parentesco entre diversas tribus (y por lo tanto de relaciones
11 Entendemos la distincin emic/etic establecida por el lingista Kenneth Pike no como distincin entre
dentro y fuera, sino como distincin entre el punto de vista de los actores de una ceremonia y el punto
de vista de un observador de todo el proceso, que comprueba que el sentido de esa ceremonia no se agota en
la perspectiva de los propios actores. As, desde el punto de vista emic Cristbal Coln no lleg a Amrica
sino a Asia, como se concibi desde el proyecto inicial de su viaje; pero un historiador ha de sealar desde el
punto de vista etic que, efectivamente, Coln arrib a Amrica aunque l no lo supiese.
106
circulares de reflexividad), conducen al enfrentamiento entre ellas e incluso al

canibalismo de unos hombres sobre otros. Iniciativas como el Proyecto Gran
Simio o la Declaracin de los Derechos del Animal, una resurreccin de la
piedad con los animales en su sentido religioso ms positivo, que buscan la
presunta reconciliacin con nuestros hermanos animales, son las propias de
una perspectiva angular que reconoce las similitudes del hombre con los
dems animales.
4. El hombre, animal racional institucional.
El citado espacio antropolgico se propone desde el materialismo
filosfico como esquema de relaciones antropolgicas, en tanto que distintas
de las relaciones animales. Qu diferencia existe entre el hombre y el resto
de los animales, tanto como para rechazar la reduccin de la Antropologa
Filosfica a una Antropologa biolgica o Etologa? Tradicionalmente se ha
defendido la tesis, de carcter predicativo, del hombre como Animal
Racional, en la clsica forma de Gnero y Diferencia especfica. Sin embargo,
la existencia de racionalidad en los animales, que hoy nadie pone en duda,
pone en cuestin esta definicin.
Para aclarar esta cuestin, distinguiremos entre lo lisolgico y lo
morfolgico, entendido lo primero como sentido genrico, y lo segundo como
sentido especfico. As, lo genrico (lisolgico) del hombre respecto a los
animales ser la conducta etolgica, y conducta racional, en tanto que est
asociada a unos fines concretos, ms all de lo meramente corpreo, ya sea la
bipedestacin, el desarrollo cerebral o la liberacin de las manos. Tambin los
animales son capaces de manipular mediante la musculatura estriada los
cuerpos slidos, e incluso son capaces de conducta lingstica, como prueban
el lenguaje de las abejas o incluso el lenguaje de los sordomudos usado con
plena consciencia por los simios. Lo especfico del hombre es que esa
racionalidad se encauza por medios extrasomticos, lo que denominaremos
como instituciones. Las instituciones seran as los cauces a travs de los
cuales se cumple la definicin tradicional del hombre como animal racional.
El hombre es racional, y est dotado de una racionalidad caracterstica
respecto a la racionalidad animal, a travs de las instituciones.
As, mientras que los animales hacen referencia a otros animales, los
seres humanos refieren su conducta a terceros elementos instituciones
objetivas, ya sea la bolsa de valores, una casa, &c, que desbordan la
subjetividad animal. Supondremos, en conclusin, que la racionalidad
humana aparece a travs de la institucionalizacin de ciertas operaciones
zoolgicamente racionales, sin olvidar que la institucionalizacin es un
criterio antropolgico positivo objetivo y no meramente subjetual, ya sea
psicolgico, fisiolgico o anatmico.
Si tradicionalmente la Etnologa defini la cultura humana como todo
complejo, como si fuera una lista sin unidades definidas (educacin, cultura,
religin, matrimonio, familia, trabajo, guerra, lenguaje, &c.), nosotros
107
definiremos ese todo complejo en virtud de distintas instituciones como

figuras del hacer humano que canalizan la racionalidad humana. Sin perjuicio
de considerarlas unidades bsicas (al estilo de los memes que seal Richard
Dawkins) existen instituciones elementales integradas en otras (p.e., la
institucin jornada laboral en la institucin empresa).
Las instituciones son heterogneas y muchas veces incompatibles
entre s. Como la institucin matrimonio monogmico, incompatible con el
matrimonio poligmico en el Islam. Ejemplo que tambin prueba que una
misma institucin no siempre abarca ni formaliza la materia sobre la que se
funda en su totalidad, pudiendo variar sus contenidos segn el contexto en
que se inserte.
En consecuencia, las instituciones coexisten unas con otras, sin
perjuicio de que la coexistencia en su conjunto nos aporte una institucin
global por acumulacin. La resultante de un conjunto de instituciones no es
necesariamente una institucin: una batalla se compone de un nmero
indeterminado de instituciones (trajes, armas, escuadrones, tcticas militares,
&c.), pero en tanto que acontecimiento es irrepetible.
Las instituciones pueden clasificarse de muy diversas formas. Tomando
como referencia las relaciones antropolgicas anteriormente citadas,
hablaremos de instituciones circulares (una empresa), instituciones radiales
(un astro identificado por un astrnomo), pero tambin angulares, pese a lo
ilusorios que puedan ser sus contenidos para un observador etic (la Virgen
Mara o la Pachamama).
5. La Idea de Ceremonia y las acciones humanas.
Todas estas acciones humanas que se despliegan a lo largo del tiempo y
que constituyen el tejido de la vida humana con infinitos movimientos,
acciones, operaciones, hemos tratado de buscarles mecanismos internos, para
hacer ver que, en su mayor parte, no son algo catico, sino que siguen un
ritmo pautado organizado en torno a ciertas figuras que nos describen el
hacer, la praxis misma de la vida humana. Estas figuras del hacer humano
podran ser designadas bajo el concepto de Ceremonia, en tanto que es una
subclase dentro del conjunto de las instituciones. La ceremonia sera una
determinacin general de la vida humana, quizs la nica, que podra
justificar la existencia de una Antropologa General.
La visin de la vida humana desde una perspectiva ceremonial
permitira, por ejemplo, establecer demarcaciones precisas con los rituales
zoolgicos, aunque tengan que ver, incluso causalmente, con ellos. Las
ceremonias representan en la vida de los hombres algo similar a lo que los
rituales representan en la vida de los animales.
Para diferenciar ambos procesos, ceremonias/rituales, no cabe invocar
el manido criterio genrico de la herencia gentica y la herencia cultural, por
aprendizaje. Tambin las rutinas (o rituales) animales son el resultado de
108
procesos de aprendizaje. Es bien conocido el caso de Imo, una hembra de

macaco de ao y medio de edad, que hizo un sensacional descubrimiento al
lavar con las manos uno de los embarrados boniatos en el agua de un
arroyuelo. Aqu empez un proceso que hara famosos a los macacos de la
isla Koshima. A la semana siguiente tambin lo hizo uno de los compaeros
de juego de Imo; a los 4 meses lo hizo tambin la madre de Imo, y 4 aos
despus quince de los 70 integrantes de la banda lavaban las batatas. Esta
ceremonia culinaria de macacos sera muy semejante, en lo esencial, a las
ceremonias culinarias de los humanos. Adems, muchas secuencias
consideradas como ceremonias, propias de pueblos pertenecientes a culturas
diferentes pueden atribuirse a una base gentica preprogramada.
Ahora bien, que existan algunas o muchas ceremonias humanas que
puedan explicarse como rituales, no quiere decir que, en general, las
ceremonias se puedan reducir a rituales etolgicos. Las ceremonias aunque
tengan un contenido, en numerosas ocasiones muy semejante, en cuanto a su
finalidad biolgica, a los rituales, sin embargo, su forma es diametralmente
opuesta. La relacin de objetos que suelen formar parte de las ceremonias
humanas se mueven en una escala que intercala toda una serie de objetos con
caractersticas muy diferentes a aquellas que se encuentran intercaladas en los
rituales etolgicos. Por ejemplo, en los primeros siglos del Imperio romano, a
los gladiadores moribundos se les remataba como rematan las rapaces a la
oveja malherida por el lobo; pero el rematar del gladiador moribundo era
realizado espiritualmente, ceremonialmente, pues un funcionario, vestido de
Mercurio, le atravesaba con una vara dorada. Sin embargo, no se tiene
noticias de que un buitre se disfrace de halcn divino para rematar una oveja.
Este, y muchos ms ejemplos muy semejantes, nos hacen ver que las posibles
semejanzas (y a veces estas semejanzas son estrechsimas) se establecen en un
plano puramente fisicalista.
Los rituales etolgicos, por ejemplo, no son normativos, estn, siempre,
sujetos al medio ambiente, mientras que las ceremonias humanas tienen una
independencia, respecto al medio, mucho ms grande, y su duracin es ms
larga. Por ejemplo, el ritual de las abluciones sustitutivas que realizan los
elefantes africanos con arena cuando carecen de agua, ha sido comparado con
las abluciones ceremoniales de los musul-manes, a quienes se les permite,
cuando no disponen de agua, realizar sus abluciones tambin con arena. En
este ejemplo, tambin vemos las diferencias claramente: las abluciones
musulmanas, bien sean con agua o arena, se desencadenan en virtud de un
precepto del Corn; el Corn de los elefantes sera muy difcil que se
encontrara en algn lugar; el contexto de las abluciones de los elefantes es fijo
(la temperatura ambiente por encima de los 30 grados), el de las ceremonias
est independizado del medio ambiente, y su radio de extensin es mucho
mayor (miles de Kms. la distancia a la Meca).
Por otra parte, las ceremonias se propagan segn los mecanismos
109
caractersticos de la transmisin cultural, bien sea por tradicin bien sea por
imitacin (difusin); sera muy difcil encontrar procesos de constitucin de
ceremonias, a la manera evolucionista, cuando se rebasa un cierto grado de
complejidad. La ceremonia encender hogueras es probable que se configure
paralelamente, de forma independiente, en pueblos diversos que saben hacer
fuego, disponen de lea excedente... etc.; pero es imposible que la ceremonia
encender hogueras la vspera de la Pascua florida de Resurreccin se haya
producido en tantos pueblos europeos como resultado de ciertos procesos
paralelos de asociacin por semejanza; la complejidad de ceremonias tales
hace inviable que se las pueda comparar con rituales animales.
En suma, las ceremonias (como subconjunto de las instituciones)
podran pasar a ser consideradas como el rasgo definitorio, por excelencia,
para delimitar las demarcaciones entre Antropologa/Etologa, entre
Cultura/Naturaleza, Hombre /Animal. Esto no implica, por supuesto, que no
se pueda, y deba, rastrear el origen otolgico de cada ceremonia en concreto y
ver, de este modo, las constantes, y siempre presentes, relaciones entre el
plano antropolgico y el plano etolgico.
Por ltimo, dada la amplitud y heterogeneidad de las actividades
(maniobras, tcnicas...) que cubre el concepto de ceremonia es necesario
sentar ciertos criterios de clasificacin para poder discernir entre los mltiples
tipos de ceremonias. En una clasificacin general de las ceremonias se debe
diferenciar tanto el punto de vista de los actores que intervienen en ella, como
los materiales que la constituyen, as como el punto de vista de la relacin de
los sujetos y los contenidos. Slo ofreceremos algunos de estos criterios para
ver cmo se podra alcanzar una clasificacin bastante rigurosa:
1) Desde el punto de vista de los actores, cabe distinguir:
a) ceremonias unipersonales (un paseo solitario, meditacin, etc,).
b) ceremonias multipersonales (saludar, arengar, un torneo, un
banquete, un espectculo, etc.).
2) Desde los 3 ejes del espacio antropolgico habra:
a) ceremonias circulares que se corresponden con el agere (una sesin
de apertura de un congreso, una representacin teatral, una clase magistral,
etc.).
b) ceremonias radiales que se coresponden con el facer (cocinar,
fabricar un mueble normalizado, la vendimia, etc.).
c) ceremonias angulares, en ellas los actores humanos entran en juego
con animales (una cacera, un sacrificio ritual, una corrida de toros, etc.).
3) Esta tercera clasificacin nos remite a la relacin de los sujetos con
los contenidos de las ceremonias:
a) ceremonias de primer orden: seran aquellas que no haran sino el
110
continuar un proceso que la propia naturaleza recorrera, estaran as,

organizadas sobre rituales otolgicos (ceremonias de saludo...); como la
comida.
b) las ceremonias de segundo orden, seran aquellas que, aunque
puedan ser asociadas a algn ritual, se han formado sin conexin alguna con
cualquier comportamiento pautado zoolgico; un ejemplo es la ceremonia de
la misa, entendida como gape comunitario.
Con estos tres simples ejemplos de clasificacin de las ceremonias
puede uno percatarse de la fertilidad inherente a la Idea de ceremonia, para
llevar a cabo una conceptualizacin precisa de la Idea de Hombre y poder
desarrollar con rigor la dialctica que entraa el desarrollo y proceso de la
vida humana. La vida del hombre podra definirse como una compleja
corriente que, en grandes porciones, va fluyendo segn lneas o rutas
ceremoniales; e incluso denominaramos al hombre como un animal
ceremonioso. Un animal que se atiene a una serie causal de normas, porque
stas, precisamente, estn asociadas a las mismas ceremonias, en cuanto que
las ceremonias llegan a formarse y a incluirse en un determinado sistema
social por su repetibilidad, siendo su recurrencia la que asegura su realidad
como figura antropolgica esencial.
Evidentemente la instauracin de la recurrencia de las normas, o dicho
de otra forma, el triunfo de ciertas ceremorias frente a otras viene dado por
mecanismos de fuerza; la posibilidad de que una norma se imponga frente a
otra depender de la fuerza que un determinado grupo social (o cualquier otro
tipo de grupo, ya que un caso lmite sera el triunfo de una norma impuesta
por una sola persona) posea para imponer su peculiar normatividad. Proceso
que lleva a prohibir, a rechazar las otras normas; pero esta misma prohibicin
lleva implcita una eleccin, aunque sta sea coercitiva, es decir, impuesta por
razones materiales de la ms diversa ndole, y slo en el proceso de desarrollo
histrico de la humanidad se puede constatar la aparicin, triunfo, muerte...,
de ciertas normas frente a otras y aproximarse a su comprensin.
111
BLOQUE 5. LA RACIONALIDAD PRCTICA

TEMA 11. TICA Y MORAL. CLASIFICACIN DE LAS TEORAS
TICAS. EL SENTIDO DE LA VIDA.
1. Clasificacin de las ticas segn las distintas combinaciones que cabe
establecer entre materia y forma.
Las distintas combinaciones que cabe establecer entre los elementos
materiales y formales que las distintas teoras ticas adoptan como fundamentos
para su constitucin podran reducirse a alguna de las cuatro posiciones
siguientes:
1) Negar que la tica posea algn tipo de materia o de forma especficas,
es decir, suprimir todo fundamento tico en las acciones humanas. Esto es el
positivismo moral que desemboca en un amoralismo trascendental. La moral es
un hecho que como tal hecho depende de otros hechos. Aqu el punto de vista
tico se funde o derrite en puntos de vista no ticos que apelan a realidades
anteriores o envolventes ms genricas y carentes de especificidad moral.
2) Conceder que haya materias (bienes, fines, valores) especficamente
ticas, independientemente y al margen de cualquier estructura formal. El
intento de primar distintos tipos de materia sobre las normatividades formales
dara lugar a distintas formulaciones materialistas que practican una reduccin
de la forma a la materia. El materialismo moral se distingue segn los distintos
gneros de materialidad especfica segn la naturaleza ontolgica que se asigne
al bien especficamente moral.
3) La reduccin inversa de la materia a la forma es el formalismo moral.
La forma del obrar, de los imperativos es el nico fundamento posible de toda
teora tica y de toda praxis moral. Esto se produce de manera sobresaliente en
el formalismo kantiano. Kant entiende que la forma de obrar y no los
contenidos es el nico fundamento posible de toda teora tica y de toda
praxis moral.
4) Considerar que lo especficamente tico no es la materia, ni la forma,
sino la peculiar conexin o symplok entre ambas. Es el materialismo moral
trascendental. En realidad, la forma de la tica slo aparece como el tejido
intercalar secretado por los mltiples sujetos humanos, cuando se relacionan
con aquel tipo de actividades especficas que se atienen a la conservacin de sus
respectivas corporeidades.
2. El positivismo moral.
Segn el positivismo moral los comportamientos humanos no tienen en
ellos nada especficamente tico. Se niega as todo fundamento tico al
comportamiento humano.
112
Hay tres familias de teoras ticas positivistas morales:

a) el amoralismo, b) el relativismo moral y c) la disolucin positivista de
la tica por el anlisis lingstico.
A) El amoralismo rechaza toda moral. El amoralista dice que l es neutral
respecto a todo cdigo moral. Las normas de conducta no son morales. No hay
moral porque tanto la Naturaleza como la Cultura son amorales. El
comportamiento amoral como dice F. Nietzsche, est ms all del bien y del
mal. El motivo originario de las conductas humanas segn Nietzsche es la
voluntad de poder.
B) El relativismo cultural sostiene que es bueno, justo y correcto lo que
cada sociedad o cultura histricamente dada considera tal. Esto se llama
tambin relativismo moral. La nica postura tica es no tener ninguna postura
tica. Todas las normas morales o culturales son buenas en s y absolutamente,
porque son inconmensurables cientficamente. Y ello porque no existe ningn
mtodo cientfico vlido para efectuar una valoracin cualitativa de los distintos
cdigos morales vigentes en distintas sociedades. Cada cultura impone sus
propias reglas morales bsicas y autojustifica su validez con independencia y al
margen de las dems.
C) El anlisis positivista del lenguaje moral. El emotivismo.
Las normas, conductas y valores ticos no tienen ningn significado
objetivo o racional. Como las proposiciones de carcter moral y los juicios
ticos son puramente subjetivos e incontrastables, slo manifiestan los
sentimientos que suscitan en el sujeto que aprueba o condena los actos, normas
o valores de los que se habla. Esto es el emotivismo.
Los conceptos ticos son pseudoconceptos. Un juicio moral no puede ser
verdadero ni falso, vlido ni invlido, porque carece de sentido. Por
consiguiente, no puede ser objeto de discusin, ni argumentacin. Sobre lo que
se enuncia en trminos morales no cabe ms que estar de acuerdo o en
desacuerdo.
3. El materialismo moral.
El fundamento de la tica reside en contenidos materiales. El
materialismo moral considera que la voluntad, la conducta y el juicio morales
pueden calificarse de buenos o malos, correctos o errneos, no por s mismos,
sino en funcin de su ajuste a los propios contenidos morales que proponen
como objetivos del buen obrar. Ciertos contenidos materiales ontolgicos son
fuentes de eticidad y moralidad.
4. Materialismo moral primogenrico.
Es la realidad fsica la materia que sirve de canon de la moralidad.
Algunas teoras ticas han colocado el criterio de la bondad y el fin de la vida
humana en realidades palpables de carcter fsico o fisiolgico: la salud, el
dinero, la energa sexual, etc. Segn estas teoras el objeto de la voluntad que
acta como principio prctico para la accin del hombre es siempre una o varias
113
realidades, cuya existencia se muestra a las facultades ordinarias de la

sensibilidad de todo el mundo. Convencionalmente se asocia la felicidad a los
alimentos, la riqueza, el sexo, etc.
El bien corporal que ha recibido mayor refrendo popular como objeto
material del comportamiento tico es, sin duda, la salud. Una larga tradicin
materialista primogenrica que arranca de la medicina hipocrtica y llega hasta
nuestros das coloca en la salud biolgica la fuente del bien, la felicidad y la
virtud. Esto lo afirmaba la escuela mdica hipocrtica, que consideraba la salud
como el primero de los bienes, como lo que para los hombres posee ms alto
valor. La salud es un estado vital justo. Recprocamente la enfermedad es algo
injusto. Los nazis restauraron esta perspectiva tica. Hoy los juegos olmpicos
de la era moderna han restaurado tal perspectiva tica. Tambin hay que tener
en cuenta el auge del culto al cuerpo, a la salud, etc.
5. Materialismo moral segundogenrico.
Ahora los contenidos materiales que sirven como canon tico y para la
felicidad son los fenmenos psicolgicos de la conciencia. Muchas teoras
ticas ponen como criterio de bondad el bienestar espiritual y psicolgico (la
tranquilidad del alma, el autocontrol, la actividad mental) o incluso el bienestar
social (buena posicin, prestigio social, reconocimiento pblico, etc.).
Epicuro (341 270 a.c.).
Un buen ejemplo de este materialismo moral segundogenrico es el
hedonismo epicreo. Se llama hedonismo la doctrina tica que identifica la
felicidad con el placer y coloca el fin de toda actividad humana en la
consecucin del mismo.
Segn Epicuro, la base del filosofar es el placer. El placer es el principio
y el fin de una vida feliz. Epicuro afirma 1) que la supresin del dolor produce
placer, un placer estable o catastemtico; 2) que hay otra clase de placer, el
cintico, o en movimiento, como es el regocijo o la alegra (inferior al
catastemtico) y 3) que los dolores del alma son peores que los del cuerpo, pues
ste sufre tormentos presentes, pero en el alma quedan grabados los del pasado
y puede sufrir por los futuros.
El placer catastemtico es la armona que produce una ausencia de dolor.
Este placer es superior al cintico.
La felicidad viene dada por la ausencia de dolor fsico (apona) y de
perturbacin en el alma (ataraxia). La felicidad es fcil de alcanzar. Basta con
recuperar el equilibrio fsico y curar el alma de cualquier turbacin provocada
por las vanas opiniones.
Adems, los placeres no son ilimitados. La mente pondr lmites a la
carne que es irracional. El hombre inteligente calcular sus placeres y deseos
para conseguir la felicidad. El ideal del sabio es la autarqua, la autosuficiencia.
Epicuro realiza una divisin de los deseos: 1. Naturales y necesarios. 2.
Naturales y no necesarios. 3. Ni naturales ni necesarios.
114
1. Deseos naturales y necesarios.

Son los que hacen referencia inmediata a la supervivencia y causan dolor
si no son saciados de inmediato. Saciar estos deseos suele ser fcil a todo el
mundo. Calmar el hambre, la sed y el fro son deseos naturales y necesarios que,
al ser eliminados, producen un placer catastemtico.
2. Deseos naturales y no necesarios.
Estos deseos surgen no como reaccin al dolor sino como variacin del
placer, no producen dolor si no son satisfechos. Se limitan a producirnos
placeres cinticos o variaciones del placer, entre ellos se incluyen los placeres
relativos al trato sexual.
Respecto al placer sexual, hace una distincin entre el amor apasionado
por una persona (eros) y la simple relacin sexual desapasionada. El amor ha de
ser rechazado por las angustias y zozobras que proporciona. Epicuro
recomienda separarse de la persona amada para evitarlo. Si se suprimen la
vista, el trato y el contacto frecuente, se desvanece la pasin amorosa. Es el
mejor remedio para no sucumbir ante el eros, resultado de vanas ilusiones y
asociado a todo tipo de turbaciones que impiden la ataraxia. El tiempo de
ausencia del amado y la distancia del amado ms la promiscuidad sexual son la
solucin frente al amor.
En cuanto al amor sexual, no apasionado, responde a necesidades
elementales de la naturaleza y debe ser satisfecho. Ser un medio para descargar
tensiones y satisfacer los deseos de la carne; lo importante es no dejarse
dominar por la pasin y ser prudentes. Un acto de prudencia poda ser aceptar la
promiscuidad; de esa forma evitbamos caer en un nico amor, que conduce a
la tortura y al desasosiego del alma. De acuerdo con esta postura negativa frente
al amor, eros, aparece su concepcin del matrimonio: debe ser rechazado por ser
fuente de graves turbaciones. En algunos casos parece que lo admita, siempre y
cuando no hubiera en l ninguna pasin y pudiera ofrecer al sabio la suficiente
tranquilidad y seguridad. Lo importante para el sabio es no depender de nada ni
de nadie, no enamorarse. Esta tica tiene una direccin individualista y egosta
como se ve claramente.
3. Deseos que no son naturales ni necesarios.
Surgen como producto de la vana opinin. Son los deseos de honores,
glorias y triunfos polticos, por ejemplo, los deseos de que nos erijan estatuas.
El sabio se retirar de la poltica. No sucumbir a tales vanidades puesto
que conducen a la infelicidad y a una vida desdichada. Hay que saber no
destacar. Hay que vivir oculto. Epicuro tiene una perspectiva individualista y
psicolgica. Por ello este individualismo lo vuelve apoltico.
Tetrafrmaco o cudruple remedio.
Era una cudruple frmula o resumen muy abreviado de la doctrina
epicrea.
1. Dios no se ha de temer.
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Los dioses no se preocupan de nosotros. Son felices. Resulta que no

debemos preocuparnos de ellos. No hay que temer nada de ellos. Los dioses
existen, no hay que temerlos y no intervienen.
2. No hay que temer la muerte. La muerte es insensible. La muerte no
afecta ni a los vivos ni a los muertos. No existe para aqullos y stos no existen
para ella. La muerte no es un mal. No es nada para nosotros porque cuando se
presenta nosotros ya no somos. Cuando yo soy la muerte no es y cuando la
muerte es no soy. No hay inmortalidad del alma. Despus de la muerte, no pasa
nada. El suicidio es irracional. La vida es un bien.
3. La felicidad es fcil de conseguir.
4. El dolor es fcil de evitar.
La amistad.
La amistad es necesaria para la felicidad. La amistad produce placer. Es
til para ser feliz. La amistad procura tranquilidad. El amigo ayuda y evita los
males en un mundo hostil. La amistad proporciona el tener confianza y
seguridad en el futuro. Es necesaria para alcanzar la ataraxia. Se aprecia aqu la
amistad en el pequeo crculo de los vecinos y conocidos. La base de la amistad
es el placer y el inters propio. La amistad slo se justifica egostamente y en
cuanto exigencia psicolgica. La amistad es gratuita y se justifica por el placer
que reporta. Quiz en este anarquismo consecuente de Epicuro resida la mayor
diferencia entre el hedonismo psicolgico y el utilitarismo cvico.
Aristipo de Cirene (435 350 a.c.) discpulo de Scrates es el fundador
de la escuela cirenaica.
Aristipo identifica el placer corporal como la felicidad. Es mejor el placer
fsico que el intelectual. El placer es un movimiento dulce acompaado de
sensacin. El dolor es un movimiento spero. Los cirenaicos defienden que 1)
El fin ltimo de los hombres es el sentir placer fsico y no importa de dnde
venga. 2) Los placeres corporales son superiores a los del alma. 3) La ausencia
de dolor no es ningn placer, sino un estadio intermedio entre el placer y el
dolor. Adems, los cirenaicos decan que el placer es ilimitado. Intent explicar
el carcter deleitoso del bien identificndolo con el placer corporal disfrutado en
cada momento.
El utilitarismo. Aunque la definicin de placer de Epicuro remita ya a
lo til y lo intil como criterio de juicio, el utilitarismo es mucho ms que la
versin moderna y contempornea del hedonismo. El lema del utilitarismo es
the greatest good for the greatest number. Suele considerarse a Jeremy
Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1806-1873) y Henry Sigwick (18381900) como los tres reyes magos del movimiento. Es ste un hedonismo social,
altruista.
La felicidad se define en trminos de bsqueda del placer y rechazo del
dolor. La tica utilitarista busca superar el individualismo armonizndolo con el
inters colectivo mediante el principio altruista de que hay que conseguir el
116
mayor bien para el mayor nmero. La tica utilitarista nos invita a considerar
como objetivo y fin de las decisiones y preferencias morales el bienestar de los
individuos de manera que el valor que se debe elegir promueva el mayor
bienestar posible para la mayora de los seres humanos. Una accin ser
correcta si produce el bienestar de la mayora de la poblacin. Y lo que
debemos elegir ser aquello que tienda a evitar el sufrimiento y aportar el mayor
bien posible. Las preferencias deben ser tiles a la sociedad y a los individuos
que la integran. Pero si las normas tienden a minimizar el bienestar de la
mayora, habr que reflexionar sobre las consecuencias de una rigurosa
observancia de las mismas: no siempre es til para la sociedad acatar de un
modo inflexible las normas impuestas. El utilitarismo nos propone sopesar las
consecuencias de la aplicacin de las reglas y propone como criterio de decisin
el alivio del sufrimiento.
El cinismo.
Gottfried Benn deca: Ser tonto y tener trabajo, eso es la felicidad.
Cinismo viene del griego kyon, can, perro. Los kynikoi son los perrunos.
Vivan los cnicos como los perros. El cinismo es una filosofa moral que se
expresa a travs de chistes, gestos y ancdotas. Pretenden provocar la risa y el
sarcasmo. Reducen la vida a sus mnimos y proponen un ascetismo hacia lo
animal como camino hacia la virtud.
Antstenes (446 366 a.c.) Discpulo de Scrates. De Scrates tom
Antstenes algunos rasgos de su tica. El anteponer a lo dems el cuidado del
alma, el menosprecio de los bienes de fortuna, el afn por el dilogo, la crtica a
los polticos y demagogos.
Proclama la autosuficiencia del sabio para la felicidad. Slo depende el
sabio de su propio saber y de su virtud. La virtud es enseable. La virtud est en
los hechos y no necesita de largos discursos ni de muchos conocimientos. El
sabio es autosuficiente, pues los bienes de los dems son todos suyos. La
impopularidad es un bien y vale el esfuerzo. El sabio vivir no de acuerdo con
las leyes establecidas, sino de acuerdo con la virtud. As comienza el cinismo.
Es un precursor o puente entre Scrates y Digenes el Cnico (400 - 320 a.c).
Digenes el Perro es el Cnico propiamente dicho en sentido estricto. De
l sabemos historias, chistes, ancdotas.
El hombre es autosuficiente para la virtud si es sabio. Para vivir es
necesario muy poco.
El sabio es absolutamente libre de todo tipo de trabas y ataduras. Slo
sigue a la naturaleza. Menosprecia la sociedad. Desprecia las convenciones. El
sabio es un grosero y un indecente. Es obsceno. Una vez Digenes se
masturbaba en medio de una plaza y dijo: Ojal rascndose la barriga se
quitase tambin el hambre. Haca sus necesidades en pblico, dorma en un
barril. Lo natural es lo bueno. El modelo moral para el cinismo son los perros,
los brutos. Es el desprecio hacia las normas sociales y culturales y la
117
postulacin de un retorno a la simplicidad de la naturaleza como esencia de la

bondad. El hombre salvaje, primitivo, ms cercano a la naturaleza es el hombre
bueno, no corrompido por las normas culturales y sociales.
Se le pregunt cul era el mejor vino y contest: El de los dems. Un
da se encontr con un atleta que, en compaa de sus amigos y admiradores se
jactaba de ser el ms veloz corredor de la Hlade. Dijo l: Pero no eres ms
veloz que un conejo o que un ciervo y stos, que son los ms rpidos de todos
los brutos, son tambin los ms timoratos.
Viva como un mendigo. El perro era para los griegos el animal impdico
por excelencia. Era un insulto denominar perro a quienes por afn de
provecho o en un arrebato pasional conculcaban las normas del mutuo respeto,
el decoro y la decencia. Por eso Digenes era llamado despectivamente perro.
De ah el nombre de cinismo. Ya Antstenes se haca llamar haplo kyon, perro
autntico.
Crates de Tebas, el filntropo (368 288 a. c.).
Era Crates un rico tebano que renunci a la riqueza y se puso a vivir
como un mendigo. Segn Crates, el afn de riquezas, el lujo y la caresta
producen conflictos civiles y guerras, mientras que la frugal dieta del cnico
lleva consigo la paz y la independencia. Fue el maestro de Zenn, el fundador
del estoicismo. Tal vez la ancdota ms interesante de Crates y que nos muestra
cmo los cnicos despreciaban todas las normas de urbanidad y estaban
liberados de todos los prejuicios y reparos necios se refiere a Metrocles, a quien
el bochorno por un pedo intempestivo haba sumido en el ms profundo
desconsuelo hasta que Crates le demostr con un ruidoso ejemplo la nula
importancia de tales actos.
El escepticismo de Pirrn.
En el escepticismo antiguo, la teora se subordinaba a la praxis. Los
escpticos trataban de llegar a la paz mediante la desaprobacin del saber, esto
es, por el escepticismo, lo contrario de la ciencia.
Pirrn de Elis (360 270 a.c.) fue el fundador del escepticismo. Apenas
se sabe nada de l. Nada escribi. Sus maestros fueron Bryson, un socrtico o
acaso Euclides de Mgara; posteriormente Anaxarcos, que proceda de Abdera
y al cual acompa en la campaa de Alejandro en Asia. Fue all donde
frecuent a los sabios indios, a quienes los griegos denominaban gimnosofistas,
porque iban totalmente desnudos. Un da que Anaxarcos se cay en un pantano,
renunci a socorrerlo y su amigo le alab por su insensibilidad.
Su doctrina consiste en afirmar que la razn humana no puede conocer la
esencia de las cosas. Slo podemos conocer cmo las cosas se aparecen ante
nosotros. No nos es posible saber cul es la opinin acertada. De nada podemos
estar ciertos y el sabio debe abstenerse de juzgar. En vez de decir Esto es as,
deberamos decir Esto me parece as o Puede que sea as.
Aristocles formula su doctrina en estos trminos:
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Timn, su discpulo, dice que quien quiere gozar de la felicidad debe

considerar los tres puntos siguientes: Primeramente, Cul es la verdadera
naturaleza de las cosas? En segundo lugar, cul debe ser la disposicin de
nuestra alma con respecto a ellas? Finalmente, qu resultado tendrn para
nosotros estas disposiciones? Afirma que si las cosas no manifiestan entre ellas
ninguna diferencia y escapan igualmente a la certidumbre y al juicio, las
opiniones que nos formemos con respecto a ellas no pueden por ello, revelarnos
ni lo verdadero ni lo falso. Por ello, no nos es preciso conceder ningn crdito a
las opiniones sino que debemos permanecer sin opiniones, sin inclinaciones y
sin dejarnos conmover, limitndonos a decir de cada cosa que no es ms esto
que aquello, o ms an, que es al mismo tiempo que no es, o en definitiva, ni
que es ni que no es. A poco que conozcamos estas disposiciones, dice Timn,
conoceremos inicialmente la afasia (es decir, no afirmaremos nada) y luego la
ataraxia (es decir, la imperturbabilidad).
El fin principal es esencialmente moral. El mismo escepticismo y la
consiguiente suspensin del juicio se hacen extensivos a la esfera prctica. Nada
es de suyo feo o bonito, bueno o malo, o por lo menos no lo podemos asegurar,
no podemos cerciorarnos de ello: en nuestras vidas, todas las cosas exteriores
nos son indiferentes, y el sabio se preocupar nada ms de mantener tranquilo
su espritu a toda costa. Claro est que ni siquiera el sabio puede prescindir de
actuar y de tomar parte en la vida prctica, pero en las cuestiones prcticas se
atendr a la opinin probable, a la costumbre y a la ley, sabiendo que la verdad
absoluta es inaccesible.
Quietud e impasibilidad definen el estado de nimo que Pirrn se
propone. Pero, para conseguir la impasibilidad e imperturbabilidad, es preciso
plantear inicialmente la cuestin de saber qu son las cosas en s mismas y por
naturaleza, lo que no da lugar a negar que tengan una naturaleza o que puedan
existir en s, sino a reconocer que son siempre oscuras por naturaleza, y que
nicamente nos son conocidas las representaciones relativas a la situacin que
es nuestra, es decir, son fenmenos que engendran conjuntamente el sentido y
lo sensible. Es preciso pues suspender el juicio acerca de la naturaleza efectiva
de los objetos. De ello nacen la quietud, la ausencia de afeccin, una situacin
de equilibrio que describe el silencio de una imaginacin que no sabe ya afirmar
ni negar respecto a la naturaleza del objeto. La afasia es el estado de nuestra
alma que nos empuja a no afirmar ni negar.
El silencio es el medio de evitar el error. El alma est tranquila en la
afasia. El discurso rompera la inmovilidad del alma y la desequilibrara.
El escptico toma como gua de la vida la experiencia y la vida. Vuelta a
la experiencia y a la vida. Negacin del dogmatismo.
6. Materialismo moral terciogenrico.
El tercer nivel o gnero de materialidad est configurado por contenidos
de tipo ideal, abstractos muchas veces (como las matemticas), pero no por ello
menos tangibles. Los valores son esencias objetivas axiolgicas polares que
119
valen, ms que ser cosas. Son el fundamento de la moralidad. Estas esencias son
independientes de nuestra conciencia y de los objetos fsicos.
La captacin de los contenidos valorativos de la vida moral se consigue
mediante la contemplacin y la intuicin sentimental y amorosa. La tica
material de los valores o axiologa de Max Scheler (1874-1928) y Nicolai
Hartmann (1882-1950).
7. El formalismo moral.
Una tica formalista es aquella que trata de fundamentar las conductas,
normas y juicios ticos no sobre contenidos axiolgicos materiales, sino sobre la
forma o estructura misma de la accin moral.
8. El estoicismo. La tica del deber. La fuerza de la voluntad.
El primer episodio terico de la tica formalista en la historia de la
filosofa moral occidental fue la tica del estoicismo. Esta tica deposita la
rectitud del carcter moral en la voluntad. Lo que importa es la buena voluntad.
La voluntad estoica libera al hombre interiormente de las contingencias externas
y se constituye en la fuente de toda conducta tica.
Para el estoicismo la valoracin tica de los actos humanos como buenos
o malos, virtuosos o necios no depende de sus contenidos materiales. En
realidad, la riqueza o la pobreza, la salud o la enfermedad, el poder, la gloria, el
dinero, son indiferentes (adiphora) ticamente. No hacen al hombre mejor, ni
peor, pues la categora tica depende del modo, de la forma o manera con que el
sujeto se enfrenta al mundo, de sus actos, de su albedro.
El precepto fundamental y ms amplio de la tica estoica es el de vivir
en acuerdo razonable con la naturaleza. El comportamiento del hombre debe
quedar integrado en el curso del acontecer universal. Vivir de acuerdo con la
naturaleza es ser racional. La razn es la gua segura de la accin moral. El
camino que conduce desde el impulso natural primario de autoconservacin
hasta la virtud, aunque estrecho y difcil, es obligatorio y, en el fondo lo ms
natural del mundo. Al hedonismo epicreo oponen la fatiga, el rigorismo del
esfuerzo y del trabajo, de la fatiga. Esto se resume en la clebre frmula: sustine
et abstine (aguanta y renuncia).
Todo ser vivo posee desde que nace una percepcin de s mismo y de su
naturaleza, que le produce una sensacin de bienestar y le inclina a perseverar
en su propia esencia, a familiarizarse con ella y a desarrollarla. Por su naturaleza
racional el hombre est destinado a convertirse en agente autnomo, capaz de
bondad y malicia. Pero el logro de un buen carcter moral es una tarea personal
que exige fuerza de voluntad, tesn y tensin. Para que el tronco de la vida de
cada hombre crezca recto y no le tuerzan las influencias exteriores, se precisan
los ms arduos esfuerzos, ejercicio asctico y educacin moral. As se consigue
el autodominio, la apropiacin de s mismo, la autonoma del sabio.
Lo nico bueno es la virtud y lo nico malo el vicio. Lo propio del ser
humano es la virtud y lo impropio el vicio. Slo hay una virtud: la prudencia.
120
Las dems cosas son indiferentes.

Los hombres se dividen en dos: el sabio y el ignorante o necio. El sabio
proclama su libertad y su autosuficiencia y es feliz. Lo que importa es la buena
voluntad. La categora tica depende del modo, de la forma o manera con la que
el sujeto se enfrenta al mundo, de sus actos, de su albedro. Hay que ser
consecuente consigo mismo. La conducta tica es constante y coherente y no
espera otras compensaciones que la propia autoestimacin. La virtud se apoya
en el conocimiento, en la razn prctica o en el saber obrar recta y
consecuentemente que, son en el fondo, la misma cosa. El formalismo estoico
consiste no tanto en negar todo fin a la accin moral, cuanto en colocar ese fin
en una caracterstica lgica: la consecuencia consigo mismo. Se trata de vivir
consecuentemente consigo mismo. La virtud se apoya en el conocimiento, en la
razn prctica o en el saber obrar recta y consecuentemente, que son en el fondo
la misma cosa.
Mediante la autorreflexin el sabio descubre lo que es correcto en cada
caso. Y lo correcto es obligatorio. As se liga el deber con la virtud.
Para alcanzar la serenidad de nimo inherente a la actividad libre y feliz,
el estoico no cede a las apetencias instintivas y, ante todo, controla sus
emociones y rechaza cualquier tipo de pasin. Las pasiones son deseos o
impulsos excesivos. Las pasiones son fruto de la ignorancia, ilusorios efectos
que se extinguen cuando se alcanza la comprensin y el conocimiento del orden
perfecto. En las desgracias ajenas ste trata de mitigar la pena de los dems y tal
vez exprese exteriormente su compasin si lo cree til, pero se guarda de
compartir en su interior ese pesar. La imperturbabilidad (apatheia) del
estoicismo no es una ausencia total de sentimientos, sino una cautela contra las
emociones que podran atentar a su serenidad. El estoico est dispuesto a ayudar
al prjimo, pero no a sufrir por l. Las pasiones son fruto de la ignorancia que se
extinguen por el conocimiento racional. El sabio acepta el destino.
La amistad es para el estoicismo un bien relativo, una ventaja, una cosa
preferible y conveniente, pero no una virtud. Slo los sabios pueden ser amigos
de verdad, al coincidir en sus opiniones, y al reconocerse como prjimos y
parientes y colaboradores en el orden racional del cosmos. A los dems les es
negada la posibilidad de una verdadera amistad puesto que sus mviles, como el
afecto, el inters mutuo, el placer no son reconocidos como vlidos. La amistad
se subordina a la razn y a la virtud.
Kant (1724-1804).
1. Las mximas de la accin y el imperativo categrico
Querer no es desear. Es decidirse en el transcurso de una accin. Segn
Kant, tal decisin es moralmente buena solamente si se realiza por mor de
cumplir el deber de uno.
Segn Kant, el valor moral de las acciones radica en la mxima de
acuerdo con la que se han decidido. Una mxima es el principio subjetivo
de la accin... es decir, el principio de acuerdo con el que l debe actuar.
121
Es posible, por supuesto, que la mxima del agente pueda conformarse con la
ley moral, as como tambin que su mxima o mximas sean incompatibles con
ella.
Una mxima es un principio subjetivo de la accin. es moral si concuerda
con la ley moral. La moralidad de una accin no radica en los deseos o
intencin del agente o en sus consecuencias. Una mxima es moral si concuerda
con la ley moral.
Las normas impuestas reciben el nombre de imperativos. Las mximas
son principios subjetivos. Los imperativos son objetivos.
Dentro de los imperativos hay que distinguir entre los hipotticos y los
categricos. Los hipotticos tienen la forma de si...entonces... Son
condicionales. Los hay de dos tipos: tcnicos o problemticos (reglas de
habilidad) buscan la comodidad. Los imperativos de prudencia asertricos
(reglas de sagacidad) que son tiles para buscar la felicidad. Los imperativos
hipotticos son juicios analticos a priori porque quien quiere el fin, quiere los
medios.
El imperativo categrico es apodctico o moral. Es la ley moral. Obliga
de modo incondicional. El imperativo categrico es un juicio sinttico a priori
apodctico, universal y necesario.
As pues, hay que distinguir entre mximas/imperativos. Los imperativos
se dividen en dos: Imperativos hipotticos o preceptos/Imperativos categricos
o Leyes morales.
El hombre, a diferencia de los seres santos, entender el principio formal
de moralidad como un imperativo. El imperativo del deber, lo que nos ordena
cumplir nuestro deber y cumplirlo por mor del deber, depende, como pronto
veremos, de una accin. No nos dice cumple con tu deber si esto o aquello o a
menos que eso.... Es categrico.
2. El imperativo categrico.
El imperativo categrico es el principio formal de la moralidad. La tica
se funda en el imperativo categrico que manda de forma absoluta,
incondicional. La filosofa de Kant es un formalismo moral. El principio de la
tica es forma. Slo se pueden admitir aquellas mximas que puedan erigirse en
principios y valer como leyes por criterios de racionalidad formal. Este
imperativo admite una diversidad de formulaciones. La primera es acta slo
con la mxima que quieres que sea al mismo tiempo una ley universal.
Tambin puede formularse de la siguiente manera: acta como si la mxima de
tu accin llegara a ser, mediante tu voluntad, una ley universal de la
naturaleza.
La aplicacin del imperativo categrico a las mximas nos permite trazar
una distincin absoluta entre las que son morales y las que no lo son. Cmo se
justifica el imperativo categrico de Kant?
Exige Kant que debe probarse una conexin entre el concepto de un ser
racional en general y la adopcin del imperativo categrico hecha por ese ser.
122
Exige, adems, que debe probarse que esa conexin es sinttica.

Debe probarse, adems, que la conexin es a priori. Se trata de probar que
todo ser racional debe estar sometido al imperativo categrico.
Adems, debemos probar que nuestra conexin sinttica a priori es una
clase especial, la del principio sinttico a priori prctico, es decir, una clase que
pueda determinar nuestra voluntad independientemente de nuestros deseos e
incluso en oposicin a ellos.
Una voluntad sometida al imperativo categrico, obedzcalo o no, no es
necesariamente una voluntad racional humana. La voluntad de cualquier ser
racional est as sometida al imperativo categrico.
Cmo puede el imperativo categrico determinar la voluntad? Esta
dificultad, afirma Kant, puede superarse. Suponiendo que exista algo cuya
existencia tenga en s misma valor objetivo, es decir, algo que como un fin
en s mismo pudiera ser la base de determinadas leyes, entonces en ese algo,
y slo en l se hallara la base de un imperativo categrico o, lo que es lo
mismo, de una ley prctica. En otras palabras, si puede mostrarse que existe
un fin en s mismo o un fin independiente de cualquier tipo de deseo, entonces
debera ser obligatoria a toda voluntad racional la ley prescrita para la
consecucin de este fin.
En este sentido introduce Kant un postulado: El hombre como todo ser
racional existe como fin en s mismo, no solamente como medio para el uso
arbitrario de esta o aquella voluntad, sino que debe considerarse en todas
sus acciones...al mismo tiempo como un fin.
Una
consecuencia
del
imperativo categrico es que el hombre ha de ser considerado como un fin en s
mismo porque es libre, no es una cosa. Es una persona. Esto es la dignidad de la
persona humana.
3. El deber.
La voluntad slo puede querer una cosa: ser buena. La verdadera virtud
no consiste en obrar por inters, sino por deber. Una accin es tica cuando se
hace por mor del deber. Kant define el deber como la necesidad de una accin
por respeto a la ley moral. Si una mxima coincide con el imperativo
categrico, entonces la mxima es moral. Pero para que una accin sea moral,
debe ejecutarse por mor del deber, por el deber mismo. Es el deber por el deber.
Una accin se acredita como buena no por s misma o por sus consecuencias,
sino exclusivamente por la buena voluntad que subyace en ella. El respeto hacia
la ley moral es el nico y al mismo tiempo inmutable motor moral. El deber y la
obligacin con la ley moral es la virtud, la buena voluntad, antes que sus
resultados concretos materiales.
No basta con que una mxima coincida con el imperativo categrico. Yo
debo obrar por mor del deber para que mi accin sea moral. Segn esto, las
acciones pueden ser 1. Morales, coinciden externa e internamente con la ley
moral. Se ejecutan por mor del deber. 2. Amorales, coinciden slo externamente
123
con la ley moral.. Se ejecutan por otras razones diferentes al mero respeto por la
ley moral. 3. Inmorales, estn en abierta contradiccin con la ley moral interna y
externamente.
El deber es la ratio cognoscendi de la libertad y la libertad es la ratio
essendi del deber.
4. La autonoma de la voluntad.
El imperativo categrico est edificado sobre la autonoma de la
voluntad. La autonoma de la voluntad significa que la razn es legisladora y
sbdita de s misma. Todo ser racional se encuentra sometido al imperativo
categrico. La voluntad de todo ser racional est sometida al imperativo
categrico.
Los seres racionales no slo estn sometidos al imperativo categrico,
sino que son tambin sus creadores. Todo ser racional no slo est sometido a la
ley moral, sino que tambin es legislador. Llegamos as a la idea de la voluntad
de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora. Ser
moralmente autnomo es ser libre. La libertad consiste en regirse uno a s
mismo moralmente por el imperativo categrico. Slo se es libre si se es
autnomo moralmente. La voluntad o razn prctica no slo est sometida al
imperativo categrico, sino que es el fin mismo de la ley y por lo tanto es
legisladora universal del deber. El ser racional acta determinado por las leyes
que su propia voluntad impone.
Kant califica de heteronoma la suposicin de que es la voluntad de un
ser racional la que est sometida a leyes o principios morales y no el resultado
de su propia legislacin en cuanto voluntad racional. La tica kantiana es
autnoma, se autofunda en s misma. La buena voluntad slo se determina a s
misma, es autnoma, no depende de las circunstancias externas ni de las
consecuencias de sus acciones. Por lo tanto, el fundamento ltimo de la buena
voluntad tica es la libertad.
Quien se limita a cumplir la letra de la ley, sin representrsela
racionalmente, no acta moralmente. La conducta tica es una conducta
autnoma. Por ello, la virtud no tiene nada que ver con la felicidad. La
verdadera virtud no consiste en obrar por inters, sino por deber.
Se pasa as de la buena voluntad al deber y de ste a la ley, la cual
determina a su vez un imperativo categrico universal que se funda en la idea
misma de la libertad de la voluntad.
5. Los postulados de la razn prctica.
La antinomia de la Razn Prctica consiste en la posibilidad o no del
enlace entre virtud y felicidad. No hay una conexin analtica entre virtud y
felicidad. En el mundo emprico puede perfectamente no darse conexin alguna
entre virtud y felicidad. La salida de esta antinomia est en los postulados de la
razn prctica, libertad, inmortalidad y Dios.
124
Como lo nico bueno que hay en el mundo es la buena voluntad y la

buena voluntad no es buena por lo que consigue, por sus fines, sino por s
misma, surge la posibilidad entonces como hemos sealado, de que no funcione
el clculo racional de la felicidad y que los ms sabios no sean siempre los ms
felices.
Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos que
tienen necesariamente slo valor prctico. Consecuentemente no amplan el
conocimiento especulativo (terico), sino que dan a las ideas de la razn
prctica en general realidad objetiva (por su relacin con lo prctico)...
CRPr. Los postulados de la razn prctica determinan que las ideas de Dios,
libertad e inmortalidad tienen objetos, pero son objetos fenomnicos cuya
existencia es garantizada slo por la aprehensin de la ley moral. Desde el
imperativo categrico y desde la itica kantiana podemos deducir los tres
postulados de la razn prctica.
Los tres postulados de la razn prctica son los siguientes:
1. El hombre es libre. Esto se deriva de la autonoma de la razn prctica.
2. Dios existe. Es necesario que alguien sancione las conductas inmorales
y premie las morales. Se trata de realizar la conexin entre virtud y felicidad.
Slo Dios lo puede conseguir.
3. El hombre es inmortal. Una vida santa, de acuerdo constantemente con
el imperativo categrico es imposible en la Tierra en un tiempo finito. Slo una
vida eterna, en un tiempo infinito puede producir la santidad.
El postulado de la libertad ha quedado expuesto a propsito de la
autonoma de la voluntad.
He aqu el argumento por el que Kant intenta establecer la conexin entre
el imperativo categrico y el postulado de la inmortalidad del hombre: La
adecuacin completa de la voluntad con la ley moral es la santidad, una
perfeccin que ningn ser racional es capaz de lograr en ningn momento
de su existencia. Dado, sin embargo, que se requiere como algo
prcticamente necesario, puede hallarse solamente en un progressus que se
sigue hasta la infinitud...Sin embargo, este progreso infinito es posible slo
si suponemos una existencia infinitamente ltima del mismo ser racional (la
cual es llamada la inmortalidad del alma).
La idea de Dios no tiene objetividad terica. La tesis se sigue de forma
inconfundible de la posicin del idealismo trascendental. Cuando Kant califica
de postulado de la razn prctica a la tesis de que Dios existe, est implicando
que la ley moral le da objetividad prctica.
El argumento tico de la existencia de Dios hace uso de la concepcin del
sumo bien que implica la moralidad completa y la felicidad que es igual que
aquella. Como seres morales debemos exigir no slo una situacin ideal en la
que todos los seres racionales sean santos, sino tambin otra en la que sus
estados anmicos se caractericen por la intensidad y clase de felicidad que
merezcan. Lo que debe ser, debe ser posible, pues toda obligacin moral
125
implica la libertad (moral) de realizarlo.

Debemos tratar de promover el sumo bien (que, por lo tanto, ha de
ser posible). En consecuencia, debemos postular la existencia de una causa
de la naturaleza toda, que sea distinta de la naturaleza y que contenga el
fundamento...de la proporcionalidad exacta de la felicidad y la moralidad.
CRPr. Kant muestra que Dios, el ideal de la razn pura es esa causa. Su
argumento consiste en que el bien supremo no es realizable si Dios no
existe...Dado que como l mismo insiste, la posibilidad de realizar el sumo bien
implica la posibilidad de que el hombre logre la santidad, el argumento tico de
la existencia de Dios est ligado al argumento de la inmortalidad del hombre.
9. El materialismo moral trascendental.
Los sujetos humanos corpreos son la materia o contenido de la tica. El
imperativo categrico como ley tica fundamental de una tica con contenidos
materiales trascendentales se enuncia as: debo obrar de tal modo que mis
acciones puedan contribuir a la preservacin en la existencia de los sujetos
humanos, y yo entre ellos, en cuanto son sujetos actuantes y capaces de
actividades ticas y racionales. Las acciones, actividades u operaciones ticas
(forma) de la buena voluntad, cuando se orientan a la preservacin de la
existencia estn dotadas de una materia bien precisa: las subjetividades
individuales corpreas. Y esto por la muy trivial razn de que los sujetos
capaces de realizar acciones ticas tienen cuerpo y necesitan del mismo y de
todos sus rganos para obrar.
La vida humana slo puede tener valor absoluto, si hay efectivamente
vida humana, y slo para los miembros de la especie humana. Hay que admitir
una materia como contenido de los imperativos ticos: la preservacin de los
individuos humanos, no ya como seres racionales exclusivamente, sino como
seres dotados de cuerpo y de actividades operatorias.
Se hace necesario aqu distinguir entre normas ticas y normas morales.
Se diferencian en la fuerza de obligar al sujeto que tienen.
La tica tiende al anlisis psicolgico, individual e interno de la estructura
del comportamiento moral, con el objetivo explcito de forjar un autntico
carcter (o ethos personal), un modo de ser recto, configurado ciertamente por
la prctica habitual del sujeto humano corpreo que se hace a s mismo y se
soporta autnomamente.
Los deberes ticos configuran el comportamiento humano individual por
referencia a un sistema de normas que pretende tener una validez universal,
porque obligan a todos y cada uno de los hombres distributivamente
considerados. Aunque la conducta del sujeto tico est enmarcada en un
contexto familiar, social, poltico e histrico determinado, parece trascender
esas esferas y remitir al derecho autnomo de la conciencia subjetiva a
determinarse de acuerdo con su razn y su libertad soberanas. Los deberes
ticos tienen una direccin individualista. La fuerza de obligar de las normas
ticas estriba en el plano etolgico-psicolgico. Tenemos tica gracias a la
126
educacin. Gracias a la educacin el individuo se identifica con sus normas

ticas.
Las actividades ticas son formalmente trascendentales en cuanto se
dirigen a la preservacin del otro, no en cuanto tal otro distinto de m, ni a m
mismo en cuanto soy yo mismo, sino a cualquiera bajo la razn formal de
subjetividad corprea existente.
La moral tiende al anlisis de la conducta social, pblica. La conducta se
analiza en el mbito pblico, colectivo, comunitario. Aqu priman el consenso y
la solidaridad. Los deberes morales ataen tambin al comportamiento
individual, pero advierten tambin contra las tentaciones de la conciencia
subjetiva que olvida sus condiciones reales y sociales de existencia. El moralista
sabe que tales condiciones son las que crean, sancionan y legitiman las propias
normas morales.
As pues, las normas morales se nos imponen externamente, pero buscan
el bien comn a travs de la preservacin de los individuos que constituyen la
comunidad. Esta moral cvica, nacida sin duda por razones funcionales de la
solidaridad comunitaria del grupo, se dirige tambin al sujeto humano
operatorio, pero en tanto se define atributivamente como miembro de una clase
grupal, ciudadana o estatal. La fuerza de obligar de las normas morales procede
no tanto del individuo cuanto del control social, de la presin social del grupo.
El mal tico por excelencia es el asesinato y la profesin que tiene como
tarea la preservacin de la vida humana, la medicina es la profesin tica por
excelencia.
No basta con que haya un organismo vivo para que exista vida humana ni
tampoco que uno conserve la lucidez mental con un cuerpo totalmente
imposibilitado para actuar. Esto es lo que se plantea desde la perspectiva de la
eutanasia clnica. Se plantean mucho ms que el aborto las mximas
dificultades a la hora de conjugar la materia de los sujetos ticos con su forma.
Lo mismo pasa con el suicidio que atenta contra el principio de la preservacin
de la individualidad corprea.
La principal virtud tica es la fortaleza que se expresa en el individuo
como firmeza y para con los dems en la generosidad. Son las virtudes de la
amistad y la fraternidad. Se rigen por el principio de a cada cual segn sus
necesidades. La cuestin extrema que se plantea en el mbito de la tica es la
de la eutanasia clnica. La conclusin del materialismo moral trascendental es
que cabe admitir la eutanasia clnica en algunas ocasiones.
La principal virtud moral es la justicia. Segn la moral el principio es a
cada cual segn su trabajo o a cada cual lo suyo. La cuestin extrema que se
plantea en el mbito de la moral es la de la pena de muerte. La conclusin del
materialismo moral trascendental es que la pena de muerte no es pena, debera
llamrsela mejor eutanasia procesal para los asesinos.
Anlisis del problema de la eutanasia procesal para los asesinos desde
la perspectiva de la tica.
127
Respecto al tema de la eutanasia procesal para los asesinos hay que

decir que es un error infantil pensar que los principios ticos sean
incondicionales y absolutos. Hay que tener en cuenta los dems principios o
normas morales con los cuales ha de estar necesariamente vinculado en
symplok. Es cierto que, en el caso de un criminal, que supondremos encerrado
entre rejas, e incapacitado para atacarme de nuevo, no cabra justificar la
aplicacin de la pena de muerte en nombre del principio de legtima defensa.
Pero, no cabra invocar algn otro principio tico? Sin duda: podramos
invocar el principio de la generosidad. A este efecto hay que comenzar, en
efecto, por denunciar el carcter confuso y oscuro del concepto de pena de
muerte.
Si este concepto conserva algn significado es en el supuesto de que se
acepte la supervivencia del alma del ajusticiado, puesto que entonces podra
afirmarse que el sujeto (el alma del compuesto hilemrfico) sufre la pena de
perder el cuerpo (una suerte de pena de mutilacin, pero no de muerte total).
Pero solamente los animistas podran apelar al argumento del alma en pena.
Ahora bien, si dejamos de lado el animismo, el concepto mismo de pena de
muerte se nos revela como un absurdo. La pena de muerte ser pena, a lo sumo,
para los familiares o amigos del difunto. Descartada, por motivos ticos, la idea
de la pena como venganza; descartada la justificacin de la pena en funcin de
la intimidacin de otros posibles delincuentes (puesto que ello no est probado),
a fin de defender a la sociedad de un peligro cierto, habr que tener en cuenta,
sobre todo, el principio de la subordinacin de la pena a la rehabilitacin del
delincuente, a fin de reinsertar a ste en la sociedad, y ello en el intervalo de
tiempo ms breve posible.
La poltica progresista por lo dems es la poltica penitenciaria y penal de
atenuacin de las penas a los delincuentes. Se trata de concebir la pena como un
instrumento para conseguir la reinsercin social del delincuente Ahora bien:
desde este fundamento perder toda justificacin el intento de encontrar una
compensacin penal al crimen horrendo, mediante la exigencia del
cumplimiento de la totalidad de las penas (exigencia que slo podra fundarse
en la venganza, salvo suponer que el criminal es irrecuperable). Porque
propiamente, desde la hiptesis de la prisin rehabilitadora (hiptesis que se
funda en la equiparacin del delincuente con un enfermo y,
correspondientemente, de la crcel con un hospital) lo que habra que pedir no
sera tanto el cumplimiento ntegro de la condena ni la reclusin vitalicia del
delincuente en el hospital, sino precisamente la utilizacin de las tcnicas ms
avanzadas para la recuperacin del delincuente, para la curacin del enfermo en
el intervalo de tiempo ms corto posible. Una vez curado, rehabilitado, podra
nuestro asesino ser puesto en libertad y reinsertado en la sociedad.
Desde una perspectiva humanista y progresista, no hay por qu pedir
penas definidas para los delincuentes o duraciones temporales definidas para
tales penas. No hay entonces por qu pedir el cumplimiento ntegro de las
128
penas. Si los progresos de la medicina y de la sociologa o psicologa

permitieran reconciliar a un delincuente en una semana, en un da, No sera
acaso una crueldad retenerle en prisin tres aos o tres meses o tres das?
Frente a esto, desde una perspectiva materialista no se ve por qu suponer
que quienes defienden la institucin de la pena de muerte atenten contra los
derechos humanos. Desde esta perspectiva, cuando consideramos al asesino
como persona responsable, la interrupcin de su vida como operacin
consecutiva al juicio, puede apoyarse en el principio tico de la generosidad,
interpretando tal operacin no como pena de muerte, sino como un acto de
generosidad de la sociedad para con el criminal convicto y confeso.
En efecto, el autor considerado responsable de crmenes horrendos, o
bien tiene conciencia de su maldad, o bien no la tiene en absoluto, e incluso,
como si fuera un imbcil moral, se siente orgulloso de ella. En el supuesto de
que fuese un imbcil moral sera necesario conseguir, mediante un tratamiento
pedaggico adecuado, que el criminal alcanzase la conciencia plena de su culpa,
y cuando la hubiera adquirido habra que aplicarle el mismo principio que
utilizamos ante el criminal ya consciente de su culpa: que, por hiptesis, la
conciencia de una culpa tan enorme habr de significar una carga tan
insoportable para el actor que el hecho de mantener en la vida al criminal
(impidindole incluso el suicidio) constituir la forma de venganza ms
refinada. Slo mediante una muerte dulce podramos aliviar al criminal de la
carga de su culpa.
Por supuesto, descartamos la aplicacin a nuestro caso de la hiptesis de
la rehabilitacin: suponemos que el crimen horrendo compromete de tal modo
la identidad del criminal en gran medida por la representacin que de ella
tendrn tambin las dems personas que su culpa no pueda ser expiada. La
eutanasia procesal para asesinos es el lmite de la libertad humana segn
entendemos desde el materialismo moral trascendental. No le aplicaremos la
eutanasia, por motivos de ejemplaridad (para que el crimen no se repita), sino
por motivos de su propia personalidad responsable, una e irrepetible. En el
supuesto alternativo de que el criminal imbcil moral fuese resistente a todo
gnero de recuperacin de la conciencia de su culpa, habra que sacar las
consecuencias, destituyndole de su condicin de persona. Las consecuencias
de esta situacin cualquiera puede extraerlas con el simple recurso de las reglas
de la lgica.
Si operamos con las normas morales desde la sociedad civil, tambin se
hace necesaria la eutanasia procesal para asesinos o ejecucin capital. Si
operamos desde las normas polticas o jurdicas, tambin se hace necesaria la
pena de muerte o ejecucin capital por pura necesidad de lograr la eutaxia
poltica.
Anlisis de la eutanasia procesal para los asesinos desde la perspectiva
de la moral.
129
Todo hombre puede libremente cometer un crimen horrendo, pero debe

saber que su crimen es horrendo y que por eso es intolerable. Por eso el criminal
no es rehabilitable. No tiene solucin. Si se postula la cadena perpetua, entonces
es porque implcitamente se sostiene que no tiene remedio alguno. Por lo tanto,
es ms coherente pedir la muerte y adems es ms compasivo matarlo que
torturarlo con su encierro en prisin durante el resto de su vida y privado de su
libertad. Slo queda la muerte. Si la sociedad le perdona es que en el fondo el
crimen horrendo no es tal, sino que es ms bien algo sin importancia. Veamos:
si el crimen es horrendo, no hay rehabilitacin posible. Si hay rehabilitacin, no
hay crimen horrendo, todo puede ser. Todo es posible, todo est permitido
porque todo puede ser perdonado. Por definicin un crimen horrendo no tiene
solucin.
La sociedad tiene que rechazar el crimen horrendo si no quiere
envilecerse en su propio agnosticismo. Si el criminal comete el crimen
horrendo, est condenado a suicidarse como vimos ms arriba. Si hay
rehabilitacin, perdn, olvido del crimen horrendo, eso significa que la sociedad
lo permite y tolera todo.
Se trata de evitar que el criminal horrendo, por el hecho de vivir
demuestre con su existencia el reconocimiento por parte de la sociedad de
personas que todo es posible.
Es decir, se trata de establecer lmites que se tienen como infranqueables.
Desde esta perspectiva la idea de reintegracin del criminal horrendo en
la sociedad es una aberracin que hay que tratar de impedir. El objetivo de la
ejecucin capital no es pues castigar ni tampoco disuadir, sino precisamente
demostrar que no se admite siquiera la posibilidad de que una persona normal
pueda cometer un crimen horrendo y seguir viviendo. En cierto modo se trata de
tener piedad ante unos individuos que no son capaces de suicidarse. La pena de
muerte es un medio para evitar la reinsercin social del autor de crmenes
horrendos que lo han convertido precisamente en una persona de grado cero. La
liberacin de tal individuo ofrecera a la sociedad la demostracin de la
posibilidad de que cualquier crimen puede ser cometido sin que por ello el
hombre asesino deje de ser persona.
Si muchos defienden la eutanasia aplicada a un decrpito fsico, la
decrepitud tica o moral, mucho ms importante polticamente que la orgnica,
requiere un tratamiento anlogo por lo menos. No se ve entonces por qu
precisamente no se podra aplicar igualmente a un decrpito moral o tico o
poltico.
Slo es reversible esta decrepitud tica o moral cuando precisamente no
es reconocido el crimen cometido como crimen horrendo o mortal.
Sin embargo, en sucesos recientes como la masacre que tuvo lugar en
Julio de 2011 en Noruega por la accin directa de Anders Behring Breivik,
los mandatarios noruegos manifiestan como solucin la necesidad de
incrementar la educacin democrtica de los ciudadanos a fin de prevenirlos
130
contra doctrinas antidemocrticas, atribuyendo al autor de la masacre estar

enfermo, loco.
Implcitamente supona reconocer que la culpa del crimen horrendo era
de ideologas antidemocrticas que causan nefastos efectos en sujetos
psicpatas y narcisistas, que se manifiestan por la dbil educacin
democrtica. Pero esto es tanto como defender un idealismo histrico donde
son las ideas antidemocrticas en general las causantes de tales crmenes o de
las guerras. Por el contrario, una visin materialista no pondr el acento en las
ideas sobre las razas o culturas como causa de crmenes terroristas o de
sucesos blicos, sino que afirmar que las mismas razas o culturas
institucionalizadas, en tanto que moldean a los individuos, son la causa de
tales actos.
Sin embargo, tras los juicios del proceso de Nuremberg que juzg los
crmenes nazis tras la Segunda Guerra Mundial, los jueces encomendaron a
psiclogos y pedagogos reeducar democrticamente a criminales terroristas
o belicistas para conseguir su reinsercin social. Aplicada esta doctrina
idealista, simplemente habra que reeducar democrticamente a sujetos
como Anders Behring Breivik, para conseguir su reinsercin lo ms
rpidamente posible en la sociedad noruega.
Quienes invocan entre los argumentos ticos orientados a exaltar a la
democracia, el hecho de que la mayora de los demcratas tienden a la
abolicin de la llamada pena de muerte, no tienen en cuenta que el
argumento fundamental que acaso mueve al abolicionismo no es tanto tico
como poltico (aunque quede enmarcado constantemente en consideraciones
tico sentimentales). En efecto, la razn ltima de los abolicionistas de la
pena de muerte es acaso la extincin de la facultad, atribuida histricamente
al Estado, de cortar la vida de un ciudadano, aunque sus crmenes sean
horrendos. Pues esta facultad, tradicionalmente reconocida al soberano, an
vigente en varios Estados, implica tambin el reconocimiento formal de la
subordinacin absoluta del ciudadano como sbdito al soberano. Y es lo que
el fundamentalismo democrtico no puede aceptar de ninguna manera,
prefiriendo en su lugar atenerse a la ficcin jurdica segn la cual la pena
impuesta al autor de crmenes horrendos le servir para reeducarse y para
reinsertarse de nuevo en el orden de la sociedad holizada.
10. El sentido de la vida.
La pregunta por el sentido de la vida suele ser considerada como la
pregunta ms
profunda de la filosofa mundana o acadmica. Cul es el
sentido de la vida? Respuestas a la misma no faltan, de diversos tipos, como
tampoco faltan quienes no encuentran satisfactorias las respuestas y llegan a
dudar de si realmente la vida tiene sentido. La cuestin pide un tratamiento
filosfico, con diversas perspectivas enfrentadas pero de algn modo
conectadas.
131
10.1.La Idea de Sentido.

Sentido va siempre unido a una determinacin especial (sentido de un
texto, sentido de una accin, etc.). No desdeamos, con todo, la posibilidad de
interpretar el sentido de la vida dando a sentido el alcance de un trmino
absoluto; pero entonces la expresin adquiere una coloracin epistemolgica
ms que ontolgica, puesto que ella alude a un hipottico rgano (o sexto
sentido) capaz de intuir o conocer no ya las figuras o los colores sino lavida o
lo viviente en cuanto tal. As Henri Bergson habl de la intuicin, como
sentido delo viviente frente a lo mecnico; R. Otto habl de la facultad
divinatoria como rganoo sentido para captar la vida divina; O. Spengler
habl de un tacto fisiognmico como rgano o sentido para captar lo viviente
cultural o espiritual.
El trmino sentido es un trmino equvoco, ya sea el sentido de un
texto, el sentido de un zarpazo o el sentido del movimiento de la flecha.
Sin embargo, estas diferencias categoriales (lingsticas, etolgicas, fsicas...)
pueden quedar englobadas en una
profunda unidad ontolgica, porque se
refieren al ser mismo, o al modo de ser de las diversas situaciones, una unidad
dada en una idea, la idea de sentido ontolgico: se trata de una unidad
ontolgica de la Idea de Sentido que de algn modo engloba diversos
significados gnoseolgicos. As, el objetivo operatorio es el que da sentido a
las tijeras y a su morfologa (las tijeras perderan su sentido desconectadas de
su objetivo propio); sera un sinsentido usarlas en el vaco y un contrasentido
tratar de cortar con ellas un diamante. El sentido de la flecha es el blanco
desde el punto de vista del sujeto operatorio, porque si las flechas toman esa
direccin y sentido es porque estn enfuncin del blanco y esto aunque no
acierten; la prueba es que los errores siguendistribuyndose en funcin del
blanco: el blanco es la razn, por tanto, de la distribucin probabilstica
de los impactos. El blanco, pues, como objetivo o sentido.
10.2. El sentido de la vida humana.
La vida humana parece algo claro y evidente, pero debemos comenzar
agrupando las diversas acepciones del trmino vida para diferenciarlas.
a) Vida en el sentido de vida orgnica (vegetal, animal).
b) Vida en el sentido de vida espiritual, la vida divina, como vida
eterna, pero tambin la vida humana como vida moral, cultural etc. (Vidas
paralelas de Plutarco o incluso
La vida es sueo de Caldern).
Como es lgico, la vida biolgica es condicin necesaria para la
denominada vida espiritual, pero no suficiente: los mtodos de la biologa
morfolgica o molecular no pueden utilizarse para el anlisis de una obra
musical, incluso vocal, pongamos por caso. Cuando hablamos de vida
humana, sin necesidad de afirmar que ella es independiente de la vida
132
biolgica (como sostiene el espiritualismo cristiano y el propio cartesianismo)

hablamos de una vida que no es reductible a la vida orgnica y ello es
evidente cuando se trata de la vida social que algunos llaman por ello,
superorgnica. El sentido de la vida humana no ser tanto el sentido
biolgico (o finalstico, si se quiere) sino prolptico, orientado al
cumplimiento de determinados planes y programas, aun siendo ilusorios.
Quien acte sin que sus actos tengan ningn objetivo ser calificado de
irreflexivo, estpido, torpe, o simplemente se equivocar quien acte
contrasentido (aunque muchas veces nos parecen sinsentidos conductas cuyos
objetivos desconocemos).
Cuando hablamos del sentido de la vida nos referimos no ya slo
al sentido de los actos o conductas particulares dados en la vida, sino tambin
al sentido global. Tanto en unos casos como en los otros, la idea del sentido
de la vida suele ir referida a la totalidad de sus partes, y ello segn los
diferentes rdenes de unidades vivientes que se toman como referencia y que
son los tres que hemos citado
(vida individual, vida del grupo, vida de la
humanidad). En cada una de estas esferas de la vida, que a su vez se
entrecruzan entre s el sentido lmite de la vida aparece en el momento de la
totalizacin
o entretejimiento
de unos
sentidos
particulares con
otros
sentidos
particulares. Slo en funcin de un tal entretejimiento
parece que podra hablarse de un sentido global (para cada tipo de unidad de
vida), el que anuda a los dems sentidos, coordinando o desgarrando los
sentidos particulares. El sentido global de la vida, as analizado, se cruza con
la idea de religacin, hasta confundirse con ella; en cierto modo podra
considerarse como una determinacin de esta idea.
10.3.La idea de religacin y sus cuatro gneros
La Idea de religacin envuelve la idea de un nexo o relacin
(transcendental) de alguna entidad dada (accin, proceso, incluso sustancia)
con otras entidades, que distinguindose de la primera resultan, sin embargo,
ser constitutivas de ella, y no meramente determinativas (en la lnea de la
relacin accidente predicamental). Podra decirse, usando el concepto de
religacin en su dimensin ms genrica, que las partes de la extensin fsica
estn religadas a las otras partes, que la accin est religada a la reaccin (la
tercera ley de Newton) o bien, sobre todo, que cada individuo humano est
religado a los dems individuos puesto que un hombre absoluto, solitario,
no puede existir como tal: No hay yo sin t. Sin embargo, la idea de
religacin, cuando se utiliza en su acepcin ms estricta, se aplica slo a
trminos que tengan que ver especficamente con la vida humana, como es el
caso del yo y del t; no se aplica a la situacin de la accin y la reaccin del
tercer principio de Newton. Slo aplicada en el campo humano la idea de
religacin intersecta, hasta confundirse con ella, con la idea de un
sentido
de la vida. Lo esencial, para que se mantenga el concepto de religacin, es
133
que el sujeto de la misma sea de naturaleza viviente, o dicho de otro modo,

que el sujeto religado sea la vida humana. Y recprocamente, en general,
podra afirmarse que la vida humana, si tiene sentido, es porque es una
realidad religada.
La religacin, cuando se toma en su acepcin estricta, se desarrollar
propiamente en funcin de la naturaleza del trmino de la religacin, segn
que este trmino se considere, ya sea un contenido inmanente de la vida
humana,
o bien un contenido transcendente. Tambin distinguiremos las
situaciones en las que el trmino que provoca la religacin es
impersonal
de aquellas en las que es un contenido
personal. Obtenemos as las
siguientes cuatro determinaciones o gneros de la idea de religacin de la
vida humana:
a) Religacin de primer gnero (cultural).
Comprende la religacin de la vida humana a los
contenidos
culturales,
que, por haber sido configurados por la actividad de los
hombres puedan, al menos por su gnesis, ser considerados como inmanentes
en la propia vida humana. El sentido de la vida se definir ahora por la
religacin del hombre a la cultura, a sus obras, considerada como una
secularizacin de la idea de la Gracia de Dios. La vida humana, se dira,
alcanza su sentido en funcin de sus obras, y no en funcin de su mero
fluir. El vivir, segn esto, ser la razn o sujeto de todo ulterior sentido, pero
no ser su justificacin. La idea de sentido de la vida adquiere ahora una
coloracin de ndole preferentemente esttica.
b) Religacin de segundo gnero (personal).
Ata la vida humana a otros trminos inmanentes pero personales. Aqu
tiene lugar la definicin
circular de la vida de cada hombre (o grupo
humano) en funcin de los dems hombres (en el lmite, de uno mismo). La
idea de sentido de la vida cobra ahora preferentemente una coloracin de
ndole tica o moral.
c) Religacin de tercer gnero (csmica).
Vincula la vida humana a trminos transcendentes, no humanos pero
impersonales. Esto nos deparar la posibilidad de entender el sentido de la
vida en funcin del ser o del cosmos. La definicin de Heidegger del
hombre como pastor del ser acaso pueda entendida en este contexto. La
idea de sentido de la vida tomara, en este contexto, un matiz
csmico
o existencial.
d) Religacin de cuarto gnero gnero (religiosa).
La
religacin
de la vida humana viene definida en trminos de
naturaleza subjetual (incluso personal), pero no humanos. Es aqu donde el
sentido de la vida se redefine en un horizonte ya estrictamente religioso, en la
que el hombre aparece religado a otras entidades no humanas, pero
subjetuales, que denominamos
nmenes.
Nmenes con los que puede
hablar (en la plegaria, en la imprecacin) y a quienes se puede escuchar (en la
134
revelacin). Una religin en la que no haya oracin, ni revelacin, no es una

religin positiva; es slo una ficcin de religin, como la religin natural de
los destas. La religin natural, en efecto, tiene tanto de religin como tiene
tanto de derecho positivo el derecho natural, o como tiene tanto de
lenguaje realmente existente el lenguaje universal dotado de una
gramtica casi perfecta, pero que no es hablado por nadie.
La idea de la religin, considerada dentro del eje angular del espacio
antropolgico, rechaza cualquier otra explicacin del fenmeno religioso
como opio del pueblo o mera forma de control social (segundo gnero de
religacin). Supuesto el ncleo de la religiosidad primaria en los animales, en
la megafauna del Pleistoceno, el hombre habra encontrado sentido a su
vida precisamente en su diferenciacin y dominio del resto de los animales;
una vez superada esa primera fase, cuando son domesticados los animales es
el momento en el que la figura de los nmenes pasa a ser antropomrfica: el
hombre como dominador y seor de los animales representado en el
politesmo de la religin secundaria; a su vez, cuando muchos de esos
nmenes primigenios se han extinguido, son representados en las
constelaciones y otras formaciones csmicas.
Este delirio politesta es a su vez criticado por las religiones
monotestas, tercera fase de la religin, que supone a su vez la negacin, el
atesmo ms radical en la forma de las ideas del mecanicismo animal de un
Descartes o un Malebranche. Sin embargo, en la actualidad asistimos a una
suerte de refluencia de la religiosidad primaria en la forma de piedad con
los animales, no slo con nuestros primos hermanos como dira Roger
Fouts, sino con otros animales involucrados en diversas ceremonias
culturales, como las corridas de toros.
10.4. El sentido de la vida como proceso dialctico
El anlisis del concepto de sentido de la vida nos llevara a las
siguientes conclusiones:
1) Resulta gratuito considerar el sentido de la vida comouna orientacin
que hubiera de venir de fuentes desconocidas, considerando todo sentido de
fuentes diferentes como un autoengao.
2) El sentido de la vida se configura en el plano operatorio. Ser
metafsico considerar como superficiales o poco profundos los programas de
vida que incluyan, por ejemplo, el domino del ajedrez o el descubrimiento de
nuevos mtodos para pintar muros.
3) Aun configurndose en un plano fenomnico operativo, el sentido de
la vida no es algo claro y distinto. Mantener ideas demasiado claras sobre
el propio sentido de la vida, es ingenuo o incluso seal de mala
fe. Esa
supuesta claridad y distincin slo puede afectar a situaciones muy precisas,
pero no al ensamblaje completo de los programas de cada individuo, en el
contexto del medio social y biolgico cuyos sentidos han de componerse.
En definitiva, la vida humana tiene el sentido que
podamos
135
encontrarle, o darle, pero no ya a ttulo de invencin gratuita, creadora (muy

prxima siempre al autoengao) sino a ttulo de composicin de sentidos
plenos, aunque particulares en la medida en que stos sean compatibles
de modo racional.
El sentido global de la vida se aproxima entonces a la
resultante de diferentesdominios o crculos particulares de sentido que no
ajustan entre s de forma coherenteo paralela, y una sistematizacin
demasiado rgida de los sentidos dados en una vidaefectiva tiene siempre
mucho de falso o de pedante, de superficial, aun cuando tenga pretensiones
de profundidad. El sentido de la vida es algo que est constantemente
hacindose y entrando en conflicto con los actos de las dems personas que
influyen sobre nosotros. La vida puede dejar de tener sentido si se produce
una sobreabundancia de sentidos diferentes y contradictorios entre s, que
acabara negando la propia libertad.
136
TEMA 12. JUSTICIA Y DERECHO.

1. El derecho.
El derecho es un sistema o conjunto de normas reguladoras del
comportamiento humano en una determinada sociedad. Con la aparicin del
Estado o de un poder pblico esas normas se fijan, se promulgan y se
respaldan con un sistema coercitivo.
2. Legalidad y legitimidad.
La existencia de un aparato coactivo organizado, que supone ya, como
es obvio, la previa constitucin de un Estado o poder pblico diferenciado,
capaz de imponer sanciones al infractor de las mismas es la condicin sine
qua non para que podamos hablar de derecho.
Podemos decir que hay legalidad cuando:
Existe una autoridad social capaz de sancionar legalmente las
costumbres establecidas por el grupo social y de establecer nuevas normas
que tengan rango de ley.
Se utilizan procedimientos judiciales estandarizados.
Se determina la jurisdiccin o mbito de aplicacin de la ley.
Existe un aparato coactivo organizado.
Un poder poltico es legal cuando est establecido y constituido de
acuerdo con las leyes imperantes.
La legitimidad de las normas puede evaluarse en funcin del tipo de
legitimacin que sostiene a la autoridad. El poder poltico busca legitimarse
ante los ciudadanos o sbditos. Un poder poltico es legtimo si obtiene la
obediencia sin necesidad del recurso a la fuerza, de una manera
institucionalizada.
Segn Max Weber (1864-1920) todo tipo de legitimacin lleva
aparejada una forma de organizacin jurdico-administrativa caracterstica.
Tres tipos de organizacin jurdico-administrativa distingue Weber,
segn la dominacin, sea: carismtica, tradicional o legal.
El ordenamiento carismtico se funda en la dominacin ejercida por un
personaje, elegido por la gracia de Dios. El dominus posee virtudes
excepcionales, una personalidad magntica, una fuerza sobrehumana, poderes
extraordinarios, etc. Los sbditos tienen fe en su persona y en virtud de la fe o
del sistema de creencias se legitima su autoridad para promulgar y sancionar
leyes. El ordenamiento jurdico en este caso, es inestable e indeterminado,
pues legisladores y jueces son personas allegadas al lder, que gozan de su
confianza y hacen de intermediarios con las masas. Aunque haya derecho,
este tipo de legitimidad no constituye un Estado de derecho, pues la
discrecionalidad no tiene otro lmite que la voluntad del dominus.
El ordenamiento tradicional se legitima por herencia. El modo de
gobernar tradicional, el pasado eterno, gozan de crdito por los aciertos y la
idoneidad demostrada por los antepasados del lder. El dominus puede dictar
137
rdenes personales y arbitrarias, pero debe limitarse a las costumbres. La

lealtad de los sbditos acta como soporte del sistema normativo.
El ordenamiento legal-racional se diferencia de todos los anteriores
porque el nico principio legitimador es ahora la ley. No se obedece al
dominus, sino a las leyes que se consideran por dominadores y dominados. El
gobernante mismo no es fuente de derecho, pues l mismo ha debido
someterse a las leyes y ha obtenido su posicin por procedimientos legales.
La organizacin judicial se ha burocratizado y los cargos se ocupan de forma
meritocrtica.
3. La fundamentacin del derecho positivo.
Uno de los grandes problemas filosficos es el de la fundamentacin
del derecho positivo. Cul es la naturaleza del derecho positivo? Hay tres
formas de pensar el derecho positivo.
El derecho positivo se legitima en cuanto que est promulgado. Las
leyes por el mero hecho de existir y estar en vigor tienen la fuerza suficiente
para obligar a ser obedecidas. El derecho positivo vale y eso es lo que
importa. Slo existe el derecho positivo. Esto se llama positivismo jurdico.
Esta es la posicin sostenida por Hans Kelsen, principal representante del
positivismo jurdico. Sin embargo, mientras que los positivistas jurdicos del
siglo XIX sostenan que es el Estado el que promulga el derecho, Kelsen
afirma que Estado y derecho son lo mismo y que una ley depende y deriva
siempre de otra ley.
El fundamento de validez de una norma jurdica no puede ser un hecho
natural, sino slo otra norma. El ordenamiento jurdico resulta as
estructurado jerrquicamente de forma tal que la norma inferior extrae su
validez de la superior. Esta deduccin no puede sin embargo proseguir hasta
el infinito: el proceso debe desembocar en una norma en la que la validez no
est basada en una norma superior. Se llama norma fundamental. La norma
suprema y fundamental no es una ley positiva, sino una regla que determina
cmo deben producirse las normas del sistema. Todas las normas del sistema
jurdico pertenecen a un modo formal de produccin de tales normas. La Ley
fundamental positiva y suprema es la Constitucin y el Tribunal
Constitucional sirve para determinar la constitucionalidad de las leyes, su
coherencia con la Constitucin. Si se plantea el caso crtico en el que la
constitucin instituida por la norma fundamental pierde su eficacia concreta,
entonces la totalidad formal del ordenamiento jurdico pierde su propia
validez.
La ley positiva se legitima en cuanto coincide o no contradice la ley
natural, ley no escrita o norma metajurdica que deriva o bien de la naturaleza
de las cosas, del entendimiento humano, de la naturaleza humana, de Dios,
etc. El derecho natural no est escrito pero es previo al derecho positivo
ontolgicamente y puede ser intuido o conocido por el hombre. Sirve para
averiguar si el derecho positivo es justo o injusto. Esta posicin se llama
138
iusnaturalismo. Esta doctrina filosfico-jurdica sostiene la existencia de

normas naturales de derecho y por ello mismo racionales, objetivas y
anteriores a toda norma jurdica positiva. Segn esta doctrina el derecho
natural debera constituir el modelo axiolgico o ideal sobre cuya base
formular las leyes positivas y por lo tanto determinar si son vlidas o no.
El decisionismo poltico de Carl Schmitt considera que el fundamento
ltimo de la validez del derecho positivo radica en una decisin poltica del
soberano, del que manda, del que tiene el poder. Esta decisin no se deriva de
regla precedente alguna, sino que emana de un vaco normativo. Auctoritas,
non veritas, facit legem deca Thomas Hobbes, quien es un precedente de
Schmitt.
4. La Idea de Justicia.
No es fcil perfilar los contornos de esta Idea nacida como tantas otras
en Grecia y trabajada y pulida en el taller filosfico de las Ideas durante 25
siglos. Para empezar podemos distinguir entre la justicia como virtud
individual y la justicia como virtud social o poltica.
Entre los primeros filsofos griegos, sin embargo, estos dos sentidos
derivaban de su concepto ms global y cmico de justicia. Ya en
Anaximandro las cosas se dan mutua satisfaccin y reparacin por su
injusticia, segn el orden del tiempo. El cosmos es un orden, una
organizacin, y no un caos, cuando las cosas estn en su lugar y hay un lugar
para cada cosa. El ajustamiento, lo justo, se define por el ordenamiento
natural o armona, al que debe someterse la propia vida social, cuyas leyes
positivas se conciben como un simple reflejo del orden csmico.
El advenimiento de la democracia, como consecuencia de ajustes
socioeconmicos y luchas polticas, trajo como consecuencia la fractura de la
unidad del ideal de justicia csmica y una preocupacin por su plasmacin
emprica en los sistemas legales. Los sofistas distinguieron entre nomos y
physis. La justicia o bien es algo relacionado con la physis y entonces se
reduce a la mera fuerza o bien es una mera convencin y entonces carece de
poder para obligar realmente.
Para Platn la justicia es una virtud consistente en que cada parte del
alma ejerza la funcin que le es especfica y su virtud propia. Eso no significa
que la justicia sea una virtud privada, individual. Tiene el alma una triple
dimensin csmica (en el mundo de las Ideas), social y tica. Los tres
sentidos se armonizan a travs de una correspondencia biunvoca. Al ser una
Idea goza de la misma necesidad que las entidades matemticas y cabe
proyectarla sobre la tica y sobre la poltica.
La justicia en Platn pasa por la instauracin de un sistema comunista
en el que la abolicin de la propiedad privada de los elementos dirigentes
garantiza la isonoma. Como gobernantes y guerreros carecen de intereses
particulares, no pueden usar el poder que tiene la clase dominante de los
filsofos-reyes en provecho propio. La justicia consiste en que cada uno
139
ocupe el lugar que le corresponde por naturaleza. Cada una de las tres clases
del Estado (gobernantes, guerreros y productores) que se corresponden con
las tres partes del alma (inteligible, irascible y concupiscible) debe cumplir
con su cometido especfico. Se distingue entre justicia aritmtica y justicia
geomtrica. Esta es una distincin presente en el pensamiento griego. La
justicia aritmtica consiste en la distribucin mera y simple de los bienes para
todos a iguales partes para cada individuo. La justicia geomtrica tiene en
cuenta las proporciones. A los iguales, por igual, a los desiguales por
desigual.
Aristteles distingue tres tipos de justicia: La justicia es la adecuacin a
las leyes y a la igualdad; su finalidad es la felicidad de la sociedad poltica, y
por ello debe regular las obligaciones de los ciudadanos con la sociedad y
mirar por el bien comn. La justicia parcial se compone de justicia
distributiva y conmutativa. La justicia distributiva tiene como finalidad la
distribucin de las ventajas y desventajas que puedan corresponder a los
ciudadanos segn sus capacidades y necesidades, ser administrada por el
gobernante y el legislador. Por ltimo, la justicia conmutativa es la que regula
los contratos entre los miembros particulares de la sociedad, y, por tanto, son
los ciudadanos los que deciden los trminos de esta justicia. Aristteles define
a la justicia como una cierta igualdad, pero hay que tratar a los iguales como
iguales y a los desiguales como a desiguales.
El derecho romano consideraba justicia como el dar a cada uno lo suyo.
Santo Toms bajo la virtud cardinal de la justicia acogi seis sentidos
diferentes a las que aadi otras 10 virtudes potenciales. La justicia legal,
entendida ms tarde como social, corrige las disfunciones resultantes del
estricto cumplimiento de la justicia distributiva y de la conmutativa en su
concrecin social. Entre los autores contractualistas (Hobbes, Locke,
Rousseau) se distingue entre estado social y estado de naturaleza. La justicia
consiste en respetar los derechos individuales de los hombres.
El utilitarismo es la filosofa poltica segn la cual el Estado debe elegir
la poltica que maximice la utilidad total de todos los miembros de la
sociedad. Los pensadores de esta corriente de pensamiento son Jeremy
Bentham y John Stuart Mill. Para los utilitaristas el Estado ha de elegir la
poltica econmica y social que maximice la utilidad total de todos los
miembros de la sociedad. Para maximizar la utilidad total el Estado no trata
de conseguir la igualdad total en la sociedad. Slo se trata de conseguir una
distribucin ms igualitaria de la renta. Esto es porque como hemos visto ms
arriba los individuos responden a los incentivos.
John Rawls (1928-2002) sostiene que el Estado debe elegir la poltica
que se considere justa tal como la evaluara un observador imparcial oculto
tras un velo de ignorancia. Si nos dieran a elegir un tipo de sociedad
determinado sin nosotros saber qu posicin social ocuparamos, elegiramos
una sociedad tal en la que si a nosotros nos tocara ocupar el escalafn social
140
ms bajo, a pesar de ello viviramos cmodamente. Entonces, al formular la

poltica pblica deberamos aspirar a mejorar el bienestar de la persona que se
encuentra en la peor situacin dentro de la sociedad. Es decir, en lugar de
maximizar la suma de la utilidad total como hara un utilitarista, Rawls
maximizara la utilidad mnima. La regla de Rawls se llama criterio maximin.
El criterio del maximin es el criterio segn el cual el Estado debe aspirar a
maximizar el bienestar de la persona peor situada en la sociedad.
Sin embargo, el criterio maximin no conducira a una sociedad
totalmente igualitaria. Si el Estado prometiera igualar totalmente las rentas,
los individuos no tendran ningn incentivo para trabajar mucho, la renta total
de la sociedad disminuira considerablemente y el bienestar de la persona
menos afortunada empeorara. Rawls se opone a un impuesto progresivo
sobre la renta y a una amplia redistribucin de los ingresos del mercado
debido a su principio de diferencia. Si el reparto de la propiedad es
satisfactorio, entonces no es necesario repartir ms bienestar. El principio de
diferencia se justifica en el principio de lo ptimo de Pareto. El ptimo de
Pareto significa una situacin social tal que cualquier modificacin la llevara
a una situacin peor. Sera peor para los pobres la igualdad que una cierta
desigualdad que tanto les favorece. Oponerse a tales desigualdades en nombre
del igualitarismo, sera a la postre daoso para los intereses de los ms
dbiles. Por lo tanto, el criterio del maximin permite que haya disparidades de
renta, ya que estas disparidades pueden mejorar los incentivos y aumentar as
la capacidad de la sociedad para ayudar a los ms pobres. No obstante, como
la filosofa de Rawls slo pone el acento en los miembros menos afortunados
de la sociedad, exige ms distribucin de la renta que el utilitarismo.
El anarcocapitalismo o anarquismo liberal sostiene que el Estado es
superfluo y debera ser suprimido y sustituido por la iniciativa social privada
de los propietarios o por lo menos reducido a un tamao mnimo. La sociedad
como tal no tiene renta. Slo tienen renta los individuos. El Estado no debe
quitar nada a nadie para dar a otros con el fin de lograr una determinada
distribucin de la renta. Segn esta filosofa poltica el Estado debe castigar
los delitos y velar por el cumplimiento de los acuerdos voluntarios pero no
redistribuir la renta. Uno de los ms destacados ultraliberales o liberales
autnticos es Robert Nozick. Si el proceso que determina la distribucin de la
renta es justo, tambin lo ser la distribucin resultante independientemente
de lo desigual que sea.
Es ms importante la igualdad de oportunidades que la igualdad de
renta. El Estado debe velar por el respeto a los derechos individuales para
garantizar a todo el mundo las mismas oportunidades de utilizar su talento y
de tener xito. Una vez establecidas estas reglas del juego, el Estado no tiene
razn alguna para alterar la distribucin resultante de la renta. Adems, Por
qu razn tendra que ser malo, indeseable o injusto que hubiera desigualdad
econmica?
141
Segn Ronald R. Dworkin no existe el derecho de la sociedad, los

llamados derechos sociales porque todo derecho es individual. Cualquier
violacin de un derecho individual es injusto y ello aunque se haga en nombre
de lo que sea, aunque sea en nombre de la mayora absoluta que lo desee y
ello pesa ms que el coste adicional en poltica o en eficacia social que pueda
derivarse de ello.
Ahora bien, el problema sigue en pie ah: Qu hacer con los pobres?
Frente a este problema, Dworkin plantea una igualdad liberal. Recurre a la
subasta. Imaginemos que todos participan en una subasta con un igual poder
de compra y que estn disponibles todos los bienes de la sociedad en tal
subasta. Si la subasta sale bien todo el mundo tendr de todo y nadie sentir
envidia de nadie. Si nadie siente envidia de nadie todo el mundo estar
contento y habr justicia. Esto es el test de la envidia. Si nadie siente envidia
de nadie, entonces el sistema es justo. Los recursos de los individuos son
iguales en los costes de oportunidad de esos recursos. Nadie tiene que tener
minusvalas fsicas o psquicas. Hay que pagar antes de la subasta un seguro
para atender a los desfavorecidos. Entonces el procedimiento sera justo y el
resultado tambin y no habra envidia.
Philippe Van Parijs es el autor de la propuesta de crear una asignacin
universal garantizada. Se llama salario universal garantizado o renta bsica.
Se tratara de una renta incondicionalmente pagada a cada ciudadano (o
residente permanente), tenga empleo o no, desee o no tenerlo, cualquiera que
sea su status matrimonial y cualesquiera que sean sus rentas provenientes de
otras fuentes. Semejante institucin permitira a la renta mnima aumentar en
concordancia con el poder que confiere y sin afectar a la dignidad de las
personas. Como la asignacin universal es asimilable a la distribucin a cada
uno de una dotacin material repartida a travs de toda la vida, ntegra,
adems de la dimensin riqueza que aparece en el principio de diferencia
como tambin el aspecto de las oportunidades de acceso a las diferentes
posiciones sociales vinculadas a la fortuna. Esto es casi una va capitalista al
socialismo. Lo problemtico es si resulta viable su realizacin hoy cuando el
socialismo ha cado en el ms absoluto descrdito poltico, tico y moral.
Adems, existen serias dudas razonables acerca de su viabilidad econmica.
Para el marxismo la justicia consiste en la socializacin de los bienes
por parte del Estado, socializando los medios de produccin; es una
estatalizacin de la economa, un capitalismo de Estado sometido a una rgida
planificacin, acabando con el mercado y la iniciativa econmica individual.
La propiedad privada se considera como el origen de todas las alienaciones
del hombre. En una primera etapa se funcionar segn el principio a cada cual
segn su trabajo, esto es, que quien no trabaja no come y en una segunda
etapa, la sobreabundancia de la produccin de bienes permite que la sociedad
funcione segn el principio a cada cual segn sus necesidades.
142
TEMA 13. PRINCIPALES TEORAS SOBRE EL ORIGEN DE LA

SOCIEDAD Y EL ESTADO.
1. El poder poltico.
Podemos definir el poder poltico o la soberana como la capacidad de
imponer la obediencia. La convivencia pacfica de la sociedad poltica suele
implicar la existencia de una autoridad poltica que la garantice. La autoridad
y el poder son los elementos fundamentales de toda sociedad poltica y sin
ellos el orden social se destruira en la anarqua de la desobediencia.
Autoridad es sinnima de poder. Es el poder que tiene alguien para
imponer la obediencia pero es un poder reconocido, legtimo, que se acepta de
buen grado.
Este poder poltico se ejerce dentro del Estado. Slo podemos hablar de
poltica cuando hay Estado. Slo hay poder poltico cuando hay Estado y slo
hay Estado cuando hay poder poltico. El poder poltico es asimtrico. Unos
mandan y otros obedecen. El autogobierno de la sociedad poltica es utpico
por imposible. El fin del poder poltico es garantizar el bienestar del pueblo y
la paz pblica.
2. La esencia de lo poltico.
Deca Aristteles que el hombre era un zoon politikn, un animal
poltico, que alcanzaba su plenitud en la polis, en el Estado. El hombre es
evidentemente un animal social, como lo son tambin las hormigas y las
abejas. Puede haber perfectamente sociedades humanas sin Estado,
prepolticas, naturales. Ocurre sin embargo, que las sociedades humanas
importantes, decisivas para entender el concepto del hombre y su historia son
las sociedades polticas. El hombre alcanza su plenitud en el Estado, la
libertad concreta a decir de Hegel. Lo poltico pues, slo se da entre los
hombres.
Si tuviramos que caracterizar la esencia de lo poltico, diramos que lo
poltico tiene que ver con el Estado. Segn Max Weber el carcter especfico
del poder poltico consiste en tener el monopolio legtimo de la violencia
fsica. Segn Carl Schmitt la esencia de lo poltico radica en la distincin
entre el amigo/ y el enemigo que realiza el Soberano a la hora de decidir
establecer el estado de excepcin. Esta enemistad o amistad se entiende que
es una amistad o enemistad existencial, no particular, pblica. El Soberano es
quien decide, quien manda en ltima instancia en el Estado. En toda
constitucin, en todo Estado, siempre hay un Soberano que es quien en ltima
instancia tiene el poder decisor, el poder real. Por lo dems, lo poltico se
caracteriza por constituir un pluriverso de unidades polticas en estado de
naturaleza y sin una autoridad poltica por encima de ellas. Los Estados del
mundo poltico estn de alguna manera en guerra entre s y luchando por la
hegemona. Lo decisivo para formar y pensar el concepto de Estado es su
143
relacin de alteridad con otros Estados. Adems, en el Estado siempre hay en

su seno una diferencia irreductible entre gobernantes y gobernados. Esto se
produce en toda sociedad poltica.
El Estado es un conjunto de instituciones que en un territorio y sobre
una poblacin emplean el monopolio de la fuerza fsica legtima para resolver
el conflicto.
Segn Julien Freund, la poltica es la dominacin del hombre por el
hombre. Los presupuestos de lo poltico son tres: 1 el mando y la obediencia.
2 lo privado y lo pblico. 3 el amigo y el enemigo.
a) El mando y la obediencia.
El mando consiste en ordenar, dar rdenes a los individuos. Si bien
puede haber mando sin poltica, no puede haber poltica sin mando.
Formalmente, no hay poltica sino all donde hay, por ejemplo, relacin de
mando y obediencia, o bien all donde existe un enemigo. Sean cuales fueren
las situaciones y circunstancias histricas, siempre que hay poltica hay la
presencia de un enemigo, as como la relacin de mando y de obediencia.
Ya Platn fue uno de los primeros filsofos que pens profundamente
sobre la correlacin intrnseca entre mando y obediencia y la poltica, al
definir la poltica como una ciencia directiva o ciencia del mando.
El problema que siempre se ha planteado es el de justificar a la vez la
autoridad y la obediencia. El mando siempre est ah en las constituciones y
aparece siempre en las situaciones extraordinarias.
La soberana es la potencia absoluta y perpetua de una repblica. La
soberana es un concepto extrajurdico, puramente poltico, que puede, a lo
sumo, tener un significado metajurdico, en el sentido de que cualquier
soberana procura otorgarse una base jurdica con el propsito, muy
interesado, de fortalecer su poder.
En el momento en el que surgen las situaciones-lmite o de excepcin
es cuando la cuestin del mando y de la soberana se plantea con mayor
agudeza, hasta el punto de que no es equivocado decir que las crisis
propiamente polticas son, ante todo, crisis de mando. La soberana es
inherente al ejercicio del mando poltico.
Adems, el mando poltico no puede prescindir de la razn de Estado.
El mando siempre es individual. Siempre manda uno. Es monocrtico
esencialmente.
En todos los casos el ejercicio del mando va acompaado por la
represin. La poltica es, inevitablemente, y siempre lo ser, una dominacin
del hombre por el hombre.
El mando tiene como propsito el de mantener la cohesin social, la
concordia y la paz en el interior de la sociedad poltica y proteger a los
ciudadanos de cualquier amenaza exterior.
La causa esencial del descrdito de las nociones de obediencia y mando
est en la ideologa progresista pseudotica de la emancipacin antiautoritaria
144
que se basa en la doctrina de la igualdad considerada como fuente de

cualquier progreso, mientras que la desigualdad sera el origen y la causa de
todo mal.
La obediencia consiste en someterse en inters de una actividad comn
determinada por la voluntad de otros para ejecutar sus rdenes. Cualquier
mando poltico busca la adhesin popular.
La obediencia no es total servilismo, sino respeto a una disciplina
necesaria, sin la cual no existira la cohesin de la sociedad.
Un mando que chocase contra la hostilidad de la mayor parte de la
poblacin no podra sobrevivir mucho tiempo.
La obediencia no exige ninguna ejemplaridad. Obedecer es algo muy
simple. Verdaderamente se precisan circunstancias excepcionales para que los
hombres se subleven contra el poder establecido.
No existe nunca obediencia total y absoluta. Tampoco existe
desobediencia total y absoluta.
En poltica hay siempre, por una parte, los que mandan, y por otra, los
que obedecen, pues de otro modo, la relacin de mando y obediencia pierde
todo significado.
b) Lo privado y lo pblico.
Las funciones y los poderes del Estado no pueden ser una propiedad
privada.
Slo hay libertad poltica en un sistema poltico que respeta la
distincin entre lo pblico y lo privado. El problema poltico exige un
equilibrio entre las libertades pblicas y la racionalizacin del poder poltico.
c) La distincin entre amigo y enemigo.
Siempre hay amigos y enemigos (pblicos). Si no hay enemigo, la
poltica se desvanece. Esto significa que la violencia y el miedo estn en el
corazn de la poltica.
El enemigo no es forzosamente un ser ticamente malo. El enemigo es
el otro, es el extranjero y basta con que exista y que sea distinto para que la
relacin con l se intensifique y se llegue al conflicto y a la guerra. La
posibilidad de la guerra define a la sociedad poltica.
Cuando no se le reconoce al enemigo su condicin, entonces la guerra
se convierte en algo atroz. La cuestin fundamental es si se quiere la paz o se
quiere el pacifismo. En el primer caso, la solucin es poltica, y por eso puede
sin cesar ser discutida; en el segundo caso, es utpica, es decir, que la paz es
reemplazada por una ideologa de la paz.
La amistad en poltica significa la concordia entre los ciudadanos. As
la amistad es el cemento poltico de la sociedad poltica. Como concepto
poltico, la paz no designa un estado definitivo de la humanidad, sino que
consiste en el intervalo ms o menos largo que separa los combates con
empleo de medios violentos.
145
La amistad tambin significa la alianza. Las relaciones internacionales

se basan ms en intercambios amistosos o pseudoamistosos que en bases
propiamente jurdicas. Adems, no existen alianzas perpetuas.
La enemistad es inherente al concepto de lo poltico, es decir, que no
podra haber poltica sin un enemigo actual o virtual. El tener enemigos o no
tenerlos no depende de nosotros mismos. Si alguien nos elige como enemigo,
entonces, ya tenemos enemigo.
Tambin los pacifistas encuentran pronto al enemigo en el que no
admite su concepto de paz. Tambin el marxismo es pacifista a nivel
internacional y preconiza sin embargo la guerra civil de clases a nivel
intranacional.
Es imposible eliminar el enemigo de la poltica. Desde el punto de vista
poltico, el fin de la guerra no es la desaparicin colectiva por el exterminio
fsico del enemigo, sino la ruina de su potencia. Si admitimos al enemigo,
entonces queda excluido el exterminio masivo y arbitrario.
3. El Estado.
La palabra Estado viene del latn status, condicin, situacin. A
partir del siglo XV se empieza a utilizar en italiano la palabra stato, lo stato
para designar a las sociedades polticas, a lo que anteriormente se llamaba
repblicas. Maquiavelo habla precisamente de lo Stato-macchina, un aparato
impersonal que est situado por encima de la sociedad civil. Con la aparicin
de la Idea moderna del Estado nace igualmente la palabra que le corresponde.
As lo ensea de una manera evidente la frase con la que Maquiavelo
comienza Il Principe: Tutti li stati, tutti edomini che hanno avuto ed hanno
imperio sopra li uomini, sono stati e sono reppubliche o principati. Puede
pues atribuirse con justicia a Maquiavelo el haber introducido en la literatura
cientfica la voz Estado.
El Estado segn la teora clsica es un ente constituido por tres factores
materiales. Son las condiciones bsicas del Estado.
1)
El gobierno. Es el conjunto de individuos o instituciones o de
rganos que rigen el Estado. El gobierno vincula y dirige coercitivamente las
mltiples voluntades sometidas.
2)
El pueblo es el conjunto de personas que, en su calidad de
miembros del Estado quedan sometidas a la autoridad del gobierno. Los
ciudadanos lo son en virtud de normas jurdicas que regulan las diversas
modalidades de adquisicin y prdida o recuperacin de la ciudadana. La
ciudadana se define por un conjunto de derechos y deberes.
3)
El territorio es la tierra firme y las aguas que caen dentro de los
lmites estatales, as como el espacio areo que lo cubre y el subsuelo en los
lmites que impone su utilizacin correcta.
Los elementos formales o estructurales del Estado nos definen la
realidad estatal poltica. Estos elementos son el poder poltico o soberana o
poder soberano y el derecho.
146
4) El poder poltico es el principal atributo del Estado. Se llama

tambin soberana. Es el poder originario que permite someter a las mltiples
voluntades sometidas, a los sbditos. Es el poder de mando sobre los
hombres. Puede as ejercitar el Estado la violencia y puede exigir la
obediencia poltica hacia la autoridad constituida. Es la potestad soberana
ilimitada del Estado.
5) El derecho, el ordenamiento jurdico es un sistema o conjunto de
normas reguladoras del comportamiento humano en una determinada
sociedad. El Estado o poder poltico pblico fija esas normas como leyes y se
promulgan y respaldan como un sistema coercitivo.
4. Teoras acerca de la naturaleza y el origen del Estado.
En la Antigedad y en la Edad Media, hasta la poca moderna, nadie
pona en duda el carcter sociable y poltico del hombre. Se parte siempre de
la sociedad poltica como de algo natural y dado, que no necesita ser
explicado. El problema que se planteaban los antiguos y los medievales
acerca del Estado no era nunca el del porqu del poder poltico, sino el de
cmo haba que organizar dicho poder estatal o poltico previamente
existente.
En cambio, a partir de la Edad Moderna, se pone en duda el carcter
natural del Estado y de la sociedad civil. El hombre como dice Kant tiene una
insociable sociabilidad que explica el carcter artificial del Estado y de la
sociedad.
5. El naturalismo (Edad Antigua y Edad Media).
Segn la teora natural, el Estado es considerado como un ente natural,
que brota de la propia naturaleza de las cosas. Como el hombre es un animal
social o poltico, lgicamente debe existir el Estado. No se pregunta entonces
Qu es el Estado?, sino Cmo debe ser creado el Estado? Cul es el Estado
ideal? Estas son las cuestiones primeras que nacieron ante la necesidad de
realizar una reflexin filosfica sobre el Estado.
Segn Platn, el Estado o la sociedad, porque para l no hay diferencia
entre ambos conceptos, surgen debido a las necesidades materiales humanas.
Dada por supuesta la natural sociabilidad humana, se plantea cmo organizar
de forma ptima la sociedad polticas. sta se organiza segn el siguiente
esquema: una clase de ciudadanos deben subvenir a las necesidades de la
colectividad; su virtud es trabajar y obedecer; pertenecen a esta clase aquellos
a los que el cosmos ha hecho nacer con un alma predominantemente
concupiscible. Otra clase tiene como misin rechazar a los enemigos
exteriores y asegurar la seguridad interior. Su virtud es la fortaleza y la
disciplina; la componen aquellos individuos cuya alma es altiva y valerosa,
irascible. Por fin, otra clase asegura la autoridad soberana y gobierna la
sociedad poltica; la constituyen los filsofos, los hijos de las Ideas, que
han demostrado sobradamente su competencia mediante el ejercicio y el
estudio. Como saben, mandan. Tal sociedad poltica utpica supone que
147
hombres y mujeres son igualmente ciudadanos y que los bienes y los hijos son
comunes y por tanto la aniquilacin de la familia y de la propiedad privada. El
filsofo-rey gracias a su saber organizar adecuadamente la eugenesia y la
seleccin de los ciudadanos segn su naturaleza.
Para conseguir la armona y la justicia de la polis platnica, es
necesaria una educacin gimnstica y musical para la formacin del alma. La
educacin, especialmente los cinco aos que recomienda Platn al estudio de
la Dialctica, para todos los jvenes que muestren capacidad para ejercer las
funciones de gobierno, reviste una importancia decisiva en su proyecto
poltico. Platn piensa en un Estado gobernado por filsofos, es decir por
sabios maduros que posean la ciencia suprema de la Dialctica, la ciencia de
las Ideas, cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del Bien. La
Dialctica es la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos
filsofos, que se convierten as en educadores y son la conciencia crtica de la
polis, por su visin abarcante del mundo y de los hombres, orientada segn la
verdad, el bien y la justicia.
Segn Aristteles el Estado existe por naturaleza. La polis, la sociedad
poltica es autosuficiente. Tiene su origen en la urgencia de vivir, pero su
objetivo es la vida buena. El hombre no slo es un animal social, sino un
animal poltico que alcanza su realizacin plena en la polis. La justicia es el
orden de la comunidad poltica. Slo puede haber justicia en el Estado. La
poltica es el gobierno de hombres libres e iguales sobre hombres libres e
iguales.
Aristteles reacciona contra Platn. Considera que fundar la reflexin
filosfico-poltica sobre las Ideas es ineficaz y peligroso. El proyecto
filosfico-poltico de Aristteles es hacer practicable la filosofa en el seno de
la polis tal cual es. Se trata de buscar cul es la mejor constitucin y cules
son las virtudes y capacidades requeridas de los ciudadanos.
La utopa de Platn contraviene la naturaleza humana y olvida el hecho
de que, si el Estado es la unidad de la multiplicidad, sta est formada por
pequeos grupos e individuos que son distintos unos de otros (y defienden esa
distincin). El error de Platn consiste en querer reducir a la igualdad
aritmtica seres diferentes y aplicar autoritariamente al orden social una
proporcionalidad geomtrica, mientras que en este campo reina la
contingencia, lo emprico, que hace imposible sostener que la poltica o la
prudencia sean ciencias.
Es un fallo conceder el poder a los filsofos sin ningn lmite. Los
ciudadanos no tienen otro dueo que la ley y sta tiene que garantizar la
libertad de todos y realizar la justicia. La ley no refleja la Idea, sino que es
una construccin poltica natural, que expresa el orden natural, teniendo en
cuenta la realidad del Estado y la historia. La cuestin constitucional es
secundaria. El rgimen debe ser moderado y es mejor que sea mixto para
lograr la eutaxia poltica. Una combinacin entre democracia y oligarqua
148
permite la mejor estabilidad o eutaxia. Lo importante, sin embargo, es que la

ley sea el principio poltico que rija el Estado.
Por lo dems, Aristteles con su realismo desemboca en la postulacin
de un gobierno mixto, mezcla de oligarqua y democracia. Este rgimen mixto
se correspondera con una sociedad poltica que contara con una abundante y
poderosa clase media, que sera el elemento de eutaxia poltica desde la
sociedad que garantizara la estabilidad poltica. Habra que cambiar pocas
leyes. El gobierno de la clase media garantizara el orden, la estabilidad, esto
es, la eutaxia poltica.
En la Edad Media lo ms importante respecto a la reflexin filosfica
en torno al Estado es el conjunto de cuestiones jurdicas o polticas que hacan
referencia a la relacin entre el poder temporal y el poder espiritual.
En el siglo XVI, en la poca del Renacimiento aparece la Segunda
Escolstica de la Escuela de Salamanca, en la cual se gestan una serie de ideas
polticas y sociales que son tambin un signo muy claro del origen de la
modernidad. He aqu las aportaciones de la Escuela de Salamanca:
a) Derechos humanos.
Como el hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza, dotado
de inteligencia y voluntad libre es una persona y como tal sujeto capaz de
derechos y deberes fundamentales, inherentes a su persona e intransferibles,
anteriores y superiores a la sociedad y al Estado. Son derechos que el hombre
tiene por el hecho de ser hombre y no por concesin de las instituciones
polticas. Es por tanto, la misma naturaleza humana quien determina sus
derechos naturales innatos. Estos derechos no se pierden por ningn tipo de
pecado. Son derechos pues inalienables.
b) Origen del Estado y autoridad, sus derechos y deberes.
El hombre, ser racional y libre, sujeto capaz de derechos y deberes tiene
que realizarse. Pero su naturaleza limitada e indigente necesita de los dems,
no slo para subsistir, sino tambin para realizar su vida en plenitud; este
hecho nos descubre la ley natural de la sociabilidad humana. El hombre es por
naturaleza un animal poltico y un animal social. La familia constituye la
primera sociedad natural en la que se integra inmediatamente el hombre, pero
es insuficiente en s misma para realizar ntegramente al hombre y tiende por
ello a completarse en una forma superior de vida en la sociedad civil o
comunidad poltica. La comunidad es el organismo social perfecto que tiene
los medios suficientes para realizar la vida humana en la paz y prosperidad
natural. Con este fin se integra el hombre en ella.
Ahora bien, la sociedad no puede conservarse sin el poder pblico o
autoridad. No es posible una comunidad poltica sin una potestad o principio
de gobierno que dirija a un fin o bien comn a todos sus miembros. El poder
poltico tiene su fundamento y origen en la necesidad de dirigir la actividad de
los ciudadanos al bien comn. El fin de la autoridad se identifica con el de la
sociedad.
149
El poder poltico procede de Dios, no por un acto especial de

otorgamiento sino por el mismo acto de creacin de la naturaleza humana.
Toda potestad legtima tanto en abstracto como en concreto, viene de Dios.
Todos los titulares del poder reciben la autoridad de Dios. Ahora bien,
notemos que el poder civil viene de Dios inmediatamente a la Repblica o
pueblo y mediatamente al Rey o gobernante, a travs del consentimiento
expreso o tcito del pueblo, ya que toda determinacin concreta del poder
civil y de sus titulares es de derecho positivo. La autoridad o poder es
inseparable del pueblo, permanece en l como un dominio radical y a l ha de
volver cuando el gobernante se hace ilegtimo y por tanto se convierte en
tirano. De aqu el derecho de rebelin contra el tirano.
c) Derecho internacional.
El descubrimiento de Amrica plantea el problema de las relaciones
internacionales con los pueblos brbaros. Esto llev a Francisco de Vitoria
(1486-1546) a la formulacin de la doctrina de la communitas orbis, esta
doctrina establece el derecho de todos los hombres a circular libremente por
todo el mundo y a comerciar y a comunicarse entre s. Esta doctrina que fue
seguida por toda la Escuela de Salamanca es el origen de la doctrina jurdica
internacional, del derecho internacional. El orbe es una comunidad de pueblos
soberanos e independientes como partes del mismo. El bien particular de cada
Estado est subordinado al bien comn universal. Fundamenta esta doctrina
en la sociabilidad natural de todos los hombres y pueblos del mundo y en el
reconocimiento de que la soberana nacional no es absoluta sino que est
limitada por la soberana y derechos de otros Estados o pueblos.
Esta communitas orbis ha de hacer posible la subsistencia y
salvaguardia de los derechos de todos los Estados y pueblos, as como hace
factible sus relaciones, que han de regirse por el derecho natural internacional
y por el derecho de gentes, que es positivo, histrico y consuetudinario y
adems, antecedente del derecho internacional moderno.
6. El contractualismo.
Algunos pensadores han sostenido que el Estado es el fruto de un
contrato privado entre individuos o pacto constitutivo. A estas posiciones se
las denomina contractualismo. El Estado es as un ente artificial fruto de la
conveniencia del hombre. Creado por el hombre para cumplir una serie de
funciones.
Segn Thomas Hobbes (1588-1679) por evitar la guerra de todos
contra todos y la inseguridad consiguiente, merece la pena sacrificar por eso
la libertad. Esto surge por un convenio entre los hombres.
Si no existiera
la autoridad poltica, si no existiera el Estado, los hombres viviramos en un
permanente desasosiego. Esto lo denomina l el estado de naturaleza. Es la
situacin en la que nos encontraramos si no hubiera Estado, si no hubiera
sociedad poltica. Como los hombres son egostas y no hay bienes suficientes
150
para todos, surge inmediatamente el conflicto. Homo homini lupus est. El

hombre es un lobo para el hombre. La consecuencia es la guerra de todos
contra todos. Bellum omnium contra omnes. As pues, en el estado de
naturaleza los hombres se rigen por el deseo que no limita nada sino la
incapacidad material. Aqu opera el instinto de conservacin. Cada individuo
lucha para conservar su existencia. El estado de naturaleza es libertad pero
tambin es terror. As la vida es miserable y corta. En esta guerra permanente
de todos contra todos es imposible vivir bien y los hombres guiados por el
temor y por su razn acuerdan sacrificar su libertad y su poder a cambio de
seguridad y deciden entregar su poder y su libertad al soberano.
La razn le hace comprender al hombre las terribles consecuencias de
la lucha por la supervivencia Los hombres guiados por la razn y el miedo
acuerdan sacrificar su libertad y su poder a cambio de seguridad y deciden
entregar su poder y su liberad al soberano o Estado. El Estado, mediante el
monopolio legtimo de la violencia garantiza la seguridad y la vida de los
hombres. Esto es el estado social, de sociedad. Aparece aqu la sociedad
poltica. As pues, no es que los hombres sean sociables por naturaleza y que
por lo tanto el Estado sea algo natural y espontneo entre los hombres, sino
que ms bien, como dir Kant, hay una insociable sociabilidad del hombre.
La razn de la sociabilidad no es natural, sino pragmtica, utilitaria,
convencional. El Estado, la sociedad poltica es algo artificial, no es algo
natural. La sociedad poltica surge por un pacto entre los individuos que da
origen a la creacin del Estado El Estado tiene dos notas importantes: el
Poder y el Dominio. El Estado representa a los ciudadanos. Obra por ellos.
Los sustituye. Una vez que se ha entregado el poder supremo al Estado, es el
Estado el depositario y el titular de la soberana. Este Leviatn, Estado o
dios mortal tiene un poder ilimitado. La soberana una e indivisible del Estado
es ilimitada. El Estado no tiene ninguna obligacin excepto la de asegurar la
seguridad y la paz pblica de los ciudadanos. El Estado tiene como misin
suprimir los conflictos del estado de naturaleza y hacer posible la
convivencia.
Segn John Locke (1632-1704) la ley tiene como fin estricto el de
preservar y proteger los derechos naturales del hombre que son previos a la
constitucin de la sociedad poltica y por tanto son inalienables e
imprescriptibles: Estos derechos son: el derecho a la vida, a la libertad, a la
propiedad y a la seguridad. El Estado es tambin el fruto de un convenio, de
un pacto, algo artificial.
En el estado natural los hombres se apropian libre y espontneamente
de la tierra y de sus frutos segn su trabajo. Todo hombre tiene derecho a
poseer tanta tierra como l pueda trabajar para mantenerse a l y a su familia.
Rechaza sin embargo la idea hobbesiana de la conflictividad humana, al estar
guiado el hombre por la razn, que impone lmites a su conciencia y a su
conducta, haciendo posible el ejercicio humano de los derechos naturales y el
151
logro de la supervivencia.
Entre los derechos humanos naturales ms importantes, destaca Locke
el derecho de apropiacin de bienes, regulado por la afirmacin de la
igualdad de todos. Esa apropiacin de bienes que origina la propiedad
privada est sujeta a unas limitaciones entre las que destaca la necesidad de
trabajar. Sin trabajo no existira propiedad privada. Precisamente el trabajo es
el medio fundamental que acelera el paso del estado de naturaleza al estado de
Sociedad civil; y del trabajo surge el dinero como factor importante para la
economa.
La sociedad natural, civil, en el estado de naturaleza posee la capacidad
de organizarse armoniosamente, sin necesidad de recurrir al poder poltico.
Pero hay algunos hombres, los delincuentes, que no trabajan, sino que
arrebatan y matan a quienes s lo hacen. No parece justo que los propietarios
se tomen la justicia por su cuenta, adems, los delincuentes suelen ser ms
astutos y fuertes que los propietarios. Aparece pues, la necesidad de
establecer un poder poltico. Lo que obliga a instaurar al poder poltico es la
impotencia a la que se ve reducida tal sociedad cuando su orden natural es
amenazado por enemigos interiores y exteriores. Hay que imponer la
efectividad de los derechos naturales mediante la coercin. El Estado en
consecuencia, est al servicio de las libertades de los propietarios o
ciudadanos. Si el Estado no cumple con su cometido, cabe el derecho a la
rebelin por parte de los ciudadanos. La clase poltica, el soberano slo tiene
carcter representativo en cuanto que el pueblo no puede obrar por s mismo
en muchos asuntos. La comunidad poltica retiene para s los derechos y la
soberana. El poder supremo le corresponde al pueblo. Aqu los
representantes obran en nombre del pueblo pero no lo sustituyen ni lo
suplantan como poder supremo.
Es propia del pensamiento moderno esta teora del estado de naturaleza,
inexistente en los pensamientos antiguo y medieval. Moderna es tambin esta
consideracin del trabajo como elemento humanizador frente a la concepcin
antigua del trabajo como castigo y deshonor.
7. La teora del Estado de Gustavo Bueno.
Gustavo Bueno rechaza las teoras contractualistas del Estado, porque
la sociedad humana no se compone de individuos como partes formales de la
sociedad, sino de grupos. La sociedad no puede autodirigirse. El autogobierno
de la sociedad poltica es imposible por utpico. El gobierno siempre es la
direccin de la sociedad por una parte de la sociedad. Esto ocurre en todo tipo
de Estados y de regmenes polticos.
Hay que distinguir entre sociedad natural y sociedad poltica. En la
sociedad natural podemos hablar de convergencia y en la sociedad poltica
podemos hablar de divergencia. En una sociedad humana natural, prepoltica,
podemos reconocer pautas de conducta heterogneas, pero convergentes, es
decir, mutuamente adaptadas. En las sociedades naturales la divergencia es
152
individual y el control es un control social coactivo muy duro. En las

sociedades polticas la divergencia es una divergencia esencial de grupos en
torno a los objetivos de las partes sociales. El control aqu ha de ser poltico y
hay unos rganos especializados en ese control diferenciados del resto de la
sociedad.
La sociedad poltica o el Estado, ms que resultar de la lucha de clases,
es la misma lucha de clases divergente. Es un equilibrio inestable de las
clases. Es el Estado quien crea la propiedad privada y la determina y no a la
inversa como dicen los marxistas. El Estado lo que hace es mantener y
organizar las divergencias objetivas en el seno de la sociedad poltica.
El ncleo de la sociedad poltica es la eutaxia. La eutaxia significa el
buen gobierno, la buena direccin, la estabilidad poltica que se expresa en la
duracin de los regmenes polticos. Cuanto ms dure un rgimen poltico,
tanta ms eutaxia tendr el Estado. Cuando un Estado es eutxico, dura
mucho en el tiempo. La praxis poltica ha de orientarse hacia la eutaxia.
El ncleo de la sociedad poltica es el ejercicio del poder que se orienta
objetivamente a la eutaxia de una sociedad divergente segn la diversidad de
sus capas. El cuerpo de las sociedades polticas consta de tres capas. 1. La
capa conjuntiva, 2 La capa basal y 3 La capa cortical. El cuerpo es la
perspectiva sincrnica aplicada a las sociedades polticas.
La capa conjuntiva abarca las relaciones polticas entre los ciudadanos.
Estructuras sociales, instituciones familiares, sociales, clases, etc.
La capa basal abarca contenidos impersonales, tierras, minerales,
centrales elctricas, edificios, entorno natural, territorio, etc. Sin los cuales no
hay sociedad poltica, no puede sobrevivir la sociedad poltica. Es la
infraestructura econmica.
La capa cortical abarca contenidos personales no humanos y sujetos
personales humanos extranjeros, salvajes, brbaros que no forman parte de la
sociedad poltica de referencia. La capa cortical abarca las fuerzas armadas y
las fronteras de la sociedad poltica.
El curso de las sociedades polticas es la evolucin, la dinmica
histrica de las sociedades polticas. Es la perspectiva diacrnica aplicada a
las sociedades polticas. La estructura del curso de las sociedades polticas se
expresa en las siguientes tres fases:
a.
Fase primaria, correspondiente al desarrollo de las sociedades
polticas anteriores al Estado, pero conducentes a l. (fase protoestatal).
b.
Fase secundaria, en la cual la superposicin de las ideas de
sociedad poltica y de Estado se extiende y se afianza por todo el planeta (fase
estatal).
c.
Fase terciaria, en la que podra advertirse la proliferacin de
relaciones polticas que desbordan el mbito estatal, ante todo, porque abren
camino a ciertas estructuras que parecen desbordar ampliamente los marcos
estrictos de los Estados histricos. (fase postestatal).
153
TEMA 14. EL CAPITALISMO Y EL ESTADO DEL

BIENESTAR
1. Los fundamentos filosficos del capitalismo.
El capitalismo es el modo de produccin actualmente vigente en el
mundo. Tiene apenas unos siglos de vida. Es hora de que presentemos aqu una
fundamentacin filosfica de tal modo de produccin. Ha habido histricamente
diversas ideologas y filosofas que se han apoyado en el capitalismo y han
contribuido a fundamentarlo, a legitimarlo y justificarlo. Por ello, es
conveniente que presentemos unos cuantos fundamentos tericos y filosficos
histricamente dados y que constituyen la nematologa legitimadora del
capitalismo.
2. Definicin del concepto de capitalismo.
Deca Schumpeter que capitalismo es un trmino utilizado casi
exclusivamente por los marxistas y por los autores directamente influidos por el
marxismo.
Podemos decir para empezar que en la sociedad capitalista la produccin
se orienta comercialmente a diferencia de la produccin en economa natural de
la aldea medieval limitada al propio sostenimiento o a un mbito
inmediatamente local. El capitalismo y su produccin tienden al intercambio en
un mercado mundial.
Schumpeter identificaba el capitalismo con el ascenso de la burguesa.
Una derivacin de esta interpretacin del capitalismo es la idea segn la cual el
capitalismo se identifica con libre competencia, mercado libre y empresariado
individual.
Capitalismo se utiliza vulgarmente para definir la moderna sociedad
industrial.
K. Marx utiliz una definicin del concepto de capitalismo consistente en
hacerlo reposar sobre las relaciones de produccin y de propiedad y en los
modos de produccin. Para la concepcin marxista del capitalismo, el punto
central lo constituyen las relaciones de propiedad, las cuales son consideradas a
su vez en conexin con el concepto ms amplio de relaciones de produccin.
Esta expresin designa el conjunto de las relaciones existentes entre los
hombres como seres sociales, determinadas por la situacin del individuo en el
proceso de produccin, por la consiguiente diferenciacin de clases. Y por la
relacin existente entre los propietarios del capital y de los medios de
produccin y los que no disponen de ninguna propiedad.
El capitalismo se diferencia de los modos de produccin por el hecho de
que el trabajo, tanto jurdica como polticamente, se ha convertido en trabajo
libre, es decir, alquilado por medio de un contrato salarial. Esta transformacin
de las relaciones de produccin presupone la separacin del trabajador de sus
154
medios de produccin y, consecuentemente, de la propiedad de bienes bsicos.

El capitalismo descansa bsicamente en el individualismo, la propiedad privada,
la libertad individual y el libre mercado.
3. Filosofa del capitalismo. El liberalismo.
La ideologa por excelencia del capitalismo se llama liberalismo. El
liberalismo es la ideologa burguesa por excelencia. Acompaa al capitalismo
en todas sus formas de dominacin y explotacin, y por tanto, su
periodizacin, etapas y evolucin van ligadas inextricablemente a la suerte del
modo de produccin que lo vio nacer con su propio despliegue de fuerzas
productivas y ello tanto en su momento de surgimiento como en la
consolidacin del poder burgus as como en el repliegue defensivo a la
desesperada en la etapa del capitalismo monopolista tardo. Esta doctrina
poltica y social aparece en la historia europea con J. Locke. Desde su
surgimiento hasta aproximadamente 1870 fue la ideologa dominante. Luego,
atraves por una etapa de decadencia hasta 1945, a partir de entonces renaci
con Von Mises, Von Hayek, Popper, etc. El liberalismo es una ideologa
nominalista, individualista. Slo existen individuos. La sociedad no es ms
que un aggregatum de individuos. El hombre es un sujeto de derechos e
intereses naturales innatos anteriores a la sociedad poltica. Tales derechos
son irrenunciables y necesarios. La poltica ha de defender los intereses
individuales, entre los que se encuentra la propiedad privada. El Estado y la
ley estn al servicio del individuo. El Estado procede de los individuos, de un
contrato celebrado libremente entre ellos para garantizar sus derechos. El
anlisis liberal supone el individualismo metodolgico. Las relaciones
colectivas, la existencia misma de la sociedad y de la poltica son resultado de
elecciones individuales movidas por intereses egostas.
El liberalismo poltico nace en Gran Bretaa, la formacin social
econmicamente ms evolucionada de Europa Occidental, en el siglo XVII.
El liberalismo es en primer lugar, un movimiento poltico laico. En segundo
lugar es un movimiento empirista, lo que significa que la racionalidad es
analtica, instrumental y calculstica. En tercer lugar, tiene una concepcin
antropolgica pesimista. Los hombres se mueven por motivaciones egostas e
individualistas. Es utilitarista. En cuarto lugar, es convencionalista. Las
instituciones sociales descansan sobre el convenio libre de los individuos y a
ellos y a su inters y proteccin estn orientadas. Sin ellos, carecen de vida
propia.
John Locke (1632-1704) es el fundador del liberalismo. Es asimismo el
principal idelogo de la revolucin inglesa de 1688. Partiendo del
iusnaturalismo lo desborda sin embargo al sostener la hiptesis individualista
utilitarista respecto a la praxis. Los hombres se mueven por el propio inters.
El hombre es un ser racional egosta que busca primeramente
autopreservarse y trata de conseguir placer y evitar dolor. Lo bueno es lo
placentero y lo malo es lo que produce dolor. Este supuesto hedonista permite
155
analizar las conductas humanas observables. As, es bueno lo que los hombres
dicen que es bueno, puesto que buscan el placer.
Hay tres tesis presentes ya en Locke que son el ncleo bsico de la
tradicin liberal inglesa posterior: a) Los derechos fundamentales de la
persona. b) La propiedad privada y el libre mercado y c) El gobierno
representativo o parlamentarismo.
La propiedad privada es un derecho natural. Para Locke, no cabe la
menor duda de ello. En Locke se vinculan entonces propiedad y estado de
naturaleza. El Estado tiene como nica finalidad el proteger los derechos
naturales de los individuos. El Estado tiene un origen contractual. Ello
requiere leyes y sanciones para los infractores (jueces y policas). Un Estado
no puede tener otro fin que la defensa de la propiedad (Segundo Tratado
sobre el gobierno civil, Cap. VII, 94 y Cap. XI, 138). En su Carta sobre la
tolerancia afirma que la comunidad poltica me parece una sociedad de
hombres constituida nicamente para procurar, preservar y promover sus
propios intereses civiles.... De tal manera que La autoridad poltica es as,
un juez imparcial entre derechos e intereses contrapuestos de los ciudadanos.
El Estado ha de preservar por todos los medios legtimos a su alcance
los derechos individuales del hombre. Ah entra en juego la represin contra
los delincuentes que atacan a los honrados ciudadanos para despojarles de sus
posesiones o de su vida. Considero, pues, que el poder poltico es el derecho
de dictar leyes bajo pena de muerte y, en consecuencia, de dictar tambin
otras bajo penas menos graves, a fin de regular y preservar la propiedad y
ampliar la fuerza de la comunidad en la ejecucin de dichas leyes y en la
defensa del Estado frente a injurias extranjeras. Y todo ello con la nica
intencin de lograr el bien pblico (Cap. 1, 3). Este bien pblico no es otra
cosa que la preservacin de la propiedad. Por lo que se refiere a los
derechos, todo hombre tiene derecho a la vida, la salud, la integridad fsica, la
libertad y la propiedad privada: ningn hombre debe daar a otro en lo que
atae a su vida, salud, libertad o posesiones (Segundo tratado, 6). Ello es por
la igualdad de todos los hombres: siendo todos los hombres iguales e
independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud,
libertad o posesiones (Cap. 2, 6).
El hombre tiene derecho a matar en defensa propia para defender su
libertad y para defender su propiedad. Esto hace que sea legal el que un
hombre mate a un ladrn que no le ha hecho el menor dao ni ha declarado su
intencin de atentar contra su vida, y se ha limitado, haciendo uso de la
fuerza, a tenerlo en su poder arrebatando a ese hombre su dinero o cualquier
otra cosa que se le antoje. Pues cuando alguien hace uso de la fuerza para
tenerme bajo su poder, ese alguien, diga lo que diga, no lograr convencerme
de que una vez que ha quitado la libertad, no me quitar tambin todo lo
dems cuando me tenga en su poder (Cap. 3, 18).
De todos modos, los ladrones suelen ser ms astutos que los
156
propietarios. Por ello, es conveniente la constitucin de un Estado mnimo

que garantice la paz social y que cada individuo se desenvuelva como l crea
conveniente. La legitimidad del Estado deriva de los individuos que lo han
instituido. La libertad es un derecho prepoltico que debe ser garantizado por
el Estado. La libertad del hombre en sociedad es la de no estar ms poder
legislativo que el que haya sido establecido por consentimiento en el seno del
Estado, ni bajo el dominio de lo que mande o prohba ley alguna, excepto
aquellas leyes que hayan sido dictadas por el poder legislativo de acuerdo con
la misin que le hemos confiado (Cap. 4. 22). El consentimiento es el
fundamento del poder poltico, que tiene as una naturaleza convencional,
contractual. Al ser los hombres, como ya he dicho, todos libres por
naturaleza, iguales e independientes, ninguno puede ser sacado de esa
condicin y puesto bajo el poder poltico de otro sin su propio
consentimiento (Cap. 8, 95).
Ahora bien, tal Estado nunca podr atacar a la propiedad privada de
ninguno de los ciudadanos. El poder supremo no puede apoderarse de parte
alguna de la propiedad de un hombre, sin el consentimiento de ste; pues
como el fin del gobierno es la preservacin de la propiedad, y sa es la razn
por la que los hombres entran en sociedad, ello implica necesariamente que al
pueblo ha de permitrsele tener propiedades (Cap. 11, 138).
Por tal razn, el Estado liberal del liberal Locke es el Estado de
rgimen parlamentario. Es ste un Estado garantista con divisin o equilibrio
de poderes y representativo. En un rgimen parlamentario el poder legislativo
es el supremo. El poder ejecutivo que se deposita en una persona que no es
parte de la legislatura, es claramente un poder subordinado al poder
legislativo y debe rendir cuentas a ste; y puede cambiar de manos y ser
depositado en otra persona, si as lo desea la legislatura (Cap. 13, 152).
La tradicin liberal, desde Locke, hasta hoy es la tradicin de la
aceptacin de la economa de libre mercado en la sociedad capitalista.
En el siglo XVIII comienza asimismo la apologa del mercado libre
capitalista aludiendo a las ventajas de ste para el crecimiento econmico
frente al intervencionismo feudal del Absolutismo del Ancien Rgime. Hume
afirma que no puede restringirse el comercio. El mercado se evala por sus
consecuencias beneficiosas para la mayora. Se defiende el lujo porque es
fuente de creacin de riqueza.
Los liberales recurrirn a mecanismos automticos y teleolgicos
ocultos para justificar el capitalismo. Las acciones humanas tienen efectos no
deseados, inintencionados. Es la mano oculta, la armona preestablecida
leibniziana para explicar por qu las mnadas individuales coinciden sin
existir comunicacin entre ellas por carecer de ventanas. Es, en definitiva Die
List der Vernunft (la asutucia de la razn) hegeliana. Esto explica los
intercambios con mutuo beneficio de personas movidas por egosmo. Ciertas
conductas egostas, viciosas, tienen consecuencias benefactoras. Vicios
157
privados se convierten en virtudes pblicas. Hay una cierta sympathy o mano

invisible que armoniza las conductas individuales y resuelve los conflictos de
intereses constituyendo el bien pblico o inters general.
Mandeville observa que las conductas egostas traen beneficio pblico,
descalificando as a la moral tradicional por intil.
La justicia es una virtud artificial para armonizar los intereses
contradictorios de la sociedad. De ah la defensa de la propiedad privada.
Los individuos no slo son egostas, tambin sienten benevolencia
hacia los otros.
Segn Hume, es conveniente el rgimen parlamentario con divisin de
poderes, el gobierno de las leyes, garantas judiciales. La actividad poltica es
por el propio inters individual. En las instituciones polticas los gobernantes
persiguen su propio beneficio aunque sea a costa de los ciudadanos.
Defienden sus propios intereses individuales. Ello hace necesarios pues, los
contrapesos y cautelas constitucionales para evitar que el gobernante sea un
tirano. Sabiendo que los gobernantes son delincuentes o criminales en
potencia, deben ser controlados y dirigidos para beneficio pblico.
Bentham (1748-1832) es un apologista declarado de la dominacin
burguesa que suministrar argumentos para la apologtica burguesa posterior.
Igual que Helvetius, el fin del gobierno y de la legislacin no puede ser ms
que la felicidad general. Rechaza el contractualismo y el iusnaturalismo como
legitimaciones del Estado y del derecho.
Los principios bsicos del utilitarismo benthamiano son la motivacin
de la autopreferencia individual y una opcin tica igualitaria.
El principio de utilidad est vinculado al placer y al dolor. Cada
individuo es el mejor juez de sus propios intereses. El valor de la mercanca
no depende de sus costes de produccin sino de la satisfaccin subjetiva que
experimenta el consumidor al usarla, supuesto que se adelanta al adoptado por
la economa neoclsica o marginalista y del bienestar.
Segn Bentham los intereses individuales se armonizan artificialmente
por medios polticos y legislativos. Como principio normativo, el utilitarismo
apunta a la consecucin de la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas.
Los objetivos de la legislacin son la seguridad, la abundancia, la
subsistencia y la igualdad. Bentham llega a la concepcin del sufragio
universal en el rgimen burgus parlamentario o presidencial.
El discurso apologtico de Bentham se encuentra presente en otros
liberales posteriores tales como Von Hayek, Schumpeter, Pareto, Friedmann,
etc. Ello ocurre en temas tpicamente ideolgicos como:
1. La fundamentacin misteriosa de la propiedad privada como algo
natural en el hombre.
2. La garantizacin del orden burgus como algo sagrado e intangible
as como el ms adecuado.
158
3. La justificacin de la dominacin de una lite y de la represin de la

mayora no poseedora por tal minora poseedora.
En este ltimo punto se puede advertir claramente cmo el liberalismo
adopta un carcter autoritario creciente a medida que las contradicciones
sociales del capitalismo se van agravando.
El carcter reaccionario del liberalismo se advierte ya con toda claridad
en Bentham: La igualdad slo debe favorecerse cuando no perjudica a la
seguridad, cuando no turba las esperanzas que la ley ha promovido y cuando
no descompone la distribucin actualmente establecida (Tratados de
legislacin civil y penal, p. 107). Tambin afirma que Cuando la seguridad y
la igualdad se hallan en oposicin no se debe dudar ni un instante: la igualdad
es la que debe ceder, pues si se trastornara la propiedad con la intencin de
establecer la igualdad de bienes, el mal resultante sera irreparable: adis a la
seguridad, adis a la industria, adis a la abundancia...La sociedad volvera al
estado salvaje del que haba salido (Op. cit. p. 125).
Con Bentham y James Mill, el liberalismo adopta la forma de
utilitarismo moral y poltico. El nico criterio defendible racionalmente para
pensar el bien o la utilidad pblica es la mayor felicidad del mayor nmero
posible. La felicidad se define cuantitativa y calculsticamente como cantidad
de placer individual una vez restado el dolor. Hay una verdadera aritmtica
del placer en el utilitarismo. La prudencia es el clculo. Al calcular la
felicidad total neta de una sociedad hay que contar con que cada individuo es
una unidad.
La sociedad es un agregado de individuos egostas ansiosos de placer y
de imponer su poder y dominio sobre los dems, a expensas de otros para
obtener placer y felicidad.
Esta sociedad de depredadores necesita una legislacin para que los
vicios privados reviertan en virtudes pblicas y beneficien al mayor nmero.
La legislacin sirve para facilitar la subsistencia, producir la abundancia,
favorecer la igualdad, mantener la seguridad.
Bentham, por lo dems, acepta la propiedad privada sin cortapisa
alguna. Ello implica el Estado mnimo, el Estado vigilante y represor. De ah
el inters con el que Bentham estudi el Panptico con la finalidad de
perfeccionar la vigilancia y la represin.
Las leyes pueden proveer a la subsistencia indirectamente, al proteger
a los hombres en su trabajo y hacer que tengan asegurados los frutos de ste.
Seguridad para el trabajador, seguridad para los frutos del trabajo; para eso
valen las leyes, y son de un valor inestimable. (Op. cit., p. 40).
Bentham admite la propiedad privada y por consiguiente la existencia
de clases y la desigualdad, de tal manera que la clase trabajadora est
condenada a la indigencia como l mismo reconoce por lo dems. Cuanto
mayor haya de ser la indigencia de los trabajadores tanto mayor ser la
prosperidad general. Esto es por el principio de suma cero. Esto es por el
159
principio de suma cero. Si la riqueza social es una totalidad resultante de la

suma de las riquezas individuales, segn el capitalismo o el liberalismo
utilitarista de Bentham, cuanta ms riqueza dentro del todo social tengan unos
cuantos, menos tendrn los dems: En el estado ms elevado de prosperidad
social, la gran masa de los ciudadanos no tendr ms recurso que su industria
diaria, y por consiguiente estar siempre prxima a la indigencia (Op. cit., p.
41). La ley ha de garantizar la seguridad de la propiedad privada individual.
Por su parte, William Petty, un liberal del siglo XVII ya haba llegado a
conclusiones parecidas puesto que como sostiene crudamente William Petty:
slo debe concederse a los trabajadores aquello con lo que puedan vivir,
puesto que si se les concede el doble, por ejemplo, slo trabajarn la mitad de
lo que podran y haran en otras condiciones, lo que representara en general
una prdida en trabajo (Tratado sobre los impuestos y la contribucin, pp.
137-138).
Resumiendo el utilitarismo de Bentham, llegaramos a lo siguiente:
1. Toda persona acta siempre en su propio inters para maximizar el
placer y minimizar el dolor, esto es, aumentar el dinero, el poder y la
capacidad de sometimiento de los otros a sus placeres.
2. La gran masa de los hombres permanecer en la indigencia.
3. El mvil de ellos ser el miedo al hambre y no las recompensas.
4. Para los ms afortunados, la esperanza de recompensa es un
incentivo suficiente para alcanzar el mximo de productividad.
5. Para que esta esperanza acte como incentivo, ha de existir una
seguridad absoluta de la propiedad.
6. La seguridad de la propiedad es el principio supremo por encima del
principio de la igualdad.
La funcin del gobierno es la seguridad y proteccin del libre mercado.
El gobierno adecuado a tal fin es el parlamentario. El hombre es entonces, un
animal deseante insaciable que consume infinitamente y cuya motivacin
suprema es maximizar las satisfacciones o utilidades.
Otros liberales importantes en Alemania y Francia fueron Wilhelm von
Humboldt (1767-1835) autor en 1792 de un importante ensayo delimitador de
la esfera de la accin del Estado que no lleg a publicarse hasta ms tarde, y
Benjamin Constant (1767-1830). Este ltimo afirma que la libertad individual
es la base sobre la que reposan la moral privada como la pblica. Libertad
individual es la independencia del individuo. La propiedad es el criterio
determinante a la postre de los derechos polticos. Hay distincin entonces
entre ciudadanos pasivos y ciudadanos activos. Por su parte, Alexis de
Tocqueville (1805-1859) describi la evolucin social europea como un
irresistible impulso hacia la democracia, hacia la igualdad, que pona en
peligro la libertad. Esto nos tiene que instruir sobre la diferencia entre
democracia y parlamentarismo y entre democracia y liberalismo. Hablar de
democracia liberal es un sinsentido y un absurdo. Lo mismo se puede decir
160
acerca de la expresin democracia parlamentaria.

Tales crticas sealan la incoherencia entre los principios abstractos y la
experiencia prctica y que tales principios no son sino la tapadera para ejercer
el dominio, la opresin y la explotacin. He aqu, para empezar, la crtica
reaccionaria contra el liberalismo:
Por su parte, la crtica marxista del capitalismo no se queda atrs en
cuanto potencia analtica y crtica de la falsa conciencia deformada liberal en
cuanto fenmeno apologtico que concibe la realidad de forma invertida:
(El rea) dentro de cuyos lmites ocurre la compraventa de la fuerza de
trabajo es, en realidad, un Edn de los derechos innatos del hombre. Slo all
impera la Libertad, la Igualdad, la Propiedad y Bentham. La libertad, porque
tanto el vendedor como el comprador de una mercanca, digamos, la fuerza de
trabajo, estn determinados nicamente por su libre albedro. Realizan el
contrato como agentes libres, y su convenio no es ms que la forma mediante
la cual dan una expresin legal a su voluntad comn. Igualdad, porque cada
cual entra en relacin con el otro como con el simple poseedor de una
mercanca, e intercambia con l cosas equivalentes. La propiedad, porque
cada cual dispone slo de lo que es suyo. Y Bentham porque cada cual vela
por s mismo. La nica fuerza que rene a las partes y las pone en relacin es
el egosmo, la ganancia y el inters privado de cada una. Cada cual vela
nicamente por s mismo y nadie se preocupa de los dems; y precisamente
por hacer esto, de acuerdo con una armona preestablecida o bajo los
auspicios de una providencia llena de sagacidad, todos trabajan juntos en pro
de sus respectivas ventajas, por el bienestar comn y el inters de todos
(Karl Marx, El Capital, Vol. I p. 184 Berlin, 1955).
Marx critica el liberalismo econmico con extraordinaria agudeza. Los
liberales confunden la libertad con el libre mercado y la libre competencia y
la consideran esta libertad burguesa como el ms alto grado de libertad
alcanzado por la civilizacin y la humanidad. Ello es falso de todo punto:
De ah [...] la absurdidad de considerar a la libre competencia como el
ltimo desarrollo de la libertad humana; y la negacin de la libre
competencia=negacin de la libertad individual y de la produccin social
fundada en la produccin individual. Es precisamente slo el libre desarrollo
sobre un fundamento limitado: el fundamento del dominio del capital. Este
tipo de libertad individual es por lo tanto, al mismo tiempo, la ms completa
supresin de toda libertad individual y la completa sujeccin de la
individualidad a las condiciones sociales que toman la forma de potencias
materiales, ms aun, de cosas omnipotentes, independientes de los individuos
mismos que con ellas se relacionan (Rohentwurf, p. 593).
Marx critica al liberalismo en su propio terreno. Como dice A.
Schmidt: Marx refuta el argumento con sus propias armas. El individuo
libre, que debera ser supuestamente protegido contra el socialismo, no ha
existido nunca en toda la historia pasada en el sentido que proclaman los
161
idelogos, y slo ser resultado del socialismo correctamente entendido. (El

concepto de naturaleza en Marx. Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 168).
Entre los liberales del siglo XX hay que destacar, adems de a Von
Hayek, Raymond Aron e Isaiah Berlin, a Ludwig Von Mises, autor de
Liberalismo (1927). Segn esta obra, el liberalismo renuncia a construir la
felicidad humana: La poltica econmica, cualquiera que sea, con los medios
que a su disposicin tiene, puede enriquecer o empobrecer a las gentes; lo
que, en cambio no le cabe es ni darles la felicidad ni atender sus ms ntimos
deseos (p. 19).
Adems, el liberalismo condensa su pensamiento en torno a la defensa
de la propiedad privada. Todo lo dems descansa en ella: Los principios del
liberalismo se condensan en una sencilla palabra: propiedad; es decir, control
privado de los factores de produccin (pues los bienes de consumo tienen,
evidentemente, que ser siempre de condicin privada). Todas las restantes
exigencias liberales derivan de tal fundamental presupuesto (p. 37).
Un argumento a favor de la propiedad privada es la razn de su utilidad
social: beneficia el inters general: La investigacin...hasta ahora, nos dice
que el mantenimiento de la propiedad privada es buena y til para todos (p.
49). Corolario de tal afirmacin es la bondad de la desigualdad social de
patrimonios y rentas entre los individuos que componen la sociedad civil por
la riqueza que ello produce al conjunto. Y tales logros son precisamente
consecuencia de la desigualdad de rentas y patrimonios, pues esa disimilitud
es el motor que a todos, ricos y pobres, induce a producir lo mximo que en
su mano est y al costo ms bajo posible, lo cual permite atender cada vez
mejor, las necesidades de las masas consumidoras (pp. 50-51).
Otro argumento a favor de la propiedad es que es consustancial a la
sociedad: La propiedad privada no precisa de defensa, justificacin, apoyo o
explicacin. La propiedad es consustancial a la pervivencia de la sociedad.
Por tal razn el liberalismo patrocina siempre la propiedad, amparndola
contra cualquier ataque, venga de donde viniere (p. 113) y Tienen por
tanto, razn quienes tildan a los liberales de apologistas de la propiedad,
siendo destacable que el citado vocablo en griego significa "defensor".
(Ibdem).
Resulta que el lujo es positivo por sus efectos benefactores. Ello
posibilita el progreso. La propiedad privada fomenta la desigualdad. La
desigualdad fomenta el lujo. La desigualdad, aunque parezca mentira,
desempea otra funcin de no menor importancia: la de posibilitar el lujo.
(p. 51).
La propiedad de los medios de produccin, ni qu decir tiene, ha de ser
privada. Ello justifica el capitalismo: Advertido que, desde un punto de vista
social, conviene sean de propiedad privada los medios de produccin y,
adems, que la desigualdad de rentas y patrimonios resulta consecuente con lo
anterior, patentizada queda la justificacin moral del derecho dominical y del
162
sistema capitalista que en l se basa (p. 53). Ello es porque el capitalismo

constituye la nica organizacin posible para una sociedad estructurada bajo
el signo de la divisin del trabajo (p. 111).
Como buen liberal, Von Mises postula el Estado mnimo. Lo que
denominamos Estado no es, a fin de cuentas, ms que el aparato de coercin
que obliga a las gentes a atenerse a las reglas de la vida comunitaria. (p. 56).
Este Estado es necesario para proteger la propiedad: Tiene que haber una
institucin investida de poder suficiente para controlar a los que no se
muestran dispuestos a respetar la vida, la salud, la libertad y la propiedad de
los dems, pugnando contra la propia existencia de la convivencia social. (p.
57).
Ello tiene que quedar claro para un liberal. Tal es la precisa misin
que el liberalismo asigna al Estado: salvaguardar la propiedad, la libertad y la
convivencia pacfica. (Ibdem). La accin gubernamental, en opinin del
liberal, debe constreirse a proteger la vida, la salud, la libertad y la propiedad
privada individual contra todo asalto (p. 73).
Hay que aadir que cada uno tiene libertad en su vida privada de hacer
lo que le plazca: en cuanto se abandona el principio de que el Estado no debe
intervenir en la vida privada de los ciudadanos, acabamos regulndosela a
stos hasta en los ms mnimos detalles (p. 75).
Es la propiedad privada un derecho natural prepoltico inalienable y tan
importante y bsico, fundamental, que hay que defenderlo a cualquier precio,
incluido el fascismo, al que Von Mises disculpa considerndolo un mal menor
en comparacin con el marxismo. Ello provoca una cierta benevolencia
liberal para con el fascismo. Admitamos que los dictadores fascistas rebosan
de buenas intenciones y que su acceso al poder ha salvado de momento, la
civilizacin europea. La historia no les regatear tales mritos (p. 72). El
liberalismo opta por el autoritarismo y renuncia a la democracia, a la igualdad
en pro de la propiedad. As lo reconoce tambin Milton Friedmann en
Freedom to Choose, Avon Books, New York, 1980, p. 126: El Estado debe
ser democrtico, de eso no hay duda. Ahora bien, democrtico en el sentido
de amplia participacin en el gobierno, nunca en el sentido poltico de
gobierno de la mayora.
Por su parte, Von Hayek constituye una fuerte reaccin frente al
socialismo y al comunismo. El liberalismo opta por el escepticismo
gnoseolgico y moral. Se adopta un relativismo radical, lo que supone una
crtica a la modernidad, a la ilustracin, a los grandes relatos. El liberalismo
se aproxima as al pensamiento dbil, a la posmodernidad. Ello nos hace
pensar en el carcter apologtico del capitalismo tardo de la ideologa
posmoderna. La desconfianza en los grandes relatos, las visiones o
concepciones del mundo totalizadoras es desconfianza en la razn ilustrada, a
la que se atribuye un sentido holista, totalizador aunque ya un gran ilustrado
como Kant haba renunciado a los discursos totalizadores, no otra es la
163
filosofa crtica kantiana con su renuncia a hacer discursos metafsicos acerca

de la totalidad, de la omnitudo realitatis. Con lo cual cabra concluir que la
posmodernidad se enfrenta con un fantasma: el gran relato, que no existe
desde hace tiempo y realiza la operacin de endosar al discurso ilustrado un
carcter de gran relato, lo que no es sino una falsedad. Su escepticismo (el
del liberalismo actual y tal vez del clsico) es conservadurismo puro.
Hayek busca poner al da el liberalismo clsico. Es un economista que
desemboca en la poltica al luchar encarnizadamente contra el
intervencionismo estatal en la economa. Su primer libro poltico es Camino
de servidumbre (1944) que defiende enrgicamente la economa de mercado y
ataca ferozmente a la planificacin econmica como semilla del totalitarismo
y de la incompetencia econmica. Pensar es pensar contra algo o alguien.
Aqu se piensa contra el socialismo, el comunismo.
Su pensamiento bebe de las fuentes del liberalismo clsico e insiste en
la mano invisible y en el componente conservador, tradicionalista con origen
en Burke, Savigny, Humboldt o en Spencer.
Segn Von Hayek las tradiciones y reglas establecidas son legtimas
porque son tiles, son el resultado de la evolucin y adaptacin conductual de
la humanidad y han demostrado su xito adaptativo por su duracin y
pervivencia. Representan el producto del proceso de seleccin de las reglas
idneas para satisfacer los fines, el progreso social y la libertad. Es menester
observarlas y obedecerlas. Se trata de ser eficaz.
El mercado es el modelo por antonomasia de orden espontneo y
racional. El mercado es un correcto mecanismo de distribucin y asignacin
de recursos. La apuesta por el mercado supone una racionalizacin
empresarial de la democracia. En las sociedades complejas slo caben dos
alternativas: modelo de mercado o planificacin totalitaria:
El hombre, en una sociedad compleja, no tiene otra opcin que ajustarse a lo
que han de parecerle fuerzas ciegas del proceso social, el mercado, u obedecer
las rdenes de un superior (Individualism and Economic Order, 1948, p. 24).
Jrgen Habermas (1929) es el epgono de la llamada Escuela de
Frankfurt y trata de legitimar el Estado social desde una perspectiva diramos,
polticamente socialdemcrata y desde una perspectiva de filosofa ticopoltica la posicin de Habermas es un formalismo moral dialgicotrascendental-discursivo-pragmtico-trascendental. Rechaza el marxismo y
sustituye la lucha de clases por el dilogo o accin comunicativa como
fundamento de la edificacin de un orden moral y poltico justo. La filosofa
moral y poltica es dialgica, es discursiva. Su doctrina converge con la
posicin de John Rawls. Habermas rechaza hablar de contenidos de la teora
de justicia. Su teora es neutral con respecto a los contenidos. Esto sin
embargo es incongruente con los presupuestos de la pragmtica universal. Su
concepcin resulta ser una concepcin puramente procedimental. Habermas
afirma que la pragmtica universal permite fundamentar slo el dilogo pero
164
no ofrece ningn contenido normatico a la idea de justicia.

Para que el dilogo postulado como necesario por Habermas tenga
lugar y ofrezca resultados positivos hay que presuponer la existencia de una
pragmtica universal del lenguaje, segn la cual en todo discurso humano
subyacen tres pretensiones: a) de verdad (funcin representativa del lenguaje,
vinculada a las proposiciones); b) de correccin (normativamente legitimable
de los actos ilocucionarios); y c) de veracidad o sinceridad de los actos
performativos. De estas tres pretensiones se deriva una cuarta, la pretensin
de comprensibilidad o de sentido del discurso humano. Esto exige actuar de
forma comunicativa, orientada a la comprensin.
La accin comunicativa es para Habermas la accin social en que los
planes de accin de los distintos agentes quedan coordinados a travs de
"acciones de habla" en que los hablantes pretenden "inteligibilidad"
para lo que dicen, "verdad" para el contenido de lo que dicen o para las
presuposiciones de existencia de lo que dicen cuando la "accin de
habla" no es un acto de asercin; "rectitud" para sus acciones de habla
en relacin con el contexto normativo vigente e, indirectamente, para ese
contexto normativo, y "veracidad" para sus actos de habla como
expresin de lo que piensan.
Adems, Habermas distingue entre su principio U y su principio D. El
principio U significa que el principio moral debe ser universal. El principio U
es el principio de universalizacin que afirma, como regla de argumentacin:
en el caso de normas vlidas los resultados y consecuencias
laterales que, para la satisfaccin de los intereses de cada uno,
previsiblemente se sigan de la observancia general de la norma tienen
que poder ser aceptados sin coaccin alguna por todos. (Escritos sobre
moralidad y eticidad, op. cit. pp. 101-102).
En la tica del discurso, el principio D ocupa el lugar del imperativo
categrico kantiano y dice que:
slo pueden pretender validez
aquellas normas que pudiesen contar con el asentimiento de todos los
afectados como participantes en un discurso prctico. (Op. cit. p. 101).
Por lo dems, en una nota a pie de pgina, Habermas lo aclara de la siguiente
manera: Slo es exigible el cumplimiento de aquellas normas, acerca de
las que puede llegarse discursivamente a un acuerdo en el crculo de los
afectados. (Ibdem). As, la argumentacin moral y su procedimiento
dialgico ocupan el lugar del imperativo categrico en la tica discursiva.
Esto es porque segn Habermas: Toda tica formalista ha de poder
sealar un principio que bsicamente permita llegar a un acuerdo
racionalmente motivado cuando surja la discusin acerca de cuestiones
prctico-morales. (Habermas, op. cit. p. 68).
La accin comunicativa es la accin primaria en el sentido de que
otros tipos de empleo habrn de resultar "parasitarios o derivativos
de l (Manuel Jimnez Redondo, op. cit. p. 11). Se da as por supuesto el
165
carcter primario del empleo del lenguaje orientado al entendimiento. Por

ello la teora de Habermas es cognitivista o intelectualista. Un presupuesto
fundamental para ello es la existencia segn Habermas de una pragmtica
universal del habla, de universales del habla.
Como Habermas no es socialista y no cree en la revolucin,
desemboca en resultados parecidos a aquellos en los que desemboca Rawls.
Su teora es una teora liberal de la justicia. Habermas pertenece, pues, a
una generacin cuyos mentores intelectuales haca ya mucho tiempo que
haban dejado de creer en "la" Revolucin, es decir, en la ruptura que
Marx lleva a cabo del esquema de pensamiento de Hegel a partir de la
crtica a su filosofa del Estado. (Manuel Jimnez Redondo, op. cit. pp.
30-31).
Para que el dilogo sea posible y conduzca a resultados, el lenguaje
debe constituir una suerte de comunidad ideal de comunicacin que
abraza a todos los seres capaces de lenguaje y de accin. (Ibidem, pp. 5152). El discurso se orienta hacia una comunidad ideal de comunicacin que
incluye a todos los sujetos capaces de hablar y de actuar.
Pero esto significa que todo aquel que participe en una discusin tiene
que aceptar los presupuestos pragmtico-universales normativos. Se supone
(lo que a mi juicio es mucho suponer) que los participantes en la discusin
buscan la verdad y que los discursos son acciones orientadas hacia el
entendimiento.
Entonces, la racionalidad es la argumentacin. La argumentacin
moral racional constituye la voluntad racional. Esto permite entender la
argumentacin moral misma como el procedimiento adecuado de
formacin de una voluntad racional. (Op. cit. p. 162).
Entrando ya en cuestiones polticas directamente, sostiene Habermas
que la tica discursiva, la racionalidad comunicativa es la fuente legitimadora
del Estado de derecho. Formula as Habermas la idea de un Estado de
derecho con divisin de poderes, que extraiga su legitimidad de una
racionalidad que garantice la imparcialidad de los procedimientos
legislativos y judiciales. (Op. cit. p. 159). Las normas jurdicas se legitiman
si los intereses que ellas representan o defienden son susceptibles de
universalizacin.
4. La negatividad del capitalismo. La crtica marxista.
Marx (1818-1883) desarrolla una crtica de la economa poltica y de la
sociedad burguesa desde la perspectiva del materialismo histrico. Aqu nos
vamos a ocupar de los conceptos de mercanca, valor de uso/valor de cambio,
la ley del valor y la doctrina de la plusvala absoluta/relativa. Es
precisamente a partir de estos conceptos como se entiende la crtica de Marx
al capitalismo.
Marx parte de la mercanca. Llamamos mercanca a cualquier objeto
que es producido con vistas a su cambio por otros objetos, en principio por
166
cualesquiera, dependiendo esto solamente de las necesidades o los proyectos

del poseedor y de los dems. Desde el momento en que los objetos son
mercancas, cada objeto tiene cierta caracterizacin puramente cuantitativa;
dos objetos pueden valer lo mismo a efectos de cambio aunque sean
cualitativamente diferentes, e, igualmente, el valor de cualquier objeto puede
sumarse, a efectos del cambio, al de cualquier otro, en suma: como
mercancas, las cosas son slo cantidades, y esto quiere decir que son
cantidades de una magnitud nica, la cual es todo por lo mismo que no es
nada; la materializacin de esa magnitud es el dinero. La sociedad capitalista
es aquella sociedad en la que todas las cosas son mercancas, y, por lo tanto,
aquella sociedad en la que todo es, en definitiva, cantidad de una misma
magnitud, magnitud que ella misma no es nada, es decir; que no tiene
ninguna
determinacin cualitativa.
La misma existencia de la mercanca plantea una pregunta
fundamental: sobre qu base pueden cambiarse dos mercancas
cualitativamente diferentes? Para que esto sea posible es necesario que
tengan algo en comn. De qu depende el valor de una mercanca? Lo que
tienen en comn es la cantidad de trabajo medio socialmente necesario que
est incorporado en ellas.
El valor de una mercanca consiste en el trabajo (medible en horas
hombre) que se encuentra materializado en esa mercanca, pero slo en la
medida en que ese trabajo sea justificable como trabajo general abstracto. La
norma de medicin la da el tiempo. La existencia cuantitativa del trabajo es
el tiempo de trabajo. Slo queda la duracin para distinguir un trabajo de
otro.
La conclusin marxista es que el valor de los bienes est determinado
por la cantidad de trabajo abstracto socialmente necesario para su produccin
es la tesis fundamental del valor trabajo.
El principio del trabajo general abstracto tiende a realizarse
espontneamente en el mercado libre. El valor de la mercanca slo se realiza
si se produce el intercambio libre. Los precios siempre oscilan
alrededor de este eje constituido por el valor. Lo esencial en la sociedad
capitalista es el valor de cambio de las mercancas en cuanto capaces de ser
intercambiadas por otras cuantitativamente equivalentes. Todo es valor de
cambio abstracto, algo meramente cuantitativo.
a) El productor es uno. Cada trabajador es intercambiable por otro.
b) El producto es un producto repetido indefinidamente desde el punto
de vista de la produccin.
c) El producto nada tiene que ver con el productor. No slo puede
carecer de todo control sobre l sino adems ignorar de qu se trata.
Estas caractersticas se resumen y significan la absoluta alienidad del
trabajo en el capitalismo respecto de s mismo. El trabajo no pertenece al
167
trabajador. Es trabajo general abstracto.

El trabajador ha puesto su fuerza de trabajo como mercanca en el
mercado. Es algo que puede ser comprado y vendido libremente. El valor de
esta fuerza de trabajo se determina de la misma forma que el valor de
cualquier otra mercanca, a saber: por el trabajo general abstracto
necesario para producirla, lo cual quiere decir: por el valor de las mercancas
necesarias para que la fuerza del trabajador se mantenga y reproduzca, o
dicho en otras palabras, para cubrir las necesidades del trabajador, por lo
cual no hay que entender slo sus necesidades de pura subsistencia fsica,
sino todo aquello que en la situacin efectivamente considerada sea
efectivamente necesario para que el trabajador se mantenga en condiciones
de trabajar.
La fuerza de trabajo es una mercanca muy particular. El desarrollo de
la produccin capitalista comienza en la compra por el capitalista propietario
de medios de produccin, de la fuerza de trabajo del obrero que ha sido
privado de la propiedad de los medios de produccin. Sin embargo, para que
el hombre con dinero encuentre en el mercado la fuerza de trabajo necesaria
como mercanca son precisas dos condiciones: en primer lugar, el poseedor
de la fuerza de trabajo debe ser libre para disponer de ella; en segundo lugar,
para vivir debe estar obligado a vender su fuerza de trabajo. Esto significa
que ha sido desposedo de la propiedad de los medios de produccin. Esto es
la acumulacin primitiva.
Las condiciones primarias del capitalismo estn ya dadas: libertad de
compra venta y de circulacin de mercancas, acumulacin de capital y
carencia de medios de subsistencia de la mayora, que se ve obligada a
vender su fuerza de trabajo en el mercado. Los dos elementos bsicos
sociales del capital son la propiedad privada de los medios de produccin y el
proletariado libre asalariado.
La produccin comienza con un contrato libre. Una de las partes vende
su fuerza a la otra. La fuerza de trabajo produce plusvala, determinada
cantidad de horas-hombre de trabajo general abstracto. Produce ms de lo
que cuesta al capitalista. La ganancia del capitalista es la plusvala. La
relacin entre trabajo suplementario y tiempo de trabajo necesario constituye
la tasa de plusvala. Esta tasa puede crecer mediante el alargamiento de la
jornada de trabajo. Es la forma absoluta de la plusvala. Como consecuencia
de esto, la lucha por la disminucin de la jornada de trabajo es la lucha por la
destruccin de la tasa de plusvala. El aumento de la plusvala absoluta tiene
tres obstculos: 1. El da slo tiene 24 horas. 2. Lmites biolgicos. 3.
Resistencia de los obreros. De aqu el paso de la plusvala absoluta a la
plusvala relativa.
Se disminuye el tiempo de trabajo necesario aumentando la
productividad del trabajo, lo que implica el desarrollo del maquinismo, y
como consecuencia la modificacin de lo que Marx llama la composicin
168
orgnica del capital. El capital constante (edificios, mquinas, materias

primas, etc.) aumenta ms rpidamente que el capital variable (salarios). Y
como para Marx la nica fuente de ganancia es la plusvala, se establece la
ley tendencial del descenso de la tasa de ganancia. Ley tendencial puesto que
puede ser contrarrestada por factores antagonistas.
Hay tres leyes del capitalismo que formula Marx: 1. La ley de la
concentracin del capital. 2. La ley de la baja tendencial de la tasa de
ganancia. 3. La ley de la depauperacin tendencial del proletariado.
El poder burgus (cuya forma es el Estado) tiene sus races en la lucha
de clases que se desarrolla en el centro de gravedad de todo sistema: el
proceso de apropiacin de los medios de produccin. Es el hecho de hallarse
separado de los medios de produccin lo que fuerza al obrero a vender su
fuerza de trabajo al capitalista; y cuando la venta ha sido llevada a cabo, la
fuerza de trabajo queda sometida sin restricciones al poder y a la autoridad
del capitalista. Sin embargo, nada interfiere con la justicia total del contrato
de trabajo; a ambas partes se les trata en pie de igualdad como propietarios
libres de mercancas. El contrato de trabajo, el fundamento de la produccin
capitalista, es ostensiblemente la realizacin de la libertad, la justicia y la
igualdad, es, pues, la condicin misma de la explotacin. Marx resume estos
ideales del liberalismo en un sorprendente prrafo:
(El rea) dentro de cuyos lmites ocurre la compraventa de la fuerza
de trabajo es, en realidad, un Edn de los derechos innatos del hombre. Slo
all impera la Libertad, la Igualdad, la Propiedad y Bentham. La libertad,
porque tanto el vendedor como el comprador de una mercanca, digamos, la
fuerza de trabajo, estn determinados nicamente por su libre albedro.
Realizan el contrato como agentes libres, y su convenio no es ms que la
forma mediante la cual dan una expresin legal a su voluntad comn.
Igualdad, porque cada cual entra en relacin con el otro como con el simple
poseedor de una mercanca, e intercambia con l cosas equivalentes. La
propiedad, porque cada cual dispone slo de lo que es suyo. Y Bentham
porque cada cual vela por s mismo. La nica fuerza que rene a las partes y
las pone en relacin es el egosmo, la ganancia y el inters privado de cada
una. Cada cual vela nicamente por s mismo y nadie se preocupa de los
dems; y precisamente por hacer esto, de acuerdo con una armona
preestablecida o bajo los auspicios de una providencia llena de sagacidad,
todos trabajan juntos en pro de sus respectivas ventajas, por el bienestar
comn y el inters de todos.
La contradiccin fundamental del sistema capitalista es, para Marx la
consistente en la creciente oposicin entre el carcter cada vez ms social de
la produccin y la apropiacin privada de los medios de produccin. Esta
contradiccin se agrava por tres razones: Primera razn. El carcter social de
la produccin est reforzado por las exigencias de la forma relativa de
plusvala que aceleran las concentraciones obreras al mismo tiempo que la
169
divisin del trabajo; Segunda razn. De alguna forma, se reduce la

apropiacin privada de los medios de produccin (acumulacin de capitales y
concentracin de empresas, proletarizacin creciente de la poblacin por la
eliminacin de las pequeas empresas independientes); Tercera razn. La
oposicin entre el crecimiento de la produccin (debido al aumento de la
productividad del trabajo, al deseo de los empresarios de compensar la baja
de la tasa de ganancia mediante una produccin cada vez ms masiva) y la
estrechez de una demanda solvente de masas, lo que produce las crisis
econmicas que siempre son crisis de exceso de oferta o de sobreproduccin.
De esta forma se crean las condiciones objetivas para el paso a una
nueva formacin econmico-social caracterizada por la socializacin de los
medios de produccin.
A medida que disminuye el nmero de los potentados capitalistas que
usurpan y monopolizan todas las ventajas de este perodo de evolucin
social, crecen la miseria, la opresin, la esclavitud, la degradacin de la
explotacin, pero tambin crece sin cesar la resistencia de la clase obrera
cada vez ms disciplinada, unida y organizada por el mismo mecanismo de
la produccin capitalista. El monopolio del capital se convierte en una traba
para el modo de produccin que ha crecido con l y bajo sus auspicios...La
socializacin del trabajo y la centralizacin de sus energas materiales llegan
a un punto en que no pueden mantenerse en su envoltura capitalista. Esta
envoltura se rompe en mil pedazos. La hora de la propiedad capitalista ha
sonado. Los expropiadores son expropiados.
5. El Estado del Bienestar.
Lo caracterstico de la tica poltico-social exigida por nuestro tiempo
es la prdida de importancia, en ella, de la prudencia poltica y el
correspondiente auge de la ciencia y la tcnica. Si el acontecimiento ms
terrible para un gobierno en el siglo XIX era la produccin de una crisis
econmica, la Economa Poltica, a partir de John Maynard Keynes, crey
poder suprimir la crisis econmica merced al pleno empleo, el
mantenimiento del flujo o masa de dinero, de poder adquisitivo, para el
empleo total del trabajo disponible y la produccin de bienes y servicios. La
elevacin o disminucin del tipo de inters y del aumento de gasto pblico
controla el poder adquisitivo. Hay un claro condicionamiento tcnico de la
moral en la poltica. Es el nacimiento, especialmente tras la Segunda Guerra
Mundial, del denominado Estado del Bienestar o Welfare State, la sociedad
de la opulencia que dira el keynesiano John Kennett Galbraith, caracterstica
de los pases capitalistas desarrollados, principalmente en Europa y Estados
Unidos, as como en Japn.
El Welfare State o Estado del Bienestar no es totalitario, pero s
manipulador del ciudadano, a quien le garantiza el bienestar, la abundancia y
la seguridad. Existe en este sentido una nanipulacin doble: poltica y
econmica. El Welfare State es econmicamente la culminacin del
170
capitalismo, y slo es vlido para pases maduros para el ingreso en una

economa de consumo. El consumidor es el motor de la rueda produccinconsumo; el consumidor insaciable que demanda bienes de uso siempre
nuevos y absolutamente innecesarios. Pero por eso mismo, al ser tan
necesario, hay que estimular su afn de consumir. Para ello se monta un
sistema de publicidad o propaganda que mediante, una perfecta tcnica
sociolgica, psicolgica o psicoanaltica del anuncio, alumbre en el
consumidor una fuente incesante de necesidades renovadas y de prestigio y
estatus social. Existe lo que denominan los expertos un welfare-appeal o
estimulacin artificial de necesidades de bienestar, para que la industria
pueda continuar su ritmo creciente de produccin. Es un consumo
considerado derroche. En 1958, en Estados Unidos los bienes de consumo
eran un 70 por ciento de la produccin total; en la extinta URSS slo el 28
por ciento.
Para ello, es menester acortar la distancia econmica entre las clases
elevando el nivel de vida de todos, por razones econmicas de que todos sean
clientes: el consumidor satisfecho se convierte as en el modelo tico-tcnico,
el modelo moral caracterstico de este tipo de civilizacin.
En este contexto, surge un fenmeno muy caracterstico de estas
sociedades democrticas de mercado pletrico, que es la manipulacin
poltica y la alienacin de los ciudadanos consumidores, ya pasada del plano
econmico que seal Marx a un plano ms poltico. Como seala Herbert
Marcuse en su obra El hombre unidimensional (1964), hemos llegado a una
sociedad en la que no existe un condicionamiento violento como antao, pero
s un heterocondicionamiento por la presin social de los medios de
comunicacin de masas, que dirigen a los ciudadanos hacia una suerte de
pensamiento nico. La alienacin que Marx encontr en el trabajo
asalariado se traslada ahora al mundo poltico y social resultado de la
produccin capitalista.
El sistema econmico prescinde de la virtud del ahorro y la previsin,
para gastar todos los ingresos en bienes de consumo. El Estado otorga
bienestar presente y seguridad futura, a la manera de un Estado
Providencia. Frente al comunismo realmente existente, considerado
totalitario, afloja la tensin moral y la sociedad capitalista desemboca en un
egosmo materialista.
El welfare state y su alto nivel de vida implican una economa
superdesarrollada, de plena produccin y pleno empleo, al menos hasta la
crisis econmica de 1973 y sucesivas pequeas crisis, la ltima la del ao
2007, que cuestiona precisamente el modelo del Estado del Bienestar y la
idea de que todo individuo, por el hecho de existir, tiene derecho a poseer
una vivienda, automvil y sobre todo un puesto de trabajo estable. Las crisis
del modo de produccin capitalista demuestran que, salvo en el caso de los
funcionarios estatales (en el socialismo sovitico todo ciudadano era un
171
funcionario del estado, con la consiguiente quiebra del modelo por

imposibilidad de generar los recursos que lo sostuvieran), nadie tiene su
puesto de trabajo garantizado, y una vez agotada la carga de trabajo objetiva
(mucha de ella trasladada a otros pases donde los costes laborales son
menores), la nica opcin es hacer frente a la disyuntiva: o bien mantener
una masa constante de desempleados, con los correspondientes trabajadores
asentados en sus puestos con todas las garantas, o bien eliminar esas
garantas para que la rotacin de los trabajadores en los mismos puestos sea
constante y todos tengan un verdadero derecho al puesto de trabajo.
En cualquier caso, eliminada la opcin del pleno empleo que sostena
el socialismo real por inviable, el modelo de sociedad del bienestar no es
implantable en un pas con produccin subdesarrollada o que, aun habiendo
situado su economa al nivel de las ms productivas, sus salarios y nivel de
vida promedio sean nfimos, como sucede con los denominados pases
emergentes (China, India, Brasil, etc.).
172
BLOQUE 6. LA RACIONALIDAD SIMBLICA

TEMA 14. LA ESTTICA. LA REFLEXIN SOBRE LA
OBRA DE ARTE.
El trmino Esttica proviene del griego aisthesis, que como seal
Baumgartem, su acuador, en 1735, se refiere a una especie de sensibilidad
inferior, diferente a la del conocimiento cientfico, una suerte de
gnoseologa inferior. Kant utiliz el trmino Esttica en su Crtica de la
Razn Pura para referirse a una parte del conocimiento relativo a lo
emprico. Actualmente el trmino Esttica refiere a una disciplina
relativamente autnoma, a la reflexin filosfica, de segundo grado, acerca
de la expresin artstica, que sin embargo podemos rastrear a lo largo de la
Historia de la Filosofa.
1. El arte como imitacin.
La reflexin filosfica sobre el arte comienza ya en con Aristteles y
su Potica, donde sin embargo se relaciona no de forma privativa a la
representacin artstica, sino con la imitacin en su sentido amplio, con la
poiesis o creacin a partir de unos patrones previos. Aristteles considerar
que todos los animales imitan, pero que el hombre es el animal que ms
imita, ya desde su niez, por lo que la imitacin o mmesis ser el
fundamento sobre el que recae toda la obra potica. El poeta imita las cosas
mejores de lo que son, establece un ethos o modelo moral frente al cmico
que las imita peores de lo que son, deformadas y grotescas, rompiendo los
cnones establecidos. El humor precisamente bebe sus fuentes de la
exageracin de los defectos de determinados arquetipos o figuras abstractas:
el avaro, el orgulloso, etc.
En virtud de esa contraposicin entre los caracteres de la tragedia y los
tipos de la comedia, el arte provoca en su espectador una suerte de catarsis,
que le indica cmo ha de comportarse en la sociedad. Considerada la tcnica
como una suerte de imitacin de lo inmodificable por el hombre, las ideas, el
ideal de la potica, como forma de arte es la imitacin de las Ideas
fundamentales postuladas por Platn: lo Bueno, Bello y Verdadero. Pero esta
forma de imitacin es superior a cualquier otro tipo de arte: Aristteles dej
escrito en su Potica que la Poesa es ms filosfica que la Historia, puesto
que la primera habla de lo que pudo suceder, de lo verosmil, mientras que la
Historia habla de lo ya acontecido, que no se puede modificar.
173
2. El arte como imagen de Dios.

El ideal platnico de lo Bueno, Bello y Verdadero alcanzar plena
realizacin en San Agustn, para quien el hombre es el nico ser capaz de
percibir las ideas ejemplares que Dios ha puesto en su mente: el alma percibe
lo Bueno, Bello y Verdadero como imagen de Dios. Precisamente, en el
contexto de la Edad Media, el arte, entendido como ars, sufre una doble
divisin producto de la idea que Cicern haba expuesto acerca de las
Humanidades: en la ratio studiorum ejercida primero en los conventos y ms
tarde, en la Baja Edad Media, en las nacientes universidades, se distinguir
entre las artes mecnicas o serviles, las meramente manuales, las de los
gremios, y las artes liberales, esto es, las que necesitan de libros para su
aprendizaje. Dentro de las liberales se distinguirn dos clasificaciones
principales: el trivium, que incluye la gramtica, la dialctica y la retrica, y
el cuadrivium, que incluye la matemtica, la aritmtica, la geometra y la
astronoma, todas orientadas a la Teologa, la autntica ciencia que nos
permite conocer la obra divina, que es en suma el verdadero arte.
3. El romanticismo. La polmica Winckelmann-Lessing. El arte como
obra del genio.
En el siglo XVIII se rompe con la idea que liga la belleza a la verdad,
sobre todo a raz de la polmica entre Winckelmann y Lessing. La esttica de
Winckelmann, expuesta en su Historia del arte en la antiguedad (1764) se
eleva hacia un ideal de perfeccin identificado con la sencillez elemental y
equilibrio del arte griego antiguo. La esttica de la Ilustracin se alejaba de
este ideal transcendente, platnico al reducirse a un ideal puramente
inmanente, la lucha entre la razn y la imaginacin, entre la regla y el genio.
Winckelmann vuelve al ideal clsico del arte griego antiguo y a la
aprehensin de su mundo, representando al Clasicismo francs del S. XVIII.
La idea de perfeccin del arte griego, lo cual se contradeca con las ideas de
la Ilustracin, de un progreso del arte a travs del tiempo, fascinaba a
Winckelmann, para quien su arte es producto de su superior civilizacin,
producto de su favorable clima y su fortaleza como individuos, produjo esa
perfeccin artstica. La armona del lenguaje griego es tambin atribucin del
clima. La prudencia en su justa medida, el nada en demasa de Pericles.
Por el contrario, G. E. Lessing,
en su
Laocoonte (1766), critica a
Winckelmann, dentro de su proyecto de liberar la poesa de su supeditacin a
la pintura, as como demostrar su superioridad de la misma, frente a la
preferencia deWinckelmann por las artes plsticas. Fue el grupo escultrico
Laooconte, el que provoc la polmica: si para Winckelmann era la
verdadera expresin del alma griega, de contencin del dolor, Lessing
desmitifica ese ideal para defender la preeminencia de la poesa por su
riqueza de sugerir, de dar paso a la fantasa, de referirse a las acciones en el
174
tiempo, mientras que las artes plsticas slo representan los cuerpos en el
espacio sin tiempo. Las artes plsticas quedaran restringidas a una simple
representacin; la poesa, en tanto que requiere tambin de un tiempo de
exposicin, puede tolerar errores pero nunca la mediocridad: el poeta es el
virtuoso por excelencia.
Precisamente, Kant en su Crtica del Juicio (1790) se har eco de estas
ideas polmicas y eliminar la vieja idea, herencia de la antigedad, de la
vinculacin de la trada Belleza, Bien y Verdad, algo que Winckelmann, a
causa de su clasicismo, no pudo realizar. Para Kant, la belleza no es
conocimiento, por lo que no pertenece a la Crtica de la razn pura, ni moral,
por lo que queda descartada su inclusin en la Crtica de la razn prctica.
Separado lo bello de lo bueno, puesto que no se independiza la esttica de la
tica y la Moral, para Kant, tomando como referencia a Winckelmann,
Belleza
es forma de la
finalidad
de un objeto en cuanto es
percibida en l
sin la representacin de un fin. En efecto, en el acto de
contemplacin de una estatua, la finalidad no le concierne a sta, sino al
espectador que la contempla y la proyecta en la obra de arte porque es una
finalidad subjetiva, o como dice Kant, se trata de una finalidad sin fin.
Idea que Kant haba sistematizado previamente en su obra al distinguir,
en esa Crtica del Juicio, entre juicios determinantes (constitutivos de la
experiencia como los juicios sintticos a priori de la Crtica de la Razn
Pura) y juicios reflexionantes, que no tienen evidencia constitutiva. As, del
mismo modo que en la naturaleza hay constantes orientaciones finalsticas
(como en la naturaleza cuando se ajusta a las formas matemticas trazadas
por un gemetra), pero quien descubre esas leyes, el gemetra o el fsico (por
ejemplo, Eratstenes cuando descubri la esfericidad terrestre en el mundo
clsico), estn planteando un entramado cuya finalidad no tiene fin, es
meramente especulativa, por ms que sus conocimientos nos sean tiles a da
de hoy.
Y como los organismos vivos se autogeneran, al contrario de las m
uinas que siempre necesitan de una accin interna, esa autogeneracin de los
organismos individuales nos muestra una suerte de finalidad interna de los
mismos, una evolucin ideal que demuestra la convergencia a un fin final (la
existencia de Dios negada previamente). El genio, el artista, no sera ms que
el encargado de engranar la propia idea de perfeccin de la naturaleza, que es
ella misma teleolgica, donde cada cosa tiene su finalidad en s misma, con
la expresin artstica. La obra del arte sera as la expresin de un genio
superior.
4. El arte como realismo. La Esttica marxista.
El surgimiento de diversos gneros artsticos, como la novela, y en
especial, ligada al propio cambio histrico de una sociedad en profunda
transformacin, provoca el surgimiento de diversos estilos literarios de
175
carcter realista y de crtica social: Zola, o incluso obras como el surrealismo

de Franz Kafka, segn seala el marxista Lukcs en su Esttica (1963), no
seran sino un reflejo de las mltiples contradicciones producidas en la propia
sociedad capitalista; Lukcs lleg a afirmar que un escritor como Frank
Kafka, plagada de situaciones surrealistas, que era el canon de la sociedad
contempornea, plagada de alienacin y contradicciones burocrticas.
Sin embargo, resulta complejo aceptar esta visin de la obra de arte
como un mero reflejo de la realidad; tampoco parece o algo que nos provoca
una mera catarsis propia de un genio. Si bien es cierto que la obra de arte es
ejemplificadora y nos transmite una leccin moral (salvando las obras
cmicas), esos modelos son arquetipos que no se reducen a una mera
expresin de lo que sucede en nuestra poca, sino que lo desbordan. Como
deca Marx, el arte griego ha llegado a nosotros inclume, y simplemente con
unas pequeas modificaciones puede representarse y comprenderse.
Tampoco puede aceptarse que la obra de arte sea algo propio de un genio, o
algo meramente espiritual. Los artistas, sobre todo aquellos que son
denominados de vanguardia, trabajan con materiales de la misma manera
que el artesano o el industrial, manejando los principios de la forja o la
composicin, aunque sus obras estn destinadas a otro fin diferente. Se hace
necesario presentar una alternativa a estas corrientes histricas ya
mencionadas.
5. Crtica a las diferentes doctrinas estticas.
1) La obra de arte sustantivo o potica.
La obra de arte sustantivo o potica se ha constituido como orientada a
ofrecer a la representacin contenidos, sin duda muy heterogneos pero que
convienen en una cierta inmanencia o sustantividad que los enfrenta o
destaca no slo de la prosa de la vida, sino tambin de las artes adheridas a
las funciones individuales o grupales de carcter pragmtico. Hacemos
consistir la sustancialidad potica en funcin de los sujetos operatorios que
necesariamente intervienen en el proceso morfo-potico. Las artes
sustantivas se nos ofrecen para ser conocidas, escuchadas, ledas, vistas,
contempladas para ser exploradas, anlogamente a como exploramos las
obras de la Naturaleza. El carcter sustantivo que atribuimos al arte por
antonomasia no requiere su separacin de los lugares en los que transcurre la
prosa de la vida. No hay que ir al teatro, al museo, a la sala de conciertos, o a
la biblioteca para hacer o para conocer una obra de arte sustantiva; una
conversacin de sobremesa puede aproximarse al gnero sustantivo que
llamamos arte dramtico o literario. La filosofa del arte busca determinar los
criterios para considerar determinados productos u obras como obras de arte
sustantivo. El criterio de los valores estticos es insuficiente. El materialismo
filosfico se vale de un criterio anlogo al que le sirve para distinguir las
ciencias estrictas, las ciencias alfa-operatorias, de las tecnologas y ciencias
beta-operatorias. El criterio de la segregacin del sujeto actante mediante la
176
representacin. Y esta segregacin de la obra respecto de los sujetos, cuando

est determinada por un cierre fenomnico es lo que la convertira en obra de
arte sustantivo o potico.
2) Esttica.
Los valores estticos estn presentes prcticamente en la totalidad de la
vida humana no slo en los momentos en los que sta se enfrenta con las que
llamamos obras de arte, sino tambin en los momentos en los que esta se
enfrenta con la prosa de la vida y con la Naturaleza.
La obra de arte no se agota en su condicin de objeto esttico al
margen de otras funciones que puede cumplir. Si no hay valores estticos, no
hay obra de arte, eso s. Hay que distinguir entre la filosofa del arte y la
esttica.
3) La filosofa del arte.
Las obras de arte sustantivo son muy diversas y heterogneas. Los
lmites entre ellas son muy difciles de establecer. Hay que comenzar con el
anlisis de las especialidades gremiales de artesanos y artistas., as como de
sus diversificaciones segn culturas o escuelas interiores a cada cultura.
4) Categoras en el arte.
Las obras de arte pueden considerarse distribuidas como las ciencias,
categorialmente. Puede haber intersecciones de diversas categoras. Las
categoras son irreductibles. De todos modos, puede haber contenidos
comunes a las diversas categoras. Son stos los contenidos genricos de cada
categora artstica.
5) Disciplinas artsticas/Ideas estticas.
El materialismo filosfico parte necesariamente in medias res de las
disciplinas artsticas y de las Ideas que emanan de su propio curso. La
manera ms rpida de fijar las posiciones del materialismo filosfico en
teora del arte sea el establecer alguna clasificacin pertinente de tales Ideas
de referencia (tomando partido ante ellas).
6. Clasificacin de las concepciones de la obra de arte.
Para empezar hay que distinguir entre el subjetivismo esttico o
subjetivismo terico esttico y el objetivismo terico esttico.
Subjetivismo/objetivismo pues para empezar. El materialismo filosfico opta
decididamente por el objetivismo esttico como fundamento de una teora
efectiva de las obras de arte sustantivo. Pero antes vamos a definir y a dibujar
las lneas fundamentales que caracterizan al subjetivismo esttico y sus
especies.
7. Subjetivismo esttico.
Las concepciones subjetivistas de la obra de arte reducen la obra de
arte a la condicin de expresin, revelacin, manifestacin, realizacin,
creacin o apelacin del sujeto, ya sea el artista, ya sea el grupo social al cual
el artista pertenece. Distinguiremos entre un subjetivismo esttico
psicolgico y un subjetivismo esttico sociolgico.
177
8. Subjetivismo esttico (expresivista) psicolgico.

La forma ms radical y metafsica de subjetivismo esttico es la
psicolgica, referida al artista individual. Es la forma de ideologa ms
difundida entre nosotros desde el romanticismo. Es una ideologa de
autoexaltacin del artista. Esta ideologa es filosficamente nula.
La obra de arte no expresa sentimientos ni afectos del corazn. Cmo
podrn expresarse sentimientos subjetivos.
9. Subjetivismo esttico (expresivista) sociolgico.
La segunda forma en la que se desarrolla la concepcin expresivista de
la obra de arte es la sociolgica. La obra de arte es la expresin del espritu
del pueblo, de una clase social, de una Iglesia, o de una generacin.
Una versin de esta concepcin es la teora del reflejo: el arte refleja la
sociedad en la que el artista o los artistas se moldearon. En general, cuanto
mayor sea la dependencia de una obra de arte , o de un gnero de obras, del
grupo social al que expresa o refleja, menor ser su valor esttico intrnseco.
10. Objetivismo esttico.
Las concepciones objetivistas de la obra de arte subrayarn sus
componentes representativos y objetivos capaces mejor de producir
(intencionalmente o de hecho). Sentimientos subjetivos (impresiones,
apelaciones) que expresarlos. El objetivismo no niega los componentes
subjetivos, expresivos o apelativos, implicados por la obra de arte;
sencillamente los subordina a sus componentes representativos y pone como
criterio de valor de la obra de arte esta su capacidad de volverse hacia las
formas representativas aun cuando lo representado sean estilizaciones o
analogas de sentimientos subjetivos. Al ser stos representados, la obra nos
distanciar de ellos, los estilizar y los presentar en una publicidad
virtualmente universal y no privada. El grado de participacin subjetiva,
privada, en la realizacin o ejecucin de la obra de arte puede servir al
criterio de su valor o calidad artstica. Cuanto menos sentimiento, ms
calidad tendr la obra de arte sustantivo.
16. Materialismo filosfico como objetivismo esttico.
El materialismo filosfico ofrece una cuarta versin del objetivismo
alejada del materialismo y del culturalismo, sin recaer en el eclecticismo. El
materialismo supone una demolicin de las Ideas de Naturaleza y de Cultura
considerndolas como Ideas mticas, por su intencin globalizante. Y esto,
a su vez, es posible si las morfologas de arte sustantivo pueden inscribirse en
el Mundo sin perder sus diferencias al lado de las morfologas naturales,
dotadas de valores estticos, una tela de araa o una caracola.
No existe ninguna entidad global susceptible de ser tratada como un
sujeto capaz de recibir predicados tales como la Naturaleza, ni tampoco
una entidad global susceptible de ser tratada como un sujeto tal como
Cultura capaz de recibir predicados. Adems, hay una continuidad entre las
morfologas naturales y las morfologas culturales. Todas estas morfologas
178
nos son dadas en el plano del mundo de los fenmenos; de este modo, la
trituracin de la Naturaleza y de la Cultura en el mbito de la materia
ontolgico-general se produce de algn modo. De otro modo por oposicin
a las teoras de la imitacin, desde la perspectiva de la materia ontolgicogeneral, tan primaria, inmediata u original es la morfologa sea de un
Estegosaurio como pueda serlo la morfologa sonora de una sonata de
Mozart. El materialismo filosfico, segn esto, propicia la consideracin de
las obras de arte sustantivo, no ya tanto como obras del hombre (expresivas
de su esencia), sino como obras que, constituidas, sin duda, a travs del
hombre, pueden contemplarse como dadas en el mbito de la Materia
ontolgico-general, puesto que ni siquiera pueden entenderse en el mbito de
la Naturaleza.
La divisoria entre obras de la Naturaleza y obras de la Cultura human
no puede establecerse en todo caso, poniendo entre parntesis las obras de la
cultura animal. La divisoria de las obras de la cultura humana la situamos en
los procesos de normalizacin (prolptica) de las construcciones con
trminos y relaciones apotticas que constituyen la trama del mundo
fenomnico. Y entre los incontables cursos deterministas del desarrollo
histrico de las morfologas culturales, sometidas a las leyes causales del
determinismo histrico, tenemos que contar precisamente a los cursos de
construccin de las obras de arte sustantivo, producidas por los hombres, sin
duda, pero ante las cuales los propios hombres slo pueden representrselas.
Slo las obras que no son obras de arte pueden ser rectificadas por
cualquiera; una obra maestra slo puede ser rectificada por otra obra maestra.
La sustantivacin o hipstasis de la obra de arte tiene lugar mediante la
construccin o representacin que comporta segn su terminus a quo la
segregacin de la obra respecto del artista, pero segn su terminus ad quem la
constitucin de un encadenamiento circular y consistente de fenmenos. Esto
es tanto como la recusacin de las teoras del arte como lenguajes, teoras
fundadas en la aplicacin metafrica de la relacin emisor/receptor a la
relacin artista/pblico. Pero la obra de arte sustantiva no es un mensaje que
el autor enviase para comunicarse con el pblico; podr ser este su finis
operantis, pero no es el finis operis.
En el arte sustantivo tiene lugar la segregacin o neutralizacin del
sujeto operatorio. La obra de arte no est destinada a ofrecer verdades,
aunque tampoco apariencias. El materialismo filosfico ofrece un criterio
frtil para entender por dnde se abren las vas de disociacin esencial de la
obra de arte sustantiva respecto de otras instituciones o procesos culturales o
naturales con los que est entretejida, as como para analizar los principios de
una ordenacin crtica de las diversas obras de arte sustantivadas. La crtica
de la obra de arte ha de ser muy rigurosa; no se puede poner todo en un
mismo plano siguiendo el principio todo vale o todo es vlido. En el arte
no caben principios democrticos ni siquiera los principios de la justicia
179
laboral.
La obra de arte consiste en ofrecer una representacin, ante un pblico
diverso que tiene encomendada la misin de interpretar la obra sustantiva a
su manera. Sin las interpretaciones diversas y enfrentadas entre s del
pblico, la obra de arte no existe como tal, porque son esas diversas
interpretaciones las que reanudan a la obra sustantiva con los campos que ella
haba logrado poner entre parntesis.
La sustantivacin de la obra de arte no significa su desconexin
definitiva de la vida real ni de la prosa de la vida: el arte no es evasin. Pero
precisamente las funciones que la obra de arte puede alcanzar en la propia
prosa de la vida, las funciones catrticas que seal Aristteles, se derivan de
esa sustantivacin previa que ha permitido su alejamiento y su distanciacin
incluso de los trozos de la realidad representados en ella. La obra de arte no
es sustantiva por ofrecernos, frente a la prosa de la vida, modelos ideales de
belleza, de claridad, de perfeccin, sino por ponernos delante de conjuntos
estilizados de fenmenos, incluso horrendos, que se concatenan
circularmente y que constituyen puntos de referencia que permitirn mirar a
su travs no slo la prosa de la vida, sino tambin a las formas naturales o las
esencias establecidas por las ciencias positivas.
180
TEMA 16. LA LGICA DE LA ARGUMENTACIN: FALACIAS,

PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENTOS.
La Lgica, segn la visin tradicional que debemos a Aristteles, es la
disciplina que estudia y analiza las oraciones enunciativas o apofnticas, esto
es, aquellas que afirman o niegan algo, predicndose de ellas la verdad o la
falsedad. La Lgica utiliza un sistema de smbolos artificialmente construidos
que constituyen el lenguaje formal. Al igual que las Matemticas, la Lgica no
se expresa en el lenguaje natural, sino que sus smbolos forman un vocabulario
especial diferente de las distintas lenguas naturales ordinarias, ya sean el
espaol, el ingls, &c. Sern conceptos fundamentales para este tema los de
lenguaje natural, lenguaje artificial y lenguaje formal. En primer lugar
hablaremos de las proposiciones como enunciados completos, sin distinguir
partes en ellas, y de los sistemas de clculo establecidos entre proposiciones
para alcanzar una conclusin. Es decir, el clculo de enunciados.
1. Lenguaje natural.
Por lenguaje natural (o lenguaje ordinario) se entiende la lengua utilizada
normalmente en una comunidad de individuos para la comunicacin de stos
entre s. Lenguajes naturales seran el espaol, el ingls, el francs, &c. Se
caracteriza por su gran capacidad y riqueza comunicativa, capaz de expresar
gran variedad de sentimientos, situaciones, deseos, &c. Es a su vez flexible,
capaz de jugar con los significados de las palabras, como en el lenguaje de la
lrica.
Sin embargo, frente a su plasticidad y riqueza expresiva, el lenguaje
natural adolece de ambigedad, al ser sus palabras polismicas, y sus oraciones
tambin son ambiguas. Por ejemplo, tomemos el siguiente caso:
Soy un mentiroso.
Pese a estar escrita en correcto espaol, esta oracin encierra en s misma
una paradoja: su mensaje ha de ser a la vez verdadero y falso, o mejor an: slo
puede ser verdadero si es falso. En efecto, slo puede ser verdadero si quien ha
proferido la oracin es un mentiroso y miente. Pero si miente, el mensaje ha de
ser falso. Este enunciado, que constituye el ejemplo de una paradoja, se
produce cuando dos proposiciones contradictorias se implican mutuamente.
Este ejemplo prueba que el lenguaje natural est plagado de ambigedades y no
dispone del rigor suficiente.
El lenguaje natural tampoco resulta operativo para operar con rapidez y
eficacia. Supongamos el siguiente razonamiento: El Corua gana y no pierde
el Castelln; pierde el Castelln o no pierde el Osasuna; si gana el Mlaga
entonces pierde el Osasuna. Conclusin: luego no gana el Mlaga y el Corua
181
gana. Si nos preguntasen si es correcto, esto es, si la conclusin se deriva de

las premisas, con las reglas sintcticas del espaol sera difcil responder.
De todo lo dicho se deduce que el lenguaje natural, pese a ser idneo
para determinados propsitos, no es apropiado para ofrecer exactitud y
operatividad en cuanto a las deducciones lgicas.
2. El lenguaje artificial.
Los problemas que plantea el lenguaje natural obligan a la construccin
de lenguas artificiales para cumplir ciertos propsitos, que permitan operar con
exactitud y eficacia. Con esta maniobra no se pretende suplantar por completo
el lenguaje natural, no slo su funcin semntica sino tambin la pragmtica
(apelaciones, ruegos, doble sentido, etc.). Tampoco se pretende la formacin de
una lengua universal que sustituya a las lenguas naturales, sino valernos de un
lenguaje de carcter universal para resolver determinados problemas que los
razonamientos expresados en el lenguaje natural no permiten solventar.
3. El lenguaje formal.
La Lgica cuenta con un sistema de smbolos especialmente inventado y
diseado para lograr la precisin y la operatividad. La Lgica se expresa en
consecuencia en un lenguaje artificial, que adems es un lenguaje formal. Sus
caractersticas son las siguientes:
1) Un conjunto de smbolos que constituyen su vocabulario. A diferencia
del lenguaje natural, pese a estar compuestos ambos de smbolos, el lenguaje
formal dispone de un nmero muy reducido, lo que aumenta su operatividad,
que adems carecen de significado. Son variables, que designaremos con letras
tales como p, q, r, s, t, etc.
2) Un conjunto de operadores. Toda lengua, ya sea natural o formal, no
se compone solamente de una lista de smbolos, sino que stos han de
combinarse unos con otros de algn modo. Estos smbolos que enlazan al resto
son los operadores.
3) Reglas de formacin de frmulas. Adems del vocabulario y los
operadores, todo lenguaje consta de un conjunto de reglas para enlazar los
smbolos con los operadores. A las frases bien construidas con el lenguaje
formal las denominaremos frmulas.
4) Reglas de transformacin de frmulas. Junto a todo lo expuesto, es
necesario disponer adems de unas reglas que permitan pasar de unas frmulas
a otras, unas reglas de transformacin que permitan la deduccin de unas frases
a otras para obtener una conclusin.
En el caso que nos ocupa, el de la Lgica formal, stos seran los
elementos que constituyen su lenguaje:
1. Proposiciones.
Definimos como proposicin el enunciado en modo indicativo,
susceptible de verdad o falsedad, y que posee un significado completo. Por
182
ejemplo, Scrates es un hombre es una proposicin, en tanto que puede

decirse que es verdadera o es falsa, y nos informa sobre alguna cualidad que
define a Scrates. Las proposiciones sern los elementos variables de la lgica
de enunciados, y por lo tanto sern designadas generalmente por letras
consonantes que pueden ser sustituidas por diferentes proposiciones: p, q, r, s,
t...
Dentro de la lgica proposicional distinguiremos las proposiciones
atmicas, como la del ejemplo anterior, que no pueden dividirse en otras
proposiciones ms sencillas, pues no llevan ningn tipo de enlace con otra
proposicin, y las proposiciones moleculares, que llevan algn trmino de
enlace entre las mismas. Por ejemplo, la proposicin Si Scrates es un
hombre, entonces Scrates es locuaz. Las proposiciones moleculares son
resultado de la unin de dos o ms proposiciones atmicas mediante los
conectores que denominamos functores.
2. Functores.
Un functor es un operador que realiza funciones de conexin y
transformacin entre proposiciones atmicas. Si bien los enunciados son
elementos variables, que ejercen el papel de materia de los razonamientos, los
enlaces entre proposiciones son constantes formales, que han de ser
representadas por signos constantes. Los functores pueden ser a su vez de dos
tipos, singulares o mondicos, o didicos. El ejemplo ms inmediato de
functor mondico es el functor de la negacin (por ejemplo, Scrates no es un
hombre), que designaremos con el smbolo , de tal manera que podemos
escribir una proposicin negativa aadindolo a una afirmativa, p. Los
functores polidicos son los que nos permiten conectar dos o ms
proposiciones. En este caso tenemos ejemplos variados: el conjuntor
(designado por el smbolo ^, para unir proposiciones como ramos siete y
todos estbamos asustados"), el disyuntor (designado por el smbolo v, para
unir proposiciones como Te regalo caramelos o cromos), el condicional
(designado por el smbolo , para formar proposiciones como Si La Luna
es redonda, entonces es un planeta), o el bicondicional (designado por el
smbolo , formando proposiciones como Te regalar una bicicleta si y
slo si apruebas el curso).
En consecuencia, habr tantas clases de proposiciones moleculares como
functores o conectivas hemos distinguido. Recapitulemos ahora los distintos
smbolos usados para designar proposiciones y functores.
Proposiciones: Para designar las variables de proposicin, se suelen
adoptar las siguientes letras: p, q, r, s, t...
Functores: Para designas las conectivas o functores se usan los siguientes
smbolos:
- para el negador
-^ para el conjuntor
(p)
(p ^ q)

-
v para el disyuntor
para el condicional
" ara el bicondicional
183
(p v q)
(p q)
(p q)
Los usos de los functores son operativos: tanto la negacin como la

conjuncin, la implicacin, etc., transforman a las proposiciones que reciben la
influencia de los distintos functores. Adems, algunos de ellos tienen una
jerarqua sobre los otros, su grado de importancia no es equivalente. Al igual
que en Matemticas el producto tiene prioridad sobre la suma, o los parntesis
sealan la prioridad de las distintas operaciones, cuando en una proposicin
aparece ms de un conector, las posibles ambigedades que puedan aparecer en
la frmula se resuelven aplicando reglas de prioridad o usando parntesis que
sealen qu operaciones realizar en cada momento. Por ejemplo, no es la
misma proposicin os casaremos, y viajaremos al extranjero si y slo si
consigo mi ttulo simbolizable as: p ^ (qr), que Nos casaremos y
viajaremos al extranjero si y slo si obtengo previamente mi ttulo,
simbolizada como (p^q) r.
Como reglas generales para evitar parntesis o corchetes, se han
establecido las siguientes normas prcticas:
1)
El functor de la negacin slo afecta a la proposicin que le sigue, salvo
que mediante parntesis o corchetes se diga lo contrario. As, pvq no es lo
mismo que (pvq), que sera la negacin de la disyuncin completa.
2)
El condicional y bicondicional son ms dominantes que la copulacin y
la disyuncin, y entre s igual de dominantes. Por ejemplo, en la frmula p (q
v r), podra suprimirse el parntesis y dejarla como p q v r, pues siempre
sera una proposicin molecular condicional.
3)
El copulador y el disyuntor son de igual dominancia entre s, por lo que
es obligatorio el uso de parntesis para deshacer la ambigedad. As, p v q ^ r
es una proposicin ambigua, que puede ser copulativa (p v q )^ r o
disyuntiva p v (q ^ r).
Pasemos a continuacin a explicar las proposiciones atmicas y
moleculares desde el punto de vista semntico, es decir, el de su verdad o
falsedad.
3. Las tablas de verdad.
Al definir anteriormente la proposicin, sealamos una propiedad de la
misma el ser susceptible de verdad o falsedad, de un valor de verdad, ya sea
verdadero o falso. Esto supone el estudio semntico de las proposiciones
atmicas y moleculares. Con este enunciado estamos sentando un principio
bsico admitido por la lgica tradicional: todo enunciado es verdadero o falso,
pero no ambas cosas a la vez, denominado Principio de Bivalencia. Este
principio es aplicable tanto a proposiciones atmicas como a moleculares.
Asignando a la verdad la letra V y a la falsedad la letra F, podemos escribir los
184
posibles valores de verdad que puede adoptar una proposicin atmica, su

TABLA DE VERDAD.
p
V
F
Como es natural, una sola proposicin puede adoptar los dos valores
indicados, verdad o falsedad. Sin embargo, existe una manera mecnica de
determinar los posibles valores de verdad que puede adoptar una proposicin
molecular, con la frmula matemtica 2n, donde n es equivalente al nmero de
variables proposicionales de la frmula dada. En el caso de una proposicin
atmica la tabla de verdad sera de 21 = 2 filas, es decir, la tabla anteriormente
enunciada:
p
V
F
Para el caso de dos variables, p y q, la tabla de verdad sera de 22 = 4
filas:
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
Para el caso de tres variables, p, q y r, la tabla de verdad sera de 2 3 = 8

filas:
p
V
V
V
V
F
F
F
F
q
V
V
F
F
V
V
F
F
r
V
F
V
F
V
F
V
F
185
Y as sucesivamente.
Sin embargo, nosotros no usaremos las variables sino conectadas por
medio de functores, por lo que habremos de relacionar cada valor de verdad de
cada variable con los valores de verdad que adoptan al unirse con los
conectores. Por ejemplo, en el caso de la conjuncin entre p y q:
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p^q
V
F
F
F
El nmero de funciones resultantes lo determinaremos mediante la

frmula 2n2 donde n, igual que anteriormente, significa el nmero de variables.
As, todas las funciones posibles son 24 = 16 funciones. Sin embargo, en este
curso trabajaremos slo con los
que hemos enumerado anteriormente: el
negador (p), el conjuntor (p ^ q), el disyuntor (p v q), el condicional (p q) y

el bicondicional (p q)
a)Tabla de la Negacin
La negacin tiene como smbolo en el lenguaje ordinario se traduce
por no. Cuando una frmula es verdadera, su negacin es falsa, y a la
inversa.
p
V
F
p
F
V
b) Tabla de la Conjuncin
El smbolo ^ recibe el nombre de conjuncin y puede ser considerado
como la versin formal de la partcula del lenguaje ordinario y. Una
conjuncin afirma la verdad de sus componentes. Se le llama tambin a la
conjuncin producto lgico. Es verdadera, pues, cuando sus dos componentes
son verdaderos; cuando uno de ellos es falso, y por lo tanto, tambin cuando los
dos son falsos, la conjuncin es falsa. Slo cuando los valores de verdad de las
proposiciones atmicas que componen la conjuncin son verdad, la conjuncin
es verdadera. En los dems casos es falsa.

p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
186
p^q
V
F
F
F
c) Tabla de la Disyuncin.
El smbolo v recibe el nombre de disyuncin y se traduce al lenguaje
ordinario como o, o bien. Se le llama suma lgica. El significado de la
disyuncin es el siguiente: la disyuncin de dos proposiciones es verdadera
cuando una al menos de esas dos proposiciones es verdadera y por supuesto
cuando ambas lo son; es falsa, en cambio, slo cuando ambas son falsas. La
disyuncin es verdadera en todos los casos, salvo que ambos miembros sean
falsos.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
pvq
V
V
V
F
d) Tabla de la implicacin.
El smbolo recibe el nombre de implicacin o condicional y en el
lenguaje ordinario es si.entonces. La expresin inicial es el antecedente
y la que le sucede es el consecuente o consiguiente. El sentido de la
implicacin es el siguiente. Una implicacin es verdadera siempre que no se d
el caso de que el antecedente sea verdadero y el consecuente falso; y falsa
cuando ese sea el caso. Una proposicin molecular condicional es verdadera en
todos los casos, salvo que el antecedente sea verdadero y el consecuente sea
falso.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p q
V
F
V
V
e) Tabla de la equivalencia o Bicondicional.

La partcula si y slo si se simboliza como Es el bicondicional,
coimplicador, equivalencia. El sentido del coimplicador es el siguiente: una
coimplicacin es verdadera cuando sus dos componentes tienen el mismo valor
de verdad, esto es, cuando ambos son verdaderos o ambos son falsos; y es falsa
en caso contrario, esto es, cuando uno de ellos, no importa cul, es verdadero y
187
otro falso. Una proposicin molecular bicondicional es verdadera tanto cuando

el antecedente y el consecuente son ambos verdaderos, como cuando son
ambos falsos. En los otros dos casos es falsa.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
pq
V
F
F
V
Estas cinco tablas son las conectivas principales, que sin embargo
pueden a su vez ser reducidas a dos segn los siguientes modos:
1)
La negacin y disyuncin: Por ejemplo, la copulativa p ^ q = (p v q)
y la condicional p q = (p v q).
2)
La negacin y la conjuncin: Por ejemplo, la disyuncin p v q = (p ^
q) y la condicional p q = (p ^ q).
3)
La negacin y el condicional: Por ejemplo, la conjuncin p ^ q = (p
q) y la disyuncin p v q = (p q).
f) Clases de tablas de verdad. Tautologas, Antilogas y frmulas
indeterminadas.
Al aplicar una tabla de verdad a una proposicin pueden ocurrir tres
casos:
1)
que los valores de verdad de la ltima columna sean todos verdaderos, lo
que implica que nos encontramos ante una tautologa.
2)
que los valores de verdad de la ltima columna sean todos falsos, lo que
indica que se trata de una contradiccin.
3)
que los valores de verdad sean verdaderos y falsos, lo que implica que se
trata de una proposicin indeterminada o consistente, tambin denominada
contingente.
La nocin de tautologa fue acuada por Wittgenstein, quien afirm que
una proposicin es tautolgica cuando es verdadera para toda posible
interpretacin de sus variables. Al contrario, una proposicin es contradictoria
cuando no es verdadera para ninguna de las interpretaciones de sus variables. Y
finalmente, una proposicin es indeterminada cuando es verdadera para alguna
interpretacin de sus variables y falsa para el resto.
Las tautologas tienen la propiedad de ser decidibles, es decir, que ante
cualquier frmula disponemos de un mtodo mecnico, las tablas de verdad,
para saber si nos encontramos ante una tautologa, una contradiccin, o una
indeterminacin. Son adems sustituibles, esto es, podemos sustituir una letra
proposicional en todas sus ocurrencias por una frmula, sin que la tautologa
188
deje de serlo.
Ejemplo: determinar qu tipo de frmula es (pq)[(p v r) (q v r)]
segn su tabla de verdad:
p q r
pq
pvr
qvr
(p v r) (q v r)
V
F
V
F
V
F
V
V
V
F
F
V
V
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
V
V
V
V
F F F
V
V
V
V
F
F
F
V
V
F
F
V
V
F
(pq)[(p v r) (q v r)]
Solucin: Tautologa.
4. Deduccin natural.
Adems de las tablas de verdad como mtodo de decisin sobre el
valor de verdad de las proposiciones, es decir, como mtodo semntico,
disponemos de los mtodos de decisin que estudian el proceso de inferencia,
esto es, los mtodos con los que desde una serie de premisas se deduce una
conclusin. El mtodo de inferencia ms habitual en lgica simblica es la
denominada deduccin natural, aunque tambin estudiaremos en otro apartado
el sistema formal axiomtico.
Tres son las categoras necesarias para todo lenguaje formal, e
imprescindibles para trabajar con la deduccin natural:
1)
Una tabla de smbolos formales. Se incluyen los smbolos lgicos
ya vistos (negador, conjuntor, etc.), los smbolos no lgicos (p, q, r, s, t...) y los
smbolos auxiliares (parntesis y corchetes).
2)
Reglas de formacin de frmulas. Permiten saber en cada
momento si una frmula est bien o mal formada. Por ejemplo: una frmula
atmica es una frmula, pero si p es una frmula, p es una frmula; si p y q
son frmulas, entonces p v q, p ^ q, pq y pq son frmulas.
3)
Reglas de transformacin de frmulas. Permiten pasar de unas
expresiones a otras. Aqu se distinguen el clculo de deduccin natural y el
sistema formal axiomtico, pues el primero lo demuestra bajo premisas y el
segundo lo hace partiendo de axiomas.
La deduccin natural se realiza siempre segn unas reglas de
inferencia, que permiten que la conclusin quede ligada a las premisas
establecidas, lo que hemos denominado reglas de transformacin de frmulas.
189
De este modo, la deduccin formal se compone de un grupo de frmulas,

siendo cada una de las cuales o un supuesto inicial (premisa) o un supuesto
provisional (premisa introducida) o una frmula derivada de las anteriores
(conclusin intermedia o final; la conclusin final se indicar en las frmulas
iniciales con el smbolo ). En cada proceso de deduccin natural se indica a la
izquierda el nmero de cada lnea, ya sean premisas, lneas auxiliares o
conclusiones parciales y finales. A la derecha de cada premisa introducida se
sealan las reglas que permiten extraerlas y a partir de qu premisas. Veamos
un ejemplo.
p(qr) (p ^ q) r
En primer lugar pondramos como lneas 1 y 2 de la inferencia las
premisas p(qr) y p ^ q (sealadas como premisas con un guin delante)
como medios para llegar a r y formar la conclusin.
1 - p(qr)
2-p^q
3p
Simpl. (Simplificacin) 2
4q
Simp2. (Simplificacin) 2
5 qr
MP (Modus Ponens) 1,3
6r
MP (Modus Ponens) 4,5
7 (p ^ q) r II (Introduccin del implicador) 2,6.
Veamos ahora las reglas de inferencia del clculo de deduccin
natural, tambin denominadas reglas de Gentzen, ocho reglas para la lgica de
enunciados, dos para cada una de las funciones didicas ya vistas: una para la
introduccin de la conectiva, y otra para la eliminacin de sta.
5. Reglas de inferencia.
Estas reglas bsicas del clculo de enunciados o de las inferencias fueron
enunciadas en 1934 por Gentzen.
a) Reglas bsicas de la negacin.
1. Regla de introduccin del negador. (IN)
A
.
.
.
B^B
190
Si de una hiptesis se siguen consecuencias contradictorias, es una

hiptesis falsa. Tambin se la denomina reduccin al absurdo (Abs).
2. Regla de eliminacin del negador (DN)

A
A
Si negamos doblemente algo lo estamos afirmando. Es la doble negacin (DN).
b) Reglas bsicas de la conjuncin.
1. Regla de la introduccin de la conjuncin
A
B
A^B
Establecidas dos proposiciones distintas, puede tambin establecerse la
conjuncin de ambas. Se puede designar como Introduccin de la conjuncin
(IC) o Producto (Prod).
2. Eliminacin de la conjuncin.
A^B
A^B
Si se establece una conjuncin tambin puede establecerse cualquiera de

sus miembros. Se designa como EC o simplificacin (Simpl.)
c) Reglas bsicas de la disyuncin.
1. Introduccin de la disyuncin.
A
AvB
AvB
Dada una proposicin, puede aadrsele otra. Se designa por ID o

tambin Adicin (Ad).
191
2. Eliminacin de la disyuncin. (Cas).

AvB
A
.
.
.
C
B
.
.
.
C
C
Dada una disyuntiva, si de cada miembro de la misma se sigue un mismo
enunciado podemos concluir con el mismo enunciado. Se designa por ED o
tambin Casos (Cas.)
d) Reglas bsicas del condicional.
1. Introduccin del implicador.
A
.
.
.
B
AB
Establecida una hiptesis cualquiera A y de ella se demuestra B, se
puede establecer A B. Se le denomina Teorema de Deduccin (TD), segn
Herbrand. La hiptesis de la que se parte es cancelada cuando pasa a ser
antecedente de un condicional. Tambin se designa por II.
192
2. Eliminacin del implicador.

AB
A
B
Sea un condicional, al afirmar el antecedente, se puede afirmar el
consecuente. Se la denomina como EI y tambin como Modus Ponens (MP).
e) Reglas derivadas.
Aparte de las ocho leyes enunciadas existen otras reglas derivadas que
permiten acortar los razonamientos. Pueden deducirse todas de cada una de las
ocho.
Reglas derivadas de la negacin
Negacin del implicador o de Contraposicin (Cp)
AB
B A
A B
B A
Modus Tollens (MT)

AB
B
A
Introduccin de la doble negacin (DN)
A
A
Principio de No Contradiccin (PNC)
(A ^ A)
AB
BA
193
Principio de Tercio Excluso (PTE)

A v A
Ex contradictione quolibet (ECQ) (De una contradiccin se sigue
cualquier cosa). Tambin denominada eliminacin dbil del negador.
A ^ A
B
Reglas derivadas de la conjuncin y la disyuncin
Propiedad conmutativa
CC
CD
A^B
B^A
AvB
BvA
Propiedad asociativa
AC
(A ^ B) ^ C
(A ^ (B ^ C)
AD
(A v B) v C
A v (B v C)
Propiedad distributiva
DC
A ^ (B v C)
(A v B) v (A ^ C)
DD
A v (B ^ C)
(A v B) ^ (A v C)
Propiedad de idempotencia
Id. C
A^A
Id.D
AvA
194
Regla de absorcin
Abs. C
Abs. D
A ^ (A v B)
A v (A ^ B)
Reglas adicionales de la disyuncin

Regla de importacin (Imp)
A (B C)
A ^BC
Regla de exportacin (Exp)
A ^BC
A (B C)
Silogismo disyuntivo. Modalidades (SD)
AvB
B
AvB
A
Dilemas (Dil)
AvB
AB
BC
A v B
CA
CB
Reglas derivadas de la implicacin

Silogismo hipottico (Sil)
AB
BC
AC
AvB
AC
BD
CvD
A v B
CA
DB
C v D

Identidad (Id)
A
A
Mutacin de premisas (Mut)
A (B C)
B (A C)
Carga de premisa (CPr)
A
BA
Reglas de coimplicacin
Introduccin del coimplicador (ICO)
AB
BA
AB
Eliminacin del coimplicador (ECO)
AB
AB
AB
BA
Consecuencias inmediatas de la definicin del coimplicador

AB
A
AB
B
195

Propiedades del coimplicador
Reflexividad
AA
Simetra
AB
BA
Transitividad
AB
BC
AC
Reglas de interdefinicin
Definiciones del implicador (DI)
AB
(A ^ B)
AB
A v B
Definiciones del conjuntor (Df. C)

A^B
( A B)
A^B
(A v B)
Definiciones del disyuntor (Df. D)

AvB
A B
AvB
(A ^ B)
196
197
Leyes de Morgan
De Morgan 1 (DM1)
(A ^ B)
A v B
De Morgan 2 (DM2)
(A v B)
A ^ B
6. La lgica proposicional como sistema formal axiomtico.
Aparte de la deduccin natural, existe una forma de deduccin que no
admite ms que un determinado nmero de axiomas o postulados, procurando
no admitir en la teora ms que otros enunciados que los que se deduzcan de los
axiomas por inferencia lgica. A estos enunciados los denominaremos
teoremas. Este tipo de deduccin constituye el mtodo axiomtico. Todo
sistema axiomtico debe constar de las siguientes categoras:
1) Vocabulario primitivo (las variables ya enunciadas en la deduccin
natural o variables proposicionales p, q, r, s, t...,
2) Operadores, que en la lgica proposicional son las conectivas: ,^,
....
3) Reglas de formacin (las ya enunciadas en la deduccin natural), que
establecen qu expresiones estn bien formadas y cules no.
4) Reglas de transformacin, que permitan pasar de unas frmulas a
otras. Una serie de reglas de inferencia:
Regla de sustitucin (RS1). Se puede sustituir una variable por otra,
siempre que esto se haga en todos los lugares que ocupan las variables y
tambin una por otra equivalente.
Regla de separacin o modus ponendo ponens (MP). Si y es una tesis del
sistema y x y tambin lo es, entonces y es una tesis del sistema.
Asimismo, los axiomas y reglas de inferencia deben poder dar origen
slo a tautologas del clculo, es decir, han de ser completos, y deben ser
consistentes, aparte que ningn axioma ha de poder derivarse de otro.
5) Una lista de axiomas o frmulas primitivas del sistema:
198
A1: (p v q) p
A2: q (p v q)
A3: (p v q) (q v p)
A4: [p v (q v r)] [q v (p v r)]
A5: (q r) [(p v q) (p v r)]
6) Definiciones (no son necesarias, aunque s convenientes)
x ^ y = (x v y)
x y = x v y
x y = [ (x v y) v (y v x)]
Veamos estos elementos en un ejemplo de modelo axiomtico de lgica
proposicional propuesto por A. N. Whitehead y B. Russell.
El modelo de A. N. Whitehead y B. Russell.
1) Vocabulario primitivo. Variables proposicionales (p, q, r, s, t...).
2) Operadores. En este caso, slo la negacin y el disyuntor: , v.
3) Reglas de formacin de frmulas.
a) p es una frmula bien formada.
b) Si p es una frmula, p tambin es una frmula.
c) Si p y q son frmulas, p v q tambin es una frmula.
d) Ninguna otra expresin es una frmula bien formada.
4) Reglas de transformacin.
a) Regla de sustitucin mltiple: Si en una frmula vlida del sistema se
sustituye por una variable por cualquier frmula bien formada, se obtiene una
nueva frmula vlida.
b) Regla de separacin: si p q es una frmula bien formada y p tambin lo
es, q es tambin una frmula bien formada derivable en dicho sistema.
5) Axiomas.
La introduccin de axiomas divide a todos los enunciados vlidos del sistema
en axiomas y teoremas. Los axiomas son enunciados no demostrados que
sirven como punto de partida y fundamento para la derivacin del resto de los
199
enunciados del sistema. Los teoremas son enunciados demostrados.

En el modelo que estamos exponiendo, los axiomas son:
a) (p v p) p
b) p (p v q)
c) (p v q) (q v p)
d) p v (q v r) q v (p v r)
e) (qr) [(p v q) (p v r)]
6) Definiciones.
No son estrictamente necesarias, pero en este modelo podemos aadir las
siguientes que afectan a las conectivas, conjuntor, condicional y bicondicional:
a) p ^ q = def (p v q)
b) p q = def p v q
c) p q = def (p q) ^ (q p)
Condiciones de un sistema formal axiomtico.
a) Coherencia o consistencia. Un sistema es coherente si no produce
contradicciones internas. Por ejemplo, si dentro de un sistema es posible
derivar p y la negacin de p (p), tal sistema no es coherente.
b) Los axiomas deben ser independientes. Lo son cuando ninguno de ellos
puede deducirse de los otros. Exigencia impuesta por la propia definicin de
axioma.
c) Decidibilidad. Un sistema posee capacidad de decidir cuando permite
determinar si cualquier frmula es vlida o no dentro del mismo.
d) Completitud. Un sistema es completo si tiene los medios suficientes para
derivar todos los enunciados vlidos que se pueden formar con su lenguaje.
7. Lgica de predicados. El silogismo.
Una proposicin categrica es una proposicin consistente en la
cuantificacin simultnea de dos predicados combinados entre s. Una
proposicin categrica consta de dos trminos: sujeto y predicado,
200
simbolizados por S y P y se dividen segn la cantidad en universales (todos o

algunos) y particulares y segn la cualidad en afirmativas y negativas (si no
aparece o s aparece la partcula no).
El clculo de proposiciones nos permite nicamente deducir a partir de
proposiciones enteras, sin distinguir en ellas ni sujeto ni predicado. Sin
embargo, el clculo de la lgica tradicional ha versado tradicionalmente sobre
la lgica de predicados de manera fundamental. La lgica de predicados tiene
su origen en el silogismo categrico, tal y como fue formulado en su da por
Aristteles. El silogismo se define como un razonamiento que consta de tres
partes, dos extremos y un medio que permite la relacin entre los dos
anteriores.
Un ejemplo de silogismo aristotlico es el siguiente:
Todo hombre es mortal,
Todo griego es mortal,
Todo griego es hombre
Si representamos hombre por P, mortal por M, y griego por S
(trmino medio), el silogismo anterior se formula de la manera siguiente:
Todo P es M
Todo S es M
Todo S es P
Aristteles analiz las proposiciones apofnticas en trminos de sujeto y
predicado, siendo un juicio toda proposicin que establece una relacin entre
un sujeto S y un predicado P. Segn la cualidad, Aristteles divida las
proposiciones en afirmativas y negativas, y segn la cantidad en dos grupos
divergentes: universales y particulares, segn se refiriesen a todos o a
algunos, respectivamente. El uso de las abreviaturas A, E, I, O, se remonta a
Miguel Psellus, siglo XI, bajo la forma de la afirmacin (AffIrmo) y la
negacin (nEgO). En base a esta clasificacin, Aristteles distingui cuatro
tipos de proposiciones:
La universal afirmativa (A): Todo S es P
La Universal negativa (E): Ningn S es P
La particular afirmativa (I): Algn S es P
201
Y la particular negativa (O): Algn S no es P

La teora del silogismo categrico constituye el principal ncleo de la
lgica tradicional. Esta teora es una mezcla de las aportaciones de Aristteles,
la tradicin medieval y el pensamiento moderno hasta Kant.
El silogismo categrico es una inferencia a partir de dos premisas en la
que tanto stas como la conclusin son proposiciones categricas. En todo
silogismo intervienen tres trminos: el trmino menor, que es sujeto de la
conclusin y figura en una de las premisas (premisa menor); el trmino mayor,
que es predicado de la conclusin y figura en la otra premisa (llamada por eso
mayor). El silogismo se divide con arreglo a un doble criterio formal (a) por la
colocacin del trmino medio en las premisas, y (b) por la cantidad y cualidad
de stas. El primer criterio lo divide en figuras y el segundo en modos.
Es tradicional distinguir cuatro figuras, segn que el trmino medio sea:
1. Sujeto en la premisa mayor y predicado en la menor; 2. Predicado en ambas;
3. Sujeto en ambas, o 4. Predicado en la mayor y sujeto en la menor.
El nmero de modos silogsticos tericamente posibles es 256. Para
calcular esta cifra hay que tener en cuenta lo siguiente. La premisa mayor
puede revestir cualquiera de las cuatro formas A, E, I, O; pero otro tanto sucede
con la menor y asimismo con la conclusin. Ello da lugar a 4 x 4 x 4= 64
combinaciones posibles, sin tener en cuenta la diversidad de figuras. Pero como
stas, a su vez, son cuatro, el total de modos posibles resulta ser 64 x 4= 256.
De las 256 combinaciones posibles, slo un nmero muy reducido,
exactamente 24, constituyen modos vlidos o lgicamente concluyentes, seis
para cada figura. Todos los dems son invlidos.
Para designar a cada uno de los 24 modos vlidos se emplean 24
palabras mnemotcnicas de origen medieval, cuyas vocales indican el tipo de
proposicin categrica que corresponde respectivamente a las premisas mayor
y menor y a la conclusin, y cuyas consonantes tienen tambin un significado.
Los 19 modos principales se ordenan por figuras:
1 Figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio
2 Figura: Cesare, Camestres, Festino, Baroco
3 Figura: Darapti, Disamis, Datis, Felapton, Bocardo, Ferison.
4 Figura: Bramantip, Camenes, Dimaris, Fesapo, Fresison.
A estos 19 (4 de la primera figura, 4 de la segunda, 6 de la tercera y 5 de
la cuarta), deben aadirse un grupo de cinco modos llamados subalternos, que
se caracterizan por ofrecer una conclusin particular, aunque las premisas
permitiran que fuese universal. Estos modos son Barbari, Celaront, (Fig. 1.);
Cesaro, Camestrop (Fig. 2); y Camenop (Fig. 4).
202
FIGURAS SILOGSTICAS
1 FIGURA
2 FIGURA
3 FIGURA
4 FIGURA
Veamos algunos ejemplos:

Primera Figura
Silogismo en Celarent
Ningn elemento qumico es un compuesto.
Todos los gases nobles son elementos qumicos.
Todos los gases nobles son simples.
Segunda figura
Silogismo en Festino
Ningn nadador es hidrfobo.
Algunos hidrfobos son deportistas.
Algunos deportistas no son nadadores.
Tercera Figura
Silogismo en Darii
Todas las endibias son achicorias.
Algunas endibias se venden como escarolas.
Algunas escarolas se venden como endibias.
203
Cuarta Figura
Silogismo en Bramantip
Todos las mamferos tienen sangre caliente.
Los murcilagos tienen sangre caliente.
Algn murcilago es mamfero.
8. El problema de las paradojas.
Etimolgicamente, paradoja (paradoxa) significa "contrario a la
opinin". Se trata de contradicciones del lenguaje ordinario y de los
formalismos lgicos que son producto de ciertas ambigedades. La
contradiccin es el resultado de una formulacin incorrecta o de una
interpretacin incorrecta de ciertos enunciados. En la lgica silogstica, por
ejemplo, predicados de orden superior coexisten smbolos de diferentes rdenes
lgicos, todos los cuales pueden aparecer en la funcin sintctica de predicados
y de argumentos. Esta posibilidad puede llevarnos a la construccin de
paradojas. La causa de ello reside en cierto tipo de reflexividad que se presenta
fcilmente al utilizar un argumento de orden n con predicados del mismo orden
n, dando lugar as a proposiciones en las que se habla o dice algo de las propias
proposiciones.
a) Tipos de paradojas lgicas.
La ms antigua de estas paradojas es la denominada paradoja del
mentiroso debida a Epimnides (segn otros a Eublides de Mileto, s. IV
a.n.e.): Epimnides el Cretense afirmaba que todos los cretenses eran
mentirosos. Pero si Epimnides deca la verdad cuando haca esta afirmacin
entonces, por ser cretense, menta. Pero si menta, entonces deca la verdad.
Una contradiccin parecida a la del mentiroso aparece en el Quijote.
Cuando Sancho es nombrado gobernador de la nsula Barataria le piden
consejo sobre el siguiente dilema: Seor, un caudaloso ro divida dos
trminos de un mismo seoro ... Sobre este ro estaba una puente, y al cabo de
ella, una horca y una como casa de audiencia, en la cual de ordinario haba
cuatro jueces que juzgaban la ley que puso el dueo del ro, de la puente y del
seoro, que era de esta forma: "Si alguno pasare por esta puente de una parte a
otra, ha de jurar primero adnde y a qu va; y si jurare verdad, djenle pasar; y
si dijere mentira, muera por ello ahorcado en la horca que all se muestra, sin
remisin alguna. Sucedi, pues, que tomando juramento un hombre, jur y
dijo que ...iba a morir en aquella horca que all estaba, y no a otra cosa.
Repararon los jueces en el juramento, y dijeron: "Si a este hombre le dejamos
pasar libremente, minti en su juramento, y, conforme a la ley debe morir; y si
204
le ahorcamos, l jur que iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado, por
la misma ley debe ser libre". La solucin que Sancho ofrece al dilema no es
sino una versin del principio jurdico de in dubio pro reo: se me vino a la
memoria un precepto, entre otros muchos que me di mi amo don Quijote la
noche antes que viniese a ser gobernador desta nsula; que fue que cuando la
justicia estuviese en duda, me decantase y acogiese a la misericordia; y ha
querido Dios que agora se me acordase, por venir en este caso como de
molde. (Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de La Mancha, Segunda
parte, cap. LI).
Se trata de una paradoja de carcter semntico. Pese a afirmar alguien
que miente o que lo que dice no es verdad, aunque est bien formado
sintcticamente, semnticamente nada quiere decir, puesto que no se ha
referido a ningn contenido concreto del que pueda predicarse verdad o
falsedad. La paradoja surge cuando pretende sacarse la frase del contexto del
lenguaje ordinario al que pertenece.
Desde finales del siglo XIX fueron enunciadas varias paradojas que
siguen esta misma lnea. Burali-Forti publica en 1897 la paradoja del mayor
nmero ordinal. En 1899 Georg Cantor descubre la paradoja del mayor nmero
cardinal. Una de las paradojas ms populares es la del barbero, debida a B.
Russell (1919): un barbero de cierta aldea que afeita a todos y slo aquellos que
no se afeitan a s mismos. Se afeita el barbero a s mismo? Parecida a ella es la
paradoja del bibliotecario (Gonseth, 1933) encargado de realizar un catlogo de
todos los catlogos que no se mencionan a s mismos. Todas estas paradojas
tienen una estructura muy similar cuyo modelo viene dado por las tres
paradojas enunciadas por B. Russell en 1903: la paradoja de las clases, la
paradoja de las propiedades y la paradoja de las relaciones.
Veamos la paradoja de las clases. Esta paradoja fue descubierta por
Russell en 1901, y dice as: La clase de todas las clases que no pertenecen a s
mismas pertenece a s misma si y slo si no pertenece a s misma. Esto es
equivalente a decir que si A es un elemento de A, entonces A no es un
elemento de A, pero si A no es elemento de A, entonces A es elemento de A.
Por lo tanto, A pertenece a A y A no pertenece a A simultneamente. En este
caso, las paradojas pertenecen al orden sintctico y demuestran las limitaciones
de los formalismos.
9) Las falacias lgicas.
1. Definicin de falacia. Falacia es un razonamiento o inferencia
incorrecta. Las falacias se diferencian en materiales y formales. Las falacias
materiales se dividen entre las de datos insuficientes/pertinencia y se
enumeran todas de manera homognea y uniforme. Las falacias formales se
refieren a la diccin, a la forma de decir.
1. La falacia de accidente o de correlacin accidental es casi lo mismo
que el cambio de apelacin; pues la falacia de accidente proviene de significar
algo como conveniente a dos cosas que son una sola accidentalmente, y as la
205
unidad accidental con diversidad real es causa de esta falacia. Todo lo cual es
diversidad de apelacin o a ella se reduce, o a diversa acepcin del medio,
como en Conozco que alguien viene, Pedro es el que viene, luego conozco a
Pedro.
2. La falacia de pasar de lo que es segn algn respecto a lo que es de
modo simple se reduce a la que consiste en pasar de lo no distribuido a lo
distribuido, o de lo no ampliado a lo ampliado sin constancia y con
distribucin de lo ampliado; como si dices El etope es blanco segn los
dientes, luego es blanco de modo simple.
3. La falacia de ignorantia elenchi se reduce a un defecto de la
oposicin, porque algunas cosas parecen opuestas y no lo son, por no
observar las leyes de la oposicin; como si dices: La casa est cerrada
durante la noche, y no est cerrada durante el da; luego est cerrada y no est
cerrada.
4. La falacia de petitio principii se da cuando se supone o se asume lo
que se deba probar; por ejemplo, si deseas probar que Scrates es el padre de
Platn, y asumes como medio que Platn es el hijo de Scrates.
5. La falacia del consecuente es post hoc, ergo propter hoc surge de un
defecto tocante a la regla: Todo lo que se sigue del consecuente de una
buena consecuencia se sigue de su antecedente. Pues, debido a que
juzgamos que algo es un consecuente y que tiene conexin con otro, lo
inferimos del antecedente, cuando en realidad no tienen conveniencia. Y por
eso la falacia de consecuente tiene gran afinidad con la falacia de
antecedente, como si dices: Si alguien es ladrn, deambula de noche, pero
t deambulas de noche; luego t eres un ladrn. O del opuesto del
consecuente: Todo lo que se engendra tiene principio; pero el alma no se
engendra; luego no tiene principio.
Ahora vamos a analizar las otras falacias materiales:
1. Falacia ad hominem.
En vez de presentar las razones adecuadas o pertinentes contra una
opinin determinada, se pretende refutar tal opinin censurando a la persona
que la sostiene. Podemos encontrarnos con dos formas de argumentos ad
hominem segn que el ataque que encierra el argumento se dirija
directamente a la persona que hace esa afirmacin, o a sus circunstancias
especiales y presuntamente reprochables. A la primera se la reconoce con el
nombre de ad hominem ofensiva y a la segunda con el de ad hominem
circunstancial.
2. Falacia ad baculum.
El trmino ad baculum significa al bastn y en este contexto se
refiere a aquellos argumentos que apelan a la fuerza o poder de algo o de
alguien como razn conclusiva para establecer la verdad de la conclusin. Es
frecuente usar este tipo de argumento falaz cuando faltan o fracasan los
argumentos racionales, y, naturalmente, quienes lo practican son aquellas
206
personas que tienen poder, ya sea econmico, poltico, militar, social, etc.
3. Falacia ad populum.
Cuando en un argumento se omiten las razones pertinentes que pueden
llevar a la aceptacin o el rechazo de su conclusin y se utilizan, por el
contrario, y se invocan como "razones" hechos o circunstancias imaginarios o
reales con la nica finalidad de excitar los sentimientos y emociones del
auditorio, nos encontramos con un argumento falaz que se denomina ad
populum. Este trmino significa que el argumento se dirige a un conjunto de
personas "al pueblo" con la intencin de provocar en ellos aquellos
sentimientos que les hagan adoptar el punto de vista del hablante.
4. Falacia ad verecundiam.
Significa apelacin a la autoridad. Se recurre al argumento de
autoridad, al sentimiento de respeto que se tiene hacia esa autoridad para
conseguir as el asentimiento hacia una conclusin.
5. Falacia ad ignorantiam.
Se pretende que porque algo no se sepa o no se haya probado que es
verdad, entonces es falso.
6. Falacia del tu quoque.
Argumentos en los que no se presentan razones oportunas para
replicar a una acusacin, sino que en su lugar se devuelve la ofensa al
acusador. Es un caso particular de la falacia ad hominem.
10) Ejercicios.
a. Determinar qu tipo de frmula es la siguiente mediante su tabla de
verdad:
[(q r) (qs)] s
q
V
V
V
V
F
F
F
r
V
V
F
F
V
V
F
s
V
F
V
F
V
F
V
qr
V
V
F
F
F
F
F
qs
V
F
V
F
V
V
V
Solucin: tautologa.
[(q r) (qs)] s
V
V
V
V
V
V
V
V
b. Resolver mediante deduccin natural:

r s, s p q, r t, t q
1 r s
2 s p q
3 r t
4 t
5 r MT 3, 4
6 s MP 1, 5
7 p q MP 2, 6
8 q EC2 7
(pq), r q, s r s
1 (pq)
2 r q
3 s r
4 pq DM1
5 q EC1 4
6 q r Bi 2
7 r MP 6, 5
8 s
s r, s t, r t
1 s r
2st
3 r
4 s
MT 1, 3
5t
SD 2,4
6 s s Prod 4,5
7t
ECQ 6
207
208
BLOQUE 7. LA RACIONALIDAD ECONMICA.

TEMA 17. LA EMPRESA.
1. La empresa. Definiciones.
Se puede considerar que una definicin de uso comn en crculos
comerciales es la siguiente: Una empresa es un sistema con su entorno
definido como la industria en la cual se materializa una idea, de forma
planificada, dando satisfaccin a demandas y deseos de clientes, a travs de
una actividad comercial. Requiere de una razn de ser, una misin, una
estrategia, objetivos, tcticas y polticas de actuacin. Se necesita de una
visin previa, y de una formulacin y desarrollo estratgico de la empresa. Se
debe partir de una buena definicin de la misin, y la planificacin posterior
est condicionada por dicha definicin.1 La Comisin de la Unin Europea
sugiere la siguiente definicin: Se considerar empresa toda entidad,
independientemente de su forma jurdica, que ejerza una actividad
econmica.
En particular, se considerarn empresas las entidades que ejerzan una
actividad artesanal u otras actividades a ttulo individual o familiar, las
sociedades de personas, y las asociaciones que ejerzan una actividad
econmica de forma regular. 2 De acuerdo al Derecho internacional, la
empresa es el conjunto de capital, administracin y trabajo dedicados a
satisfacer una necesidad en el mercado. 3. Un diccionario legal de EE. UU.
las define como: an economic organization or activity; especially: a
business organization (una organizacin o actividad econmica;
especialmente una organizacin de negocios). 4. Otra definicin con un
sentido ms acadmico y de uso general entre socilogos es: Grupo
social en el que a travs de la administracin de sus recursos, del capital y del
trabajo, se producen bienes o servicios tendientes a la satisfaccin de las
necesidades de una comunidad. Conjunto de actividades humanas
organizadas con el fin de producir bienes o servicios. 5 Otra definicin seria
que Una empresa es una organizacin, institucin o industria dedicada a
actividades o persecucin de fines econmicos o comerciales para satisfacer
las necesidades de bienes o servicios de los demandantes, a la par de asegurar
la continuidad de la estructura productivo-comercial as como sus necesarias
inversiones.
2. Percepciones de la funcin social de las empresas.
Adam Smith se encuentra entre los primeros en teorizar al respecto de
la funcin que cumplen las empresas. Para l una empresa es la organizacin
que permite la internacionalizacin de las formas de produccin: por un
209
lado permite que los factores de produccin (capital, trabajo, recursos) se

encuentren y por el otro permite la divisin del trabajo. Aun cuando para
Smith la forma natural y eficiente de tal organizacin era aquella motivada
por el inters privado por ejemplo: Es as que el inters privado y las
pasiones de los individuos los disponen naturalmente a volver sus posesiones
hacia el empleo que en el caso ordinario son ms ventajosos para la
comunidad Smith propone que hay tambin una necesidad o rea que
demanda accin pblica: De acuerdo al sistema de Libertad Natural, el
Soberano slo tiene tres deberes que atender, tercero, la obligacin de
realizar y conservar determinadas obras pblicas y determinadas instituciones
pblicas, cuya realizacin y mantenimiento no pueden ser nunca de inters
para un individuo particular o para un pequeo nmero de individuos, porque
el beneficio de las mismas no podra nunca reembolsar de su gasto a ningn
individuo particular o a ningn pequeo grupo de individuos, aunque con
frecuencia reembolsan con mucho exceso a una gran sociedad estableciendo
as las bases de lo que algunos han llamado la Teora de la empresas
pblicas.
El razonamiento de Smith es que es el caso que hay ciertos bienes y
servicios cuya existencia o provisin implica beneficios que se extienden a la
comunidad entera, incluso a quienes no pagan por ellos. Esto da origen en
la percepcin de Smith al problema del polizn, es decir, al problema de
que los individuos de esa sociedad estn en la posicin de beneficiarse,
contribuyan o no a los costos. Consecuentemente Smith propone que la
manera apropiada y justa de proveer y financiar esos bienes y servicios es a
travs de impuestos y empresas pblicas. Bienes y servicios que han sido
generalmente considerados como incluibles en la produccin pblica, en
adicin a los sugeridos por Smith, como la defensa de la sociedad de otras
sociedades, la proteccin de los ciudadanos de injusticia u opresin por
otros, la educacin, algunos caminos y obras pblicas (especialmente faros,
y algunas obras de defensa fluvial o marinas como espigones; rompeolas,
etc), obras de salud pblica (incluyendo alcantarillas, etc), incluyen: redes o
sistemas postales; ferroviarias y elctricas, etc, y, en general, las que
constituyen ya sea un monopolio natural o requieren grandes inversiones
(que exceden la capacidad de cualquier inversionista real) o las que solo
generan ganancia despus de un largo periodo, que excede las expectaciones
o incluso la vida de inversionistas potenciales.
Posteriormente, Paul Samuelson retoma esa percepcin de Smith para
sugerir que la maximizacion del beneficio o utilidad social se puede lograr
satisfaciendo la famosa Condicin de Samuelson, lo que ha llevado a
algunos a sugerir una economa mixta. En las palabras de Joseph E. Stiglitz:
El verdadero debate hoy en da gira en torno a encontrar el balance correcto
entre el mercado y el gobierno. Ambos son necesarios. Cada uno puede
complementar al otro. Este balance ser diferente dependiendo de la poca y
210
el lugar. Desde otra perspectiva Max Weber llama nuestra atencin a los
aspectos organizacionales de las empresas. Se ha aducido que Weber sugiere
una similitud entre las empresas modernas y los sistemas burocrticos: en
ambos el ideal es la racionalizacin de actividades en aras del resultado, con
atencin centrada en la eficiencia y productividad. En ambas los
productores no poseen los medios de produccin, medios cuya propiedad
ha sido incrementalmente concentrada en las manos de una lite directora,
etc. Esto se da contra un teln de fondo en el cual la consecucin de ganancia
parece ser el valor supremo, un fin en s mismo y no el medio para el
mejoramiento de la vida. Sin embargo para Thorstein Veblen para quien
el sistema industrial moderno es una concatenacin de procesos que tienen
mucho del carcter de un proceso mecnico nico, comprensivo,
balanceado.
Las grandes corporaciones no estn primariamente interesadas en
maximar las ganancias a travs de la produccin y venta de productos o
servicios. El objetivo principal de los gerentes corporativos es maximar el
valor de sus inversiones. Para Veblen el capital de una empresa incluye no
solo elementos materiales sino tambin aspectos intangibles medido en el
buen nombre o reputacin de la empresa. Ese anlisis parece relevante para
explicar la prctica de muchas grandes empresas modernas por ejemplo:
Goldman Sachs, Apple, Google, etc. que no ofrecen o ofrecen slo sumas
menores como dividendos a sus accionistas, descansando primariamente en
el aumento del valor de las acciones para atraer y mantener inversionistas:
Sin embargo, al final de la dcada de los noventa se promovi desde EEUU
que, para las empresas en bolsa, el criterio primordial para establecer el
bonus debera ser el llamado valor para el accionista', es decir el incremento
del valor de la accin durante el perodo en cuestin. Eso implicaba que la
mejora de la accin estaba directamente relacionada con la gestin de la
compaa de manera que si suba el valor de la accin era debido a una buena
gestin.
Wilhelm Rpke junto a otros miembros del llamado neoliberalismo
alemn fueron quienes denunciaron lo que percibieron como excesiva
matematizacion de la economa, que llevara a en las palabras de Rpke
la expulsin del hombre de la economa parece extender esa sugerencia
de Veblen. Para Rpke el objetivo principal de las empresas es producir valor
en su sentido moral: Es evidente que la satisfaccin de las necesidades
del hombre no puede resultar ajena o indiferente al xito o fracaso de la
productividad tcnica. Sin embargo, hacer de la produccin de cosas el fin
ltimo de la economa desmerece de la condicin humana de lo econmico.
Para Rpke, el problema de fondo ha sido el encumbramiento de una
concepcin materialista o utilitaria de la vida, a lo que no fue ajeno el viejo
liberalismo. Para Rpke el desarrollo de las empresas (y el desarrollo que
las empresas producen) depende de un teln de fondo valrico y el Estado
211
debe producir un marco legal que lo promueva, interviniendo si es necesario

a fin de preservar esos valores (ver Escuela de Friburgo).
Esta posicin de Rpke dio origen a un fuerte debate interno en la
Sociedad Mont Pelerin con los partidarios de la visin de Ludwig von Mises
y Friedrich von Hayek, lo que termin con la renuncia de Rpke y algunos
otros de los neoliberales alemanes. R. Hartwell, nico historiador de la
Sociedad hasta el momento, en el captulo denominado The Hunold Affair
de su obra, describe as la situacin: Existan tres posibles conflictos en
estas aspiraciones: seguridad versus progreso, igualdad versus eficiencia, y
solidaridad versus individualismo. Haba algunos en la conferencia, como L.
Von Mises, que tomaron una posicin libertaria en todos estos temas... otros
como Rpke, crean que el sistema competitivo sin controles poda destruir
valiosas instituciones humanas. Rpke defendi fuertemente la intervencin
agrcola, por ejemplo, porque quera preservar las pequeas granjas
familiares como una forma valiosa de vida. El deseo por seguridad que
muchos de los participantes aceptaban condujeron en algunos casos a
propuestas intervencionistas sugerencias de controles agregados, salarios
controlados por el gobierno, y programas de apoyo a la agricultura, por
ejemplo. Estas propuestas, sin embargo, eran formuladas sin una justificacin
analtica adecuada y fueron rechazadas vigorosamente por otros
participantes, que enfatizaban tanto su inefectividad como su carcter noliberal.
Se puede agregar que, como es generalmente reconocido, la posicin
de Rpke tuvo mucha influencia en la concretizacion de la llamada economa
social de mercado, posicin que se benefici mayormente Alemania fue el
mayor exportador a nivel mundial hasta el 2009 de la implementacin de
las posiciones de von Mises y von Hayek en EUA, pases en el cual esas
ideas contribuyeron mayormente a la adopcin de polticas de desregulacion
que condujeron directamente al proceso de expansin econmica de la
segunda mitad del siglo XX conocido como globalizacin. Sin embargo se ha
alegado que esa misma desregulacin condujo tambin a un sistema de
corrupcin empresarial que termin con casos tales como los de Enron,
Bernard Madoff, etc, que a su vez llevaron a la crisis financiera de 2008.
3. Finalidades econmicas y sociales de las empresas.
Hay una finalidad econmica externa, que es la produccin de bienes o
servicios para satisfacer necesidades de la sociedad. Hay una finalidad
econmica interna, que es la obtencin de un valor agregado para remunerar
a los integrantes de la empresa. A unos en forma de utilidades o dividendos y
a otros en forma de sueldos, salarios y prestaciones. Esta finalidad incluye la
de abrir oportunidades de inversin para inversionistas y de empleo para
trabajadores. Se ha discutido mucho si una de estas dos finalidades est por
encima de la otra. Ambas son fundamentales, estn estrechamente vinculadas
212
y se debe tratar de alcanzarlas simultneamente. La empresa est para servir

a los hombres de afuera (la sociedad) y a los hombres de adentro (sus
integrantes).
Hay una finalidad social externa, que es contribuir al pleno desarrollo
de la sociedad, tratando que en su desempeo econmico no solamente no se
vulneren los valores sociales y personales fundamentales, sino que en lo
posible se promuevan. Hay una finalidad social interna, que es contribuir, en
el seno de la empresa, al pleno desarrollo de sus integrantes, tratando de no
vulnerar valores humanos fundamentales, sino tambin promovindolos.
La empresa, adems de ser una clula econmica, es una clula social.
Est formada por personas y para personas. Est insertada en la sociedad a la
que sirve y no puede permanecer ajena a ella. La sociedad le proporciona la
paz y el orden garantizados por la ley y el poder pblico; la fuerza de trabajo
y el mercado de consumidores; la educacin de sus obreros, tcnicos y
directivos; los medios de comunicacin y la llamada infraestructura
econmica.
La empresa recibe mucho de la sociedad y existe entre ambas una
interdependencia inevitable. Por eso no puede decirse que las finalidades
econmicas de la empresa estn por encima de sus finalidades sociales.
Ambas estn tambin indisolublemente ligadas entre s y se debe tratar de
alcanzar unas, sin detrimento o aplazamiento de las otras. Esto es lo que
conocemos como responsabilidad social empresarial, el rol que la empresa
tiene para con la sociedad que va ms all de la mera produccin y
comercializacin de bienes y servicios, sino que tambin implica el asumir
compromisos con los grupos de inters para solucionar problemas de la
sociedad. En el Portal de RSC de Chile podemos encontrar una enumeracin
de los beneficios concretos y tangibles que significa para la empresa:
- Un incremento de la productividad, ya que el trabajador est a gusto
en la empresa y se le capacita para que lo haga cada vez mejor;
- Mejoramiento de las relaciones con los trabajadores, el gobierno y
con las comunidades a nivel regional y nacional;
- Un mejor manejo en situaciones de riesgo o de crisis, ya que se
cuenta con el apoyo social necesario;
- Sustentabilidad en el tiempo para la empresa y para la sociedad, dado
que RS fortalece el compromiso de los trabajadores, mejora su imagen
corporativa y la reputacin de la empresa, entre otros.
- Imagen corporativa y reputacin: frecuentemente los consumidores
son llevados hacia marcas y compaas consideradas por tener una buena
reputacin en reas relacionadas con la responsabilidad social empresarial.
- Tambin importa en su reputacin entre la comunidad empresarial,
incrementando as la habilidad de la empresa para atraer capital y asociados,
y
tambin con los empleados dentro de la empresa.
213
- Rentabilidad de sus negocios o rendimiento financiero: se refiere a la

relacin entre prcticas de negocio socialmente responsables y la actuacin
financiera positiva. Se ha demostrado que las empresas fieles a sus cdigos
de tica resultan de un rendimiento de dos a tres veces superior respecto a
aquellas que no los consideran, de esta forma las compaas con prcticas
socialmente tipos de empresas segn sus mbitos y su produccin.
4. Clasificacin de las empresas. Segn sector de la actividad.
Las empresas pueden clasificarse, de acuerdo con la actividad que
desarrollen, en:
- Empresas del sector primario.
- Empresas del sector secundario.
- Empresas del sector terciario
- Empresas del sector cuaternario.
Una clasificacin alternativa es:
Industriales. La actividad primordial de este tipo de empresas es la
produccin de bienes mediante la transformacin de la materia o extraccin
de materias primas. Las industrias, a su vez, se clasifican en: Extractivas.
Cuando se dedican a la explotacin de recursos naturales, ya sean renovables
o no renovables. Ejemplos de este tipo de empresas son las pesqueras,
madereras, mineras, petroleras, etc.
Manufactureras: Son empresas que transforman la materia prima en
productos terminados, y pueden ser: De consumo final. Producen bienes que
satisfacen de manera directa las necesidades del consumidor. Por ejemplo:
prendas de vestir, muebles, alimentos, aparatos elctricos, etc.
De produccin. Estas satisfacen a las personas de uso de consumo
final.
Ejemplo: maquinaria ligera, productos qumicos, etc.
Comerciales. Son intermediarias entre productor y consumidor; su
funcin primordial es la compra/venta de productos terminados. Pueden
clasificarse en:
- Mayoristas: Venden a gran escala o a grandes rasgos.
- Minoristas (detallistas): Venden al por menor.
- Comisionistas: Venden de lo que no es suyo, dan a consignacin.
- Servicios. Son aquellas que brindan servicio a la comunidad que a su
vez se clasifican en:
- Transporte
- Turismo
- Instituciones financieras
- Servicios pblicos (energa, agua, comunicaciones)

-Servicios privados
administrativo).
- Educacin.
- Finanzas.
- Salud.
(asesora,
ventas,
214
publicidad,
contable,
Segn la forma jurdica. Atendiendo a la titularidad de la empresa y

la responsabilidad legal de sus propietarios. Podemos distinguir:
- Empresas individuales: si slo pertenece a una persona. Esta puede
responder frente a terceros con todos sus bienes, es decir, con
responsabilidad ilimitada, o slo hasta el monto del aporte para su
constitucin, en el caso de las empresas individuales de responsabilidad
limitada o EIRL. Es la forma ms sencilla de establecer un negocio y suelen
ser empresas pequeas o de carcter familiar.
- Empresas societarias o sociedades: constituidas por varias personas.
Dentro de esta clasificacin estn: la sociedad annima, la sociedad
colectiva, la sociedad comanditaria, la sociedad de responsabilidad limitada y
la sociedad por acciones simplificada SAS.
- Las cooperativas u otras organizaciones de economa social.
Segn su tamao.
No hay unanimidad entre los economistas a la hora de establecer qu
es una empresa grande o pequea, puesto que no existe un criterio nico para
medir el tamao de la empresa. Los principales indicadores son: el volumen
de ventas, el capital propio, nmero de trabajadores, beneficios, etc. El ms
utilizado suele ser segn el nmero de trabajadores (siempre dependiendo del
tipo de empresa, sea construccin, servicios, agropecuario, etc). Este criterio
delimita la magnitud de las empresas de la forma mostrada a continuacin:
- Microempresa: si posee menos de 10 trabajadores.
- Pequea empresa: si tiene un nmero entre 10 y 49 trabajadores.
- Mediana empresa: si tiene un nmero entre 50 y 250 trabajadores.
- Gran empresa: si posee 250 o ms trabajadores.
Segn su mbito de actuacin. En funcin del mbito geogrfico en
el que las empresas realizan su actividad, se pueden distinguir:
1. Empresas locales: son aquellas empresas que venden sus productos
o servicios dentro de una localidad determinada.
2. Empresas nacionales: son aquellas empresas que actan dentro de un
solo pas.
3. Empresas multinacionales: o empresas internacionales, son aquellas
que actan en varios pases.
4. Empresas Transnacionales: las empresas transnacionales son las que
215
no slo estn establecidas en su pas de origen, sino que tambin se

constituyen en otros pases, para realizar sus actividades mercantiles no slo
de venta y compra, sino de produccin en los pases donde se han
establecido.
Segn la cuota de mercado que poseen las empresas.
1. Empresa aspirante: aqulla cuya estrategia va dirigida a ampliar su
cuota frente al lder y dems empresas competidoras, y dependiendo de los
objetivos que se plantee, actuar de una forma u otra en su planificacin
estratgica.
2. Empresa especialista: aqulla que responde a necesidades muy
concretas, dentro de un segmento de mercado, fcilmente defendible frente a
los competidores y en el que pueda actuar casi en condiciones de monopolio.
Este segmento debe tener un tamao lo suficientemente grande como para
que sea rentable, pero no tanto como para atraer a las empresas lderes.
3. Empresa lder: aqulla que marca la pauta en cuanto a precio,
innovaciones, publicidad, etc., siendo normalmente imitada por el resto de
los actuantes en el mercado.
4. Empresa seguidora: aqulla que no dispone de una cuota
suficientemente grande como para inquietar a la empresa lder.
5. Recursos y transacciones contables de la empresa
Toda empresa requiere una serie de recursos para su existencia y
consecucin de sus fines, estos recursos pueden ser: Humanos y Materiales.
Los recursos humanos los obtiene la empresa a travs del proceso de
reclutamiento y seleccin de personal y los recursos materiales, se obtienen
mediante la aportacin del dueo y adems recurriendo a prstamos y
crditos que le conceden otras personas entidades comerciales. Podemos
concluir entonces, que los recursos materiales de la empresa los obtiene a
travs de dos fuentes:
1) Fuentes propias o de Propietarios: aportaciones, utilidades
2) Fuentes ajenas o de Acreedores: prstamos, crditos. Transacciones
contables (operaciones contables). Todas las empresas de cualquier tipo que
sea, realizan una serie de transacciones u operaciones que requieren
registrarse contablemente. Una transaccin contable puede definirse como un
acontecimiento comercial que produce efectos financieros sobre los recursos
y fuentes de donde proceden esos recursos y que por lo tanto deben
registrarse en los libros contables como Libro diario, mayor, balance que
reflejen el resultado del ejercicio. Ejemplo: Compra de un escritorio, pago de
servicios pblicos, etc. Las transacciones u operaciones comerciales.
Generalmente deben de estar fundamentadas o apoyadas en documentos
comerciales. Estos documentos constituyen la fuente de datos para los
216
procesos contables. Pueden ser recibos, letras de cambio, pagars, facturas,

notas de crdito, etc. Depende de la ley comercial de cada pas va a variar los
libros contables obligatorios que son exigidos legalmente para cada tipo de
empresa.
6. La empresa desde el materialismo filosfico de Gustavo Bueno.
Para el materialismo filosfico, la empresa es ante todo una figura del
hacer humano, esto es, una institucin de carcter histrico y fundamental
dentro de nuestra civilizacin. La empresa representa cualquier lmite a la
idea del subjetivismo y espontaneidad empresarial: la racionalidad de la
empresa est medida en su carcter institucional que moldea todas sus
decisiones, ya sean contables, de produccin, distribucin, etc. Pero, en todo
caso, el concepto de institucin empresarial en su condicin de figura de la
cultura objetiva antropolgica representa ante todo, el lmite a cualquier
tentativa de convertir la economa en algo meramente psicolgico. Un
psicologismo que suele aparecer tanto en las defensas de la empresa y el
empresario como en sus crticas.
As, normalmente se caracteriza al empresario como una suerte de
voraz depredador o como un sujeto con afn de lucro; un avaricioso, en
suma. Sin embargo, no es el lucro o el nimo de lucro (sin duda un fin para
quienes fundan una empresa es ganar dinero, pero tambin es el fin de los
trabajadores a los que contrata el empresario) el que explica el surgimiento
de la empresa capitalista, sino que son justamente las instituciones
empresariales, conectadas de manera indisoluble con el beneficio econmico
objetivo, suficiente para el sostenimiento en el tiempo de la empresa y poder
pagar a sus trabajadores, el que explica el afn de lucro. Adems, tal es el
nexo entre las empresas y los pases, que si se siguieran las mximas de los
crticos del capitalismo y se produjera a su quiebra, no slo se arruinaran los
empresarios, sino tambin los trabajadores que tienen salario gracias a esas
empresas.
Pero adems, las empresas no mantienen una suerte de armona
metafsica entre s, sino que se mantienen en una tensin dialctica de lucha y
absorcin, a su vez involucrada en la dialctica entre los estados a los que
pertenecen. No slo hay empresas que compran o absorben a otras dentro del
mercado nacional, sino que las grandes empresas multinacionales invaden
nuevos mercados para aumentar sus beneficios generando nuevos servicios.
La idea de la globalizacin como el fin de los estados nacionales y el
comienzo de una suerte de aldea global, parece dar pie a un mundo en el que
las multinacionales mandan sobre los estados, por medio de instituciones
supranacionales como el Fondo Monetario Internacional o el Banco
Mundial; pero lo cierto es que la dialctica entre estados sigue operando en
nuestro presente y sometiendo a las instituciones empresariales, tanto
217
nacionales como extranjeras, que operan en su seno: no slo se producen

expropiaciones o nacionalizaciones sobre empresas nacionales o
multinacionales, sino que semejantes decisiones provocan conflictos con
terceros estados de donde provienen tales negocios, con las consiguientes
rupturas de relaciones e incluso el conflicto armado. Incluso los famosos
rescates financieros son alentados por organizaciones polticas: la famosa
troika que tutela los rescates a Grecia, por ejemplo, est formada por el
Fondo Monetario Internacional, el Banco Central Europeo y la Comisin
Europea, instituciones supranacionales pero dependientes de las decisiones
de pases como Estados Unidos o Alemania.
218
NDICE
BLOQUE 1. EL SABER FILOSFICO
TEMA 1. QU ES LA FILOSOFA?
LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO
BLOQUE 2. EL CONOCIMIENTO
TEMA 2. EL CONOCIMIENTO. LA VERDAD

TEMA 3. EL LENGUAJE. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
TEMA 4. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
6
12
19
BLOQUE 3. LA REALIDAD
24
TEMA 5. LA METAFSICA
24
TEMA 6. El PROBLEMA DE LA REALIDAD.

IDEALISMO, ESPIRITUALISMO, MATERIALISMO Y ATESMO
TEMA 7. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA
TEMA 8. TCNICA Y TECNOLOGA
33
54
77
BLOQUE 4. EL SER HUMANO

89
TEMA 9. ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE
89
TEMA 10. LA DIMENSIN SOCIOCULTURAL DEL HOMBRE.

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA.
99
BLOQUE 5. LA RACIONALIDAD PRCTICA
111
TEMA 11. JUSTICIA Y DERECHO

TEMA 12. TICA Y MORAL. CLASIFICACIN DE LAS TEORAS
TICAS. EL SENTIDO DE LA VIDA
TEMA 13. PRINCIPALES TEORAS SOBRE EL ORIGEN DE LA
SOCIEDAD Y EL ESTADO
TEMA 14. EL CAPITALISMO Y EL ESTADO DEL BIENESTAR
111
142
153
BLOQUE 6. LA RACIONALIDAD SIMBLICA
172
136
TEMA 15. LA ESTTICA. LA REFLEXIN SOBRE LA

OBRA DE ARTE
TEMA 16. LA LGICA DE LA ARGUMENTACIN: FALACIAS,
PARADOJAS Y FALSOS ARGUMENTOS
180
BLOQUE 7. LA RACIONALIDAD ECONMICA
208
TEMA 17. LA EMPRESA
172
208

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MANUAL DE FILOSOFA

Felipe Gimnez Prez

Manual de Filosofa de Primero de Bachillerato

BLOQUE 1. EL SABER FILOSFICO

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penetraba hasta las causas y fundamentos de las cosas; objetivo, porque

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latino, aqu se trata de la transformacin de las cosas y en operar con ellas. El

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decantndose en el proceso histrico mismo de la produccin, y que han sido

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El realismo sostiene que la mente se limita a reflejar lo que hay, tal

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Desde un punto de vista ontolgico, la teora de la verdad es ms

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William James en The Meaning of Truth (1909) pasa por ser el

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TEMA 3. EL LENGUAJE. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES.

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2) Realismo moderado. Santo Toms: los universales existen en la

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idioma posee su innere Sprachform, o estructura interna que determina su forma

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Lo que se ha hallado hasta ahora en la investigacin emprica de las

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d.- El lenguaje como producto del azar, que propugna un estudio

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constituye una precondicin para su desarrollo social.

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TEMA 4. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.

Manual de Filosofa de Primero de Bachillerato

Felipe Gimnez Prez Jos Manuel Rodrguez Pardo

sensibles (phantasmata), de las que luego abstraemos el concepto. Para este

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percepciones, impresiones y representaciones. Estas se relevan unas a otras,

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Para Aristteles, la filosofa primera es la ciencia suprema en absoluto,

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refieren a la substancia. Todas las categoras inhieren en la substancia. Son

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Dios mueve porque es amado. Es apetecible lo bueno y lo perfecto, lo

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La delimitacin de la metafsica elaborada por Santo Toms de Aquino se

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importancia de la ontologa. Segn Clauberg, la ontologa es una scientia prima

Felipe Gimnez Prez Jos Manuel Rodrguez Pardo

las condiciones previas de su posibilidad. Esto exige un cambio en la

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llama Heidegger Seinsvergessenheit, esto es, el olvido del Ser. La metafsica

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TEMA 6. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD. IDEALISMO,

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Idea representa la esencia inteligible, que se sustrae al cambio. Por Idea

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observan en los seres. Hay diversos grados de perfeccin. Pero el ms y el

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