Notas para una lectura del Estadio del espejo de Jacques Lacan

Alegre Luis, Andretta MIcaela

El presente trabajo pretende ser una va de acceso a la lectura del
Estadio del Espejo, a partir de algunos de los antecedentes conceptuales tomados
por Lacan que, por la condensacin que presenta el escrito, son de difcil identificacin
y comprensin. La erudicin y avidez de lectura de Lacan se ilustra a la perfeccin en
la multiplicidad de fuentes que toma para llevar adelante su argumentacin de este
escrito. La etologa, la filosofa existencialista, la fenomenologa, el arte, la
antropologa, la psicologa comparada, la psicologa gestltica y la filosofa cartesiana,
entre otros.
Adems de lo que corresponda a la explicacin de los autores citados,
tomaremos relecturas que el mismo Lacan realiz de los conceptos abordados en el
escrito.
El Estadio del espejo es uno de los primeros escritos del Lacan
psicoanalista. El 31 julio de 1936, siendo Lacan un joven psiquiatra, hasta ese
momento desconocido en el medio psicoanaltico y apenas ingresado en la Sociedad
Psicoanaltica de Pars, expone en el congreso de Marienbad un trabajo titulado
Estadio del espejo. Teora de un momento estructurante, y gentico de la constitucin
de la realidad concebido en relacin con la experiencia y la doctrina psicoanaltica.
Posteriormente esta ponencia fue presentada en 1949 en el marco del XVI Congreso
Internacional de Psicoanlisis, con el mismo ttulo con el que lo conocemos, y que en
1966 fue incluido en la publicacin francesa de los Escritos.

Sobre el ttulo El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica.
Debemos partir de una aclaracin sobre el ttulo para que ste no se
preste a confusiones. Si bien Lacan ubica al estadio del espejo como formador del yo
[je], lo cierto es que debera decir: como formador del yo [moi]. Pese a que para la
fecha de la conferencia Lacan no tena elaborada la distincin entre Je y moi, para la
publicacin de los escritos s contaba con ella. Probablemente haya querido preservar

el ttulo original, de 1949, sin introducirle modificaciones. Lacan diferenciar a un

sujeto del inconsciente, yo sujeto, yo inconciente, ligado a lo simblico, al que llamar
Je, de un yo moi, un yo imaginario. Je y moi son las dos maneras de nombrar el yo en
francs y que en castellano no podemos diferenciar. El pronombre personal Je en
francs, es equivalente al pronombre personal en primera persona del singular, o sea
el yo. En castellano, la presencia de los pronombres no es indispensable en el
armado de una oracin como lo es en francs, debido a que los verbos estn
marcados, indican en su terminacin y en su declinacin, la persona que est
hablando. No necesitamos decir yo al decir yo hablo, lo cual suena, en ocasiones,
casi como una redundancia, ya que la conjugacin misma nos indica qu persona
habla. El moi, por otro lado, tiene una funcin enftica. Por ejemplo: si alguien quiere
decir en francs yo hablo y enfatizar que es l el que habla, tiene que decir moi, Je
parle, que en castellano, en una traduccin literal, y por lo tanto incorrecta, sera yo,
yo hablo.

Por eso, el Je simblico es aquello que en castellano est presente

implcitamente y por eso suprimimos al hablar. Cuando decimos "yo", ste ya es una
enfatizacin, es el moi francs. En tanto, el moi imaginario est cercano al m, al m
mismo al Ich Freudiano, el yo, que con el ello y supery, conforman la segunda tpica
freudiana.
El Je simblico, adems, es lo que para los lingistas representa el
concepto de shifter,

una partcula de lenguaje, un ndice que en el sujeto del

enunciado designa al sujeto en tanto que habla en el momento (o sujeto de la

enunciacin, el que lleva adelante el acto de decir lo que dice); es decir que el shifter
-aade Lacan- " designa al sujeto de la enunciacin, pero que no lo significa 1 (es
aquello que nos permite ubicar quien habla, pero no nos dice nada de l).
Lacan, entonces, utiliza Je y moi respectivamente para nombrar a un Yo
ms ligado a lo simblico y anlogo al sujeto del inconsciente, y un Yo imaginario
producto del estadio del espejo. En palabras de Lacan diramos:
El inconsciente escapa por completo al crculo de certidumbres mediante
las cuales el hombre se reconoce como yo (moi). Es fuera de este campo
donde existe algo que posee todo el derecho a expresarse por yo (je), y
que demuestra este derecho en la circunstancia de ver la luz
1

Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. p. 779.

expresndose a ttulo de yo (je). Lo que en el anlisis viene a formularse

como, hablando con propiedad, el yo (je), es precisamente lo ms
desconocido por el campo del yo (moi)2.
De modo que lo ms correcto a nuestro entender, sera que el ttulo
fuese El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [moi] tal como revela
la experiencia analtica.
Respecto del concepto de estadio, vemos que en un escrito posterior
Lacan afirma: A la posicin de un problema como ste responde mi construccin
denominada "del estadio del espejo", o, como se querra decir mejor, de la fase del
espejo 3 Si bien, en espaol y en francs, estadio y fase son casi sinnimos podemos
intuir que Lacan en la eleccin de un trmino u otro, haya preferido el trmino de fase,
ms ligado a Freud y a sus fases del desarrollo de la libido, en vez de Estadio, ms
ligado a Klein y sus estadios tempranos del conflicto Edpico.
La ltima parte del ttulo ( tal como se nos revela en la experiencia
analtica) hace una clara alusin a que la idea del estadio del espejo como momento
constitutivo del Yo, no es una mera elucubracin terica, sino que sta es producto de
la experiencia analtica, es decir, a su clnica.

Descartes y el Cogito Ergo Sum

La concepcin del estadio del espejo que introduje en
nuestro ltimo congreso, hace trece aos, por haber ms o menos
pasado desde entonces al uso del grupo francs, no me pareci indigna
de ser recordada a la atencin de ustedes: hoy especialmente en razn
de las luces que aporta sobre la funcin del yo [je] en la experiencia que
de l nos da el psicoanlisis. Experiencia de la que hay que decir que
nos opone a toda filosofa derivada directamente del cogito. (p.86)4
2

Lacan, J. El Seminario 2, p. 18
Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica, Escritos I, p. 181.

Para localizar los prrafos ubicaremos entre parntesis la pgina correspondiente a

la edicin 2002 de los Escritos que, si bien no es la ltima, es la que se utiliza en la
cursada. Los subrayados son nuestros.

La filosofa derivada del cogito hace referencia directa a Ren

Descartes (1596-1650) y a todos sus continuadores, principalmente los
racionalistas. Las referencias a este autor en la obra de Lacan son muy
extensas de modo que, para el presente fin, haremos una breve sntesis.
Descartes parte del problema de cmo llegar a un conocimiento
verdadero, confiable. Para esto, crea un procedimiento, la duda metdica, ya
que para Descartes slo de la duda puede nacer la certeza mxima. A travs de
este mtodo Descartes procede a dudar de todo: las apariencias, las intuiciones,
y hasta incluso de las matemticas. Es en este camino que se encuentra con la
idea de que, practicando esta duda metdica, mientras el espritu piensa en las
posibles falsedades en las que incurre, hay algo de lo que no se puede dudar y
es que el sujeto lo piensa. La duda se detiene y se arriba a un pensamiento
fundamental, a una verdad inconmovible: puedo dudar de todo menos de que
dudo, y por lo tanto, de que estoy pensando. De aqu se deriva

su

archiconocida frmula Cogito ergo sum5, es decir, pienso luego existo o

pienso luego soy. El cogito hace coincidir al sujeto con una cosa pensante. El
psicoanlisis, ya desde Freud, trastoca esta lgica al descubrir que no necesito
de mi yo para pensar. La tesis que afirma que hay pensamientos inconscientes,
de los cuales el yo ni se anoticia, lo revela. All donde pienso conscientemente
con mi yo, no soy, ya que el yo es sede de desconocimiento, enajena al sujeto
de su verdad. Para decirlo sintticamente: Pienso donde no soy, luego soy
donde no pienso.6

Wallon, Kohler y la psicologa comparada

Acaso

haya

entre

ustedes

quienes

recuerden

el

aspecto

del

comportamiento de que partimos, iluminado por un hecho de psicologa

comparada: la cra de hombre, a una edad en que se encuentra por poco
tiempo, pero todava un tiempo, superado en inteligencia instrumental por
5

Descartes, R., El discurso del mtodo, Cuarta parte, versin digital.

Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud Escritos

II; p. 484

el chimpanc, reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo como tal.

(p.86)
Pese a no hacer una mencin explcita a Wallon, es de ste de quien
Lacan toma la experiencia del nio frente al espejo. Henri Wallon (1879-1962) fue un
mdico psiquiatra francs, filsofo e investigador en psicogentica. Wallon reflexiona
sobre la psicognesis del cuerpo propio y la unidad del yo, en el marco de una
psicologa centrada sobre la primaca de la conciencia, donde lo inconsciente no tiene
lugar. Para l, la experiencia del espejo muestra cmo el nio, al ubicarse frente al
espejo, logra paulatinamente diferenciar su propio cuerpo de la imagen all reflejada;
siendo factible tal operacin gracias a la comprensin simblica que el nio hace del
espacio imaginario en el cual se esboza su unidad.
En un texto de 19437, Wallon describe los cambios observados en el
inters manifiesto del nio ante su imagen reflejada en el espejo. Para el autor, los
cambios dan cuenta del progreso del beb, que va de una percepcin parcial de su
cuerpo a una global; desde una percepcin con existencia en dos espacios (uno real y
otro virtual, en el espejo) a una existencia en un espacio unificado donde la imagen
tiene valor virtual.
Para aceptar el hecho de su existencia espacio-temporal el nio debe
subordinar, progresivamente, los datos de la experiencia inmediata a la pura
representacin, es decir, pasar de la percepcin de un doble real a la percepcin de
un doble virtual. La experiencia del espejo servira al nio, anuncia Wallon, para
introducirse en el juego de la diferenciacin y equivalencia de las imgenes. A travs
de esta experiencia se formara la idea de cuerpo propio conducente a la unidad del
yo. La nocin de cuerpo propio no es concebida por Wallon como el resultado de una
combinacin automtica entre las diversas sensibilidades (idea de Piaget), sino de la
integracin progresiva del cuerpo fsico a su yo; indicacin que es crucial para Lacan.
Es hacia el dcimo mes del beb, cuando el nio extiende los brazos
frente al espejo hacia la imagen y el jbilo impregna la escena. La subordinacin de la
imagen reflejada a la imagen real es ya un hecho.

El origen de carcter en el nio: los preludios del sentimiento de personalidad

Wolfang Khler (1887-1967) fue un psiclogo representante de la

Escuela de la Gestalt. Las investigaciones de Khler sobre el comportamiento del
chimpanc ante el espejo, indican cmo ste se interesa por su imagen especular: a
los seis meses capta la ilusin de la imagen reflejada, e intentando comprobar dicha
realidad a travs de complejos mtodos, como tratar de aprehenderla manualmente,
llevando su mano detrs del espejo; el chimpanc intenta atrapar a ese otro de su
misma especie, y cuando no logra nada que aprehender all, se torna furioso y se
niega a repetir el experimento. Klher deduce una inteligencia a nivel de la ejecucin,
mayor que la del nio a la misma edad de seis meses; mayor por cuanto tal forma de
inteligencia solo se observar en el humano durante un momento, al final del primer
ao, cuando el nio accede a un nivel de inteligencia instrumental similar a la ya
alcanzada por el mono al sexto mes.
Respecto a esto, es de notar que, si hacia el ao de vida el nio pasa
su mano detrs del espejo, no es con la intencin de buscar su doble, como lo hace el
chimpanc, sino de saber cmo tal ilusin especular acontece. Si el nio de seis
meses es superado en habilidades instrumentales por el pequeo chimpanc, aquel
da muestras de reconocer ya su imagen especular; logro no alcanzado jams por el
primate. Es cierto que el nio de 6 meses es superado en habilidades instrumentales
por un chimpanc de la misma edad. Pero la capacidad del chimpanc es prctica y
no repetible: si se cambia la experiencia, el animal no logra tener un referente, lo cual
indica que dicha inteligencia es bsicamente intuitiva. Aqu el nio marca la diferencia,
pudiendo reconocer su imagen en el espejo.
Leemos en Lacan al prrafo siguiente:
Este acto, en efecto, lejos de agotarse, como en el mono, en el control, una vez
adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota en seguida en el nio en una serie
de gestos en los que experimenta ldicamente la relacin de los movimientos
asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo
virtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las
personas, incluso con los objetos, que se encuentran junto a l.
Este acontecimiento puede producirse, como es sabido desde los trabajos de
Baldwin, desde la edad de seis meses, y su repeticin ha atrado con frecuencia
nuestra meditacin ante el espectculo impresionante de un lactante ante el

espejo, que no tiene todava dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en

pie, pero que, a pesar del estorbo de algn sostn humano o artificial (lo que
solemos llamar unas andaderas), supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese
apoyo para suspender su actitud en una postura ms o menos inclinada, y
conseguir, para fijarlo, un aspecto instantneo de la imagen. () Falta cita

Khler y la Aaha-Erlebnis.
Reconocimiento sealado por la mmica iluminante del Aha-Erlebnis, en
la que para Kohler se expresa la apercepcin situacional, tiempo esencial
del acto de inteligencia. (p.86)
Khler, tal como ya lo dijramos, realiz investigaciones experimentales en las que
estudi la percepcin y el aprendizaje en los monos, transpolando sus resultados a la
inteligencia humana. De sus investigaciones, Lacan toma la expresin alemana AhaErlebnis que significa revelacin. Este es el momento en el cual la comprensin
intelectual (Einsicht) se combina con la experiencia emocional (Erlebnis) y aparece un
significado completo.
Al respecto, y para ejemplificar como llega a este concepto, puede citarse su conocido
experimento del bastn y la banana: Khler observ un chimpanc en una habitacin,
en la cual se haba colgado del techo una banana y en un rincn de la misma se haba
dejado un bastn. Al principio el animal daba saltos una y otra vez para alcanzar la
banana sin lograrlo, hasta que, en determinado momento, el animal pareca 'ver' por
primera vez el bastn (al cual sin embargo haba mirado antes sin inters). Entonces,
en lugar de volver a saltar, el mono utiliz el bastn para golpear la banana y hacerla
caer. La conclusin de Khler es que, en determinado momento, el animal pudo
reorganizar su espacio perceptivo y as enlaz en una relacin significativa dos objetos
que, hasta ese momento, perciba por separado (la banana y el bastn). Es en este
sentido que la apercepcin puede ser leda como una percepcin comprensiva.
Podra pensarse cmo en el Estadio del Espejo se toma esta idea para plantear el
instante en el que el nio es capturado por la imagen de completud. Considrese en
este sentido el termino instante, por diferenciarse de la idea de proceso, en tanto lo
que sucede, y puede leerse en el texto que nos convoca, es justamente el jbilo por
aquello que sorprende habiendo estado siempre all.
7

Sobre el conocimiento paranoico

Esta actividad conserva para nosotros hasta la edad de dieciocho meses el
sentido que le damos, y que no es menos revelador de un dinamismo libidinal,
hasta entonces problemtico, que de una estructura ontolgica del mundo
humano que se inserta en nuestras reflexiones sobre el conocimiento
paranoico. (p.87)
En este punto hay que volver a realizar comparaciones entre el hombre
y el animal. El animal posee un conocimiento in-noico, un saber interior ubicado en
los instintos, heredado filogenticamente. En el hombre, si bien hay componentes
heredados biolgicamente, lo que prevalece es lo que le es otorgado desde el exterior,
desde el campo del Otro. El prefijo griego Para, en una de sus acepciones, significa
lo que viene de afuera y noiesis significa conocimiento.
Por otro lado, en el Seminario III Las psicosis, en la clase del 30 de
Noviembre de 1955 Lacan afirma:
El conocimiento paranoico es un conocimiento instaurado en la rivalidad
de los celos, en el curso de esa identificacin primera que intent definir a
partir del estadio del espejo. Esta base de rivalidad y competencia en el
fundamento del objeto es, precisamente, lo que es superado en la palabra,
en la medida en que concierne al tercero.
En esta cita se ve cmo Lacan remite el trmino paranoico a otra vertiente. La
paranoia es un tipo clnico dentro del grupo de las psicosis que se caracteriza por
presentar un delirio sistematizado. De los posibles delirios (persecutorio, celotpico,
erotomanaco

de

grandeza)

que

presenta

la

paranoia,

Lacan

alude

fundamentalmente al de persecucin.
Para eso exactamente sirve el estadio del espejo. Evidencia la naturaleza
de esta relacin agresiva y lo que significa. Si la relacin agresiva
interviene en esa formacin que se llama el yo, es porque le es
constituyente, porque el yo es desde el inicio por s mismo otro, porque se
instaura en una dualidad interna al sujeto. El yo es ese amo que el sujeto

encuentra en el otro, y que se instala en su funcin de dominio en lo ms

ntimo de l mismo. Si en toda relacin con el otro, incluso ertica, hay un
eco de esa relacin de exclusin, l o yo, es porque en el plano imaginario
el sujeto humano est constituido de modo tal que el otro est siempre a
punto de retornar su lugar de dominio en relacin a l, que en l hay un yo
que siempre en parte le es ajeno. Amo implantado en l por encima del
conjunto de sus tendencias, de sus comportamientos, de sus instintos, de
sus pulsiones. No hago ms que expresar aqu, de un modo algo ms
riguroso y que pone en evidencia la paradoja, el hecho de que hay
conflictos entre las pulsiones y el yo, y de que es necesario elegir. Adopta
algunas, otras no; es lo que llaman, no se sabe por qu, la funcin de
sntesis del yo, cuando al contrario la sntesis nunca se realiza: sera mejor
decir funcin de dominio. Y dnde est ese amo? Adentro o afuera?
Est siempre a la vez adentro y afuera, por esto todo equilibrio puramente
imaginario con el otro siempre est marcado por una inestabilidad
fundamental.8
Gestalt
Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta
en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como
Gestalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es ms
constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un
relieve de estatura que la coagula y bajo una simetra que la invierte, en
oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s
mismo animndola. (p .87-88)
La teora de la Gestalt nace en Alemania y se dedica al estudio de la percepcin.
Frente al asociacionismo imperante, que plantea la integracin de los contenidos de la
conciencia a partir de las sensaciones que, al sumarse, dan cuenta de tales
contenidos (percepciones, sentimientos o pensamientos), la teora de la Gestalt afirma
que las imgenes se perciben como una totalidad. Gestalt entonces alude a patrn, a
forma en el sentido de organizacin, como configuracin de elementos por oposicin a
la mera adicin de las partes.
8

Lacan, J., Seminario III, Clase 7, p. 134/5, Paids, Buenos Aires, 1984.

Ahora bien, la Gestalt se constituye pero igualmente es constituyente,

representa la posibilidad de ver el mundo y de fundar una imagen de s. La totalidad es
constituyente, la Gestalt es aprehendida como una totalidad que permite al sujeto
tomarse como totalidad, como unidad, con cierta permanencia en el tiempo y no como
sucesin de estados de nimo, sensaciones, impresiones. En esta organizacin
perceptual se pasa por alto lo incompleto en la organizacin sensorial, pero se percibe
una totalidad que no est dada de entrada.
As esta Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la
especie, aunque su estilo motor sea todava confundible, por esos dos
aspectos de su aparicin simboliza la permanencia mental del yo [je] al
mismo tiempo que prefigura su destinacin enajenadora; est preada
todava de las correspondencias que unen el yo [je] a la estatua en que
el hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan, al
autmata, en fin, en el cual, en una relacin ambigua, tiende a
redondearse el mundo de su fabricacin. (p.88)
Hacia 1910, Wertheimer, Khler y Koffka toman el modelo de la teora del campo.
La teora de la Gestalt formaliza sus conceptos en leyes o principios con los cuales
interpreta la informacin sensorial. Entre ellos se destaca un principio que puede ser
denominado de varias maneras: buena forma, de organizacin, de estructura o de
pregnancia.
La pregnancia es una cualidad de las formas visuales que captan la
atencin del observador por la simplicidad, equilibrio o estabilidad de su estructura.
As, Lacan postula que antes que haya coordinacin vinculada a la integracin motora
se bosqueja una globalidad corporal asumida como un todo a partir de la identificacin
a la imagen especular. (Slo explican la pregnancia, ya que estn podran explicar los
otros dos principios)
Vemos en el siguiente prrafo de Lacan como es tomado el fenmeno
de la Gestalt en la captacin de la imagen en el nio:
[] He aqu, una primera captacin por la imagen en la que se dibuja el
primer momento dialctico de las identificaciones. Est ligado a un
fenmeno de la Gestalt, la percepcin muy precoz en el nio de la forma

que ya se ve, fija su inters desde los primeros meses incluso para el
rostro humano desde el dcimo da9.

Uexkll y el Umwelt animal

La funcin del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso
particular de la funcin de la imago, que es establecer, una relacin del
organismo con su realidad o, como se ha dicho, Innenwelt con el
Umwelt.
Pero esta relacin con la naturaleza est alterada en el hombre por cierta
dehiscencia del organismo en su seno, por una Discordia primordial que
traicionan los signos de malestar y la incoordinacin motriz de los meses
neonatales. (p.89)
La nocin de Umwelt fue acuada por el etlogo y filsofo alemn Jakob Johann von
Uexkll en su libro Umwelt und Innenwelt der Tiere (Mundo circundante y mundo
interno de los animales) de 1909. En dicho libro Uexkll introduce los dos conceptos
incluidos en el ttulo. Umwelt, mundo circundante o medio vital e Innenwelt, mundo
interno o interior, para desarrollar toda una teora respecto de la unidad funcional que
se ubica entre los animales, cualquiera sea su nivel de organizacin, y su ambiente.
Uexkll llama coordinacin biolgica a la fuerza que acta en el mundo viviente y
produce esa universal adaptacin de los seres vivos10
Plantea la idea de que existe un crculo funcional entre el Innenwelt y el Umwelt
conformando un todo el cual es construido en conformidad a un plan biolgico
adaptativo:
La afirmacin de que los diferentes individuos de una especie estn ms o
menos bien adecuados a su mundo circundante o Umwelt est totalmente
fundamentada. Todos y cada uno de los individuos son diferentes, de
acuerdo a su variable plan, pero perfectamente ajustado a su medio
ambiente [Umgebung o entorno fsico]. Esto es debido a que el proyecto, o

Lacan, J. La agresividad en psicoanlisis, Escritos I, p.117.

10

Uexkll, Jakob von. (1920) Ibid. Pg. 79.

Bauplan, en gran medida, se limita al mundo circundante o Umwelt del

animal11.
Pero para Lacan, dicha relacin est en el hombre alterada; no se puede hablar de
adaptacin, ni de coordinacin al mundo externo. Esto se debe a la dieshiencia
(abertura) producida por la fetalizacin o prematuracin del nacimiento en el hombre; y
adems esta mediatizada, subsanada de algn modo, por el estadio del espejo. El
crculo que hay en el animal entre el Umwelt y el Innenwelt est roto en el ser humano.
Hay una dehiscencia, una abertura, cuya causacin Lacan ubicar ms adelante a la
introduccin del lenguaje que desnaturaliza los objetos despojndolos de su mtica
significacin natural y abrindolos a una infinidad de significaciones posibles, alejados
ya de la necesidad:
El mundo humano no es para nada estructurable como un Umwelt
ensamblado con un Innenwelt de necesidades; no est cerrado, sino
abierto a una multitud de objetos neutros de extraordinaria variedad,
objetos que incluso en su funcin radical de smbolos, ya nada tienen que
ver con objetos.12
Fetalizacin-Prematuracin
Pero esta relacin con la naturaleza est alterada en el hombre por cierta
dehiscencia del organismo en su seno, por una Discordia primordial que
traicionan los signos de malestar y la incoordinacin motriz de los meses
neonatales. La nocin objetiva del inacabamiento anatmico del sistema
piramidal como de ciertas remanencias humorales del organismo materno,
confirma este punto de vista que formulamos como el dato de una verdadera
prematuracin especfica del nacimiento en el hombre.
Sealemos de pasada que este dato es reconocido como tal por los
embrilogos, bajo el trmino de Fetalizacin, para determinar la prevalencia de
los aparatos llamados superiores del neuroeje y especialmente de ese crtex
11

Uexkll, Jakob v. (1909) Umwelt und Innenwelt der Tiere. Berlin: Verlag von Julius
Springer. Pg. 5. Citado en Castro Garca, O., Jakob von Uexkull - El concepto de
Umwelt y el origen de la biosemitica, indito.
12

Lacan, J., Seminario II, p. 156., Paids, Buenos Aires, 1983.

que las intervenciones psicoquirrgicas nos llevaran a concebir como el espejo

intra-orgnico. (p. 89-90)
Ya Freud, sent antecedente de una explicacin respecto a la prematuracin de la cra
humana en 1895 en el apartado sobre la vivencia de satisfaccin dentro del Proyecto
de psicologa para neurlogos. Explica:
Aqu una cancelacin de estmulo slo es posible mediante una
intervencin [.] y ella exige una alteracin en el mundo exterior (provisin
de alimento, acercamiento del objeto sexual) que, como accin especfica,
solo se puede producir por caminos definidos. El organismo humano es al
comienzo incapaz de llevar a cabo la accin especfica. Esta sobreviene
mediante auxilio ajeno: por la descarga sobre el camino de la alteracin
interior, un individuo experimentado advierte el estado del nio. Esta va de
descarga cobra as la funcin secundaria, importante en extremo, del
entendimiento (o comunicacin) y el inicial desvalimiento del ser humano
es la fuente primordial de todos los motivos morales. (362)
Desde el punto de vista biolgico la teora de la prematuracin plantea que a partir del
hecho de que nos traslademos en dos patas, de que los humanos sean bpedos, se
modific el aparato msculo-esqueltico, sobre todo la posicin de la pelvis, lugar por
donde el beb nace. Y en la medida en que la pelvis se redujo, el nacimiento del beb
se tuvo que anticipar porque si ste creciese posteriormente, no pasara por el canal
de parto. Todo esto justifica el hecho de que seamos una de las especies que trae al
mundo

sus

bebs

en

un

estado

prematuro.

Esta

prematuracin

genera,

necesariamente, dependencia.
Por

prematuracin

del

nacimiento,

Lacan

remite

al

estado

anatmicamente incompleto del sistema piramidal, a la falta de coordinacin motriz y

del equilibrio de los primeros meses; fenmenos que asocia a la teora de la
fetalizacin de Bolk:
lo que he denominado prematuracin del nacimiento en el hombre, o
sea, en otros trminos, la incompletud y el "atraso" del desarrollo del
neuroeje durante los primeros seis meses, fenmenos bien conocidos por
los anatomistas y, por lo dems, patentes, desde que el hombre es
hombre, en la incoordinacin motriz y equilibratoria del lactante, y que

probablemente no carece de vinculacin con el proceso de fetalizacin, en

el que Bolk ve el resorte del desarrollo superior de las vesculas
enceflicas en el hombre.
Es en funcin de este atraso en el desarrollo que la maduracin precoz de
la percepcin visual toma su valor de anticipacin funcional. Resulta de
aqu, de un lado la marcada prevalencia de la estructura visual en el
reconocimiento tan precoz de la forma humana. De otro lado, las
posibilidades de la identificacin a esta forma, si puedo decirlo, recibiendo
un apoyo tal, decisivo, que va a constituir en el hombre ese nudo
imaginario absolutamente esencial [...] nombrado como narcisismo.13
A propsito de las sensaciones interoceptivas, dicen los estudios sobre
este tema que en los primeros seis meses de vida domina un malestar. Para Lacan, la
asfixia del nacimiento, el fro, el malestar laberntico (que no es ajeno a la satisfaccin
experimentada por el nio al ser acunado), son sensaciones que hablan del tono
penoso de la vida orgnica que impregna estos primeros meses, y que incluso el
esmerado cuidado materno no logra atenuar completamente. Y aade, la causa de
este malestar radica en una insuficiente adaptacin ante la ruptura de las condiciones
del ambiente y de la nutricin brindadas por el equilibrio parasitario de la vida
intrauterina.
Podemos retomar, en este sentido, recortes de las citas anteriores del
texto que nos convoca. Entendemos que cuando Lacan dice dinamismo libidinal
hasta entonces problemtico as como cuando describe una simetra que se invierte,
en oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s mismo,
hace referencia al malestar que domina ese perodo. Malestar vinculado a este cuerpo
an no constituido, dominado por los hechos biolgicos anteriormente descriptos.
Hasta el advenimiento del estadio del espejo, lo que se encuentra es un organismo. El
atravesamiento por el estadio del espejo tiene como uno de sus resultados la
constitucin de un cuerpo. Hay un efecto unificador sobre las pulsiones parciales, un
efecto de sntesis por la aparicin de un objeto hasta entonces indito, es decir del yo.

13

Lacan, J., Acerca de la causalidad psquica, Escritos I, p. 176.

Tambin del objeto cuerpo, aunque ambos son para nosotros anlogos, ya que, tal
como lo plantea Freud el yo es la proyeccin de una superficie corporal14.
Adems, Lacan seala cmo el momento en que el beb se sobrepone
a este malestar provocado por el retraso fsico, coincide con aquel en el cual logra
reconocer su imagen en el espejo y el jbilo impregna la escena.
Ahora bien, contrasta con este no acabamiento del beb durante los
primeros meses, su marcado inters por la imagen del otro. Lacan califica este inters
de estructural: es en razn al retraso del desarrollo, que la maduracin precoz de la
percepcin visual toma su valor de anticipacin funcional. Entonces: cuerpo inacabado
en el terreno de la realidad orgnica, pero anticipacin imaginaria de la aprehensin y
domino de la unidad corporal en el plano psquico.
La forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un
espejismo a la maduracin orgnica, solo le es dada como una Gestalt: [] reconocer
en la captura espacial que pone de manifiesto el Estadio del espejo, el efecto en el
hombre [] de una insuficiencia orgnica de su realidad natural. (XXX Estadio)
Lacan, con la teora de la prematuracin del nacimiento, interroga la teora adaptativa,
de actualidad en la psicologa de comienzos del siglo XX, y muestra cmo la
configuracin psquica del sujeto no depende ni va al ritmo del desarrollo neurolgico:
las sensaciones estero, propio o interoceptivas, no estarn suficientemente
coordinadas hasta despus del ao de vida, para que se haya completado el
reconocimiento del propio cuerpo y correlativamente la nocin de lo que le es exterior:
[] no existe ningn paralelo entre la diferenciacin anatmica del
sistema nervioso y la riqueza de las manifestaciones psquicas, sean ellas
de inteligencia, como lo demuestran un inmenso nmero de hechos de
comportamiento en los animales inferiores15. (Lacan, 1984: 181)

Comentario sobre la teora del doble

El concepto del doble es introducido al psicoanlisis por Otto Rank, psicoanalista de la
primera generacin. El fenmeno del doble es un fenmeno que se ubica
14

O sea que el yo deriva n ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente las que parten de la
superficie del cuerpo. Cabe considerarlo, entonces, como la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo
(Freud, S., El yo y el ello, p.27-28, Amorrortu editores, T. XIX, Buenos Aires, 1992).
15

Lacan, J., Acerca de la causalidad psquica, Escritos I, p. 188, Siglo XXI editores,
Buenos Aires,2008.

principalmente en la literatura fantstica. Es un concepto que Lacan menciona por

reflejar a la percepcin su propia teorizacin en este escrito. En su texto El doble,
despus de dar una larga serie de ejemplos literarios, Rank realiza la siguiente
sntesis:
Hasta este punto, se trat, o bien de un doble fsico (que adopta una
forma relacionada de modo ms distante, en las comedias de identidades
equivocadas), o de una semejanza que se ha separado del yo y convertido
en un individuo (sombra, reflejo, separado del yo y convertido en un
individuo (sombra, reflejo, retrato)16.
Se trata de apariciones de otros yo que duplican al protagonista
de la historia y que, adems, se presentan como una amenaza para ste, de
modo que las historias suelen iniciarse presentando una escalada de violencia
entre el protagonista y su doble que por lo general terminan con la muerte del
primero. Tambin Freud hace mencin de este fenmeno en uno (el nico) de
sus textos. Y dice all:
La presencia de dobles en todas sus gradaciones y plasmaciones, vale
decir, la aparicin de personas que por su idntico aspecto deben
considerarse idnticas ; el acrecentamiento de esta circunstancia por el
salto de procesos anmicos de una de estas personas a la otra lo que
llamaramos telepata-, de suerte que una es coposeedora del saber, el
sentir y el vivenciar ele la otra; la identificacin con otra persona hasta el
punto de equivocarse sobre el propio yo o situar el yo ajeno en el lugar del
propio o sea , duplicacin, divisin, permutacin del yo-, y, por ltimo, el
permanente retorno de lo igual, la repeticin de los mismos rasgos
faciales, caracteres, destinos, hechos criminales, y hasta de los nombres a
lo largo de varias generaciones sucesivas17.

Algunos trminos que es necesario tener en cuenta:

16

Rank, O., El doble, p.33, JVE Editores, Buenos Aires, 1993.

17

Freud, S., Lo ominoso, Amorrortu editores, T. XVII, p.234.

Imago. Este es un trmino que se le debe a Jung, de escasa aparicin

en la obra freudiana, ms an, despus de su distanciamiento. Trmino derivado del
latn (imago: imagen). Es una imagen que se fija en el inconciente del sujeto y orienta
posteriormente su conducta y su modo de aprehensin de los otros. Se refiere a un
prototipo inconsciente de personajes que orienta electivamente la forma en que el
sujeto aprehende a los dems.
Infans. Hace referencia al nio en la etapa anterior al habla. Es una
palabra latina, infantis (nominativo -infante- y genitivo -del infante- de singular). Est
compuesta por el prefijo in-, que significa negacin, y por el participio presente del
verbo fri: hablar. El hecho de que el nio no hable, no quiere decir que no est ya
atravesado por el lenguaje. El lenguaje pre-existe, es constituyente, el nio adviene a
un mundo de lenguaje. El trmino, entonces, slo alude a que an no hace uso del
mismo para comunicarse.
Transitivismo. Por ltimo mencionaremos el concepto de transitivismo
que Lacan mismo explicita haberlo tomado de la psicloga alemana Charlotte Buhler
(1893- 1974). Hace referencia las dificultades en la diferenciacin entre el yo ya
existente y su relacin con el otro semejante. Afirma Lacan:
El momento en que el estadio del espejo desaparece, presenta una
analoga con el movimiento de bscula que se produce en ciertos
momentos del desarrollo psquico. Lo podemos verificar en esos
fenmenos de transitivismo en los cuales la accin del nio equivale, para
l, a la accin del otro. El nio dice: Francisco me peg, cuando en
realidad fue l quien peg a Francisco. Entre el nio y su semejante existe
un espejo inestable.18
Entre nios pequeos lo que sucede entraa ese transitivismo
fundamental que se expresa en el hecho de que un nio que le pego a otro
puede decir: el otro me peg. No miente: l es el otro, literalmente.19

18

Lacan, J., Seminario I, p. 252, Paids, Buenos Aires, 1981.

19

Lacan, J., Seminario III, p. 60-61, Paids, Buenos Aires, 1984.

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