1

ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 071 Febrero de 2006

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Ren Krger
Domingo 5 de Febrero, 5 Domingo despus de Epifana
Sal 147:1-11; Is 40:21-31; 1 Co 9:16-23; Mc 1:29-39
(Vase EEH 035 de Febrero de 2003 para el texto de 1 Co 9:16-23).
Los versculos anteriores haban presentado la actividad de Jess como predicador con
autoridad y como aquel que echa demonios. Ahora contina su actividad curativa,
cerrndose la unidad nuevamente con la indicacin de la proclamacin y la expulsin de
demonios. El v. 27 emplea el trmino griego exousa para caracterizar el pleno poder de
Jess. El concepto incluye los significados de autoridad, derecho, libertad, habilidad,
capacidad, poder sobrenatural, poder de gobierno, y tambin jurisdiccin. Es un concepto
clave con el que los evangelistas sintetizan la autoridad cualitativamente diferente y
superior de Jess frente a todas las dems autoridades reales o presumidas conocidas en
la poca.
El texto para esta predicacin incluye tres unidades menores, pegadas una a continuacin
de la otra por una secuencia temporal. La casa de Simn en Capernam constituye la
locacin para una curacin individual, luego vienen curaciones pblicas frente a la casa, y
finalmente Jess se retira a un lugar apartado. Simn y sus compaeros como tambin las
masas mantienen a Jess en constante movimiento, desde el sbado pasando por la noche
hasta la maana siguiente. En el contexto mayor, la actividad comienza con una predicacin
en la sinagoga de Capernam y concluye con la predicacin y la expulsin de demonios en
las sinagogas de toda Galilea.
A nivel redaccional, Mc 1,29-39, como parte del complejo formado por los vs. 16-39,
suministra el contexto para el inicio del ministerio pblico de Jess (1,21) y es una
ilustracin del ministerio de sanacin (29-31). La asociacin con la casa de Simn se
vincula a su vez con el llamado de los primeros cuatro discpulos (Mc 1,16-20).
V. 29: La tradicin ha identificado una casa en el poblado de Capernam (aldea de 800 x
250 m) como el hogar de Pedro. Esta lnea de tradiciones se remonta a los primeros siglos.
En algn momento (quiz en la primera parte del siglo IV) se construy sobre los cimientos
de esa casa del siglo I un edificio cristiano para reuniones; y ms tarde (quiz a mediados
del siglo V) se levant all una iglesia o baslica en forma de doble octgono, cuyos
cimientos y partes de paredes han sido excavados y reconstruidos por los arquelogos,
particularmente por la entidad franciscana Custodia de la Tierra Santa bajo la direccin de
V. Corbo, a partir de 1968. La excavacin de la sinagoga que se halla en el lugar ya haba

2
comenzado en 1905 por los arquelogos Kohl y Watzinger. Se discute la datacin de su
construccin, que oscila entre finales del siglo II hasta el siglo IV.
V. 30: El relato corresponde a la comprensin de la antigedad de que la fiebre era una
enfermedad antes que un sntoma de alguna enfermedad. La comparacin sinptica
evidencia que en Lc la descripcin de la curacin toma los colores de una especie de
exorcismo: Jess conmina u orden a la fiebre. Con ello Lucas adapta la historia a los relatos
que vienen antes y despus.
No se tematiza el hecho de que la curacin se realizara esa misma tarde del sbado, luego
del servicio sinagogal. Marcos presentar algo ms adelante, en el cap. 2, las discusiones
sobre actividades en sbado. En este contexto es interesante la nota de Mc 1,32, al referirse
a las curaciones de las multitudes: stas tuvieron lugar cuando lleg la noche, luego que el
sol se puso es decir, ya fuera del sbado.
V. 31: El gesto de tomar de la mano y levantar a la persona enferma era un rasgo tpico de
los relatos de curaciones de la poca. El contacto somtico notoriamente a travs de las
manos es expresin de varias cosas. Por una parte, evidencia la plena dedicacin de Jess
a la persona enferma. En un contexto marcado por ideales de pureza religiosa y el
consiguiente miedo al contacto con lo impuro definido de varias maneras , el gesto de
Jess contribuye a la superacin de barreras y tabes, y suministra una primera dignidad a
la persona enferma. Esto es una constante de su ministerio, como lo indica particularmente
el evangelista Marcos. Asimismo, el contacto fsico era concebido como medio para hacer
fluir la fuerza reparadora a la persona debilitada. Finalmente suministra una descripcin del
efecto visible de la curacin. La expresin la levant pertenece a las frmulas de las
historias de curacin, estando muchas veces en imperativo.
Les serva tiene el sentido concreto de les serva una cena. Aqu tiene adems el significado
de una demostracin reforzada de la curacin y de una accin de gratitud.
El relato es la historia de curacin ms breve de los evangelios. La sencillez e inmediatez
de este texto lo evidencia como una de las unidades ms antiguas de la transmisin
evanglica, anclada en la experiencia misma de Pedro. Esto vale para el evangelio de
Marcos, pues en los otros evangelios se notan diversos retoques redaccionales.
Vs. 32-33: La curacin de la suegra de Pedro es el antecomps para una expectativa
generalizada de todos los enfermos y endemoniados de la pequea villa (nuestro uso actual
de ciudad seria algo exagerado para un poblado como Capernam en el primer siglo). Es
interesante notar que el verbo traer o llevar est en imperfecto, literalmente llevaban,
denotando deliberadamente la repeticin de la accin. La frmula todos los enfermos tiene
un significado hiperblico, como muchas veces en Mc, al igual que toda la ciudad.
V. 34: La expresin muchos no implica parcialidad o seleccin de dignos de sanacin,
sino que constituye una manera semtica de decir todos. (La sangre del nuevo pacto es
derramada por muchos, querindose indicar todos, Mc 14,24). No hay, pues, tensin entre
los todos del v. 32 y los muchos del v. 34.
La prohibicin de hablar impuesta a los demonios pertenece al vasto complejo conocido en
la exgesis como secreto mesinico. Mucho se ha discutido sobre la correcta
interpretacin de este complejo, desde el exgeta alemn Wrede hasta las interpretaciones
ms recientes que relacionan esta prohibicin con el riesgo de Jess de ser declarado
pblicamente como mesas en un momento en que apenas iniciaba su misin, con la

3
consiguiente amenaza de medidas represivas inmediatas por parte del imperio romano.
Dado que en el texto bajo estudio el secreto mesinico no es un motivo central, no es
necesario profundizar aqu su interpretacin como motivo redaccional que sirve para
trabajar la identidad de Jess.
Todo el v. 34 tiene carcter de resumen o sntesis de las actividades curativas de Jess.
Contrastando en cierta manera con la ubicacin privada de la curacin de la suegra de
Pedro, el informe sumarial de los vs. 33-34 coloca la actuacin mltiple de Jess en un
contexto pblico. La formulacin presupone que la multitud conoce muy bien la capacidad
de Jess de ayudar a los enfermos y posedos.
V. 35: El relato cambia de escena, tiempo, lugar y tema. Aparece por primera vez la oracin
de Jess, por cierto una constante estructurante de todo su ministerio (desarrollada con ms
menciones por Lucas). Jess, ya famoso por su predicacin y su poder curador, sabe que
necesita aquella fuerza que slo surge de la oracin. No se aprovecha de su popularidad.
Prefiere desaparecer silenciosamente a un lugar solitario para hablar con su Padre. El
empleo del imperfecto oraba denota accin duradera.
Vs. 36-37: Los discpulos por lo visto estiman que este fugarse es un error quin
desperdiciara la gran oportunidad de aumentar la fama ganada? La urgencia de su planteo
se expresa tambin mediante la forma compuesta del verbo buscar, en griego katadik,
nico empleo de este verbo en el NT. La hiprbole todos te buscan retoma las hiprboles
anteriores.
Puede preguntarse por qu Jess habra sanado a la gente la noche anterior y ahora rechaza
su inters en encontrarlo. Algo similar aparece en la siguiente percopa (Mc 1,40-45). Del
contexto general del evangelio entero se desprende que la respuesta no radica en alguna
supuesta aversin a curar enfermos o endemoniados, sino en lo que la gente y los discpulos
buscan en Jess a raz de los milagros. No es la nica vez en que los esquemas de los
discpulos y sobre todo de Simn Pedro se evidencian como totalmente humanos en
el sentido calculador, con fines de xito y fama. La reiterada inclusin de esta
confrontacin entre la estructura de pensamiento y accin propuesta por los discpulos y la
actitud de Jess evidencia que esta problemtica es un hilo conductor a lo largo de los
textos evanglicos. Empleando una terminologa teolgica muy posterior, pero enteramente
basada en los textos neotestamentarios, podemos decir que aqu aparece la constante
confrontacin entre la teologa de la gloria y la teologa de la cruz.
V. 38: En cierta manera, la respuesta de Jess va de contramano al planteo de los
discpulos, pues encamina a stos a los lugares vecinos y no al escenario de xito reciente
Capernam; pero tambin parece oponerse a su propio deseo de ir a orar a un lugar
desierto. Pero ambas dimensiones se vinculan entre s. Jess evita baarse en la fama por
eso va a orar a solas como tambin a predicar a otro lado. Al mismo tiempo, Jess
aprovecha la ocasin para presentar una sntesis de su misin.
Marcos denota un inters especial en el verbo predicar (en griego krrss). Es el
evangelista que ms veces lo emplea, sintetizando la misin misma de Jess con este verbo
(Mc 1,14). Lo ms curioso si es que cabe este epteto es que hay una sola presentacin
del contenido de la predicacin, y es la de Mc 1,14-15, que tiene funcin de protocolo de
lectura para todo el evangelio: Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de
Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y
creed en el evangelio. En Mc 6,12 hay una explicacin sumamente sinttica del contenido

4
de la predicacin de los discpulos, que se encamina en la misma lnea: predicaban que los
hombres se arrepintiesen. Ahora bien, la constante referencia a las curaciones y la
expulsin de demonios vincula la predicacin y la misin misma de Jess con la dimensin
escatolgica: son seales de la presencia definitiva de Dios y del juicio sobre todas las
limitaciones de la vida, obradas por Dios a travs de su Mesas. Jess realiza su servicio
claramente como Aquel en el cual obra Dios, y es l quien instaura el nuevo tiempo de
salvacin (cf. Mc 3,22-27). Pero por de pronto slo los demonios lo reconocen como Aquel
que l es en realidad. Se hallar aqu una clave para comprender el secreto mesinico:
mientras la gente slo busque al taumaturgo, no habr revelacin explcita de la
mesianidad?
La redaccin establece un sutil juego terminolgico pasando del sali (lugar geogrfico) del
v. 35 (en griego exlthen) al vine (exlton) (misin especfica).
V. 39: El ltimo versculo muestra la puesta en prctica del planteo de Jess: efectivamente
va y realiza lo que considera que es su misin. Nuevamente estamos ante un sumario.
Breve reflexin teolgica
Como todos los textos bblicos, tambin ste est lleno de contenidos; y quien est
preparando un sermn sobre estos versculos forzosamente deber de optar por uno de esos
contenidos. Veamos algunos de ellos, no como orden secuencial, sino como mera
enumeracin.
1. El texto vive de mltiples relaciones mutuas. En ninguna parte hay un movimiento
unidireccional: todas las personas intervinientes siempre dependen unas de otras, tanto en
lo que se refiere a sus expectativas como a sus actitudes y acciones.
Jess toma en serio las necesidades de las personas; y aqu cabe hacer una fina distincin
entre necesidades reales en este caso, las enfermedades como su necesidad de recibir el
mensaje de su predicacin , y aquellas que segn Jess no corresponde satisfacer de la
manera que la gente espera en este caso, la creacin o coronacin de un mesas a gusto y
placer del consumidor.
2. El texto anuncia la confrontacin entre la teologa de la gloria y la teologa de la cruz.
Jess rehsa ser un curandero religioso, un clebre taumaturgo (as se llamaba en la
antigedad la persona que obraba hechos admirables, milagrosos o mgicos), un mero
objeto de adoracin por ciertas cosas fantsticas que lograba. Su misin era integral. l
quera construir relaciones duraderas con las personas tocadas por su mensaje y sanadas por
su poder. Un taumaturgo no es un salvador, ya que no crea relaciones nuevas ni
transformaciones duraderas en las personas que slo quedan fascinadas y encandiladas por
un tiempo por un efecto mgico.
3. En cuanto al echar fuera los demonios, remitimos a lo indicado por el Dr. Ricardo
Pietrantonio en el EEH correspondiente al Domingo 29 de enero de 2006 en su anlisis de
Mc 1,21-28. Reiteramos aqu la sntesis: en los textos bblicos, el echar espritus malignos
no es ningn rito de magia, como en diversas religiones que emplean encantamientos y
frmulas especiales para ello. Es la presentacin del evangelio de Jess a la persona
afectada.

5
El esquema de posedo expulsin de demonios es empleado profusamente por diversas
Iglesias y predicadores poderosos. No nos interesa el efecto publicitario que tienen
ciertos eventos masivos en los que se ofrecen verdaderos espectculos de esta ndole. Lo
que nos debe interesar es entender y denunciar cmo actan hoy los espritus inmundos
actuales, las fuerzas demonacas, el enemigo de Dios; entender y denunciar cmo destruyen
la vida a nivel personal, familiar, espiritual, social, econmico y ecolgico; entender y
denunciar desde dnde y cmo ejercen sus perversa accin sobre las personas y grandes
sectores de la poblacin. No resulta nada fcil este discernimiento, si se quiere evitar caer
en simplificaciones y demonizaciones baratas; y tampoco es fcil la denuncia de estas
posesiones y menos an la construccin de espacios de contencin, sanacin y resistencia
con las personas afectadas. Bien puede decirse que la formulacin echar fuera los
demonios es muy abarcativa, ya que juntamente con la curacin de la dimensin fsica
implica la curacin de la vida psquica y espiritual de los seres humanos; y la formacin de
comunidad alternativa de contencin.
Rumbo a la predicacin
Hay pueblos, pases y culturas que tienen una alta conciencia del valor de su patrimonio
histrico y cultural. Invierten muchsimo esfuerzo, sumas siderales y verdadera pasin en el
rescate, la restauracin y la conservacin de los testimonios de su pasado: pinturas,
edificios, esculturas, obras literarias y musicales, objetos.
Sin negar el valor del patrimonio histrico y cultural de toda la humanidad, llama la
atencin que se tome tan a la ligera el rescate, la restauracin y la conservacin de tantas
personas, hijas e hijos de Dios en este mundo.
El texto nos propone la restauracin de la integridad de la vida. A partir de este planteo, se
puede desarrollar el mensaje sobre cualquiera de los tres contenidos teolgicos indicados,
como tambin sobre otros ms contenidos en el texto. A modo de ejemplo, algunas lneas
sobre el primer foco.
1. Jess toma en cuenta las necesidades de las personas. Cules son nuestras necesidades?
Cules confiamos a Jess? Qu experiencias de ayudas concretas podemos compartir?
2. Jess sabe distinguir entre necesidades reales y aquellas que no nos hacen crecer. Esto no
se refiere a ninguna divisin entre los espiritual y lo material, sino al rechazo de la
creacin de un mesas diseado segn exclusivas expectativas humanas. Cmo seria ese
mesas hoy?
3. Jess establece nuevas relaciones, no segn nuestro gusto y placer, sino de acuerdo a lo
que l entiende es su misin. Para llevarla a cabo, invita a sus seguidores y seguidoras a que
colaboren con l. Nos dejamos invitar? A qu concretamente?

6
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 071 Febrero de 2006
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Ren Krger
Domingo 12 de Febrero, 6 Domingo despus de Epifana
Sal 30; 2 R 5:1-14; 1 Co 9:24-27; Mc 1:40-45
(Vase EEH 035 de Febrero de 2003 para el texto de 1 Co 9:24-27).
Para ubicarnos
En el contexto bblico, el trmino lepra se aplicaba a un gran conjunto de enfermedades,
desde ciertas inflamaciones y erupciones en la piel (p.ej., la psoriasis) hasta la lepra
propiamente dicha, la llamada Enfermedad de Hansen, causada por el bacilo
Mycobacterium leprae. sta es una enfermedad infecciosa crnica de los seres humanos
que afecta fundamentalmente la piel, las membranas mucosas y los nervios. El bacilo de la
lepra fue identificado en el ao 1874 por el mdico noruego Gerhard Henrik Armauer
Hansen, de cuyo apellido se deriva la designacin de la enfermedad, que actualmente afecta
a unas 11 millones de personas en todo el mundo, sobre todo en regiones tropicales.
Levtico 13-14 es el texto clsico que contiene las disposiciones sobre la identificacin y
determinados tratamientos de las lesiones o los defectos que se encuentran en la piel
humana, en telas y cueros e incluso en paredes de casas (hoy hablamos de manchas de
humedad y de hongos). Esta enumeracin evidencia que el trmino empleado no slo
designa la enfermedad propiamente dicha (y existen dudas justificadas si Lev 13-14
identifica la verdadera lepra), sino que abarca toda una larga serie de fenmenos, que no
siempre son fciles de diagnosticar correctamente. En el NT, el vocablo es aplicado a
enfermedades de la piel humana, siguiendo la tradicin del AT.
Desde un punto de vista poco reflexivo y de a ratos incluso hipcrita, se han criticado
mucho los procedimientos de marginacin y exclusin de las personas leprosas de la
comunidad de las personas sanas, como tambin el desarrollo de toda una serie de
prejuicios religiosos sobre los leprosos (fundamentalmente, la concepcin de que se trataba
de un castigo de Dios por algn pecado grave; y que esas personas eran totalmente impuras
en todo sentido). Lo segundo fue una construccin teo-ideologica con la que se intent
elaborar una explicacin para un fenmeno tan trgico. Esta explicacin es por cierto
comn a muchas culturas de la antigedad: Cristianismo, Islam, Mesopotamia, China,
Persia antigua; y forma parte de la amplia tendencia de las sociedades premodernas de
atribuir las enfermedades a causas sobrenaturales. Lo primero el aislamiento y la
exclusin en realidad constitua el nico procedimiento conocido de prevencin de la
extensin de la enfermedad por contagio. Detrs de Lev 13-14 no slo est el inters en
diagnosticar la enfermedad a los efectos de separar a sus portadores de la esfera sagrada (cf.

7
Lev 22,4), sino tambin la preocupacin de evitar la contaminacin de las personas sanas y
su ambiente. En una poca en la que no se conoca ningn medicamento efectivo para la
prevencin y el tratamiento de la lepra propiamente dicha, la exclusin resultaba ser lo
nico eficaz para evitar nuevos contagios. A su vez y aqu radica la tragedia esta
expulsin de los espacios de los sanos y el confinamiento de los leprosos al desierto,
tumbas vacas, cuevas y otros lugares solitarios se combinaba con los conceptos indicados
de pecadores castigados e impuros, producindose la dramtica combinacin de temor y
desprecio que tantas veces fue denunciada. (Dcadas posteriores a las nuestras denunciarn
la marginacin de las personas con SIDA durante la dcada de los aos ochenta del siglo
XX).
En el NT, las referencias a la lepra se hallan slo en los evangelios. El contexto de la
mayora de las menciones es el poder de Jess de curar leprosos.
La descripcin de Lzaro, el pobre (Lc 16) como cubierto de llagas ha llevado a la idea de
que se trataba de un leproso. Dada la claridad con que se emplea el trmino lepra en otros
casos, esta asociacin con Lzaro carece de todo fundamento. De esta identificacin
tambin proviene el trmino lazareto para leprosario. En un clebre texto del autor
paraguayo Augusto Roa Bastos, El trueno entre las hojas, los lzaros fugados del
leprosario de Sapuca (una localidad vecina de la ciudad de Paraguari) invaden una fiesta
bailable de la clase alta; y su presencia produce un desbande total, a cuya sombra un
caudillo insurgente termina bailando tranquilamente con los lzaros sin temor a ser
descubierto y detenido.
Mc 1,40-45
El relato de la curacin del leproso de Mc 1 contiene los rasgos tpicos de las historias de
curaciones: presentacin del caso con su cuadro clnico, pedido de curacin, curacin
propiamente dicha (incluyendo gestos y palabras), demostracin del efecto en la persona
curada, coro reconocimiento del xito, cuestionamiento por parte de los oponentes). Aqu
el v. 45 sobrepasa los cierres comunes de las historias de milagro. A la vez, este final
constituye un punto de enlace de la historia con las historias que anteceden razn por la
cual Marcos pudo haber colocado la narracin en este lugar de su evangelio.
Hay una cierta tensin en la historia, pues la reaccin de Jess en el v. 43 y la primera
orden del v. 44 emplean una terminologa que pareciera caber mejor en un relato de
expulsin de demonios.
La historia constituye la culminacin del relato compuesto de Mc 1,21-45, que construye
escenarios en crculos concntricos en aumento: Capernam, ciudades vecinas, todos los
lugares pblicos. La fama de Jess lleg a un punto mximo en Galilea.
Al mismo tiempo, la historia es la transicin para lo que sigue en Mc 2,1-3,12. Anuncia
posibles conflictos, a la vez que introduce la relacin del ministerio de Jess con la Ley de
Moiss.
V. 40: Sin indicacin geogrfica precisa, se presenta un enfermo caracterizado como
leproso. Al apelar a la voluntad de Jess de realizar una curacin, indica que no duda del
poder de Jess para sanar. Su pedido surge, pues, de su confianza y no de alguna duda. El
arrodillarse es gesto de adoracin y reconocimiento de la autoridad de Jess. El verbo

8
limpiar (griego katharz) significa tanto declarar limpio a alguien como limpiarlo. El texto
sugiere este ltimo significado. El leproso solicitaba ser sanado de su enfermedad y no slo
ser declarado puro, lo cual poda hacer slo el sacerdote.
V. 41: El verbo traducido con tener misericordia es mucho ms expresivo y acertado en
griego: splanjnzomai viene de t splnjna, las vsceras (o sea, todos los rganos internos,
no slo el corazn). Jess siente una verdadera conmocin en su interior, y no slo un
sentimiento (lo cual podra insinuar el trmino castellano misericordia, relacionado con el
corazn).
Jess hace algo imposible: toca al leproso impuro. Si bien frecuentemente el tocar es
parte del ritual de sanacin, en esta historia tiene una implicancia adicional, pues un leproso
no era un enfermo comn. Era altamente contaminante. Pero Jess no tiene miedo al
contagio, ni de la enfermedad ni de la impureza ritual. El efecto del contacto sobre el
pblico debe haber sido impresionante. Es totalmente intil especular aqu racionalmente
sobre si se trataba realmente de un caso de lepra o slo de alguna enfermedad cutnea, en
cuyo caso Jess con razn no necesitaba temer el contacto; de hecho la narracin presenta
al hombre como leproso, y esto basta para la construccin del caso del enfermo como
peligroso, impuro y excluido, al que quedaba prohibido tocar.
Menos vlida an es la afirmacin de que Jess, por su naturaleza divina, igual no se iba a
contagiar. Frases como stas no hacen justicia al texto, pues el texto no parte de la
intangibilidad de Jess (como a quien no le entra ninguna bala), sino de la relacin de
amor integral que Jess establece con la persona.
Jess tambin accede a formular expresamente su voluntad sanadora. Usa los mismos
trminos que el leproso, estableciendo as una empata que subraya y confirma el contacto
fsico.
V. 42: Lo que aparece como una simple constatacin de la curacin, implica un mundo
entero para el curado. Comienza una nueva vida, llena de posibilidades personales,
familiares, sociales, laborales y religiosas. Termin la exclusin, comienza la vida misma.
Este sujeto llamado Jess no slo enseaba con autoridad inigualable (Mc 1,22.27), curaba
los enfermos comunes y expulsaba demonios ahora tambin limpiaba leprosos, por
cierto una accin que slo se esperaba del Mesas y quedaba reservada para los ltimos
tiempos. A su vez, se haba establecido que la purificacin de un leproso un muerto
viviente equivala a la revivificacin de un muerto (cf. 2 Reyes 5,7).
Vs. 43-44: Jess instruye al curado a mantener absoluto silencio. No quiere ninguna
publicidad. Se tratar nuevamente del motivo marcano del secreto mesinico (por lo
menos en su aspecto formal), esta vez relacionado ya ms explcitamente con la expectativa
de que slo el autntico Mesas iba a limpiar a leprosos? O habr un segundo motivo que
podra llamarse secreto de milagro que no puede quedar escondido, como lo evidencia la
publicidad que hace el sanado? El escaso uso de la prohibicin en apenas tres historias de
milagros en Mc parece inducir que no haba un tal secreto de milagro, sino que la orden
es parte del complejo del secreto mesinico, y que es una expresin del deseo de Jess de
evitar fama pblica. Hasta pareciera que en la contradiccin flagrante entre las rdenes de
silencio y la publicidad creciente esas rdenes y su violacin expresa hacen las veces de un
elemento irnico con el que el evangelista quiere mostrar cmo pese a diversas
resistencias incluso de Jess mismo creci el impacto del Seor.

9
A la vez, Jess deja instrucciones precisas para que se cumplan las disposiciones
relacionadas con la reintegracin del curado en la sociedad: la revisin por el sacerdote y el
consiguiente certificado de buena salud. Pero el milagro apunta a ms que a una
cristologa mesinica sumo-sacerdotal, como se ha pensado en ocasiones. Se aproxima a la
obra de Dios mismo, pues de acuerdo a la concepcin de la poca, slo Dios poda curar a
un leproso o resucitar a un muerto. Estos milagros eran indicadores precisos de la presencia
del tiempo de la salvacin. Aqu se conjuga la curacin del leproso con las anteriores
curaciones y expulsiones de demonios y con la predicacin y la enseanza de Jess,
conformando el conjunto integral del Evangelio del reinado de Dios (Mc 1,14-15).
La formulacin para testimonio a ellos puede contener un motivo de conflicto o juicio,
como reflejo de ciertos problemas surgidos a raz del ministerio pblico de Jess. En este
caso, la frmula rechazara el cargo de presunta falta de respeto ante la Ley de Moiss por
parte de Jess. Al contrario: Jess le da pleno valor a la disposicin de la Ley en trminos
de su funcin social: la integracin del curado a la sociedad juda slo poda desarrollarse a
travs de lo que prescriba el ritual. De todos modos, este mandato al curado no es un
cheque en blanco para endosar la Ley en su totalidad. Los relatos del cap. 2 evidenciarn
serios puntos de conflicto.
V. 45: El curado hace exactamente lo contrario: divulga la noticia a los cuatro vientos.
Hablando a nivel muy humano, cabra sospechar que l haya disfrutado personalmente de
la publicidad? Es interesante ser tan importante como para ser curado de esa enfermedad
tan fatal!
La consecuencia inmediata de esa publicidad fue que Jess ya no poda entrar a una ciudad.
El versculo emplea terminologa misionera (proclamar, en griego krysso; y palabra,
lgos), colocando de esta manera al sanado en la cadena de transmisin que arranca con
Jess mismo y contina en el contexto de la temprana misin cristiana. Debe notarse que
Marcos emplea el concepto de lgos para indicar la suma de la proclamacin cristiana
Breve reflexin teolgica
Paralela y contrariamente a la historia de marginacin, exclusin y desprecio de las
personas enfermas de lepra, tambin hubo una historia de amor, misericordia y
preocupacin por ellas, llevada adelante por la iglesia cristiana durante la Edad Media y la
poca moderna. Un hito culminante de esta abnegada dedicacin a los ms excluidos fue la
obra del telogo, filsofo, musiclogo, intrprete de Bach y mdico misionero alemn
Albert Schweitzer (1875-1965), galardonado en 1952 con el Premio Nobel de la Paz. Luego
de sus estudios filosficos, teolgicos y de msica, se decidi a estudiar medicina para
poder ayudar de manera ms efectiva al prjimo necesitado. En 1913 se traslad a
Lambarn, en ese momento frica Ecuatorial Francesa (hoy Gabn), estableciendo all un
hospital para los ms pobres. En 1924, luego de la Primera Guerra Mundial, reconstruy el
hospital y lo equip para atender a miles de enfermos, entre ellos a unos 300 leprosos. Su
obra abnegada y su propuesta de una filosofa basada en la reverencia por la vida, como
una sensibilidad que abarcara todas las formas de existencia, incluyendo la animal y la
vegetal, se nutre de una profunda religiosidad cuyas races se vinculan con el Jess que
curaba todas las dolencias y amaba de manera inigualable a todo ser humano.

10
La historia del amor a las personas con lepra hunde sus races en los relatos evanglicos de
curaciones de leprosos. Ms que otras historias de curaciones, stas descuellan sobre el
trasfondo mltiple de exclusin fsica, marginacin religiosa y la expectativa de que un
leproso slo poda ser curado por Dios mismo, en un hecho distinguido slo comparable
con la revivificacin de un muerto ambos hechos iban a caracterizar la era de la salvacin
(cf. Mt 11,5 y Lc 7,22). Con ello, el relato despliega el rol mesinico, escatolgico y divino
de Jess.
Se advierte la genialidad redaccional de Marcos, que abre el ciclo de la actuacin pblica
de Jess con la expulsin de un espritu inmundo (Mc 1,23-27) y cierra su primera
presentacin de milagros con la purificacin de un leproso (Mc 1,40-45). Esta construccin
evidencia la cuidadosa seleccin y ubicacin de las historias individuales en funcin del
mensaje que quiere transmitir el evangelista.
El ministerio de Jess halla su cumplimiento en el hecho de que las personas vienen a l y
que en ese encuentro se construyen relaciones nuevas, que superan estigmas sociales y
religiosos, transforman a las personas y les permiten comenzar de nuevo. Pero esta
atraccin no est exenta de consecuencias conflictivas. El seguimiento fase superior de
la atraccin, si se permite esta formulacin implica llevar la cruz, como lo indicar
Marcos en 8,34, en ese verdadero versculo bisagra de todo el evangelio. Mc 1,45 muestra
un exitazo; 2,1-3,6 indicar una cadena de conflictos; y el versculo bisagra 8,34 es un
enrgico llamado a la decisin: De qu lado te colocas?
Rumbo a la predicacin
1. Un excluido de la vida comienza a vivir de nuevo. Esta parte del sermn puede tomar
forma narrativa, recontando el relato sobre el trasfondo de la exclusin fsica y social y el
estigma religioso de culpable, castigado e impuro; e introduciendo la expectativa de una
accin inslita, nica y exclusivamente reservada a Dios mismo.
2. Se terminaron las exclusiones? Qu aprendi la humanidad, dnde an debe aprender?
Qu aprendimos nosotros, y qu nos falta aprender? Qu ha superado y limpiado Jess en
nosotros, qu le falta superar, y a qu nos llama? En qu nos aventaja el hombre sanado de
su lepra, y en qu le aventajamos nosotros?

11
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 071 Febrero de 2006
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Ren Krger
Domingo 19 de Febrero, 7 Domingo despus de Epifana
Sal 41; Is 43:18-25; 2 Co 1:18-22; Mc 2:1-12
(Vase EEH 035 de Febrero de 2003 para el texto de 2 Co 1:18-22).
Introduccin
Para muchas personas, la historia de la curacin del paraltico pertenece al acervo ms
apreciado y conocido de milagros de Jess, quiz porque la historia se preste de manera
especial para ser narrada a nias y nios en la escuela biblica. El curioso y casi dramtico
espectculo de un techo horadado y de un paraltico que es bajado por ese agujero mediante
correas por sus amigos, la vuelta totalmente inesperada que da Jess con la cuestin del
perdn de los pecados por el que nadie pidi, los pensamientos adversos de los escribas y
su desenmascaramiento por Jess, la curiosa contrapregunta de Jess y el final tan
espectacular todo esto constituye un conjunto de flores altamente llamativas que
conforman un ramo nico en su gnero. Pero el relato no slo es atrayente para quienes
participan en la escuelita bblica. Su mensaje contiene un desafo para toda sociedad
adulta que tiene y produce personas enfermas de todo tipo, les cierra el paso a la curacin
de mltiples maneras, se enoja cuando se inicia su liberacin y no entiende propuestas
alternativas. Pero vayamos por pasos.
A nivel formal y literario, el relato contiene los elementos bsicos de una historia de
milagro: presentacin del panorama general, historia clnica, actuacin de Jess, curacin
en s, demostracin y efecto sobre el pblico. Pero al mismo tiempo el ncleo de la
narracin incluye una controversia entre Jess y los escribas sobre la autoridad de perdonar
pecados. Esta controversia es parte integral y esencial del relato y no puede ser aislada del
mismo. No cabe, pues, especular sobre la integridad en el sentido de afirmar una
reelaboracin teologica posterior de un relato original de curacin, o sostener por el
contrario un revestimiento de una controversia teolgica sobre el perdn mediante una
historia fraguada. Adems, la forma final y cannica del texto es vinculante para el estudio
de sus elementos y de su mensaje; y condice con la imagen global de Jess presentada por
los evangelios como el que se relaciona con personas marginadas, pecadoras y enfermas; el
que perdona pecados y cura dolencias.
Lo llamativo de la historia es la combinacin explcita de perdn y curacin; pero sta slo
sorprende por el hecho de que ocurre tan raramente en la tradicin relacionada con Jess.
Vase al respecto tambin Juan 5,14.

12
Notas exegticas
Mc 2,1-2: Con sencillas palabras el evangelista pinta el efecto pblico de la actividad que
Jess haba realizado hasta ese momento: la gente acude masivamente a l y llena
totalmente la casa. No se informa sobre las expectativas de la gente. stas pueden cifrarse
en curaciones como tambin en escuchar a este nuevo maestro. Efectivamente, Jess
comienza por lo ltimo: les predica la palabra. Se da por sentado que las lectoras y los
lectores del evangelio saben qu palabra predicaba Jess y qu significa la palabra. La
parbola del sembrador desarrollar algo de la dinmica de esta predicacin, sintetizando
en Mc 4,33 el contenido de la predicacin nuevamente mediante el concepto englobante la
palabra. (Lo mismo har el llamado Final largo Mc 16,9-20 en el v. 20). Curiosamente
por lo menos para nosotros hoy el evangelista no define detalladamente los contenidos de
la proclamacin o de la palabra. Todo queda en un enunciado tipo ttulo, al igual que en la
formulacin de Mc 1,15 con su especificacin creer en el evangelio.
El empleo del concepto palabra como sntesis del evangelio proclamado, tanto por Jess n
su ministerio como por quienes iniciaron en su nombre y por su mandato la misin
universal, se basa en una riqusima tradicin de los diversos usos generales y especficos
del vocablo, que abarca desde el sencillo significado de lo dicho o hablado (una palabra)
hasta su aplicacin a Jess mismo como Hijo de Dios y plena revelacin de Dios: el Logos,
la Palabra (o el Verbo); pasando por profeca, mensaje, orden, informe, enseanza,
declaracin, sujeto, materia, mandamiento, cuestin, motivo, causa o razn, oracin,
narrativa, discurso, relacin, historia(s), opinin, concepto, instruccin, doctrina (sta es
la semntica que el trmino adquiere en Mc 2,2, en la parbola del sembrador y en el
llamado Final largo: la doctrina relacionada con la salvacin por Cristo en el reino de
Dios.
Vs. 3-4: La aparicin de los cuatro con el paraltico abre una nueva expectativa en el
pblico lector, que puede esperar una reaccin positiva de parte de Jess tal como ste la
haba demostrado frente a los enfermos anteriores. Deducir que Jess se haya sentido
irritado por la irrupcin de los cuatro con su paraltico en medio de la predicacin, y que
por eso haya enderezado la expectativa hacia el perdn de los pecados, es un rotundo
desconocimiento de la dialctica que Jess mismo cre con la inesperada vuelta al
perdn, que de por cierto qued realizado plenamente con la curacin del paciente. Adems
y a esto prcticamente nunca se detiene la explicacin del texto dnde dice que los
cuatro y el paraltico solicitaban una curacin? Sera acaso tan extravagante pensar que los
amigos simplemente trajeron al paraltico para que ste escuche la palabra? Es
interesante que ni los cuatro ni el paraltico hayan formulado un pedido expreso de
curacin, como s existe en diversas otras historias de sanacin. Pero dejemos que el texto
mismo nos diga lo que nos quiere decir.
V. 5: Ahora comienza el vaivn propio de este texto. Qu fe vio Jess? La conviccin del
cuarteto de que l iba a poder curar al compaero, expresada en esa pintoresca bajada por el
techo horadado? Acaso la atencin que prestaban a su predicacin? Ojos llenos de
expectativa? Semblantes decididos? En otro orden de cosas, qu fina o subterrnea
relacin se est planteando aqu entre fe como confianza en el poder de Jess, accin
ilusionada, desesperacin de personas que sufren, bsqueda de ayuda? Cun lejos debe
estar este boceto bblico con su sencillez avasalladora de las sutiles elucubraciones

13
teolgicas que pretenden proteger la pureza de la fe frente a la accin decidida,
descalificando a sta de obra y relacionndola con la justificacin por las obras!
Y entonces acta Jess, diciendo: Hijo tus pecados te son perdonados. Decimos adrede y
expresamente acta Jess, pues lo que dice, es accin pura. No es lcito descuartizar la
propuesta bblica de unidad en la persona reforzada una y otra vez con la exigencia de
coherencia entre el pensar, sentir, decir y actuar aplicando el modelo de abstraccin
posterior, de races griegas, que diferencia entre la formulacin verbal del pensamiento (el
decir) y la puesta en prctica (el actuar). Por ello, cuando Jess dice algo y ello es ms
evidente an en esta historia tan sustanciosa l acta.
Especial mencin merece la forma gramatical del verbo perdonar vinculado a tus pecados.
Se trata de la voz pasiva: son perdonados. El uso bblico y judo, en su esfuerzo por evitar
un mal uso del nombre de Dios (Ex 20,7), llev a evitar la mencin explcita del sagrado
nombre, reproduciendo consecuentemente el Tetragrama mediante El Seor y empleando
una serie de trminos especiales para hablar de Dios (El Nombre, El Altsimo, El Cielo); y
asimismo fue transformando las oraciones en voz activa que tenan por sujeto a Dios en
oraciones en voz pasiva. Es lo que se conoce como pasivo divino en terminologa
exegtica; una designacin muy poco feliz, ya que de pasivo (salvo la forma del verbo) esta
construccin realmente no tiene nada, bien al contrario!
Cuando hoy leemos una oracin en voz pasiva, sin sujeto visible o explcito, podemos hacer
el ejercicio al revs y colocar a Dios en el lugar del sujeto, para verificar el sentido original
de la frase. As, si la frase tus pecados te son perdonados llega a tener sentido congruente
en su contexto al decir Dios te perdona tus pecados, el ejercicio suministra sentido al
conjunto.
Hay ms, como veremos al repasar el siguiente versculo.
Vs. 6-7: El texto entra a jugar directamente con la correcta interpretacin del pasivo
divino. Los escribas saben perfectamente que slo Dios puede perdonar pecados; y hablar
ostentativamente de un perdn realizado es, segn su esquema, una blasfemia evidente.
Pero hay ms. Y aqu debemos echar un vistazo a la industria sacrificial del perdn caro, tal
como se haba instalado en el Templo de Jerusaln.
Las diversas corrientes del judasmo de la poca neotestamentaria estaban impregnadas por
una profunda preocupacin por el cumplimiento de la voluntad de Dios, expresada en la
Tor. Esta preocupacin se manifiesta en la clebre pregunta: Cmo o qu hacer para
heredar la vida eterna?, que sera la versin juda antigua de la clebre pregunta de Lutero:
Cmo consigo un Dios misericordioso? Los diversos movimientos trataban de responder
adecuadamente a esa preocupacin por el cumplimiento fiel y minucioso la Tor,
enfatizando la observancia estricta de cada prohibicin y cada mandamiento. Especial
importancia adquirieron las disposiciones relacionadas con la pureza. Tanto el movimiento
farisaico como los habitantes de Qumrn a orillas del Mar Muerto dedicaron su atencin
primordial a esta cuestin. La problemtica ocup luego muchas pginas de la Mishn,
fijacin escrita de las discusiones orales sobre la correcta interpretacin de la Ley escrita.
Esta preocupacin sincera merece todo el respeto de las generaciones posteriores, aunque
frecuentemente stas no logren comprender cabalmente la autenticidad de la bsqueda de
perfeccin, confundindola con exageracin, fanatismo, intolerancia e incluso terquedad.

14
Ahora bien, la obtencin de la pureza y del perdn se haba transformado en un suculento
negocio en la poca de Jess, comercio ste que haba sido monopolizado por la casta
sacerdotal instalada en el nico templo autorizado, que era el de Jerusaln. Los beneficios
econmicos de la funcin sacerdotal crecieron notablemente despus del retorno del exilio;
y en tiempos de Jess ese comercio era dominado mediante el control teolgico y prctico
total de los sacrificios y las ofrendas en especies y en dinero.
Los aos inmediatamente anteriores a Jess vieron un desarrollo espectacular del templo
de Jerusaln. Herodes el Grande forj un gigantesco programa de construcciones de todo
tipo: castillos, palacios, acueductos, edificios pblicos, fortalezas, teatros; y, para
congraciarse con los judos que lo rechazaban por su origen no del todo judo, orden una
gigantesca ampliacin de la construccin del templo de Jerusaln mediante enormes
terraplenes, muros contenedores con las mayores piedras jams usadas en toda la historia
de la construccin a nivel mundial, como tambin ampliaciones y nuevas edificaciones del
templo. Las tareas duraron varias dcadas y dieron trabajo a muchos miles de empleados
de la construccin.
El templo en s no slo era el centro religioso, cltico y espiritual y con ello, el smbolo de
identidad e identificacin del judasmo; sino tambin banco, tesoro y archivo. Por ser el
nico lugar autorizado para los sacrificios, se constituy en la meta de peregrinos de la
gigantesca dispora juda, que lleg a cubrir todo el mundo del Mediterrneo y el Cercano
Oriente, sumando aproximadamente seis millones de fieles. Este dato ayuda a comprender
el desarrollo del desmesurado negocio instalado en torno al nico templo donde se podan
realizar sacrificios. A esto hay que agregar el impuesto al templo, recolectado en toda la
dispora; y los beneficios obtenidos por quienes ofrecan la infraestructura de servicios en
Jerusaln1.
El perdn era caro, y la casta sacerdotal lucraba con estos elementos.
Jess evidentemente se dio cuenta del trasfondo de este sistema gigantesco construido en el
nombre de Aquel a quien l llamada Abba, y justificado con nutridos textos bblicos. En
esta toma de conciencia, Jess se ubic en la lnea de aquellos profetas del AT que en el
nombre del Seor y de los seres humanos explotados y marginados haban levantado su
voz contra esas prcticas, que no eran sino una gigantesca mole de industria del perdn,
fuente de ingreso para la casta sacerdotal, con una ideologa religiosa transformada en
aparato de justificacin de suculentas ganancias. La sntesis de esa protesta est en la frase
picante de Oseas 6,6: Porque misericordia quiero y no sacrificios; conocimiento de Dios
ms que holocaustos. Es muy significativo que Mateo, al relatar el llamamiento del
publicano Mateo/Lev (Mateo 9,9-13), coloca la primera parte de esta frase en boca de
Jess, como respuesta final a quienes le cuestionaban su comunin con marginados.

Para una descripcin completa de todo lo relacionado con el templo, sus funciones, el sacerdocio y
las fiestas en tiempos del AT remito a R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona
1964, p. 410-648; para la poca de Jess vase J. JEREMIAS, Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad,
Madrid 1977, p. 167-238. Para una descripcin exhaustiva de las funciones sacerdotales y de sus ingresos, el
culto, todos los tipos de sacrificios y ofrendas, remito a E. SCHRER, Historia del pueblo judo en tiempos
de Jess. 175 a. C. - 135 d. C., Edicin dirigida y editada por Geza Vermes/Fergus Millar/Matthew Black,
Cristiandad, Madrid 1985, Tomo II, p. 305-415. Todos los estudios subrayan el hecho de que el sacerdocio
constitua una verdadera clase social, montada econmicamente sobre la parte de los sacrificios y las ofrendas
que le corresponda personalmente a cada funcionario religioso.

15
El perdn directo y el acceso a Dios, experimentados en la comunin con Jess, amigo de
pecadores y publicanos, es tematizado en una serie de relatos evanglicos: el llamamiento
de Mateo/Lev, la mujer adltera, la gran pecadora, el encuentro con Zaqueo, la promesa
dada al cocrucificado de estar en el paraso, y precisamente en la historia que aqu nos
interesa: la curacin del paraltico (Tus pecados te son perdonados). Jess perdona
pecados, y eso choca frontalmente con el monopolio religioso-econmico de la casta
sacerdotal enquistada en el templo.
La interpretacin teolgica de la muerte de Jess como vctima por el pecado es el remate
de esta lnea. Ahora todos los dems sacrificios se volvieron intiles. El sistema del perdn
basado en ofrendas, dinero, holocaustos, expiaciones y pagos se volvi obsoleto. El acceso
a Dios es gratuito, el perdn no cuesta nada econmicamente, hasta los ms pobres pueden
obtenerlo.
Sobre este trasfondo queda claro que la prctica de Jess slo puede suscitar desconcierto y
reproche por parte de quienes defienden el sistema imperante. La misma turbacin se
expresa en Lc 7,49: Quin es este, que tambin perdona pecados?
A nivel exegtico es totalmente ilcito especular en este como en cualquier otro momento
del relato sobre alguna eventual frustracin del paraltico y/o de sus amigos por la falta de
curacin inmediata. La dinmica del relato pasa por otros nudos, no por expectativas
frustradas.
Pero hay ms.
Vs. 8-9: La historia parece avanzar en forma de escaleras superpuestas: a cada paso hacia
delante y arriba, se abre una nueva posibilidad una nueva escalera. El planteo hecho por
Jess es un intrincado juego de posibilidades construido de tal manera que los oponentes
pues de se trata siempre caern mal parados, sea cual fuere su eventual respuesta.
La profundidad del planteo debe comprenderse sobre la base del esquema de la
representacin mental simblica de la relacin entre pecado (causa) y enfermedad (efecto),
asumido por la mayora en el entorno de Jess (y an con profundo arraigo en muchos
crculos cristianos de la actualidad). Veamos las posibles respuestas a la pregunta de Jess.
Si los escribas afirman lo primero (es ms fcil decir Tus pecados te son perdonados),
pues bien, que lo digan, y a ver qu pasa. En primer lugar, por qu se lo reprochan a Jess?
Y si realmente es ms fcil, debiera poder verse el efecto inmediato del otorgamiento del
perdn: precisamente la curacin del paraltico, ya que en su propio esquema la parlisis
debe desaparecer una vez perdonados efectivamente sus pecados. Si afirman lo segundo (es
ms fcil decir: Levntate, toma tu camilla y anda), pues bien, que lo digan, y tambin
veremos qu pasa. Si el paraltico realmente sale caminando, es seal que recibi el perdn
de sus pecados siempre segn el esquema manejado por los escribas. Entonces ellos
tambin estaran perdonando pecados, pues una sanacin era seal de un perdn realizado.
En cualquiera de los dos casos, el perdn y la curacin resultaban concomitantes: perdonar
era curar, y curar era perdonar. Lo uno implicaba, presupona y a la vez engendraba lo otro.
La verificacin de la efectividad y con ello, de la legitimidad de lo invisible (el perdn)
consiste en la constatacin de su visibilizacin (la curacin). sta es la base de la
argumentacin desplegada a continuacin en torno a la autoridad del Hijo del hombre.
Cabe subrayar que el conflicto del relato no pasa por la supuesta o real vinculacin o
relacin de muchas enfermedades con nuestro estado mental y anmico, ni por el sentido de

16
culpabilidad subyacente en determinados malestares, ni por la cuestin de las
enfermedades psicosomticas. Formulamos as con comillas, pues a la luz del concepto
antropolgico bblico del ser humano como totalidad, de hecho todas las enfermedades
resultan psicosomticas.
De paso sea dicho que la cavilacin de los escribas contiene una fina crtica al negocio del
perdn establecido en el templo.
Vs. 10-11a: Si hasta el momento el texto haba trabajado con una cristologa implcita,
ahora la hace explcita. Jess desafa a su pblico expectante a aceptarlo como el Hijo del
hombre que perdona pecados en nombre de Dios. El empleo de este ttulo es tpicamente
marcano y deliberadamente vago, por as decirlo.
Jess ordena que mediante la curacin incuestionable se haga visible el perdn
efectivamente ya otorgado (siempre segn el esquema en boga). Si el paraltico
efectivamente sale caminando, es porque Jess tiene la autoridad para perdonar pecados y
curar todo en uno y lo uno juntamente con lo otro. Tiene plena autoridad exousa, un
trmino altamente significativo usado 102 veces en el NT y que en los evangelios es
empleado fundamentalmente para describir el poder, la autoridad, la plenipotencia, la
potestad, la capacidad, el poder sobrenatural de Jess. La fuente y el origen de ese poder
estn en Dios mismo. De all la deduccin cristolgica de que all donde acta Jess, acta
Dios; donde habla Jess, habla Dios; donde perdona Jess, perdona Dios. En este marco, la
curacin es una seal del reino de Dios y de su poder. Aqu tambin vibra la esperanza
proftica de que la curacin de personas enfermas sobre todo los casos imposibles y
el perdn de los pecados son indicadores del tiempo de la salvacin. Autoridad para
perdonar y sanar remiten al carcter escatolgico del ministerio de Jess; y aqu radica una
fuente de dursimo conflicto con las autoridades religiosas. La acusacin de blasfemia
aparecer efectivamente en el juicio ante esas autoridades (Mc 14,64).
V. 11b: El relato termina con un coro, como es habitual en muchas historias de milagro.
El pblico parece haber comprendido que de alguna manera Dios mismo estaba actuando,
tal como lo insina la glorificacin de Dios. Ahora bien, el efecto de la curacin pertenece
al cuadro comn de relatos de milagro, pues no va ms all del asombro.
Algunas reflexiones teolgicas
Los textos de aquella poca no relacionan el perdn de los pecados con las expectativas
mesinicas. En este punto Mc 2 sobrepasa esas expectativas y crea una figura nueva, con
una autoridad que va ms all del liderazgo mesinico y que remite directamente a la
presencia de Dios en medio de sus hijos e hijas, las personas maltratadas, marginadas,
enfermas, pecadoras y despreciadas.
Plantear que el pasivo divino de Mc 2,5 se halla en contradiccin con la formulacin
explcita del v. 10 con la que Jess afirma que l tiene autoridad para perdonar pecados, y
que ello sera evidencia de la falta de integridad literaria y teolgica de la historia, es
desconocer rotundamente el esquema cristolgico subyacente a todo el relato, que ofrece a
su pblico la posibilidad de aceptar que Jess viene de parte de Dios. Este esquema permite
jugar con diversas posibilidades de empleo del verbo perdonar: pasivo divino en los vs. 5
y 9 y en activo en los vs. 7 y10. mientras que la voz pasiva atribuye la accin del perdn a
Dios, la voz activa en los vs. 7 y 10 establece que alguien ms adems de Dios puede

17
perdonar pecados. De esta manera, el v. 10 responde directamente la pregunta del v. 7:
Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? En efecto, el Hijo del hombre lo puede
hacer. El contexto de este versculo indica a las claras que Jess aplic esa frmula
tradicional a su propia persona; pero a la vez vincula a Jess directamente con Dios, ya que
en ningn momento se cuestiona la afirmacin de que slo Dios puede perdonar pecados.
La sutil diferencia consiste en la ubicacin en la tierra, mientras que la imaginera del
entorno ubicaba a Dios en el cielo. Pero esta diferencia no es tal, sino afirmacin
cristolgica: lo que est reservado exclusivamente a Dios que est en el cielo, lo realiza el
Hijo del hombre en la tierra. Tiene, pues, aqu la misma autoridad que Dios en el cielo. Lo
que podra tomarse como un contraste de ubicacin no es tal, sino todo lo contrario:
identidad de accin.
Marcos establecer que este Hijo del hombre, con plena autoridad (exousa), es el mismo
Hijo del hombre que sufrir y resucitar (Mc 8,31 y los dems anuncios de la pasin. El
poder de perdonar y sanar, restaurar e integrar, renovar y transformar, tal como aparece en
Mc 2, no tiene, pues, nada que ver con una teologa de la gloria (y menos an con ese
engendro deforme de la teologa de la prosperidad); sino con la teologa de la cruz y la
resurreccin, la teologa del camino del Mesas que pasa por sufrimiento a la gloria, la
teologa del servicio y la entrega.
Rumbo a la predicacin
1. En Capernam un grupito de escribas se indign porque Jess estaba integrando a un
paraltico. Prefera dejar las cosas como estaban; es decir, sancionaba una situacin de
exclusin, enfermedad y castigo. Dnde nuestra sociedad actual repite esa actitud
excluyente y marginadora? Cmo y dnde quedan excluidas las personas enfermas y
despreciadas?
2. Jess transforma estas situaciones, haciendo experimentable y creble la presencia de
Dios en medio de sus hijos e hijas; en especial, en las personas maltratadas, marginadas,
enfermas, pecadoras y despreciadas. Hace lo que estaba reservado a Dios mismo y se
esperaba slo de l en los ltimos tiempos, digamos, poco antes del fin: restaurar la vida, la
dignidad, los derechos a la vida de cada ser humano y especialmente de quienes han sido
privados de esos derechos. Esos ltimos tiempos se han vuelto presente divino.
3. Creer en ese Jess, Hijo del hombre, Hijo de Dios, Dios en la tierra, Mesas restaurador
de la vida, es dejarse enganchar por l en la continuacin activa de su tarea. No es una
tarea de gloria, sino de servicio y entrega. Pero slo este camino a travs de la cruz lleva
a la resurreccin.

18
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 071 Febrero de 2006
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Ren Krger
Domingo 26 de Febrero, ltimo Domingo despus de Epifana
Sal 50:1-6; 2 Re 3:2:1-12; 2 Co 4:3-6; Mc 9:2-9
(Vase EEH 005 de Agosto de 2000 para el texto de Mc 9:2-9).
Introduccin
En la Segunda Epstola a los Corintios se hallan diversos testimonios sobre conflictos que
tuvo que soportar el Apstol Pablo. Uno de los problemas suscitados fue el cuestionamiento
de la autoridad de Pablo en las comunidades fundadas por l y con ello, el cuestionamiento
de su proclamacin en s. Las diversas referencias permiten deducir que quienes
impulsaban esto eran misioneros ambulantes. Pablo percibi que estas actividades
desestabilizaban las comunidades jvenes, y decidi intervenir epistolarmente de diversas
maneras, aclarando conceptos, defendiendo su ministerio, desenmascarando las verdaderas
intenciones de los oponentes, reorientando a los corintios. El texto bajo estudio pertenece a
este paquete de distanciamiento de Pablo de sus oponentes.
Podemos aprovechar la ocasin para una brevsima reflexin sobre un cuadro que nos
permitimos calificar de fantasma y que suele vagar por el paisaje de los estudios bblicos
y sobre todo por la imaginacin de muchos creyentes. Nos referimos al ideal de la pureza
o perfeccin que supuestamente habra vivido la joven iglesia cristiana en sus primeros
tiempos.
Un origen puro e ideal?
En la historia de la Iglesia hay dos conceptos interesantes que suelen emplearse para
justificar determinadas opciones: el de la continuidad y el de la decadencia. El concepto de
continuidad se relaciona con la formacin de una Iglesia institucional y principalmente con
el ministerio episcopal. Se parte de la idea de que la Iglesia es una institucin divina, cuya
doctrina y organizacin se derivan directamente de su fundador Jesucristo. Este origen
divino le otorga validez perenne y a la vez exige fe en la institucin como tal. En esta
concepcin, la Iglesia es intocable salvo que sus mximas autoridades decreten lo
contrario.
Por el otro lado, otras ramas del cristianismo sostienen una autocomprensin de la Iglesia
caracterizada por un concepto de decadencia en lo que respecta a la Iglesia institucional.
Algunos grupos sostienen que la institucionalizacin misma de la Iglesia ya es un sntoma
de decadencia. Comn a este planteo es sostener que la decadencia proviene de la falta de

19
comprensin de las palabras del fundador, la merma de la seriedad o radicalidad del
seguimiento original, la recada en esquemas religiosos superados, la introduccin de
pautas culturales ajenas a la fe original, etc. Varios Reformadores aplicaron la idea de la
decadencia a la Iglesia de su poca, convencidos de que la forma perfecta e ideal de la
Iglesia haba sido la de los comienzos, la llamada comunidad primitiva. Su obra de
reforma consista, por consiguiente, en devolver a esta Iglesia aquella forma original y pura.
Tambin hay formas mixtas que combinan la continuidad con la decadencia, y en las cuales
la reforma o renovacin sera la eliminacin de las modalidades decadentes para restituir la
plena continuidad de lo original. Entonces se habla, p. ej., de una continuidad espiritual, no
institucional, a travs de los tiempos, sostenida por los testigos de la verdad que
frecuentemente fueron condenados como herejes.
Esto esquema de decadencia regeneracin estn en la base de numerosos movimientos de
reforma, separacin, renovacin, restitucin. El problema fundamental consiste en la
elaboracin de una determinada imagen de la Iglesia primitiva o del cristianismo
primitivo, que por cierto es una imagen dogmtica, no histrica y por ende, irreal e
idealizada. Por ello, toda evaluacin de la forma actual (o de un determinado momento
histrico) de la Iglesia debe someterse a s misma y a los paradigmas o patrones que aplica
a su objeto, a la crtica histrica y contextual.
Un cuadro realista
En este sentido, los textos bblicos se evidencian como mucho ms realistas que aquellos
que idealizan ciertas afirmaciones sobre la iglesia primitiva. Lejos de pintar con pinceles
sagrados y pintura dorada un cuadro estereotipado sobre una tela bendecida, trazan un
cuadro clnico en el que se conjugan la comunidad de bienes con la avaricia mentirosa de
un matrimonio que por eso muere; valientes testimonios de fe con cuadros de miedo y
temor; abnegados misioneros con tipos peleando por cuotas de poder en el liderazgo; y ni
qu hablar de los silenciamientos como el del liderazgo de las mujeres.
La iglesia ideal de los primeros tiempos es, pues, una ficcin que no condice con la
realidad histrica (o con lo poco de sta que qued registrada en los documentos). Lo que s
es lcito y necesario es que permitamos que los textos nos hablen y nos desafen una y otra
vez. Lo original y vinculante no es una determinada conformacin histrica de la
institucin, sus ministerios y sus prcticas, sino el evangelio transformador. Conste que
tampoco lo tenemos en estado de pureza esterilizada, sino siempre mediado por los
testimonios fijados por escrito en el NT de quienes lo escucharon, aceptaron, vivieron y
transmitieron.
El texto de este domingo nos muestra a las claras que las primeras comunidades no eran
ningn oasis de perfeccin aislada de las tensiones del entorno, sino un hervidero de pujas,
discusiones, dudas, controversias, cuestionamientos, defensas y protecciones.
Frecuentemente la enorme presin externa a la vez que interna tuvo que ser resistida con
palabras firmes y decididas, que en ocasiones alcanzaban ribetes de retos, amenazas y hasta
bravuconadas. Llevara demasiado lejos enumerar todos los conflictos que tuvo que pasar el
Apstol Pablo; y alcanza con sealar que especialmente la comunidad de Corintio fue un
duro campo de batalla, vaivenes, retiradas y avances de su ministerio y de la vida cristiana
en su totalidad.

20
En todas las complicaciones en torno a su ministerio y a la esencia del Evangelio, Pablo
siempre supo mantener una lnea sorprendentemente coherente. As tambin aqu en el
texto de este domingo. El corazn de esta unidad late en el v. 5: No nos predicamos a
nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor, y a nosotros como vuestros siervos por
amor de Jess. Proponemos concentrar el mensaje en este ncleo.
Somero repaso exegtico del ncleo del testimonio paulino
Luego de una serie de explicitaciones sobre la magnitud del ministerio apostlico en el
marco del orden salvfico escatolgico (2 Co 3,7-18), Pablo saca ahora las consecuencias
personales, trabajando con los trminos claves gloria (3,7-111) y cubrir (3,12-18). Con
claras intenciones apologticas y polmicas, Pablo reitera solemnemente que su predicacin
est centrada en Jesucristo como Seor, y de ninguna manera en la persona de los
predicadores. Al contrario, stos son simples esclavos que estn para servir a las
comunidades.
V. 3: Pablo experiment una y otra vez que su proclamacin no siempre era bienvenida,
sino que tambin suscitaba oposicin y rechazo incluso por parte de quienes afirmaban
ser cristianos. En este versculo el Apstol quiz se est refiriendo al reproche de que en su
predicacin la gloria de Cristo quedaba tapada u oculta por la propia debilidad del
predicador. Pablo invierte el ataque y establece que quien as piensa, pertenece a los
incrdulos perdidos.
V. 4: Pablo caracteriza algo ms a los perdidos. Deduce que su rechazo del evangelio
apostlico se debe a la actividad de Satans. La designacin de ste como el dios de este
mundo es nica en el NT, pero tiene un paralelo de contenido en la formulacin joanina el
prncipe de este mundo (Jn 12,31; 14,40 y 16,11). El trmino traducido en la Reina-Valera
95 por mundo aparece como siglo en la Reina-Valera 60. Equivale al trmino griego ain,
empleado en el primer siglo de la era cristiana en la literatura apocalptica y por los rabinos.
Lleva la carta semntica de la concepcin de los dos eones, segn la cual este en presente,
malo, est bajo el juicio de Dios y ser reemplazado totalmente por el en venidero,
totalmente otro y diferente. Hablar del dios de este en implica reducir su poder, pues ser
juzgado. Conste que segn la concepcin cristiana el nuevo en ya comenz con la muerte
y resurreccin de Jesucristo, y acta poderosamente en medio del en presente malo y
perdido. Slo sobre esta superacin del esquema de divisin tajante entre los dos eones se
comprende la afirmacin rotunda de 2 Co 5,17: De modo que si alguno est en Cristo,
nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
La proclamacin paulina da testimonio de la plena luz del evangelio. En el evangelio que
anuncia al Crucificado y Resucitado se puede percibir la gloria divina del Kyrios (Seor)
Jesucristo (vase 2 Co 3,18). De all que el servicio apostlico tambin se caracterice por la
gloria no de seres humano, sino del Seor (2 Co 3,7-11). Quien no reconoce esto, est
bajo la influencia del enemigo y a la vez la divulga.
V. 5: Mediante una anttesis Pablo subraya el significado central que tiene Jesucristo en el
evangelio paulino. Para Pablo, proclamar el evangelio significaba predicar a Cristo, tal
como lo indica en numerosos textos. Aqu enfatiza dos puntos especiales. Pablo proclama
Jesucristo como Seor ello est en la lnea de la primersima confesin cristiana Jess es
el Seor (en clarsima oposicin a todos los seores de la poca y especialmente al Seor

21
de Roma). Y en segundo lugar Pablo subraya que no se proclama a s mismo. Aqu
evidentemente est polemizando en contra de sus adversarios. stos oprimen a la
comunidad y se presentan como seores (2 Co 11,20) y se convierten en objeto de su propia
proclamacin (2 Co 10,12). Frente a esta autoproclamacin Pablo subraya que en el centro
de su evangelio se halla el seoro de Jesucristo. l es el Seor de la iglesia y del mundo. El
apstol es tan slo esclavo de la comunidad. En la frmula por amor de Jess el nombre en
s remite a la entrega de Cristo en la cruz.
Hay, pues, un juego oposicional fundamental y a la vez una relacin directa entre el Seor
proclamado y el esclavo que proclama. Como esclavo de Cristo, Pablo es esclavo de la
comunidad; quien lo rechaza, rechaza a la vez al Seor al cual sirve Pablo.
Hablar de esclavo en el entorno helenstico era algo totalmente contracultural: se trataba de
una designacin (aqu, autodesignacin) totalmente humillante e indigna segn los
parmetros griegos, helensticos y romanos.
V. 6: Este versculo fundamenta y sintetiza una vez ms lo anterior. La formulacin
resplandeci en nuestros corazones remite a la vocacin al apostolado. En la antropologa
bblica, el corazn abarca el centro de decisin de la persona, y no slo los aspectos de los
sentimientos (como en la idea romntica del corazn). Es decir, Dios ilumin la persona
entera con su pensar, sentir, querer y poder. El objetivo de esta intervencin divina consisti
en capacitar al hombre de Tarso para transmitir a otros y otras la gracia recibida.
La argumentacin retoma nuevamente la idea central: en Jesucristo se manifiesta
plenamente la gloria de Dios, l, el Crucificado y Resucitado, es el representante de Dios.
Reflexiones rumbo a la predicacin
1. Pablo predica sobre la base de la propia experiencia de su transformacin por Cristo
mismo. Sobre qu base predicamos y damos testimonio nosotros? Pues slo podemos dar
testimonio de lo que nosotros mismos hemos experimentado. Preferimos hablar de
testimonio en general, pues hablar de proclamacin o predicacin podra limitar el impacto
del texto al grupito de los predicadores, mientras que testimonio abarca a toda la comunidad
cristiana.
2. Cul es el ncleo de nuestro testimonio? Qu y a quin proclamamos, qu y a quin
ofrecemos, de qu y de quin damos testimonio? A quin ve nuestro entorno en nosotros?
Pablo tenia clarsimo a quin estaba proclamando. El centro del testimonio cristiano slo
puede ser Jesucristo el Seor. Todo lo dems slo puede servir de instrumental, ayuda,
vehculo, medio: elocuencia, caridad, inteligencia, sabidura, poder de conviccin, ideas
brillantes.
En el proceso de dar testimonio para contagiar a la gente no con un mal nuestro, sino con
Jesucristo mismo, nosotros hemos de ser slo esclavos que por amor de Jess hacen lo que
hacen.
Una de las tantas tentaciones del ministerio pastoral es predicarse a s mismo. 2 Co 4,5 es
un fuertsimo antdoto contra este peligro; y haremos muy bien en someternos a nosotros
mismos como pastores, pastoras, maestros y maestras a una continua revisin a la luz de

22
esta palabra de Pablo. Por extensin, podemos aplicar esta revisin a todas las formas de
testimonio que existen en la comunidad.
3. Toda proclamacin de Jesucristo como Seor es contracultural, pues necesariamente
desenmascara y enfrenta a los falsos seores que slo esclavizan, se aprovechan, explotan,
buscan su propia gloria, etc. Cules son hoy los falsos seores?
Nota bibliogrfica:
Para la elaboracin de estos EEH se han tomado en cuenta algunos datos histricos y
exegticos brindados por la siguiente bibliografa:
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico. Siglo
Veintiuno, El Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones, 2000.
Grundmann, Walter, Das Evangelium nach Markus, ThHKNT II, Berln, Evangelische
Verlagsanstalt Berlin, 1977.
Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary, Volume 34a: Mark 1-8:26, Dallas, Texas,
Word Books, Publisher, 1998.
Martin, Ralph P., Word Biblical Commentary, Volume 40: 2 Corinthians, Dallas, Texas,
Word Books, Publisher, 1998.
Wolff, Christian, Der zweite Brief des Paulus an die Korinther, ThHKNT VIII, Berln,
Evangelische Verlagsanstalt Berlin, 1989.