Contra la neutralidad

Escrito por Csar Lpez

Actualmente la neutralidad se exalta como un
valor positivo en nuestra sociedad global. As, no es
extrao escuchar o enunciar con frecuencia frases
como no soy ni de izquierda ni de derecha o contestar a cualquier opinin algo como depende
desde qu punto de vista lo veas.
Si eres un rbitro, un juez o un moderador sin duda
la neutralidad es una virtud deseable y aun necesaria, pero estas ocupaciones son contingentes, son
roles que se asumen durante un periodo determinado.
As como resulta natural preferir unas cosas sobre
otras, lo es tambin poderar valores y asumir
bandos. La vida en comunidad exige que la tan
alabada neutralidad sea abandonada, pues est se
transforma fcilmente en indiferencia y por omisin
en cmplice de la injusticia.
Toda actividad humana requiere de juicio, porque
toda actividad humana se realiza con una intencin.
Incluso la ciencia, que busca realizar acercamientos
objetivos a fenmenos naturales est condicionada
en ltima instancia a los intereses del investigador
(Qu temas le interesa investigar?) o el financiamiento de las investigaciones (Qu temas es ms
lucrativo investigar?).
Por ejemplo, el brillante cientfico alemn Werner
Heisenberg, quien entre muchas otras cosas enunci el principio de incertidumbre sin el cual nos
sera imposible comprender la fsica cuntica,
acept dirigir la investigaciones nucleares nazis, en
el entendido de que el desarrollo cientfico-tecnolgico es polticamente neutral.

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La historia se encarg de desmentir esta idea, mostrando que la ciencia est supeditada a intereses
econmicos y polticos.
Escribi Isaac Asimov al respecto:
'La tecnologa es la ciencia puesta al servicio de la
humanidad, pero la falta de sabidura puede transformarla en algo pernicioso para ella'

Regresando al tema de la neutralidad; a pesar de que

esta se vende como valor positivo e incluso inherente de
la sociedad, la publicidad, el cine, los programas de
televisin que vemos desde pequeos, estn empapados
con ideologa.

Lo mismo sucede con las polticas educativas, que

van en correspondencia con las econmicas; eso
podemos verlo en nuestras escuelas, donde
desde hace un par de aos comienza a introducirse el paradigma del emprendedor.

Simplemente recordemos las pelculas de Rambo, donde

el hroe gringo combate a los terroristas de ojos rasgados. Dichas historias se sitan en la invasin estadounidense a Vietnam entre 1955 y 1975.

Algunas de las promesas que se les hacen a los

jvenes aspirantes de emprendedor son:
-S tu propio jefe
-Trabaja sin horario
-Haz lo que te apasiona
-Libertad financiera
Cabe decir que la crtica que se realiza en este
artculo no es haca iniciativa individual o colectiva, sino a la fantasa incoherente de producir
empresarios en masa desde la educacin pblica.
No puede negarse que existen ejemplos (pocos
por supuesto) de personas que de alguna manera
han
logrado ser exitosos econmicamente, pero la
pregunta es siempre, A qu costo?

Pero no slo se trata de la ciencia, en la cotidianidad

se suelen evocar frases como ni de poltica ni de
religin se puede hablar o t tienes tu opinin y yo
la ma, ninguna de las dos est mal.
Dichas afirmaciones constituyen la negacin de
nuestra naturaleza y cultura, de nuestras capacidades y potencialidades, de nuestra lgica, entendimiento, intuicin, razn etc.
La historia del hombre es la historia de las ideas, la
historia de la contraposicin y sntesis de las ideas, en
muchos casos tambin de la imposicin de las ideas.
Basta con darse una vuelta por la historia de la filosofa occidental y recordar al maestro Scrates que
impulsaba la mayetica como mtodo para dar a
luz a la verdad a travs del dilogo, en contraposicin a la retrica que parta de discursos largos (unidireccionales) que buscaban persuadir a las multitudes.

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Esto es porque la batalla cultural se libra en todas partes,

la ideologa hegemnica bombardea da y noche con sus
campaas publicitarias, arquetipos de hroes y villanos,
y valores aparentemente imparciales pero que buscan
perpetuar el sistema poltico-econmico imperante.

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Tpicamente a costa del bienestar propio: adiccin al

trabajo, deterioro de la salud psicolgica y fsica, as
como de imponer a los trabajadores sueldos miserables y condiciones infrahumanas de trabajo sin
ningn tipo de seguridad social.
De nuevo, lo que se cuestiona no es la capacidad del
capitalismo para generar riqueza, lo que se cuestiona es Para quin es esa riqueza?
No es posible pensar en crecimiento infinito en un
mundo con recursos finitos y que por si fuera poco
est regido por el principio de conservacin de la
energa (la energa no se crea ni se destruye, se
transforma) y la segunda ley de la termodinmica
(irreversibilidad de los sistemas termodinmicos y
entropa o parte de la energa que no puede utilizarse para producir trabajo).

-Libertad positiva: capacidad del individuo de ser

dueo de su voluntad y de controlar y determinar
sus propias acciones y destino.
-Libertad negativa: ausencia de coercin externa al
individuo que desea realizar una accin determinada.

Es tarea del estado -por definicin y, nuevamente, en

teora- gestionar los recursos e implementar polticas en beneficio de la poblacin. Estos beneficios
deben ser genuinos y no simplemente inmediatistas.
Lamentablemente quienes estn al frente de las
decisiones de carcter pblico no piensan as, y han
demostrado que ms que el trabajo digno le importan los indicadores de empleo y la preservacin de
sus privilegios.
Lo mismo pasa con la llamada modernizacin de
PEMEX, que es muy probable que de alguna manera
incremente el Producto Interno Bruto (PIB) del pas,
lo cual no necesariamente se traduce en mejores
condiciones de vida. Cabe volver a preguntar:
Riqueza para quin?
Lo que legitima el estado no es libertad para el
pueblo, sino un libertinaje para los grandes capitales,
libertad para explotar.

Es necesario asumir las limitaciones fsicas de nuestro eco-sistema y con ello replantear el sistema de
distrbucin de los recursos y de la riqueza, pues es
evidente que lo que en un lugar es lujo y derroche en
otro se refleja en miseria y muerte.
La ley y el rgimen econmico -en teora- nos
garantizan solo libertad negativa: no nos prohben
ser felices, no nos prohbe viajar, leer, autorrealizarnos.

De la libertad:
Incluso nuestro concepto de la libertad est sujeto a
interpretaciones ideolgicas. En el sistema capitalista se dice que somos libres porque tenemos libertad de consumo y porque se vive en un relativo
liberalismo poltico, sin embargo existen al menos
dos tipos de libertad:

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Es tarea de todos nosotros actuar en pos de libertades genuinas, de libertad econmica*: derecho
inalienable del trabajador al fruto de su trabajo,
por tanto a no ser explotador ni explotado; libertad intelectual: el hombre slo es libre si puede
elegir, puede elegir solo si sabe lo bastante para
comparar; libertad moral: el hombre no puede ser
realmente libre si es esclavo de sus pasiones. Slo
puede ser libre si tiene un ideal y una actitud
filosfica, que le hacen posible tener una actividad
coherente en la vida.
El primer paso sin duda es romper con la neutralidad que deviene en parlisis. Es un camino arduo,
pero aqu estamos, caminando juntos.
*Psicoanlisis de la sociedad contempornea,
Erich Fromm.

Pero, cmo vamos a hacer todo eso si tenemos

trabajos con jornadas interminables?, si tenemos
sueldos miserables, estrs, tiempo de esparcimiento nulo.
Si las condiciones laborales han ido en detrimento y
los derechos han ido perdindose uno a uno, si la
jornada laboral de 8 horas que se gan con siglos de
luchas obreras hoy es simplemente un recuerdo, si
con el discurso de generar ms empleos se permiti
la modalidad de subcontratacin (outsourcing) y la
contratacin temporal (con el fin de que no puedas
generar antigedad ni por tanto derechos).

Escribi Alain Touraine:

La democracia no nace del estado de derecho sino
del llamado a unos principios ticos libertad, justicia en nombre de la mayora sin poder y contra los
intereses dominantes. [...] La democracia, por lo
tanto no se reduce jams a uso procedimientos y ni
siquiera a unas instituciones; es la fuerza social y
poltica que se empea en transformar el estado de
derecho en un sentido que corresponda a los intereses de los dominados, mientras que el formalismo
jurdico y poltico lo utiliza en un sentido opuesto,
oligrquico, cerrando el paso del poder poltico a las
demandas sociales que ponen en peligro el poder de
los grupos dirigentes.

La paz y la democracia en abstracto tambin son

vacas, la paz sin justicia social se sostiene nicamente con la violencia material y alienacin del pueblo y
la democracia de los ricos se resume como dice
Chomsky en un: Son libres de hacer lo que quieran,
siempre y cuando sea lo que queremos que hagas

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