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La Iglesia creada por Cristo para ensear su doctrina a los hombres, tiene por lo tanto no slo
el derecho, sino tambin la obligacin de ensear los principios que deben regir la vida en
sociedad, y como las condiciones sociales han ido evolucionando, las aplicaciones prcticas
de esos principios han ido cambiando tambin. Es tambin su funcin el sealar los mtodos
eficaces y justos, as como los que son ineficaces e injustos.
Pero la Iglesia no propone especficamente ningn modelo. Acepta como buenos los principios
de la propiedad privada, libertad de empresa y economa social de mercado, pero
corresponde a los laicos el organizar la economa de manera que sea para el beneficio de
todos, y no de unos pocos.
Esta doctrina reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores para conseguir el
pleno respeto de su dignidad y espacios ms amplios de participacin en la vida de la
empresa, de manera que, an trabajando juntamente con otros y bajo la direccin de otros,
pueda considerar que trabaja en algo propio, al ejercitar su inteligencia y libertad.
El desarrollo integral de la persona humana en el trabajo favorece la mayor productividad y
eficacia del trabajo mismo. La empresa no puede considerarse nicamente como una
sociedad de capitales, es al mismo tiempo una sociedad de personas, en la que entran los
que aportan el capital y los que colaboran con su trabajo.
Las fuentes de la Doctrina Social
Ya Len XIII y los primeros expertos sistemticos de la DSI reflexionaron este tema y
aludieron a dos fuentes bsicas: la revelacin y el derecho natural, mencionados normalmente
de modo conjunto. En la prctica, durante la primera parte del siglo XX, predomin en los
escritos pontificios la apelacin al "derecho natural". No debe extraar; sabemos que el
recurso a la Escritura ha sido redescubierto por la Iglesia Catlica en nuestro siglo. En los
documentos postconciliares se detecta, segn algunos autores, una disminucin de ese apelar
al derecho natural. Los ltimos documentos de Juan Pablo II, especialmente Veritatis
Splendor y Fides et Ratio intentan volver a ello bajo el epgrafe "ley natural". Son conscientes
de que nos encontramos en un entorno cultural crecientemente mundializado en el que el
dilogo no puede basarse muchas veces "en la revelacin" si se quieren encontrar espacios
comunes con otras tradiciones (religiosas o a-religiosas).
Durante este siglo se ha cuestionado mucho la nocin de "derecho natural". Es evidente que
con frecuencia, no slo en la Iglesia, se han colocado bajo ese "paraguas" principios, ideas y
prcticas pertenecientes a determinadas concepciones o experiencias del mundo -la europea,
por ejemplo. De todas maneras es muy peligroso "tirar el nio con el agua": "no parece posible
prescindir del derecho natural considerado en un sentido amplio, es decir, de lo humano del
hombre segn se lo conoce por la recta razn" .
En cuanto a la Escritura y a la Tradicin de la Iglesia, debidamente entendidas, me parece
muy claro en que medida son fuente de la DSI.
la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la que ejercen las autoridades polticas:
ella se ocupa de los aspectos temporales del bien comn a causa de su ordenacin al
soberano Bien, nuestro fin ltimo. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los
bienes terrenos y en las relaciones socioeconmicas.
2421 La doctrina social de la Iglesia se desarroll en el siglo XIX cuando se produce el
encuentro entre el evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para
produccin de bienes de consumo, su nueva concepcin de la sociedad, del Estado y de la
autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la
Iglesia en materia econmica y social da testimonio del valor permanente de la enseanza de
la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido verdadero de su Tradicin siempre viva y activa (cf.
CA 3).
2422 La enseanza social de la Iglesia comprende un cuerpo de doctrina que se articula a
medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del
conjunto de la palabra revelada por Cristo Jess con la asistencia del Espritu Santo (cf SRS
1; 41). Esta enseanza resulta tanto ms aceptable para los hombres de buena voluntad
cuanto ms inspira la conducta de los fieles.
2423 La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios de juicio,
da orientaciones para la accin:
Todo sistema, segn el cual las relaciones socia les estaran determinadas enteramente
por los factores econmicos es contrario a la naturaleza de la persona humana y de sus actos
(cf CA 24).
2424 Una teora que hace del lucro la norma exclusiva y el fin ltimo de la actividad
econmica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de producir
efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden
social
Un sistema que "sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en
aras de la organizacin colectiva de la produccin" es contrario a la dignidad del hombre (cf
GS 65). Toda prctica que reduce a las personas a no ser ms que medios de lucro esclaviza
al hombre, conduce a la idolatra del dinero y contribuye a difundir el atesmo. "No podis
servir a Dios y al Dinero" (Mt 6,24; Lc 16,13).
2425 La Iglesia ha rechazado las ideologas totalitarias y ateas asociadas en los tiempos
modernos al "comunismo" o "socialismo".
Por otra parte, ha reprobado en la prctica del
"capitalismo" el individualismo y la primaca absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo
humano (cf CA 10, 13.44). La regulacin de la economa nicamente por la planificacin
centralizada pervierte en la base los vnculos sociales; su regulacin nicamente por la ley de
mercado quebranta la justicia social, porque "existen numerosas necesidades humanas que
no tienen salida en el mercado" (CA 34). Es preciso promover una regulacin razonable del
mercado y de las iniciativas econmicas, segn una justa jerarqua de valores y atendiendo al
bien comn.
Opinin
En mi opinin la doctrina social de la Iglesia, es algo bueno, porque defiende por encima de
todo la dignidad de las personas, antes slo defenda por decirlo de algn modo a los ms
necesitados, es decir, a los pobres, pero hoy da se ha actualizado un poco y defiende a todas
las personas por igual.
Me parece bien que haya este tipo de doctrinas, pero que se apoye en otras fuentes que no
sean siempre religiosas (sagrada escritura...) .
Cambiando de tema, la encclica ms importante es la de rerum novarum, del Papa Len
XVIII, data sobre la condicin de los obreros, sta produjo un cambio de mentalidad en la vida
de la Iglesia, y si no se hubiese publicado esta encclica? qu tipo de mentalidad tendra la
Iglesia ahora?.
Bien, dicho esto slo me queda aportar que estoy de acuerdo tambin con que la Iglesia
anuncie los derechos de las personas, las denuncie y que coopere en aquellas acciones
encaminadas para cambiar la sociedad, pero cambiarla positivamente.
Una de las pertenencias ms importantes que tiene la persona es la dignidad y la doctrina
social de la Iglesia la defiende por encima de todo, algo que para mi juicio personal me parece
muy bueno
d) Ahorro y consumo
358. El consumidor entra en gran importancia para la economa, ya que manejan
un amplio poder de consumir y esto influye de forma en que si deciden ahorrar o
consumir pueden cambiar considerablemente la economa. Aunque estn
conscientes de la importancia que esta decisin tiene pueden contribuir en la
inversin de algn proyecto para el mejoramiento de un pas.
359. El poder adquisitivo que se maneja juega tambin un papel muy importante
en cuanto a la moral y la justicia, ya que con el consumo de productos prefiriendo
unos y no otros, ayudan tambin a las empresas para mejorar las condiciones y
tambin de una forma indirecta darle al ms necesitado lo indispensable para
subsistir.
360. Este consumismo tambin tiene su lado negativo, ya que el consumista no
puede ver una mejor forma de satisfacer sus necesidades, sino solo el deseo de
tener todo lo que est a su alcance y esto viene a afectar al no poder distinguir el
formar un nuevo estilo de vida, buscando la verdad, la comunin con los dems
para lograr el bien comn. El contexto en el que se viven las sociedades
consumistas puede llegar a tener un riesgo futuro, ya que las nuevas
generaciones vivirn en un ambiente completamente negativo
humanistica 2
humanistik2.blogspot.com/2008/.../capitulo-sptimo-la-vida-econmica.ht...
26 nov. 2008 - 323. la riqueza no es mala, es mal vista por el mal uso que se le
de. ... 330. la doctrina social de la iglesia insiste en la connotacin moral de la
economa. ... 331. la relacin entre moral y economa es necesaria. .... d) Ahorro
y consumo 358. El consumidor entra en gran importancia para la economa, .
Capitulo sptimo
La vida econmica
aspectos bblicos
el hombre, pobreza y riqueza
323. la riqueza no es mala, es mal vista por el mal uso que se le de. Segn el antiguo testamento la
abundancia (no la riqueza) es vista como una bendicin de Dios, y la pobreza se describe como
una consecuencia negativa del ocio y de la falta de laboriosidad.
324. cuando los pobres llaman a Dios, el responde, es mas fcil que a ellos los escuche cuando
aceptan su pobreza ante Dios, pues ellos sern herederos de la alianza entre Dios y su pueblo.
825. Dios cambia los corazones de las personas y hace con esto posible el < >, que hace
moral y economa
330. la doctrina social de la iglesia insiste en la connotacin moral de la
economa. Po XI dice en la encclica Quadragesimo anno, que la moral y la
economa no deben de estar distanciados entre si, sino que uno debe depender
de la otra, porque esto es un fin que Dios tiene.
331. la relacin entre moral y economa es necesaria. Actividad econmica y
moral se deben de compenetrar, y debe de haber una reciprocidad. El campo
econmico debe de estar abierto a instancias morales, en la vida econmica y
social debe de respetarse la dignidad y el bien de toda la sociedad.
332. la dimensin moral de la economa puede dar solucin a muchos
problemas.
Se deben de edificar grandes cosas por medio del uso de la moral, no por
medio del egosmo.
333. para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como
sujetos a todos los hombres y a todos los pueblos. Es un derecho el participar
en la vida econmica, todos son responsables de todos y se debe de unir en
solidaridad, es reciproca y aunque sea un desafo se puede lograr.
334. un objetivo de la economa es la formacin de la riqueza. Esto no esta
mal, debe estar orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la
sociedad. No se debe de seguir al consumismo.
III.INICIATIVA PRIVADA Y EMPRESA
336.La doctrina social de la iglesia concientiza q la libertad de la persona en el
soluciones para que el pais deje de ser subdesarrollado i asi pueda avanzar.
Para este proceso tendrian que ser diligentes, laboriosos, fiables, leales entre
otras cosaspero son cosas que en nuestra sociedad no se pueden dar por el
egoismo.
344.el papel del empresario y del dirigente son el punto central segun desde el
punto de vista social y estos no solo pueden tener en cuenta el objetivo
economico de la empresa, deben tenerrespeto a la dignidad de los trabajadores
y no ultrajarlos con exeso de trabajo y pocas ganancias porque eso es un mal
acto en esta sociedad
345.La doctrina social insiste en la necesidad de que el empresario y el
dirigente se comprometana estructurar la actividad del trabajo en sus
empresas de tal manera que favorescan a las familias, especialmente por los
hijos del hogar que son el futuro del estado.
346.Una de las cosas que se le da mayor prioridad en la economia es el empleo
de recursos, esto se refiere a todos los bienes i servicios que conllevan a un
gasto economico.
347.el libre mercado es una institucion socialmente importante por su
capacidad de garantizar resultados eficientes en la produccion de bienes y
servicios.
Un mercado verdaderamente competitivo es un instrumento eficaz para
conseguir importantes objetivos de justicia.
348.el mercado no es induvudual sino responsabilidad publica i tiene que
establecer una relacion entre medios y fines cuando realiza sus funciones se
debe de orientat el bien comun y el desarrollo integral del hombre
349.la doctrina social de la iglesia reconoce la funcion del mercado y dice que
debe ser sujeto a fines morales que aseguren y que circunscriban
adecuadamente el espacio de su autonomia.
350. Una parte muy importante en el desarrollo de las sociedades es el
mercado, por lo cual el principal objetivo es tratar de mejorarla y permitir su
desarrollo. Cuando la persona se vuelve independiente y se vuelve un
productor y consumidor, esta se aliena y oprime, en cambio si produce y
consume para vivir esto viene a beneficiarlo.
b) La accin del Estado.
351. El Estado y los dems poderes pblicos deben tener en cuenta los
principios de subsidiaridad, solidaridad y tratar de velar por el ms dbil.
Ni la solidaridad ni la subsidiaridad pueden vivir si no se tiene ambos en cuenta
ya que tener solo uno no beneficia en gran manera.
El Estado esta en el deber de crear empleos de forma indirecta mediante las
empresas y ayudar o presionar en momentos difciles que estas puedan pasar.
Tiene derecho a intervenir cuando se den situaciones que entorpezcan el libre
desarrollo de un pas.
352. La principal tarea del estado es crear buenas condiciones econmicas en
un pas, creando una igualdad en la regin. Para llevar a cabo esta tarea, el
cuanto a las nuevas asignaciones que deben realizar a nivel mundial. Gracias a
ideologas como esta es posible que se alcancen niveles econmicos y sociales
que garanticen el desarrollo equitativo y justo dentro de cada pas.
La cultura y la accin diaria local corre el riesgo de caer en el compromiso de
globalizarse en un colonialismo debido a los procesos econmicos.
Se debe respetar la cultura de otros pueblos y la armona entre cada cultura
garantiza el bienestar general.
En otros tiempos la solidaridad entre los pases que era constituida por una
reaccin natural actuando como familia. Hoy es un deber comunitario.
Esta solidaridad se sigue promoviendo en las comunidades polticas nacionales,
pero en la poltica global, la humanizacin entre pases no se lleva a cabo. La
solidaridad entre las generaciones demanda que se siga el principio del destino
universal de los bienes.
b) El sistema financiero internacional:
Desde hace tiempo los mercados financieros se encargaron de responder a la
exigencia de financiar actividades productivas. En la historia se enmarca que
sin el apoyo de los mercados financieros no fuera posible el crecimiento
econmico. Este sistema ha aportado el apreciar las funciones del ahorro, as
como tambin ha producido efectos benficos, porque la movilizacin del
capital facilita la disponibilidad de recursos.
La economas financieras cuyo fin son ellas mismas, contradicen sus objetivos,
su rol original y bases constitutivas. En general es ms preocupante aun
porque el desarrollo de la innovacin y la desregulacin de los sistemas
financieros se concentra solo en algunas partes del mundo. Los pases que
quedan fuera, obviamente no gozan de estos beneficios.
La inestabilidad financiera hace que sea urgente la identificacin de soluciones
que sean capaces de devolver la eficacia del sistema. Por esto mismo se debe
crear un marco normativo que vigile la estabilidad.
c) La funcin de la comunidad internacional:
El estado debe comprometerse con la comunidad internacional para organizar
la funcionalidad econmica y financiera. Cuando se condiciona la accin
econmica los estados parecen estar condenados al fracaso, y eso hace que el
mercado nacional quede relegado.
Si la funcionalidad econmico-financiera se vuelve aun ms compleja, es ms
prioritario regular estos procesos, la comunidad internacional es la que debe de
encargarse de optimizar el desarrollo con bases polticas y jurdicas eficaces.
Por esta razn las instituciones econmicas deben de buscar las soluciones
ms apropiadas y que creen medidas de accin ms productivas para
normalizar una inminente decadencia mundial.
En cuanto a la hora de valorar las repercusiones que pueden provocar sus
decisiones en otros pueblos, debe estar regulado en los Organismos
Intenacionales.