MARTINI C M Coloquios Nocturnos en Jerusalen San Pablo 2008

C A R L O M.
MARTINI
G E O R G SPORSCHILL
Coloquios
nocturnos
Card. Cario Mara Martini

Georg Sporschill
Coloquios
nocturnos
en Jerusalen
Sobre el riesgo de la fe
SAN PABLO
Prefacio
2.8 edicin
SAN PABLO 2008 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid)
Tel. 917 425 113 - Fax 917 425 723
E-mail: secretaria.edit@sanpablo.es
Verlag Herder GmbH, Friburgo de Brisgovia 20082
Autores: Cario Mara Martmi / Georg Sporschill
Ttulo original: Jerusalemer Nachtgesprche
Traducido por Roberto Heraldo Bemet
Distribucin: SAN PABLO. Divisin Comercial
Resina, 1. 28021 Madrid
Tel. 917 987 375 - Fax 915 052 050
E-mail: ventas@sanpablo.es
ISBN: 978-84-285-3383-6 (carton)
Depsito legal: M. 43.850-2008
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid)
Printed in Spain. Impreso en Espaa
Una mujer vienesa con la que estoy en contacto desde

hace aos me ha hablado frecuentemente del R Georg
Sporschill. Ella apoya desde hace mucho tiempo su
accin social en favor de los nios de la calle en Rumania y Moldavia.
Cuando me enter de que el R Georg iba a venir
a Jerusaln me alegr mucho. Haba odo hablar muy
bien de l y de su pastoral juvenil, y quera conocer
ms sobre l y su trabajo. Conoca tambin un libro
escrito por l: Mein Problem. Karl Rahner antwortet
jungen Menschen [Mi problema: Karl Rahner responde
a los jvenes].
El haba animado a algunos jvenes a plantear sus
preguntas por carta a Karl Rahner, y ese intercambio
epistolar se convirti en un interesante libro.
En Jerusaln hablamos mucho sobre los jvenes de
hoy. Lo hicimos a veces hasta altas horas de la noche,
a pesar de que yo personalmente soy un madrugador.
En nuestro dilogo nos aproximamos a sueos por
realizar: y es que, en la noche, las ideas surgen con
C O L O Q U I O S NOCTURNOS EN JERUSALN
C A R D . C A R L O M . M A R T I N I - G E O R G SPORSCHILL
mayor facilidad que durante el da, con su sobriedad.

Qu espera la juventud? Y qu espera el mundo de
la juventud? Un mundo difcil est requiriendo su
compromiso.
De esos coloquios nocturnos en Jerusaln surgi el
presente libro. Lo ms importante son las preguntas
de los jvenes que versan sobre las cuestiones que
me plante Georg Sporschill. Estn ellos realmente
interesados en criticarnos, en criticar actualmente a la
Iglesia, a los gobernantes, al establishment? O directamente se alejan, sin decir palabra? Yo personalmente
estoy convencido de que, donde hay conflictos, est
ardiendo el fuego, est actuando el Espritu Santo. Eso
mismo es lo que he experimentado una y otra vez en el
encuentro con tantos jvenes a lo largo de mi vida.
Todo es don: cuando era un nio de cuatro o cinco
aos, mi madre me llev una vez a un concurso de belleza. Los nios nos colocamos todos en fila. Cuando
se nos diera la orden, debamos salir todos corriendo:
no slo se valoraba la belleza, sino tambin la vivacidad en el movimiento. Yo no escuch la orden del
director y permanec de pie en mi lugar. Entonces,
vino el director y me coloc en el primer puesto.
Esa historia de mi infancia se me antoja como una
imagen para representar mi vida. En ocasiones no
escuch alguna llamada o no le prest atencin. Y
a pesar de ello, la Compaa me nombr rector del
PREFACIO
Pontificio Instituto Bblico de Roma. Los jesutas no

tienen que llegar a obispos, y en ningn caso alguien
oriundo de Turn debe convertirse en obispo de Miln, pero el Papa me envi all como arzobispo. Qu
poco he trabajado, y cmo encontr gran reposo!,
puedo decir, haciendo propias las palabras del Sircida. La vida me ha mostrado que Dios es bueno. El
nunca deja de invitarnos a colaborar en la construccin de un mundo ms pacfico.
Este libro ha sido escrito a cuatro manos. Ambos, el P
Georg y yo, somos responsables de la totalidad de su
contenido. El lector atento captar con facilidad que
algunas pginas transmiten la experiencia del cardenal Martini, y otras corresponden ms a los muchos
contactos del P Georg con jvenes de su patria y del
extranjero.
Entregamos, pues, este libro para su publicacin.
Son pensamientos queridos tanto al P Georg como
a m mismo. Muchos dilogos con los jvenes nos
han motivado. En los jvenes hemos experimentado
una Iglesia abierta. Ellos luchan contra la injusticia
y quieren aprender a amar. Ellos dan esperanza a un
mundo difcil.
Card. + CARLO M. MARTINI SJ
Jerusaln, noviembre de 2007
Por una Iglesia audaz
Sentados bajo una palmera del jardn del Pontificio

Instituto Bblico de Jerusaln, nos dedicbamos con
Wolfgang Feneberg y Ruth Zenkert a redactar bimails, es decir, enseanzas bblicas para dirigentes.
En ese tiempo me encontr a diario con el cardenal
Martini. l se interes por mi trabajo con los nios de
la calle. Y as nos hicimos amigos.
El cardenal Cario Maria Martini es jesuta. Desde
1980 hasta 2002 fue arzobispo de Miln, la dicesis
ms grande del mundo. l tuvo esta responsabilidad
durante un tiempo tan prolongado como el de Ambrosio, el gran obispo que en el siglo IV trajo la paz a
la dicesis de Miln. Al cumplir los 75 aos, el cardenal Martini dej su cargo a su sucesor y cambi el palacio arzobispal de Miln por una sencilla habitacin
en la casa de la Compaa de Jess en Jerusaln, la
ciudad de su primer amor. All vive junto con estudiantes del Instituto procedentes del mundo entero.
Muchos acuden a l para hacer ejercicios espirituales,
para agradecerle y para escuchar sus consejos. Quie-
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P O R UNA IGLESIA AUDAZ
ro orar por la Iglesia y por mi dicesis. Esa es hoy mi

tarea, dice el cardenal. No s si le quedar mucho
tiempo para las lenguas bblicas, que quera estudiar
de nuevo.
El cardenal Martini fue considerado durante
muchos aos como papable, como candidato a la
sucesin en el papado. El hecho de sufrir del mal de
Parkinson ha sido posiblemente un impedimento en
ese sentido. Dada la habitual apertura de sus manifestaciones, los medios de comunicacin italianos a
menudo presentan al valiente cardenal como antipapa. El cardenal se sonre ante tales afirmaciones
y dice: En todo caso, ser un "ante-papa", alguien
que se adelanta al Santo Padre como colaborador
suyo y trabaja para l. Por eso el papa Benedicto
XVI le pidi que se hiciera cargo de la presentacin
de su libro Jess de Nazaret en Pars. El libro del
Papa es una profesin de fe en un Jess amable.
El cardenal Martini nos confronta con Jess desde
otra perspectiva. Jess es el amigo de los publcanos
y pecadores. El escucha las preguntas de la juventud.
Siembra inquietud. Lucha con nosotros contra la
injusticia.
de los cristianos, son tambin conversaciones sobre el

camino de la fe en tiempos de incertidumbre.
Las reflexiones y respuestas del cardenal, que he
retenido de nuestras conversaciones, abren la puerta
hacia una Iglesia audaz y creble.
La noche es un tiempo de oscuridad, un tiempo de

imaginacin, de sentidos aguzados. Y la medianoche
es el comienzo del da. En este sentido, los coloquios
en Jerusaln, en el lugar en que se inici la historia
P GEORG SPORSCHILL SJ
Jerusaln, noviembre de 2007
Lo que sostiene toda una vida
Querido R Georg:
Ya es tarde, pero hasta ahora no se han dormido todos
los nios de la calle. Ahora hay tranquilidad en el
Centro Social Lzaro. Nosotros, casi todos voluntarios
provenientes de Austria y de Alemania, hemos querido reunimos otra vez para unificar preguntas dirigidas al cardenal Martini. A la mayora de nosotros
nos gustara viajar contigo a Jerusaln para conocerlo
personalmente. Tiene que ser una gran persona, con
mucho coraje y, por eso, abierta a nuestras preguntas.
Por favor, plantale no slo preguntas sobre religin,
sino tambin sobre su vida. Tenemos mucha curiosidad. Perdona que te deje estas preguntas delante de
la puerta: es que ya es ms de medianoche.
Wenzel
Qu le dira usted, como cardenal y telogo, a alguien

que no cree en Dios?
Tendra muchas preguntas para hacerle. Qu cosas
son importantes para l? Cules son sus ideales?
Cules son sus valores? Eso es lo que quisiera descubrir. No intento persuadirlo a que haga nada; antes
bien, le digo que tiene que probar su vida sin la fe
en Dios y reflexionar sobre s mismo. Tal vez sienta
en algunos tramos de su vida una esperanza, tal vez
sienta qu es lo que le da sentido y alegra a la vida.
Le deseara que tenga conversaciones con gente que
busque, con gente creyente. Tal vez, Dios le regale la
gracia de reconocer que l existe.
Por qu cree usted personalmente en Dios? Cmo experimenta usted a Dios?

Mis padres me regalaron la fe en Dios; mi madre me
ense a rezar. En la escuela, los amigos fueron impor-
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L o QUE SOSTIENE TODA U N A V I D A
tantes para m: me fortalecieron en la fe. Mi patria,

Italia, forma parte de la Europa cristiana. Quien tenga
los ojos abiertos para ver podr reconocer all muchos
testimonios de fe. Como jesuta, me vi interiormente
fortalecido en la relacin con Dios por los ejercicios
de san Ignacio. Juan, el discpulo amado, es mi acompaante en la amistad con Jess. Muchas tareas y
tambin dificultades que he tenido en mi vida me han
mostrado que puedo confiar. La guerra, el terrorismo,
mis miedos personales... cuntas veces me he visto
salvado! Me he encontrado con muchas buenas personas. La vida me ha mostrado que Dios es bueno y
que l prepara el camino a cada uno.
Mi tarea ha sido siempre hablar sobre la fe. Es all
donde ms he aprendido. A menudo basta con tener
odos atentos. En la dicesis de Miln, los jvenes me
ayudaron mucho a buscar respuestas a preguntas nuevas. Cuando ms aprendes a creer es cuando explicas
la fe a otras personas.
Experimentar a Dios es lo ms fcil y, al mismo
tiempo, lo ms importante en la vida. Yo puedo experimentarlo en la naturaleza, en las estrellas, en el
amor, en la msica y la literatura, en la palabra de la
Biblia, y de muchas otras formas ms. Es el arte de la
vigilancia interior, que tienes que aprender exactamente del mismo modo que el arte de amar o el arte
de ser bueno en el trabajo.
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Hay tambin momentos en los que rie con Dios?

Son pocas las dificultades que he tenido en las cosas
cotidianas. Sin embargo, s las he tenido en una gran
cuestin: al principio no poda comprender por qu
Dios hizo sufrir a su Hijo en la cruz. Incluso siendo
ya obispo me suceda a veces que no poda dirigir la
mirada al Crucifijo porque esa pregunta me torturaba.
En ese punto re con Dios. La muerte sigue existiendo, todos los hombres tienen que morir. Por qu
quiere Dios eso? Con la muerte de su Hijo, l podra
haber preservado de la muerte a los dems hombres.
En esa lucha me ayud, aunque slo tardamente, un
pensamiento teolgico: sin la muerte no estaramos
en condiciones de entregarnos completamente a Dios.
Por seguridad, siempre nos mantendramos salidas de
emergencia expeditas. Y eso no es una entrega de s
mismo. En la muerte nos vemos obligados a depositar
nuestra esperanza en Dios y a creer en l. Yo espero
que, al morir, pueda decir ese s a Dios.
No tiene tambin un telogo y obispo problemas que

representan una carga en su fe?
Las cargas son los miedos, el confiar demasiado poco
en Dios. Cuando me daba una tarea de la cual pensaba que no iba a lograr llevarla a cabo, como por
ejemplo ser obispo, o profesor de una gran universi-
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L o QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA
dad, hablar con terroristas, mantener unida la Iglesia

europea o responder a preguntas del Papa; para ser
honesto, en este punto me senta a veces inhibido.
Tambin en situaciones de conflicto la cosa era a veces difcil. No es que hubiera reido con Dios, pero
le pregunt: Puedo hacerlo? Por qu tengo que ser
yo? Soy yo la persona indicada?.
Las veces en las que he reido con Dios ha sido en
separaciones y despedidas, cuando algunas personas
me abandonaron o deb abandonar a personas. A
veces, Dios da grandes tareas, te confa a muchas personas y tienes pocas posibilidades de cumplir la tarea
encomendada. Eso conlleva heridas como secuela. En
esos casos le pregunt a Dios del mismo modo como
lo hacemos en los salmos: Por qu tiene que ser as?
Entonces pude experimentar nuevamente que de la
duda surge algo nuevo y ms profundo. En el primer
momento era difcil cuando todava no se vea lo
nuevo. Por supuesto, hay que tener mucha confianza
en Dios, pero justamente eso comienza a menudo con
dudas, con preguntas.
No he tenido muchos motivos para reir con Dios,
porque l me ha conducido toda la vida y, ms bien,
me ha mimado. Me ha dado un camino hermoso y ha
colocado junto a m a muchas personas que me han
apoyado y necesitado. De ese modo, cada vez me he
sentido ms amado y ms aceptado por Dios.
Qu pregunta le planteara usted a Jess si tuviese la

posibilidad de hacerlo?
Le preguntara si me ama a pesar de que soy dbil y

de que he cometido tantas faltas. Yo s que me ama,
pero aun as quisiera escucharlo nuevamente de sus
propios labios.
Tambin le preguntara si en la muerte me vendr
a buscar, o si me recibe. Le pedira que, en las horas
difciles, en la despedida o en la muerte, me enve
ngeles, santos o amigos que me tengan de la mano y
me ayuden a superar mi temor.
Antes, siendo obispo y con la responsabilidad por
la Iglesia, le habra preguntado: por qu permites que
exista un foso entre muchos jvenes, sobre todo entre
aquellos a los que no les falta nada, y la Iglesia, con
todos los tesoros celestiales que ella puede llevar a los
hombres? Por qu ambas partes no pueden acercarse?
Le preguntara por qu deja que muchos jvenes se
vuelvan indiferentes de tal modo que, a veces, hasta
pierden la alegra de vivir.
Como obispo le he preguntado a menudo a Dios:
por qu no nos das mejores ideas, por qu no nos haces ms fuertes en el amor, ms osados en el trato con
las cuestiones de actualidad? O, tambin: por qu
tenemos tan pocos sacerdotes? Por qu hay tan pocos
religiosos, a pesar de que se los busca y necesita? Esas
son las cosas que le preguntaba antes. Hoy le pregun-
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C O L O Q U I O S N O C T U R N O S EN JERUSALN
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L o QUE SOSTIENE TODA U N A VIDA
to y le pido ms bien que me acepte y que, cuando las

cosas se pongan difciles, no me deje solo.
Los cristianos creemos que todo ha sido creado por amor.

De dnde proviene el mal? Cmo es que hay tanto sufrimiento?
Cuando contemplo el mal en el mundo me quedo
sin aliento. Entiendo a los hombres que llegan a la
conclusin de que Dios no existe. Slo si miramos el
mundo tal como es con los ojos de la fe puede cambiar
algo. La fe despierta el amor y lleva a comprometerse
por otros. De la entrega surge esperanza, aun a pesar
del sufrimiento.
A veces sentimos a posteriori que el mal despierta
fuerzas positivas en el hombre. Del mal forman parte
para m las circunstancias que llevan a que haya nios
de la calle, gente sin techo y personas que solicitan
asilo poltico: todos ellos parecen no tener lugar alguno en el mundo. Del pecado del mundo forman
parte tambin las catstrofes naturales en las que
mueren miles de personas.
Pero siempre de nuevo hago la experiencia de que
justamente esta dimensin del mal despierta muchas
fuerzas positivas. Los jvenes despiertan interiormente
y dicen: quiero ayudar! En esos casos, el mal extrae
lo mejor de los seres humanos. No es una explicacin
satisfactoria, pero presentimos que podemos aprender

mucho del sufrimiento.
No hay persona humana que pueda dar respuesta
a la pregunta por el origen del mal. Pero hay aproximaciones: Dios ha dado al ser humano la libertad. No
quiere robots, no quiere esclavos, sino interlocutores
libres. Los interlocutores libres responden a los ofrecimientos con un s o con un no, aman o no aman, no
se ven obligados.
Pero con la libertad surgen tambin las dificultades. Puedes decir que no, puedes hacerlo tambin
con el amor de Dios y con el bien. Cuando Dios
dice: te necesito, te llamo, los hombres pueden
responder: no quiero, prefiero otra cosa, el dinero,
una satisfaccin rpida. Algunos hacen as desdichadas a otras personas -y, en definitiva, se hacen
desdichados a s mismos-. Y eso es lo que denominamos como el mal proveniente de la libertad. Los
hombres no utilizan siempre su libertad para el bien.
Destruyen a otros, destruyen el medio ambiente, se
destruyen a s mismos.
Si estuvisemos frente a la alternativa de ser personas humanas que no pueden hacer nada malo y
carecen de libertad -robots o esclavos- o ser hombres
libres, que aman, que pueden decir que s o que no,
mi respuesta sera: doy gracias a Dios por la libertad,
con todo el riesgo que ella implica. El amor proviene
del misterio de que Dios nos toma en serio como in-
C O L O Q U I O S NOCTURNOS EN JBRUSALN
terlocutores. Tenemos que trabajar duro en nuestra

respuesta al amor de Dios.
Cmo es que hay personas que tienen una vida hermosa

y otras no?
Quin tiene una vida hermosa? Conozco personas
en pases pobres, que son pobres y que, a pesar de
ello, son mucho ms felices que muchas personas
en la rica Europa. Hay pobres ricos y ricos pobres. Y,
en cualquier caso, la riqueza es peligrosa: tenemos
que procurar emplearla para nuestro bien y para una
mayor justicia, a fin de que no se transforme en una
carga. Esta preocupacin real es la que expres Jess
con la frase: Ms fcil es que un camello entre por
el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de
los cielos.
A pesar de eso, no debemos perder de vista que
algunas personas tienen una mala vida, pasan hambre
y sufren enfermedades graves.
Si no podemos responder la pregunta del porqu, sigue sin

embargo en pie la otra pregunta: cmo podemos vivir con
el sufrimiento y la desgracia?
A esa pregunta, un primer pensamiento: la desgracia es un aguijn y un desafo permanente. Cmo
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reaccionan las personas sanas ante una desgracia?

Al enterarse de ella, piensan: tengo que hacer algo
en contra. As me sucedi a m cuando Italia sufra
bajo el terrorismo. Yo saba que tena que visitar a esa
gente en la prisin. Eran realmente desgraciados. Me
encontr con seres humanos agresivos, luchadores y
desesperados que habran de permanecer toda su vida
en la crcel.
Si me encuentro con la desgracia y tengo el coraje
para ocuparme de ella, surge un dinamismo como
consecuencia del cual los desgraciados se vuelven
ms dichosos y los dichosos, ms agradecidos. Se dan
cuenta de cunto pueden hacer. No dicen simplemente: las cosas son as.
Un segundo pensamiento: hay una inmensa cantidad de desgracias cuya causa son los hombres. Eso nos
obliga a pensar polticamente y a luchar por la justicia,
por un lugar para los nios, para los mayores, para los
enfermos, contra el hambre, contra el sida.
Y una tercera reflexin. Deberamos preguntarnos:
qu participacin tengo yo mismo en la aparicin de
desgracias? En qu medida soy responsable de ellas?
En qu medida lo soy de la destruccin del medio
ambiente, del calentamiento global, de la desocupacin, de la radicalizacin en la religin y entre los oprimidos? No debemos preguntar solamente: por qu
existe esto, Dios nuestro? Deberamos preguntar tambin: cul es mi parte en esa situacin y cmo puedo
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COLOQUIOS NOCTURNOS EN JERUSALN
yo modificarla? Y adems: a qu restricciones y a qu

renuncias estoy dispuesto, para que algo cambie?
Si no puedo responder la pregunta por el sufrimiento de manera fundamental, s puedo preguntarle a mi
propia vida: dnde puedo hacer algo para que las cosas vayan mejor? Si lo hago, ya se produce el cambio
de muchas desgracias. Lo veo sobre todo en los jvenes. Muchos de ellos estn sentados ante el televisor
o el ordenador, y un aluvin de imgenes terribles se
abalanza sobre ellos. Por eso huyen a otros mundos.
Pero algunos se ponen de pie y en marcha hacia los
hombres que tienen que cargar con el sufrimiento,
les ayudan y experimentan que pueden ser salvadores
de vidas. Descubren posibilidades que slo podemos
realizar como personas activas, no como consumidores pasivos.
Una joven que da clases de idioma a solicitantes
de asilo poltico y les ayuda a encontrar su camino
en medio de un pas con un elevado nivel de bienestar me deca: La miseria que se exhibe a diario
en la televisin parece horrorosa. Ahora yo misma me
encuentro en medio de ella y, de pronto, siento una
alegra que no tena en casa. De pronto siento qu
fuerte soy: antes no lo saba. Descubro que algunos de
los extranjeros son ms ingeniosos, ms imaginativos,
ms religiosos y mejores amigos que muchos de mis
conocidos, tan buenas personas ellos.
Entre los jvenes drogadictos he experimentado
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que sus amigos y colegas tomaban de pronto consciencia y reconocan a lo que puede llevar una tontera supuestamente pequea: otro joven haba puesto
en peligro o incluso hasta destruido su vida, para que
a ellos se les abrieran los ojos y no hicieran una tontera semejante. Son muchos elementos de un trabajo
que slo Dios conoce en su conjunto.
La desgracia tiene muchos estratos. Mi confianza
se ha hecho ms grande y ms fuerte que la desgracia.
Espero que mi fe en Dios sea lo suficientemente fuerte
como para que pueda vencer tambin la desgracia de
la enfermedad y la soledad en la muerte. En mi vida
me he encontrado hasta ahora con muchas cosas terribles: con la guerra, el terrorismo, las dificultades de
la Iglesia, la propia enfermedad y debilidad. Pero todo
est integrado con muchas otras experiencias que
he hecho a lo largo de mis ochenta aos de vida. Mi
desgracia es pequea en comparacin con mi dicha.
Porque la dicha est para compartirla. Sobre todo, la
dicha no es algo que a uno le corresponda y que deba
limitarse a esperar. Tenemos que buscar la dicha.
Tiene usted una respuesta a la pregunta de qu quiere

Dios de nosotros?
Dios quiere de nosotros que confiemos, que confiemos
en l y tambin unos en otros. La confianza proviene
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COLOQUIOS N O C T U R N O S EN JERUSALN
del corazn. Si hemos hecho muchas experiencias

positivas -como nios, con los padres, con otras personas a las que queremos-, llegaremos a ser personas
seguras y fuertes. Las personas que han aprendido a
confiar no tiemblan, sino que tienen la audacia de
intervenir, de protestar cuando alguien dice algo despreciativo, malvado, destructivo. Sobre todo tienen
el coraje de decir que s cuando se las necesita. Dios
quiere que sepamos que l est de nuestra parte. l
puede hacernos fuertes. No se puede realizar obra
buena alguna, no se puede ir a los nios de la calle
o a los sin techo o dirigir una Iglesia y decirse a s
mismo que uno lo hace con sus propias fuerzas. Si no
se confa en que se recibe una fuerza sobrenatural o
divina, es un acto de soberbia. Dios quiere hombres
que cuenten con su ayuda y su poder. Esos hombres
pueden transformar la tierra y, sobre todo, transformar
el sufrimiento y las injusticias, a fin de que el mundo
llegue a ser como Dios lo ha creado, como Dios lo
quiere: lleno de amor, justo, bien cuidado, interesante. Para ello nos querra como colaboradores.
se convertir en un colaborador de Dios en el mundo,

sentir que Dios lo necesita, lo sostiene y acompaa.
Cuando se acaban las fuerzas, cuando no entiendes, tal vez aprendes a orar o a recurrir a lo que has
aprendido antes cuando eras nio y que, tal vez, no
entendas en absoluto. Mucho ms tarde, en una situacin difcil o ante una gran tarea, la oracin que
se ha practicado antes sin pensar en ello adquiere de
pronto su fuerza.
Deberamos planificar el camino hacia Dios como
planeamos una caminata o la ascensin de una montaa. Quien se lanza a subir una montaa tambin se
entrena con anterioridad. Si lo nico que hago es ver
la televisin, si slo estoy sentado constantemente
frente al ordenador, los msculos del amor, de la
imaginacin y tambin de la relacin con Dios se
hacen cada vez ms dbiles. Creo que tenemos que
hacer ejercicios. Tales ejercicios son oraciones, retiros, conversaciones y acciones de compromiso social.
Quien lo hace se acerca a Dios. Quien lo hace notar
ms tarde que se convierte en interlocutor de Dios.
Un paso en el camino hacia Dios podra ser
comprometerse como misionero, vivir la propia
misin. Qu significa? Muchos de nosotros tenemos una vida magnfica en comparacin con otros.
Hay que aprender a regalar dicha a otras personas.
Aunque esto no sucede de manera automtica: del
mismo modo como, por ejemplo, un vendedor de co-
Qu pasos pueden darse en el camino hacia Dios?

En el caso de los jvenes, un primer paso es la pregunta: qu tarea se me ha confiado en la vida? Qu
debo y qu puedo hacer? Quien pregunta de ese modo
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29
ches tiene que aprender su trabajo, tambin nosotros

aprendemos a realizar nuestras tareas. Cmo podemos transmitir nuestra fe, nuestro idealismo, nuestra
confianza, nuestro amor a otros que estn enfermos,
que estn solos, que no saben amar?
Dar pasos en el camino hacia Dios puede significar
tambin ir al encuentro de otra cultura, conocer otras
religiones, aprender otra lengua, a fin de que, de ese
modo, se difundan la comprensin y la paz.
Por ltimo, otro paso es contemplar. Cuando veo
lo bello no puedo explicarlo, pero el asombro puede
llevarme a Dios. Si entonces siento tambin que l no
puede dejarme caer y que me fortalece cuando las cosas
se ponen difciles o cuando asumo tareas temerarias, l
me sorprende una y otra vez. En el silencio, en la quietud, estando a la escucha, se llega muy cerca de Dios.
Tambin podemos pelear con Dios como Jacob,
dudar y luchar como Job, sufrir tristeza como Jess y
sus amigas Marta y Mara. Tambin estos son caminos
que nos llevan a Dios.
tambin fases en la propia vida en las que yo mismo

no siento que est redimido. Pero cada vez se ha hecho ms fuerte en m la esperanza de que l nos acepta a todos, de que es misericordioso. Por supuesto, en
contra de eso est siempre el hecho de que no puedo
imaginarme cmo pueden estar junto a Dios Hitler,
o un asesino que ha abusado de nios. Ms fcil me
resulta la idea de que esos hombres sern simplemente
eliminados. Ese es el modo en que pensamos en este
mundo. Pero, tal vez, Dios tenga todava en el otro
mundo posibilidades nuevas. Hay que dejarlo abierto.
Es una pregunta a Dios.
Existe la imagen del purgatorio, en el que hombres
as -dicho con una expresin moderna- son sometidos a terapia hasta que se abren y pueden recibir el
amor de Dios. Que alguien que se ha apartado de tal
modo de Dios, alguien que segn nuestra representacin es malo, pueda ser salvado por el Dios bondadoso
y misericordioso es algo que supera nuestra capacidad
de imaginacin.
Conduce Dios finalmente hacia s a todos los que lo

anhelan?
Pero existe tambin la imagen del juez que castiga, de la

justicia de Dios.
Yo tengo la esperanza de que, tarde o temprano, l

redime a todos. Soy un gran optimista. Admito que,
en muchas personas, no es posible reconocerlo. Hay
Jess luch en nombre de Dios para que vivamos con

justicia. Ser justos no significa slo hacer entre nosotros lo que es justo, sino acercarnos unos a otros y
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proteger, ayudar a los dbiles. Eso es lo que Jess quiere

alcanzar con las imgenes del juicio y de la justicia. La
pregunta es si soy optimista o pesimista. Se le ocurre a
Dios alguna otra cosa despus de que nosotros hemos
frustrado todas nuestras posibilidades en esta vida?
S: existe el infierno, slo que nadie sabe si en l hay
alguien. Pero tenemos que contar con l. Hay situaciones tan descaminadas que se llega a un punto muerto:
imposibilidad de escape, ausencia de salida, perdicin
eterna, esas son las caractersticas del infierno.
Cuando pienso en los toxicmanos, en los enfermos
incurables, y en lo que los hombres se hacen unos a
otros, pienso siempre que eso es el infierno. Tambin
Stalingrado o el Holocausto son verdaderos infiernos.
El infierno en la predicacin de Jess es una advertencia en el sentido de vivir de tal manera que nunca
produzcamos el infierno y nunca vayamos a parar a l.
El mensaje decisivo es que Jess quiere preservarnos
y liberarnos del infierno. Tenemos que procurar que
no terminemos all. Y tenemos que ayudar a que otros
no terminen all. El infierno es una advertencia, una
amenaza, una realidad. Pero yo sigo sosteniendo la fe
en que, al final, el amor de Dios es ms fuerte.
Y qu significa la representacin del purgatorio?
El purgatorio es una de las representaciones humanas
de la forma en que se puede ser preservado del infier-
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no. La Iglesia ha desarrollado la idea del purgatorio,

que significa que, aun cuando seas un hombre que ha
generado mucha desgracia, que ha producido mucho
infierno, tal vez existe tambin despus de la muerte
un lugar en el que puedes ser sanado, en el que puedes
convertirte y tienes todava una oportunidad. Se trata
propiamente de la prolongacin de una oportunidad y,
en tal sentido, de un pensamiento optimista.
Qu es lo que distingue a un buen cristiano?

Un buen cristiano se distingue por el hecho de que
cree en Dios, de que confa; se distingue por el hecho de que conoce a Cristo, de que lo conoce cada
vez mejor y presta odos a l. Conocer significa leer
la Biblia, hablar con Cristo, dejarse llamar por l,
asemejarse a l. De ese modo, el cristiano se siente
cada vez ms apremiado a actuar socialmente, a comprometerse por otros como lo hizo Jess, que cur a
los hombres, llam a sus discpulos, critic a los poderosos, lanz advertencias a los ricos y recibi a los
extranjeros. As se llega a ser un hombre que se siente
sostenido e impulsado por Dios. En el momento de la
muerte -y quiera Dios que as sea-, podrs decir: t
me sostienes, en ti estoy cobijado, t me aceptas.
32
L o QUE SOSTIENE TODA U N A V I D A
Se puede alcanzar este objetivo en la educacin? O, formulndolo de otro modo, cmo debera ser la educacin
religiosa?
La educacin religiosa no es fcil hoy en da porque
nuestro mundo, con sus ofrecimientos, est muchas
veces marcado por valores que se oponen a ese objetivo. Un ejemplo es el domingo. A un prroco no le
resulta fcil cuando, domingo a domingo, todos se van
de la ciudad, o cuando la gente tiene que trabajar. O
pensemos en todos los ofrecimientos que les llueven
especialmente a los jvenes precisamente los fines de
semana. En mi infancia, los domingos bamos obviamente a la iglesia y rezbamos en la mesa. No leamos
tan a menudo la Biblia: hoy las familias cristianas
leen mucho ms la Biblia y a los nios se les explica
mucho ms la Biblia y tambin los valores de las otras
religiones.
Una educacin cristiana implica tambin muchas
otras costumbres sencillas: pensemos slo en las fiestas, Navidad, Pascua, las bodas, los entierros. Tendramos que pensar lo que nos regala el cristianismo
al mostrarnos cmo se pueden plasmar los tiempos
fuertes -tanto de alegra como de dolor- de la vida,
de tal modo que los seres humanos se sientan consolados y cobren nimo.
La educacin cristiana implica por supuesto
tambin la capacidad de crtica y la expresin de la
33
propia opinin: de ese modo, escuchar y aceptar las

preguntas y los reconocimientos de la juventud es un
requisito de una educacin religiosa.
Pero, para m, la base de la educacin cristiana es
la Biblia. Si tal es la base, hay muchas posibilidades y
caminos que conducen todos hacia Dios. Si no pensamos bblicamente nos hacemos estrechos, adquirimos
anteojeras en lugar de la amplitud de miras de Dios.
Quien lee la Biblia y escucha a Jess descubrir
cmo Jess se admira de la fe de los paganos. El
modelo no lo representa el sacerdote, sino el hereje,
el samaritano. Estando colgado en la cruz, Jess recibe todava al ladrn en el cielo. El mejor ejemplo
es Can: Dios le coloca a Can una seal por la que
queda protegido, y nadie debe quitarle la vida. Sin
embargo, antes Can se haba hecho culpable: haba
dado muerte a su hermano.
Toda la Biblia tematiza el hecho de que Dios ama
a los extraos, ayuda a los dbiles a levantarse, quiere
que, por distintos caminos, ayudemos y sirvamos a los
hombres.
Con todo, el hombre, como tambin la Iglesia, estn siempre en peligro de absolutizarse.
34
C O L O Q U I O S NOCTURNOS E N JERUSALN
Lo QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA
35
Cmo podemos enfrentar el peligro de esa estrechez de

corazn?
Cul es la posicin de un cristiano en la sociedad actual?
Tenemos que trabajar para vivir la amplitud de lo

catlico. Y tenemos que conocer a los dems. Por
ejemplo, a los musulmanes. Muchos dicen que estn
a favor de la guerra santa, que quieren convertirnos a
todos de una forma ms o menos violenta. Este tipo
de actitudes existen, pero no pueden documentarse
en el Corn. Los hombres se alejan de su documento
fundacional, de los diez mandamientos, y se fabrican
una religin propia. Ese peligro se da tambin en
nuestro caso. No puedes hacer catlico a Dios. Dios
est ms all de los lmites y de las delimitaciones que
establecemos nosotros. Naturalmente, las necesitamos
en la vida, pero no debemos confundirlas con Dios,
cuyo corazn siempre es ms amplio. Dios no se deja
domesticar. No conozco mejor camino para asegurar
esa amplitud que leer siempre de nuevo la Biblia. Si
lo hacemos, podemos entusiasmar a otros por ella y
compartir con ellos los tesoros que encontramos en la
Biblia. Especial suerte tiene quien encuentra un buen
maestro de Biblia.
Un cristiano no se pierde en medio de las corrientes

modernas y en lo que momentneamente se considera moderno o en lo que todos quieren. Un cristiano
interviene, hace algo, manifiesta su opinin. Sois
jueces del mundo, dice Jess a sus discpulos y nos lo
dice a nosotros. Nos coloca, por tanto, en una fuerte
posicin de poder: tenemos que ayudar al mundo a
encontrar una direccin. Eso mismo es lo que quiere
decir ser juez. No somos slo una gota que se funde en
la corriente de la sociedad: por el contrario, debemos
decidir hacia dnde ha de encaminarse la sociedad.
En tal sentido, no siempre es fcil vivir como cristiano
en la sociedad.
Dios nos conduce a la amplitud cuando escuchamos a Jess y miramos a los pobres, a los que estn
oprimidos, a los enfermos, cuando vamos hacia ellos
y tomamos contacto fsico con ellos. Entonces, Dios
nos ensea a pensar con amplitud.
Un principio fundamental del cristianismo, ms an, el

principio de vida propiamente cristiano, es el amor a Dios
y a los semejantes. Es el amor el non plus ultra de los
sentimientos?
S, pero no necesariamente es amor todo lo que a
primera vista parece serlo o lo que se da en llamar de
ese modo. La palabra es utilizada por los negocios,
la propaganda, e incluso por la pornografa. Todo lo
bello y bueno puede tambin ser objeto de abuso.
Nada hay ms precioso que el amor. Cuando pienso
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37
en mis amigos, en mis padres, en los jvenes... de

quines puedo decir que me quieren, que los quiero,
que confo en ellos? O hay acaso algo ms grande
que cuando los jvenes estn enamorados?
mi vida al servicio de esta tarea. Entro en una asociacin, en un grupo, o vinculo mi vida a la Iglesia, a una
mujer, a un hombre: cuando tengo el coraje de entrar
en una vinculacin, existe un amor fuerte. Ese amor
no puede fabricarse, pero cuando se te regala, creo
que es la plenitud.
Qu constituye el verdadero amor?

Hay puntos en los que notamos si el amor es profundo
y, tal vez, ha llegado a su plenitud. Por ejemplo, en un
conflicto, en un enfrentamiento, como los hay siempre de nuevo en la vida. Si en ese caso una relacin
tiene consistencia, cuando un matrimonio, una familia, rie pero no se deshace en ello sino que crece en
la vinculacin, pueden decir, entonces: nuestro amor
ha sido ms fuerte que todos los conflictos. Un amor
que tiene miedo y que elude los conflictos es menos
fuerte.
Es magnfico que hoy est entusiasmado y enamorado. Pero si, despus de cuarenta aos, mis padres
siguen casados y dicen: nos pertenecemos, tenemos
hijos juntos, tenemos una vida hermosa - a pesar de
que conocen la vida cotidiana y saben todo lo que
hay que aguantar juntos-, creo entonces que tienen
tambin un amor fuerte, o un amor que ha llegado a
su plenitud.
Y lo mismo vale tambin en la profesin. Tal vez
realice un ao de trabajo social o quiera poner toda
Es el amor algo ilimitado?

S, el amor es algo ilimitado. Si tomas la expresin
ilimitado en sentido literal, el amor lleva a Dios.
Pero el amor es tambin algo muy prctico. Los jvenes tienen que aprender a tratarse mutuamente,
hasta en lo corporal. Pero tambin hay que aprender
lo social, hay que aprender a orar: son todas formas
de amor en las que se permiten experimentos y donde
no hay razn alguna para tener miedo. Siempre habra
que prestar odos al propio interior para verificar si
algo sucede por amor o se trata de un placer puramente momentneo. La respuesta te la dar tu propio
corazn y el arraigo en la Iglesia.
Puedo tener una relacin que me resulta placentera, pero de la que despus me doy cuenta de que no
era amor. En este punto es importante hacer autocrtica y aprender de las experiencias negativas. Por este
camino se llega lejos, se llega hasta la plenitud del
amor. Y esto no se puede aprender sentado frente al
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escritorio. Aqu veo yo una tarea de la Iglesia: acompaar a los hombres por el camino del amor, plantearles preguntas, estar junto a ellos, a menudo tambin
calladamente, a fin de que puedan continuar en este
descubrimiento, paso a paso por el camino del amor
y, de ese modo, por el camino hacia Dios.
Qu es lo que diferencia el amor de Dios a los hombres

del amor entre los hombres?
El amor de Dios es muy resistente: no se colapsa tan
rpido. El amor de Dios lo soporta todo, mientras que
el amor entre los hombres fracasa a veces por nuestros
lmites. Dios no busca su ventaja. El amor de Dios
no tiene segundas intenciones ni objetivo utilitario
alguno. Los hombres pueden querer a alguien slo
por ser joven y bello, quieren en una persona slo la
juventud. En cambio, el amor de Dios es puro e incondicional. Es ms fuerte y es gratuito. No se deja desconcertar por las debilidades y faltas de los hombres:
por el contrario, justamente en la debilidad, cuando
se lo necesita especialmente, se siente de forma muy
especial el amor de Dios. En los hombres es a menudo
a la inversa. Con frecuencia toman las debilidades del
otro como ocasin para apartarse de l. Dios dira:
tienes tantas debilidades: creo que me necesitas especialmente y, por tanto, te amo de forma especial.
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Qu distingue el amor de Jess?

Jess ha hecho visible el amor de Dios a travs de su
vida y de sus palabras. Pienso en el hecho de que tuvo
muchos amigos. l llam a los discpulos y convivi
con ellos. Ellos pudieron observarlo cuando trabajaba, cuando predicaba, cuando curaba. Pudieron ir
de camino con l. Lo observaron tambin mientras
oraba. Era un maestro de la amistad, y eso distingue
su amor.
Seguramente, tambin es caracterstico del amor
de Jess la cercana a los pobres. Jess vivi de forma
muy sencilla para estar cerca de todos. Tambin escogi la vida itinerante a fin de estar disponible para
todos los hombres y no erigir ningn muro en torno a
s mismo. Jess sali al encuentro de los extranjeros.
Y lo ms importante: poda dar a otros su amor. Su
amor tomaba la ofensiva. No slo se sinti bien en su
casa, sino que iba de aldea en aldea, de ciudad en ciudad. Iba a los lugares donde haba conflictos, donde
tena que aplicar su amor para que pudiese darse la
paz entre paganos y judos, entre romanos e Israel. Se
arriesg a entrar en conflictos y mostr que el amor
de Dios tiene que modificar el mundo, modificar esos
conflictos.
Para ello arriesg su vida y, finalmente, la entreg
en la cruz. Pero ya antes vemos tambin su entrega
en la profunda amistad con sus discpulos y en su
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sensibilidad, su compasin hacia todos los hombres

que han sufrido. Creo que eso es su amor, un amor
que yo siento en la comunin, en la oracin, junto a
mis amigos, en mi tarea.
La forma activa de amar es la regla de comportamiento ms importante que Jess da a los hombres.
Tambin se nos indica no permanecer nunca detenidos en un lugar, no decir nunca que ya estamos bien
y que no tenemos nada ms que agregar.
Adems, tenemos que preguntarnos siempre: a
qu estoy llamado, cul es mi tarea? Por qu me
ha regalado Dios todos estos talentos? Por qu me
muestra el mundo? Preguntar de este modo es lo que
yo llamo pensamiento poltico: soy alguien que recibe
de Dios indicaciones y, sobre todo, la fuerza y una llamada para hacer algo en el mundo a fin de que vuelva
a ser como Dios lo cre originalmente.
Cul es la regla de comportamiento ms importante en la

convivencia humana segn la enseanza de Jess?
La ms importante es: amars a tu prjimo como a ti
mismo. O, como se dice en el texto original hebreo:
amars a tu prjimo, porque es como t. Si yo s que
el otro es de la misma madera que yo, que tiene las
mismas fortalezas y debilidades que yo, esa cercana
da tambin fuerza para querer al otro. Si me siento
separado del otro y pienso que l es malo y yo bueno,
que l es dbil y yo fuerte, entonces no lo quiero. Si s
que todos estamos en el mismo saco, esa idea despierta en m un sentimiento de compasin y de amor.
Amars a tu prjimo, porque es como t, dice Jess. Pero dice algo ms grande an: amars como yo
te he amado. Cmo es posible tal cosa? Lo entienden
los que son fieles a Jess.
Jess cita la Sagrada Escritura, nuestro Antiguo
Testamento, al decir: tenemos que proteger a los dbiles, perdonar a los culpables. Tenemos que aprender a
resolver conflictos, a disolver enemistades, a construir
la paz.
Si Jess viviera hoy, cul sera su inquietud ms urgente?

Qu vera l como el mayor problema de nuestro tiempo?
Creo que despertara justamente a los jvenes de
buena posicin y los pondra de su parte a fin de que,
junto con l, cambiaran el mundo. Cambiar el mundo
significa liberar a los hombres de sus miedos, contener agresiones, eliminar las injusticias entre pobres y
ricos. Y, sobre todo, dar a los hombres un hogar para
que se sientan cobijados, trtese de nios pequeos,
extranjeros, ancianos, moribundos o enfermos. Creo
que Jess se buscara para esa tarea a los ms fuertes,
y tales son en primer lugar los jvenes. Al igual que en
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su tiempo, l hara de esos jvenes apstoles. Apstol

significa enviado: hombres activos, seguros de s
' mismos, abiertos, que comparten la vida con l.
indiferencia. Jess despertar y sacudir a los indiferentes, y dar nimos a los medrosos. Y, por supuesto,
empezar a hacerlo con los suyos propios. Todas las
Iglesias, todas las religiones tienen como meta hacer
el bien en el mundo, hacer que el mundo se vuelva
ms luminoso. Y Jess les ayudar a realizar mejor su
misin en el mundo.
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Si, como en aquel entonces, entusiasmara a hombres jvenes y os hiciera apstoles, tratara entonces a la actual
Iglesia catlica exactamente igual que en aquel entonces
a los fariseos?
S. Jess amaba a los fariseos. Eran sus compaeros,
sus colegas. Con ellos se enfrent y disput. Creo que,
si regresara, lo hara an ms. Luchara con los actuales responsables de la Iglesia y les recordara que su
tarea abarca el mundo entero. Les recordara que no
deben estar cerrados sobre s mismos, sino mirar ms
all de la propia institucin. Por supuesto, Jess dara
nimos a los que se confiesan suyos, y, seguramente,
eso sera doloroso para ms de uno. A los responsables
no los reprendera mucho, sino ms bien les mostrara
qu duro hay que trabajar todava. Les dara muchos
nimos, puesto que muchas cosas suceden hoy en da
a causa del miedo.
Cmo se puede vivir hoy en da la Iglesia?

Hoy es difcil pertenecer a la Iglesia y seguir siendo
simplemente un miembro pasivo. Pero quien se inserta en ella y asume una responsabilidad, puede cambiar
muchas cosas. Como joven y, posteriormente, como
obispo, lo que ms me ha ayudado a ser cristiano es
el trabajo con jvenes. Con Pablo podemos decir: soy
otro Cristo. El no tiene hoy en da otras manos,
otra boca que la tuya y la ma. Si te pones a disposicin de Cristo cuando sabes que eres portador de la
Iglesia, aprenders a amarla. Aun cuando sufras por
causa de ella.
No slo existe el miedo, sino tambin la indiferencia.

r Cul es la reaccin de Jess ante ella?
Hoy en da hay un mercado de espiritualidades: esoterismo, budismo, yoga. Cmo puede la Iglesia salir airosa de
esa prueba y conquistar a la juventud?
\ Realmente existen ambas cosas en la Iglesia: miedo e
El budismo, el yoga, son ayudas magnficas para una
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45
Lo QUE SOSTIENE TODA U N A VIDA
vida espiritual profundizada, pero tambin lo son los

ejercicios de san Ignacio. Lo que nos diferencia de los
dems es Jess y su camino. En el mercado de los ofrecimientos religiosos y pseudorreligiosos, el cristiano
slo puede salir airoso si conoce a Jess. Un cristiano
se adentra en el conocimiento de la Biblia, se presenta
en nombre de Jess, visita presos, alivia enfermedades
y se empea por la justicia. Un cristiano catlico recibe a Jess en la comunin.
La Iglesia necesita de la juventud; la juventud
puede desarrollar nuevas formas espirituales. Pero yo
tampoco quisiera renunciar a la generacin mayor:
son cristianos fieles y ensean a sus hijos a travs del
ejemplo. La fe en Dios y la amistad con Jess se transmiten a travs de las generaciones.
tianos dbiles, sacerdotes dbiles, que se ven exigidos

en demasa. Si tienes la impresin de que alguien es
un hipcrita, lo mejor es que le prestes tu ayuda. Pero
no dicindole que es un hipcrita, sino ayudndole en
su debilidad. Ofrcele tu amistad. Ella puede transformarlo.
Hay muchas contradicciones entre la predicacin y la

accin. En qu puedo reconocer la fe y la verdad?
Dios enciende el fuego de la entrega. Si me dejo encender por l, es fcil reconocer a Dios. Sin mi entrega, Dios sigue siendo un misterio lejano.
En la fe en Dios, Jess es mi maestro; ms an, es
mi amigo. Lo ms importante es escuchar su voz en la
Biblia. Todos pueden prestar odos a su propio interior: La conciencia habla a cada ser humano.
Sin duda hay mucha hipocresa, y tambin hay cris-
Hay cierta gente que me resulta antiptica, pero debo

amarla. Cmo es posible hacerlo?
El amor comienza por la accin en comn. Si ests
junto a alguien que te cae antiptico, tienes que aceptar tus sentimientos. No tiene sentido engaarse a s
mismo. Tampoco puedes modificar de manera directa
los sentimientos negativos. Toma ese tipo de relaciones como campo de ejercitacin: piensa por qu el
otro es antiptico. Busca en su persona rasgos simpticos: seguramente tambin los tiene. Fjate si, a travs
de esa bsqueda, algo cambia indirectamente tambin
en ti. Jess nos ha mostrado que se puede aprender y
ejercitar el trato con enemigos y des-enemistarlos,
como dice el telogo judo Pinchas Lapide.
Cmo debo ir al encuentro de personas con otras creencias?

Primeramente es aconsejable preguntar a las personas
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de otras creencias qu es lo que les resulta importante

en su religin. Despus puedes informarte tambin recurriendo a buena literatura sobre el Islam, el judaismo, las religiones del Extremo Oriente. Hazte invitar
por tu interlocutor a una oracin, llvalo tambin
alguna vez a tu funcin litrgica. Si quieres poder
llegar hasta otro mundo religioso necesitas un amigo
que te acompae. Eso no te alejar del cristianismo,
sino que profundizar tu condicin de cristiano. No
tengas miedo de lo extrao.
Busca un lugar donde t y otras personas puedan orar

con l. A vosotros, los de la misma edad, os resultar
ms fcil mostraros mutuamente cmo se puede orar.
A travs del puente de la amistad, tu amigo hallar el
camino hacia la oracin.
Tengo un amigo que quisiera orar. No sabe hacerlo.

Cmo se lo enseara usted?
El nico camino es que yo mismo rece a diario. Yo
rezo de forma muy sencilla. Llevo a la presencia de
Dios todo lo que se me ocurre, todo lo que debo hacer, lo que me preocupa, tambin lo que me alegra y,
sobre todo, a los hombres en quienes pienso. Hablo
con Dios de forma totalmente normal, para nada piadosa. En la oracin siento que alguien me impulsa y
sostiene, aun cuando veo muchos problemas, tambin
las debilidades en la Iglesia. Cuando hago oracin,
veo luz. Mi esperanza se hace ms fuerte, al igual que
mi fuerza para hacer cosas. La confianza crece.
Si quieres ayudar a tu amigo, entonces haz oracin.
Si l tiene el deseo de orar, ya est muy cerca de Dios.
Cmo aprendi usted a orar?

Yo he tenido mucha suerte. En mi familia y en mis
amigos estaba arraigada la oracin. La oracin y la
Iglesia formaban parte de la vida, como la comida.
Nunca me olvido de cmo rezbamos durante la guerra. De alguna manera, yo saba: ests protegido, no
debes tener miedo incluso si caen bombas. Tenemos
un Padre en el cielo que cuida de nosotros. El nos
ayuda tambin cuando cometemos faltas.
Hoy ya no hay muchas familias que recen. Y, gracias a

Dios, aqu tampoco tenemos guerras. Hay otro camino
hacia la oracin distinto del de las dificultades y el peligro?
Por supuesto. La pregunta es: qu te invita a la
oracin? Esto me hace recordar a una comunidad
que realiza semanalmente una oracin de Taiz a la
que acuden muchos jvenes. Se realiza a las seis de
la maana, y, a continuacin, el prroco invita a los
jvenes al desayuno, y todos van contentos. Es una
4o
CARD. CARLO M. MARTINI - GEORG SPORSCHILI
L O QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA
buena posibilidad de mostrar, a los jvenes que se

preparan para la confirmacin, cmo rezan los dems.
La misa dominical es para muchos dieta dura. Para
ellos, los crculos de oracin y los dilogos en grupo
pueden conducir hacia la misa. Sobre todo son tiles
en este sentido las misas en cuya preparacin se puede
intervenir. El espritu sopla donde quiere: djate
sorprender por Dios.
Qu importancia tiene para jvenes y adultos la misa, es

decir, la asistencia dominical a misa?
La misa dominical est abierta a todos. Eso exige
tenerse en cuenta unos a otros y, sobre todo, exige
el servicio al otro. Es bueno que reflexionemos sobre cmo podemos contribuir a fin de que tanto los
adultos como tambin los jvenes puedan gustar de la
misa. Una misa no puede ser egosta.
Todo aquel que quiera tener una relacin con Jess
y con los dems cristianos necesita la misa, porque el
mismo Jess instituy la celebracin de la cena. Esta
cena es la forma ms importante de encontrarlo. En
su celebracin escuchamos las palabras de la Biblia
a fin de que lleguemos a reflexionar. La Biblia es el
libro que hace de los hombres cristianos. Y en esa
celebracin Jess se une con nosotros porque quiere
ser nuestro amigo.
49
Muchos dicen que el cristianismo genera en los hombres

mala conciencia. Es verdad? Cul sera el verdadero
significado de la conciencia?
Ese es el reproche que hace el filsofo alemn Herbert
Schndelbach en un artculo publicado en el diario
Die Zeit sobre los siete defectos de nacimiento de una
religin universal envejecida que ha suscitado gran
atencin. El autor tom el inolvidable mea culpa del
papa Juan Pablo II como ocasin para escribir acerca
de la maldicin del cristianismo.
En lo que a m respecta, puedo decir que he tenido
suerte en la formacin de la conciencia. Se lo debo
a una buena educacin. Mis padres y tambin los
prefectos de la escuela de los jesutas eran estrictos
pero no sembraron en m una mala conciencia. Eran
personas abiertas y me mostraron perspectivas. Encontr amigos. Aprendimos en una comunidad a asumir tareas y a conducir a otros hombres. Aspiramos
a grandes metas. La educacin despert y fortaleci
nuestra ambicin. Tambin aprendimos a confesarnos. Yo entiendo la confesin como un alivio y una
liberacin, no como una opresin. Ya han pasado los
tiempos en que la Iglesia con su discurso poda generar en la gente una mala conciencia.
No necesitamos una mala conciencia, sino una
conciencia sensible. Ella nos hace percibir dnde se
encuentran nuestros lmites, tanto en lo personal
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como en la comunidad. Aqu son importantes la delicadeza as como el coraje para asumir mis propias
tareas. Dnde se me necesita? Con esto tiene que ver
tambin el trabajo por la paz. Siempre hay conflictos.
Con independencia del pecado, el cristiano recibe
ideas orientadas a resolver enemistades, a sembrar la
paz y congregar a los hombres en unidad.
Un mrtir de la conciencia es el austraco Franz
Jagersttter, a quien la Iglesia beatific en 2007. Fue
ejecutado en 1943 por los nazis por haber afirmado:
No se puede ser al mismo tiempo nacionalsocialista
y cristiano... Hay cosas en las que hay que obedecer
ms a Dios que a los hombres.
S que hay personas que sufren bajo el peso de una
mala conciencia. Necesitan el perdn divino. Un
acompaamiento espiritual o un tratamiento psicoteraputico les ayudar. Una mala conciencia puede
curarse a travs del dilogo realizado en un mbito de
discrecin, y puede liberar nuevas fuerzas, despertar la
alegra de vivir. Si he hecho algo malo o no he hecho
nada, tener mala conciencia es sano. Pero tenerla sin
motivo es patolgico.
El concilio Vaticano II dice sobre la conciencia: El
hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a
la que su propia dignidad le obliga a obedecer y segn
la cual ser juzgado. La conciencia es como un ncleo
recndito, como un sagrario dentro del hombre, donde tiene sus citas a solas con Dios, cuya voz resuena
en el interior (Gaudium et spes, 16). Nuestra tarea es

dar a los hombres valenta y alegra, y no slo con palabras, sino con grandes metas. Entonces, los jvenes
entendern que vale la pena comprometerse. Desde
las metas de Dios, en las que se nos concede cooperar,
nos haremos tambin capaces de ofrecer sacrificios.
La conciencia nos abre a las metas divinas de las que
proviene la audacia en nuestra vida.
Con todo, la Iglesia habla mucho de pecado. Tiene la

Iglesia inters en presentar a los hombres peor de lo que
son?
La Iglesia ha hablado mucho del pecado, demasiado.
Ella puede aprender de Jess que es mejor dar nimos
a los hombres y desafiarlos a luchar contra el pecado
del mundo. La Biblia designa como pecado del mundo no slo nuestras faltas personales, sino todas las
injusticias y las cargas que heredamos. Jess nos llama
a colaborar en la sanacin all donde se ha lesionado
el orden divino del mundo.
La Iglesia no quiere que se tenga sexo antes del matrimonio. Pero, quin respeta todava eso? Nadie lo logra.
No quisiera comenzar a responder esta pregunta por
el tema del sexo, sino slo por el erotismo. No poder
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C O L O Q U I O S N O C T U R N O S E N JERUSALN
tener ningn amor que se exprese tambin en caricias corporales sera algo inhumano. Asumir reglas,
prepararse a una vinculacin entre hombre y mujer
es algo que hay que realizar, del mismo modo como
hay que aprender tambin a ser capaz de amar como
ser humano con cuerpo y espritu. El otro lado del
asunto es: si no te reservas nada para el tiempo del
vnculo y del matrimonio, si lo anticipas todo, existe
el gran peligro de que fracases en el enfrentamiento
con las debilidades y lmites y en tu relacin. El amor
entre seres humanos es siempre nico e irrepetible.
Por eso es aconsejable cuidarse de caer en una liquidacin.
Cuando un hombre ya ha experimentado y vivido
intensamente antes o fuera del matrimonio todo lo
que resulta posible o placentero para el cuerpo con
muchas mujeres -o, de igual modo, cuando una mujer lo ha hecho con muchos hombres-, apenas queda
lugar para el descubrimiento de algo nuevo o de una
vivencia en comn. Y eso termina resultando demasiado poco para una relacin matrimonial, que no se
basa en pura dicha y pura casualidad.
sacerdotes pueden casarse. Tambin pueden hacerlo

en la Iglesia greco-catlica. La idea de que los sacerdotes no deben casarse surgi a partir del monacato.
Las mujeres y los hombres viven en comunidades monsticas o bien como eremitas a fin de seguir a Jess
en su celibato. Quieren ser plenamente libres para el
servicio a Dios. Amar a Dios con todo el corazn,
con toda el alma y con todas las fuerzas, como dice
el credo de Israel, lo es realmente todo para algunas
personas. Ellas arriesgan su vida por amor de l.
Para el celibato es importante que una comunidad
brinde al sacerdote un mbito de amor y de cobijo.
El sacerdote no debe sentirse solo, aunque los tiempos ms importantes de su vida son los tiempos de
oracin. Pero no habra que olvidar que tambin la
Iglesia catlica romana slo regul jurdicamente el
celibato de los sacerdotes en el concilio de Trento, en
el siglo XVI, aunque la obligacin del celibato exista
desde el siglo XI.
No tener relaciones sexuales no es natural. Cmo es que

los sacerdotes no se casan?
En todas las Iglesias fuera de la catlica romana los
A menudo la Iglesia parece muy dbil como institucin.

Quin tiene la culpa de ese hecho?
Unos piensan que los viejos hombres de Iglesia no tienen nada que decirle a nuestro tiempo. Por otro lado,
los jvenes no dicen nada, no participan. Sea que los
jvenes no dicen nada o que los viejos no escuchan,
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la pregunta por la culpa no contribuye en nada. La

comunicacin entre las generaciones debe mejorar
porque tienen mucho que decirse mutuamente. No
tienen por qu ser de la misma opinin, pero s tienen que provocarse y ayudarse mutuamente a seguir
adelante por el camino hacia Dios. Y justamente para
esto hace falta el dilogo.
El mayor padecimiento de la Iglesia en la sociedad
del bienestar, en Occidente, es por cierto que esta
comunicacin se ha debilitado. El dilogo, e incluso
tambin la disputa entre jvenes y viejos, entre tradicin y preguntas modernas, es importante. A m
me hara muy feliz que este dilogo adquiriera nuevo
dinamismo. Entonces podramos ayudarnos unos a
otros a avanzar en el amor y seramos ms capaces
de amar. Sentiramos que, de ese modo, estamos cobijados en Dios, que podemos arriesgarnos a encarar
todos los temas, todas las tareas y tambin todos los
conflictos.
videncial. Si eres conducido a una confesin, despus

vienen pruebas. Si entras en la edad juvenil o en la
adultez, tienes que decidir qu es lo que realmente
quieres. Algunos cambian su pertenencia o -y esto es
una lstima- no hacen nada con ella. En el curso de
mi larga vida me he encontrado con muchas y diferentes Iglesias y comunidades religiosas. En muchas
comunidades ajenas he hecho conocidos y amigos,
tambin en el judaismo y en el Islam. Pero eso nunca
suscit en m la idea de dejar de ser catlico. Por el
contrario, cuanto ms vivo con otros, tanto ms amo
a la Iglesia. El contacto con personas de otras creencias es algo que slo puedo aconsejar. Esas personas
te preguntarn por qu eres catlico. Un musulmn
te preguntar por qu eres cristiano. Entonces buscars una respuesta y dars testimonio. Te alegrars
de ser catlico, y tambin te alegrars de que el otro
sea evanglico o musulmn. Estas diferentes familias
estn para que en lo posible sean muchos los hombres
que encuentren ayuda y, de ese modo, hallen un hogar en Dios. Las comunidades religiosas sirven para
edificar y fortalecer a los hombres, para llevarlos por
el camino hacia Dios.
Como toda relacin, tambin nuestra vinculacin
a la Iglesia tiene sus momentos altos y bajos. Recorremos un camino con la Iglesia. Catlico significa
universal. Es una invitacin a todos. Evanglico
significa vivir a partir del evangelio. Tambin a eso
Por qu es usted un fiel catlico romano? No sera posible cambiar de Iglesia si esta ha envejecido?
Yo soy catlico, mis padres eran catlicos y ellos me

llevaron a la Iglesia. Podra haber sido diferente, del
mismo modo como sucede con las relaciones que se
nos regalan. Es obra del azar o de la disposicin pro-
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estamos todos invitados. Ortodoxo significa seguir

la recta doctrina. Somos ortodoxos, evanglicos y
catlicos: todo cristiano puede reivindicarlo para s.
Y sin embargo, cada uno de nosotros pertenece a una
determinada familia, que se distingue de las otras.
La fidelidad a la familia es importante. No debemos
escapar de ella cuando las cosas se ponen difciles.
Justamente entonces se ponen interesantes, y cada
uno es importante. Una Iglesia te necesita a ti y me
necesita a m: esto es humano y simptico, tal vez ms
que una Iglesia pomposa o poderosa. Nuestra Iglesia
tiene debilidades. Sabindolo, nos relacionamos y
fortalecemos mutuamente.
Cules son las preguntas ms importantes que un ser

humano debera plantearse?
Cmo encuentro mi verdadero camino, cul es mi
tarea de vida? Cmo aprendo a amarme a m mismo
y a amar a los dems? Cmo adquiero la fuerza para
no sucumbir en situaciones de conflicto -en el mundo real tal como es-, sino para ser ms fuerte, para
modificar algo con la fuerza de la esperanza? Cmo
hago para avanzar cada da en la fe, en la esperanza
y en el amor?
Cmo es el amor que tengo y puedo regalar a los
dems? De l dependen la profesin y todo lo dems.
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Sobre todo los jvenes se preguntan por el sentido de la

vida. En qu reside para usted ese sentido?
A menudo oigo decir a jvenes: Quisiera ser feliz,
ser amado, y quisiera saber para qu existo. Pero
yo voy ms lejos: hay que trabajar para esa felicidad,
encontrar la recta relacin consigo mismo. Tengo
que procurar permanecer sano para poder lograr
algo, tambin para reconocer mis lmites y no hacer
demasiado. A ese cuidado de s mismo pertenecen el
deporte y la oracin. Tambin hacer a veces una pausa reflexiva y agradecer a Dios. En horas de oscuridad
no debemos olvidar la felicidad que tenamos. El que
agradece adquiere una percepcin para reconocer su
felicidad, se siente mucho ms fuerte. Algunos son
ricos y no se dan cuenta: por eso son desdichados.
Junto con la gratitud, tambin la amistad es una
fuente para el sentido de la vida. Amistad con personas a las que siempre puedo preguntar, con las que no
slo puedo hablar de xitos, sino tambin de cargas
y dificultades. Los amigos se muestran cuando me he
vuelto dbil y puedo confiarme a ellos.
Tambin integran el sentido de la vida las personas
para quienes estoy en la vida, al igual que las tareas.
Qu sera yo mismo sin la Iglesia, sin el dilogo con
las muchas personas que buscan consejo, sin el desafo
que me plantean los jvenes! He reflexionado poco
sobre el sentido de la vida porque se me ha dado estar
58
59
al servicio de muchas personas. Y digo conscientemente se me ha dado. El sentido de la vida es como

el agua en la que nado.
Ese sentido se desarrolla. Si te haces fuerte para
personas que necesitan una proteccin especial y que
te buscan, si te conviertes en su abogado, pastor y
amigo, entonces se intensifica el sentido en tu vida y
en la suya.
Para los jvenes resulta decisivo para el sentido
de la vida el que encuentren la profesin adecuada y
el trabajo correspondiente; por supuesto, tambin la
mujer correcta o el hombre correcto, tal vez tambin
el coraje para entrar en una orden religiosa o permanecer clibe por causa de una tarea. La relacin con
Jess, que puede crecer en todos, es para m la fuente
ms profunda de sentido y de alegra de vivir.
en el trabajo y en las relaciones, de tal manera que

continen bien. Lo que yo comienzo tienen que poder
continuarlo otros.
Me surgen planteamientos cuando veo cmo las
personas ancianas se enferman, tienen sufrimientos,
dependen de otros. A propsito de eso hay una historia india segn la cual la vida discurre a lo largo de
cuatro fases. Primero aprendemos, despus enseamos, luego nos retiramos y aprendemos a callar; y en
la cuarta fase, el hombre aprende a mendigar.
En el encuentro con la muerte se hace concreta la pregunta por el sentido de la vida. Tiene miedo a la muerte?
Qu remedios aconseja usted contra el miedo?
Tengo ms de ochenta aos: a estas alturas ya se
pueden hacer ciertos clculos al respecto. Sabemos
cuntos aos de vida se otorgan al ser humano. La
Biblia dice que, cuando llegan a muchos, son ochenta
(Salmo 90). En esa cuenta resuena algo de preocupacin. De ah resulta el plan de hacer todas las cosas,
Yo confo en que Dios no me exigir en demasa; l

sabe cunto es lo que resistimos. Tal vez, alguien sostenga mi mano en el momento de la muerte. Para ese
momento deseo poder orar. Uno se ejercita en la oracin. Entonces siento que estoy cobijado en Dios. Y
ese cobijo no puede arrebatarlo tampoco la muerte.
El otro mundo, hacia el que nos encaminamos en
la vida, podemos fortalecerlo en nosotros ya desde
ahora viviendo para otros, percibiendo la comunin
de los santos. Mis padres ya han muerto hace mucho
tiempo, pero yo no los olvido. Les estoy agradecido.
Puedo hablar con ellos. Es una hermosa costumbre
encender una vela por los difuntos. Cuando uno se
hace mayor se adquiere cada vez ms alegra por el
otro mundo, ms que por este mundo. En la santa
misa estamos en medio de la comunin de los santos:
en torno a Jess se congregan nuestros seres queri-
60
dos que estn junto a Dios del mismo modo como

las personas con las cuales vivimos y trabajamos. Y
sobre todo los hombres a quienes quisiramos dar las
gracias. Tenemos una familia espiritual: los nios de
la calle lo saben y lo valoran tal vez ms que nosotros,
a quienes se nos ha concedido crecer en un entorno
de cobijamiento. Los benefactores no dan a los nios
solamente dinero, sino tambin cobijo a travs de su
inters y sus oraciones.
Una historia de un telogo evanglico cuenta que,
en su lecho de muerte, dijo a su esposa: he meditado
toda una vida sobre Dios y sobre el ms all, y ahora
no s nada ms. Excepto que, incluso en la muerte,
estoy cobijado. Esa es tambin mi propia esperanza.
II
Audacia para la decisin
No s qu hacer con la fe. No tengo nada en contra,

pero, qu ha de brindarme la Iglesia? Seguramente
hay algo superior. Me alegro de la naturaleza, amo los
animales. Lo ms importante para m son los amigos:
por ellos lo hara todo. Me va bien: qu ms necesito?
David
La palabra ms o, en latn, magis, es clave en el lenguaje de los jesutas. Cmo se la explicara a David?
David tiene todo lo que necesita. Le va bien. Sabe
acaso que a muchos no les va bien? A menudo, otras
personas no tienen amigos. Otros no pueden creer,
como l, en algo superior: no tienen optimismo alguno. A menudo percibo tristeza en los jvenes, aunque
no les falte nada.
David no sabe cunta suerte tiene. Para l, los buenos amigos, la naturaleza con su belleza y sus muchos
talentos son algo evidente. Es probable que en su familia haya conocido la Iglesia y la fe con las que ahora
no sabe qu ms hacer. No sera ms feliz si pudiese
agradecer lo recibido? Notara cunto puede hacer
con sus talentos. Puede modificar el mundo.
La gratitud lleva al magis. Quien se da cuenta de su
dicha, quiere ms. Se siente descontento con el mundo y adquiere una percepcin de las necesidades, de
lo que l mismo puede hacer. La palabra clave magis
64
65
A U D A C I A PARA LA DECISIN
describe la dinmica que se puede experimentar cuando se entrega la propia vida por otros. No se trata de
una doctrina que mortifique la vida. Por el contrario,
adquieres una vida ms rica, ms interesante cuando
encuentras tu tarea, la tarea que Dios ha previsto para
ti. Ms es el movimiento hacia aquello superior.
Mirar el mundo y las necesidades, mirarse uno mismo

y los propios talentos, y, despus, levantar la vista hacia
lo alto: es esta la orientacin que ha de tener nuestra
mirada?
Cuando asciendo una montaa, miro hacia la cumbre;
tengo que conocer la meta. La meta de nuestra vida
fue formulada por san Ignacio de Loyola, fundador
de nuestra orden, con la clebre frase: El hombre es
criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios
nuestro Seor. Si levanto de ese modo mi mirada
hacia Dios y me acerco a l, adquiero una perspectiva diferente hacia el mundo. Veo lo que Dios me ha
regalado, contemplo lo bello y lo bueno. De ese modo
logro agradecer y alabar. Desarrollo mis facultades interiores. Me convierto en un optimista porque cuento
con el poder de Dios.
El primer paso es alabar a Dios. Cuando lo busco
le tributo respeto, y cuando aprendo a orar me siento
cobijado en l. Aprender a orar es el segundo paso. El
tercero es el servicio. Somos colaboradores de Dios,

como dice Pablo. Dios nos necesita. Quien dirige su
mirada hacia el mundo, hacia s mismo, y la eleva
hacia Dios se preguntar, de forma muy personal:
Seor, qu quieres t que haga? Dnde puedo comprometerme con mis talentos e intereses? Dnde est
la necesidad hacia la que me quieres enviar?
La mirada dirigida hacia la cumbre despierta el anhelo de

montaero. Cmo encuentra l el camino? En definitiva,
hay muchas posibilidades.
Una vez que te has puesto en marcha y quieres ms,
ves realmente muchas posibilidades delante de ti.
Reconoces la multitud de tareas y tienes que tomar
decisiones. Qu profesin elegirs? Tienes los amigos adecuados? Cul es la pareja adecuada para ti?
Puedes imaginar para ti una vida en el seno de una
orden religiosa? Es importante exponerse de cerca
a todas las posibilidades y preguntarse qu efecto
producen en uno. Imagnate una profesin: docente
o tcnico. Qu efectos producen en tu nimo cada
una de estas profesiones? Te sientes con temor o con
confianza, inquieto o sereno? Te asustas o te sientes
seguro? Eso que sientes, Ignacio lo llama el mundo de
los espritus. Te mueven interiormente espritus positivos y negativos, buenos y malos. Contradicciones,
66
II
desgarramientos interiores, tendencias encontradas,

el sentimiento de que lo preferible sera tener ambas
cosas: as sucede con estos diferentes movimientos.
Se puede aprender a discernir los espritus y, de ese
modo, obtener indicaciones importantes para tomar
una buena decisin.
San Ignacio nos da reglas para la discrecin de espritus.

Qu dicen tales reglas?
Ignacio menciona tres tiempos para tomar una

decisin. El primero es la razn: es la base. Para una
decisin pueden sopesarse razones. Qu razones hablan a favor, qu razones hablan en contra? De forma
muy racional se puede hacer aqu una lista de ventajas
y desventajas.
En el segundo tiempo prestamos atencin a nuestros sentimientos. Las diferentes representaciones de
la posible decisin despiertan determinados sentimientos, oscuros o claros, difciles o brillantes: se ve
cmo un sueo se hace realidad. Si la posible decisin
lo presenta todo color de rosa, hay que ser cuidadoso.
Ignacio habla del mal espritu que seduce y engaa.
Pero si ante la representacin de la decisin se obtiene
serenidad, es muy probable que se trate de una buena
decisin, determinada por el buen espritu.
Aparte de la razn y de los sentimientos, existe a
67
veces una tercera posibilidad: la intuicin. De pronto,

obtienes claridad sobre algo: sabes de inmediato y con
certeza qu es lo correcto para ti. Un ejemplo: vas a
interrumpir tus estudios para hacer un ao de servicio social. En ese caso tienes que prestar atencin al
modo en que lo que acabas de intuir se adeca a tu
lnea de vida. Se integra en ella esa decisin? Es tal
decisin una prosecucin de la accin social que has
comenzado a desarrollar desde hace mucho tiempo?
O es totalmente nueva y se contrapone a todo lo anterior? En el segundo caso tienes que tener cuidado.
Aqu podra estar actuando de nuevo el mal espritu, como dira Ignacio.
No todo lo que a primera vista se presente como
bueno demuestra serlo tambin de forma duradera.
El mal se enmascara, se disfraza, se presenta bajo la
apariencia del bien: esas son las tentaciones en las que
podemos caer. El discernimiento de espritus puede
aprenderse. Ayuda a servir a Dios y a hacer ms de
la propia vida.
Exponerse a hs espritus y dejar que lo nuevo llegue hasta

uno exige coraje. Usted le desea este coraje a la juventud.
Pero, se lo encuentra en la Iglesia?
Como obispo se me ha exigido a menudo coraje, a

pesar de que soy ms bien un hombre cauteloso y
68
II
temeroso: en el encuentro con los terroristas de las

Brigadas Rojas, en la cercana de la juventud, en el
dilogo con los sacerdotes y las colaboradoras, en la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la que a
lo largo de diez aos he hablado con toda libertad con
el cardenal Ratzinger. Y tambin en la preparacin a
la eleccin del ltimo Papa: all discutimos abiertamente entre los cardenales acerca de las cuestiones
a las que tendra que enfrentarse el nuevo Papa y a
las que tiene que dar nuevas respuestas. Segn mi
opinin, entre ellas est la relacin con la sexualidad
y la comunin para los divorciados que han vuelto a
contraer matrimonio.
Justamente porque soy temeroso me digo a m
mismo, en la duda: Coraje! Abrahn era un hombre
con coraje. Apenas conoca a Dios antes de que l lo
llamara. Se puso en marcha hacia el vasto mundo y
dej su patria, sus amigos y su casa paterna. Dios lo
envi a lo incierto, y Abrahn parti. Tena el coraje para la decisin. De ese modo se transform en
bendicin para muchos. Todava hoy, la sinagoga, la
Iglesia y la mezquita viven de su intrepidez. Abrahn
es el padre de todos los hombres que creen y tienen
fe. Nos encaminamos hacia el futuro, encabezados
por los jvenes, y buscamos nuevos caminos para los
hombres. Con Abrahn les digo a mis amigos slo
una cosa: Coraje! Y ms coraje nos deseo a todos
nosotros en la Iglesia.
69
Por qu necesita la Iglesia ese coraje?
La situacin de la Iglesia en Europa, sobre todo en

Europa Occidental, exige hoy en da tomar decisiones. Hay comunidades en las que no encontramos
ms jvenes. Sobre todo en las grandes ciudades se
celebran el domingo misas en las que casi no hay
ms nios y jvenes. Falta la siguiente generacin.
Podemos mencionar razones de este hecho, a menudo
muy prcticas. Las familias han emigrado de una zona
determinada de la ciudad y hay ms oficinas, o se han
instalado extranjeros con otras creencias. Ellos tienen
a menudo ms hijos que las familias catlicas.
Me da mucha alegra de que haya muchas comunidades catlicas vivas, tambin con muchos jvenes
y un muy buen trabajo de pastoral juvenil. Sin embargo, no podemos perder de vista que, en las ltimas
dcadas, la Iglesia ha perdido a muchos jvenes.
Me pregunto cmo podemos recuperarlos. Dnde
encuentran los jvenes los tesoros cuya ausencia era
imposible imaginarse en mis tiempos de juventud?
Dnde aprenden a orar, a ir juntos en busca de aventuras, a comprometerse en tareas sociales? Dnde
celebran fiestas? Dnde se los forma como lderes?
Dnde aprenden a ser buenos amigos, hombres con
ojos sensibles para ver las necesidades de los dems?
Y dnde, despus, el coraje para dirigirse a los que
estn tristes o abandonados? Dnde aprenden la
70
71
II
seguridad en s mismos como para acudir a ofrecerles

ayuda? Dnde conocen a Dios? Dnde reciben ofrecimientos formativos en su propia religin, sobre la
Biblia, sobre la Iglesia, sobre nuestras tareas actuales y
tambin sobre otras religiones con las que, en algunas
cosas, entramos en competencia? Una competencia
sana, porque nos desafiamos mutuamente.
desarrollado msculos. Por msculos entiendo la

consciencia segura de m mismo en el sentido de que
podr ayudar y salvar una vida, de que puedo hacer
felices a los hombres, y de que, en contra de lo que
pareca, s que cuento. En algn momento, el joven se
encuentra en una dificultad o ante una tarea de vida
que exige de l muchas fuerzas. Tendr entonces esas
fuerzas? Dnde encuentra l hoy en da la formacin
y la preparacin para la lucha contra aquello que la
Biblia llama pecado? La Biblia designa ante todo con
ese trmino no nuestros pecados personales, sino las
grandes injusticias y penurias del mundo, contra las
que hemos de luchar. De esa penuria que se designa
como pecado porque no es querida por Dios quiere
liberar Jess a los hombres. Por eso se comprometi y
entreg su vida. Tambin hoy busca l colaboradores
y colaboradoras, sobre todo entre los jvenes.
En qu consiste la experiencia de insuficiencia en nuestra

sociedad del bienestar? Dnde estn los peligros para los
jvenes?
Algunos se encuentran tal vez en un camino errneo.
Se darn cuenta. No me preocupo por nadie que se
encuentre en camino. Pero, qu pasa con los otros,
con los que estn apresados en el bienestar, con los
que han entrado en la dependencia de los ordenadores? Qu pasa con los que se aburren? Algunos
recurren por ese motivo a las drogas, o permanecen
sentados ante el televisor, solitarios. Hay jvenes a los
que todava no se ha invitado nunca a participar en
una comunidad o a cooperar en una gran tarea. En
ellos puede suscitarse la idea de que no se los necesita,
de que no cuentan. Entonces, cuando se enteran en
los peridicos o en la televisin de las catstrofes que
ocurren en el mundo, se sienten deprimidos, puesto
que no han desarrollado fuerza espiritual, no han
Por qu la Iglesia necesita sobre todo jvenes?

Dnde busca una empresa o un partido a sus nuevos
colaboradores? Sobre todo entre los jvenes. Estos se
dejan formar y preparar para nuevas tareas. Tienen un
potencial de energa que puede todava ser activado.
Es en ellos en quienes se encuentra ms idealismo,
incluso ideas descabelladas. Probablemente, lo nuevo
que esperamos y necesitamos tendr mejores posibili-
72
II
dades de llegar al mundo a travs de la naturalidad y

libertad de espritu de los jvenes. Justamente la Iglesia en la vieja Europa necesita lo nuevo y el viento
fresco. Y no necesita tambin la juventud lo nuevo,
el magis, ms que el bienestar? Siempre he visto algo
positivo en la bsqueda de lo nuevo: la voluntad de
modificar algo. Detrs de ello se esconde la fe en la
Iglesia y nuestra fe en la juventud. De otro modo no
valdra la pena criticar a la Iglesia.
Algunos me dicen que, antes, la juventud era ms
luchadora y crtica que hoy en da. Si las cosas en la
juventud se han tranquilizado, me preocupa ms que
ella est con su corazn en otra parte, que no tenga
ya inters alguno en la Iglesia y en su desarrollo, en
sus grandes tareas en el mundo. Cuando en la Iglesia
las cosas se tranquilizan demasiado, cuando en la
sociedad se extiende un sentimiento de hartazgo, percibo el anhelo de Jess de arrojar a la tierra un fuego
llameante de entusiasmo.
Ojal estuviese ardiendo!

He experimentado la II Guerra mundial y el tiempo
subsiguiente. Las penurias y el estrs que sufrimos
exigieron el empeo de todas las fuerzas para la reconstruccin, para la reconciliacin y tambin para
la elaboracin de la culpa. La catstrofe liber en
73
toda Europa fuerzas impresionantes: en la economa,

en la poltica y tambin en la Iglesia. Fueron tiempos
tormentosos que condujeron al concilio Vaticano II
y a la apertura de la Iglesia al mundo. Sin embargo,
espero que en la Iglesia se d una nueva puesta en
marcha sin que tenga que producirse una catstrofe
para sobresaltar a los hombres.
Cules son los grandes desafos?

La alternativa es reconocer las tareas que tenemos
ante nosotros. No debemos restar importancia a las
crisis, que sin duda existen; no debemos mirar hacia
otro lado. La gran tarea ante la que nos encontramos
es el clash of civilisations (Samuel P. Huntington), el
llamado choque de civilizaciones. Las civilizaciones o
culturas chocan entre s, tambin dentro de Europa.
Cmo se encuentra el cristianismo con el Islam? A
menudo no sabemos qu hay que hacer. Yo siento
este desconcierto como una pesada carga desde que
vivo en Jerusaln. Antes era ms optimista, tal vez
ingenuo. Conocemos las reglas segn las cuales
piensan y negocian los musulmanes? Tambin en ellas
nos diferenciamos. Primero tenemos que conocernos
mejor para poder entendernos y perfilarnos. Aqu se
desarrolla una crisis que se cierne sobre nuestros hijos.
El que hoy es nio o joven ya no puede recurrir a un
74
II
C A R D . C A R L O M. M A R T I N I - G E O R G SPORSCHILL
entorno social o eclesial homogneo, o, en todo caso,

slo puede hacerlo en mucha menor medida que antes. Ya no hay tal entorno homogneo. Por tanto, en
el futuro se requerir ms fuerza y ms capacidad de
decisin. Se trata de un desafo sumamente central.
Asumir estos desafos puede evitar catstrofes. Hay
suficiente que hacer, sobre todo en uia gran tarea: en
el enfrentamiento de las dificultades de la juventud.
La Iglesia necesita a la juventud. Nadie puede
conquistar tan bien a los jvenes como otros jvenes.
Por quien mejor se dejar decir algo un joven es por
otro joven. Esto vale en especial en cuestiones de
orden personal, en las que se trata de la amistad, de
la relacin con los padres, de aventuras y secretos,
como tambin de Dios. Los jvenes tienen la llave
de acceso a los mbitos religiosos. Antes la tenan los
padres, pero ahora la tiene la juventud. La comunidad parroquial, la clase de religin y la gran Iglesia
slo pueden apoyar y alentar a los poseedores de esa
llave. De todos modos, sin los poseedores de la llave
difcilmente podremos hacer algo.
Nada hay ms hermoso para un sacerdote u obispo
que cuando los jvenes les plantean preguntas. Preguntas buenas y profundas presuponen mucha confianza. La confianza es la alternativa al miedo. En los
encuentros con jvenes nunca me permit dudar de
que tengan algo que decirme, de que yo mismo quiero
75
aprender de ellos. Entre los jvenes encontr amigos

que llegaron a ser mis mayores ayudas en el difcil
ministerio de ser obispo de una gran dicesis. Ellos
me contaron su vida, fueron mi vida y me abrieron la
puerta hacia los jvenes. Ms de lo que lo hice aquel
entonces, invitara yo ahora sobre todo a jvenes extranjeros y musulmanes y buscara estar cerca de ellos.
Entre ellos hay muchas buenas personas, idealistas
que quisieran trabajar por la paz. En la juventud, los
cristianos y musulmanes pueden aprender todava
con ms facilidad a convivir, a intercambiar en la fe y
a servir juntos a los hombres.
Cmo adquiri usted mismo la confianza en los jvenes?

No lo s. Pude haber comenzado de forma casual.
Como jesuta siempre he convivido con jvenes.
Como profesor tena que tratar con estudiantes. Debo
decir que la gente difcil y los estudiantes crticos siempre me han atrado de manera especial. El encuentro
con ellos condujo a los debates ms fecundos. Tal vez,
al comienzo era ante todo curiosidad. Si hoy un vicario parroquial quiere aprender a predicar a los jvenes,
slo puedo aconsejarle que acuda a los jvenes en
busca de un maestro o una maestra. Mis primeros sermones para jvenes fueron pronunciados ante un pe-
76
77
II
queo crculo o a veces incluso ante un nico joven,

y les ped a mis oyentes que me dijeran su opinin. He
aprendido mucho a travs de ello. Pero, sobre todas
las cosas, en esos encuentros personales en los que yo
era el que buscaba ayuda y el que aprenda, surgi un
puente entre los jvenes y yo. (Entonces, teniendo
apenas treinta aos, yo perteneca ya al mbito de los
adultos, por no decir de los viejos). Ese puente es la
confianza, que fortalece a todo predicador, agente de
pastoral juvenil o maestro. Si se me otorga confianza,
me surgen ideas y encuentro las palabras adecuadas.
Pero sobre todo me har capaz de descubrir y aceptar
ideas en mi interlocutor, en el joven.
algo que decirnos. Son Iglesia, con independencia

de que coincidan o no con nuestros pensamientos
y nuestras representaciones o con las prescripciones
eclesisticas. Este dilogo de igual a igual y no desde
una postura de superioridad o de respectiva inferioridad garantiza el dinamismo a la Iglesia. Entonces,
la lucha por encontrar respuestas a las preguntas del
hombre moderno se desarrolla en el mismo corazn
de la Iglesia.
En lugar de predicar, usted mismo se deja ensear por la

juventud. Se trata de un nuevo principio pastoral?
En la juventud he encontrado la confirmacin ms
fuerte de este principio pastoral, si es que se trata de
algo semejante. Nadie en la Iglesia es un objeto, un
caso o un paciente al que debemos tratar, y menos
an lo es la juventud. Por tanto, no tiene sentido alguno sentarse ante el escritorio y pensar cmo hemos
de conquistar a los jvenes o construir confianza: ellos
tienen que regalrnosla. Ellos son sujetos que estn
frente a nosotros, con los que buscamos una relacin
entre iguales y un intercambio. Los jvenes tienen
A menudo se oye la queja de que los jvenes slo tienen

inters en diversiones y distracciones, o que, si en algo se
comprometen, lo hacen fuera de la Iglesia o slo por breve
plazos. Qu dice usted sobre este diagnstico?
S que estas tendencias han existido en todos los
tiempos, tambin en todas las generaciones. Yo experimento a los jvenes de forma mucho ms positiva. En
los jvenes tenemos que distinguir diferentes grupos.
Primero, los que no tienen ningn inters especial en
los valores espirituales, en la religin o en las cuestiones sociales. Estos jvenes viven simplemente su vida
y se divierten, su inquietud es el consumo, el xito y
la diversin. La Iglesia no entra casi en contacto con
ellos, o, en todo caso, lo hace con dificultad y, a lo
sumo, de forma superficial, en circunstancias como
bodas o entierros.
78
79
II
Algo diferente sucede cuando estos jvenes entran

en dificultades, por ejemplo, cuando se hacen drogadictos o caen en la delincuencia. Entonces sienten a
veces que no estn en el buen camino, que dependen
de la ayuda de otros. De ese modo puede abrirse una
puerta y la Iglesia puede ayudar humana, social o teraputicamente. Muy en general podra decirse que la
fe tiene que llenar al hombre entero, es decir, la cabeza, el corazn, las manos y los pies. Naturalmente, lo
ms importante acontece en la cabeza y en el corazn,
pero para muchos jvenes es ms fcil comenzar por
las manos y los pies, en especial para aquellos que tienen poco contacto con la Iglesia o con una parroquia.
El compromiso valiente por los hermanos y hermanas,
la entrega al prjimo, son el camino correcto (cf Mt
7,11; Me 12,28-34; Le 10,25-37). Esos jvenes estn
en el camino hacia el amor de Dios. La Iglesia est
para todos, no debe hacer acepcin de personas dentro ni fuera de su institucin.
De ese modo podra iniciarse un desarrollo que lleve a los jvenes hacia delante: hacia la fe, la confianza, la gratitud. Tal vez tambin hacia la Iglesia y hacia
Jess, pero eso no debemos presuponerlo. Nuestra
ayuda no debe tener segundas intenciones.
dad y quisieran conocer a otros jvenes. No quieren

estar solos, pero las preguntas acerca de la oracin
o de Dios les resultan menos importantes. De todos
modos, se nos acercan.
Un segundo grupo son aquellos que acuden a nosotros

porque esperan encontrar algo que en otras partes no
encuentran. Vienen porque necesitan una comuni-
Como tercer grupo hay muchos jvenes que, si bien

sostienen valores y estn interesados en cuestiones
espirituales o sociales, estn lejos de la Iglesia. Tal vez
tienen los mismos objetivos -justicia, humanidad,
solidaridad-, pero los sostienen fuera de la Iglesia. A
menudo tienen una posicin poltica de izquierda. Al
igual que nosotros, tambin ellos trabajan por la salvacin del mundo y por aquello que Dios quiere para
el mundo. Naturalmente, con gusto les ofreceramos
apoyo y buscaramos tambin su colaboracin. Juntos
podramos hacer mucho ms y salvar a ms seres humanos. Tambin estos jvenes estn a menudo solos,
necesitan un entorno, un acompaamiento, una
comunidad. Habra que indicarles dnde hay fuentes
de fortaleza, de descanso, de orientacin, fuentes de
fuerza que les ayuden a encontrar la salida cuando les
asaltan la inseguridad y la duda, el desconcierto y el
desnimo.
Como cuarto grupo estn todava los jvenes que acuden a nosotros y nos preguntan: cmo puedo ser un
buen cristiano? Cmo puedo aprender a orar, cmo
puedo leer la Sagrada Escritura? Preguntan por Dios y
80
81
II
tambin por su tarea en el mundo. Pero a veces tienen

grandes dificultades para abrirse a Dios. Les resulta
difcil orar, no pueden decidirse, asumir vnculos fijos.
Buscan un camino para cumplir la voluntad de Dios,
pero estn inseguros. De ese modo, se comprometen
tal vez con buenas obras, pero no arriesgan una decisin de vida. Hay que ayudarles a superar el desnimo
y la indecisin y a tomar una decisin, aun corriendo
el peligro de fracasar.
Los jvenes estn en camino, y eso es lo ms importante.
tura y libres de todas las cosas terrenas a las que nos

aferramos. El individuo vive en una relacin personal
y recproca con Dios mismo. Pero la independencia de
toda criatura podra ser tambin una seal de miedo
a vincularse, algo que representa un problema en
tiempos de bienestar material. El aluvin de los medios de comunicacin, el mundo de los ordenadores y
todas las posibilidades del consumo debilitan la fuerza humana para tomar decisiones y la capacidad de
vincularse. Todos esos ofrecimientos e influjos, a los
que ya nadie puede sustraerse, exigen personalidades
que sepan tratar con ellos y sacarles provecho. Una
plasmacin activa de la propia vida, el deporte, la meditacin, el establecimiento y el cultivo de amistades
son elementos importantes. Seguramente, tambin lo
es un tipo de ascesis, la capacidad de poder ponerse
lmites a s mismo. En qu momentos valora una familia menos el televisor y el ordenador, y ms la mesa
en comn, la conversacin, los invitados, la oracin,
el paseo y la participacin en servicios sociales? El
aluvin de los medios exige hoy ms que en el pasado
la vigilancia sobre el desarrollo de la personalidad.
Cmo podemos ensear a la juventud a prestar odos
a su corazn y a no dejarse seducir? El ser aceptado y
el estar disponible para otros conducen a la fortaleza
y a la salud psquicas.
Reiteradamente escucho decir a los jvenes: Quisiera ser

totalmente independiente.
La independencia es una meta elevada e importante.
Yo les dira a los jvenes: tienes que ser fiel a ti mismo y hacerte fuerte a travs de la formacin, de la
prctica de tus pasatiempos preferidos, del desarrollo
de tus capacidades. Quien se ama a s mismo puede
amar tambin a otros. Quien se entiende, puede entender tambin a los dems. Hay que aprender la fe y
la confianza, la comunicacin abierta. Ojal puedan
encontrarse en la Iglesia los modelos y los maestros
que hagan fuertes a los jvenes.
Dios quiere que seamos independientes de toda cria-
82
II
Cuando usted era todava arzobispo de Miln, imparti

en la catedral unas catequesis a las que acudan miles de
jvenes. Cmo logr entusiasmar a tantos jvenes?
Lo que intentamos en la catedral de Miln fue simplemente prestar odos a textos de la Sagrada Escritura. Se lea un pasaje y, despus, permanecamos
en silencio. Eso era importante para que cada uno
encontrara su propia respuesta. Yo no daba respuestas
previamente preparadas, sino slo el impulso a escuchar la Palabra, a estar alerta y atentos. Tampoco daba
demasiadas explicaciones, no introduca en las catequesis muchos conocimientos exegticos, sino que me
limitaba a intentar que los jvenes se confrontaran de
manera directa con el texto. Y de ese modo alcanzaron una familiaridad con Jess. Entendieron que Dios
los estaba interpelando. Algunos de los participantes
me escribieron incluso despus de aos contndome
que esa escucha comunitaria de la Palabra les haba
ayudado a tomar una decisin. Aprendieron a orar
con la Sagrada Escritura y llegaron al punto en que
reconocieron: esta Palabra est destinada a m de forma muy personal y tiene algo que decirme.
Creo que tambin fue importante la vivencia de
comunidad. Despus de una de esas catequesis en
la catedral de Miln, a las que mes a mes acudan
hasta cinco mil personas para leer la Biblia en comn
conmigo, pregunt una vez: quin de vosotros est
83
dispuesto a seguir total y absolutamente la voluntad

de Dios? Quin est interesado en tener una participacin total? Muchos manifestaron su inters: eran
tal vez cien. Con ellos me encontr a partir de entonces de forma peridica para continuar el trabajo. Los
acompa para que se conocieran cada vez mejor a s
mismos y entre s y para que pudiesen reconocer qu
queran, hacia dnde se diriga su anhelo, cules eran
sus talentos, cul era su lugar en el mundo, dnde
podan y deban cooperar. Es hermoso poder descubrir,
de entre tantos seres humanos, a aquellos grupos e individuos que quieren ms entrega, ms colaboracin,
ms amistad.
Cmo se inicia un camino semejante con jvenes?

Lo importante es tener una gran apertura. Tambin es
importante que no tengamos miedo. De qu debera
tener miedo un hombre que deposita su confianza en
Dios? Si puedo llegar a llamar amigo a un nico joven, adquiero confianza en todos los jvenes. Entonces se genera el puente del que habl anteriormente,
los sufrimientos y las preguntas no se dan entonces
fuera de la Iglesia, sino dentro de ella: ms an, en
mi propio corazn. Sin duda, el arte de ganar amigos
puede aprenderse y desarrollarse. Hay muchos libros
y consejos al respecto, que no slo deberan estudiar
84
y aplicar los representantes comerciales, sino tambin

los representantes de la Iglesia.
Conozco en Italia muchas iniciativas de jvenes
que van a todas partes donde hay otros jvenes: a
discotecas, a la playa, a la calle. Hablan con sus coetneos y desarrollan as una capacidad para percibir
los problemas interiores incluso cuando los mismos no
pueden verse a primera vista. Aprenden as a mantener dilogos, a iniciar relaciones. Y de todo ello surge
que muchos jvenes aparentemente interesados slo
en la diversin y el placer estn en realidad deprimidos y quieren cambiar algo en su vida. Dicen: no s
lo que he de hacer; necesito drogas, necesito alcohol
para poder continuar. Me encuentro solo.
Lo sorprendente es que cada vez son ms los jvenes que se dejan entusiasmar por la tarea de dirigirse
a otros jvenes y de estar atentos para percibir dnde
hay otros que estn en dificultades. Para ellos es una
vivencia maravillosa el ver qu fcil les resulta encontrar confianza, el constatar cuan agradecidos estn
otros jvenes cuando alguien los escucha. La tarea de
los colaboradores de la Iglesia es hacer posible tales
relaciones. Piensen en el sencillo principio de los boys
scouts: cada da una buena accin.
III
Hacer amigos
Mi mejor amiga se ha ido a Rumania. No lo he entendido, porque en la escuela era completamente

distinta, una empollona total. Me ha enviado con
frecuencia e-mails, y ya no he entendido nada ms.
Ella va incluso todos los das a una capilla. Se quedar
todo un ao con sus nios. Tengo que ir a visitarla.
Eva
Sin amistad no hay trabajo con la juventud. Pero, es que

acaso puede un obispo ser un amigo?
Yo tena un gran anhelo de tener amigos, pero no
los encontraba. Pretenda demasiado. Quera hacer
amigos y era demasiado exigente. Eran dos errores.
Todava no haba entendido que los amigos son un
don. Era un poco pesimista. Despus encontr algunos amigos, no muchos. Estoy contento de tener amigos y tambin estoy contento cuando estoy solo. Slo
en el ministerio episcopal experiment qu buenos
y benevolentes son los hombres. Muchos sacerdotes
tenan verdadero amor por su obispo. En esa cercana
sent la bondad de Dios, una bondad que yo no haba
merecido. Antes estaba mucho tiempo dedicado a
los libros y era tmido en el trato con la gente. Como
obispo me vi subyugado por la confianza de la gente.
Los jvenes acudieron a m e hicieron que desapareciera toda desconfianza.
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ni
H A C E R AMIGOS
La amistad es para m algo precioso e infrecuente: es

un don de Dios. Yo distingo entre amigo y amigable.
Amigables deberamos ser con todos, pero no podemos ser amigos de todos. Un signo de amistad es
cuando ves a alguien despus de un ao y puedes hablar con l o con ella como si los hubieses visto ayer.
Los amigos no tienen que estar siempre juntos, pero
siempre pueden intercambiarse cosas importantes.
circunstancias habituales es posible acercarse a otras

personas. Una vez, siendo yo todava mucho ms joven, me sent en un banco de un parque junto a un
joven que tena un aspecto muy descuidado. En algn
momento, el muchacho despert de su embriaguez y
me mir horrorizado: Quin eres?. La pregunta
me pill desprevenido: Soy sacerdote. Puedo hacer
algo por ti?. Fuimos entonces juntos a un caf, pues
el muchacho tena hambre. De ese modo se inici
una relacin en la que tuve acceso por primera vez al
mundo de las drogas y de la terapia. Y realmente pude
conseguir que lo recibieran en una casa que estaba a
cargo de religiosas.
La amistad es algo grande, pero comienza con cosas
pequeas. Cuando era prefecto en una escuela ofrec
clases de apoyo de latn fuera de mis propias horas
(siempre me gustaron las lenguas), y pude as ayudar
a algunos alumnos que andaban flojos. Hice amigos
porque pude acompaar a esos jvenes en sus preocupaciones escolares. Entretanto, probablemente hayan
olvidado el latn, pero no la amistad. Esa amistad fue
para m especialmente importante en ese entonces,
porque la confianza que me brindaron los alumnos de
esas clases de apoyo se extendi a toda la clase. Tal
vez haya que partir simplemente de las dificultades y
preguntas de los jvenes y no de lo que se les quiere
ensear.
Pero todava no he mencionado el recurso ms
Cmo hizo usted amigos personalmente?

Desde mi juventud he amado la montaa. Incluso
siendo arzobispo utilizaba las pocas horas libres que
tena para hacer excursiones a la montaa, por lo
menos medio da por semana. Mis ms viejos amigos
tienen que ver con las montaas. Juntos nos hemos
esforzado, superado peligros que no hemos olvidado.
Hemos compartido la comida y tambin el brindis en
la cumbre. Pero tambin hemos hablado sobre asuntos
personales con una apertura como casi slo es posible
hacerlo en la montaa. Pensemos en la vivencia que
los discpulos tuvieron con Jess en el monte de la
transfiguracin, donde queran quedarse y construir
tiendas, donde se abri el cielo. Despus hay que descender, trabajar y esforzarse mucho. Pero con nuevas
fuerzas y sabiendo que se tiene amistad.
Es realmente difcil hacer amigos? Tambin en
ni
H A C E R AMIGOS
fuerte para ganar amigos, un recurso que fue especialmente importante para m en la pastoral juvenil.
La palabra mgica es: haz de los otros tus ayudantes.
Como siempre tena mucho que hacer porque mis estudios no me dejaban mucho tiempo libre, necesitaba
apoyo. Fueron los jvenes los que ms me ayudaron a
enfrentar esa excesiva exigencia. A uno u otro le ped
que se hiciera cargo de una reunin de grupo. Al comienzo dudaron: Yo no puedo, dijeron, o bien: Soy
demasiado joven. Les asegur que contaran con la
ayuda necesaria y prepar junto con ellos la reunin.
Ms adelante hice lo mismo con grupos enteros de
dirigentes. Necesitaban tambin un mbito en el que
pudiesen hablar sobre sus xitos y plantear preguntas;
necesitaban conversaciones en las que pudiesen asumir y asimilar sus fracasos.
A travs del acompaamiento de los jefes de grupo
hice amigos importantes: algunos participaron despus en ejercicios espirituales y siguieron creciendo
cada vez ms. Cuando alguien aprende a partir de sus
experiencias, crece con ellas y llega a ser feliz, y cuando otra persona ha podido contribuir a ese crecimiento interior, se la designa ciertamente como amigo. Un
amigo hace crecer al otro. Descubre sus talentos y le
ayuda a formarlos y emplearlos.
91
Qu podemos ensear a los jvenes?

No podemos ensear nada a los jvenes: podemos,
s, ayudarles a escuchar al maestro interior. Esta es
la palabra de san Agustn, y suena extraa. El dice
expresamente que slo podemos crear condiciones en
las cuales un joven puede alcanzar comprensin. La
comprensin tiene que drsele desde dentro.
Qu necesitan los jvenes de la Iglesia, qu pueden esperar?

Los jvenes estn interesados en aprender si notan que,
de ese modo, pueden asumir ms responsabilidades y
se los toma en serio. El testimonio de fe es algo simple
pero tiene que ejercitarse. Sobre todo es importante
que los jvenes adquieran coraje para ese testimonio.
Todava hoy, antes de pronunciar un sermn o una
conferencia, pido a mis amigos -preferentemente ms
jvenes- que me transmitan ideas y deseos. Es algo que
he hecho con frecuencia antes de hablar a los cardenales. En efecto: queremos que las preocupaciones de los
hombres y de la juventud sean nuestra preocupacin,
y queremos buscar las respuestas de la Iglesia a esas
preocupaciones. Por supuesto, mis amigos jvenes ya
no son tan jvenes. Tanto ms interesado estoy, por eso
mismo, en el dilogo con los jvenes de hoy, tengan
quince, veinte o veinticinco aos de edad.
92
H A C E R AMIGOS
Lo importante es que despertemos en ellos antes

que nada su sentimiento de seguridad personal, que
prestemos atencin a sus talentos, que les brindemos
confianza, que los ganemos como amigos. Entonces
acudirn con las preguntas que les plantea la vida, y
de ese material se tejer nuestro temario de enseanza. Esta es la fuente ms profunda de la que brota el
inters.
Se trata de dar testimonio. Jess no ense a sus
discpulos de otra forma. Cmo lo hizo? Les dio participacin en su vida y en su trabajo. Ellos tuvieron el
privilegio de poder plantearle preguntas en las horas
de retiro y tranquilidad. l les ense para hacer de
ellos apstoles a los que pudiese enviar al mundo entero. Les ense a ver las dificultades y a vincularse
a los necesitados. Este vnculo especial despierta la
inventiva. Si amo a alguien que sufre o que es tratado
injustamente, se despertar en m la inventiva. Entonces tengo que prestarle mi ayuda. Y el espritu, el
espritu de consejo y de fortaleza, el espritu de consuelo, no se cierra a esa necesidad de ayudar.
Cuando los jvenes asumen tareas, necesitan ayuda
y apoyo. Como en la mayora de las profesiones, tambin en estas tareas hay que aprender alguna que otra
herramienta de trabajo. Por ejemplo, es importante
aprender a presentarse ante un grupo o en una sala.
Esto comienza por la colocacin correcta de los asientos, pasando por la prueba de los micrfonos, hasta la
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sugerencia de que, en las primeras presentaciones, las

filas delanteras de la sala estn ocupadas por amigos,
amigos que me inspiren confianza y me den respaldo. El entrenamiento en la oratoria es importante,
hay que conocer las reglas de la dinmica de grupos
y, sobre todo, no olvidar la adecuada preparacin.
Cul es el mensaje que quiero transmitir? Cul es
mi objetivo? Qu quiero alcanzar? Qu puntos
quiero incorporar en mi mensaje? Un orden preciso y
una sucesin clara de las ideas resultan tiles. Cmo
comienzo un discurso? La figura retrica de la captado benevolentiae es un arte en s mismo: Cmo me
conquisto la benevolencia de los oyentes? Son cosas
prcticas que hemos aprendido en la formacin y que
tambin hoy resultan tiles.
Pero tambin otras cosas son importantes: Cmo
puedo reunir y organizar mis tareas segn prioridades,
de modo que no me pierda en un caos de obligaciones? Cmo puedo organizar las tareas? Cmo puedo
obtener la colaboracin de otros, qu trato debo darles, cmo encuentro el tono apropiado? Cmo puedo
darme nuevos nimos a m mismo cuando me siento
acobardado y exigido ms all de mis fuerzas?
Si alguien ha decidido llegar a ser jefe de grupo,
debe buscarse un maestro de quien pueda aprender
todo lo pertinente a ese servicio, que le ayude a salir adelante en las dificultades y que, sobre todo, lo
acompae en las relaciones, en el desarrollo personal
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ni
H A C E R AMIGOS
as como en todo lo bueno y todo lo difcil que un

responsable de grupo experimenta en el plano personal. Son capacidades y requisitos externos que hacen
posible la comprensin.
La cuestin en la que los jvenes son ms sensibles

y susceptibles es si los tomamos como interlocutores
en pie de igualdad o si queremos hacerlos objeto de
nuestras enseanzas como si fuesen tontos o estuviesen equivocados. Nosotros creemos que todos los
hombres son criaturas de Dios y tienen una misma
dignidad. Este es un requisito decisivo para toda comunicacin en la que participemos.
Cmo podra la Iglesia abrir las puertas a la juventud?

Slo podemos abrirnos a los jvenes partiendo de ellos
mismos. Cules son sus intereses? Dnde viven?
Cmo viven ellos sus relaciones? Qu critican y qu
compromiso exigen de nosotros? Aqu pueden encontrarse muchas inquietudes en las que los colaboradores eclesisticos pueden participar. Al comienzo, los
jvenes estn en el centro: slo despus pueden introducirse los adultos y las estructuras eclesisticas para
ofrecer su apoyo y sus correcciones. Por cierto, este camino no funciona si comenzamos prescribindole a la
juventud cmo ha de vivir y despus la juzgamos con
la intencin de captar a aquellos de entre los jvenes
que corresponden a nuestras reglas y representaciones.
La comunicacin debe iniciarse en libertad, pues, de
otro modo, no es comunicacin. Sobre todo, as no
puede conquistarse a nadie - a lo sumo, de ese modo
se lo puede reprimir-. El ser humano con el que me
encuentro es desde el comienzo un interlocutor en pie
de igualdad y un sujeto. En el dilogo con l llegamos
a concebir nuevas ideas y a dar pasos en comn.
Pero, no hay acaso diferencias entre las generaciones?

Cul es la aportacin especial de los jvenes?
Por supuesto que hay diferentes situaciones de vida
y diferentes edades, tal como las describe la psicologa evolutiva moderna. El conocimiento de estas
diferentes fases de la vida est tambin en la Biblia,
en el Nuevo Testamento y ya antes, en el Antiguo
Testamento. Es as como Pedro recurre en el discurso
de pentecosts a una frase del profeta Joel, que actu
en el siglo IV antes de Cristo, y describe la accin del
Espritu Santo como una accin diferenciada en tres
fases de vida: Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos tendrn sueos y vuestros
jvenes visiones.
Los jvenes sern profetas, es decir, tienen que criticar. La juventud no cumplira su tarea propia si, en
su espontnea naturalidad y en su intacto idealismo,
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H A C E R AMIGOS
no criticara y desafiara a los gobernantes, a los responsables, a los maestros. De ese modo nos hace avanzar
y, sobre todo, hace avanzar a la Iglesia.
El profeta dice despus que la generacin intermedia, es decir, los que cargan con responsabilidades,
tendrn visiones. Un obispo, un prroco, un padre,
una madre, un empresario, deberan tener metas para
una comunidad, para una familia, para una empresa.
Los responsables tienen que saber cmo seguir y qu
tareas deben asumir.
Y es hermoso cmo el profeta asigna tambin a los
ancianos una tarea. No es de esperar que sean sobre
todo crticos y profticos. Tampoco puede exigirse de
los mayores que asuman cargas, forjen y lleven a cabo
planes como lo hace la generacin intermedia. Ellos
han merecido dejar en manos de otros los negocios y
la conduccin y dedicarse a algo nuevo: a soar. As
lo dice el profeta, y Pedro retoma la idea cuando describe el actuar del Espritu Santo y desea ese Espritu
en la Iglesia de todos los tiempos.
Esta convergencia y correspondencia podra hacer
hoy interesante el dilogo entre las generaciones,
puesto que muestra qu debe aportar cada una de
diferente, aunque de igual valor.
La aportacin de la juventud es esencial. Estn
interesados todava hoy los jvenes en criticarnos a
nosotros, a la Iglesia, a los gobernantes, o se alejan
sin decir palabra? Donde todava hay conflictos, est
ardiendo el fuego, est actuando el Espritu Santo.

En la bsqueda de colaboradores y de vocaciones religiosas deberamos prestar tal vez especial atencin a
aquellos que resultan incmodos y preguntarnos si no
son justamente estos jvenes crticos los que tienen
la capacidad para convertirse alguna vez en responsables y, por ltimo, en soadores. En responsables que
conduzcan a la Iglesia y a la sociedad a un futuro ms
justo, y soadores que nos mantengan abiertos a
las sorpresas del Espritu Santo, que nos den nimos
y nos hagan creer en la paz cuando los frentes estn
endurecidos.
Usted pertenece ahora a la generacin mayor: qu sueos

tiene usted sobre la Iglesia?
El profeta recuerda a los ancianos que deben transmitir a la posteridad sus sueos, y no las decepciones
de su vida. Yo estoy contento de que hoy puedo soar
aqu, en Jerusaln, como Jacob, que vio subir y bajar a
los ngeles por la escala del cielo. Hoy me encuentro
con muchas personas de todo el mundo y de diferentes religiones. Entre ellos estn los ngeles con los que
se nos concede reunimos aqu en la tierra.
Antes tena sueos sobre la Iglesia. Soaba con
una Iglesia que recorre su camino en la pobreza y
la humildad, con una Iglesia que no depende de los
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H A C E R AMIGOS
poderes de este mundo. Soaba con que se extirpara

de raz la desconfianza. Con una Iglesia que diera
espacio a la gente que piensa con ms amplitud. Con
una Iglesia que diera nimos, en especial a aquellos
que se sienten pequeos o pecadores. Soaba con una
Iglesia joven.
Hoy ya no tengo ms esos sueos. A los 75 aos
me decid a orar por la Iglesia. Miro hacia el futuro.
Cuando llegue el reino de Dios, cmo ser? Cmo
me encontrar despus de mi muerte con Cristo, el
Resucitado? Siempre he sido un entusiasta de Teilhard de Chardin, que ve encaminarse el mundo hacia
una gran meta donde Dios es todo en todo. Su utopa
es una unidad que otorga a cada uno su lugar personal, transparente y aceptado por todos los dems. Lo
que es personal sigue en pie, pero todos somos uno
en Dios. La utopa es importante: slo si tienes una
visin, el Espritu te eleva por encima de los pequeos
enfrentamientos.
como hoy. Hay muchos movimientos sociales. No creo

que, en nuestra infancia y juventud, hayamos estado
tan sensibilizados ante las injusticias como lo estn
hoy en da muchos jvenes. Ellos se empean por los
sin techo, por los nios de la calle, parten a Latinoamrica y a la India para ayudar a los ms pobres. Esta
disposicin es sorprendente. Los jvenes tienen tambin pocos miedos en el contacto con extranjeros, con
otras religiones e Iglesias. Estas observaciones suscitan
en m una gran esperanza. Y, sin embargo, no estoy
del todo contento. Probablemente, mi generacin no
poda hacer tan grandes experiencias; tal vez, tambin
la guerra y la pobreza impidieron que se dieran o las
reemplazaron por otras. Pero muchos de nosotros
hemos extrado consecuencias, hemos tomado decisiones. Con ellos entr al noviciado de los jesutas.
Llenos de entusiasmo, queramos poner toda nuestra
vida al servicio de Dios. Queramos servir a la Iglesia,
hacer muchas cosas mejor que los antiguos.
Por qu ser que, hoy en da, habiendo libertad
y bienestar, se articula cada vez menos crtica y slo
raras veces se toman grandes decisiones? A menudo
tengo que pensar en Jess y el joven rico. Jess lo vio
como candidato ideal para su crculo de discpulos,
trat de atraerlo y lo alab. Pero el joven rico no poda seguir ese camino y se fue lleno de tristeza. Jess
no le hizo reproches ni lo conden, pero seguramente
fue para l un sufrimiento el no poder conquistar a ese
Hay tambin algo que le preocupe en los jvenes, o est

de acuerdo con todo?
Para ser franco, lo que me preocupa es la falta de coraje. Es verdad que hay muchas cosas positivas: hoy
en da muchos estudian teologa, y el inters por la Biblia nunca haba sido tan grande en la Iglesia catlica
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H A C E R AMIGOS
joven como colaborador y hacer de l un apstol. Esa

es tambin la dificultad de la Iglesia en la actualidad.
Sobre todo en torno a esta pregunta que me tortura
procuro establecer un dilogo con los jvenes. Slo
ellos nos darn una respuesta y mostrarn a la Iglesia
si las rdenes religiosas podrn seguir con vida y de
qu manera.
Lo que yo quisiera decir a la juventud y a la Iglesia
es: Tened coraje! Arriesgad algo! Arriesgad vuestra vida! Quin habra de colocar su vida en juego,
sino aquellos que estn arraigados en Dios? Yo amo
la palabra amn, que contiene toda nuestra fe y
nuestra oracin en cuatro letras. Proviene del hebreo,
y traducida significa algo as como: yo confo, yo creo,
estoy afianzado.
contempl con la mirada, or por ellos. Hasta bautic

hijos de terroristas, mellizos, concebidos durante el
proceso.
Los terroristas ganaron confianza en m, y a partir
de all se desarroll algo sorprendente: un da recib el
envo de unas cajas llenas de armas. Provenan de los
terroristas, que queran poner fin a su lucha asesina.
El mensaje haba sido dado por los terroristas presos a
sus correligionarios integrantes de las clulas secretas
fuera de la prisin. Las cajas con armas eran una seal
de que el terrorismo en Italia se encaminaba a su fin.
De esos encuentros me quedaron relaciones amistosas. Y los nios que bautic se han convertido en
buenos jvenes.
Usted espera de los jvenes ms coraje, ms certidumbre

en la confianza. Puede un obispo estar alegremente dispuesto a correr riesgos?
Ciertamente, un obispo tiene que tomar ms recaudos
que un hombre joven, debe sopesar con ms cuidado
las palabras y pensar detenidamente sus decisiones.
Pero, en cuanto a m, espero haber arriesgado algo de
vez en cuando. Fue as como, contra todo tipo de resistencias y advertencias, me encontr con terroristas
de las Brigadas Rojas en la crcel. Los escuch, los
No tuvo usted nunca miedo de tomar decisiones errneas?

Sin duda, hay que reflexionar sobre algunas de las
decisiones que se han tomado. Pero si me preguntan
mi opinin, prefiero una decisin errnea a ninguna
decisin. Y, regresando a los jvenes: se trata de saltar al agua, ms an siendo as que muchos cuentan
con las mejores condiciones para hacerlo. Somos
ricos, contamos con seguridades, muchos jvenes
tienen una buena formacin. Uno puede perderse la
vida por el miedo a tomar decisiones. Si alguien ha
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H A C E R AMIGOS
decidido algo errneo por precipitacin o descuido,

Dios le ayudar a corregir el paso dado. A m no me
asustan tanto las defecciones de la Iglesia o el hecho
de que alguien abandone el ministerio eclesistico.
Mucho ms me oprime cuando las personas no piensan, cuando se dejan arrastrar sin ms. Yo quisiera
hombres pensantes. Esto es lo ms importante. Slo
entonces se plantea la pregunta de si son creyentes o
no creyentes.
Quien reflexiona no dejar de experimentar una
conduccin. Yo confo en ello.
A menudo me encuentro con ellos en Tierra Santa.

Los jvenes parten al desierto y asumen muchas incomodidades. Es como recomienda Jess: no lleves
nada contigo: ni bolsa, ni alforja, ni dos tnicas. Esta
palabra es por lo menos una invitacin dirigida a la
Iglesia a hacer hoy experimentos con la vida sencilla,
con menos burocracia. Cmo estn las cosas con las
visitas a las casas? Quin se atreve a interpelar directamente a los hombres? Con formas sencillas resultar
seguramente ms fcil ser misionero y hacer nuevos
contactos que con una agenda llena y horas oficiales
de despacho.
La vida en el bienestar abre muchas posibilidades
a los jvenes, ms de las que tena mi generacin.
Cuantas ms posibilidades tiene uno abiertas, tanto
ms difcil son tambin las decisiones. Quisiera dar a
los jvenes nimos para elegir y no esperar demasiado.
A quien no toma decisin alguna se le escapa la propia vida. Este es hoy el mayor peligro. Frente a ello,
el riesgo de tomar una decisin errnea que haya que
corregir es mucho ms pequeo.
Quien tiene coraje comete errores. Pero ms importante es el hecho de que slo los audaces cambian
el mundo hacia el bien. A los audaces se les regalan
autnticos amigos. Ellos hacen la experiencia de que
el poder proviene de las manos de Dios.
Cmo podemos, cmo puede la Iglesia promover entre os

jvenes la audacia de decidirse?
Tal vez, nuestra cercana y amistad hacia ellos debera

hacerse ms incondicional y ms fuerte. Sin duda,
ciertos empleados u obispos de la Iglesia en nuestros
pases occidentales se encuentran todava demasiado
atrincherados detrs de gruesos muros, en oficinas
nuevas o en antiguos palacios. Cuando veo lo que
significa para los jvenes el saco de dormir y cmo
viajan ellos, me viene a la memoria el experimento
de vida mendicante que nosotros hicimos durante el
noviciado y que nuestros novicios siguen realizando
todava en la actualidad. Se ponen en camino, en peregrinacin, por lo menos por un tiempo determinado.
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De dnde ha sacado usted sus fuerzas y su coraje?

Yo he tenido en el camino de mi vida una gran ventaja, porque la tarea relacionada con mi profesin
consista en la Biblia y las lenguas bblicas. Aparte
de la ocupacin cientfica con la Biblia, creo que el
Evangelio es el acervo ms rico al que puede recurrir
un hombre que asume responsabilidad por otros. Y
esto no vale solamente para el dirigente juvenil, sino
tambin para una madre y un padre, as como para
todos los que actan en la pastoral. Conozco tambin
dirigentes del mbito econmico que leen a diario la
Sagrada Escritura a fin de extraer de ella ideas, fortaleza, y tambin consuelo. No es preciso que haya
estudiado teologa para que se me abran los tesoros
de la Sagrada Escritura. Slo hace falta el nimo de
comenzar a leerla. Despus se llega a disfrutarla. Es
ms fcil cuando no se lo hace solo, cuando se lee y
escucha con otros. Yo recomiendo mucho hacer una
pausa de silencio despus de escuchar la palabra. En
el mbito del silencio se suscita una respuesta en cada
oyente. Tal vez surjan tambin preguntas. Yo confo
totalmente en el corazn que escucha. A l se abre
Jess tambin hoy. Si se busca el acceso a la Biblia
de forma totalmente individual, lo mejor sera fijarse
antes un programa de lectura: reservarse cada da un
par de minutos en un tiempo determinado, o cada
semana meditar o incluso aprenderse de memoria el
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H A C E R AMIGOS
evangelio del domingo, o bien leer la Biblia de principio a fin, subrayando o copindose quiz algunas
palabras y anotndose preguntas o descubrimientos
personales que puedan surgir de la lectura. De tales
iniciativas han surgido las escuelas bblicas. La ms
clebre es por cierto la que se gest en torno a Jess.
En el judaismo es una antigua tradicin, y justamente
esta ciudad de Jerusaln est llena de escuelas bblicas
todava en la actualidad. Los que tienen preguntas
acuden a un maestro, a su rabbi, y aprenden la Biblia.
Algo as sera importante precisamente hoy en da
para que los cristianos se hiciesen independientes.
En realidad, todo cristiano que vive con la Biblia
debera encontrar respuestas propias en las preguntas
decisivas, a fin de poder dar testimonio de su fe y
responder por ella de forma convincente frente a los
dems. La parroquia y la gran iglesia seran despus
el marco que da impulsos y apoya, y no un magisterio
del cual el cristiano termina siendo dependiente y que
con frecuencia toma como excusa, aunque no como
excusa para apartarse de la Iglesia. Los responsables
en la Iglesia, tambin los obispos, necesitan un interlocutor consciente y seguro de s mismo. Y es probable
que, en la gran mayora de los casos, la Biblia ayude
a formar la propia opinin y la conciencia, es decir, a
obtener fortaleza interior.
106
H A C E R AMIGOS
Hay hombres en la Biblia que le resulten especialmente

cercanos?
En horas de temor he pensado a veces en David. David experiment todo lo que cabe en una vida humana. Tuvo alegra, cay en el pecado, hizo oracin. Era
humilde, tena respeto y fidelidad. Era osado.
Siendo todava casi un nio tena que cuidar las
ovejas de su familia en Beln. Tal vez de ese modo
aprendi lo ms importante para su vida: proteger a
los dbiles, conducir a los fuertes, mantener a todos
unidos. Debi demostrar coraje. El profeta Samuel
vino a ver a su padre a fin de elegir entre los ocho
hijos al nuevo rey. El padre le present a todos, con
la sola excepcin del pequeo David, el ms joven,
que estaba en el campo. El profeta pregunt por el
ms pequeo, a quien el padre no haba llamado. Lo
trajeron y fue elegido como el prximo rey. Cules
habrn sido sus sentimientos al verse colocado frente
a un destino semejante y una tarea tan enorme? Tal
vez le ayud la despreocupacin juvenil. Pronto se encontr frente a los hostiles filisteos. Su jefe Goliat, un
gigantn, era considerado invencible. David no tuvo
miedo, sino que venci a Goliat, ms poderoso que l,
con su honda y su habilidad. A partir de ese momento, debi luchar a menudo y demostrar su coraje.
Era servidor del rey Sal, a quien deba suceder.
El rey sufra depresiones, y David lo alegraba con la
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msica de su ctara. Poda componer poemas y hacer

msica: por eso, los salmos siguen llevando todava
hoy su nombre. David debi partir a la guerra por el
rey, y tuvo xito. Ms que el mismo rey. Eso le acarre
la admiracin de la gente, sobre todo de las mujeres.
Pero el rey sinti que le haca competencia y se puso
celoso. Sin embargo, el hijo del rey, Jonatn, salv a
David de los planes malvados de Sal.
Sal y su hijo cayeron en una batalla, y David llor
por ellos. Ya rey, conquist Jerusaln e hizo de ella
su ciudad. Liber el Santo de los santos, el arca de la
alianza, de las manos de los enemigos y la llev a Jerusaln en medio de danzas de alegra. Todo el poder
estaba entonces en sus manos. Un da vio, desde la
azotea, a una hermosa mujer en el jardn del vecino.
Quiso poseerla, de modo que envi a su esposo a la
guerra, a una posicin en la que tena que caer en
la batalla. Tom para s a su mujer Betsab. Pronto
Betsab dio a luz un hijo, pero este muri siendo an
pequeo. David no tena consuelo. En su dolor tom
consciencia de su pecado y de su injusticia. La pareja
tuvo un segundo hijo, Salomn, que como rey fue
mucho ms poderoso y glorioso que el padre. David
reuni grandes reinos y erigi en Jerusaln el primer
altar dedicado a Dios. Salomn hizo construir ms
tarde en ese lugar el templo.
A pesar de todos los xitos exteriores, el rey David sufri duros golpes del destino en su familia y
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en su pueblo. Su hijo Absaln se levant contra l

y lo expuls del trono. David debi huir y fue objeto
de escarnio. Yendo de camino hacia el monte de los
Olivos, el loco Seme le arroj piedras y lo maldijo.
El real fugitivo demostr su grandeza soportando el
escarnio y renunciando a defenderse.
Despus de que sus fieles seguidores devolvieran
a David el poder, les rog que respetaran en la lucha a Absaln, con el que se haba enemistado. Los
soldados no lo hicieron y, una vez ms, David qued
desconsolado. Hizo duelo junto a la puerta de su palacio, al que haba regresado. Sus generales debieron
insistirle para que se hiciera cargo nuevamente del
gobierno.
David asumi tambin su culpa personal y se convirti. Ms an, aprendi de sus faltas y derrotas. Lo
que me atrae de este hombre es que no demostr el
mayor coraje en sus xitos, sino en la forma en que
sobrellev las dificultades de la vida, las enemistades y
los insultos. Luch sin prestar atencin a sus heridas y
dio su vida por la tarea que Dios le haba encomendado. David muestra a los jvenes no slo un modelo de
vida fascinante, sino que podra infundir coraje tambin a los hombres que tienen tareas de direccin.
109
H A C E R AMIGOS
La amistad es un motivo central de la Biblia. Pueden los

hombres de la Biblia acompaarnos tambin hoy a nosotros en nuestra vida?
Los amigos y las amigas de la Biblia me han acompaado toda la vida. Pienso en Juan, el discpulo amado
de Jess. Tal vez haya sido l quien me condujo a
Miln, a mi tarea como arzobispo. Cuando estaba por
determinarse quin habra de hacerse cargo del gobierno de la archidicesis de Miln, se discuti sobre
muchos nombres, pero no se lleg a ninguna decisin.
El papa Juan Pablo II acababa de leer en ese tiempo
mi libro sobre Juan. Segn se afirma, eso le inspir la
idea de hacer de m el arzobispo de Miln.
Mi libro trataba sobre la amistad. Mi pregunta
fundamental era: Cmo podemos llegar a ser amigos
de Jess? En la respuesta a esa pregunta veo el nico
motivo que puede llevar a un joven cristiano a poner
toda su vida a disposicin de Dios. Ni la obligacin,
ni la presin, ni siquiera una situacin de emergencia
o necesidad pueden llevar a una decisin semejante,
sino slo el amor, un amor como el que recibi el discpulo Juan de Jess. Juan respondi al encuentro con
Jess con su amistad, con su vida y su palabra, con el
Evangelio. De ese testimonio vive hoy la Iglesia. Juan
y su hermano Santiago se contaban entre los primeros discpulos a quienes Jess llam. Ellos dejaron su
familia, su trabajo y sus posesiones y siguieron a Jess.
110
111
ni
H A C E R AMIGOS
All destella una determinacin sin condiciones, una

determinacin de la que slo el amor es capaz.
Al principio, Juan y Santiago eran dos muchachos
pendencieros de una ambiciosa familia. La madre
pujaba para que sus hijos tuviesen la posibilidad de
sentarse a la derecha y a la izquierda de Jess. Jess
pregunt a los dos jvenes: podis beber el cliz? Su
respuesta, ingenua y magnnima, fue: podemos! Es
una sana seguridad en s mismos que la vida posterior
habra de purificar. Juan era uno de los tres amigos
ntimos de Jess, como lo ha formulado Albert
Schweitzer. Estuvo con l en el monte, cuando se
abri el cielo. Ellos fueron los primeros en reconocer
quin era Jess y qu haba venido a traer al mundo.
Tambin en el huerto de Getseman, al pie del monte
de los Olivos, estuvieron junto a Jess, en la hora de la
lucha y de la angustia. A Juan se le concedi reposar
junto al corazn de Jess en el cenculo. Slo l pudo
plantear, por encargo de Pedro, la pregunta: Seor,
quin es el que te va a entregar?. En el Evangelio se
designa a Juan como el discpulo preferido de Jess.
Era el privilegiado, tal vez mimado como algunos hijos
nicos, pero tambin ambicioso y luchador. Juan vivi
y padeci horas de confusin y de miedo, estuvo al pie
de la cruz, fiel y desvalido, junto a la madre de Jess,
de quien habra de ocuparse en adelante. Cuando Mara Magdalena inform a los discpulos que se haban
llevado a Jess del sepulcro, Juan y Pedro corrieron,
a cual ms velozmente, hasta el lugar. Juan lleg primero, Pedro era ms lento, pero ms slido y preciso
a la hora de examinar el sepulcro vaco. Juan vio y
crey, lleno de entusiasmo juvenil.
Cmo ve Juan a Jess en su condicin de amigo? Qu

podramos aprender de su perspectiva?
Es interesante ver a Juan y su carcter en comparacin con los dems discpulos de Jess. Juan es el amigo, Pedro es la figura del que gua, la roca; Natanael
es el estudiante; Toms, el crtico; Judas, el trgico;
Andrs y Santiago son los mayores, que llevaron a
los ms jvenes hasta Jess. Todos tenan talentos
y rasgos de carcter diferentes y recibieron de Jess
tareas distintas.
Al discpulo preferido de Jess se lo designa como
el autor del Evangelio de Juan. l saba cmo haban
descrito la vida de Jess los otros evangelistas y escribi un Evangelio totalmente diferente. Con su amor
pudo mirar a lo hondo. Como ningn otro haba
escrutado el corazn de Jess, y nos regal un relato
sobre lo que mova a Jess en lo ms hondo. Juan elige
con audacia una forma literaria artstica a fin de sacar
a relucir las inquietudes del corazn de Jess.
La Iglesia tiene que buscar hoy corazones ardientes
como el de Juan. De ellos puede surgir algo nuevo.
112
113
H A C E R AMIGOS
El concilio Vaticano II fue convocado, en contra de

muchos temores, por un Papa que haba tomado el
nombre del amigo de Jess. Ese Papa estaba tan entusiasmado por Jess que salt por encima de todos los
muros y dio amplio espacio a la accin del Espritu,
que sopla donde quiere. Su audacia provena del amor.
No hay otra cosa que yo desee con tanto anhelo como
que hoy en da encontremos entre los jvenes a algunos que sientan ese amor, que lo reconozcan y que,
despus, se arriesguen a tomar una gran decisin.
dimensin social. La hospitalidad, la sorpresa deparada por los no creyentes, el aprendizaje a partir de los
propios errores y la maldicin de la falta de misericordia hacen de Lucas un maestro que hoy tiene acceso
a los corazones de los jvenes.
La visin del evangelista Lucas es diferente de la de Juan,

En qu reside su peculiaridad para nosotros?
Vivimos con los hombres de la Biblia. Ellos son nuestros amigos invisibles. No nos dejan en paz si es que
estamos en una posicin cmoda o andamos ciegos.
Lucas provoca, es de izquierda. Simpatiza con los
pecadores y los oprimidos. Se empea a favor de los
enfermos. Jess le devuelve a la viuda de Nan la vida
de su hijo, que haba muerto. Su sensibilidad por los
que sufren no sorprende, puesto que era mdico. Lucas centra su atencin en Jess como salvador. Narra
cmo cura y va detrs de los perdidos. De all extrae
Lucas, el discpulo de Jess, su seguridad personal y
su confianza cierta. Con su Evangelio y los Hechos
de los apstoles inscribe en la memoria de la Iglesia la
Pero, cmo describe Lucas a Jess? Hay muchos

aspectos que tocan de forma inmediata a los jvenes:
Jess se independiza, los padres tienen que dejarlo
partir. En el desierto encuentra a su maestro, que
tiene la osada de criticar la riqueza y al rey inicuo.
En su propio discurso, Jess se ocupa de los exitosos:
Ay de vosotros, los que ahora estis hartos... los que
ahora res! Ay de vosotros cuando os alaben todos los
hombres!.
Dios ha derribado a los poderosos de sus tronos y
ha encumbrado a los humildes, canta la joven Mara. Quien se planta tan fuertemente a favor de los
hombres humillados tiene que criticar a los poderosos
y ricos. Es aqu donde ms me asombro de Lucas. Es
radical en su mensaje pero no hiere a nadie. Ensalza
a los pobres y muestra a los que poseen bienes un camino para tratar con su riqueza, ms an, les indica
cmo pueden, con esos bienes, hacer felices a otros y
llegar a ser felices ellos mismos. Todos entienden su
palabra.
Lucas simpatiza con los samaritanos, a quienes se
desacreditaba como herejes. Juzga con severidad el
114
ni
H A C E R AMIGOS
miedo y la cerrazn de quienes as pensaban y presenta al samaritano misericordioso como ejemplo para
todos. El buen samaritano ve al prjimo, a quien el
sacerdote ignora.
Lucas ve hasta en el administrador deshonesto algo
ejemplar. Haceos amigos con el dinero injustamente
adquirido, dice Jess. Segn Lucas, tenemos que
aprender del juez impo, de la pobre viuda y del publicano Zaqueo. Slo Lucas nos narra cmo el Resucitado sale al encuentro de los entristecidos discpulos en
el camino de Emas. Jess les presta odos y les hace
preguntas. Los jvenes iban de camino junto con Jess sin saberlo. Slo retrospectivamente reconocieron
a Jess en la mesa.
Tal como lo describe Lucas, Jess est del lado de
los hombres que tienen la audacia de levantarse en
contra de la injusticia. Adems, Lucas ignora menos
que los otros evangelistas a las mujeres que acompaan a Jess. Escribe cmo Jess gana amigos y busca
compaeros de lucha. Criticar en el amor es un arte.
Lucas es capaz de criticar de tal manera que no humilla al otro, sino que lo hace ms fuerte. El tiende
un puente entre pobres y ricos, de modo que puedan
intercambiar bienes.
115
Segn usted dice, el coraje es una virtud para los cristianos. Usted extrae este coraje de los textos de la Sagrada
Escritura. Es este el apoyo de su vida?
En otro tiempo yo era un montaero entusiasta.
Cuando se quiere superar una pared vertical hay que
tener por lo menos tres fijaciones en la roca. De ese
modo es posible elevarse ms hacia lo alto y alcanzar
un cuarto punto. Si slo se tiene una fijacin, se est
colgado de la roca y sin ayuda. De ese modo es imposible moverse. Tampoco dos fijaciones son suficientes:
slo tres elevan. Tales fijaciones son para m los textos
de la Sagrada Escritura. Ellos se modifican a lo largo
de la vida. Es interesante preguntar qu tres textos de
la Sagrada Escritura son importantes para m, cules
eran importantes tiempo atrs, cules ahora. Dios,
que sac a Abrahn de su tierra, fuera de su patria, a
lo desconocido. Dios es paciente, deja crecer la cizaa
junto con el trigo. Jess confa su madre al discpulo
predilecto. Jess disfruta de la hospitalidad de Marta
y Mara: una de ellas le sirve, la otra lo escucha. La
semilla cae en medio de las zarzas, junto al camino y
en tierra buena. (En mi trabajo pienso a veces en esta
palabra). Jess dice: no he venido a traer la paz, sino
la espada. Es decir: la fe llama a tomar decisiones, no
est para falsas tranquilidades. La fe confronta, puede
llevar tambin a que los hombres se separen porque,
a raz de la fe, siguen caminos diferentes. Deberamos
116
H A C E R AMIGOS
preguntarnos, una y otra vez: Qu textos de la Biblia

me sostienen? Cules son para m una provocacin?
Quines son mis acompaantes ms allegados? David? Juan? Lucas? Quin est hoy cerca de m?
A usted le gusta hablar de la amistad con Jess. Pero,

cmo son sus relaciones con sus contemporneos, con los
hombres de su entorno?
Las relaciones, tambin las amistades, pueden surgir
de las ms variadas formas. Por ejemplo, siendo un
joven estudiante comenc ya a visitar presos todas las
semanas. Esa prctica la prosegu hasta el tiempo en
que ya era arzobispo de Miln. Como obispo senta
ms mi vocacin cuando visitaba a los hombres en la
crcel. Es una tarea fcil, ya que a esos hombres, el
desamparo les desborda del corazn. Los presos tienen
hambre de relaciones humanas, de una visita, de aliento y, muy a menudo, de perdn. Tienen miedo por sus
seres queridos, de los que estn separados. No pueden
ayudarlos. Les mantendrn la fidelidad? A menudo
hallan as el camino que lleva a la oracin de peticin
y a la confianza en el ngel de la guarda. Estuve preso
y me visitasteis: yo he experimentado de forma inmediata esta palabra pronunciada por los labios de Jess.
Las visitas a la prisin se convirtieron para m en una
fuente de fuerza. Regresaba fortalecido a casa.
117
Usted es popular en Italia, su patria. Durante ms de

veinte aos fue arzobispo de Miln. Por qu a los 75
aos se mud a Jerusaln?
El deseo de vivir en Jerusaln lo tuve por primera vez
cuando era un nio de diez aos, cuando un padre
jesuta nos cont cosas acerca de san Ignacio. Inmediatamente despus de su conversin, Ignacio quera
partir a Jerusaln, y despus tuvo siempre el anhelo de
hacerlo. Por qu no quera peregrinar a Santiago de
Compostela o a algn otro de los grandes lugares de
peregrinacin de su tiempo? Porque quera seguir las
huellas de Jess. De ese anhelo me he hecho eco yo.
Por el camino hacia Jerusaln he rezado los salmos
de las subidas, los Salmos 120 a 134. Entretanto, se
ha convertido en una costumbre ma el hacerlo cada
vez que subo a Jerusaln. Digo, entonces, de todo
corazn: Pedid la paz para Jerusaln. Por mis hermanos y compaeros, dir: "La paz est contigo".
Cada da a las cuatro de la madrugada abro la ventana de mi habitacin y contemplo la ciudad vieja de
Jerusaln. Veo la baslica del Santo Sepulcro, que los
cristianos ortodoxos llaman Anstasis, la baslica de
la Resurreccin. Miro hacia el monte Sin, hacia el
cenculo de la Ultima Cena y de Pentecosts. Veo la
explanada del templo, con la cpula de la Roca y la
mezquita de Al Aqsa, dirijo la mirada hacia abajo, al
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119
ni
H A C E R AMIGOS
valle de Hinn, y luego la extiendo hasta el monte de

los Olivos. En das claros vemos desde Jerusaln hasta
el desierto de Jud, el mar Muerto y, detrs de Beln,
la tumba de Herodes. Estoy rodeado de personas y lugares bblicos de los que me he ocupado durante toda
una vida en las ciencias escritursticas pero, sobre
todo, en la predicacin y en la meditacin personal.
Ahora tengo aqu mi casa, como dice el Salmo 87:
Todos han nacido en Sin.
En esta ciudad tengo los salmos en la punta de la
lengua: Qu hermosa es tu morada, Seor omnipotente! Mi alma suspira y desfallece por los atrios del
Seor, mi corazn y mi carne se entusiasman en busca
del Dios vivo. Dichosos los que viven en tu casa y estn siempre alabndote; dichoso el hombre que tiene
en ti su fortaleza y lleva en su corazn tus caminos
pero, asimismo, la esperanza. Aqu experimentamos

tambin una y otra vez que el trabajo por la paz es un
proceso doloroso.
(Salmo 84).
El mensaje de Jerusaln no es ajeno al mundo ni a la

vida: es un mensaje muy realista. Aqu tom David la
mujer de otro. El fue expulsado del trono y perseguido
por su propio hijo. Abrahn at a su hijo Isaac para el
sacrificio y lo llev al monte donde hoy se levanta el
templo. Pero aqu tambin se ha manifestado que Dios
no quiere sacrificios de nios, sino nuestra entrega a
fin de que los nios vivan. En Jerusaln son maltratados los profetas. El profeta Jeremas fue mantenido
preso en un profundo pozo. En Jerusaln Jess dio su
vida por nosotros. La va dolorosa, que conduce a travs de la ciudad, se extiende a lo largo de la historia
de la humanidad hasta el da de hoy.
En Jerusaln tiene su patria el judaismo desde

Abrahn, Isaac y Jacob. El rey David construy la
ciudad y Salomn el primer templo. En Jerusaln
Dios toca el mundo. Hasta el da de hoy, judos, cristianos y musulmanes luchan por este lugar en el que
Dios est tan cerca. La cercana de Dios hace entrar
en escena al antagonista, al perturbador, al dibolos.
La ciudad de la paz experimenta el odio. A primera
vista, Jerusaln no es la ciudad del ecumenismo ni del
dilogo religioso, sino la ciudad del enfrentamiento.
Aqu se concentra la falta de paz del mundo entero,
Jerusaln es la ciudad de la entrega y de la esperanza.

Con la entrega de su Hijo, Dios ha vencido el pecado
y la muerte de los hombres. El mensaje de la ciudad
reza: la luz es ms fuerte que la tiniebla. De Jerusaln
se difunde la fuerza del Espritu al mundo entero. Junto al monte de los Olivos Jess rez y sud sangre en
solidaridad con todos los hombres que atraviesan por
el miedo y el dolor. Tanto los musulmanes como los
cristianos veneran hasta el da de hoy en el monte de
los Olivos el santuario de la ascensin de Jess. Juntos
120
confesamos que Dios nos eleva con Jess. El hombre

est llamado a aspirar a lo ms alto y, en toda humillacin, elevar la mirada hacia el cielo. La ascensin
dice a todos los hombres que el juicio sobre la historia
ser pronunciado desde lo alto. La Jerusaln celeste
es nuestro futuro e inunda todas las dificultades que
tenemos en el camino con la luz de la esperanza. Todas las cosas, pequeas y grandes, adquieren aqu un
dinamismo celestial. Jerusaln es una imagen de la fe
con todas las dificultades. Pero la esperanza es ms
fuerte.
Jerusaln es mi patria. Antes de llegar a la patria
eterna.
IV
En familiaridad con Dios
Qu es lo jesutico? Son estrictos los jesutas? Son

de izquierda? Slo admiten a los inteligentes? Son
piadosos? Tienen todos los jesutas algo en comn?
Quisiera conocer el secreto de los jesutas.
Roben
Sin duda, usted debe tambin su biografa religiosa a una

casa paterna de cuo religioso. Cul es, si arroja usted
ahora una mirada a toda su vida, el ncleo de su espiritualidad?
Mi madre era muy creyente, pero sin beatera. Mi padre tena un cuo menos religioso, pero era un hombre muy consciente del deber, un hombre sincero.
Es a mis padres a quienes debo mis races religiosas
y el respeto por los que piensan diferente. Tambin
en los encuentros con otras religiones he conocido
muchas cosas buenas y, sobre todo, a muchas buenas
personas. Mucho ms importante que una religin determinada y una forma exterior es para m el hecho de
que busquemos a Dios, que lo hagamos con sinceridad
y dispuestos a entregarnos a l.
En la Contemplacin para alcanzar amor, san Ignacio
nos ensea una oracin que yo rezo cada da. Se ha
convertido en mi oracin predilecta:
124
IV
E N FAMILIARIDAD C O N D I O S
Tomad, Seor, y recibid

toda mi libertad,
mi memoria,
mi entendimiento
y toda mi voluntad,
todo mi haber y mi poseer.
Vos me lo distes,
a Vos, Seor, lo torno.
Todo es vuestro,
disponed de ello
segn vuestra voluntad.
Dadme vuestro amor y gracia,
que esta me basta.
Cmo tuvo la idea de hacerse jesuta?

A los nueve aos entr en el Istituto Sociale de
Turn, una escuela de los jesuitas en mi ciudad natal,
Turn. All me encontr con los jesuitas, que eran muy
sinceros. Decan lo que pensaban y traducan el amor
en acciones concretas. Se empeaban y entregaban
por los jvenes. Por supuesto, no todos los hombres
en la Iglesia son tan sinceros. Pero podemos dejar que
sea Dios quien los juzgue. Quien ha vivido y trabajado tanto tiempo en la Iglesia como yo, seguramente
ha tenido que tratar con muchos hombres difciles.
Pero, a pesar de todos los problemas, prefiero dirigir
125
la mirada a los muchos hermanos a los que debo horas

y aos hermosos.
Qu le ha fascinado en esta orden?

Desde el tiempo en que mis padres me enviaron a la
escuela de los jesuitas no me he separado ms de esta
orden. Desde el comienzo encontr buenos prefectos
y maestros. Muchos eran estrictos, y la mayora se empe por completo por nosotros. Estas personalidades
y su entrega me impresionaron mucho como joven,
mucho ms que sus debilidades, que, como es natural,
tambin descubramos.
Ciertamente tambin me result atractivo que en
la Compaa de Jess la formacin desempeara un
papel importante. Primeramente, todo estudiante
puede recibir en nuestra orden una buena y prolongada formacin en filosofa, en teologa y, a menudo,
tambin en alguna otra ciencia. Pero el estudio se
vincula siempre a la praxis, sobre todo con jvenes y,
hoy, en el compromiso social. Ignacio de Loyola otorg una importancia especial en su propia vida y en la
fundacin de la orden al servicio a los nios y jvenes y a su formacin, pero tambin a la orientacin
social. El fund en Roma la Casa Santa Marta para
prostitutas y tambin escuelas para los muchos nios
hurfanos y abandonados. La labor se inici con las
126
127
IV
necesidades. Por supuesto, Ignacio supo tambin conseguir los medios y la influencia poltica necesarios
para ello. Lo que me fascina es que, durante su vida,
l logr despertar en ms de mil jvenes el coraje
para dedicar su vida por completo a la Compaa de
Jess.
ms actual que nunca. Tambin para el problema del
Cmo puede dejar huellas en la actualidad el carisma de

Ignacio? Qu cosas hay que encarar ahora?
La atencin que Ignacio prestaba a cada uno y su
audacia para encarar grandes tareas cuando an tena pocos medios y pocos hermanos de comunidad
podran ser una huella semejante. Ignacio se dej
alcanzar por los hombres y sus necesidades; ellos hicieron de l un visionario. Y l contaba con el poder
de Dios: Comprometerse como si todo dependiera
de ti, pero saber que todo depende de Dios. De esta
tensin recibi l una fuerza casi inagotable.
Los papas confiaron una y otra vez a la Compaa
grandes tareas, justamente excesivas: en pocas recientes, el enfrentamiento con el atesmo; hoy, el dilogo con el Islam. Una de las ltimas congregaciones
generales coloc en primer plano la relacin entre fe
y justicia y fund muchas obras y movimientos sociales. El llamado Jesuit Refugee Service era una inquietud
especial del superior general Pedro Arrupe, y hoy es
sida hay una red jesutica en frica.

E Georg, su obra con los nios de la calle corresponde
por completo a nuestra misin actual. Usted comenz en el momento de dificultad que coincidi con la
cada del teln de acero. Sin vacilar reaccion usted a
un problema que Europa no conoca antes. Yo admiro
el valiente compromiso de los jvenes.
Las transformaciones que se viven en Europa son
una oportunidad para la Compaa de Jess. Ella tiene
que tener la audacia de salir al escenario de esas transformaciones y arriesgarlo todo. Tiene que tener coraje,
pues, de otro modo, no ser lo que Ignacio quera. Una
vez dijo Ignacio que slo le preocupaba la orden si no
se la persegua. Los hermanos le preguntaron qu quera decir con eso. Si no causamos ninguna extraeza,
es que hemos abandonado nuestra misin.
Tal vez nos falte hoy este radicalismo. Tal vez sea
ese uno de los motivos por los cuales los jvenes ya
no sienten el coraje para decidirse por completo por
una vida de jesutas.
Cul es la tarea de los jesutas actualmente?

Los jesutas deberamos ayudar a los hombres a entender el sentido de la vida. Tenemos la invitacin de
128
129
IV
Jess a ser sus amigos, a vivir con l y a trabajar con

l. Quien busca pobreza en lugar de riqueza, quien
acepta insultos y desprecio en lugar de buscar honores
del mundo y quien sabe que las dificultades hacen
madurar humanamente, se torna en el ser humano
ms valioso. Llegar a tener seguridad en s mismo,
sabr para qu est en el mundo, tendr un corazn
alegre. Esta plenitud y la esperanza de lo que todava
habr de venir es la ganancia dada por Jess. El que
pierda su vida por m la encontrar (Mt 10,39b). En
esa palabra queremos confiar y avanzar.
capaces de formular juicios propios. Por eso muchos

jvenes hacen todava hoy los Ejercicios como preparacin a una decisin de vida. En la definicin de la
siguiente etapa de su camino de vida no quieren verse
manejados desde fuera o guiados por intereses a corto
plazo, sino que, desde la hondura de s mismos, desde
el dilogo con Dios, quieren llegar a una decisin en
la que pongan en juego toda su vida.
Los jesutas cuentan con un instrumento especial en la

vida espiritual: en qu consiste la actividad de los Ejercicios instituidos por san Ignacio?
Con los Ejercicios, que l mismo redact y nos dej
como herencia, Ignacio cre no slo para su orden,
sino para todos los hombres un mtodo para ejercitarse en la familiaridad con Dios y con Jesucristo, para
aprender a discernir los espritus y tomar decisiones
de conciencia. En los Ejercicios hay reglas para hacer
una eleccin sana y buena. Hoy adquieren una nueva
actualidad.
Con los Ejercicios, Ignacio seal a los cristianos
el camino por el cual, en una relacin inmediata
con Dios, pueden llegar a ser personas autnomas y
Cul es su experiencia personal con los Ejercicios?

Yo mismo he hecho los Ejercicios como alumno del
Instituto de enseanza media de los jesutas. Particip en ellos y me agradaron, pero, en realidad, no
fueron an verdaderos Ejercicios porque, por la edad
y la situacin escolar, todava no sabamos muy bien
qu hacer con ellos, adems de que eran demasiado
cortos. Normalmente slo duraban tres das y consistan simplemente en que dedicbamos a diario un
cierto tiempo a la reflexin y al trato de las historias
bblicas. En toda su profundidad e importancia, como
los llamados grandes Ejercicios, los viv despus en
el noviciado de los jesutas. Por segunda vez tambin
hice los grandes Ejercicios en el ltimo ao de mi formacin en St. Andr, en el valle del Lavant, Austria.
En esos casos duraron cuatro semanas enteras.
Los grandes Ejercicios son un tiempo de silencio, un
131
IV
tiempo que cada uno tiene totalmente para s. Cuando

ramos novicios slo nos reunamos para la oracin comn. Durante el resto del tiempo estbamos solos. Una
vez por semana, cada uno de nosotros se encontraba
con el maestro de novicios para una reflexin personal.
La pregunta a tratar era cmo le haba ido a uno con
los Ejercicios durante la ltima semana.
Los Ejercicios consisten en cuatro diferentes temas,
a cada uno de los cuales se le dedica una semana.
No se trata necesariamente de siete das: un tema de
los Ejercicios puede requerir menos o tambin ms
tiempo. Todo depende del adelanto espiritual que
haya hecho el ejercitante.
sencia de Dios. Dirijo mi mirada hacia Dios, busco

la relacin con l. En todas las religiones puede encontrarse alguna forma breve de este colocarse en
presencia de Dios. En la Iglesia catlica utilizamos el
agua bendita, nos persignamos con la seal de la cruz,
hacemos una genuflexin. Cuando he encontrado el
lugar de mi oracin, levanto mi mirada en silencio
hacia Dios. A partir de esa prctica se desarrolla una
actitud de vida. Ignacio la describe como el principio
y fundamento en un texto que coloca al comienzo
de su libro de los Ejercicios: El hombre es criado
para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro
Seor. Dicho en lenguaje profano: el hombre est
llamado a algo ms elevado, se le concede dirigir su
ms all y ms arriba de la vida cotidiana y de las
preocupaciones mundanas. Tiene razones para ser
optimista.
En el segundo prembulo se evoca en la memoria
la materia de meditacin propuesta por el maestro de
ejercicios. En la primera semana, esta materia est
directamente relacionada con la propia vida. Ignacio
exige que el ejercitante se ocupe con la realidad del
pecado. Pero no se trata de algo opresivo, sino de una
gran liberacin. Contemplo mis debilidades, mis fallos,
la historia de mi vida, y en todo ello descubro tambin
cunta suerte he tenido en que hoy en da me vaya
tan bien. La meta de la meditacin de los pecados es
que se me abran los ojos para reconocer cmo se me
130
Cmo se desarrollan esos Ejercicios?
Cada da se celebra la santa misa. Despus, el maestro

de Ejercicios da una introduccin al programa del
da. Presenta puntos sobre los que cada uno medita
durante una hora. Esa meditacin lleva a la oracin.
Para la hora de meditacin Ignacio ofrece ayudas en
forma de ejercicios preliminares o prembulos. Qu
tiempo se necesita para uno de esos prembulos o si se
permanece en ellos toda la hora del ejercicio se deja
libre a la conduccin del Espritu Santo y, con ello, a
cada uno.
El primer prembulo consiste en ponerse en pre-
132
133
IV
C A R D . C A R L O M. M A R T I N I - G E O R G S P O R S C H I I X
ha colmado de regalos, cunta compaa y ayuda he

experimentado. Eso ampla mi visin y no me quedo
detenido en la consideracin de mis debilidades.
En la segunda semana meditamos en los Ejercicios
una historia del evangelio para cada da. El maestro
de ejercicios ofrece una interpretacin del texto y
una preparacin para la meditacin. En esta semana
tratamos preguntas en las que podemos tomar una
decisin personal. Pido a Jess que me llame a su seguimiento. Con la ayuda de mi imaginacin despliego
la escena bblica ante la mirada interior. La meta de
las meditaciones bblicas es seguir a Jess con ms
audacia y fidelidad.
En la segunda semana conocemos tambin las
reglas para la discrecin de espritus, ayudas que
san Ignacio nos da para realizar con vistas al futuro
prximo una eleccin sana y llena de sentido.
En las semanas tercera y cuarta de los Ejercicios
me presento tal como me he reconocido en las dos
primeras semanas ante Jess y medito su pasin y su
resurreccin. Comparto con l mis problemas y dificultades y recibo de l alegra y optimismo.
El primer prembulo era el ponerse en presencia
de Dios; el segundo, la meditacin de la propia vida y
de la vida de Jess. El tercer prembulo es una breve
oracin: segn dice Ignacio, se trata de demandar
lo que quiero. A partir de la segunda semana, esa
peticin reza: Demandar conoscimiento interno del
Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms

le ame y le siga.
El ejercicio en cuanto tal consiste en contemplar,
en meditar, en detenerse y permanecer en esa contemplacin. Debo y al mismo tiempo se me concede
presentarme ante Dios y ante Jesucristo con las preguntas y los deseos que me mueven, y elaborar as en
relacin con ellos mis esperanzas personales.
Al final del ejercicio, Ignacio nos encarga buscar el
dilogo personal, sea con Jess o con el Padre del cielo, y concluir esa oracin con una plegaria formulada.
Ignacio menciona como posibilidades el Padrenuestro,
el Avemaria y el Anima Christi:
Alma de Cristo, santifcame.
Cuerpo de Cristo, slvame.
Sangre de Cristo, embrigame.
Agua del costado de Cristo, purifcame.
Pasin de Cristo, confrtame.
Oh Buen Jess, yeme!
Dentro de tus llagas, escndeme.
No permitas que me aparte de ti.
Del maligno enemigo, defindeme.
En la hora de mi muerte, llmame.
Y mndame ir a ti
para que con tus santos te alabe
por los siglos de los siglos.
134
135
IV
Un jesuita hace normalmente todos los aos Ejercicios espirituales de ocho das. De ese modo aprende
tambin a dar ejercicios a otros. Como he dicho, los
Ejercicios son una ayuda no slo para jesutas, sino
tambin para otras personas, a fin de construir una
vida espiritual, encontrar una prctica de oracin
personal y desarrollar su capacidad de decisin.
Quien hace Ejercicios se ve conducido de forma
personal a una relacin con Jesucristo. Aprende a
meditar su propia vida en la presencia de Dios y, de
ese modo, desarrolla el gusto por la oracin, por el
silencio y por la Biblia.
Hay que tener claro que los Ejercicios son un instrumento exigente de la vida espiritual. Mucho ms
difundida se encuentra otra tarea y otro arte, proveniente tambin de los ejercicios: el acompaamiento
espiritual. Las personas que han hecho Ejercicios se
buscan a continuacin un acompaante espiritual
con el que puedan hablar peridicamente sobre su
situacin y su desarrollo.
psitos y planes formulados al comienzo de la semana

anterior y sobre el curso que todo ello tuvo a lo largo
de la semana, relacionado con la pregunta de qu he
podido observar y aprender de ese modo. Se trata de
las pequeas cosas de mi vida cotidiana, de la prctica
de la oracin, de la plasmacin del trabajo y de la vida
en el seno de la familia o de la comunidad hasta los
puntos que me molestan y sobre los que quiero trabajar. Ningn tema debe quedar excluido.
Mis relaciones ms profundas han surgido de esta
forma de acompaamiento espiritual con padres de
ms edad que eran mis confesores, as como con
aquellos a quienes he podido acompaar. De ese
modo han surgido amistades, una relacin mutua que
ha constituido un regalo para ambos.
Creo que ese tipo de relaciones son una gran oportunidad para la Iglesia a fin de conquistar jvenes y
formarlos como verdaderos apstoles de Jess.
Los ejercicios para jvenes son una variante del
programa original de los Ejercicios, el intento de indicar a los jvenes en un perodo de pocos das una
forma para adquirir claridad y coraje, para presentarse
ante Jesucristo y preguntarle, con corazn magnnimo: dnde me necesitas? Adonde quieres enviarme?
Tengo la gran esperanza de que todos los jesutas
jvenes y tambin otros sacerdotes sigan cultivando
este valioso instrumento y aprendan a manejarlo, que
lleguen a ser maestros en el acompaamiento de jve-
Qu es el acompaamiento espiritual? Dnde puede ser

de ayuda?
La pregunta que plantea un acompaante espiritual
ser siempre ante todo: cmo te ha ido en la ltima
semana? Entonces se entra a dialogar sobre los pro-
136
137
IV
nes. Es una alegra constatar que hoy en da tambin

mujeres y laicos asumen esta tarea.
La Iglesia no necesita nada con mayor urgencia que
ese tipo de maestros o acompaantes que sepan conducir a otros a la relacin con Dios. Necesita hombres
que liberen en otros el coraje o la magnanimidad, de
modo que se pongan a disposicin de Dios y al servicio de los hombres. Por supuesto, eso implica ante
todo el descubrimiento de los propios talentos.
plantean preguntas, lo apoyan pero nunca se interponen entre l y Jess, sino que promueven ese dilogo.
Si la Iglesia quiere servir ms a la juventud y ser ms
atractiva para los jvenes de lo que es actualmente en
Europa occidental, tendr de todos modos que formar
y poner a trabajar a muchos acompaantes espirituales. Si podemos ofrecer al ser humano este servicio,
tambin a travs de nuestro ejemplo y de nuestras
propias prcticas espirituales, eso no quedar sin resultados. Una inmensa gratitud siento en el encuentro
con aquellos a quienes me unen prcticas espirituales
o el acompaamiento espiritual.
Eso suena a supervisin, tal como se ha extendido tambin

ampliamente en el mundo de los negocios y en la psicologa.
Esta difusin de la supervisin -o sea, del acompaamiento experto de procesos relacinales- es un desarrollo positivo y muy provechoso para muchas personas. Tal vez suene a una apropiacin pretenciosa, pero
los lderes religiosos, comenzando por los rabinos, los
padres del desierto, los confesores, y sobre todo nosotros, los jesutas, podemos reivindicar ciertamente
haber encontrado el original que ha sido copiado y
extendido en la supervisin moderna. En el fondo,
todo ser humano necesita, en situaciones de decisin
o frente a cargas y desafos especiales, un acompaamiento espiritual. Los acompaantes espirituales son
amigos en el sentido del evangelio: lo acompaan, le
Los Ejercicios y el acompaamiento espiritual, estn

reservados a una lite? O existe tambin una aplicacin
para el hombre comn?
Tenemos que ver que san Ignacio pens los Ejercicios
en su forma completa slo para algunos: para aquellos
que se ponen completamente a disposicin de Dios.
Para la mayora bastan a menudo los ejercicios de la
primera semana, una retrospectiva de la propia vida
y la meditacin del pecado, a fin de encontrar un
nuevo camino. En esto se basan los ejercicios en la
vida cotidiana, que se ofrecen cada vez ms. Se me
antojan como una posibilidad a travs de la cual muchas personas pueden tener acceso a la espiritualidad.
138
En esos ejercicios, los participantes se encuentran

una vez a la semana para un coloquio con el director
espiritual o acompaante; l les da una introduccin a
las meditaciones, que se realizan diariamente durante
la siguiente semana.
Los Ejercicios no son algo intelectual y de alto nivel de reflexin a lo que no pudiesen tener acceso los
hombres normales. Son ejercicios prcticos y sencillos
que mantienen vivo el amor. Es semejante a lo que
sucede en la vida familiar, donde, durante un prolongado matrimonio, el amor permanece vivo no tanto a
travs de grandiosas declaraciones sino en la plasmacin en la vida cotidiana del amor: por la forma como
se desarrolla el desayuno, por el arreglo de la casa,
por el tiempo y la imaginacin que se dedican unos a
otros, por el modo en que los miembros de la familia
se saludan y se despiden. As, tambin el amor a Jess
y la familiaridad con Dios viven a partir de un hacer
cotidiano. Mi vida es impensable sin el agua bendita,
y en la vida de todo cristiano est arraigado el Padrenuestro. Aqu hay muchas prcticas que son fciles y
no requieren mucho tiempo, pero que sostienen una
vida espiritual y hacen que en el hombre manen las
fuentes que brotan desde lo profundo.
Aprender a amar
Ya hace dos aos que convivo con mi novio. Es un

buen chico. Por supuesto, tambin reimos, pero, en
realidad, nos entendemos bien. No obstante, a veces
me descubro pensando si no habr uno ms adecuado
para m. Ser feliz junto a l? En qu podr notar si
es el hombre de mi vida?
Andrea
La Iglesia sigue teniendo fama de ser hostil al cuerpo o de

estar alejada de la vida. Una expresin de esto mismo es
la encclica Humanae vitae, de la que slo ha calado
en la opinin pblica la prohibicin de la pildora y de la
anticoncepcin. Hay que preguntarse si esa prohibicin
sigue siendo sostenihle en un mundo con epidemia de sida
y con medicina moderna. De todos modos, la Iglesia ha
erigido con ella una barrera hacia la juventud.
Con esta crtica me he encontrado desde hace muchos aos y en todos los frentes, tambin entre cientficos y polticos serios, si es que acaso buscaban el
dilogo con la Iglesia. Lo ms triste es que la encclica
es en parte culpable de que muchos ya no tomen
ms en serio a la Iglesia como interlocutora o como
maestra. Pero sobre todo a los jvenes de nuestros
pases occidentales ya casi ni se les ocurre acudir
a representantes de la Iglesia para consultarlos en
cuestiones atinentes a la planificacin familiar o la
sexualidad. Debo admitir que la encclica Humanae
142
143
APRENDER A AMAR
vitae ha suscitado tambin un desarrollo negativo.

Muchas personas se han alejado de la Iglesia, y la
Iglesia se ha alejado de los hombres. Se ha producido
un gran perjuicio.
La relacin personal y corporal es un mbito esencial en la vida del hombre, en el que sobre todo la
juventud debe hallar su camino. A partir de la pber'
tad, los jvenes experimentan muchas turbulencias
en este tema. Muchas grandes decisiones implican
tambin cuestiones sobre la sexualidad, el matrimonio o el celibato. Es en cierto modo algo trgico
que la Iglesia se haya alejado tanto de los afectados
por estas cuestiones y de los que buscan respuestas
para ellas. La encclica Humanae vitae es obra de la
pluma del papa Pablo VI. Yo lo he conocido bien y
lo he tenido en gran estima. He tenido la ocasin de
predicarle ejercicios a l y a sus colaboradores en el
Vaticano, unos ejercicios que fueron los ltimos que
realiz antes de su muerte en el ao 1978. Este Papa
escuchaba con atencin, trataba respetuosamente a
las personas. Con la encclica quiso ser respetuoso
con la vida humana. A sus amigos personales les explic su inquietud mediante una comparacin con el
lenguaje. No se debe mentir, deca, y, sin embargo, a
veces es imposible evitarlo. Tal vez hay que disimular
la verdad o no podemos evitar una mentira para salir
del paso. Los moralistas deben aclarar dnde comienza el pecado, en especial en los casos en que existe un
deber de relevancia mayor, como lo es la transmisin

de la vida.
A m me resulta doloroso que el papa Pablo VI haya
quedado marcado de forma tan negativa en la opinin
pblica a causa de la encclica de la pildora, como
se la ha dado en llamar. l asumi de su predecesor
Juan XXIII la tarea del Concilio y lo prosigui con
gran prudencia. A su equilibrio se debe la apertura
de la Iglesia, para la cual l pudo conquistar a una
gran mayora. Tampoco quiero dejar de mencionar
su gran inters por la Biblia. La encclica ha destacado correctamente muchos aspectos humanos de
la sexualidad. Pero hoy en da tenemos un horizonte
ms vasto para plantearnos las preguntas sobre la
sexualidad. Tambin hay que tener mucho ms en
cuenta las necesidades de los confesores y de la gente
joven. No debemos dejar solos a esos seres humanos.
Ellos tienen derecho a recibir lineamientos o palabras
esclarecedoras sobre los temas de la corporalidad, del
matrimonio y de la familia. Buscamos un camino para
hablar con solidez acerca del matrimonio, del control
de la natalidad, de la fecundacin artificial y de la
anticoncepcin.
Gente joven y muchos confesores me manifiestan a
menudo su preocupacin y sus temores en estas preguntas tan importantes para la vida. Al mismo tiempo
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145
A P R E N D E R A AMAR
pienso que en estas conversaciones se nota una nueva

cultura de la ternura y un acceso ms natural y libre a
los prejuicios de la sexualidad. Estos desarrollos van en
todo caso en la lnea de una convivencia cristiana.
Despus de la encclica Humanae vitae, los obispos

austracos, alemanes y muchos otros publicaron declaraciones llenas de preocupacin encaminadas en
una direccin que nosotros deberamos continuar en
la actualidad. Casi cuarenta aos de distancia -un
tiempo tan prolongado como la marcha de Israel por
el desierto- podran permitirnos una nueva perspectiva.
Cmo podra la Iglesia sealar un camino a la juventud

y hacia la juventud a travs de un nuevo pronunciamiento?
Ya en 1964, una comisin formada por especialistas de
los campos de la medicina, la biologa, la sociologa, la
psicologa y la teologa present al papa Pablo VI un
extenso informe sobre los temas que despus fueron
tratados en Humanae vitae. Pero el Papa, movido por
una consciencia del deber vivida en ntima soledad y
por un profundo convencimiento personal, public la
encclica. l retir conscientemente el tema de las deliberaciones de los padres conciliares: en este campo
quera asumir la responsabilidad de manera absolutamente personal. No cabe duda de que tal soledad de
la decisin no fue a la larga una condicin favorable
para el tratamiento del tema de la sexualidad y de la
familia. Su sucesor, Juan Pablo II, una imponente personalidad, sigui el camino de una estricta aplicacin.
En este punto no quera que surgiera duda alguna:
ms an, se afirma que pens en una declaracin sobre el tema con carcter de infalibilidad pontificia.
En qu direccin orienta usted esa nueva perspectiva?

Qu urgencia reviste la formulacin de nuevas respuestas?
Abramos el Evangelio y escuchemos la voz de Jess.
El llama a la entrega. El que se entrega obtiene la
vida. Dnde se entrega alguien para edificar a otras
personas? Esta es la pregunta central en el trato mutuo, tambin en el campo de la sexualidad. Cuando se
exige renuncia, slo puede ser resultado de amor y de
entrega. No puedo exigir renuncia alguna sin mostrar
qu atractivo es el objetivo. La renuncia vale la pena
para el amor.
Estoy firmemente convencido de que la conduccin de la Iglesia puede mostrar un camino mejor
del que logr mostrar la encclica Humanae vitae. La
Iglesia recuperar con ello credibilidad y competencia.
Cunto ayud el papa Juan Pablo II a dar nueva vida
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147
APRENDER A AMAR
a la relacin entre la Iglesia y el judaismo, del mismo

modo que a la relacin entre la Iglesia y la ciencia,
por haber pronunciado las inolvidables peticiones de
perdn que hoy tienen una gran repercusin, siglos
despus de la injusta condena de Galileo o de Darwin!
En los temas en que se trata de la vida y del amor no
podemos esperar de ninguna manera tanto tiempo. Es
un signo de grandeza y de seguridad en s mismo que
alguien pueda admitir sus faltas y la estrechez de su
visin de antao.
la presencia de Jess y le preguntan si hay que apedrearla. Jess no responde a la pregunta, sino que juzga a los mismos escribas porque han convertido a esa
mujer en un objeto y no la han escuchado. Adems,
el varn implicado en el adulterio no estaba presente.
En cualquier caso, la Iglesia debera tratar las cuestiones de la sexualidad y de la familia de tal modo que la
responsabilidad de los que aman desempee un papel
protagonista y decisivo. Con independencia de lo que
la Iglesia pueda decir, lo que diga tendra que apoyarse
en muchas espaldas: las de los cristianos adultos que
quieren ser respetuosos en el amor. Cuando pienso
en la problemtica del sida (segn la ONU, alrededor
de cuarenta millones de personas estn infectadas
con el VIH, la mayora de ellos en frica; el mismo
informe contabiliza en el ao 2006 tres millones de
muertos), entran en juego no slo la medicina, sino
tambin la poltica y la cooperacin para el desarrollo.
Si la Iglesia pudiese hacer que todos esos mbitos se
pronunciaran, plantendoles preguntas y escuchando
con atencin, se tratara ciertamente de una iniciativa
positiva.
En el Vaticano se discute sobre la utilizacin de
preservativos, en especial porque la epidemia del sida
preocupa mucho al Papa. Aun cuando se permitieran
los preservativos como mal menor en el caso de
matrimonios infectados, eso no bastara. Esta toma de
posicin me ha hecho entrar a m en enfrentamientos.
Supongamos que el Papa pronunciara una peticin de

perdn y retirara la encclica Humanae vitae: aun as
sigue pendiente que la Iglesia diga hoy algo positivo sobre
el tema de la sexualidad.
Probablemente, el Papa no retirar la encclica. Pero
puede escribir una nueva e ir en ella ms lejos. El
deseo de que el magisterio diga algo positivo sobre
la sexualidad es justificado. En otros tiempos hubo
tal vez demasiados pronunciamientos oficiales de la
Iglesia en el mbito del sexto mandamiento. A veces
hubiese sido mejor guardar silencio.
El amor toca a los hombres de manera inmediata:
no se los puede excluir de la bsqueda de una respuesta y de un camino. Pensemos en el episodio bblico en
el que los escribas arrastran a una mujer adltera ante
148
C O L O Q U I O S N O C T U R N O S E N JBRUSALN
149
Me he convertido en el cardeal da camisinha, como

me deca riendo un sacerdote de Brasil. Es decir, el
cardenal del preservativo. Es as como sobre todo
algunos peridicos me colocan a veces bajo sospecha.
Pablo se refiere a la trascendencia en el encuentro,

al crecimiento del amor corporal y espiritual cuando
dice: el cuerpo no est para la fornicacin, sino para
Jesucristo.
Cul es su visin personal acerca de estas cuestiones de

la sexualidad? Puede ayudar usted como telogo ofreciendo una orientacin?
Viendo cmo viven los jvenes hoy en da la sexualidad,

cmo puede la Iglesia entrar en dilogo con ellos sobre
ese punto? Qu debera acentuar? A qu debera hacer
referencia?
Para m reviste una importancia fundamental el hecho de que la entrega es la clave del amor. El hombre
est llamado a ir ms all de s mismo. Eso significa
existir para otros y estar en dependencia de ellos. Pero
la entrega tiene que ver tambin con la trascendencia.
En ella podemos ascender de un nivel dado a otro ms
elevado. El amor matrimonial lleva nsita una dinmica que parte de lo animal y de la reproduccin de
la especie, pero esa dinmica tiene una meta. La trascendencia pasa por la amistad y la relacin de pareja,
por la proteccin del dbil, por la educacin, hasta
llegar el reino de Dios. En la entrega, los hombres se
abren a Dios. Hacia esa meta tendemos nosotros en
el encuentro corporal. Mirar hacia esa meta es ms
importante que preguntar si se trata de algo permitido
o de un pecado. La sexualidad tiene una dinmica que
no te deja satisfecho con lo que has alcanzado. Te destruyes y destruyes la relacin si te quedas donde ests.
En comparacin con la poca de mi juventud, el

mundo de hoy es totalmente distinto: por lo menos,
es ms sincero y abierto. Antes no se quera casi ni
hablar del tema de la sexualidad: se lo reservaba para
el confesionario y para el mbito de la culpa. Primariamente no es ese el mbito al que pertenece; slo
secundariamente corresponde tratarlo all cuando
realmente se trata de culpabilidad y de problemas.
Hoy me encuentro con una gran naturalidad y libertad de prejuicios. En esta convivencia de padres, hijos
e hijas, de adultos y nios, veo una gran oportunidad
para una sexualidad sana y humana.
La misma comienza en la responsabilidad consciente por el nio. Puedo responder del hecho de traer
un nio al mundo o no traerlo? Sobre eso reflexionan
los jvenes y hablan con personas de su confianza.
Ningn obispo ni sacerdote ignora hoy que se da la
150
151
APRENDER A AMAR
cercana corporal de los hombres antes del matrimonio. Aqu tenemos que cambiar de mentalidad si es
que queremos proteger la familia y promover la fidelidad matrimonial. Con ilusiones o prohibiciones no
se puede ganar nada. Entre mis amigos y conocidos
he podido ver cmo los jvenes salen de vacaciones
y duermen juntos en una misma habitacin. A nadie
se le ocurra ocultarlo o plantear problemas al respecto. Debera yo decir algo? Es difcil. No puedo
entenderlo todo, aun cuando percibo que, tal vez, en
este punto est surgiendo un nuevo respeto mutuo,
un aprender unos de otros y una convivencia ms
intensa de las generaciones. Esto hace felices a los
jvenes y a los mayores y no desatiende ni a unos ni a
otros en sus preguntas sobre el amor y la soledad. Yo
quiero acompaar este desarrollo con benevolencia,
formulando preguntas y con oracin.
gente en este campo sufre de una ignorancia inocente. No podemos exigir de los nios y jvenes todo lo
que sera ideal. Poco a poco encontrarn su camino.
Los caminos no pueden dictarse desde arriba, desde
escritorios o pulpitos. La conduccin de la Iglesia
se sentir liberada de una carga si presta odos a la
juventud y confa en el dilogo con ella. Lo decisivo
es que promovamos a los cristianos en su capacidad
individual de juicio.
Pero, en ltima instancia, la Iglesia puede y debe
invocar la Biblia. En afirmaciones sobre la sexualidad, la Biblia se limita de forma llamativa. Frente al
adulterio marca una lnea clara. Est absolutamente
prohibido irrumpir en el matrimonio ajeno. La Biblia
es tambin muy clara cuando se trata de violencia
contra las mujeres. Est prohibida. Jess coloca en
el centro a los nios y a todos los que necesitan proteccin. En el trato con ellos se muestra qu niveles
de humanidad tiene una sociedad. Pero, ms all de
estas lneas claras que la Biblia traza, se nos remite a
la propia responsabilidad y al discernimiento de los
espritus.
No debemos perder de vista que, a pesar de todo,
en la Iglesia se ha dado un desarrollo positivo en la
comprensin de la sexualidad. Antes se la vea de manera muy restringida, orientada exclusivamente a la
procreacin. Los moralistas hablaban del finis primaus, del fin primario de la sexualidad. Tambin el con-
Creo que no es tiempo de intentar dar en este punto

respuestas de validez general. Siempre traigo a colacin un principio pastoral o psicolgico fundamental:
las respuestas slo caen en terreno frtil si antes se ha
puesto sobre la mesa una pregunta, si antes he observado o he escuchado. Especialmente en estas cuestiones tan profundamente humanas como la sexualidad y
la corporalidad no se trata de recetas, sino de caminos
que comienzan en el hombre y que conducen hacia
delante. Un clebre mdico dijo una vez que mucha
152
153
APRENDER A AMAR
cilio Vaticano II cre un horizonte mucho ms vasto y

atribuy conscientemente la misma importancia a la
vida de pareja y al amor mutuo de los cnyuges.
no hagan pblica su forma de vida. Ya sabemos acerca

de la difcil prueba que atraviesa la Iglesia anglicana a
raz de este tema. En el judaismo, los ortodoxos prohiben estrictamente la homosexualidad, mientras que
en el judaismo reformado hay sinagogas propias para
homosexuales.
Nosotros buscamos nuestro camino en medio de
esta multiplicidad. Pero la proteccin de la familia
y el mbito sano para los nios, que, quirase o no,
provienen de parejas heterosexuales, es la inquietud
ms profunda de la Sagrada Escritura. A partir de all,
yo tiendo personalmente a una jerarqua de valores en
estas cuestiones y no apunto fundamentalmente a una
igualdad de derechos. Ahora he dicho ms de lo que
debera. Recorramos juntos y con respeto nuestros
caminos, que difieren entre s. Pero no debemos hacernos la guerra a causa de esa diferencia. Los lmites
que traza la Biblia ya los he mencionado.
No obstante, en la Iglesia tenemos que reprocharnos en el trato con la homosexualidad el hecho de
que, a menudo, hemos sido insensibles. Pienso en un
joven que luch por su orientacin sexual. El tema le
resultaba una carga. No poda hablar con nadie porque se avergonzaba. Se senta excluido si admita sus
inclinaciones homosexuales. Ese joven ha enfermado
porque no le hemos ayudado. Aquejado de depresiones acudi a un psiquiatra en el que encontr un odo
abierto y a alguien que le diera aliento.
Rige ese mismo enfoque liberal para el tema Iglesia y

homosexualidad 1
Permtanme que en la respuesta a esta pregunta observe la misma discrecin y reserva que exijo de la
Iglesia en el tema de la sexualidad. En mi crculo de
conocidos hay parejas homosexuales, personas muy
respetadas y muy sociales. Nunca se me pregunt ni
tampoco se me habra ocurrido condenarlas. La cuestin es cmo tratamos ese tema. Cuando conozco a
alguien personalmente es ms fcil encontrar un camino que si tengo que sostener tesis generales sobre
el asunto. La Biblia condena la homosexualidad con
vigorosas palabras. El trasfondo de tal condena es la
problemtica praxis, usual en la Antigedad, de que
los hombres, aparte de su familia, tenan por amantes
a muchachos y a hombres adultos. Alejandro Magno
es un caso clebre al respecto. Frente a esto, la Biblia
quiere proteger a la familia, a la mujer y el mbito de
los nios. En la Iglesia ortodoxa la homosexualidad es
una abominacin. En la Iglesia evanglica el trato es
mucho ms liberal. Hay parejas homosexuales, tambin
de pastores, que pueden ejercer su ministerio mientras
154

C A R D . C A R L O M . M A R T I N I - G E O R G SPORSCHJLL
Qu debe aprender la Iglesia de todo esto?

La Iglesia debe trabajar en el desarrollo de una nueva
cultura de la sexualidad y de la relacin. Tiene que
hacerlo tambin como una aportacin a un profundo
problema: en los pases occidentales, uno de cada dos
o tres matrimonios termina divorciado. No deberamos culpabilizar a determinadas personas. En cambio, s podemos y deberamos desarrollar una nueva
cultura que promueva la ternura y la fidelidad. Slo
en un mundo semejante podrn los nios ser nios y
crecer felices.
Esa cultura implica tambin la crtica a la comercializacin de la sexualidad, que halla acceso a los
cuartos de estar de todas las casas por medios que
van desde la propaganda hasta la pornografa. De ese
modo se amenaza el misterio del amor, y las relaciones
pierden su tensin. Antes hablbamos del respeto
en el trato con los dems y con el propio cuerpo. En
la formacin en el noviciado se nos hablaba mucho
del respeto como virtud general, que inclua el trato
recproco, la discrecin y la reserva. Aun cuando esta
palabra resulte pasada de moda, hoy adquiere una
nueva crtica actualidad. El respeto toca tambin la
sexualidad y tiene que ver de forma inmediata con la
dignidad del ser humano. Yo quisiera agregar de todos
modos esta provocacin a la reflexin.
155
A menudo se atribuye al celibato las faltas cometidas por

los sacerdotes, tambin el abuso de nios tal como se ha
puesto al descubierto en los ltimos aos.
Aqu se mezclan temas que, si bien tienen que ver
con la sexualidad, deben considerarse por separado.
Es tremendo que se abuse de nios. Es en especial
tremendo cuando son sacerdotes los implicados en
estos hechos, hombres que deben ensear y proteger
a los nios. Son lobos vestidos de piel de oveja, estn
enfermos. Es doloroso, pero la Iglesia debera aprender
a tratar con ellos de forma ms abierta y honesta.
El celibato es otro tema. Esta forma de vida es
extremadamente exigente y presupone una profunda
religiosidad, una buena comunidad y personalidades
fuertes, pero sobre todo la vocacin a la vida clibe.
Tal vez, no todos los hombres que estn llamados al
sacerdocio tengan este carisma. En nuestro caso, la
Iglesia deber desarrollar inventiva. Hoy en da se
confan cada vez ms comunidades a un solo prroco,
o las dicesis importan sacerdotes de culturas forneas. Esto no puede ser una solucin a largo plazo. De
todos modos hay que discutir la posibilidad de ordenar a viri probati, es decir, a hombres experimentados
y probados en la fe y en el trato con los dems.
A m me resulta llamativa la observacin de que muchos, sobre todo jvenes, se interesan por el tema del
156

celibato a pesar de que no estn directamente afectados por l. Eso muestra qu fuerza tiene este signo
y qu grande es la decepcin cuando no se lo vive
honestamente. Aqu est en juego la credibilidad del
anuncio de la fe. Los religiosos hacen el voto de castidad con independencia del sacerdocio; no se trata de
un celibato obligatorio. Esta forma seguir existiendo
como signo evanglico y es especialmente valiosa en
un mundo que sufre de sexualizacin y anda en busca
de cultura. El desafo que entraa la valla del celibato
me da ocasin para orar por mis hermanos religiosos
y para dar nimos a los jvenes para que asuman el
riesgo.
VI
Por una Iglesia abierta
El Papa atac a los musulmanes, despus critic a los

protestantes, y ahora viene de nuevo la misa en latn.
Todo va en la misma direccin, y se me hace demasiado estrecho. Probablemente, tambin a Dios se le
haga demasiado estrecho.
Rene
La Iglesia misgina no debe admirarse de que la gente

salga escapando de ella. En nuestros cnticos hablamos del banquete de hermanos. Y dnde han quedado las hermanas? En el altar y en el Vaticano hay
slo varones. Es que los varones aplican la Biblia de
forma sexista? Dnde estn las mujeres en la Biblia?
Slo las fieles servidoras son santas.
Evelina
El concilio Vaticano 11 proclam la apertura de la Iglesia

al mundo. Hoy parece que las puertas se cierran nuevamente. Los que han quedado en la Iglesia y la conduccin
de la Iglesia apuestan en su mayora ms por una nueva
reestructuracin que por dar pasos hacia fuera.
Ciertamente existe la tendencia a apartarse del Concilio. El coraje y las fuerzas ya no son tan grandes
como en tiempos del Concilio e inmediatamente
despus. Seguramente, algunos tesoros se tiraron por
la borda en los primeros tiempos de la liberacin, y la
Iglesia experiment un debilitamiento a causa de eso.
Los enfrentamientos que siguieron al Concilio han
tenido tambin un costo de energa. No obstante,
esas acaloradas discusiones eran necesarias. Recuerdo
a telogos controvertidos como Karl Rahner, Pierre
Teilhard de Chardin, Henri de Lubac y otros ms jvenes. Ellos contribuyeron a la elaboracin teolgica
del Concilio y despus lo aplicaron en sus libros y sus
ctedras. Debieron enfrentarse a aquellos que tenan
160
161
vi
P O R U N A IGLESIA ABIERTA
miedo y queran salvar algo de la teologa neoescolstica. Puedo entender bien los reparos de estos ltimos
cuando pienso cuntos sacerdotes abandonaron el
ministerio en ese tiempo, cmo el nmero de las personas que asistan a misa decreci cada vez ms, cmo
en la sociedad y tambin en la Iglesia sali a la luz una
libertad falta de juicio. Es comprensible que sobre
todo obispos y docentes conservadores quieran contener las manifestaciones de disolucin y estn tentados
de regresar a los buenos viejos tiempos. No obstante,
tenemos que mirar hacia delante. Aun cuando todo
cambio radical exige sacrificios y no es posible evitar
exageraciones, creo en la perspectiva de largo plazo
y en la repercusin positiva del Concilio. El Concilio
se expuso con valenta a las preguntas de la poca.
Entr en dilogo con el mundo moderno tal como es,
sin cerrarse por temor. Y sobre todo vio dnde estaban en el mundo las fuerzas positivas que persiguen
el mismo objetivo que nuestra Iglesia, a saber, ayudar
al hombre as como buscar y adorar al nico Dios.
Las grandes religiones y, por supuesto, las diferentes
confesiones cristianas no quieren algo diferente que
orientar a quienes buscan, curar a los heridos, empearse a favor de la justicia y por unas condiciones que
hagan posible a todos los nios y jvenes una buena
educacin y un futuro humano. Quieren anunciar la
fe en el nico Dios a fin de hacer que cada ser humano tenga fortaleza y se sienta seguro de s mismo por
saberse creado, llamado y conducido por Dios. Bajo

este nico gran inters de los hombres encontramos
a muchos hermanos y hermanas en el mundo, tanto
entre los creyentes como entre los no creyentes.
En Miln yo haba instituido la Cattedra, la ctedra de
los no creyentes a fin de escuchar qu aportan ellos
a la salvacin del mundo y qu tienen que decir a los
hombres. Para m es inolvidable lo que dijo un clebre
psicoanalista sobre la oracin de los no creyentes. Yo
quera gente pensante que interviniese con su bsqueda de la verdad. A los no creyentes les pregunt
de dnde obtenan su fundamentacin tica. Un
famoso periodista respondi: No lo s. No he tenido
fundamento alguno para vivir y para servir, pero lo he
hecho. Por qu?. Era el ms franco de todos.
A menudo insist en que me importaba el sujeto,
que los no creyentes eran los docentes en esta ctedra. Ellos tenan algunas aportaciones crticas para
hacer que llevaron a la Iglesia a introducir correcciones y, sobre todo, a una ampliacin del horizonte.
Ellos me sealaron algunos problemas e injusticias
en mi propia dicesis. Ellos trataban con tolerancia
a los jvenes y les quitaban sus miedos, porque todos
experimentbamos que no eran enemigos, sino que
compartan con nosotros metas esenciales y, a veces,
tenan mejores ideas y encontraban mejores caminos que nosotros mismos. A travs de esta Cattedra,
162
vi
P O R UNA IGLESIA ABIERTA
muchos catlicos y, sobre todo, jvenes crticos de

nuestras filas aprendieron la disposicin al dilogo y
el intercambio sobre la fe. En esos dilogos con los no
creyentes, algunos descubrieron los tesoros de su fe y
las dolorosas limitaciones de la Iglesia. No se senta
nada de hostilidad: antes bien, se senta amistad. Lo
ms importante es que desaparecieron los miedos y
los prejuicios. De esos dilogos surgi tambin mi
correspondencia con Umberto Eco, publicada con
el significativo ttulo En qu creen los que no creen?
Si la Iglesia quiere ser misionera -y hoy tiene que
serlo si contemplamos la reduccin del nmero de
sus miembros-, pero sobre todo si recordamos el
encargo fundacional de Jess id al mundo entero
y ensead a los pueblos, tal encargo nos obliga a
entrar en dilogo con todos los hombres, a regalar
a todos nuestra amistad y a buscar la colaboracin
con todos. Entonces podemos encontrar inquietudes
comunes, escucharnos con atencin unos a otros y
aprender unos de otros. De otro modo es imposible
imaginarse cmo la Iglesia puede llevar al mundo sus
tesoros y la Buena Nueva, si es que no se establecen
ni se cultivan esas relaciones humanas. Un cristiano
se caracteriza justamente por el hecho de que entra
valientemente en contacto con gente de otras ideas
y de otras creencias, con gente que pregunta y que
busca.
163
En esa apertura a los extraos -en su tiempo eran los

paganos y los soldados romanos- nuestro maestro es
Jess. El sinti admiracin por la fe del centurin pagano y la consider mayor an que la fe que haba en
su propio pueblo. Se admir de la mujer pagana que
esperaba de l la salvacin ms de lo que la esperaba
su propio entorno inmediato. Jess mantuvo importantes conversaciones con miembros del sanedrn.
Ellos tenan ante l una actitud crtica y de rechazo.
Tambin su amistad con Jos de Arimatea, que le
puso a disposicin su tumba y junto con Nicodemo se
ocup de la uncin y sepultura del cadver, muestra
cmo Jess tena amistad con personas que pensaban
diferente. No es casual que el ladrn crucificado a la
derecha y el centurin romano al pie de la cruz sean
poderosos testigos de la importancia de Jess. Ellos
pusieron la esperanza en Jess. Esta lnea era para
Jess un programa que despus el apstol Pablo llev
al mundo con audacia y compromiso. Tampoco en
este caso debemos olvidar qu enfrentamientos tuvo
por consecuencia esto mismo entre los apstoles, y
qu dificultades tuvieron que superar en sus comienzos el mensaje de Jess y la Iglesia. Frente a ello, los
enfrentamientos que siguieron al concilio Vaticano II
aparecen envueltos en una luz suave. Al coraje que
tuvieron los apstoles en aquel entonces debemos el
florecimiento y la difusin de la Iglesia. Ese mismo
coraje necesitamos hoy: no retroceder ante las difi-
164
165
C O L O Q U I O S N O C T U R N O S E N JERUSALNT
vi
cultades, sino avanzar y permanecer en dilogo con

todos.
no es Mara de Magdala. No se justifica hacer de ella

una pecadora. Ciertamente llevaba su propia carga
o estaba psquicamente enferma, poseda por siete
demonios, como lo expresa el lenguaje bblico. Jess
la cur. De all surgi una profunda relacin entre
ella y Jess. La encontramos en el crculo femenino
ms estrecho en torno a Jess. Ella le guarda fidelidad
junto con su madre al pie de la cruz, es la primera
persona que se encuentra con Jess resucitado, l la
llama por su nombre, Miriam, y ella le responde llena
de amor y respeto dicindole rabuni, una expresin
an ms familiar que rabbi, maestro. Es una relacin
de amor llena de belleza y fidelidad, una relacin que
cura y fortalece, una relacin abierta que irradia al
interior de la comunidad en la que Mara de Magdala
ocupaba un lugar central despus de la ascensin de
Jess al cielo. Puedo entender que novelas y pelculas
intenten hasta en poca reciente convertir esta ntima
relacin en un escndalo. A veces se depositan en ello
deseos y fantasas humanas. Lo que sabemos y lo que
yo creo es lo siguiente: Mara de Magdala es un modelo de creyente. Lo es porque ama hasta el exceso. No
ama a medias, no ama en una medida razonable, sino
totalmente. A travs de la curacin y de la amistad,
Jess le abri los ojos del amor. Mara de Magdala era
una mujer sensible. Existe el exceso en el bien como
en el mal. Mara de Magdala representa el amor al
que est llamado un cristiano o una cristiana de for-
No pocas mujeres de hoy critican a la Iglesia por el dominio masculino que impera en su seno. Los temas mencionados son, por ejemplo, la falta de presencia visible de
las mujeres o la relacin entre mujer y pecado. Qu dice
al respecto usted, que trabaj y vivi toda la vida con la
Biblia?
La Biblia puede ayudarnos en esta cuestin, a pesar
de que algunos colegas, tanto hombres como mujeres,
dirigen el reproche feminista tambin contra la Biblia.
Ellos dicen que la Biblia fue escrita por hombres y
que son hombres los que ocupan el primer plano en
los relatos, mientras que las mujeres permanecen en
segundo plano. Por supuesto, es verdad: eran otros
tiempos. No obstante, las mujeres en la Biblia merecen ms atencin de la que se les ha prestado hasta
ahora. Hay que poner gran cuidado a fin de apreciar
las huellas de las mujeres en la Biblia. Realmente se
han cometido errores, probablemente masculinos,
cuando, por ejemplo, se degrad a Mara de Magdala
a la condicin de pecadora o prostituta, a pesar de
que nada dice el texto al respecto. Hay una pecadora cuyo nombre no conocemos que baa con sus
lgrimas los pies de Jess, los besa y los unge. Pero
166
vi
ma total e ilimitada en el bien. Ella era para Jess un

ser humano lleno de vida. Todos podemos buscar ese
tipo de personas y estar agradecidos por ellas si las encontramos. Pienso en las mujeres que se dedican a la
oracin, que representan la mayor fuerza de la Iglesia;
pienso tambin en las colaboradoras que -debo admitirlo- se encuentran a menudo detrs de los hombres.
Miro con esperanza a las mujeres que intervienen con
creciente autoconciencia y seguridad en la Iglesia, en
las comunidades eclesiales y en nuestra sociedad. Las
mujeres son compaeras desde el comienzo: como
varn y mujer cre Dios al ser humano. Los hombres
de Iglesia tienen que pedir perdn a las mujeres por
muchas cosas, pero sobre todo deben verlas hoy en
da ms como compaeras. En los ltimos aos, las
mujeres han luchado mucho: un cierto feminismo
es necesario. Por eso, los hombres no deben temer ni
dejarse empujar a una posicin opuesta. Las mujeres
quieren hombres, no softies, me deca una impetuosa
dama con admirable franqueza. En lo tocante a la
conduccin de la Iglesia quisiera pedir paciencia.
Ella descubrir cada vez ms las posibilidades de las
mujeres. Muchas cosas se han movido y ms an se
habrn de mover, sobre todo si nos tratamos mutuamente como iguales. Como dato para tener en cuenta
quisiera agregar que las distintas Iglesias tienen ritmos
diferentes en este proceso. Nuestra Iglesia es un tanto
tmida.
167
Los hombres modernos tendran que amar ms a Mara, la madre de Jess. Dios no ha dado a ningn otro
ser humano una importancia mayor para el Mesas
que a esta mujer. Si contemplamos el rbol genealgico de Jess, encontramos mujeres llamativas que la
Sagrada Escritura coloca como eslabones en la cadena
a la que Dios enlaza la familia del Mesas. Entre ellas
descubrimos tambin a mujeres con papeles inusuales,
con un coraje impresionante y con mucha imaginacin salvfica. La Biblia fortalece a las mujeres y ayuda
a la Iglesia a seguir adelante su camino
Cmo sigue el camino? Y hacia dnde?

En toda la Iglesia puede constatarse que las mujeres
asumen cada vez ms tareas de conduccin. Admtase
que este desarrollo positivo se ha dado ms por necesidad que por conviccin clerical. Pero es un desarrollo auspicioso. La conduccin de comunidades por
parte de mujeres es un dato bblico: pienso en Lidia
en Filipos y en las numerosas colaboradoras de Pablo
que estaban a cargo de las comunidades del Apstol.
En el Nuevo Testamento encontramos las diaconisas,
que existieron en la primera Iglesia y hasta la Edad
media. Las telogas han descubierto en los ltimos
aos la importancia de esas mujeres para la Iglesia.
168
169
VI
En lo tocante al sacerdocio, tenemos que tener en

cuenta el dilogo ecumnico con los ortodoxos y las
mentalidades de Oriente y de otros continentes.
En la dcada de 1990 visit en Canterbury al arzobispo George Leonard Carey, entonces primado de
la Iglesia de Inglaterra. Su Iglesia sufra bajo las tensiones que generaba el tema de la ordenacin de mujeres. Yo intent darle nimos para asumir ese riesgo,
algo que podra ayudarnos tambin a nosotros a ser
ms justos con las mujeres y a entender cmo puede
seguir el camino en el futuro. No tenemos por qu
sentirnos desdichados de que las Iglesias evanglicas
y anglicanas ordenen a mujeres y que, de ese modo,
hagan una aportacin esencial en el concierto de la
gran ecmene. No obstante, esto tampoco es una razn para uniformar las diferentes tradiciones.
re traer. Traducirla no significa hacerla inofensiva. A

travs de nuestra vida, con el coraje de prestar odos
a la palabra y de dar testimonio de ella, la palabra de
Jess tiene que mostrar su perfil en la actualidad. Jess
quiere aliviar a los cansados y agobiados, quiere sealar
a los ricos sus posibilidades y oponerse a los injustos.
Usted quiere una Iglesia abierta. Tiene audacia para el

riesgo. En qu deposita su confianza para hacerlo?
S, quiero una Iglesia abierta, una Iglesia cuyas puertas
estn abiertas a la juventud, una Iglesia que dirija su
mirada hacia un horizonte amplio. La Iglesia no se har
atractiva por adaptacin ni por ofrecimientos tibios. Yo
confo en la palabra radical de Jess, esa palabra que
nosotros tenemos que traducir a nuestro mundo como
ayuda para la vida, como Buena Nueva que Jess quie-
A m me impresiona el hecho de que Jess pregunte:

El hijo del hombre, cuando venga, encontrar fe
en la tierra?. No pregunta: Encontrar una Iglesia
grande y bien organizada? Sabe valorar tambin una
Iglesia exigua y pequea, que tiene una fe fuerte y acta segn ella. No debemos hacernos dependientes de
guarismos y de xitos. As seremos mucho ms libres
para seguir la llamada de Jess.
En mis tiempos de obispo reflexion a menudo sobre los nuevos movimientos eclesiales. Muchos han
partido de Miln. He luchado con la pregunta de si
nos conducen al futuro. Y, por supuesto, tambin me
he preguntado si no hacen que los catlicos buenos
de siempre se vean colocados a la sombra.
Como obispo usted ha tenido que tomar siempre muchas

decisiones con consecuencias para el futuro. Cules son
los criterios para una decisin buena y duradera?
Lo decisivo es que escuchemos al Espritu Santo, que
170
171
vi
preguntemos tanto a Dios como a nuestros hermanos

y hermanas. Junto con ellos podemos desarrollar un
programa para el futuro. No funciona si un obispo
parte de su opinin y la aplica sin ms. Un don necesario es el valor cvico y el coraje de decir la verdad.
Es importante reconocer el momento apropiado para
hacerlo. Este reconocimiento es un regalo del Espritu Santo. No siempre podemos proclamar la verdad
en voz alta hacia fuera. La verdad presupone amor y
sensibilidad. Los obispos no estn solos, pueden escuchar la voz de sus hermanos y hermanas, la de sus
colaboradores y colaboradoras.
a los grandes autores protestantes de las ciencias bblicas. Lo que hallo problemtico en Lutero es el punto
en que hace de las necesarias reformas y de los ideales
un sistema propio. La Iglesia catlica se dej inspirar
por las reformas de Lutero en el concilio Vaticano II
y ha suscitado un movimiento de renovacin desde
dentro. Los tesoros de la Biblia fueron abiertos por
primera vez a los catlicos a nivel ms amplio. Hemos
adquirido una nueva relacin con el mundo, con sus
dificultades y sus conocimientos. Una consecuencia de
las reformas es tambin el movimiento ecumnico.
La Iglesia necesita reformas internas. La fuerza de

renovacin tiene que venir desde dentro. No slo el
individuo, sino tambin la comunidad, la Iglesia local
puede hacer ejercicios espirituales, arrojar una mirada
retrospectiva a su camino, ver lo que se ha logrado,
considerar los pecados. Puede meditar el camino de
Jess y dejarse llevar por l, dejarse plasmar por su
muerte y resurreccin. De all resulta la capacidad
de futuro y de all proviene tambin la respuesta a la
pregunta acerca de cmo y dnde se nos necesita en
el mundo, en dnde quiere Jess que lo sirvamos.
La cada del teln de acero ha producido movimientos

tambin en la vida eclesial. El Espritu sopla como el
viento del Oeste y como el viento del Este. Ve usted en
ese sentido un despertar?
Martn Lutero fue un gran reformador. Lo ms importante es por cierto su amor por la Sagrada Escritura,
de la que extrajo buenas ideas. Yo mismo debo mucho
Un obispo de Europa del Este agradeci una vez con

enfticas palabras a nuestra dicesis todo lo que Caritas hizo por su pas despus de la apertura del teln
de acero. A m me qued en la memoria una frase
que agreg el prelado: Hemos recibido muchas cosas
buenas: slo que no queremos recibir la inmoralidad
de Occidente. El obispo cit como ejemplo que, en
su dicesis, los fieles hacen cola delante de los confesionarios, y que nadie ira a comulgar sin haberse
confesado inmediatamente antes. Segn l, en algu-
172
vi
nos pases de Occidente se ha perdido la importancia

de la confesin. Yo tuve que coincidir en gran medida
con su afirmacin. Y sin embargo, me resista. Slo
pude desearle que los tiempos felices de su dicesis
perduraran y que resistieran al materialismo que
irrumpe en esos nuevos pases de la Unin Europea.
Existe la esperanza de que esos pases aprendan de
nuestros errores. No es preciso que suceda como en
una granja de los Alpes, en la que, de un da para
otro, el rezo del rosario, al caer la tarde, fue reemplazado por el televisor.
Pero quejarse no ayuda nada. Las presiones, la
moral y la obligacin han agotado su fuerza, pero la
demanda por el gran ofrecimiento contina. Ms que
nunca los hombres buscan un alivio y una ayuda en
el dilogo. Esta necesidad llena hoy en da las salas de
espera de los psiclogos y consejeros. Este es el mbito
de la Iglesia: ah reside su gran oportunidad. Ella tiene
una gran tradicin y competencia con la confesin,
con el mbito del discernimiento, del acompaamiento personal, y con el regalo de la absolucin. Hoy en
da ese ofrecimiento ha dejado de ser evidente: hay
que explicarlo. En la confesin, el hombre experimenta que Dios lo perdona. Es algo que no podemos
fabricar, es una gracia. Hoy en da se buscan sacerdotes que entiendan de acompaamiento espiritual. La
formacin de nuestra gente tendr que tenerlo ms
en cuenta que hasta ahora. Me temo que tambin
173
mi colega obispo en Oriente tendr que cambiar de

posicin: dejar la posicin defensiva e ir en busca de
nuevas ideas. Cmo podemos liberar la praxis de la
penitencia eclesial de las cargas del pasado y sacar a
relucir el ofrecimiento de Dios?
Tenemos que llevar la delantera, sola decir el
papa Juan Pablo II. No quejarse y pronunciar discursos morales, sino descubrir y fortalecer lo bueno y lo
nuevo: eso significa evangelio, Buena Nueva. Y eso no
vale solamente en el dilogo personal, sino tambin
en la liturgia y en la predicacin. La confesin termina con la frase: Yo te absuelvo de tus pecados. Vete
en paz. Es una afirmacin sin condiciones y sin t
debes.... Jess lo dice en indicativo: Vosotros sois
la luz del mundo. Vosotros sois la sal de la tierra. Tus
pecados te son perdonados. Cuando me encuentro
con jvenes me resulta fcil pronunciar esa misma
afirmacin indicativa. Veo su jovialidad, su alegra de
vivir, su idealismo, su riqueza de ideas, su coraje, su
imaginacin artstica. Pero escucho tambin la crtica
justificada que nos llega con fuerza desde la juventud.
Quien contempla a los jvenes con la mirada de Jess
experimenta reacciones sorprendentes.
Los jvenes pueden aprender de Jess a ser evangelistas, descubrir y fortalecer lo positivo de los dems.
La Iglesia necesita ese servicio de la juventud. Entonces, los hombres experimentan de nuevo que tienen
suelo bajo sus pies, un suelo que los sostiene. Su mi-
175
vi
rada se orienta hacia la fe y no se queda fijada en lo

negativo. La Buena Nueva es el camino alternativo al
discurso moralizante.
cuyo centro est Dios y cuyos rayos son las diferentes modalidades de vida de los hombres. Si todos los
que quieren acercarse a Dios van hacia el centro del
crculo, se acercan al mismo tiempo a los otros y a
Dios. Cuanto ms se acercan a Dios, ms se acercan
mutuamente. Y cuanto ms se acercan mutuamente,
ms se acercan a Dios.
174
Qu distingue, segn su visin, a un cristiano en la situacin actual?

Un cristiano se distingue por su coraje, por el coraje
que le viene de la fe. Sabe que Dios lo conduce y lo
sostiene. Del mismo modo habla Dios a travs de la
boca de los otros. Por tanto, vale la pena escuchar
tambin la opinin de otros. Los cristianos no tienen
miedo del dilogo, buscan la cooperacin con personas
de ideas diferentes, con los buscadores y los descontentos. Junto con ellos y en competencia con ellos, los
cristianos llevan al mundo luz, orientacin, sanacin,
proteccin, paz y alegra de vivir. Las necesidades del
mundo exigen y promueven la unin de los cristianos
en el ecumenismo y el dilogo interreligioso.
Qu forma podra adquirir una unin semejante? Y

dnde tiene su centro?
En Gaza, Palestina, torturada hoy en da por sufrimientos y conflictos, vivi en el siglo VI Doroteo de
Gaza. De l proviene una conocida imagen sobre los
creyentes: Imaginaos el mundo como un crculo en
Cmo ve usted las relaciones interreligiosas? Cules so

los objetivos de la misma? Cules los modelos?
El papa Benedicto XVI retom la iniciativa de su predecesor, el dilogo interreligioso y la oracin comunitaria en Ass, en la que han orado juntos no slo las
grandes religiones monotestas, sino tambin budistas
e hindes. Fue un valiente movimiento de paz que
provino de la hondura de los corazones. En el otoo
de 2007, Benedicto XVI retom el dilogo: representantes de mximo nivel del judaismo, del Islam y del
cristianismo aceptaron la invitacin, al igual que el
patriarca de Constantinopla y el arzobispo de Canterbury. Fue un encuentro de paz a nivel interreligioso e
internacional. Esto es una fuente de esperanza en un
mundo beligerante.
Veo tambin qu grande es la veneracin de la que
goza el Dalai Lama entre los cristianos. Ha recibido
176
177
vi
invitaciones a jornadas de Iglesia; tambin polticos

cristianos lo han invitado. Quienes lo invitan se juegan la relacin con la potencia mundial que es China.
Tambin yo he recibido la visita del Dalai Lama: es
un hombre modesto. Su personalidad nos desafa a
la apertura y a la paz. Podemos conocer las sendas de
la espiritualidad oriental, aunque tal vez no podamos
entenderlas. No debemos imitar o mezclar con liviandad diferentes tradiciones. Los jvenes aprecian en el
budismo la tolerancia y el respeto por todos los seres
vivientes, por los hombres, los animales y las plantas.
Tambin la doctrina bblica de la creacin ilumina
esta perspectiva. A m personalmente me han impresionado en el otoo de 2007 los monjes de Birmania
con su protesta: miles de monjes jvenes descalzos,
con la cabeza rapada y vestidos con tnica monacal
hacan su demostracin pacfica por la libertad. Ellos
arriesgaron su vida por la libertad y la justicia. Quin
se arriesga hoy en da entre nosotros a comprometer
su vida de forma tan decidida?
senda de un hind, el camino hacia Dios, hacia quien

Jess nos conduce a nosotros, los cristianos.
Un gran modelo es para m tambin Mahatma Gandhi, que nunca ocult que era de Jess de quien haba
recibido el impulso para su trabajo por la paz y para la
resistencia no violenta. El viva segn el Bhagavad-Gita, uno de los escritos centrales del hinduismo, y tena
en alta estima el sermn de la montaa de Jess. Fue
un gran luchador por medio de la palabra, recorri la
Los monjes de Birmania y Gandhi son modelos lejanos.

Pero tenemos problemas ecumnicos en nuestra cerca'
na.
Eso ayuda a ver nuestras tensiones ecumnicas en un
horizonte ms amplio. En ltima instancia, se trata de
la pregunta: quin ensea a nuestros jvenes la fe?
Quin les indica el camino hacia la paz, quin hace
que su vida tenga claridad, quin los fortalece para el
compromiso por la justicia? El desarrollo que se est
dando dentro del cristianismo es esperanzador: el
ecumenismo es sostenido y vivido por las bases. Pero
el Papa tendr que tomar siempre en consideracin
a las Iglesias de Oriente, a los ortodoxos, cuando
discute con las Iglesias evanglicas las cuestiones del
ministerio sacerdotal, de la ordenacin de mujeres y
de la aceptacin de la homosexualidad.
En Europa el Islam se torna cada vez ms en un desafo

tanto poltico como religioso. Qu tarea especial se le
presenta entre nosotros a la Iglesia frente al Islam?
Yo reflexiono mucho sobre el Islam. A menudo converso con Rula Jebreal, hija del imn de la mezquita
179
vi
de Al Aqsa en Jerusaln. Ella es periodista, vive tambin en Italia y se ocupa de temas sociales. Hace poco
escribi un libro sobre los inmigrantes en Italia. Nuestros pases, de cuo cristiano, han trado trabajadores
extranjeros de pases musulmanes y han invitado a
otras personas del mundo musulmn a establecerse
en Europa. Entretanto, son ya tantos los musulmanes
que viven en Europa que aqu tenemos que plantearnos realmente la pregunta por la relacin entre el
Islam y el cristianismo. Para la paz mundial se trata
de una pregunta importante y con consecuencias. Yo
veo tres grandes tareas: lo primero que tenemos que
hacer los cristianos es desmontar los prejuicios y las
imgenes que nos hemos formado de los musulmanes
como enemigos. Los terroristas no pueden invocar el
Corn. Fundamentalistas hay tanto entre nosotros
como entre ellos. Slo la educacin y el progreso
social pueden arrebatarles el poder. He aqu una
pregunta de actualidad para nosotros, los cristianos,
a fin de hacer justicia a nuestro papel de anfitriones,
por ejemplo, en los problemas que los hijos de los trabajadores de origen musulmn tienen en la escuela y
con la lengua.
Yo me alegro de los progresos que se registran en
la enseanza de la religin cristiana, en la que hoy en
da se transmiten a nuestros nios enseanzas sobre
las grandes religiones. As sabrn que los musulmanes
creen en la virgen Mara y en Jess como mesas, que
los veneran, as como lo hacen tambin con santos

cristianos de la poca bizantina. Ellos buscan sanacin y ayuda en el santuario maano de Efeso. Es
interesante qu cercana es la forma de oracin de la
mezquita respecto de la liturgia siria.
178
En segundo lugar, contemplamos las diferencias entre nuestras religiones. Los enfrentamientos entre
cristianos y musulmanes han surgido por diferentes
concepciones de la Trinidad. Desde la Biblia y desde
el Corn podemos encontrarnos en la doctrina; del
mismo modo, el Islam y el judaismo estn cerca en
cuanto a sus races. El gran pensador del judaismo de
la Edad media, Maimnides, sostena que, durante
la persecucin, un judo poda convertirse por cierto
tiempo en musulmn a fin de protegerse, aunque no
en cristiano, porque la Trinidad est en contradiccin con la fe en un nico Dios. Queda claro, por lo
menos, que la relacin con el Islam es para nosotros,
como cristianos, un desafo permanente a la fe en el
nico Dios.
En tercer lugar consideramos la praxis, el dilogo entre los diferentes musulmanes y cristianos, la mutua
hospitalidad con la valenta de hablar sobre cuestiones religiosas. Deberamos invitar a amigos musulmanes a orar en la Iglesia, y asistir como invitados
a la oracin en la mezquita? Sueos como estos nos
180
vi
permiten presentir que el Islam es, como religin, hija

del cristianismo, del mismo modo que el cristianismo
es, como religin, hija del judaismo. La cercana
de las religiones monotestas se hace tangible en el
concepto bblico central de la justicia: la justicia es
el atributo fundamental de Dios. En el discurso del
juicio final, Jess formula como criterio de distincin
entre el bien y el mal la justicia, el empeo por los
ms pequeos, por los hambrientos, por los sedientos,
por los desnudos, por los presos, por los enfermos.
El justo lucha contra los desequilibrios sociales. El
Corn llama al justo temeroso de Dios. Quisiera
poner en conocimiento de los cristianos un pasaje
tomado de la segunda sura: La piedad no estriba en
que volvis vuestro rostro hacia el Oriente o hacia el
Occidente, sino en creer en Al y en el ltimo Da,
en los ngeles, en la Escritura y en los profetas, en
dar de la hacienda, por mucho amor que se le tenga,
a los parientes, hurfanos, necesitados, viajeros, mendigos y esclavos, en hacer la azal y dar el azaque,
en cumplir con los compromisos contrados, en ser
pacientes en el infortunio, en la afliccin y en tiempo
de peligro. Esos son los hombres sinceros, esos los
temerosos de Al!.
181
Usted, como obispo catlico, aprobara la construccin

de un minarete y permitira que una maestra llevara la
cabeza cubierta con el velo?
La funcin de un minarete es asegurar que los musulmanes puedan ser llamados a la oracin. La pregunta
es: cuntos musulmanes hay en la comunidad y
practican los cinco momentos de oracin? Si son muchos o la mayora, necesitarn el minarete, del mismo
modo que los cristianos necesitan las campanas de la
iglesia cuando son muchos. Los cristianos tampoco
pueden exigir que haya campanas en la iglesia si slo
son un pequeo grupo en medio de personas de otras
creencias.
El velo en la cabeza es un signo de confesin de fe.
En eso no estoy necesariamente en contra. Que una
docente o una estudiante lleve el velo a la escuela es
una cuestin planteada al Estado. La democracia tratar en plano de igualdad a las grandes comunidades
religiosas.
VII
Luchar contra la injusticia
No quisiera llegar a ser como los mayores. Slo les importa ganar dinero y hacer carrera; todo lo dems no
existe para ellos. Les da igual que se destruya el medio
ambiente. Para m son ms importantes las personas.
Prefiero vivir ms sencillamente. Estoy contra la explotacin de los pobres y quisiera que las cosas fueran
ms justas en el mundo. Quin me estima a m?
Benjamn
Qu influencia ejerce la fe en la poltica?

Como cristianos, nuestra mirada se dirige a Jess. El
es el fundamento de algo totalmente nuevo: la Iglesia.
Jess realiz el encargo de Dios de construir un segundo instrumento para la paz junto al pueblo elegido de
Israel. Con ello, Jess se sita en la primera lnea de
combate. l se enfrent con todas las autoridades polticas: con Herodes, con Pilato, con el sanedrn, con
los partidos de los fariseos y los saduceos. Se empe
apasionadamente por la justicia y quiso cambiar el
mundo. La Iglesia de Cristo debe trabajar para que el
mundo llegue a ser ms justo y ms pacfico.
Justicia es para la Biblia ms que derecho y misericordia: es el atributo fundamental de Dios. Justicia
es comprometerse por los que no tienen proteccin y
salvar su vida, luchar contra la injusticia. Justicia es
intervenir de forma activa, tomar la ofensiva a favor
de una convivencia en la que todos vivan en paz. La
justicia debe velar por que el derecho, tal como est
186
VII
L U C H A R CONTRA LA INJUSTICIA
formulado en las leyes, haga posible una existencia

buena para todos los hombres. Jess entreg su vida
por la justicia. l busc asimismo el dilogo con los
poderosos... o ellos sintieron que l los molestaba. Jess se coloc de parte de los pobres, de los sufrientes,
de los pecadores, de los paganos, de los extranjeros,
de los oprimidos, de los hambrientos, de los presos, de
los deshonrados, de los nios y de las mujeres. Quien
lo hace, choca contra el entorno. Quien se coloca
de parte de los hombres que andan como ovejas sin
pastor, quien rene a esos hombres y los hace conscientes y seguros de s mismos, se torna peligroso para
los que tienen el poder. Donde los cristianos asumen
la opcin por los pobres de Jess, tienen que contar, tambin hoy, con persecucin. Los telogos de la
liberacin en Latinoamrica y hasta los trabajadores
sociales en los pases del bienestar se encuentran forzosamente con resistencias, puesto que viven a partir
de la conviccin de que el encuentro con los pobres y
la lucha contra la pobreza es el lugar privilegiado para
el encuentro con Dios en nuestro mundo.
Tuvo Jess una estrategia poltica?

Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de
Dios (Mt 22,21). Tal fue la respuesta de Jess a la
pregunta sobre el modo en que han de separarse los
187
poderes. La cooperacin entre instituciones religiosas

y estatales, entre asociaciones humanitarias, iniciativas sociales particulares y organizaciones del Estado es
importante. Necesitamos todas las fuerzas hasta que
no haya ms hombres que sufran hambre.
Lo caracterstico de Jess es el amor a los enemigos. El telogo judo Pinchas Lapide lo ha dicho an
mejor: l habla con sumo respeto acerca del amor
des-enemistador de Jess. De ese modo se explcita
con ms claridad el lado activo, inventivo, que es
necesario para el proceso de paz. Al que te abofetea
en una mejilla, ofrcele tambin la otra. Es decir: sorprende a tu enemigo y fjate qu pasa. Una aportacin
previa, una sorpresa, un ir al encuentro del otro hace
que ms de una enemistad se venga abajo.
Si arrojamos una mirada al sermn de la montaa,
nos desvela lo siguiente: a quin declara Jess dichosos? No a los vencedores, sino a los perseguidos.
No a los felices, sino a los tristes. No a los que poseen
bienes, sino a los pobres y a los hambrientos. No a
los adaptados, sino a los maltratados. Jess despert
las fuerzas interiores de los pobres e hizo a partir de
eso poltica. La estrategia poltica de Jess comienza
con el hecho de que percibe las necesidades de los
hombres. Es que l vive con ellos. Son muchsimos
los hombres que piden su ayuda, pero l no se resigna, sino que busca jvenes y los forma como sus
colaboradores, como apstoles. Esta formacin de sus
188

discpulos era enteramente poltica. Ellos aprendieron

lo que Jess quera justamente a travs de los enrgicos enfrentamientos que Jess mantuvo o tuvo que
mantener con los opositores polticos. Jess orient
la mirada de sus discpulos a las necesidades de los
paganos, que no conocan a Dios ni la dignidad del
hombre. Sus discpulos deban ir a los que buscaban
ayuda y hacerles sentir el amor de Dios, que tiene por
destinatarios a todos los hombres.
La vida de Jess culmina en la cruz. l pag su
compromiso con la vida. Tal vez haya que renunciar
al xito para tener xito. Y eso es ms que una estrategia inteligente contra el mal. La entrega de la vida
no puede explicarse fcilmente de forma racional. Esa
entrega es posible con la confianza en l.
Tiene sentido interrogar a la poltica eclesistica en cuestiones atinentes a la justicia?

El papa Juan Pablo II avanz valientemente en el
mbito de la poltica eclesistica. Lo que l dijo sobre
los temas de la paz, de la justicia y de la preservacin
de la creacin fue recibido con gratitud por todas las
instancias, en especial por los polticos sociales. Su
invitacin a los grandes encuentros de oracin en
Ass, en los que no slo estuvieron presentes y oraron
los representantes de las religiones monotestas, sino
VII
189
tambin budistas e hinduistas, fue una aportacin

vigorosa a la paz mundial. No es ningn secreto que
este Papa desempe un papel importante en la cada
del teln de acero. Los sufrimientos que l tuvo con
y en su patria no lo quebraron, ni l los olvid, sino
que, a travs de ellos, lleg a ser un gran luchador.
Dentro de la Europa unida se ha abierto un nuevo frente: el llamado choque de civilizaciones. Ese
choque lo experimentamos de la forma ms fuerte
en el modo en el que se enfrentan el cristianismo y
el Islam. Muy concretamente: cmo tratamos a los
musulmanes en Europa? Es la religin la que se interpone entre Europa y Turqua? Es la Iglesia demasiado
elstica, o debera ir ms a la lucha? De todos modos,
tenemos que llegar a ser mejores cristianos. El resultado del enfrentamiento podemos dejarlo en manos
de Dios.
En nuestros pases, que llamamos cristianos, la Iglesia

siente todava poco estas luchas. O es que no se las percibe?
Si no se las percibe, estamos ante un signo inquietante. El pecado del mundo -como Juan Bautista designa
las injusticias con las que se encontraba- asume un
rostro amable. Pero es una amabilidad engaosa. El
191
VII
peligro del pecado se hace borroso. Tenemos que

poner al descubierto cmo les va entre nosotros a los
que solicitan asilo poltico, cunto tiempo pueden pasar los padres con sus hijos, qu poca es la esperanza
de muchos jvenes, qu estresados estn los trabajadores -y tambin gente muy bien pagada-, lo que
conlleva a menudo la ruptura de las familias. Tampoco
debemos habituarnos a los pecados globales: ellos nos
desafan: la epidemia de sida, las catstrofes del medio
ambiente y del hambre, la pobreza, las guerras y la miseria de los fugitivos, los nios que no tienen acceso a
la medicina y a la educacin, las mujeres maltratadas.
Quien conozca y quiera a un ser humano que sufre
bajo este tipo de pecado se horroriza y quiere hacer
algo. Aqu en Jerusaln vivo en medio del conflicto
entre cristianos, judos y musulmanes, que no parece
tener solucin. Aqu es donde ms claramente se percibe la confrontacin entre ellos. Yo intento mantener
el contacto con todos los frentes y prestar odos a los
sufrimientos. Cada da rezo por la paz.
A menudo pienso en san Francisco Javier, que en
su tiempo vio la miseria que haba en la India. l quera regresar a las aulas de la Sorbona y gritar all: no
os dais cuenta de qu grande es la penuria, cunto
clama el mundo por vuestra intervencin?
No hay que minimizar el pecado del mundo ni tampoco reducirlo a las debilidades personales. Quin
est dispuesto a luchar con Jess contra la injusticia?
Quin llega tan lejos en esa lucha que, como Jess,

asume desventajas, injurias y sufrimientos? El mundo
clama por jvenes audaces.
190
No es impotente el individuo frente a la penuria y la

injusticia en este mundo?
Si slo sigo los acontecimientos de una catstrofe
por televisin o a travs de un peridico, me siento
abatido y desvalido. Pero si ayudo a un ser humano,
percibo mi fortaleza. El mirar causa opresin, la ayuda
sorprende con la vivencia de que puedo salvar una
vida, de que se me concede contar con la ayuda y
el poder de Dios. La primera tarea de las instituciones sociales y caritativas es conseguirles a todos los
hombres de buena voluntad -y en primer lugar a los
jvenes- el acceso a personas y a situaciones donde
se los necesite. Tender esos puentes es un arte que las
modernas profesiones sociales pueden desarrollar an
ms. Todos los jvenes tienen el derecho de participar
en la lucha contra las injusticias.
Qu pueden hacer los jvenes para adquirir confianza y

ser incorporados a la accin a favor de la justicia?
Preferira invertir la pregunta. No es verdad que
somos ms bien nosotros, los adultos y mayores, los
192
193
VII
que tenemos que conquistarnos la confianza de los

jvenes? Los jvenes nos llevan la delantera en la
direccin de la justicia. Quines advierten a la industria acerca de la destruccin del medio ambiente,
y quines protestan? La juventud tiene una conciencia nueva y sensible de lo que nosotros, los telogos,
llamamos la creacin. En este punto slo podemos
dejarnos arrastrar por ellos.
Yo espero la puesta en marcha, sobre todo por parte
de los jvenes. El ao de trabajo social, la buena accin cotidiana, los grupos cristianos intensivos, contienen un enorme potencial. A veces es slo un ardor
inicial que tenemos que soplar para atizar el fuego.
cionadas con esas acciones hasta soportar incluso la

persecucin. Sera hermoso que los dems pudiesen
reconocernos como cristianos en acciones como esas.
A la inversa, es espantoso cuando hablamos de Dios y
no correspondemos a su atributo principal, la justicia.
Desde esa perspectiva veo tambin la discusin en
torno a la pregunta de si la palabra Dios debe aparecer en la constitucin de la Unin Europea. Si los
gobiernos quieren llegar hasta esa profesin de fe, no
deberan dejar de prestar atencin a la ecmene, a la
apertura frente a los musulmanes y tambin frente a
los judos. Nos une la fe en el nico Dios, el Dios justo. Si se habla de Dios, tiene que ser en serio. De otro
modo, es mejor no poner su nombre en los labios.
No es peligroso utilizar el nombre de Dios en la poltica?

No es soberbia que hs partidos se denominen cristianos?
Todo lo bueno puede ser objeto de abuso, hasta lo
ms excelso. Cuando se libran guerras ofensivas en
nombre de Dios, cuando el cristianismo se utiliza de
manera populista en la campaa electoral, saltan en
m las alarmas. Nuestro cristianismo se demuestra primeramente en acciones justas. Jess nos da ejemplos
muy concretos en el discurso del juicio final: dar de
comer a los hambrientos, vestir a los desnudos, visitar
a los enfermos y a los presos, consolar a los tristes,
acoger a los extranjeros, y todas las dificultades rela-
Podra indicar usted de qu manera deben los adultos ir

al encuentro de la juventud, a fin de que el cristianismo
sea transmitido y pueda experimentar un nuevo florecimiento?
Entrega a tus hijos un mundo que no est destruido.
ndalos en la tradicin, sobre todo en la Biblia. Lela
con ellos. Ten una profunda confianza en los jvenes:
ellos solucionarn los problemas. No olvides colocar
tambin lmites a tus hijos. As aprendern a soportar
cosas difciles e injurias, si es que la justicia es para
ellos ms valiosa que todo lo dems.
ndice
Pgs.
Prefacio
Por una Iglesia audaz
I.
II.
III.
IV
V
VI.
VIL
Lo que sostiene toda una vida

Audacia para la decisin
Hacer amigos
En familiaridad con Dios
Aprender a amar
Por una Iglesia abierta
Luchar contra la injusticia
5
7
13
61
85
121
139
157
183

MARTINI C M Coloquios Nocturnos en Jerusalen San Pablo 2008

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C A R L O M.

Card. Cario Mara Martini

Una mujer vienesa con la que estoy en contacto desde

mayor facilidad que durante el da, con su sobriedad.

Pontificio Instituto Bblico de Roma. Los jesutas no

Por una Iglesia audaz

Sentados bajo una palmera del jardn del Pontificio

P O R UNA IGLESIA AUDAZ

ro orar por la Iglesia y por mi dicesis. Esa es hoy mi

de los cristianos, son tambin conversaciones sobre el

La noche es un tiempo de oscuridad, un tiempo de

Jerusaln, noviembre de 2007

Lo que sostiene toda una vida

Qu le dira usted, como cardenal y telogo, a alguien

Por qu cree usted personalmente en Dios? Cmo experimenta usted a Dios?

L o QUE SOSTIENE TODA U N A V I D A

tantes para m: me fortalecieron en la fe. Mi patria,

Hay tambin momentos en los que rie con Dios?

No tiene tambin un telogo y obispo problemas que

L o QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA

dad, hablar con terroristas, mantener unida la Iglesia

Qu pregunta le planteara usted a Jess si tuviese la

Le preguntara si me ama a pesar de que soy dbil y

L o QUE SOSTIENE TODA U N A VIDA

to y le pido ms bien que me acepte y que, cuando las

Los cristianos creemos que todo ha sido creado por amor.

satisfactoria, pero presentimos que podemos aprender

terlocutores. Tenemos que trabajar duro en nuestra

Cmo es que hay personas que tienen una vida hermosa

Si no podemos responder la pregunta del porqu, sigue sin

L o QUE SOSTIENE TODA U N A VIDA

reaccionan las personas sanas ante una desgracia?

COLOQUIOS NOCTURNOS EN JERUSALN

L o QUE SOSTIENE TODA U N A VIDA

yo modificarla? Y adems: a qu restricciones y a qu

Tiene usted una respuesta a la pregunta de qu quiere

L o QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA

del corazn. Si hemos hecho muchas experiencias

se convertir en un colaborador de Dios en el mundo,

Qu pasos pueden darse en el camino hacia Dios?

COLOQUIOS NOCTURNOS EN JERUSALN

L o QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA

ches tiene que aprender su trabajo, tambin nosotros

tambin fases en la propia vida en las que yo mismo

Conduce Dios finalmente hacia s a todos los que lo

Pero existe tambin la imagen del juez que castiga, de la

Yo tengo la esperanza de que, tarde o temprano, l

Jess luch en nombre de Dios para que vivamos con

COLOQUIOS NOCTURNOS EN JERUSALN

L o QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA

proteger, ayudar a los dbiles. Eso es lo que Jess quiere

no. La Iglesia ha desarrollado la idea del purgatorio,

Qu es lo que distingue a un buen cristiano?

L o QUE SOSTIENE TODA U N A V I D A

propia opinin: de ese modo, escuchar y aceptar las

Lo QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA

Cmo podemos enfrentar el peligro de esa estrechez de

Cul es la posicin de un cristiano en la sociedad actual?

Tenemos que trabajar para vivir la amplitud de lo

Un cristiano no se pierde en medio de las corrientes

Un principio fundamental del cristianismo, ms an, el

L o QUE SOSTIENE TODA UNA VIDA

en mis amigos, en mis padres, en los jvenes... de

Qu constituye el verdadero amor?