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Preguntas tipo prueba Saber Filosofa:

Recomendacin: Lea atentamente el enunciado de cada pregunta, para que de esta manera pueda escoger la
respuesta apropiada.
1. El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontologa del ser en
tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma es posible decir que el acceso al ser slo se logra
a partir de la reflexin sobre el hombre quien es el nico ser que tiene conciencia de su ser, en la
medida que (5 puntos)
A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia
B. el hombre es ms que un objeto de existencia
C. la existencia humana consiste en poder ser
D. la existencia es ir ms all de s mismo
Justifique:________________________________________________________________________________
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2. De acuerdo con la argumentacin de Wittgenstein en el Tractatus Lgico-Philosophicus el lenguaje se
conecta con el mundo porque su funcin esencial es representarlo, es decir, la estrecha relacin entre
el lenguaje y la realidad consiste en que los enunciados muestran, mediante modelos lingsticos, la
forma de la realidad. De esta forma, la proposicin representa la realidad como una figura representa a
un objeto, es decir, una proposicin es verdadera cuando muestra efectivamente un estado de cosas
en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein dice que los lmites del lenguaje son los lmites del
mundo, porque (5 puntos)
A. el lenguaje guarda una relacin estrecha con los modelos lingsticos de la realidad
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relacin figurativa
C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo
D. los usos lingsticos determinan la forma y funcin del lenguaje
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3. Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Segn su planteamiento, los
objetos del mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas. As, la nica realidad es la de
aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensacin no son
reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platn afirma que la realidad est compuesta por
ideas, porque (5 puntos)
A. es imposible dar una explicacin de la sensacin con independencia del mundo inteligible
B. el mundo inteligible est estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo
sensible
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepcin y los sentidos
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible
Justifique:________________________________________________________________________________
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4. Aristteles concibe la tica de forma eudemonista, es decir, todas las acciones humanas estn guiadas
por el deseo de conseguir la felicidad, as, las instituciones humanas como la poltica, la religin, el arte
y la ciencia, tienen como fin ltimo la felicidad de los seres humanos. Con sto, Aristteles se aparta
de las concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que
proporcionan los sentidos. Segn l, la bsqueda de la felicidad es ms importante que la bsqueda
del placer, porque (5 puntos)
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda accin
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos
D. el fin de toda accin es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos
Justifique:________________________________________________________________________________
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5.

Frente a una postura como la de Kierkegaard, para quien la Fe es la respuesta absoluta a todo
interrogante que pueda representar la existencia, Nietzsche nos anuncia la muerte de Dios y con ello la
necesidad de ir en busca del Superhombre para llenar el vaco creado por la ausencia de ese Dios. Se
puede decir que estas dos posturas implican que (5 puntos)

A. la muerte de Dios es el paso previo al redescubrimiento de nuevas respuestas para los hombres
B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual pueda creer y fundamentar su existencia
C. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo exterior a l y entrar a autodeterminarse
D el vaco propio de lo absoluto manifiesta al hombre la muerte del ser supremo
Justifique:________________________________________________________________________________
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6. Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creacin artstica pues el artista crea a
partir de su subjetividad mientras que la verdad es un predicado que produce un conocimiento objetivo.
Segn Gadamer esta posicin est equivocada, pues para l, es posible hablar de una verdad en el
arte porque al comprender el sentido o significado de la creacin artstica se produce un conocimiento
y por lo tanto se puede hablar de una verdad en sentido artstico. Gadamer defiende lo que l llama el
"derecho a la verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad en el arte no es universal, s es
comunitaria y en esto radica su carcter objetivo. As, Gadamer defiende un concepto de verdad
esttica que (5 puntos)
A. critica el carcter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte depende de su
carcter universal
B. da importancia a la universalidad de la creacin artstica, pues sta es la que brinda conocimiento
objetivo
C. si bien no est restringida nicamente al mundo privado del artista, es relativa al contexto
comunitario en el que la obra es interpretada
D. niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte depende de un conocimiento
objetivo y universal
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7. Dice Rilke: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpmonos nosotros mismos;
digmonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay
pobreza ni lugar pobre, indiferente Esta concepcin es muy importante para cualquier artista porque le
permite darse cuenta de que (5 puntos)
A. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza
B. toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos
C. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna
D. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfeccin
Justifique:________________________________________________________________________________
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8. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espritu. Los hechos espirituales, de los
que se ocupan las ciencias del espritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a travs de un
andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su
realidad. Por lo anterior las ciencias del Espritu deben rechazar cualquier explicacin del hombre
como (5 puntos)
A. entidad histrica real y concreta
B. ser concreto, histrico y determinado
C. ente inmutable, naturaleza o substancia
D. realidad comprendida histricamente
Justifique:________________________________________________________________________________
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II. Recomendacin: Lea atentamente y con detenimiento a cada uno de los textos con base en los cules
estn elaboradas cada una de las preguntas, esto le permitir abordar de una manera ms satisfactoria el
interrogante en cuestin.
Texto I
El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo
ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para
concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se
concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no
es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama
la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que el
hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues queremos decir que el hombre empieza por
existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse
hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo,
una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el
hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser.
JEAN PAUL SARTRE: El existencialismo es un humanismo
9. De acuerdo al texto Por qu el hombre tiene que darse sentido? (5 puntos)
Justifique:________________________________________________________________________________
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10.En qu consiste para el hombre ese darse sentido? (10 puntos)
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11.A qu llama Sartre subjetividad? (5 puntos)
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Texto II
Decimos que en la angustia se siente uno extrao Qu significan el se y el uno? No
podemos decir ante qu se siente uno extrao. Uno se siente as en conjunto. Todas las cosas y
nosotros mismos nos hundimos en la indiferencia. Pero esto, no en el sentido de una mera
desaparicin, sino en el sentido de que, cuando se apartan como tales, las cosas se vuelven
hacia nosotros. Este apartarse de lo ente en su totalidad, que nos acosa y rodea en la angustia,
nos aplasta y oprime. No nos queda ningn apoyo. Cuando lo ente se escapa y desvanece, slo
queda y slo nos sobrecoge ese ningn. La angustia revela la nada. Estamos suspensos en
la angustia. Dicho ms claramente: es la angustia la que nos mantiene en suspenso, porque es
ella la que hace que escape lo ente en su totalidad. se es el motivo por el que nosotros mismos
-estos existentes seres humanos- nos escapamos junto con lo ente en medio de lo ente. Y por
eso, en el fondo, no me siento o no te sientes extrao, sino que uno se siente as. Aqu,
en la conmocin que atraviesa todo ese estar suspenso, en el que uno no se puede asir a nada,
ya slo queda el puro ser-aqu.
MARTIN HEIDEGGER, Qu es metafsica?
12.Intente explicar por qu el sentido del ser humano parece enriquecerse cuando la
angustia revela la nada.(10 puntos)
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