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GUILHERME DE MELLO E A MUSICA NO BRASIL: PANORAMA

IDEOLGICO E SISTEMAS FILOSFICOS SUBJACENTES*
Gustavo Frosi Benetti
gfbenetti@gmail.com
Universidade Federal da Bahia

Resumo: Guilherme de Mello, autor da primeira obra sobre a histria da msica no

Brasil, consiste em um nome pouco pesquisado pela musicologia nacional. O mesmo
ocorre com o seu livro, A musica no Brasil. Esta pesquisa tem como objetivo discutir as
ideias subjacentes do perodo e suas relaes com a obra do autor. O foco das anlises
concentra-se nas doutrinas deterministas da poca, e tambm na discusso sobre a
construo de uma identidade nacional. Este texto prope-se a apresentar como as
ideologias daquele tempo manifestam-se na obra, e como esta expressa determinada
viso de mundo.
Palavras-chave: Musicologia brasileira. Ideologia. Filosofia da msica. Evolucionismo.

A obra intitulada A musica no Brasil desde os tempos coloniaes at o

primeiro decenio da Republica1, de autoria de Guilherme Theodoro Pereira de
Mello (1867-1932), considerada entre os pesquisadores da musicologia
brasileira a primeira do gnero. Fora publicada em 1908, na cidade de Salvador,
Bahia. Daquele ano at a atualidade vem servindo como referncia para outras
obras, mas tambm alvo de crticas, por vezes descontextualizadas. Alm disso,
at o presente momento no se encontrou estudo detalhado sobre o livro e seu
autor, cuja biografia praticamente desconhecida, exceto por alguns breves
pargrafos em enciclopdias e dicionrios especficos.
Para um estudo criterioso da referida obra, presume-se a necessidade de
entender o pensamento da poca. Portanto, com base nestas constataes, colocase o seguinte problema: Como a obra se relaciona com as ideias subjacentes da
poca?
O objetivo deste artigo analisar o livro no mbito das ideias, verificar
como ele dialoga com autores daquele contexto e como exprime uma determinada
viso de mundo. Para tanto, sero observados autores, teorias e ideologias
identificados direta ou indiretamente na obra de Mello, concentrando a discusso
*

O presente trabalho foi realizado com apoio do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico Brasil.
1Alm da primeira edio de A musica no Brasil, de 1908, h ainda outras duas, de 1922 e de
1947. A de 1922 consiste em um captulo do Diccionario Historico, Geographico e Ethnographico
do Brasil, publicao em comemorao ao primeiro centenrio da Independncia. A de 1947,
pstuma, fora publicada como a segunda edio e conta com um prefcio escrito por Luiz Heitor
Corra de Azevedo.

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em dois vetores principais: de um lado a influncia da filosofia idealista alem na

concepo esttica da poca, e de outro as doutrinas deterministas e a ideia de
construo de uma identidade nacional, ambas em evidncia no pas nas ltimas
dcadas do sculo XIX.
A primeira edio da obra estrutura-se em cinco captulos, conforme a
tabela a seguir:
Tabela 1: Estrutura de captulos do livro A musica no Brasil.
cap. ttulo

contedo

pp.
9-28

Influencia
indgena e
jesutica

perodo de formao da msica no Brasil

pela interao entre os povos nativos e os
jesutas

Influencia
portuguesa,
africana e
espanhola

perodo de caracterizao, fuso da msica 29-127

dos indgenas catequizados, dos
colonizadores europeus e dos escravos
africanos

Influencia
bragantina

perodo de desenvolvimento devido

principalmente presena da famlia real

129271

Perodo de
degradao

degradao pela marcante presena da

msica italiana, no final do imprio

273296

Influencia
republicana

perodo de nativismo com a proclamao

da repblica e um sentimento de
nacionalidade

297366

observaes

suprimido
somente na
edio de 1922

A abordagem dos contedos, assim como a organizao dos captulos,

indica uma inteno do autor em identificar uma espcie de processo evolutivo
na msica do pas. Na edio princeps, o nico captulo que destoa dessa viso
progressista o quarto. Na edio de 1922, no entanto, fora suprimido, uma
questo que vem sendo investigada na pesquisa mas segue ainda sem uma
anlise conclusiva. Na edio pstuma de 1947, baseada na primeira, o editor
manteve a estrutura original.
O PENSAMENTO ARTSTICO E MUSICAL DO SCULO XIX
J nas pginas iniciais do primeiro captulo de A musica no Brasil, Mello
observa uma filosofia que reconhece o poder e a influncia da msica sobre os
homens, um dos vetores necessrios para o entendimento da obra. Para ilustrar
tal opinio, o autor cita Schopenhauer: A musica nos faz penetrar at o fundo
occulto do sentimento expresso pelas palavras ou da aco representada pela
opera; revela a natureza propria e verdadeira; nos descobre mesmo a alma dos

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acontecimentos e dos factos (SCHOPENHAUER apud MELLO, 1908, p. 13).

Tais ideias de Schopenhauer, expostas na sua Metafsica do belo ou o terceiro
livro de O mundo como vontade e representao revelam uma concepo ligada
ao pensamento musical do romantismo, ideia ainda presente na msica no Brasil
do incio do sculo XX. Entre os filsofos romnticos Schopenhauer quem
demonstra maior interesse pela msica, que ocupa em sua obra lugar
privilegiado:
Esta se encontra por inteiro separada de todas as demais artes.
Conhecemos nela no a cpia, repetio de alguma Ideia das coisas
do mundo. No entanto, uma arte a tal ponto elevada e majestosa,
que capaz de fazer efeito mais poderoso que qualquer outra no
mais ntimo do homem, sendo por inteiro e to profundamente
compreendida por ele como se fora uma linguagem universal, cuja
compreensibilidade inata e cuja clareza ultrapassa at mesmo a
do mundo intuitivo (SCHOPENHAUER, 2003, p. 227-228).

O sistema filosfico de Schopenhauer parte de dois conceitos principais:

vontade e representao. Para o filsofo, o mundo mera representao, objeto
do sujeito. Em relao vontade, trata-se de aquilo que o mundo ainda alm
de representao, ou seja, a coisa-em-si (SCHOPENHAUER, 2003, p. 29).
Portanto, antes de qualquer fenmeno, segundo Schopenhauer, existe a vontade,
e esta responsvel pela essncia do que representado. A vontade objetivada
num primeiro grau ideia, e o conhecimento da ideia no possvel pelo
conhecimento comum ligado razo. Nesse ponto coloca-se a intuio esttica
das coisas, em que o conhecimento se liberta da servido da vontade. Quanto
intuio esttica, o sujeito
cessa de ser indivduo, cessa de conhecer meras relaes em
conformidade com o princpio da razo, cessa de conhecer nas
coisas s os motivos de sua vontade, tornando-se puro sujeito do
conhecimento destitudo de Vontade: como tal, ele concebe em fixa
contemplao o objeto que lhe oferecido, exterior conexo com
outros objetos, ele repousa nessa contemplao, absorve-se nela
(SCHOPENHAUER, 2003, p. 45).

Para o filsofo, enquanto a cincia considera os fenmenos do mundo pelo

princpio da razo, a arte o desconsidera totalmente para que a ideia, esta
destituda de razo, aparea. A arte repete em suas obras as Ideias apreendidas
por pura contemplao, o essencial e permanente de todos os fenmenos do
mundo; de acordo com o material em que ela o repete, tem-se arte plstica, poesia
ou msica (SCHOPENHAUER, 2003, p. 58).
Dessa forma, Schopenhauer teoriza sobre uma hierarquia das artes,
classificando-as de acordo com ideia e o grau de objetidade representado. A
arquitetura representaria um grau mais baixo de objetidade por ser a mais ligada

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matria, elo entre a ideia e o fenmeno, no possibilitando a intuio. A seguir,

deslocando-se do mbito da matria para o das ideias, viriam a escultura, a
pintura e a poesia, esta considerada pelo autor o grau mais alto de objetidade das
ideias. A msica, por sua vez, encontra-se acima de todas as artes na hierarquia
schopenhaueriana, pois vai alm da cpia das ideias, caracteriza-se como uma
cpia imediata da prpria vontade.
Quanto pura contemplao, de acordo com o autor referido, consiste no
meio para a apreenso das ideias, e esta uma atribuio do gnio. Para
Schopenhauer, a genialidade mostra-se na capacidade de proceder de maneira
puramente intuitiva, e nada seno a objetividade mais perfeita, ou seja, a
orientao objetiva do esprito; em oposio subjetiva, que vai de par com a
prpria pessoa, isto , a Vontade (SCHOPENHAUER, 2003, p. 61).
Quanto questo do gnio, Mello compartilha dessa concepo romntica,
e considera ainda a genialidade uma caracterstica inata: no se pode negar, o
verdadeiro genio no tem preciso alguma de escolas para se desenvolver. E o
autor justifica tal afirmao: N'estas escolas desenvolvem-se talentos, cultivamse disposies, mas nunca se d o genio, pois este s a natureza quem nol-o d.
Portanto logico que a natureza no precisando de escolas os genios tambem no
precisam (MELLO, 1908, p. 251). Contudo, Mello no descarta o valor das
escolas de msica, tendo ele prprio sido professor e defendido um ensino de
msica de qualidade. Para o autor, sem principios de musica pode-se na verdade
obter-se bravura e agilidade na execuo de qualquer instrumento; mas, nunca se
obtm artistas (MELLO, 1908, p. 277).
O conceito do gnio romntico est intimamente associado inspirao, ao
sentimento, e essa relao explcita tanto na obra de Mello quanto na de
Schopenhauer. Para este, a inveno da melodia, o desvelamento nela de todos
os mistrios mais profundos do querer e do sentir humanos, obra do gnio, cuja
atuao aqui, mais que em qualquer outra atividade, se d longe de qualquer
reflexo e intencionalidade consciente e poderia chamar-se inspirao
(SCHOPENHAUER, 2003, p. 233). J para Guilherme de Mello a msica a
linguagem mais leal do sentimento humano (MELLO, 1908, p. 12). Ainda
exemplificando essa concepo romntica, quando se referia a um determinado
compositor, Mello dissera: Era a verdadeira expresso, era o verdadeiro
sentimento musical encarnado em sua pessoa (MELLO, 1908, p. 247).
A DIFUSO DO CONHECIMENTO NO NORDESTE: PRINCIPAIS CENTROS
Pode-se inferir, observando-se o estado atual desta pesquisa, que
Guilherme de Mello provavelmente no teria fixado residncia em outro centro
urbano at 1928, ano em que possivelmente teria se mudado de Salvador para o
Rio de Janeiro. No perodo da publicao do livro os principais centros acadmicos
de difuso do conhecimento no nordeste do pas eram a Faculdade de Direito de

58

Recife e a Faculdade de Medicina da Bahia, em Salvador (SCHWARCZ, 1993, p.

146; 195). A influncia de tais contextos explcita no livro de Mello, seja atravs
de relaes pessoais do autor, citaes de obras e, principalmente, argumentos e
ideias defendidas por essas escolas.
No texto inicial da obra, intitulado Ao Leitor, o autor presta seus
agradecimentos a trs sujeitos, hoje pouco conhecidos: Drs. Americo Barreira,
Julio Barbuda e Luiz Novaes a cujo auxilio muito devo os incentivos que me
animaram a esta publicao e aos quaes aproveito a opportunidade de apresentar
as homenagens de meu reconhecimento (MELLO, 1908, p. 4). Em relao a estes
nomes, sabe-se que Pedro Julio Barbuda e Americo Barreira eram mdicos,
vinculados Faculdade de Medicina da Bahia, os quais defenderam as suas teses
respectivamente em 1875 e 1894 (MEIRELLES et al, 2004, p. 27; 54). Luiz
Novaes obtivera o ttulo de bacharel pela Faculdade Livre de Direito da Bahia,
possivelmente em 1909 (BRASIL, 1909). Apesar dos agradecimentos, no h em
A musica no Brasil nenhuma referncia direta a obras ligadas s faculdades
baianas, nem mesmo a Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), importante
terico daquele contexto.
De Sylvio Romro (1851-1914) na grafia de seu tempo nome
representativo de uma gerao de intelectuais ligados Faculdade de Direito do
Recife, Mello utilizou os Cantos populares do Brasil, livro constantemente citado
no seu segundo captulo. Essa obra no vai alm de uma compilao de cantos de
carter folclrico trata-se de uma edio que somente expe os cantos em
sequncia, sem uma discusso sobre a temtica proposta exceto pela introduo
da segunda edio, de 18972, na qual o autor justifica o texto a partir de seus
argumentos recorrentes sobre raa, evoluo, civilizao e a formao de um tipo
brasileiro europeizado:
O que se diz das raas deve-se repetir das crenas e tradies. A
extinco do trafico africano, cortando-nos um grande manancial
de miserias, limitou a concurrencia preta; a extinco gradual do
caboclo vae tambem concentrando a fonte india; o branco deve
ficar no futuro com a preponderancia no numero, como j a tem
nas idas (ROMRO, 1897, p. IV).

Esse desejo pelo embranquecimento da sociedade e pela civilizao nos

moldes europeus, no entanto, vai sendo percebido como impraticvel no contexto
brasileiro. A partir da inicia-se um processo de adaptao dessas ideias, na

2 Na primeira edio de Cantos populares de Brasil, de 1883, a introduo fora escrita por
Theophilo Braga. Para Romro, uma srie de equvocos foram cometidos, pelas intervenes de
Braga, e tal fato gerou a publicao intitulada Uma esperteza, de 1887, com crticas contundentes
ao autor daquela introduo. Em 1897 Romro publicou uma segunda edio melhorada,
substituindo o texto de Braga por um de sua autoria.

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tentativa de justificar a figura preponderante do mestio. Tais procedimentos so

perceptveis na obra de Sylvio Romro.
Tanto no meio acadmico da Bahia quanto no de Pernambuco, a partir da
dcada de 1870 ocorreu um processo de difuso de vises deterministas e de
ideologias cientificistas europeias, como o positivismo, o darwinismo e o
evolucionismo social. Dessas teorias, segundo Lilia Moritz Schwarcz, buscou-se
adaptar o que 'combinava' da justificao de uma espcie de hierarquia natural
comprovao da inferioridade de largos setores da populao e descartar o que
de alguma maneira soava estranho, principalmente quando essas mesmas teorias
tomavam como tema os 'infortnios da miscigenao'. (SCHWARCZ, 1993, p. 41).
Todo esse debate em torno da raa e da formao da identidade do
brasileiro perpassa o discurso de Mello e explcito desde os primeiros pargrafos
da obra. O sentimento da musica, para o autor, uma resultante da
constituio psychica do individuo, bem como da idiosyncrasia da raa a que
pertence (MELLO, 1908, p. 5).
UM VERDADEIRO CINEMATOGRAPHO EM ISMOS...
Esta expresso do subttulo, utilizada por Sylvio Romro, refere-se aos
inmeros movimentos ideolgicos ocorridos durante o sculo XIX, to imbricados
entre si como representa a metfora do cinematgrafo um aparelho que projeta
imagens em movimento a partir de uma rpida sucesso de fotografias primeiro
no grande mundo e, depois no Brazil (ROMRO, 1910, p. 36).
O positivismo, doutrina fundada por Auguste Comte (1798-1857), parte do
princpio de que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos
conhecimentos, passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes:
estado teolgico ou fictcio, estado metafsico ou abstrato, estado cientfico ou
positivo (COMTE, 1978, p. 3). Para o autor, no estado teolgico o esprito
humano ocupa-se das causas primeiras e finais, do conhecimento absoluto, ligado
ao sobrenatural; no metafsico, que seria uma variao do primeiro, uma
transio, h uma substituio do sobrenatural por foras abstratas; no estado
positivo, ocupa-se de leis efetivas a partir de fenmenos observveis. Os trs
estados, na teoria de Comte, so considerados incompatveis, mas necessrios
enquanto um processo evolutivo do esprito humano. Dessa forma, Comte prope
uma filosofia nos moldes cientficos atravs da observao de fenmenos reais e
descartando a metafsica a que ele tambm chamou de fsica social e que
configurou o incio da sociologia. Para Comte, a filosofia positiva consiste no
nico verdadeiro meio racional de por em evidncia as leis lgicas do esprito
humano (COMTE, 1978, p. 12).
Mello, imbudo do esprito positivista, pretende ao longo da obra provar
atravs de evidencias documentais as suas percepes sobre a msica brasileira,
como demonstra o trecho a seguir: o fiz com o desejo ardente de mostrar-vos com

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provas exhuberantes, de que no somos um povo sem arte e sem literatura

(MELLO, 1908, p. 3). Alm disso, a ideia evolutiva aplicada sociedade reflete a
teoria dos trs estados, ilustrada pelo percurso que vai do selvagem ao homem
civilizado.
A mxima do positivismo, o Amor por princpio, a Ordem por base, e o
Progresso por fim, fora absorvida naquele Brasil marcado por grandes
transformaes polticas e sociais do final do sculo XIX, inclusive estando
impressa na bandeira do pas. Romro, na defesa de sua tese, em 1875,
protagonizou um embate que ilustra bem essa ideia:
- A metafsica, no existe mais, se no sabia, o saiba.
- No sabia.
- Pois v estudar e aprender que a metafsica est morta.
- Foi o senhor quem a matou?, perguntou-lhe ento o professor.
- Foi o progresso, a civilizao (apud SCHWARCZ, 1993, p. 148).

Progresso e civilizao so termos compartilhados com a teoria

evolucionista, e revelam o esprito da poca. A teoria de Herbert Spencer (18201903), em uma anlise geral, consiste na aplicao do darwinismo
evolucionismo biolgico a todos os fenmenos do universo, especialmente ao
mbito social evolucionismo social. O progresso tratado como um processo
evolutivo, e sua teoria explica desde o surgimento do universo at as
manifestaes artsticas. Para Spencer tudo obedece a lei do progresso: Toda a
fora ativa produz mais de uma transformao: toda a causa produz mais de um
efeito (SPENCER, 2002, p. 59). Conforme a lei do progresso, os estados
evolutivos procedem do simples ao complexo, do homogneo ao heterogneo. Tal
processo, para o referido autor, verifica-se tambm nos progressos da civilizao
(SPENCER, 2002, p. 30).
De acordo com Spencer, o homem selvagem, primitivo, por um processo
evolutivo vai se tornando civilizado. Na msica, aponta vrios aspectos
supostamente relacionados evoluo, como melodia harmonia, vocal
instrumental (SPENCER, 2002, p. 53). Romro, concordando com esses
argumentos, afirma que na historia da musica Gluck, Haydn, Mozart, Beethoven
succedem-se por necessidade do desenvolvimento da arte; um a continuao
progressiva do outro (ROMRO, 1878, p. 35). Essa linearidade progressista
uma caracterstica presente no discurso historiogrfico da poca.
Para Romro, todas essas teorias positivismo, darwinismo, evolucionismo
social dialogam entre si, numa juno harmnica e so sem duvida alguma,
as mais fecundas que nosso seculo [XIX] viu surgir (ROMRO, 1878, p. 185).
Guilherme de Mello, apesar de no citar diretamente nenhum daqueles
pensadores europeus, encontra em Romro um interlocutor dessas ideologias,
sendo possvel notar no seu discurso um compartilhamento de diversas ideias.

61

A FORMAO DE UMA IDENTIDADE NACIONAL

Spencer acredita que a raa humana pode no ter uma origem comum,
mas diversos troncos principais hiptese poligenista e isso viria a torn-la, por
consequncia, cada vez mais heterognea. Levando-se em conta a teoria do
autor, tal fato deveria ser considerado bom, pois para ele a evoluo tende
heterogeneidade. Neste ponto revela-se uma contradio, quando o autor afirma
que nas divises e subdivises da raa humana, h transformaes que no
constituem um progresso; algumas pressupem antes um retrocesso; mas
inegvel que muitas criaram tipos heterogneos (SPENCER, 2002, p. 86). Uma
ideia evidentemente racista para os dias atuais mas aceita na poca,
contraditria ao seu prprio sistema, que consistir em um paradoxo para a
discusso sobre a formao da identidade brasileira.
O Brasil do final do sculo XIX, em profundas mudanas sociais com o fim
da escravido, precisava justificar a hierarquia das raas e seus diferentes
critrios de cidadania. Para isso as teorias evolucionistas se adequavam. No
entanto, a miscigenao era vista como um fator de degenerao, e sem uma
justificativa plausvel para tal seria impossvel a formao de um ideal de
unidade nacional. Foi a partir desse paradoxo, com uma espcie de ajuste nas
teorias europeias, que se deu a valorizao do tipo brasileiro miscigenado. Esse
tema se apresenta de alguma forma nas obras do perodo, especialmente em
Romro, e aparece quase como uma necessidade para justificar a miscigenao no
Brasil. Na obra de Mello, fica evidente: o povo portuguez sob a influencia do
clima americano e em contacto com o indio e o africano se transformou,
constituindo o mestio ou o brasileiro propriamente dito (MELLO, 1908, p. 6).
A frase ilustra o pensamento de Mello, mas tambm o esprito da poca:
teorias raciais, determinismo geogrfico, predomnio do europeu sobre o nativo e
o africano, e numa fuso de tudo isso, a mestiagem como questo identitria
nacional.
OS ARGUMENTOS DE MELLO: RAA, EVOLUO, CIVILIZAO E
NACIONALIDADE
Todas as teorias discutidas neste artigo manifestam-se, de alguma
maneira, no discurso de Guilherme de Mello. Na tabela a seguir (Tab. 2), h
algumas amostras dessas ideias e suas relaes com a tentativa de formao de
uma msica nacional, evidentemente ligada a uma inteno de descrever um
processo evolutivo e civilizatrio do brasileiro.
Tabela 2: Excertos do livro A musica no Brasil.

62

cap.

excerto

p.

comentrios

apreciando-se o carter da musica dos indgenas [] v-se quanto

ela se acha impregnada de sentimentos brbaros e selvagens

14 considerados seres
pouco evoludos

hoje mesmo se encontram vestgios d'este canibalismo hediondo e

crenas supersticiosas entre o populacho creoulo que ainda no se
depurou e em cujas veias corre ainda o sangue inculto do africano.

15 o argumento do
evolucionismo
social, recorrente
na obra

a primeira exibio da arte musical brasileira baseada no sistema

diatnico e cromtico dos povos cultos.

28 jesutas e o
processo
civilizador

comea do tempo em que, catechisada a maior parte das tabas

indigenas [] comearam a affluir ao Brasil [] portuguezes e
hespanhoes.

29 caracterizao;
ndios j
civilizados

[] os tres typos populares da arte musical brasileira: o lund, a

tyranna e a modinha: dos quaes o primeiro foi importado pelo
africano, o segundo pelo hespanhol e o terceiro pelo portuguez.

29 sobre os elementos
formadores de
uma msica
nacional

as musicas que importadas pelos estrangeiros, se identificaram

com o nosso meio, o nosso clima e o nosso genio, e que mais tarde
recebendo as tintas e os traos do sentimento nacional se
caracterisaram brasileiras.

33 determinismos
geogrfico e social

O populacho que s sabe se divertir sambando e que nos tempos

coloniaes se achava mais em contacto com o africano do que
mesmo com o europeu

36 ranchos, msica de
raas inferiores

Ternos so grupos de familia de boa sociedade

37 Ternos, dos ricos

a arte ingenita dos brasileiros, acompanhando as evolues

12 msica, evoluo e
sociaes, centralisa-se juntamente com o commercio na nova capital 9 o fator
do futuro Imperio
sociogeogrfico

acompanhou [] as evolues sociaes do povo brasileiro [],

humanisando os selvagens; [] com os colonos e os indigenas,
socialisando-os; [], unificando-os pela compartilhao dos
sentimentos patrios

13 a partir da
0 evoluo social, a
ideia de
nacionalidade

elevavam a musica italiana a tal ponto que baniram as nossas

modinhas

27 degradao
3

Foi tal o esquecimento que votaram a musica nacional que as

senhoras s mandavam ensinar suas filhas a cantarem o italiano

27 sobre a degradao
3 pelo italianismo

Bravura, agilidade e execuo sem arte, sem delicadeza e sem

instruco, regula como a bravura, destreza e musculatura de um
homem do campo sem trato, sem civilidade, no meio de uma
sociedade escolhida.

27 o argumento
8 evolucionista
social

Hoje [] o maior orgulho dos brasileiros correr em suas veias,

tingindo-lhes as faces tisnadas pelo sol dos tropicos, sangue dos
nossos aborigenes

29 o mestio e a
7 identidade
nacional

63

o sentimento das cousas patrias j se vae accentuando e tendo

valor tudo quanto nacional

29 uma inteno de
7 nacionalismo

A symphonia do Guarany, [] sagrada como o Hymno da Arte

Brasileira, e ha de ser sempre ouvida, [] convulcionando as
fibras do patriotismo!

36 no discute a
3 esttica italiana;
aceita-a como
nacionalista

No primeiro captulo, considerado por Mello o perodo de formao, o

autor discute as influncias indgena e jesutica, sempre deixando evidentes as
suas concepes tericas evolucionistas e raciais. Suas principais referncias
consistem em textos de viajantes europeus do sculo XVI. O autor exalta a
chegada dos jesutas como um elemento civilizador.
No perodo de caracterizao, tema do segundo captulo, definem-se trs
gneros de msica popular brasileira, o lundu, a tirana e a modinha. Para o
autor, essas msicas seriam produto da fuso dos costumes e do sentimento
musical dos indgenas com os africanos, espanhis e portugueses,
respectivamente. A hierarquia das raas, demonstrando a crena na
superioridade do branco seguidamente relembrada.
No captulo seguinte, o terceiro, Mello discute o perodo de
desenvolvimento associado presena da famlia real no Brasil, a partir de 1808.
O quarto captulo, denominado perodo de degradao, o que destoa
dessa sequncia evolutiva da msica brasileira proposta por Mello. Localiza-se
no final do imprio, e o autor critica a presena dos pseudo maestros italianos,
bem como o predomnio do gosto por uma msica considerada de menor valor
artstico.
O captulo cinco, entendido por Mello como o perodo de nativismo
marcado politicamente pela proclamao da repblica e por um forte apelo
nacional. Anlogo esse sentimento, o autor encontra uma justificativa para o
mestio.
O ltimo excerto (Tab. 2) aponta uma questo contraditria, entre outras
discutveis na obra, sobre a msica de Carlos Gomes. Este, considerado por Mello
o ponto de culminncia da arte nacional, compunha numa esttica italianizante,
a mesma que gerou seu discurso sobre a degradao. De acordo com Manuel
Veiga, Melo nem sempre se mostrou um crtico perspicaz, entronizando Carlos
Gomes numa moldura que no tinha mais lugar para ele (VEIGA, 2012, p. 14).
Uma anlise possvel, considerando a ideia evolutiva da obra, seria
observar que o autor parte de uma msica no Brasil, atravs das influncias
diversas, para gradativamente moldar uma inteno de msica brasileira. Essa
concepo sobre a msica, a arte ingnita dos brasileiros, to mestiada
quanto o povo que a produziu, evidentemente reflete a discusso daquele perodo
em torno de uma identidade nacional.

64

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