TERRITRIOS GEOGRFICOS DA CORPOREIDADE:UM OLHAR

SOCIO ESPACIAL INCLUSIVO NA VILA DOS TEIMOSOS E DAS

TEIMOSAS DE CAMPINA GRANDE-PB
Elyziane Rhaquel Arajo Morais
Leonardo Afonso Pereira da Silva Filho
Ligia Pereira dos Santos (Orientadora)

Este trabalho apresenta os resultados finais da pesquisa financiada pelo

Programa de Iniciao Cientfica CNPq-UEPB e pelo Programa de Incentivo PsGraduao e Pesquisa (PROPESQ)- UEPB que realizamos nas Escolinhas do
Departamento de Educao Fsica da Universidade Estadual da Paraba e da
comunidade da Vila dos Teimosos em Campina Grande-PB .
Em nosso cotidiano, sempre ouvimos falar que o ser humano constitudo por
mente (razo, lgica, pensamento), sentimento (sensaes, desejos, emoes) e, corpo
(osso, msculos, tendes, sangue etc). Os pressupostos presentes em nossa sociedade
nos ensinam a considerar o corpo menos importante. Nosso corpo traz marcas sociais e
histricas, que desenvolvem questes culturais, de gnero e sociais. Essas que podem
ser vistas nele.

Graduanda em Histria. Universidade Estadual da Paraba- UEPB. e-mail: elyziane@yahoo.com.br

Graduando em Histria. Universidade Estadual da Paraba- UEPB. e-mail: leozinho.cg@hotmail.com
Universidade Estadual da Paraba- UEPB. e-mail: ligia.ceduc@ig.com.br

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O discurso surge da corporeidade, expressando-se na percepo e no

movimento. Ante exposto, pudemos indagar durante o perodo da pesquisa:De que
modo os atores da pesquisa compreendem as questes de corporeidade articuladas
reflexo das polticas de incluso e confronto com a realidade excludente e\ou inclusiva,
frente s polticas de cidadania relativas s temticas de deficincias, tnicas e de
gnero, na comunidade em tela?
A partir disso, objetivamos: Descrever e analisar atividades inclusivas e
excludentes sobre a corporeidade e territorialidade das crianas usurias das Escolinhas
do Departamento de Educao Fsica - DEF da UEPB, e suas mes, habitantes da Vila
dos Teimosos (das Teimosas), considerando atividades aplicadas por discentes da
UEPB, nas Oficinas da Corporeidade desenvolvidas no DEF.
O desenvolvimento desta investigao, no contexto de uma comunidade
fronteiria, justifica-se, por sua relevncia social; sendo importante considerar as
vivncias de instabilidade da corporeidade e territrio, experimentadas pelos sujeitos
sociais da pesquisa, que enfrentam no cotidiano inmeros riscos, promotores da no
cidadania que dificultam o exerccio dos direitos humanos versus a manuteno de uma
iluso de estabilidade.

A CORPOREIDADE EM NOSSO TERRITRIO

Inicialmente, devemos saber que a corporeidade tem dimenses a serem
apresentadas. A primeira a corporeidade que vista nos limites da ordem biolgica: o
corpo seria resultado do processo evolutivo como ao da natureza. A segunda
dimenso coloca a corporeidade como uma ruptura do biolgico atravs da construo
simblica: , por assim dizer, de uma segunda corporeidade sobreposta primeira,
como fruto do imaginrio individual e social. Essa corporeidade, em segunda dimenso,
concretiza-se na existncia de cada pessoa e na cultura coletiva (SANTIN, 1987).
Falar de corpo desvend-lo como produto e produtor de cultura. Analisar
historicamente as razes das concepes atuais de corpo parece-nos fundamental para
entendermos suas relaes com o territrio, foco do nosso estudo.

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O ser humano primitivo tinha uma relao com a natureza que o fazia
identificar-se com esta de tal forma que lhe atribua qualidades humanas. Nessa direo,
SANTIN (1987), ressalta que o ser humano primitivo, no tendo conscincia do seu
corpo, confundia-se com a natureza.
O corpo foi e ao longo do tempo um dos principais temas de reflexo,
interrogao e controvrsia. Esse antes era visto por alguns filsofos como um
problema, pois era a soma de uma longa e difcil luta entre dois princpios: um
relacionado com a racionalidade, o inteligvel e o outro relacionado ao sensvel
(BLESSMANN, 2003).
Nesse contexto, Plato acreditava que o corpo estava ligado ao mundo dos
sentidos, que sendo material era, portanto, no inteiramente confivel. Enquanto a alma
estaria ligada ao mundo das ideias, por ser imortal, seria a morada da razo (SANTIN,
1987).
A concepo de corpo como vilo e a alma como algo racional e superior
marcou a Antiguidade, prevalecendo na Idade Mdia. Na Sociedade Medieval, o corpo
era visto como territrio do pecado, local de confronto entre o bem e o mal, sendo as
doenas tambm consideradas expiaes dos pecados cometidos. No entanto, para o ser
humano livrar-se de todos esses males que o corpo carregava, deveria se desligar de
tudo que o prendesse sua existncia terrena (NBREGA, 2005, p. 26).
O modelo de conduta instaurado durante a Idade Mdia de pudiccia reservou
ao matrimnio o usufruto do sexo que passa a ser praticado em um lugar especfico e
santo: o quarto do casal. A tolerncia ao ilcito e pecaminoso (sexo) deve-se a
necessidade de procriao. O discurso que predomina o silncio, uma forma de
represso que repercutir em distores sobre a sexualidade e corporeidade das geraes
vindouras.
O que no regulado para a gerao ou por ela transfigurado no
possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo
tempo expulso, negado e reduzido ao silncio. No somente no
existe, como tambm no deve existir e menor manifestao f-lo-o
desaparecer sejam atos ou palavras. (FOUCAULT, 1988, p.10)

No podemos esquecer que, no final do sculo XVIII, a sociedade

contempornea assistiu ao desenvolvimento da cincia e das novas descobertas

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biolgicas que asseguram que a diferena entre homens e mulheres no de

grau/hierarquia social, mas sim de natureza biolgica. O imaginrio social ser
dominado pela idia dicotmica no s os sexos so diferentes, como o so em cada
aspecto do corpo e da alma, portanto fsica e moralmente. o triunfo do dimorfismo
radical (BADINTER, 1993, p. 9).
O corpo, portanto, ser o suporte no qual sero produzidas as diferenas entre
homens e mulheres. As diferenas de ordem biolgicas justificaram a construo do
domnio do territrio e ordem androcntrica, e, consequentemente, a superioridade
masculina no mundo social e na organizao espacial-cultural.
O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como
depositrio de princpios de viso e diviso sexualizantes. Esse
programa social de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas
do mundo e, antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade
biolgica: ele que constri a diferena entre os sexos biolgicos,
conformando-a aos princpios de uma viso mtica do mundo,
enraizada na relao arbitrria de dominao dos homens sobre as
mulheres, ela mesma inscrita, com a diviso do trabalho, na realidade
da ordem social (BOURDIEU, 2010, p. 18-20).

Na Era Moderna, percebemos mudanas significativas no que diz respeito onde

a f deu lugar a razo e a compreenso pragmtica de mundo.
Ren Descartes, filsofo da Idade Moderna, um dos principais defensores dessa
concepo, acreditava nas certezas advindas da Razo, mais especificamente aquelas
fundamentadas na matemtica. Para ele, o ser humano existe na medida em que pensa e
raciocina. Assim, a sua nica certeza era da existncia do eu pensante.
Essa concepo dualista marcou a modernidade e ainda hoje influncia nossa
sociedade. No entanto, esse dualismo que vivenciamos na contemporaneidade no ope
somente o corpo mente ou alma. A bipolarizao ocorre entre o corpo e territrio.
como se o homem estivesse dissociado do seu meio, alijado de elos com a materialidade
do espao que fala.
Ao analisarmos esta concepo de corpo que se constituiu ao longo da histria,
percebemos que ela resultado de construes histricas e culturais.
A principal questo da fenomenologia compreender o sentido do mundo, a
partir das experincias vividas pelo ser, e do seu engajamento no mundo. Nesse sentido,

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o corpo uma unidade em que se entrelaam e se misturam os domnios: fsico,

psquico, biolgico, cultural e simblico. Nessa perspectiva, o corpo concebido na sua
totalidade. Um corpo vivo, presente, em movimento, dotado de intencionalidade, de
motricidade e de sexualidade.
Ao referir-se ao corpo, Merleau-Ponty (1971, p. 269) afirma: Ele sempre
outra coisa que aquilo que ele , sempre sexualidade ao mesmo tempo em que liberdade,
enraizado na natureza no prprio momento em que se transforma pela cultura, nunca
fechado em si mesmo e nunca ultrapassado.
o corpo que torna real as aes, sonhadas ou ocorridas por ao do acaso, e
d sentido aos fatos. Diferente de outros animais, o gnero humano capaz de criar uma
ordem de existncia que no simplesmente natural fsica e biolgica. Essa ordem a
ordem simblica (CHAU, 2000).
Nessa abordagem, o territrio de ordem material a favela manifesta o
imaterial a corporeidade dos habitantes, seja das crianas e/ou dos familiares. O
territrio serve como o fantstico elo entre os corpos e o universo da cultura, posto que:
A cultura refere-se aos modos de vida dos membros de uma
sociedade, ou de grupos pertencentes a essa sociedade; inclui o modo
como se vestem, as suas formas de casamento e de famlia, os seus
padres de trabalho, cerimnias religiosas e atividades de lazer.[...]
aspectos das sociedades humanas que so aprendidos e no herdados.
Esses elementos da cultura so partilhados pelos membros da
sociedade e tornam possvel a cooperao e a comunicao
(GIDDENS, 2001, p. 22).

A corporeidade diz respeito aos hbitos alimentares, leis, organizao familiar

e instituies, relao com o sagrado, modos de expresso dos sentimentos e emoes,
enfim, com a relao humana com a territorialidade.
Assim, os territrios so complexos, contudo todos tm, pelo menos, parte da
identidade cultural que reflete os smbolos do processo cultural da corporeidade
daqueles e daquelas que naquele territrio habitam.
O territrio da Vila dos Teimosos (das Teimosas) pode ser mais
adequadamente definido pela ideia de fronteira, posto que, o territrio ocupa uma linha
invisvel social em que se articulam experincias de excluso e de incluso da posse da

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terra. As crianas e seus familiares, em especial neste projeto, com destaque para as
mes, so habitantes desse espao fronteirio. O fato de destacarmos as mes repousa na
ideia de que so elas, que com maior intensidade, participam da manuteno da posse da
terra. Conforme pesquisas iniciais, a maioria das famlias da Vila dos Teimosos (das
Teimosas) so chefiadas por mulheres, alm das mesmas se fazerem mais presentes na
educao dos filhos e filhas, por isso, o termo acrescido entre parnteses: (das
Teimosas).
Na Vila dos Teimosos, os problemas habitacionais decorridos do efeito
especfico da situao de pobreza e excluso encontram-se incorporados no cotidiano
das famlias. O tipo de construo dos imveis em que residem essas famlias
suficiente para que se tenha conhecimento das condies insalubres e subumanas de
habitao, assim:
[...] o territrio termina por ser a grande mediao entre o Mundo e a
sociedade nacional e local, j que, em sua funcionalizao, o "Mundo"
necessita da mediao dos lugares, segundo as virtualidades destes
para usos especficos. Num dado momento, o "Mundo" escolhe alguns
lugares e rejeita outros e, nesse movimento, modifica o conjunto dos
lugares, o espao como um todo. (SANTOS, 2006, p. 43)

Assim sendo, fez-se necessrio a elaborao desta estratgia de investigao,

pensando o territrio da Vila dos Teimosos (das Teimosas) como um corpo interligado
no territrio da UEPB, em busca de espaos de construo de saberes pr-direitos
humanos e exerccio da cidadania.

PERCURSO METODOLGICO
Os sujeitos dessa pesquisa foram s crianas que frequentam as Escolinhas do
DEF e suas mes. Sendo assim, adotamos a metodologia colaborativa e transformadora
visando o compromisso e a transformao social no contexto do territrio da Vila dos
Teimosos (das Teimosas).
A pesquisa, inicialmente, consistiu-se de uma consulta bibliogrfica como:
Badinter(1993), Louro(2010), Bourdieu(2010), Assmann(2005) e Merleau Ponty(1971),
entre outros.

Em seguida, observamos a dinmica das Escolinhas e das mes e

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responsveis pelas crianas no acompanhamento s aulas, dando continuidade,

aplicamos questionrios s mes e responsveis.
Esta pesquisa foi de natureza qualitativa, pois tem como caractersticas,
segundo Alves (2003), a procura de captar a situao; procura o significado do
problema; colhe informaes, e constri cada ponto da pesquisa.
Para colher os dados, utilizamos a histria oral temtica, cujo foco se referiu a
participao feminina e infantil da corporeidade frente o territrio. Tivemos encontros
nos quais podemos fazer entrevistas semi-estruturadas com as mes inserindo questes
mais especficas. As entrevistas tiveram como objetivo colher dados relevantes de
determinadas fontes ou pessoas, em contato direto do pesquisador com os sujeitos da
amostra (MATTOS, 2004,p. 37).
Nessa pesquisa, a observao de campo foi priorizada, tendo-se includo o
mtodo da Histria Oral (AMADO &FERREIRA, 2002) que permite a captao do no
explcito, da singularidade, pela importncia de ouvir os sujeitos sociais que poderiam
remontar sua histria e redescobrir novos modos de interpretao da vida a partir do
distanciamento e retorno.
Fizemos trs oficinas: 1. Oficina sobre a Preveno as Drogas; 2.Oficina- A
importncia do Esporte para o Corpo; 3. Oficina- Inimigos Virtuais.
A partir dos resultados, pudemos concluir, atravs das Oficinas sobre a
corporeidade, que para desvendar os silncios, o no dito atravs das mensagens do
corpo, presente no movimento das danas, nas telas atravs da criao da arte, h um
longo caminho a ser percorrido, por isso, preciso refletir sobre os valores da
corporeidade e territorialidade numa verso tica, compromissada com a ecopedagogia
planetria e com a cidadania.

RESULTADOS
As Escolinhas do Departamento de Educao Fsica-UEPB atendem crianas
na faixa etria de 5 a 16 anos de idade. Elas funcionam nos dois turnos, manh e tarde, e
oferecem aulas de jud, karat, dana, futebol, futsal e natao.

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Pudemos notar como os corpos se expressam no cotidiano de forma

contextualizada, ele atrai o olhar do outro e atrado para ele; o pensamento, a emoo,
a dor, o prazer, tudo encontra, no corpo, sua origem e sua manifestao.
Segundo Merleau Ponty(1999, p. 161) Um movimento aprendido quando o
corpo o compreendeu, ou seja, quando o incorporou ao seu mundo , e mover o corpo
visar, atravs dele, as coisas...
Podemos ver, a partir do discurso de uma me, o quanto os corpos so
marginalizados e, para elas, no tem valor no dia-a-dia, mas interessante verificar
tambm o quanto elas tentam preservar e proteger o corpo dos seus filhos/as, mesmo
que isso signifique esquecer e desprezar o seu sonho de vivenciar a parceria:
Eu moro sozinha com minha filha e tive alguns companheiros, s que
agora prefiro ficar sozinha com minha filha, pois ela est virando uma
mocinha e quando estava com meu ltimo companheiro, ele tinha 60
anos, e ele ia deixar ela na escola, tarde, minha filha me contou que,
no caminho da escola, ele pediu um beijo a ela na boca. Mandei ele
embora e no quero mais homem comigo, colocando minha filha em
risco. Prefiro ficar s.

Todas as mes entrevistadas, no tinham noo sobre o que era corporeidade e

de como o corpo se expressa atravs das situaes.
Embora no percebam, os corpos so marcados pela dominao. Os modelos
corporais, construdos imveis nas escolas so frutos de alienao e se veem presos a
modelos impostos pelas sociedades que so aceitos e disseminados.
O discurso que afirma a naturalidade da discriminao est de tal
forma internalizado, que difcil prpria mulher romper com a
imagem de desvalorizao de si mesma por ela introjetada. Ela aceita
como natural sua condio de subordinada. V-se assim, atravs dos
olhos masculinos, incorporando e retransmitindo a imagem de si
mesma criada pela cultura que a discrimina (ALVES & PITANGUY,
1985, p. 56-57).

Introduzimos o conceito de corporeidade para as mes, num primeiro

momento, conforme nos ensinam Moreira & Simes (2006, p.18), que pensam a
corporeidade existencialidade na busca de compromissos com a cidadania, com
liberdade de pensar e agir, conscientes dos limites desse pensar e agir.

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Na primeira Oficina, sobre a Preveno do Uso de Drogas pudemos debater

como esses entorpecentes agridem e modificam o corpo. Conscientizando que o corpo
traz as marcas de sua histria; sonhamos com corpos, projetamos em corpos, os
arqutipos manifestam-se como corpos.
Segundo Assmann (2005) um corpo dotado de plasticidade, mobilidade,
elasticidade. Esse corpo, j algum tempo, presta-se ao servio e fora de trabalho,
um corpo til que se destina a cumprir funes regulares no mercado de trabalho.
Na segunda Oficina, trabalhamos com as crianas Esporte, sade e corpo,
pudemos mostrar as crianas como importante o cuidado com o corpo do atleta, j
que, nas Escolinhas do DEF, eles praticam vrias modalidades de esportes.
A prtica de esportes de extrema importncia para o ser humano, ela ajudanos a nos manter saudvel, o esporte nos leva a adentrar no universo corporal, abrindo
janelas para dentro e para fora como diz Freire (1997), explicar, sentir, vivenciar a

corporeidade, no aqui e no agora, entendendo o passado e projetando o futuro.

Na terceira oficina, trabalhamos a questo da Corporeidade e o Perigo da
Violncia Virtual, do uso do virtual e real, em que pudemos, atravs de uma pea teatral
intitulada Chapeuzinho lils e a Mala da Vov, que foi apresentada s crianas e
suas mes, na quadra do Curso de Educao Fsica, para mostrar os perigos que a
internet pode trazer com o mau uso da imagem nas redes sociais e os perigos dos
sujeitos virtuais, que por trs de imagens de pessoas inocentes, podem ser
aproveitadores, pedfilos a procura de crianas, com a inteno de abus-las ou usar a
imagem de seu corpo para pornografia.
As mes, que tambm participaram da oficina, acompanharam e participaram
do debate alm de mostrarem bastante interesse no assunto proposto, na oficina e na
importncia da educao corporal. Advogar uma educao corporal lutar pelo
princpio de uma aprendizagem humana e humanizante, em que sua complexidade
estrutural,

homem

pode

ser

fisiolgico,

biolgico,

psicolgico

antropolgico.(Wagner & Moreira, 1995, p. 28-29).

A partir dos resultados obtidos, pudemos afirmar que o campo da corporeidade
necessita ser explorado e debatido. Pois, no territrio em que adentramos, ficou-nos

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claro que a ideia de corpo, ou melhor, de corporeidade era errnea, pois, o corpo era
visto como algo inferior inteligncia e percebido apenas como ossos e msculos. A
corporeidade deve ser apresentada como algo aprecivel, de forma a nos aprazer,
desafiando criatividade e imaginao (RIBEIRO, 2007).
Nas oficinas, pudemos trabalhar com as mes e crianas a equidade de gnero,
a corporeidade, a igualdade, como tambm pudemos falar do corpo de uma forma mais
completa dando nfase a liberdade que o corpo trs e as obrigaes e limites que temos
de ter com ele, pois, a escola, segundo Louro(2010, p. 58):
A escola delimita espaos. Servindo de smbolos e cdigos, ela afirma
o que cada um pode (ou no pode) fazer, ela separa e institui. Informar
o lugar dos pequenos e dos grandes, dos meninos e das meninas.
Atravs de seus quadros... aponta aqueles/as que devero ser modelos
e permite, tambm, que os sujeitos se reconheam(ou no) nesses
modelos.

Concluimos que a corporeidade adentra no universo territorial ao longo dos

tempos. O ser humano que produzir cultura e histria, ao mesmo tempo que se modifica
atravs dela, modificado

no seu ser e no mundo. Corporeidade sinal de

presentidade no mundo. o sopro que virou verbo e encarnou-se. a presena concreta

da vida, fazendo histria e cultura e ao mesmo tempo, sendo modificada por essa
historia e por essa cultura (MOREIRA & SIMES, 2006, p. 74).

CONSIDERAES FINAIS
Conseguimos, com esta pesquisa, criar um vis na histria da corporeidade
com base no estudo bibliogrfico, nas observaes, entrevistas, encontros e oficinas
realizadas junto nas Escolinhas do DEF e mediaes do curso de Educao Fsica com
os envolvidos na pesquisa.
Com a anlise dos dados e os resultados obtidos, pudemos ampliar o nosso
conhecimento acerca dos estudos sobre a corporeidade e tambm ao longo do percurso
metodolgico desmistificar ideias equivocadas sobre o corpo e seus usos. O corpo
moldado pela cultura de cada pessoa, bem como sua maneira de ser e agir no seu meio.
A sociedade impe regras e limites ao corpo, aplicando-lhe proibies e interferindo no

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modo de andar, falar, vestir, alimentar, sentir, bem como na prtica dos exerccios
fsicos, dos esportes.
Ao longo da pesquisa, pudemos afirmar que a corporeidade movimento,
estar presente, se expressar, viver. As atividades vivenciadas pelas pessoas se
refletem nos corpos, seja de forma positiva ou negativa, por esse motivo, a conscincia
corporal de extrema importncia, pois leva ao autoconhecimento e a prpria
conscincia.
Este trabalho nos levou a compreender e debater a favor de prticas mais
saudveis na vida das pessoas como a prtica de esportes. O aprendizado dos esportes
de forma saudvel leva os sujeitos sociais a se compreender e compreender os outros de
forma total. As oficinas foram importantes para adentrar nos espaos de desigualdades
encontrados na comunidade em tela, e verificar como acontecem as relaes sociais
entre as sujeitos da pesquisa.
As atividades realizadas mostraram a valorizao das diversidades e das
diferenas. A corporeidade territorial est presente em todo lugar e sempre se
transforma e transformado na histria, porque somos sujeitos sociais sempre em
transformao, e transformando, porm devemos fazer um uso saudvel do corpo, para
melhor se movimentar, agir, falar, tocar, sentir.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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