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CUADERNOS
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CUADERNOS PHASE
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^rexcntucin (J.U.).............................................................................
Un necesaria explicacin...............................................................
t, Sntesis histrica .....................................................................
2, l,ti celebracin comunitaria de la misa y sus diversas formas..
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Presentacin (J.U.).............................................................................
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J osef A n d r e a s J u g m a n n ,
Febrero 2006
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D.L.:
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PRESENTACIN
Los grandes maestros son capaces de exponer unas mismas ideas,
unos mismos contenidos, unos mismos conceptos, de muy diversas
maneras. De forma extensa y abundando en toda suerte de detalles,
cuando la ocasin lo requiere y lo propicia; de forma breve, resumida
y detenindose slo en lo ms importante y en los datos esenciales,
cuando las circunstancias lo piden. Pero, en ambos casos, la buena
labor del maestro se hace notar y alcanza su nivel justo. Esto segundo,
la capacidad de sntesis expresiva, es lo que se hace patente en estas
pginas del profesor Jungmann, que reflejan, dentro de su gnero, su
experiencia en la labor docente, en la investigacin, as como en su
tarea como escritor.
Brevemente, recordemos su perfil biogrfico. Josef Andreas Jung
mann naci el 16 de noviembre de 1889 en Sand in Taufers (Sur del
Tirol) de una familia de molineros. Hizo sus estudios de secundaria
y los eclesisticos en el Seminario Vincentinum de Brixen (19011913), donde recibi la ordenacin presbiteral en 1913. Ejerci el
ministerio como coadjutor parroquial en Niedervintl y en Grossensass,
de 1913 a 1917, ao en el que, cuando los que le rodeaban pensaban
que llamara a las puertas de la vida benedictina, entr, el 13 de sep
tiembre, en el Noviciado de la Compaa de Jess en Lavanthal. Com
plet su formacin filosfica y teolgica en la Facultad de Innsbruck,
en la que present su tesis doctoral en Teologa en 1923. Despus de
dos aos complementarios en Munich y Viena, fue nombrado profesor
de la Facultad de Teologa de Innsbruck (1925). All ense Pedagoga
(hasta 1952), Catequesis (hasta 1957) y Liturgia (hasta 1963); tambin,
desde 1930, ense Teologa pastoral. La supresin por el gobierno
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BREVE HISTORIA
DE LA MISA
U n a NECESARIA EXPLICACIN
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SNTESIS HISTRICA
In s t i t u c i n
de la
E u c a r is t a
r a a p o s t l ic a
t e s t im o n io d e s a n
Ju s t in o
t e s t im o n io d e s a n
ip l it o
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lo haris en mi memoria.
Al hacer memoria, pues,
de su muerte y resurreccin,
te ofrecemos este pan y este cliz,
dndote gracias
porque nos hiciste dignos
de estar en tu presencia y servirte.
Y te pedimos que enves tu Espritu Santo
sobre la oblacin de tu santa Iglesia.
Congregndolos en la unidad,
llena con tu Espritu Santo
a cuantos participan de las cosas santas,
para confirmar su fe en la verdad,
a fin de que te alabemos y glorifiquemos
por tu Hijo Jesucristo,
por quien te sea dada la gloria y el honor,
con el Espritu Santo,
en tu santa Iglesia,
ahora y por los siglos de los siglos. Amn.
San Hiplito pone este texto como un simple guin de la oracin
que poda recitar el obispo. Gracias a su redaccin griega, esta plega
ria se acredit en seguida en Oriente y an ms all. Constituye toda
va hoy, con algunas aadiduras, el formulario habitual de la misa en
la Iglesia abisinia.
Por lo comn, la tradicin no impuso sino el orden de los conte
nidos y el esquema de la plegaria eucarstica. Dicho esquema revisti,
segn las regiones, formas diversas. Las liturgias orientales discurrie
ron por derroteros propios; ms que nada, dando a la antemisa (a la pri
mera parte de la celebracin) una extensin cada vez mayor, haciendo
que a las lecturas les precedieran salmos y cnticos, y empezando la
misa por la preparacin de las ofrendas, que recargaban de ceremonias.
As que finalizaban las lecturas, el pan y el vino eran llevados al altar
procesionalmente y esta gran entrada marcaba la primera cspide
de la celebracin. Se dieron tambin algunas variantes en relacin al
modo de insertar en la Plegaria Eucarstica las splicas por las nece
sidades de la Iglesia. Tambin los ritos preparatorios a la Comunin
son ms diversos y ms ceremoniosos en la liturgia oriental que en la
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I g le s ia r o m a n a a p a r tir d e l
VI
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l t im a s in n o v a c io n e s
A principios del siglo XIII, empezando por los pases del Norte,
se introduce una innovacin bastante notable en las ceremonias de
la misa: el sacerdote alza las sagradas Especies en la consagracin
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LA CELEBRACIN COMUNITARIA
DE LA MISA
Y
SUS DIVERSAS FORMAS
Dados los esfuerzos contemporneos por revalorizar la misa con
siderada como sacrificio de la comunidad cristiana, adquiere suma
importancia el estudio de las normas que el Misal Romano establece
para su correcta celebracin. En la actualidad, debemos distinguir tres
formas principales de misas: la solemne (missa solemnis) -su solemni
dad sube de grado cuando es un obispo quien celebra segn la liturgia
pontifical-, la misa cantada (missa cantata) y la misa rezada (missa
lecta). Para entender mejor esta divisin, es menester que recurramos
una vez ms a la historia y nos informemos del lugar que ocupa la misa
en la comunidad cristiana.
La
m is a so l e m n e
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m is a c a n t a d a
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ejemplo, est an prescrito que un lector lea la epstola; pero, por regla
general, el monaguillo suple al dicono y al clrigo inferior en todo, de
igual manera que en la misa rezada.
La
m is a r e z a d a
m is a d e d if u n t o s
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Algo parecido pasaba cuando los creyentes pedan que se les dijese
misa por una intencin suya personal. El Sacramentarlo Gelasiano
pone ya a disposicin del sacerdote un crecido nmero de formula
rios de misas votivas. Por este camino se multiplicaron de golpe en la
alta Edad Media las misas privadas (con o sin monaguillo) y tambin
surgieron, como consecuencia de lo mismo, los altares laterales de las
iglesias. Pero en el siglo IX la legislacin eclesistica les puso coto por
vez primera. La Santa Sede se vio obligada nuevamente, en el siglo
XVI, a tomar medidas similares con motivo de la reforma catlica. Una
prescripcin varias veces reiterada de esa antigua legislacin exiga la
presencia de, al menos, dos personas, sin contar al sacerdote. Ordenaba
adems que el ayudante de la misa, a poder ser, fuese un clrigo (esta
disposicin cay en desuso a partir del momento en el que los clrigos
menores estaban todos en los seminarios, despus que el concilio tridentino mandase crear estos centros de estudios eclesisticos).
La
m is a r e z a d a e n l a p o c a m o d e r n a
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cualesquiera misas, las Iglesias de habla alemana del Norte y del Oeste
haban sido las primeras en implantar la costumbre de los cantos popu
lares en las misas cantadas. El movimiento litrgico contemporneo
ha logrado reanudar el contacto entre el celebrante y el pueblo, preci
samente convirtiendo la misa rezada en misa comunitaria. Los asis
tentes ya no son mudos espectadores: responden al celebrante, al modo
antiguo; escuchan las lecturas y oraciones que un lector lee en lengua
verncula, mientras las dice el sacerdote en voz baja y en latn; vuelven
a recitar o a cantar en su lengua materna las partes invariables de la
misa (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus y Agnus Dei), que pertenecieron
siempre al pueblo desde los albores del. cristianismo. Cuando, adems,
reciben la santa comunin -cada vez son ms los que se acercan a la
sagrada mesa desde San Po X -, entonces no puede dudarse que se ha
restablecido un oficio divino en toda regla. Desde luego tiene menos
brillantez que las formas tradicionales de la liturgia solemne, pero, en
cambio, destaca por un fervor ms ntimo y una piedad ms autntica.
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LOS DIVERSOS NOMBRES DE LA MISA
Antes de abordar la estructura de la misa romana y el estudio de
sus diferentes partes, es preciso que de nuevo recurramos a nociones
generales. Nos ser particularmente til estudiar los nombres que se
dieron al Sacrificio cristiano en el decurso de los siglos.
F r a c c i n
d e l pan
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O b l a c i n y S a c r if ic io
u o f ic i o p b l i c o ...
isa
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e m o r ia l ,
S a c r if ic io
LA LITURGIA DE ENTRADA
Y
LAS LECTURAS
A) La
l it u r g ia d e e n t r a d a
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lecturas
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La Secuencia y el Tratctus
Desde muy antiguo el Aleluya fue la pieza favorita de los canto
res. Sobre todo el Alleluia final y su ltima vocal les proporcionaron
una oportunidad para expresar toda la alegra de la fiesta con intermi
nables vocalizaciones y con adornos meldicos que se denominaron
sequentia. A partir del siglo IX, se compusieron para tales melodas
unos bellos textos, que acabaron por ser himnos independientes del
Aleluya y recibieron el nombre de secuencias. Del rico tesoro de estas
secuencias inspiradas que vieron la luz pblica en el decurso de la Edad
Media, el Misal de san Po V no retuvo sino unas pocas: las secuencias
de Resurreccin, Pentecosts, Corpus Christi, Nuestra Seora de los
Dolores, ms el Dies irae de la misa de difuntos.
El Tracto reemplaza al Aleluya en los das de penitencia. Consiste
esencialmente en una serie de versculos de salmo, que inicialmente se
cantaron seguidos, sin estribillo y con una meloda bastante sencilla
(esta meloda es la que primeramente dio nombre al Tractus).
La oracin de despus de las lecturas
La oracin correspondiente a las lecturas se conserva todava
hasta cierto punto en nuestra misa. Despus de ledo el Evangelio - y el
Credo, si debe decirse-, el sacerdote invita a orar con un Oremus. Es,
ste, un vestigio de aquella antigua oracin que segua a las lecturas de
la que nos habla san Justino, en la cual se peda por todas las necesi
dades de la cristiandad de la manera como lo hacemos todava, con un
mayor desarrollo, despus de las lecturas del Viernes Santo. Pero, fuera
de este da, no queda ms rastro de ella en la liturgia cotidiana de la
misa. Podra decirse en rigor que la peticin concreta correspondiente
a este Oremus se desplaz al final del ofertorio y que es la Oracin
secreta actual. Pero sta sabe ya demasiado a oracin de ofrenda.
La oracin comn o de los fieles
La mencionada oracin por las intenciones generales de la cris
tiandad -llamada concisamente oratio communis y cuya parte final se
denominaba tambin oracin de los fieles, porque la recitaban los
fieles una vez haban ya salido los catecmenos- desapareci de la
misa romana en el siglo VI, y probablemente por la razn siguiente:
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evangelio los ritos siguientes, que pasaron luego a la misa sin minis
tros, la oracin preparatoria o Munda cor meum, el Dominus vobiscum
inicial que invita al recogimiento, la seal de la cruz en el libro al
empezar la lectura y el beso al mismo al terminarla. El hecho de que
los fieles escuchen de pie el evangelio, mientras que estn sentados
para las dems lecturas, se debe a una prctica que se remonta a la era
primitiva.
Es conveniente destacar que, aun en la misa privada, el evangelio
no se lee -com o la epstolaa la derecha del celebrante, sino in cornu
evangelii. Este lado del evangelio, mirado desde la nave de la iglesia,
resulta el menos digno, cuando es patente que de hecho se ha querido
conceder al evangelio el puesto ms honorfico. Cmo justificar la
solucin adoptada? El lugar de la lectura del evangelio se escogi con
relacin a la sede episcopal, colocada al fondo del bside. Por tanto,
mirando las cosas desde all, el evangelio se lea en la que era la parte
derecha del obispo. Semejante ubicacin puede igualmente justificarse
por la actual situacin del crucifijo, que mira a los fieles desde lo alto
del altar: el evangelio se lee a mano derecha de la imagen del Cruci
ficado.
En los templos orientados hacia el Este, se eligi el lado Norte para
la lectura del evangelio y el lado Sur para la de la epstola. Dada la
gran aficin de los medievales a los smbolos, no poda faltar aqu una
explicacin mstica: el evangelio deba desafiar las iras del reino de las
tinieblas, por lo cual bien estaba que el sacerdote abandonase el cornu
epistolae y se encarase con el Norte mientras lea el evangelio.
La homila
Una regla antiqusima manda que -por lo menos los domingos- se
exponga la homila despus del evangelio. La homila no constituye
ningn elemento intruso en la liturgia; al contrario, es uno de sus ele
mentos capitales, aunque falte generalmente en las misas de los das
feriales.
Durante la Edad Media, el que predicaba la homila rezaba, en
primer lugar, la simplificada oracin general por la Iglesia y por las
necesidades de los all presentes; despus de esto, era frecuente que
explicase una catequesis bastante sencilla, que se reduca, en el fondo,
a recordar las verdades fundamentales y el texto del catecismo. Ms
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LA GRAN ACCIN EUCARSTICA
Al considerar en su conjunto la estructura litrgica de la parte prin
cipal de la misa, nos sorprendemos de no encontrar en primer trmino
la idea de sacrificio a la que estamos habituados, sino ms bien la idea
de accin de gracias. Demos gracias al Seor, nuestro Dios. He aqu
la invitacin que sirve de encabezamiento -por as decirlo- a la ora
cin central, de la misa. Hemos visto cmo, en la antigua liturgia, el
contenido de esta oracin corresponda perfectamente a tal encabeza
miento: todo en ella era Eucharistia, esto es, accin de gracias. Cuando
intentan precisar la naturaleza de la santa misa, muchos telogos con
temporneos siguen este orden: oracin de accin de gracias, sacrificio
de la Nueva Ley.
Accin de gracias y Sacrificio
Es importante comprender con claridad desde el principio que
ambos conceptos se dan la mano y que es muy legtimo presentar el
Sacrificio cristiano como una solemne oracin de accin de gracias. El
agradecer a Dios de palabra sus dones no impide para que se le mani
fieste igualmente agradecimiento por medio de algn don. Accin de
gracias y sacrificio, lejos de excluirse, se completan. Siendo esto as
qu mal hay en que no se hable mucho de ddiva en las frases de gra
titud? Cuando en una ceremonia pblica se quiere honrar a una persona
benemrita entregndole un regalo honorfico, apenas se mencionar
ese regalo en el discurso que exija el protocolo, discurso que ensal
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zar ms bien los mritos del que es objeto del homenaje oficial. De
igual manera, la oracin del santo sacrificio expresa, en primer lugar,
el reconocimiento a la divina misericordia y exterioriza, despus, tal
reconocimiento mediante la oracin y el sacrificio.
Semejante primaca de la accin de gracias en relacin al sacrificio
se entiende todava mejor si se tiene en cuenta la poca en que se traza
ron las grandes lneas de la misa. En el decurso de los primeros siglos,
la Iglesia tomaba muchas precauciones antes de hacer suyos unos tr
minos que tuviesen un sentido tcnico en el vocabulario religioso del
paganismo. El vocablo sacrificio (sacrificium, thusa) era uno de
esos trminos. Traa a la memoria, principalmente, el burdo sacrificio
pagano, en el que se procuraba agradar a la divinidad -cuando no for
zarle la mano- mediante unos presentes costossimos y un sacrificio
cruento. La Iglesia trataba, tambin entonces, de hacer olvidar igual
mente los sacrificios del Antiguo Testamento, abolidos definitivamente
por Jesucristo. El Sacrificio cristiano exiga ante todo un don interior,
una actitud espiritual humilde y agradecida; la ofrenda externa de la
Ley Nueva deba ser eminentemente espiritual y sobrenatural, una
accin de gracias por excelencia.
Por ltimo, el mandato dado por Nuestro Seor a sus apstoles deca
as: Haced esto en memoria ma. Por tanto, los cristianos tenan obli
gacin, mientras celebraban los santos misterios, de hacer memoria del
Seor y de cuanto l haba hecho por ellos como Salvador del mundo con
su muerte y resurreccin. Ahora bien qu otra cosa es recordar los bene
ficios y expresar con palabras este recuerdo sino mostrarse agradecido?
As pues, la accin de gracias era y es el clima espiritual ms propicio
para celebrar el misterio del amor. De la gratitud brota el sacrificio que
ofrecemos al Padre celestial en unin con Jesucristo.
Pero, antes de dirigir a Dios nuestro agradecimiento y nuestro
sacrificio, hay que traer al altar los dones materiales que van a con
vertirse en don celestial. Por este motivo la plegaria eucarstica debe ir
precedida del ofertorio.
A) E l
o f e r t o r io
Ya en los textos de la misa tal como nos los presenta san Hiplito
a comienzos del siglo III, se pueden distinguir las dos acciones esen
ciales que integran el ofertorio: la presentacin de las ofrendas hecha
por los fieles y la primera bendicin que stas reciben despus que el
obispo las deja sobre el ara y extiende las manos hacia ellas juntamente
con los sacerdotes presentes.
La presentacin de las ofrendas
La presentacin de las ofrendas se hizo primitivamente con mucha
sencillez. Ms tarde, en el decurso del siglo III, cobr mayor solem
nidad cuando los fieles fueron invitados a traer personalmente el pan
y el vino del sacrificio. De aqu naci la ceremonia de la ofrenda, que
no lleg a cuajar en Oriente, mientras que en Occidente vino a ser un
elemento capital de la liturgia de la misa durante ms de un milenio.
Este rito expresaba claramente que la comunidad de los fieles ofreca
el santo sacrificio unindose al sacerdote. No slo los elementos crea
dos -com o son el pan y el vino-, sino tambin el trabajo del hombre
que los transforma y la vida terrena que ellos sustentan: todo ello se
sobrenaturaliza y se consagra a Dios al hacer ofrenda de estos dones
materiales junto al altar.
Haba dos maneras de hacer la ofrenda. O bien los fieles, ordena
damente, avanzaban en procesin hacia el altar llevando en las manos
sus presentes: sta era la prctica en casi en todos los pases del Norte.
O bien el clero bajaba hasta la nave y recoga la ofrenda: es lo que
sola hacerse en los oficios estacionales, en Roma, durante la alta Edad
Media. El Papa iniciaba la ceremonia recibiendo de la alta nobleza la
ofrenda del pan, mientras que el dicono asistente tomaba las jarritas
llenas de vino; otros clrigos proseguan el rito de la ofrenda y llevaban
finalmente al altar lo necesario para la misa.
Con motivo de la ofrenda de la misa se estableci muy pronto la
costumbre de traer otros presentes destinados al clero, a los pobres o al
cuidado del edificio de la Iglesia. Varios snodos desaprobaron seme
jante novedad. Sin embargo, las ms de las veces se permiti aceptar
aceite, cera y cirios. Regalaban tambin algunas veces vasos sagrados
de mucho precio. Pero, a partir del siglo XI o el XII, los donativos en
metlico desterraron progresivamente los dones en especie.
La ofrenda estaba autorizada en cualquier misa, incluso en las de
difuntos y en las de velacin, costumbre que se practica an ahora en
ciertas regiones. Pero, en ocasiones, la ofrenda era obligatoria, sobre
todo en las misas de los domingos y das festivos. En una prescripcin
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del ao 1078, Gregorio VII recuerda el deber que tiene todo cristiano
de ofrecer algo a Dios dentro de la misa. En aquel momento se iba
perdiendo la costumbre de la ofrenda, debido a que la Iglesia se hallaba
ricamente dotada de fundaciones. A pesar de ello, durante toda la Edad
Media y aun despus, la ofrenda continu en vigor para algunas fechas
ms sealadas del ciclo litrgico: cuatro por lo general, no exceptun
dose nunca las tres Pascuas (de Navidad, Resurreccin y Pentecosts).
Despus del concilio de Trento se dej de exigir la ofrenda, incluso en
los das mencionados. El Misal de san Po V ni siquiera la menciona.
Tal decisin fue motivada por los abusos que se haban dado en los
siglos precedentes.
El nico vestigio que conservamos de la venerable ceremonia de la
ofrenda, es el Canto del Ofertorio, reducido, por aadidura, a un solo
versculo de salmo. Su antigua estructura era idntica a la del Introito.
Adems -igual que el Introito y el Canto de la Comunin- variaba a lo
largo del ao litrgico. As como el Introito era cantado por la schola
cantorum durante la procesin de entrada del clero, de igual modo se
cantaba el Ofertorio mientras los fieles presentaban su ofrenda.
Los estipendios
Una vez desaparecida la prctica de la ofrenda, ocup su lugar la
prctica del estipendio de misa, que se conoca ya desde haca mucho
tiempo y se entregaba privadamente al sacerdote antes del sacrificio.
El estipendio de misa debe considerarse como un don ofrecido a Dios.
Si el celebrante lo acepta, es por este nico ttulo: su servicio al altar.
As se entiende por qu la Iglesia prohibi hasta el siglo XVI que el
sacerdote aceptase una limosna de misa de manos de los herejes o cis
mticos: no se les consenta a stos ofrecer dones con destino al altar,
pues se hallaban fuera de la comunin eclesial.
La ofrenda del pan
Primitivamente, el pan que los fieles traan en el momento de la
ofrenda era pan de trigo ordinario, el mismo que amasaban y coman
en sus casas, por ms que les gustaba darle ordinariamente la forma de
un panecillo recortado en forma de cruz o de corona. Hacia el siglo IX
o el X, cuaj en la Iglesia occidental la costumbre del pan no fermen
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y el
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El Memento de difuntos
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III-, casi todos los comentaristas del Pater noster interpretan que
el pan eucarstico es el pan nuestro de cada da. A finales del. siglo
IV se haba generalizado en la Iglesia la costumbre de recitar la ora
cin dominical en voz alta y todos juntos durante los oficios pblicos.
Algunos autores opinan que el Pater noster no debe considerarse en la
liturgia romana como oracin preparatoria a la Comunin, sino como
una continuacin de la plegaria eucarstica. Pero no estn en lo cierto.
Nadie negar que la llamada Misa de Presantificados del Viernes Santo
es el oficio litrgico que pone ms de relieve a la Comunin como tal.
Pues bien, el Pater noster aparece en todos los textos antiguos como
formando parte del rito de la Comunin. As como la Comunin del
Viernes Santo no tena otra preparacin que el Pater noster y el Libera
nos (las dos nicas oraciones de ese da que decimos todava hoy en
voz alta antes de la Comunin), igualmente, la Oracin dominical no
faltaba jams en el primitivo rito de la comunin de los enfermos.
Es exacto, sin embargo, decir que el Pater noster se encuentra
estrechamente unido al Canon, hasta tal punto que el Oremus no va
precedido por la salutacin habitual (el Dominus vobiscum). Las tres
primeras peticiones son, en cierto modo, una recapitulacin de cuanto
se ha constatado previamente en el Canon: el triple Sanctus, las dos
epclesis, en las que se imploraba del cielo una nueva infusin de la
divina gracia, y la idea fundamental de todo sacrificio, que es la acep
tacin de la voluntad de Dios. Sin duda, el principal motivo de la inser
cin del Pater noster en este lugar hay que buscarlo en las palabras El
pan nuestro.... Pero tambin en la peticin de singular importancia
Perdnanos... como nosotros perdonamos. Efectivamente, si no se
nos perdonan los pecados, no somos dignos de poder comulgar. Y, en
el caso que no queramos perdonar a los dems, nos falta una previa
condicin necesaria para que Dios nos perdone y para que gozar del
derecho de acercamos a la sagrada Mesa. Cuenta san Agustn que los
fieles de Hipona solan golpearse el pecho al pronunciar estas palabras
de perdn divino y humano.
Los antiguos cristianos estaban profundamente convencidos de que
se precisaba un mandato del Hijo d Dios para rezar el Pater noster. De
lo contrario, la criatura humana, segn ellos, incurrira en atrevimiento al
decir una oracin en la que llamamos a Dios sencillamente Padre nues
tro. De ah la introduccin al Pater noster, que se remonta al siglo IV.
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los siglos VII y VIII: el Papa, una vez dado el sculo de paz y antes de
comulgar, separaba un fragmento de su Hostia y lo dejaba caer en el
cliz que contena la Preciossima Sangre.
El significado exacto de esa ceremonia papal ha quedado oscuro
hasta hace poco. Con anterioridad a los citados siglos VII y VIII -y
durante varios siglos todava-, el pueblo comulgaba bajo las dos
Especies, pero el cliz que presentaban al Papa, no era el cliz del
altar, nico que contena el Sanguis, sino uno de los varios que con
tenan vino no consagrado. Estos clices se denominaban clices de
comunin, porque se verta en ellos lo que sobraba de la Precios
sima Sangre del cliz del sacrificio y porque, adems, a su contenido
se mezclaba una partcula de la sagrada Hostia, que terminaba as
por santificarla. Esa partcula era precisamente la que el Papa dejaba
caer en el cliz. Seguidamente era recogida con una cucharilla -segn
descripcin de unos de los Ordines romanos- y se la utilizaba para
santificar uno de los clices destinados a la Comunin del pueblo.
El mencionado rito de la mezcla de las sagradas Especies perdur an
despus que el pueblo dejase de comulgar, por cuanto simbolizaba la
reunin del alma de Cristo con su cuerpo el da de la Resurreccin.
Tal simbolismo, para ser estrictamente verdadero, precisaba que el rito
se realizara inmediatamente antes de la Comunin del sacerdote. Pero
no se poda prescindir de un segundo uso, entonces vigente. En Roma y
en otras ciudades episcopales, era costumbre que los presbteros de las
iglesias circunvecinas recibieran en determinadas festividades una par
tcula de la Hostia santa consagrada en la misa pontifical. Esto se haca
para patentizar la unin del clero con su obispo. Dicha partcula-denomi
nadafermentum- deba ponerse durante el Pax Domini en el respectivo
cliz de los mencionados presbteros, quienes se asociaban as al sacri
ficio de su obispo por medio del fermentum. Ya en el siglo IX semejante
prctica era inslita fuera de la ceremonia de la ordenacin sacerdotal,
en la que los nuevos sacerdotes reciban unas cuantas Hostias consa
gradas, con el mandato de que las sumiesen en el cliz en el momento
del Agnus Dei de sus primeras misas durante un cierto nmero de das
consecutivos. Antes de desaparecer del todo, la mencionada costumbre
consigui que la otra mezcla de la Hostia y del Sanguis quedara fijada en
este momento de la misa (tal como se sigue observando actualmente).
A ello se debe que el Pater noster, en el rito actual de la misa, vaya
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gante un poco de vino de los clices ad hoc. Las rbricas del Misal
prevn todava tal prctica, pero ya no se observa sino en algunos luga
res y en contadas circunstancias extraordinarias.
El canto durante la distribucin de la Comunin
En tanto comulgaban los fieles, la schola cantorum cantaba la
antfona de la Comunin, as cmo cant el Ofertorio durante la cere
monia de la ofrenda. Este canto de la Comunin ha quedado igual
mente reducido a un solo versculo; hasta tal punto que, cuando se
quiere ahora acompaar con algn canto la Comunin del pueblo en
nuestras misas solemnes o cantadas, es preciso recurrir a algn otro
libro suplementario. (Las rbricas de la nueva Semana Santa prevn
salmos para el momento de la Comunin: los Salmos 21 y 114 el
Domingo de Ramos, los Salmos 22, 71, 103 y 150 el Jueves Santo,
el Salmo 21, ms alguno de los responsorios de Maitines, el Viernes
Santo). El canto para el momento de la Comunin que la antigedad
cristiana gustaba ms de entonar era el Salmo 33, a causa de su famoso
versculo: Gustad y ved cun bueno es el Seor.
La oracin de despus de la Comunin
De la misma manera que la Oracin sobre las ofrendas pona
fin al Ofertorio, as tambin el rito de la Comunin se concluye con
la Postcomunin. En cuanto a su forma, es una oracin de splica:
comienza por un Oremus, y no por un Gratias agamus. Sin embargo,
se la considera ms bien como una humilde accin de gracias, pues son
frecuentes en ella los trminos de gratitud tanto en la parte introducto
ria como en los incisos de relativo.
Con todo, algunos pueden quiz extraarse de la brevedad de esta
accin de gracias y de la rapidez con que finaliza, la misa romana. Tn
gase en cuenta que la misa, en su conjunto, es ya de por s una accin
de gracias, una Eucharistia, un memorial de la Redencin cuyos frutos
se nos han comunicado nuevamente en la Comunin. Por aadidura,
la vigente legislacin eclesistica manda que el celebrante y los fieles
dediquen, despus de la Comunin, unos momentos a rezar en silencio
y agradecer a Dios tal beneficio.
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La conclusin de la Misa
Desde luego la conclusin de la misa es ms larga en las liturgias
orientales. Aparte de la accin de gracias propiamente dicha -v a pre
cedida de una letana que el dicono dice alternando con el pueblonunca falta por lo menos una oracin ms o menos solemne de fecha
antiqusima. Estas preces de bendicin no han desaparecido del todo de
nuestra liturgia romana. Se dice an ahora en las ferias de Cuaresma la
Oratio superpopulum. Pero, puesto que ya no se usaban en el resto del
ao, fueron sustituidas poco a poco, desde san Gregorio Magno, por
la ltima y ms breve frmula de bendicin, la que utilizamos actual
mente.
La bendicin al final de la Misa
Esta bendicin es calco de la que imparta antao el obispo, siem
pre que abandonaba la catedral despus de haber concluido un oficio
divino. Segn iba pasando, trazaba la seal de la cruz en direccin a
los fieles presentes. Primitivamente pronunciaba al mismo tiempo una
frmula de bendicin. Ms tarde, desde el siglo IX sin duda, los sim
ples presbteros comenzaron a practicar este mismo rito a peticin de
los fieles. Despus de besar el altar en seal de despedida y despus de
recitar la ltima oracin Placeat -sta no se omita jam s-, los cele
brantes se retiraban. Al pasar entre los fieles levantaban la mano en
ademn de bendicin y pronunciaban una frmula cuyo texto se dejaba
a su inspiracin e iniciativa.
Hacia el ocaso de la Edad Media, vino a aadirse una bendicin
ms: el evangelio de san Juan. Desde los comienzos de nuestra era
cristiana, se haba atribuido un singular poder de bendicin al prlogo
del Evangelio segn san Juan. Muchos lo escriban o recitaban en varias
circunstancias (por ejemplo, contra las tempestades, o bien para obte
ner la salud de un enfermo o bendecir a un recin bautizado). Debido
al favor de que gozaba entre los fieles, el prlogo del cuarto Evangelio
se insert al final de la misa como frmula de bendicin del pueblo y
de la regin entera. Sin embargo, su lectura no fue nunca obligatoria
hasta la publicacin del Misal de san Po V. El hecho de que algunos
das se leyera otro texto evanglico en vez del evangelio de san Juan,
acrecent an ms la importancia de ste: el ltimo evangelio de la
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misa sirvi de este modo para recordar una fiesta eclipsada por el oficio
del da. De ah en adelante, segn lo preceptuado por el Decreto de la
Sagrada Congregacin, de Ritos de 23 de marzo de 1955, el ltimo
evangelio ser siempre el de san Juan, excepto en la tercera misa de
Navidad y en el Domingo de Ramos. Finalmente, no hay que perder de
vista que las palabras subrayadas por la genuflexin del celebrante: Y
el Verbo se hizo carne, son una elocuente recapitulacin de cuanto se
ha realizado en la santa misa.
La despedida de los fieles
La bendicin y el ltimo evangelio tienen lugar en la actual litur
gia despus que se haya proclamado el fin de la misa con las pala
bras Ite, missa est (Id, se ha llegado a la despedida). Es, sta, una
de las frmulas corrientes que se empleaban en la antigua Roma para
declarar que se levantaba una sesin o que una reunin haba termi
nado. El Deo gratias le da un matiz religioso. El trmino missa debe
tomarse aqu en su primitivo sentido de despedida. No significa, por
supuesto, que el creyente deba despedir de s todos los buenos sen
timientos que acaban de vibrar en su alma; al contrario, debe tener
muy presente que la missa christiana supone para l una incon
mensurable bendicin, la cual le ayudar a sumergir su vida entera
en Cristo crucificado a lo largo de las diversas ocupaciones del da.
Pero la frmula, de suyo, no pasa de ser una mera frmula de des
pedida, un anuncio de que la ceremonia religiosa ha concluido. De
ah que la misa de la Vigilia pascual restaurada termine de hecho con
el Ite, missa est; es verdad que dicho el Placeat, se le aade la ben
dicin del sacerdote, pero se omite la lectura del ltimo evangelio.
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