A ESPECIAL CONSIDERAO DO OUTRO NA VIRTUDE DA JUSTIA NA

TICA DO ARISTTELES MADURO

Nuno Manuel Morgadinho dos Santos Coelho

Sumrio: INTRODUO. O horizonte da justia. DESENVOLVIMENTO. Lei e justia.

A justia como rainha de todas as virtudes. O outro na tica aristotlica. CONCLUSES.
O sentido particular da justia, a especial considerao do outro e a instituio da
convivncia como uma ordem poltica.

RESUMO

O texto examina um dos traos caracterizadores da justia no catlogo aristotlico das

virtudes ticas: a implicao do outro. A partir da constatao de que o outro requerido
em toda situao tica e assim marca a constituio de toda virtude tica com que
sentido Aristteles afirma ser a alteridade o trao distintivo da justia em sentido
especfico?
Palavras-chave: ARISTTELES - TICA - JUSTIA

ABSTRACT

The paper researches one of the strong lines of the justice in the Aristotelian list of ethical
virtues: the implication of the other. But since the moment we verify that the presence of
the other marks any ethical situation and then that it marks the constitution of every
ethical virtue what does Aristotle mean when he affirms the otherness as the singular
trace of justice in particular sense?
Keywords: ARISTOTLE - ETHICS - JUSTICE

INTRODUO

O horizonte da justia

O Livro V da tica a Nicmaco, dedicado virtude da justia, rene as pginas de

Aristteles mais conhecidas entre juristas. Sobre este Livro h inmeros comentrios e so
muito ricos os seus temas. Meu objetivo aqui no consiste em reconstruir integralmente a
doutrina da justia de Aristteles, e por isso a exposio deste Livro apenas parcial, com
nfase nos aspectos particularmente interessantes face ao que pretendo finalmente
tematizar.
A aproximao sistemtica da virtude tica da justia (dikaiosun) exige a delimitao do
seu mbito de ao e de seu fim e a investigao de que tipo de disposio intermdia se
trata, que se ilumina face aos seus extremos. Tambm aqui Aristteles segue o mtodo de
procurar, entre a faticidade do que fenomenologicamente se lhe apresenta, o ponto de
partida para o aprofundamento filosfico do seu objeto.1 Trata-se, ento, de tomar em
considerao o que comumente se entende por justia, descrita como disposio do carter
que funda o agir com justia, fazendo desejar o que justo.2 A atividade do homem (na
tica, o seu agir) revela e ao mesmo tempo constitui o seu modo de ser (o seu carter),
explicitando-se a circularidade constitutiva entre ser (estar constitudo com um determinado

Sobre o mtodo que parte dos phainmena, vide NUSSBAUM, Martha Craven. La fragilidad del bien.
Fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega, p. 318 e ss.: Quando Aristteles declara que, tanto na
cincia e na metafsica como na tica, seu propsito salvar as aparncias e sua verdade, no faz uma
afirmao intelectualmente fcil ou aceitvel. Vistas no marco da filosofia eletica e platnica, suas
observaes adquirem um tom desafiador. Aristteles promete reabilitar a medida desacreditada do
antropocentrismo trgico e protagrico. Promete edificar sua obra filosfica no lugar de que Plato e
Parmnides dedicaram suas vidas para tentar sair. Insiste em que encontrar sua verdade no interior do que
dizemos, vemos e cremos, e no distantes do caminho dos seres humanos () (grifos no original). Sobre o
antropocentrismo aristotlico, essencial ter em conta ainda esta sua advertncia: importa ter em conta que o
antropocentrismo no implica necessariamente relativismo. Como indicamos em seu momento, o Protgoras
de Plato no relativista (); provavelmente, o mesmo caberia dizer do personagem histrico. Assim,
Aristteles promete uma volta desde a busca de uma justificao externa a uma interioridade profundamente
enraizada na tradio grega, embora oposta a determinada concepo filosfica.

EN, V, 1, 1129 a 5-8: everybody means by Justice that moral disposition which renders men apt to do just
things, and which causes them to act justly and to wish what is just. ARISTOTLE. Nicomachean Ethics.
Translated by H. Rackham.

carter) e o agir. Mas nesta passagem Aristteles quer chamar a ateno para o fato de que
a condio do carter que determina o agir3, procurando enfatizar a justia no como uma
qualidade dos atos do homem, mas como o seu prprio modo de ser enquanto homem srio,
de carter.
Aristteles encontra diferentes usos da palavra justia na lngua grega.4 A palavra
injusto usada para referir quem transgride a lei, quem quer mais do que devido, e
quem inquo. Justo quem observa a lei e quem respeita a igualdade. A disposio justa,
assim, comparece como observncia da lei e como respeito pela igualdade, e a disposio
injusta, como transgresso da lei e desrespeito pela igualdade. No so idnticos os sentidos
com que se usa a palavra justia como respeito lei e como respeito igualdade isso
deve ficar claro sempre quando se tratar das relaes entre a lei e a justia mas
importante assinalar como so, declaradamente e desde o incio, muitos ligadas.
O justo e o injusto determinam-se no horizonte da relao entre os homens, mediada pelos
bens exteriores; trata-se especialmente da repartio dos bens de que depende o xito e o
fracasso.5 A justia, como virtude do desejar adequadamente, excelncia do homem que
no deseja, destes bens, nem mais nem menos do que a parte que lhe cabe, enquanto o
inquo quer demais do que bom e de menos do que mau.

DESENVOLVIMENTO

Lei e justia

EN, V, 1.

EN, V, 1.

Ferraz Junior esclarece tratar-se de um campo da ao humana em que justia e injustia so aplicadas
particularmente, que corresponde esfera da honra, do dinheiro, da segurana, onde a injustia tem em vista o
prazer proveniente do ganho ilcito e a justia, o ganho eqitativo. Essa esfera corresponde ao que Aristteles
denomina de bens exteriores, que so aqueles que interessam prosperidade e adversidade (EN, V, 2,
1129 b 3), e segue chamando ateno para o significado primordial na vida humana que assume, lembrando
a sua participao na realizao da felicidade, supremo bem tico. FERRAZ JUNIOR. Trcio Sampaio.
Estudos de filosofia do direito. Reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o direito, p. 180-181.

O problema da lei, que um dos temas mais importantes no contexto do que quero discutir
aqui. Na medida em que a tradio atribui palavra injusto o sentido de transgressor da
lei, e admite-se que o justo mantm-se dentro dos limites da lei, pode-se concluir que toda
legalidade de alguma forma justa.6
Mas esta afirmao no implica uma assimilao pura e simples da justia legalidade em
Aristteles. Toda lei de certa forma7 justa, diz o texto, e preciso sublinhar e
compreender bem o sentido desta afirmao. A felicidade apenas pode ser encontrada na
vida tica e a vida tica apenas pode desenvolver-se sob a gide de uma comunidade (tica
e poltica), que se estabelece como associao no marco de um determinado regime poltico
(constituio, lei) que a institui; no h vida tica sem poltica e sem lei, e assim a lei a
condio de possibilidade da vida tica, de todo e qualquer esforo de conformao do
carter; por conseqncia, qualquer lei, sendo melhor do que lei nenhuma, , de alguma
maneira, justa.
No h tica (e portanto no h justia) seno nos quadrantes da lei, e aqui se encontra um
dos pontos de justificao de uma das acepes da justia (que afirma o justo como o que
respeita a lei). Isso est evidentemente relacionado com a idia de que o justo e o injusto se
apuram em referncia ordem poltica vigente. Mas isso no implica que na viso de
Aristteles lei e justia se identifiquem, ou que toda lei seja, ipso facto, justa, pois esta
interpretao tornaria sem sentido inmeras outras passagens em que Aristteles se dedica a
criticar a lei. Tornaria sem sentido a quase totalidade de sua Poltica, consagrada a
investigar e reafirmar o melhor regime poltico, girando em torno de saber qual a melhor
lei. Se toda lei fosse justa simplesmente por ser lei, que sentido teria pensar e criticar as
diversas constituies histricas e conceber um regime ideal?
A observao emprica mostra que as leis se baseiam ora no interesse comum ora no
interesse de alguns.8 Aqui est uma chave para a crtica da justia da lei na Poltica
(permitindo distinguir os regimes sos dos regimes corrompidos). De qualquer forma,
6

EN, V, 1, 1129 b 11-14.

EN, V, 1, 1129 b 12, pos dikaia, de certa maneira justo.

EN, V, 1, 1129 b 13-16.

Aristteles observa que so as leis o que, nos quadrantes de uma comunidade poltica
concreta (e a vida tica s concebvel nos horizontes da vida comum) produz e resguarda
a felicidade, seja a felicidade de cada membro da associao, seja a felicidade de toda a
comunidade.9 Mas isso no implica que toda lei seja a princpio e absolutamente justa, ou
no se poderia conceber como Aristteles pode afirmar, logo em seguida, que a lei ser
justa se tiver sido corretamente disposta pelo legislador, e, caso seja extempornea,
poder no ser justa.10 Ele no abre mo de um ponto de vista a partir do qual o prprio
legislador pode ser criticado, e est falando de um ponto de vista de justia, o que impede
a simples equiparao entre justia e lei.
preciso insistir nas relaes entre a lei e a justia, e continuo a acompanhar o fio
argumentativo de Aristteles, no Livro V da tica a Nicmaco. A lei no apenas relacionase com a virtude da justia em sentido particular, mas prescreve aes a realizar no tocante
a todas excelncias e perverses do carter. O objeto da lei evidentemente muito diferente
hoje, quando o legislador no tem em mira os mesmos fins visados pelo legislador de que
fala Aristteles. Aristteles pensa no fundador da associao poltica, ou em seus grandes
reformadores, que imprimem polis a direo matricial capaz de orientar o viver pblico
em larga perspectiva. Isso tem pouco a ver com as normas que regulam hoje as coisas do
Estado no seu dia a dia (a que se atribui o sentido de administrao) e nem com o que
compete atual legislao ordinria. A lei assume na tradio grega natureza sagrada, e no
so admitidas discusso quaisquer propostas de reformulao seno com muita
gravidade.11 Uma certa leitura da Poltica revela que o sentido aristotlico de legislador
aproxima-se mais do que hoje se chama de Constituinte, persistindo porm ainda a

EN, V, 1, 1120 b 17-19. Rackham traduz: so that in one of its senses the term just is applied to anything
that produces and preserves the happiness, or the component parts of the happiness, of the political
community. ARISTOTLE. Nicomachean Ethics. Translated by H. Rackham. Aristteles assinala na Poltica,
IV, 1294 a 1-6: Parece do domnio do impossvel que a cidade que no sendo governada pelos melhores mas
sim, ao contrrio, governada por maus elementos, tenha uma boa legislao; igualmente, que a cidade
governada aristocraticamente no tenha uma boa legislao. Ora, uma boa legislao (eunomia), no ter
boas leis, mas s quais no se obedece. portanto preciso conceber a eunomia antes de mais como a
obedincia s leis estabelecidas e, depois, como a excelncia das leis estabelecidas que se respeitam
fielmente. Apud MOSS, Claude. O cidado na Grcia antiga, p. 109.

10

EN,V, 1, 1129b, 19-30; rightly if the law has been rightly enacted, not so well if it has been made at
random.ARISTOTLE. Nicomachean Ethics. Translated by H. Rackham.
11

Vide FERRAZ JUNIOR, Trcio Sampaio. Estudos de filosofia do direito. Reflexes sobre o poder, a
liberdade, a justia e o direito, p. 161 e ss. Vide tambm: COULANGES, Fustel de. A cidade antiga.

diferena respeitante ao tipo de matria sobre que dispem. O legislador grego coincide
parcialmente com o Constituinte moderno no sentido em que a ambos reservado o poder
arquitetnico de determinar a estrutura do poder poltico. Assim, entre ns, ao
Constituinte reserva-se a determinao dos poderes de Estado, dos rgos de soberania, de
suas competncias etc., assim como ao legislador de Aristteles atribui-se a determinao
de quais so as magistraturas, seu nmero, os requisitos de seu exerccio etc.
Mas a analogia no pode ser levada muito mais longe. Apesar de, no marco do
constitucionalismo contemporneo, a matria constitucional no se limitar delimitao
dos poderes do Estado (limitao esta que no pde ser observada sequer sob o paradigma
do constitucionalismo liberal), ainda assim de admitir grandes diferenas com respeito ao
quanto Aristteles atribui ao legislador, a quem reserva, na qualidade de fundador ou
reformador da vida comum, o papel honorabilssimo de grande educador. A lei a pedra
angular, em articulao com a literatura e outras formas de socializao, dos processos de
formao (paideia) do homem grego, e assim da constituio tica do homem no interior da
comunidade. A lei dispe sobre todos os temas sobre os quais versa a tica, e por isso os
problemas da aplicao da lei (e da equidade) assumem to grande importncia em seus
tratados ticos. A lei diz sobre o modo como o homem deve agir nas diferentes situaes da
vida em que h de dominar o seu desejo, orientando o humano no seu esforo por tornar-se
virtuoso (no processo de auto-recuperao do homem srio empenhado na construo de
seu carter). Nesse sentido, a lei se vincula conquista da eudaimonia como felicidade,
conduzindo o homem srio a uma vida de sucesso no contexto de sua comunidade concreta.
claro que tudo isto j no tem relao com as preocupaes do constituinte
contemporneo, ao menos aos olhos das teorias polticas e das filosofias do direito
predominantes, que entendem, a partir de uma diferente perspectivao das esferas do
pblico e do privado, que os problemas da felicidade no atinem ao direito.

A viso de Aristteles distingue-se muito fortemente desta concepo contempornea; se

para o individualismo liberal, a comunidade apenas o terreno onde cada indivduo

persegue o conceito de viver bem que elegeu para si mesmo12, para Aristteles a felicidade
no um problema apenas individual, mas o principal escopo da lei e de tudo que
eticamente relevante13, e no creio que sejam dissociveis em seu pensamento.14
A lei atine aos horizontes de todas as virtudes ticas.15 Por via de sua relao com a lei, a
justia afirmada como a excelncia completa. Na medida em que ser justo respeitar a
lei, no possvel ser justo sem realizar tambm todas as demais virtudes do carter, sobre
as quais a lei dispe: ser justo no sentido de ser respeitador da lei implica ser corajoso, ser
generoso, ser comedido nas palavras, ser espirituoso e todas as demais virtudes que tornam
o homem excelente em cada situao concreta da vida.
Por isso a justia a mais poderosa das excelncias, e nem a estrela da manh nem a da
tarde so to maravilhosas: A justia concentra em si toda virtude; na justia se do,
juntas, todas as virtudes.16

A justia como rainha de todas as virtudes

12

MACINTYRE, Alasdair. Tras la virtud, p. 242. Eu duvido, como ele, que cada um possa escolher apenas
para si seu conceito de viver bem. MacIntyre, na mesma pgina, continua o seu diagnstico do lugar comum
da tica moderna: as instituies polticas existem apenas para garantir a ordem que torna possvel essa
atividade autnoma. O governo e a lei so, ou devem ser, neutras relativamente s concepes rivais do viver
bem, e por isso, embora o governo tenha o dever de promover a obedincia lei, segundo a opinio liberal
no parte da funo legtima do governo incutir nenhuma perspectiva moral.

13

EN, V, 1, 1129 b 14-19.

14

Estou encostando em um tema central da filosofia moral e poltica contempornea: a discusso em torno do
comunitarismo. No seria possvel evit-lo se me dedico to extensamente interpretao de Aristteles. O
sentido daquela discusso simples: os bens so internos s prticas (MACINTYRE, Alasdair. Justia de
Quem? Qual Racionalidade?, p. 237). Desde um ponto de vista ontolgico, construdo fenomenologicamente,
impossvel negar que todo saber sobre o que bom ou mau depende do contexto tradicional em que o
homem veio a ser quem . Ao mesmo tempo, do interior desta tradio que ele parte para o futuro.
evidente que de algum modo o futuro deve-se tradio, na medida em que possibilitado pela tradio
mas o futuro no a repetio da tradio. Mas a tradio est sempre em jogo, e neste colocar em
discusso sempre a tradio (a situao) que reside a afirmao do bom e do mau. De onde o homem vem dlhe alguma experincia para enfrentar situaes deste tipo, mas o problema do bem decide-se na prtica a
cada vez, portanto.

15

EN, V, 1, 1129 b 21-25.

16

EN, V, 1, 1129 b 29-30.

A afirmao da prioridade da justia entre as virtudes encontra ainda uma outra via de
explicitao. Aristteles remarca que a justia a rainha das virtudes no absolutamente
mas na relao com outrem, a justia perfeita porque a prtica da justia perfeita,
perfeita porque quem a possui pode us-la para com outro.17
completa pois um homem no a usa s para si, mas tambm com os outros. Muitos so
capazes de usar a excelncia em assuntos prprios, mas so impotentes para faz-lo na sua
relao com outrem. A justia comparece como uma virtude que, presente no homem, um
bem que tambm pertence ao outro, pois pela ao do justo a justia produz o que de
interesse para outro (seja superior ou igual).18
Aristteles procura chamar a ateno para a transitividade social19 da virtude da justia, a
qual, dizendo respeito distribuio das coisas exteriores necessrias ao sucesso (honras,
riquezas e cargos pblicos), impe necessariamente uma mediania a estabelecer na relao
do homem com o outro.
Creio, contudo, dever assinalar que esta transitividade como a necessria referncia ao
outro no agir no uma caracterstica exclusiva da justia, mas antes uma caracterstica
atribuvel a todas as virtudes ticas.20 possvel afirmar que, pelo trao da comum
referncia e implicao do outro, presente em todas as virtudes ticas, todas as virtudes so
uma forma de justia.

17

EN, V, 1, 1129 b 31-32. ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Antnio C. Caeiro, p. 109.

18

O pior de todos o que mau para si mesmo e tambm para outrem, e o melhor de todos o que aciona a
excelncia para si e para outrem: tarefa difcil. EN, V, 1, 1130 a 5-8.

19

Sobre a proeminncia deste trao da teoria aristotlica da justia, cf. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia
de justia em Kant, p. 29 e ss.

20

a opinio tambm de Nussbaum: Ao investigar a natureza da justia, a dikaiosne, assinala que, em certo
sentido, a mais perfeita das excelncias e que nela se do juntas todas as demais, pois toda excelncia
possui um aspecto de relao com o outro, dizer, uma faceta social. Enquanto se relaciona com os outros,
toda excelncia merece o nome de justia. Aristteles parece estar afirmando que, consagrada a ocupaes e
interesses solitrios, sem a excelnia que consiste em considerar devidamente o bem dos demais, a pessoa
humana no apenas priva-se de um bem importante, como de todas as excelncias, pois todas e cada uma so
com relao aos outros (pros hetern), assim como com relao a um mesmo (pros hautn).
NUSSBAUM, Martha Craven. La fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega, p.
441.

A confirmao disso est em que em todas as situaes a que Aristteles se refere com o
fito de exemplificar o agir impulsionado por cada uma das demais virtudes ticas, o homem
no se encontra s, mas est para agir diante de um outro homem, a quem a sua ao
sempre se refere. A tica no tem por objeto a relao do homem consigo mesmo, mas a
sua relao com o outro.

O outro na tica aristotlica

Este tpico anuncia o essencial da discusso aqui. A presena do outro em toda ao

realizadora da virtude tica mostra como o humano no seno na medida em que convive
com o outro, j que a sua constituio tica (o seu carter) d-se na medida em que ele age
nas diversas situaes ticas em que lanado a cada vez, sendo o resultado de como se
desembaraa delas. O que ele resulta de sua prpria autoconstituio tica, a qual se d
sempre ao ensejo do encontro com o outro, pois uma marca de toda disposio tica (seja
virtude, seja vcio) o ser uma disposio relativamente a outrem.
A alteridade caracteriza todas as virtudes ticas fazendo delas sempre espcies de justia
(nesse sentido a justia o denominador comum de todas as virtudes, ou a sntese total
delas: a rainha das virtudes). Toda virtude tica uma excelncia relativamente a outrem. E
isto que a marca como uma virtude tica: h outras virtudes do humano que no implicam
essencialmente o outro, como por exemplo o vigor do corpo, adquirido pela dieta e pela
ginstica, que decerto uma excelncia mas no tem natureza tica.
A implicao do outro distingue o campo da tica. O tipo de situao em que o carter do
homem se forma envolve-o sempre na relao com o outro, com a comunidade. No h
lugar para o solipsismo na tica aristotlica. O outro est ali implicado constitutivamente.
O outro que necessariamente comparece nas situaes ticas que a cada vez se constituem
no um tipo, no um modelo abstrato, no um outro em geral: sempre um homem
concreto, absolutamente especfico, nico.21 Em razo de sua singularidade faz-se singular
21

Vale aqui a observao que Douzinas e Warrington consignam para esclarecer a tica da alteridade sobre a
qual pretendem refundar uma filosofia do direito ps-moderno, o outro no o alter ego do self, ou uma
extenso do self. Nem o outro a negao do self numa relao dialtica possvel de ser totalizada numa
sntese futura. Heidegger enfatiza corretamente a natureza histrica e social do self. Mas o outro no similar

a situao, a qual sempre irrepetvel, nova. A novidade de cada situao, que renova e
eterniza (enquanto o homem dura) a tarefa de agir bem como um desafio, deve-se
singularidade dos elementos constitutivos da situao, as quais Aristteles descreve como
suas categorias.22 Cada situao irrepetvel em razo da especificidade de suas
circunstncias, e por isso o correto a fazer apenas diz respeito a cada situao concreta (o
que impe o limite de rigor tica e poltica como cincias: elas no podem dizer ao
homem de antemo o que agir/viver bem, mas apenas oferecer-lhe indicaes gerais).
Tudo quanto est em jogo em cada situao que faz dela aquela situao, em vista de que
o homem dever ser razovel e decidir da melhor forma possvel. As categorias da ao ou
da situao, a que o homem consciente (lcido) deve atender adequadamente a cada vez,
dizem respeito ao lugar, ao tempo (durao e oportunidade), aos motivos, maneira do agir
assim como especialmente pessoa com quem se lida. muito mais vergonhoso bater na
prpria me que num irmo. H situaes recomendam que se mate a pessoa com que se
lida (o que ser mesmo louvado, como na guerra). O que agir espirituosamente e com
bom tom varia conforme algum conversa com velhos amigos ou com uma autoridade: no
so as mesmas as piadas as quais se cr poder contar para diferentes pessoas.
A conduta apenas pode ser decidida a partir das circunstncias concretas, o que significa
especialmente: a partir do outro que est tambm envolvido no agir.
de se assinalar o carter originrio e constitutivo da presena do outro na tica
aristotlica. O outro no algum que o homem encontra ali, fora de si, independente de si
mesmo. O si no existe antes do outro. O homem no encontra o homem depois de
encontrar a si mesmo, mas se encontra atravs dos outros, mediante o outro. Atravs do
outro o homem se torna o que ele .
A importncia do outro no processo de constituio tica reala-se tambm quando se
considera a voluntariedade do agir em Aristteles, remetida do momento concreto do agir
para o inteiro processo de constituio do carter. O carter o princpio (causa) do agir, o
homem constitudo por uma espcie de conjunto de inclinaes as quais, mobilizadas
ao self; o self e o outro no so parceiros iguais num ns heideggeriano em que dividimos nosso mundo;
nem a externalidade ameaadora e radical ausncia do existencialismo sartriano que transforma o self num
objeto. O outro vem primeiro. Ela (ele) a condio da existncia da linguagem, do si e da lei. DOUZINAS,
Costas, WARRINGTON, Ronnie. Postmodern jurisprudence: the law of text in the texts of law, p. 163-4.
22
EN, I, 6, 1096 a 19-23.

conforme o tipo de situao correspectiva, so capazes de lev-lo a agir desta ou daquela

maneira. claro que existe um espao de manobra do homem com respeito a suas prprias
inclinaes; dentro de certos limites (alm dos quais o homem est irremediavelmente
perdido) o homem a cada ao se decide, e essa deciso tem efeito sobre seu carter,
predispondo-o a agir daquela forma em outras situaes do mesmo tipo (ao mesmo tempo,
tal margem de manobra impede que se considere o homem como para sempre bom: h
sempre o risco da degenerao). Mas a disposio do carter tem um lugar decisivo
naquelas situaes em que o homem no tem tempo para pensar no que far, situaes que
exigem ou provocam uma reao imediata, no refletida: nesta oportunidade a sua reao
ser a expresso direta de suas inclinaes ticas. O corajoso no foge se lhe aparece
inesperadamente uma situao de perigo que justo afrontar, e sua reao ser virtuosa
(corajosa) por fora de sua predisposio para o justo meio nestas situaes. Costuma-se
dizer que nada mostra melhor o que um homem do que este tipo de situao, em que ele
no tem tempo para pensar, em que no h lugar para o clculo. Diz-se com isto que um
homem se descortina nessas situaes, revelando sua efetiva maneira de ser. O que ele
portanto: suas predisposies ticas, suas inclinaes (seu carter). O lugar do outro
muito claro aqui. O outro a condio de possibilidade de qualquer inclinao no homem,
a reao irrefletida e descortinada que ele ter (ser) aqui e agora no se d seno como o
resultado de suas aes em situaes anteriores que envolveram outros.
O que um homem , para Aristteles, no se reduz ao conjunto de inclinaes que o
predispem a agir (desejar) de uma maneira (adequada ou no). claro que este um
aspecto inolvidvel do que o homem , mas uma anlise fenomenolgica do homem tico
deve ainda apreender o ser do homem na sua atividade mais prpria, o que para Aristteles
sem dvida o pensar, e agora quero focar a questo do outro e do pensar prtico. O pensar
envolvido nas situaes ticas como deliberao (bouleusis) e como deciso (proairesis)
somente mobilizado diante do outro, em razo do desafio colocado pelo outro que
institui com o agente a situao tica em que se encontra e que enseja ou requer o exerccio
da sua razo prtica. Ou seja, a atuao do homem como pensar, como dianoia (isto ,
como ele mesmo, especificamente humano), depende sempre da provocao, da presena
do outro. Sem o outro no h ao, no h escolha e deliberao, no h ensejo para que o
homem seja humano.

Por outro lado, ainda, o outro est antes do homem, pois o seu prprio carter fruto do
agir de outros homens, que o antecedem. O carter do homem forma-se por seu agir, mas o
homem comea a agir muito antes de ser capaz de decidir-se por si mesmo, muito antes de
ser maior tica e juridicamente. O processo de conformao do desejo comea na mais
tenra idade atravs da educao, que consiste na domesticao do desejo da criana pela
adequada aplicao de prmios e castigos, pela administrao do prazer e da dor
consequentemente ao seu agir de modo a habitu-la ao justo meio nos diferentes tipos de
situao. Quando a criana alcana a maioridade e passa a responder por seu prprio agir
(passando a escolher e deliberar a cada vez, assumindo a responsabilidade por sua prpria
autoconstituio), ela j encontra em si a virtude que a predispe para o bem, tornando-selhe mais fcil encontrar o meio termo a cada situao.
O homem, quando entra na titularidade de sua vida prtica (quando lhe advm a maioridade
poltica e tica: civil), j percorreu uma significativa etapa de seu processo de formao,
fase essa indispensvel para o seu sucesso na realizao tica (felicidade). Toda aquela
primeira etapa, em que educado, realizada sob a direo do outro, cuja deciso substitui
a deciso do jovem ainda no emancipado. O outro absolutamente requerido para a
constituio do homem como sujeito tico porque sem o outro (sem a sua colaborao
como reitor do processo pedaggico que vai conformar o desejo do agente tico na
preparao para sua estria como responsvel), o processo circular caracterstico da tica
aristotlica (a disposio que causa a ao que causa a disposio num crculo virtuoso
ou vicioso) no tem como iniciar-se. O processo comea como formao da disposio: o
homem j chega para as suas primeiras decises autnticas na vida prtica com certa
disposio, a qual deve a um outro que lhe a impingiu, cuidando dele e orientando-o
(habituando-o) em situaes prticas anteriores.

CONCLUSES

O sentido particular da justia, a especial considerao do outro e a instituio da

convivncia como uma ordem poltica

A justia, afim mas no identificada ou reduzida lei, revela-se como uma espcie de
denominador comum de todas as virtudes, enquanto que todas as virtudes, envolvendo
essencialmente o outro, so formas de justia. Isto permite compreender a afirmao de que
a justia a virtude/excelncia total, e no parte da excelncia (ao mesmo tempo em que a
injustia ser a perverso total, e no parte dela).
Esta passagem23 introduz outra distino importante quanto aos usos da palavra justia: a
que aparta a justia especial (justia em sentido especfico) e a justia absoluta. Trata-se a
da distino entre a justia como a totalidade ou a suma das virtudes (em que se aproxima
da lei) e a justia como uma entre as demais virtudes (virtude em sentido especfico: uma
entre as outras no catlogo das virtudes). na distino entre essas duas acepes de justia
que se compreende o sentido especial com que a justia socialmente transitiva para
Aristteles, que pergunta: como se distinguem a excelncia em geral e a prpria justia?24
A interrogao problematiza a distino entre a justia em sentido especfico e em sentido
absoluto, e prossegue na afirmao de que so disposies do mesmo gnero, como tais
idnticas, mas [que] diferem no modo de manifestarem-se. Enquanto a justia manifestase relativamente a outrem, a excelncia manifesta-se de forma absoluta. Esta passagem25
no depe contra minha interpretao de que todas as virtudes (e no apenas a justia em
sentido estrito) so transitivas na sua implicao do outro. Aristteles mesmo afirma um
pouco mais adiante26 que tanto a justia geral como a justia particular so relativas a
outrem (e assim, como a justia em sentido absoluto implica o conjunto das virtudes, logo
todas as virtudes implicam o outro). O que especifica a injustia particular a sua origem
no gozo obtido com o lucro, enquanto a injustia em sentido absoluto (injustia como

23

EN, V, 1, 1130 a 23-25.

24

EN, V, 1, 1130 a 6-14.

25

EN, V, 1, 1130 a 12-14. Na traduo de Maria Araujo e Julian Marias, diz-se que com efeito a mesma,
mas sua essncia no a mesma, seno que enquanto se refere ao outro justia. E enquanto disposio de tal
ndole, sem mais ou absolutamente, virtude. ARISTTELES. Etica a Nicomaco. Traduccin de Maria
Araujo, Julian Marias, p. 72.

26

EN, V, 2, 1130 b 2-3: ambas tm nisso o seu poder, que so disposies do comportamento relativamente
a outrem. ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Antnio C. Caeiro, p. 111.

resumo de todas as perversidades) atina a tudo o que diz respeito s paixes e aos desejos.
O que enfim distingue a justia em sentido estrito da justia em sentido geral o mesmo
que distingue a justia especfica das demais virtudes ticas: todas elas implicam o outro,
mas na justia d-se de modo peculiar a relao com o outro27; no caso da justia, a relao
com o outro mediada pelos bens exteriores. Seu horizonte o encontro do homem com o
outro ao ensejo da repartio destes bens, e sua excelncia a mediania tima em que cada
um dos envolvidos naquela situao prtica recebe o que lhe cabe (a cada um os bens que
lhe cabem a cada um, o seu).
De toda sorte, Aristteles esclarece que o Livro V da tica a Nicmaco trata da justia em
sentido especfico, considerada assim como uma virtude ao lado das outras (a justia como
parte da virtude total). Neste sentido a injustia ser a perverso ou a maldade em razo da
qual o homem quer ter mais do que devido (injustia em sentido especfico).
A afinidade entre a justia e as demais virtudes agudiza o problema da sua distino
recproca. Na medida em todas as perverses so formas da injustia, como distinguir a
injustia e o injusto em sentido estrito? Isto , como distinguir uma ao injusta de uma
ao covarde, ou luxuriosa? Cada uma das virtudes uma forma de justia (e, assim, todo
vcio uma forma de injustia); a questo que se coloca como saber se se est diante de
uma ao elogivel ou reprovvel por ser especificamente justa ou injusta?
O critrio distintivo ser encontrado no motivo fundamental do ato28, que se confunde com
o seu fim. O motivo da ao o que define a espcie de virtude que est em jogo no agir;
por exemplo, se uma determinada ao reprovvel o enquanto um ato luxurioso ou um
injusto. Toda ao reprovvel pode ser reconduzida a uma disposio perversa, quilo que
faz com que a ao seja considerada perversa. No caso da justia, o motivo fundamental do

27

Atine distribuio do que vantajoso e prejudicial. Also, Justice is that quality in virtue of which a man
is said to be disposed to do by deliberate choice that which is just, and, when distributing things between
himself and another, or between two others, not to give too much to himself and too little to his neighbor of
what is desirable, and too little to himself and too much to his neighbor of what is harmful, but to each what is
proportionately equal; and similarly when he is distributing between two other persons. Rackham
ARISTOTLE. Nicomachean Ethics. Translated by H. Rackham.

28

EN,V, 6.

agir injusto o lucro29, e no qualquer outro fim reprovvel (como a luxria ou a paixo,
por exemplo).
Um homem pode praticar uma injustia e no ser considerado injusto. Que tipo de ato torna
o homem injusto, no sentido especfico de injustia?30
A qualidade da ao a ser louvada ou reprovada depende essencialmente do motivo do agir.
Assim, o adltero ao se deitar por paixo (e no por eleio31), no se torna injusto, mas
devasso. O mesmo vale para as demais manifestaes de injustia.32 A escolha deliberada
tem em vista ali no a satisfao da libido mas uma outra vantagem que lhe satisfaa a
ganncia.
O que determina o carter especificamente justo ou injusto (ou enfim, de que virtude ou
vcio se trata) no o resultado ou a qualidade do ato, mas o motivo da ao deliberada.
Isto , o seu princpio.
O homem injusto tem o mau hbito de querer mais do que lhe cabe nas situaes de
repartio das coisas exteriores. A injustia que comete determina-se como tal no em
razo de quaisquer outras perverses, mas em razo da sua prpria disposio para a
injustia, isto , por sua prpria nsia por ter mais do que lhe cabe: a ganncia.33 O injusto
o ganancioso. O esforo de Aristteles em distinguir o carter injusto ou o ato injusto das
demais perverses ou atos reprovveis revela nitidamente a razo de ser, a injustia, a pior
das perverses, pois revela como o injusto capaz de cometer atos prprios de qualquer
outra perverso, movido no entanto pelo seu simples desejo de ter mais do que lhe cabe. O
homem ganancioso capaz de se deitar com a mulher do outro em troca de dinheiro, e sua
ao ali considerada injusta e no luxuriosa pois o desejo que o move o lucro e no o
prazer sexual. Igualmente, ser capaz de abandonar seu concidado sozinho numa batalha

29

EN, V, 2, 1130 a 25-29.

30

EN, V, 6, 1134 a 17.

31

EN, V, 5, 1134 a 20-21.

32

EN, 1134 a 24-25

33

EN, V, 2, 1130 a 29-33. FERRAZ JUNIOR, Trcio Sampaio. Estudos de filosofia do direito. Reflexes
sobre o poder, a liberdade, a justia e o direito, p. 180: Todos os ditos injustos () correspondem a um vcio
particular (o adultrio concupiscncia, o abandono de um amigo covardia etc.), mas ao amor ao ganho
indevido somente corresponde a palavra injustia, tomada, ento, num sentido especfico e particular.

se isto lhe trouxer qualquer vantagem econmica: tambm esta ao ser considerada
injusta, pois lhe move o lucro, e no a covardia.34
A ganncia a injustia em sentido especfico o pior dos vcios exatamente porque ela
leva o homem a cometer atos reprovveis prprios de todas as perversidades sem que ele
esteja, a cada vez, premido pelas afeces, sentimentos e paixes prprias de cada uma
delas (o ganancioso pode cometer o adultrio sem que seu desejo sexual o arraste a tanto,
ou fugir do perigo que deveria enfrentar sem que seu medo o arraste). Ele no tem sequer a
possvel atenuante de estar, a cada caso, dominado pelas paixes que dominam o homem
no temperado Ao contrrio, o injusto parece o pior dos humanos porque ele parece
capaz de controlar em geral seu desejo, curvando-se para o mal no entanto movido por sua
cupidez.
Este um ponto importante: o injusto em sentido especfico aquele cujo carter o
predispe a tomar mais do que lhe devido (do que bom, ou menos do que mau), pelo
simples hbito de desejar mais do que lhe cabe. uma forma de perversidade radical que
atinge o homem todo, tornando-o vil em todas as suas transaes com outrem.35
Isto enfim ilumina o modo como o outro especialmente considerado nesta virtude
especfica: a perverso do injusto tomar para si o que cabe ao outro, independentemente
de quem seja o outro com quem lida. Inversamente, a virtude da justia o hbito louvvel
de dar ao outro o que lhe cabe independentemente de quem seja o outro com quem se trate.
Na virtude da justia, h uma especial forma de considerar o outro como outro
simplesmente, tal que a torna singular.
Isto no implica que a qualidade particular do outro envolvido na situao seja
desconsiderada, e que assim o outro perca sua face e seja despido de sua concreta

34
35

EN, V, 2, 1130 b 1-5.

grave constatar que este vcio (a injustia) alastre-se hoje: muito difundida a disposio por ter mais do
que nos cabe, se for possvel. A relao do humano com as coisas tende mais a um obter tanto quanto for
possvel, independentemente do quanto caiba a cada um. Isto tem algo a ver com a lei ter-se tornado apenas
um limite externo possibilidade de obteno de ganho na relao com o outro. O canalha v a lei como o
nico obstculo sua obteno da coisa, na relao com o outro. No lhe passa pela cabea qualquer
considerao de justia. A lei at pode ser o meio de alcanar tudo quanto seja possvel mesmo que para alm
do que lhe caiba. J no h mais qualquer relao entre a lei e o carter do humano, ou entre o que a lei
determina e o que o humano deseja; o resultado a eroso da efetividade da lei, ou a oportunista deturpao
de sua teleologia.

singularidade, pois esta no pode nunca ser desconsiderada se a ao toma na devida conta
as circunstncias concretas da ao (assim, por exemplo, diferente o ato se justo ou
injusto de um aoite se ele foi praticado por uma pessoa qualquer ou se pela autoridade
pblica36). Enfim a face peculiar do outro com quem se lida, mesmo na justia, no pode
ser ignorada sob pena de no se encontrar o justo meio, ou em outras palavras de no se
poder determinar o que cabe a cada um.
A peculiar forma da considerao do outro est na predisposio que a justia de
conceder sempre ao outro o quanto lhe caiba, e de estabelecer assim uma igualdade como
proporcionalidade entre aqueles entre os quais a justia vige. Sem comprometer a
singularidade do outro (sempre implicada em qualquer situao) a justia em sentido
especfico inaugura uma instncia de igualdade a partir da qual todos so considerados
como iguais, com o direito de receberem cada qual o que lhe cabe, conforme um critrio de
proporcionalidade.
Est bem que a justia uma noo vazia, como adverte Ferraz Junior.37 Isto nsito ao seu
sentido como igualdade proporcional, mas no significa que uma teoria da justia deva
deter-se neste ponto. Parece-me que o reconhecimento do carter abstrato da igualdade
apenas se presta a expor o problema que , ele mesmo, o centro da teoria da justia como
uma teoria poltica da justia: a definio do contedo da igualdade.
A determinao do critrio ou do contedo da igualdade no pode a tica como teoria da
justia oferecer, pois apenas a integrao do agir numa ordem poltica concreta, num

36
37

EN, V, 5, 1132 b 26-31.

Que sublinha e tira conseqncias importantes deste carter abstrato da justia, anotando que se a
igualdade uma abstrao, pois os homens so, na realidade, profundamente desiguais, fato tambm que da
exposio de Aristteles s se pode deduzir a relao entre as pessoas, mas no o modo de trat-las
concretamente. A justia no , nesse sentido, um princpio exaustivo, capaz de resolver um problema
tipicamente humano, qual seja, o da convivncia. E Aristteles tem um sentimento desse inacabamento e da
conseqente necessidade de outros preceitos quando () estabelece as relaes entre a justia e a equidade
(EN, V, 14, 1137 a 31). Trcio raciocina: se unnime o reconhecimento de que a justia uma espcie de
igualdade (EN, V, 6, 1131 a 12; Pol., III, 12, 1282 b 18), inevitvel que se pergunte, porm, sobre o que
versa a igualdade, isto , igualdade de que realiza a justia? A resposta a esta pergunta pertence cincia
poltica, como afirma Aristteles. FERRAZ JUNIOR, Trcio Sampaio. Estudos de filosofia do direito.
Reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o direito, p. 183.

regime poltico histrico, pode indicar o que vale como critrio acerca do que cabe a cada
um naquela ordem concreta. A tica s pode faz-lo tornando-se poltica.38
Mas qual o valor da doutrina da justia como uma virtude na relao com o outro, como
respeito pertena do outro como outro? Ferraz Junior tem razo ao afirmar que a justia
no resolve o problema tipicamente humano da convivncia. Mas o seu sentido prprio
no o de ser uma forma de resolver este problema, mas sim o de institu-lo. A justia
apenas institui como um problema a questo do critrio da determinao proporcional do
que cabe a cada um, ciente de que este problema apenas pode ser resolvido pela poltica.
A tica (a justia), ao faz-lo, no se torna refm da poltica, mas antes a justia institui a
poltica como um modo de coexistncia em que a questo sobre o que cabe a cada um um
problema a ser resolvido segundo um critrio proporcional.

REFERNCIAS

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Antnio C. Caeiro, Lisboa: Quetzal

Editores, 2004.
_____. Etica a Nicomaco. Traduccin de Maria Arajo, Julian Marias, Madrid: Instituto de
Estdios Polticos, 1970.
_____. Nicomachean Ethics. Translated by H. Rackham, London, Cambridge: Harvard
University Press, William Heinemann, 1934. Disponvel em www.perseus.tufts.edu.

38

Vista por este ngulo, toda a tica a Nicmaco parece uma preparao do terreno para A Poltica, onde
Aristteles afirma o mrito como o critrio eticamente relevante para determinar a medida dos homens e
assim a justia em cada troca, assim como para fundar uma associao poltica perfeita. Aristteles tem isto
em mente quando distingue a justia como lei da justia em sentido absoluto. Toda lei de alguma forma
justa porque impe uma mediania apurada em conformidade com a igualdade vigente naquela ordem poltica
concreta, seja aristocrtica ou democrtica. Mas permanece o tom crtico ou o direito do tico de aquilatar o
valor ou a justia da prpria ordem, por via da crtica ao critrio adotado pela lei para afirmar a igualdade
entre os homens (e o seu direito de acesso s magistraturas, ao poder poltico). A tica no pode prescindir de
dizer este critrio; ela no se cala ante poltica nestes assuntos, mas ela se faz poltica para defini-lo. Se um
homem no pode ser bom seno numa ordem boa e se a tica objetiva fazer o homem bom, a tica culmina
(ou principia) pela definio da justia da prpria ordem, determinando o contedo da igualdade que lhe est
na base.

_____. Aristotle's Ethica Nicomachea. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit I.

Bywater, Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis, Oxford: Clarendon Press,
1890. Disponvel em www.perseus.tufts.edu.
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DOUZINAS, Costas. WARRINGTON, Ronnie. Postmodern jurisprudence: the law of text
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FERRAZ JUNIOR, Trcio. Estudos de Filosofia do Direito. Reflexes sobre o poder, a
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MACINTYRE, Alasdair. Justia de quem? Qual racionalidade? Traduo de Marcelo
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_____. Tras la virtud. Traduccion castellana de Amelia Valcrcel, Barcelona: Crtica, 2001.
MOSS, Claude. O cidado na Grcia antiga. Lisboa: Edies 70, 1999.
NUSSBAUM, Martha Craven. La fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y la
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SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em Kant. 2. ed., Belo Horizonte: Editora
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