CONTRA/DICCIN

Revista de Estudios

Culturales y Literarios

centro de
estudios
culturales
y literarios

cecyl

CONTRA/DICCIN

CONTRA/DICCIN
Revista de Estudios

Distopa Editores

Culturales y Literarios

centro de
estudios
culturales
y literarios

cecyl

Contra/diccin
Ao I, nmero 1, junio 2015
Comit editorial:
Martn Arredondo Palacios
Paul Asto Valdez
Daniel Carrillo Jara
Luis Vara Marn
Comit acadmico:
John Beverley
Ral Bueno
Santiago Castro-Gmez
Carlos Garca-Bedoya
Ramn Grosfoguel
Ladislao Landa
Santiago Lpez Maguia
Mauro Mamani
Eduardo Restrepo
Pablo Sandoval
Abril Trigo
Marcel Velzquez Castro
Vctor Vich
Cuidado de edicin: Paul Asto Valdez
Diseo de portada y diagramacin: Miguel Valverde Robles

2015, Centro de Estudios Culturales y Literarios (CECYL)

2015, Distopa Editores de Paul Asto Valdez
Distopa Editores
Jirn Eloy Retegui, dep 301 Urb. San Amadeo de Garagay
San Martn de Porres, Lima, Per
Telf: (511) 5678448 - 991331888
distopiaeditores@gmail.com
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N.: 2015-06368
ISSN: 2411-5053
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin y distribucin
total o parcial de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, sea mecnico,
fotoqumico, electrnico, magntico, fotocopiado u otro, sin la autorizacin
escrita de los editores, bajo las sanciones establecidas por ley.

Contenido
EDITORIAL
9
EL RECOMENDADO
13
El ultraizquierdismo: enfermedad infantil de la academia
John Beverley
15
ASEDIOS
25
Democracia consociativa: solucin para sociedades pluriculturales en conflicto?
Luis Miguel Purizaga Vrtiz
27
El teatro en Lima durante los primeros aos de la posguerra:
1883-888
David Rengifo Carpio
43
La voz femenina en la poesa shuar
Karla Balden Ch
63
La mirada negada. Aproximaciones a la violencia y la etnicidad
en el cine peruano: el caso de La boca del lobo, Paloma de papel
y La teta asustada
Gustavo Gutirrez Surez
83
ARTCULOS
111
Proceso de la literatura costumbrista peruana: primeras imgenes de la nacin
Luis Vara Marn
113

La larga marcha de la tradicin literaria radical en el Per

contemporneo: Poesa y Revolucin (1930-1950)
Csar ngeles Loayza
139
La representacin del racismo en Nosequin y los Nosecuntos
Paul Asto Valdez
161
INTERDICCIN
173
Decir que los estudios culturales no son una disciplina
es un elogio. Entrevista a Carlos Garca-Bedoya Maguia
Martn Arredondo Palacios y Daniel Carrillo Jara
175
TNDEM
201
Presentacin
Luis Vara Marn
203
Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana
Nelly Richard
205
Disputas territoriales: los estudios culturales y la antropologa
Carlos Reynoso
223
RESEAS
237
La mirada de los gallinazos. Cuerpo, fiesta y mercanca sobre
Lima (1640-1895) de Marcel Velzquez Castro
Edwin Angulo
239
Poticas de lo negro. Literatura y otros discursos acerca de lo
afroperuano en el siglo XX de Richard Leonardo (Ed.)
Juan Cuya Nina
242
LOS AUTORES DE CONTRA/DICCIN 1
247

editorial
Para explicar el surgimiento de Contra/diccin. Revista de Estudios
Culturales y Literarios son tiles los conceptos de formacin,
tradicin e institucin planteados por Raymond Williams. El
proyecto se inicia el ao 2013 en la maestra en Literatura con
mencin en Estudios Culturales de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. En nuestra calidad de estudiantes notamos
la necesidad de abrir un espacio de dilogo en el cual se puedan
presentar investigaciones que, sin perder la rigurosidad, propongan
enfoques novedosos o aborden nuevos objetos de estudio.
Adems, considerbamos que era una necesidad abrir un espacio
dentro de la universidad en el que los Estudios Culturales puedan
investigar, crear y debatir. Nuestro afn no era transdisciplinario:
no creamos que las disciplinas tradicionales (por llamarlas de
algn modo) hubieran fracasado; solo considerbamos que el
enfoque interdisciplinario resultaba necesario para el anlisis
cultural y crtico. Todos estos afanes se tradujeron en el Primer
Congreso Asedios a los Estudios Culturales en el Per, realizado
en junio de ese ao.

En el 2014, surge el Centro de Estudios Culturales y
Literarios (CECYL), que agrup a estudiantes y egresados de la
maestra, con el propsito de abrir espacios de dilogo, as como
fomentar la investigacin y debate sobre temas vinculados a los
Estudios Culturales. Tambin nos animaba el deseo de pasar de la
formacin a la institucin. No obstante, como el propio Williams
advierte en El futuro de los estudios culturales, haba que evitar
los riesgos de este proceso: inventar orgenes ficticios y alinearse
con el poder.

Justamente el poder (la tradicin?) intervino durante
nuestro proceso de formacin en el 2014: en la Universidad
Contra/diccin 9

Nacional Mayor de San Marcos, se decidi cerrar la maestra

con mencin en Estudios Culturales luego de someterla al ms
irresponsable abandono. Ante esta realidad, el CECYL result
premonitorio y necesario: constituy la posibilidad de continuar
el proyecto en los extramuros. Para bien: desde los mrgenes
podemos evitar los riesgos del poder y la institucionalizacin. Por
todas esas razones, el Segundo Congreso Asedios a los Estudios
Culturales en el Per Estudios de la Subalternidad, realizado
el 2014, constituy una culminacin y una apertura: culmin el
intento de afianzar el campo de los Estudios Culturales dentro del
mbito universitario, pero signific sobre todo la posibilidad abrir
el dilogo hacia otros espacios.

Dentro de esta apertura debe incluirse Contra/diccin
como un espacio de reflexin sobre la cultura y la literatura, para
contribuir a la consolidacin de un pensamiento autnomo sobre
Amrica Latina.

En este primer nmero, en la seccin El Recomendado,
presentamos un artculo de John Beverley, conocido impulsor
de los estudios de la subalternidad, quien analiza la crisis ltima
del latinoamericanismo de izquierda. La siguiente seccin,
Asedios, es una seleccin de las ponencias ms destacadas del
evento: desde un enfoque poltico, Luis Miguel Purizaga analiza
las posibilidades e implicancias de la democracia consociativa;
David Rengifo explora las repercusiones de la Guerra del Pacifico
en la produccin teatral limea; Karla Balden analiza las marcas
de gnero y etnicidad en la poesa shuar (nos ofrece adems un
breve pero interesante conjunto de poemas); y Gustavo Gutirrez
Surez demuestra la exclusin de la mirada andina en el cine de
violencia poltica.

La seccin Artculos agrupa tres textos que,
cronolgicamente, exploran la literatura y la msica: Luis Vara
propone que el costumbrismo y el sustento criollo que lo apoya
forman nuestra primera imagen de nacin; Csar ngeles Loayza
explora histricamente la conformacin de un sujeto potico
revolucionario en la tradicin lrica peruana; y Paul Asto, desde
la semitica musical, analiza el discurso racista en las canciones
de Nosequin y los Nosecuntos. Por otro lado, la entrevista al
reconocido crtico literario Carlos Garca-Bedoya Maguia, en
Interdiccin, explora especialmente los avatares de los estudios
literarios peruanos y los estudios culturales latinoamericanos.
Tndem presenta un artculo de Nelly Richard y otro de Carlos
Reynoso que debaten en torno a los implicancias positivas y
Contra/diccin 10

negativas de los Estudios Culturales en Latinoamrica. Por ltimo,

en Reseas se revisa crticamente tres propuestas vinculadas a
los estudios culturales y la literatura.

Contra/diccin constituye, pues, un esfuerzo de renovacin:
se agrupan en este nmero no solo distintas perspectivas y
metodologas, tambin diferentes objetos de estudio vinculados a
la poltica, la literatura, el teatro, la msica y el cine. Sin embargo,
renovar no implica descuidar: nos preocupa tambin que la
apertura se acompae de rigor acadmico. Consideramos que
solo de esa forma es posible constituir un campo interdisciplinario
productivo e influyente. As ser posible que los Estudios Culturales
constituyan un espacio de dilogo, planteamientos tericos, debate
y renovacin; es decir, no un espacio de simplificacin, sino un
campo en el que el sentido de la contradiccin sea aportar.

Todo esto habra claro que discutirlo.

Contra/diccin 11

el recomendado

El ultraizquierdismo: enfermedad infantil de la

academia
John Beverley
University of Pittsburgh
Resumen
En el contexto post-neoliberal en el que nos encontramos en
este momento, el paradigma que gobierna la constelacin de los
estudios culturales latinoamericanos se ha vuelto anacrnico
y necesita ser modificado. A mi modo de ver, las corrientes
vinculadas a la exploracin del concepto de post-hegemona
representan, dentro del latinoamericanismo actual, una forma
de ultraizquierdismo acadmico. En este artculo analizo algunas
de las implicaciones intelectuales y polticas de dicha posicin en
relacin a los nuevos gobiernos de la marea rosada.
Palabras clave: teora, poltica, latinoamericanismo de izquierda
Los estudios culturales latinoamericanos, en un sentido amplio,
nacen durante los aos noventa de una constelacin de varias
modalidades de lo que podemos llamar, para resumir, estudios:
estudios postcoloniales, subalternos, de la mujer, queer, tnicos,
de los medios, etc. La aparicin de y la consolidacin acadmica
casi hegemnica (en la humanidades) de esta constelacin fue
necesaria en dos sentidos: 1) responda, desde la izquierda o desde
una idea de una posible renovacin de la izquierda, a la crisis del
proyecto de la izquierda en Amrica Latina (y mundialmente), as
como de los modelos culturales asociados con ese proyecto; 2)
ofreca una alternativa al auge de los modelos neoliberales, tanto
en el trabajo de la cultura como en la economa poltica.

Creo que todos estaramos de acuerdo en que estamos en
un momento post-neoliberal. En Amrica Latina, posteriormente
a 2000; en la economa global, despus de la crisis de 2008. En
esta coyuntura, el paradigma que gobierna la constelacin de los
estudios culturales latinoamericanos se ha vuelto anacrnico,
Contra/diccin 15

y necesita ser modificado. Incluyo mi propio trabajo en esta

conclusin, pero tengo en mente sobre todo las corrientes en el
latinoamericanismo actual que de alguna forma u otra marchan
hoy bajo el signo de la post-hegemona. Debo mencionar en
particular el conocido libro de Jon Beasley-Murray, Posthegemony.
Political Theory and Latin America, pero tambin (para dar solo
unos ejemplos) la obra de Benjamn Arditi y John Holloway,
versiones varias de la idea de la multitud en Hardt y Negri (vgr. los
ensayos sobre las turbas chavistas de Luis Duno), el comunismo
literario de mi colega y amigo Juan Duchesne derivado de
Rancire, Deleuze, Nancy, etc., corrientes deconstructivistas
(Spivak, Alberto Moreiras, Nelly Richard y la ya clausurada
Revista de Crtica Cultural), los remanentes del proyecto de los
estudios subalternos latinoamericanos, posiciones en los estudios
postcoloniales y queer

A mi modo de ver, estas corrientes en conjunto
representan una forma, dentro del latinoamericanismo actual, de
ultraizquierdismo1.

La idea de ultraizquierdismo viene de un famoso (para
algunos, infame) ensayo de Lenin escrito en 1920, El comunismo
de izquierda: una enfermedad infantil, presentado al Segundo
Congreso de la Internacional Comunista ese mismo ao. El
argumento del panfleto tiene que ver con lo que Lenin ve como
desviaciones sectarias en los jvenes movimientos comunistas en
Inglaterra, Alemania, Holanda y Francia. Los detalles del debate
no son muy interesantes hoy. Pero la situacin a la que se refiere
s. La revolucin rusa ha ocurrido, el rgimen sovitico se ha
establecido con grandes dificultades y distorsiones, y comienza
a crear a su semejanza partidos comunistas a nivel internacional,
incluyendo los pases coloniales o semi-coloniales. Lenin teme
que la posicin ultraizquierdista, aunque inspirada precisamente
en su propio modelo, o los bolcheviques en su marcha hacia el
poder en Rusia, va a impedir la marcha concreta del comunismo
en otros pases.

En otras palabras, Lenin estaba argumentando contra
una posicin que, supuestamente en imitacin de la suya propia,
rehsa hacer pactos con partidos socialdemcratas (como el
Partido Laborista en Inglaterra, por ejemplo), participar en
elecciones parlamentarias, o participar en acciones comunes con
sindicatos establecidos. La idea bsica del comunismo de izquierda
Los usos de Badiou no escapan de esta clasificacin, aunque Badiou mismo ha
hecho una crtica del ultraizquierdismo terico.
1

Contra/diccin 16

era que la Revolucin Rusa indicaba que una revolucin mundial

ms amplia era inminente y que el juego poltico normal de
elecciones, sindicatos, partidos o bloques electorales simplemente
postergaba esa posibilidad. Se considera que el panfleto de Lenin
forma parte del giro al estalinismo. No hay duda de que la idea
de ultraizquierdismo fue usada muchas veces por el estalinismo.
Sin embargo, las posiciones que critica Lenin en ese panfleto son
precisamente las de Stalin durante el llamado Tercer Perodo de la
Internacional Comunista, periodo que termina con el triunfo en
Europa del fascismo.

Hoy da quiz no van a reconocer muchas de las figuras
contra las que Lenin polemiza, pero algunos por lo menos
recordarn un libro que de cierta forma representa la articulacin
terica ms avanzada del comunismo de izquierda: Historia y
conciencia de clase, de Georg Lukcs. Este es un libro que sin duda
ley Walter Benjamin. Y Benjamin cierto uso de Benjamin es
parte del problema del ultraizquierdismo latinoamericanista hoy.
Lo que pesa sobre todo en el argumento de Lukcs es la idea de
la inmanencia de una conciencia colectivista, revolucionaria en
la misma situacin de trabajo del proletariado, una conciencia
adscrita comunista. Lukcs entenda por conciencia adscrita no
la conciencia emprica o real del proletariado, sino la conciencia
que deba tener debido a su posicionamiento en las relaciones de
produccin; conciencia no alcanzable por la burguesa por esa
misma razn (es decir: la imposibilidad de pensar las relaciones
sociales en su totalidad. Esta es la base de la crtica que Lukcs
hace del Modernismo esttico).

El vicepresidente de Bolivia, lvaro Garca Linera, se hace
eco del ttulo y el argumento del ensayo de Lenin en una polmica
relativamente reciente donde ataca a los crticos del gobierno de
MAS desde la izquierda: El oenegismo, enfermedad infantil del
derechismo. El libro est dirigido en concreto contra los firmantes
de un Documento (llamado as), muchos de ellos antiguos
simpatizantes o miembros del MAS y otros de otras posiciones
de izquierda, contra el MAS, argumentando la necesidad de una
reconduccin del llamado Proceso de Cambio en Bolivia. El
ms conocido sera quizs el acadmico Ral Prada, relacionado
con el grupo Comuna (del cual tambin fue parte Garca Linera
durante un tiempo). Sin entrar en detalles: desde una posicin de
supuesta simpata y solidaridad con los movimientos populares,
sobre todo con los movimientos de autoafirmacin y autonoma
indgena, se acusa al MAS y a Garca Linera en particular de desviar
el proyecto socialista-indigenista en Bolivia en una direccin
Contra/diccin 17

desarrollista, mediatizada por el estado y sintonizada con la

globalizacin capitalista. Garca Linera responde que a pesar de su
adhesin formal a los movimientos sociales, los resentidos del
Documento, como l los llama, no entienden el trabajo prctico
de la construccin del Proceso de Cambio, proceso que tiene
como horizonte la construccin de una patria socialista, y hasta
cierto punto estn obstaculizando y favoreciendo la oposicin al
mismo.

Me convenci el argumento de Garca Linera, pero como
en cierto sentido fue una respuesta a una posicin que pudiera
haber asumido yo (desde vgr. los estudios subalternos), y que de
hecho han asumido muchas personas que conozco y respeto, tena
que hacerme una serie de preguntas al respecto, y eso me llev
a la hiptesis que acabo de articular: el paradigma con el cual
trabajamos en los estudios culturales latinoamericanos ha dejado
de funcionar.

Como hace evidente la polmica de Garca Linera, lo
que hoy define coyunturalmente la situacin de los estudios
culturales latinoamericanos es la llamada marea rosada, es
decir, el surgimiento, en los ltimos diez aos ms o menos, de
una serie de gobiernos de izquierda en Latinoamrica de carcter
muy heterogneo. No dudo que este fenmeno lleva en s muchas
ambigedades, contradicciones, ilusiones y peligros. Como toda
empresa humana est abierta al fracaso o a la perversin de sus
ideales. Se trata, como arguye Garca Linera, de una apertura
hacia cambios ms radicales, o de una nueva forma de capitalismo
con una cara ms humana? Pero no deja de ser al menos
esperanzador que una mayora de la poblacin de Amrica Latina
vive hoy bajo gobiernos que se autodenominan, de una forma u
otra, socialistas.

Entiendo la marea rosada como un evento en el sentido
que Badiou concede a ese trmino: es decir, algo inesperado,
impredecible, radicalmente contingente y sobredeterminado,
que no obstante abre toda una nueva serie de posibilidades y
determinaciones simplemente por haber ocurrido. La pregunta
usando otra frmula de Badiou es cmo ser fiel al
evento, y esto en particular desde el trabajo que hacemos en el
latinoamericanismo. No se trata de insistir en que tenemos que
estar de acuerdo con tal o cual medida de tal o cual gobierno.
Nuestra funcin es una funcin crtica. Pero creo que s es legtima
la siguiente pregunta: contribuye lo que hacemos a una crtica
necesaria y renovadora de las nuevas posibilidades, o ms bien,
en nombre de una radicalizacin ms profunda y autntica, no
Contra/diccin 18

obstaculiza esa posibilidad y llega, en algunos casos, a hacer una

causa comn con la oposicin burguesa?

Aqu es donde veo la cuestin del ultraizquierdismo
latinoamericanista como un problema poltico y no solo como un
debate sobre una tendencia intelectual. Dos observaciones rpidas
al respecto: hasta el punto en que se puede hablar de una influencia
o un impacto del trabajo acadmico sobre la poltica volver a
este tema ms tardese podra decir que algunos elementos de
la marea rosada se derivan en parte de la reflexin terico-crtica
del latinoamericanismo de los noventa y de comienzos de este
siglo. Por ejemplo, la idea, de clara procedencia postcolonial, de
patria plurinacional. En otras palabras, sin la renovacin terica
de los estudios (subalternos, postcoloniales, de la mujer, etc.) no
hubiera sido posible la renovacin poltica de los gobiernos de la
marea rosada.

Por contraste, se habla mucho estos das de una emergente
contradiccin entre estos gobiernos y los movimientos sociales
subalternos que los auspiciaban, especialmente los movimientos
indgenas en relacin a las polticas de energa, construccin de
carreteras, explotacin de minerales y recursos biolgicos, etc. El
caso ms conocido, quizs, es uno al que se refiere Garca Linera
en su polmica: el enfrentamiento a veces violento entre
un grupo indgena y el MAS sobre el proyecto de construir una
carretera a travs del parque nacional indgena conocido como
el TIPNIS (Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro Scure).
Pero como se sabe hay contiendas similares en Ecuador, Brasil,
Chile, Venezuela, etc.

Estas contiendas amenazan con poner en contradiccin
los dos aspectos centrales del cambio de paradigma representado
por los estudios culturales latinoamericanos en los noventa:
1. la reivindicacin postcolonial (o decolonial) de lo indgena
y lo afro-latino;
2. lo popular-subalterno como centro de la reflexin terica
y la accin poltica (los gobiernos de izquierda postulan
la necesidad de un desarrollo econmico para mejorar
las condiciones de vida de los grupos ms pobres de la
poblacin).
Para dar un ejemplo concreto de este problema: la conocida
activista postcolonial Catherine Walsh opin en una conferencia
en mi universidad que las polticas de desarrollo energtico del
gobierno de Correa en Ecuador eran en cierto sentido ms nocivas
que el neoliberalismo, porque violaban los derechos de la tierra y
de los grupos indgenas derechos establecidos en la constitucin
Contra/diccin 19

ecuatoriana pero ahora bajo el manto de un gobierno popular,

redistributivo, plurinacional.

Me apresuro a decir que no estoy de acuerdo con la posicin
de Walsh: me parece, ms bien, una forma de ultraizquierdismo.
Pero no dudo que nace de contradicciones reales. Y tampoco
dudo del alto nivel de compromiso tico y terico de Walsh, una
persona que admiro mucho. Sin embargo, no creo que en estos
debates la posicin decolonial en s, o los grupos indgenas o
ecolgicos tengan automticamente la razn, y el Estado no. Ms
bien, veo al Estado como un espacio necesario para empujar el
cambio y, por lo tanto, como el lugar de una serie de contradicciones
inevitables. Aun si la autonoma de territorialidades indgenas se
establece como derecho inviolable, aun contra las razones de un
desarrollo que llevara a mejores condiciones de vida para todas
las clases populares, podra haber de hecho hay conflictos
entre distintos grupos indgenas sobre esas territorialidades (entre
otras razones, porque las territorialidades indgenas tambin
pueden ser urbanas y nacionales, como en el caso de los aymaras
en Bolivia). En esos casos, alguna instancia tiene que resolver
o mediar en esos conflictos; como son conflictos que nacen en
la sociedad civil, no pueden ser resueltos enteramente desde la
sociedad civil. El Estado tiene que crear un proceso de resolucin,
aun si ese proceso de resolucin ocurriese al nivel de las relaciones
inter-indgenas (algunos se acordarn aqu del conflicto entre las
dos comunas soviticas en la obra El crculo de tiza caucasiano de
Brecht, conflicto resuelto en cierto sentido por la representacin
de una obra de teatro). Por decir esto de otra manera: no creo
que el socialismo o el Buen Vivir sean la venida de Cristo (o del
Tahuantinsuyo), sino la elaboracin de un proceso radicalmente
igualitario que nunca acaba, que siempre va a producir conflictos.
Pero considero que es importante la distincin entre conflictos
en el seno del pueblo y conflictos entre el pueblo y el bloque de
poder. El socialismo es un proceso, no una utopa.

Lenin habl de una enfermedad infantil, caracterizada
por falta de madurez, frustracin, impaciencia, voluntarismo. Yo
hablo de una enfermedad acadmica. Por qu acadmica? Por
tres razones, creo:

En primer lugar, nuestro modelo como acadmicos de las
humanidades (o, como los franceses solan decir, de las ciencias
humanas) es precisamente la crtica, ms que la agregacin
hegemnica. En ese sentido una prctica permanentemente
deconstructiva es algo as como la ideologa espontnea de
los intelectuales, para recordar un concepto de Althusser. Pero
Contra/diccin 20

este afn crtico, que es propio de nuestra tica de trabajo, no

es necesariamente compartido por otras posiciones sociales. En
realidad, como Gramsci seal, la posicin del intelectual crtico
marca precisamente una lnea divisoria con los grupos subalternos
actuales. Este problema se complica con la situacin de clase
pequeo burguesa de la mayora de los intelectuales acadmicos,
cualquiera que sea su afiliacin poltica concreta.

Esto nos lleva a lo que es (creo) el punto ciego ms importante
de las posiciones post-hegemnicas en el latinoamericanismo: la
confusin de lo que Althusser llam (con maysculas) la Ideologa
en General, con las ideologas particulares. Tanto el fascismo como
el eco-feminismo o la doctrina del Buen Vivir son ideologas, pero
evidentemente con consecuencias muy distintas para la vida real.
Y la ideologa no tiene un afuera, insista Althusser. Es decir, no
podemos imaginar una manera de cambiar el mundo que no
pase por la articulacin ideolgica.

En segundo lugar, nuestra responsabilidad tica y poltica
es en cierto sentido autorreferencial a la academia misma.
No admite una correccin o una responsabilidad externa. Un
radicalismo extremo puede coexistir pacficamente con una
carrera acadmica. No lo digo para criticar estoy, estamos,
hablando aqu precisamente por eso. Pero eso nos deja faltos
de responsabilidad. Es decir, si proponemos una posicin
terica y, de alguna forma, esa posicin es como en el caso
del ultraizquierdismo histrico coincidente con la derrota o el
impasse de un movimiento social o poltico, no tenemos que sentir
una responsabilidad directa por eso. Un ejemplo es la celebracin
del zapatismo y la defensa de su rechazo al apoyo electoral a la
candidatura del PRD en 2006. La defensa acadmica de la postura
zapatista y el aparato terico-crtico en que se basa (los estudios
subalternos, en este caso) es algo tambin acadmico; es decir,
no tiene que justificarse ante el Tribunal de la Historia, en este
caso los ms o menos 60 mil muertos en la guerra del gobierno
de Caldern contra el narco. En cierto sentido estamos en una
situacin de teora sin consecuencias.

La tercera razn es una extensin de la segunda. Es decir,
la exterioridad de la crtica acadmica latinoamericanista en
general con respecto a su objeto de estudio, Amrica Latina. No
quiero postular aqu las viejas (y gastadas) dicotomas sobre la
posicin de enunciacin: local/global, perifrico/metropolitano,
desde/sobre Amrica Latina, etc., algo que postularon los neoarielistas en su crtica de los estudios culturales. Tanto Garca
Linera como Ral Prada son intelectuales que piensan y escriben,
Contra/diccin 21

como Nelly Richard, desde Amrica Latina (y, en su caso, desde

Bolivia en particular), pero eso no impide que sus posiciones sean
discrepantes.

Cabe observar ms bien que en muchas de las nociones de
lo latinoamericano (o de su deconstruccin, como en Moreiras)
no importa si son sobre o desde Amrica Latina; como en la
idea carpenteriana o lezamiana acerca de la naturaleza barroca
de Amrica Latina, hay una visin implcita de Amrica Latina
como una forma de lo sublime romntico. Hay algo de esto en
la representacin del texto de la violencia: de los femicidios de
Ciudad Jurez, por ejemplo, o en la fascinacin actual con Bolao
(que comparto). Podramos decir que el ultraizquierdismo de la
post-hegemona tiende a una especie de sublime. Lo que pasa aqu
entonces es algo parecido a lo que Benjamin llam en su ensayo El
autor como productor la estetizacin de la poltica, fenmeno que
l identificaba con el fascismo. En el caso del ultraizquierdismo
latinoamericanista, el fenmeno tiene ms bien que ver con cierta
impaciencia a veces milenaria y ciertamente pequeo burguesa
de la inminencia del comunismo.

Termino con una ancdota, quizs como su propio
protagonista, un poco demaggica: cuando era presidente, Hugo
Chvez (que descanse en paz) hizo publicar una edicin de un
milln de copias de una versin abreviada de Don Quijote para
distribuir gratis a los estudiantes de secundaria en los barrios
pobres y en el campo. La edicin lleva un prefacio del Premio
Nobel Jos Saramago, en el que Saramago cita un famoso verso
de Rimbaud: la vie est ailleurs la vida est ms all, o en
otro lugar. Esta podra ser la consigna del ultraizquierdismo:
la posibilidad de Amrica Latina est ms all de su situacin
actual y, en particular, de la posibilidad muy mediatizada,
problemtica, representada por los gobiernos de la marea rosada,
incluyendo el de Chvez. Sin duda. Pero merece la pena resaltar
que esta referencia aparezca precisamente en un texto producido
masivamente para estudiantes de secundaria en Venezuela por el
gobierno de Chvez.

Es siempre desde un ms all que nace la poltica. Pero
tambin es una cuestin de un aqu y ahora, y de ganar elecciones.
Referencias
Beasley-Murray, Jon
2010 Posthegemony. Political Theory and Latin America. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Contra/diccin 22

Benjamin, Walter
1997 The Author as Producer. En K. M. Newton (Ed.). Twentieth
Century Literary Theory: a Reader. Basingstoke: Macmillan.
Garca Linera, lvaro
s/f
El oenegismo, enfermedad infantil del derechismo. (O cmo la

reconduccin del Proceso de Cambio es la restauracin neolibe ral). La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional-Presidencia de la Asamblea Legislativa Plurinacional.
Lenin, Vladimir Ilyich
1974 Left Wing Communism: An Infantile Disorder. Collected
Works, vol. 31. Mosc: Progress Publishers.
Lukcs, Georg
1968 Historia y conciencia de clase. Barcelona: Grijalbo.
Saramago, Jos
2008 Prefacio. En Miguel de Cervantes. Don Quijote de la Mancha

(edicin abreviada). Caracas: Alfaguara/Ministerio Bolivariano
de la Cultura.
Walsh, Catherine
2011 Conferencia plenaria en el Congreso de Estudiantes Graduados del Department of Hispanic Languages and Literatures.University of Pittsburgh, octubre de 2011.

Contra/diccin 23

asedios

Contra/diccin 25

Democracia consociativa:
solucin para sociedades pluriculturales en
conflicto?
Luis Miguel Purizaga Vrtiz
Pontificia Universidad Catlica del Per
Resumen
Un gran nmero de estudios acadmicos enfocados desde las
ciencias sociales asumen la pluriculturalidad como una condicin
natural de la sociedad peruana. Los efectos de esta se ven reflejados
en las distintas formas de asumir la identidad nacional y en las
variadas agendas de los grupos que buscan reconocimiento por
parte del Estado.

El artculo sugiere un nuevo modelo de democracia que
se aleje del modelo guiado por las mayoras, para abrazar uno
guiado por el consenso. La democracia consensual o consociativa,
trmino usado por Lijphart, es un modelo que ha sido ya pensado
para sociedades como la boliviana, que ostenta un grado de
diversidad cultural igual o mayor que el nuestro. Se compara el
proyecto de estado pluricultural de Bolivia y la forma cmo se
ha llevado a cabo la implementacin de sus polticas desde la
asuncin al poder de Evo Morales en el 2006, con un posible
modelo de democracia consociativa aplicado a nuestro sistema de
gobierno.

Comprender la jerarqua y estamentos, as como las
tensiones y conflictos dentro de la propia organizacin de los
distintos grupos culturales, hacen que sea mucho ms sencillo el
identificar luego a los lderes polticos, voceros y representantes
legtimos, tal como propugna el modelo terico de Lijphart.
Llevar a cabo esta identificacin es el primer paso para lograr
coaliciones vlidas y reconocidas que den lugar a acuerdos que
sean respetados por todos.
Palabras clave: democracia consensual, democracia consociativa,
Arend Lijphart, estado pluricultural
Contra/diccin 27

1. Democracia y poliarqua
De acuerdo al Informe del Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo (PNUD) del ao 2004 titulado La democracia
en Amrica Latina la democracia tienen tres caractersticas
fundamentales: i) El rgimen electoral es un elemento fundamental,
pero no se limita a solamente la existencia de elecciones; ii) Es una
forma de organizacin del poder, e implica la existencia y el buen
funcionamiento de las burocracias y organizaciones de un Estado
dotado de poder; y, iii) Implica el ejercicio de una ciudadana
integral, de acuerdo a distintas dimensiones (PNUD 2004: 35).
La ciudadana es a su vez la igualdad en la posesin
y ejercicio de los derechos que est asociada a la pertenencia a
una comunidad; citando al PNUD, en trminos modernos, es
equivalente a los derechos y obligaciones de los que todos los
individuos estn dotados, en virtud de su pertenencia a un Estado
nacional (PNUD 2011: 41). De esta forma, la ciudadana no es un
fenmeno que surja de forma espontnea, por el simple hecho de
pertenecer a un Estado, ya que dentro de esta organizacin unos
tienen ms poder que otros, y obviamente no estn dispuestos
a conceder los derechos que ostentan, o a igualar una situacin de
desigualdad en la que ellos son los que detentan los beneficios.
Justamente la funcin esencial de la democracia que busca dar a
cada individuo aquello que es parte de su naturaleza es corregir
los desbalances de poder para equilibrar los derechos ejercidos.
Esto implica la existencia del Estado, como condicin necesaria
para equilibrar el poder repartido asimtricamente en la sociedad,
y el control de sus acciones a travs de las normas y leyes.
La democracia, entonces, implica el reconocimiento
de ciertos valores e ideales, as como la forma de organizar una
comunidad poltica, esto es, un modelo de Estado; siendo as
tenemos ante nosotros el reto de pensar como primer paso
para obtener un tipo de Estado que reconozca las diferencias y
particularidades de los diversos grupos culturales la elaboracin
de un modelo de Estado democrtico intercultural, en donde no se
hable de inclusin, sino de respeto y sobretodo, reconocimiento.
Sin embargo, luego del anlisis del modelo de Estado que
tenemos, se llega a la conclusin de que las personas tienen una
idea muy variada y distinta de lo que consideran democracia.
Muchos al ligarla al concepto de participacin asocian la siguiente
relacin: a mayor participacin, mayor democracia y, a menor
participacin, menor democracia. Por lo tanto, si lo que tenemos
en nuestra sociedad es la predominancia de los valores y derechos
individuales promovidos por la competencia, en desmedro de
Contra/diccin 28

los valores y derechos colectivos; lo que tenemos no es pues una

democracia, sino un proceso de democratizacin que se encuentra
en constante avance y desarrollo, ya que la democracia solo es
posible en comunidades y colectivos polticos.
Como lo que tenemos no es una democracia, es necesario
darle un nombre. Este nombre o concepto es un aporte de la ciencia
poltica. Robert Dahl en 1953 cre el trmino poliarqua para
referirse a una democracia representativa moderna con sufragio
universal. De forma ms especfica, una democracia polirquica es
un sistema poltico dotado de seis instituciones: i) Cargos pblicos
electos; ii) Elecciones libres, imparciales y frecuentes; iii) Libertad
de expresin; iv) Acceso a fuentes alternativa de informacin; v)
Autonoma de las asociaciones; y, vi) Ciudadana inclusiva (Dahl
1999: 100).
Dahl seala que en vista de que las instituciones del
gobierno democrtico representativo moderno, tomadas en su
conjunto, son histricamente nicas, es conveniente dotarlas de
un nombre propio. Este tipo de gobierno democrtico moderno
es la denominada democracia poliarcal. Es pues, el gobierno de los
muchos.
Entonces cabra preguntarse, tenemos una democracia
polirquica, o poliarqua?; el Estado peruano cumple con
asegurar la existencia de estas seis instituciones democrticas
que la configuran? En palabras de Dahl, en muchos pases la
tarea consiste en alcanzar la democratizacin hasta el nivel de la
democracia polirquica, pero el desafo para los ciudadanos en
las democracias ms antiguas reside en descubrir cmo pueden
llegar a conseguir un nivel de democratizacin ms all de la
democracia polirquica (Dahl 1999: 115).
En atencin a lo dicho por Dahl, y teniendo en cuenta
el caso peruano, tenemos que tener en cuenta que nuestra
democracia es joven, tan joven que de acuerdo al clculo hecho
por Julio Cotler y Jorge Aragn, no parece haber orden poltico
que dure ms de doce aos en el Per (Cotler 2012).
Si a lo que tenemos entonces que aspirar o lo posible
aspirable es para nosotros una democracia polirquica
que cumpla con las seis instituciones polticas mnimas antes
mencionadas por Dahl, es necesario analizar si en nuestra
sociedad, por lo menos, se respetan estas seis instituciones
democrticas. En este texto, me centrar solamente en la sexta y
ltima, la ciudadana inclusiva.
Tal como est planteada, la ciudadana inclusiva obedece
al criterio o valor democrtico de la inclusin plena. Para
Contra/diccin 29

Dahl este valor hace referencia a que ningn adulto que resida
permanentemente en el pas o est sujeto a sus leyes, le puedan ser
negados los derechos de que disfruten otros y que sean necesarios
para gozar de las cinco instituciones polticas anteriores (esto es,
cargos pblicos electos; elecciones libres, imparciales y frecuentes;
libertad de expresin; acceso a fuentes alternativas de informacin;
y autonoma de las asociaciones). Sin embargo, puede apreciarse
que en nuestro caso, aspirar a esta institucin de ciudadana
inclusiva, tal como est planteada por Dahl, equivaldra el pasar
por alto, las diferencias que nos plantea la interculturalidad, y
es que nuestro autor no se pone en el supuesto de reconocer las
diferencias de ciertos ciudadanos dentro del Estado. Y no porque
no las valore, sino porque parece que las ha pasado por alto.
Es ms, dentro de las condiciones que favorecen la
democracia, Dahl identifica dos tipos de condiciones: las esenciales
y las favorables. Dentro de las primeras se encuentran: i) El control
del poder militar y de la polica por parte de cargos electos; ii)
La existencia de valores democrticos y cierta cultura poltica; y,
iii) La inexistencia de un control exterior hostil a la democracia.
Dentro de las condiciones favorables estn la existencia de una
economa de mercado y una sociedad moderna, y la existencia de
un dbil pluralismo subcultural. Para llegar a estas conclusiones, se
basa en experiencias de pases que han emprendido una transicin
democrtica y las han mantenido a lo largo de varias dcadas,
pases en los que la transicin a la democracia ha ido seguida del
colapso, y pases que nunca han emprendido esa transicin (Dahl
1999: 167).
Dahl seala que los componentes de una determinada cultura
perciben muchas veces sus demandas polticas como cuestiones de
principios, como profundas convicciones religiosas o cuasi-religiosas,
en donde est en juego la preservacin cultural o la supervivencia
del grupo. De esta forma consideran sus demandas demasiado
cruciales como para entrar en compromisos, volviendo sus pedidos
innegociables; pero recalca bajo procesos democrticos, resolver
estos conflictos requiere de negociacin, conciliacin y compromiso.
Pone el ejemplo de la diversidad cultural existente en Estados Unidos,
Suiza, Blgica, los Pases Bajos y Canad. Cada uno de ellos con
soluciones distintas al momento de abordar los conflictos culturales.
Pone como ejemplo la asimilacin en los Estados Unidos, pero acepta
tambin que esta tuvo, y cre a futuro, severos problemas ligados a
la coercin, los asentamientos forzados y el aislamiento. Cuando
analiza el caso de pases como Suiza, Blgica y los Pases Bajos, el
resultado es aparentemente diferente.
Contra/diccin 30

En estos pases prim una decisin por consenso. Cada

uno de ellos cre arreglos polticos que exigan la unanimidad o
un amplio consenso para las decisiones adoptadas por el gobierno
y el parlamento. Se pas del principio de la mayora al principio
de la unanimidad. As, cualquier decisin gubernamental que
afectara de forma significativa a los intereses de uno u otro
grupo tnico solo podra adoptarse con el acuerdo explcito de
los representantes de tal grupo en el gobierno y el parlamento.
Bajo estas prcticas de consenso adoptadas en estos pases, los
miembros de gobierno de cada grupo cultural podan ejercer el
derecho de veto sobre cualquier poltica con la que no estuvieran
de acuerdo. En ciencia poltica, estos acuerdos son conocidos
como democracia consociativa.
2. El consenso y la hegemona
El modelo consensual de democracia cuestiona la idea de que las
mayoras deberan gobernar y que las minoras deberan estar
en la oposicin; posicin postulada por el modelo mayoritario
de democracia. Arthur Lewis, citado por Lijphart, seala que el
significado primordial de democracia es que todos los que estn
afectados por una decisin, deberan tener la oportunidad de
participar en la toma de esa decisin de forma directa o a travs
de representantes elegidos, ya que impedir que los grupos
perdedores participen en la toma de decisiones es una clara
violacin del significado primordial de democracia (Lijphart
2012: 43).
Cumplir con el ideal de la democracia mayoritaria es
complicado en las sociedades menos homogneas. Tal como indica
Lijphart, en estas, las polticas que los principales partidos ofrecen
tienden a ser divergentes de una forma ms notable, las lealtades
de los votantes son ms rgidas, se reducen las oportunidades de
que los partidos ms importantes alternen el poder en el gobierno.
Estos problemas se presentan con mayor frecuencia en sociedades
plurales (sociedades que se hallan divididas por motivos religiosos,
ideolgicos, lingsticos, culturales, tnicos o raciales; formando
subsociedades que cuentan con partidos polticos, medios de
comunicacin y grupos de inters propios), por lo que el gobierno
de la mayora cae en una posicin antidemocrtica al no permitir
el acceso al poder de las minoras (Lijphart 2012: 44). La nica
salida posible ante este panorama sera el apostar por la aparicin
de consensos dentro de los variados grupos presentes en estas
sociedades plurales.
Contra/diccin 31

Respecto a la aparicin de consensos y su importancia,

Dalmacio Negro Pavn indica que el divorcio entre la sociedad
civil y la sociedad poltica en la medida en que el consenso
poltico no coincide con el consenso social crea problemas en
el desarrollo de la vida colectiva. Puede darse la existencia de un
consenso ideolgico en la sociedad que refleje una forma comn
de entender y valorar el mundo en la mayora de sus aspectos;
pero las sociedades modernas no son tan homogneas como para
hacer posible un consenso social en la mayora de los aspectos del
desarrollo de la vida social (Negro Pavn 2010).
Lawrence Grossberg seala tres diferencias esenciales
entre los sistemas de consenso ideolgico y los hegemnicos.
Para l, la hegemona nunca construye el consenso sino que
busca el consentimiento sobre el cual un determinado grupo ha
de ejercer el liderazgo de la nacin. No busca la unidad en los
planteamientos, sino que persigue la aceptacin pacfica de una
estructura de mando por parte de aquellos que no ostentan el
poder. En segundo lugar, la hegemona no trata de eliminar
las diferencias sino de reorganizarlas en torno al ncleo de
pensamiento y accin del grupo dominante. El consenso por
el contrario trata de eliminar las diferencias. Y en tercer lugar,
el grupo medular dentro del grupo hegemnico, tampoco es
homogneo. Hay distintas facciones que mantienen posiciones
diversas que podrn plasmarse en la realidad segn la fuerza que
la faccin que las sostiene ostente dentro del grupo hegemnico.
En el caso del consenso ideolgico, estas diferencias de posiciones
en el grupo medular no se producen (Grossberg 2004).
Las caractersticas de la dinmica hegemnica, segn
Grossberg, llevan de forma inevitable a situaciones de cambio, con
equilibrios temporales y acuerdos limitados en el tiempo, basados
en una permanente negociacin bajo el liderazgo de los grupos
medulares dentro del grupo hegemnico que se ven obligados
a reconstruir permanentemente su unidad y liderazgo. Supone
tambin que estos grupos, por la necesidad de la negociacin, ven
muy difcil plasmar en la realidad sus planteamientos ideolgicos
de forma completa, y dentro de sus acciones en el gobierno,
aparecen planteamientos que son sostenidos por los grupos
minoritarios o las facciones minoritarias que integran el grupo
medular.
En una democracia equilibrada, existiran entonces,
elementos de consenso ideolgico y consenso hegemnico. Por un
lado, tendramos un consenso ideolgico respecto a los elementos
esenciales que forman la vida social, por ejemplo, la proteccin de
Contra/diccin 32

la vida de los miembros de la comunidad, la libertad, la igualdad

de los individuos, los criterios de organizacin y control de los
poderes del Estado; y por otro lado, tendremos elementos del sistema
hegemnico en las cuestiones relativas al gobierno ordinario de la
nacin, como el sistema de alternancia en el poder, admitiendo
las diferencias de los grupos dentro de la estructura poltica del
Estado. Un abuso de cualquiera de estos sistemas acarreara
problemas. Por ejemplo, si solo primara un sistema ideolgico,
este posiblemente no permitira la alternancia en el poder, como
una forma de superar las diferencias ideolgicas, ya que dentro
de su estructura racional no se conciben otras formas, posturas o
convicciones distintas de las que integra el consenso ideolgico.
Entonces, en una sociedad de estructura plural y bajo un
comportamiento de lucha agonstica1 por parte de sus lites, lo que
se crea es un rgimen democrtico que tiende hacia los extremos
y, por tanto, con inestabilidad inherente. Bajo estas circunstancias,
existen dos direcciones hacia la cual se puede mover ese rgimen:
hacia una democracia consociativa (si existe la voluntad poltica)
o de lo contrario, hacia un rgimen no democrtico. Este rgimen
democrtico que tiende hacia los extremos es originado por dos
variables independientes: el carcter plural de la estructura de la
sociedad y el comportamiento conflictivo (agonstico) de las lites
polticas. El carcter plural de la sociedad es una variable que no
puede ser modificable salvo que recurramos a las soluciones
extremas de asimilacin y separacin sealadas por Dahl2 por
lo que lo realmente posible y viable es el cambio de conducta de
las lites y su cultura poltica, pasando de un comportamiento
hostil a uno de integracin y cooperacin.
3. El modelo de democracia consensual
Un modelo de democracia consensual se caracteriza por poseer
una cultura poltica fragmentada junto con una lite que sigue
estrategias consensuales y no competitivas, de manera que la
sociedad, culturalmente segmentada, sea al mismo tiempo una
democracia estable, basada en el proceso de toma de decisiones.
El esfuerzo consciente por parte de la lite poltica compensa el
El trmino agonstico se usa en el sentido dado por Mouffe, en su obra En
torno a lo poltico.
2
Dahl seala que la solucin por asimilacin se llev a cabo en EE.UU. desde
1840 hasta los aos veinte del s. XX. La asimilacin devino en coercin, asentamientos forzados y aislamiento. En el caso de la separacin, como su mismo
nombre lo indica, esto implica la separacin de los grupos culturales en diferentes unidades polticas en las que posean autonoma poltica suficiente para
mantener su identidad y lograr la mayora de sus principales metas culturales.
1

Contra/diccin 33

efecto desestabilizador de la fragmentacin cultural, a travs de

pautas de comportamiento que se inclinan a la cooperacin y a la
obtencin de acuerdos en la toma de decisiones de la lite poltica.
La lite decide renunciar a la regla de la mayora para seguir un
proceso de toma de decisiones en el que cooperan para llegar a
acuerdos amplios. El objetivo es evitar los peligros de inestabilidad
que contiene una sociedad fragmentada.
Esta democracia consociativa puede ser definida en base a
cuatro caractersticas: i) Un gobierno a cargo de una gran coalicin
de lderes polticos de todos los segmentos que componen la
sociedad plural (ejempo: un gabinete de gran coalicin en un
sistema parlamentario, un gran consejo o comit, una coalicin
formada por un presidente y otros altos funcionarios en un
sistema presidencial); ii) El derecho a veto de cada segmento en
cuestiones que sean consideradas vitales; iii) La proporcionalidad
en la representacin, en la distribucin presupuestaria y en la
asignacin de cargos pblicos; y, iv) Un grado alto de autonoma
de estos segmentos, para manejar sus propios asuntos internos
(Lijphart 1988: 25).
Adems de estos requisitos, es necesario tambin que
las lites crean en la necesidad y factibilidad de los acuerdos y
que tengan la capacidad de ponerlos en marcha. Lo que favorece
al logro de estos acuerdos es la presencia de valores globales
compartidos, sentimientos de adhesin a las instituciones polticas
y tradiciones culturales que sean proclives a la negociacin. El
significado de democracia es para Lewis, citado por Lijphart, que
todos los que estn afectados por una decisin deberan tener la
oportunidad de participar en la toma de esa decisin de forma
directa o a travs de representantes elegidos (Lijphart 2012: 43).
El significado secundario es que prevalezca la voluntad de la
mayora. La aparente incompatibilidad entre ambos significados,
es posible que sea resuelta bajo dos condiciones:
1. La exclusin de la minora se suaviza alternando mayoras
y minoras en el gobierno, de tal manera que el que es
partido minoritario pueda convertirse en mayoritario en las
prximas elecciones, en lugar de quedarse permanentemente
en la oposicin. Es as como han funcionado los sistemas
bipartidistas britnico, neozelands y de Barbados.
2. Que la sociedad sea relativamente homognea y que, por
lo general, sus principales partidos no estn demasiado
separados en sus posiciones polticas, tendiendo a acercarse
al centro poltico.
Contra/diccin 34


Lo que las sociedades plurales necesitan segn Lewis, citado
por Lijphart, son gobiernos de coalicin, en lugar de la polarizacin
existente entre gobierno y oposicin. Esto es un imperativo del
significado primordial de democracia: los ciudadanos deben
tener la oportunidad de participar, directa o indirectamente,
en el proceso de toma de decisiones. El segundo significado de
democracia referente a que la voluntad de la mayora debe
prevalecer viola la primera regla si los representantes estn
agrupados en gobierno y oposicin, ya que excluye a la minora
de la toma de decisiones por un perodo prolongado. En todo
caso, la regla de la mayora puede ser aceptable en una sociedad
homognea, pero en una sociedad plural es totalmente inmoral,
inconsistente con el significado primario de democracia y
destructivo de cualquier prospecto de construir una nacin en la
cual pueblos diferentes puedan vivir en armona (Lijphart 1988:
142).
Por otra parte, cada segmento en una sociedad plural debe
estar representado de forma adecuada; esto significa, de acuerdo
a Lewis, que deben estar representados de forma proporcional. En
una sociedad plural, el significado bsico de democracia conduce
a la representacin proporcional, en la que todos los partidos
obtengan asientos en los organismos de decisin, incluyendo en
el propio gabinete (Lijphart 2012: 45). Asimismo, el mejor sistema
de partidos no es necesariamente el bipartidista.
El requerimiento clave es que cada segmento est representado
por su propio partido. En todo caso, la democracia consociativa como
modelo normativo implica el rechazo a cualquier determinismo
social. Se asume que las lites polticas (independientemente del grado
de desarrollo del pas) gozan de un alto grado de libertad de eleccin,
y que pueden recurrir al mtodo consociativo de toma de decisiones
como resultado de un proceso racional de reconocimiento de las
tendencias inherentes a las sociedades plurales, y que son capaces de
desarrollar esfuerzos conjuntos para contrarrestar estos peligros.
Estos sistemas de democracia consensual o consociativa no
pueden crearse ni pueden funcionar con xito si no es bajo ciertas
condiciones especiales. Dahl identifica algunas: i) Cierto talento para
la conciliacin; ii) Alta tolerancia para el compromiso; iii) Contar
con lderes fiables que puedan negociar soluciones a conflictos que
obtengan el asentimiento de sus seguidores; iv) Un consenso sobre fines
y valores bsicos que sea tan amplio como para alcanzar acuerdos; v)
Una identidad nacional que desaliente las exigencias de la separacin
directa; y, vi) Un compromiso con los procedimientos democrticos,
Contra/diccin 35

que excluya los medios violentos y revolucionarios (Dahl 1999: 174).

Dahl advierte que estas condiciones son poco comunes. Es
ms, all donde estn presentes, los arreglos consensuales seran
poco probables; e incluso si se consiguen incorporar, podran
llegar a colapsar bajo la presin de un agudo conflicto cultural,
como por ejemplo en el Lbano. All, lo que fue en su momento
un claro ejemplo de democracia consociativa devino en una larga
guerra civil en 1958, cuando las presiones y conflictos resultaron
ser demasiadas y muy fuertes para ser soportadas por su sistema
de democracia consensual. He aqu entonces el gran reto para
nuestro proceso de democratizacin.
4. El modelo de democracia consociativa en Amrica Latina
Montao Nogales ha llevado a cabo una investigacin respecto de
la viabilidad del modelo de democracia consociativa en Bolivia.
De acuerdo con su anlisis, el rgimen de democracia mayoritaria
que rega en Bolivia no era el ms adecuado para las caractersticas
multitnicas y pluriculturales de su sociedad civil, siendo el
rgimen democrtico consociativo el ms eficaz para otorgar
estabilidad y gobernabilidad a sociedades plurales, en el largo
plazo. La modalidad consociativa de un gobierno nacional de gran
coalicin podra en su opinin otorgar los mecanismos para
la toma de decisiones en la que participasen todos los segmentos
de carcter tnico-cultural o territorial, con derecho a veto en
asuntos que se considerasen de relevancia e importancia vital
para ellos, dando a las autonomas una orientacin nacional a la
vez que se toman en cuenta las necesidades regionales. Su idea es
descentralizar en inters de la subnacin y centralizar en inters
de la nacin (Montao 2011: 28)
Asimismo, en su anlisis indica pensando en la sociedad
boliviana que los sueos extremos de recreacin de sociedades
ancestrales, como asimismo los que aspiran a construir una
sociedad homogeneizada en base a un proyecto mestizo hispano
criollo, deben dar paso a la realidad de la sociedad boliviana tal
cual es en el presente: multitnica, pluricultural y con necesidad
de insertarse en el mundo globalizado del siglo XXI (Montao
2011: 29). Sin embargo, no deja de lado el enfoque que ve en el
acuerdo poltico un punto neurlgico de este proyecto. Lo primero
sera aclarar la relacin Estado-sociedad, para luego avocarse a
la relacin Estado-mercado. Y esto es un punto a tomar muy en
cuenta en pases como el nuestro, ya que un debate secuencial en
estos dos puntos garantizara que no se mezclen las discusiones
respecto a los acuerdos polticos y los acuerdos econmicos,
Contra/diccin 36

evitando el entrampamiento que no originara ninguna solucin.

En Bolivia, a partir del enero de 2006 con el inicio del
gobierno de Evo Morales, las medidas polticas tomadas ms
importantes son: la nacionalizacin de los hidrocarburos como
una medida gubernamental que marca el inicio de una nueva
poltica econmica que deja de lado el enfoque neoliberal; y
la Asamblea Constituyente como un escenario en donde se
dilucidan las nuevas formas del Estado, como la descentralizacin
poltica bajo la modalidad de las autonomas territoriales
en el nivel subnacional. El nuevo texto constitucional fue
aprobado mediante referndum constituyente en enero de 2009,
indicndose el carcter plurinacional de Bolivia, dejando de lado
la naturaleza monocultural y monocivilizatoria que se mantuvo
en la estatalidad boliviana a partir de la fundacin de la repblica
en 1825, reconociendo la existencia de 34 naciones originarias y
sus respectivas lenguas, formas de organizacin poltica, social,
jurdica y econmica (Bolivia 2009).
Se tiene as un sistema poltico que presenta cambios en
cuanto a actores, reglas electorales y procedimientos para la toma
de decisiones, mostrando nuevas pautas en el sistema decisional
poltico y ya no circunscribindolo solamente a las negociaciones
dentro de un sistema de partidos ni a las relaciones entre el
ejecutivo y el legislativo, sino que ha incorporado la consulta
popular para encausar las demandas sociales (Mayorga 2009:
134). En esto puede influir grandemente, la naturaleza del partido
de gobierno. El Movimiento al Socialismo (MAS) no es un partido
convencional y un rasgo principal de su funcionamiento antes
como fuerza opositora y ahora como partido de gobierno es su
relacin con los movimientos sociales (organizaciones sindicales
campesinas e indgenas) como base social de apoyo al gobierno;
sin embargo, esto no significara una cooptacin gubernamental
ni que las propuestas de cambio tienen como un emisor exclusivo
al MAS (Mayorga 2007).
Tiene un punto negativo todo esto? Desde el enfoque
de Montao, existe en Bolivia una divisin entre dos polos
antagnicos. Por un lado, los que defienden el sistema poltico y
econmico construido, que creen en las reformas modernizadoras
y apuestan por el mercado y una economa abierta dentro de
una economa global; y por otro lado, los que tienen posturas
antisistema, que idealizan un pasado, reniegan de las reformas de
mercado y desean una economa de corte estatista nacionalista,
rechazando la inversin extranjera y apostando por un modelo
de socialismo comunitario. No creen en las formas de democracia
Contra/diccin 37

representativa y apuestan por un rgimen corporativo y de

democracia directa. Esto lo que refleja es un vaco de hegemona
y de conduccin nacional. La ausencia de un proyecto poltico
inclusivo, ideolgico e intelectual en el Estado y la sociedad
bolivianos. La sociedad est fracturada por regionalismos,
etnicismos, localismos y corporativismos (Montao 2011: 27)
Qu se puede esperar para nuestro pas? Es posible
pensar en un modelo de democracia consociativa para el Per? De
acuerdo con las condiciones establecidas por Lijphart en su modelo
terico, lo primero a implementar sera un gobierno a cargo de
una gran coalicin de lderes polticos de todos los segmentos que
componen una sociedad plural. Cules son estos segmentos en
nuestra sociedad? Un punto de partida para identificarlos sera el
recurrir a la clasificacin hecha por la Oficina Nacional de Dilogo
y Sostenibilidad de la Presidencia del Consejo de Ministros. Este
ente identifica como culturas y subculturas significativas a aquellas
que corresponden a tres sectores socioculturales: i) la cultura
andina, propia de la poblacin rural andina y de un fuerte segmento
urbano; ii) la cultura urbano-popular que corresponde a las clases
populares urbanas principalmente de la costa; y, iii) la cultura criolla
cosmopolita de clases medias y altas de Lima y de las ciudades
ms importantes. Asimismo, tambin debe considerarse la cultura
amaznica. Estas culturas no estn confinadas a un rea especial,
sino que pueden encontrarse tambin en otras zonas, asociadas
a elementos no considerados, ya que existe una fuerte relacin e
intercambio entre las diversas tradiciones o subculturas del pas
(Oficina Nacional de Dilogo y Sostenibilidad 2013).
Las experiencias histricas y las normas, los patrones y
valores especficos de cada una de estas culturas, condicionan las
diversas culturas del conflicto. Esto es, la forma como cada una de
ellas concibe y asume el conflicto dentro de las dinmicas sociales a
las que se enfrenten3. De las tres culturas del conflicto identificadas
por la Presidencia del Consejo de Ministros, la cultura andina es la
que presenta mayor complejidad y elementos relevantes que deben
ser tomados en cuenta al momento de analizar cmo se aproxima
al conflicto. Su jerarqua y estamentos, as como las tensiones
y conflictos dentro de su propia organizacin muchas veces
desconocidos e incomprendidos para el resto de la sociedad
hacen que sea mucho ms complejo el identificar a los lderes
polticos, voceros y representantes legtimos, tal como propugna el
modelo terico de Lijphart.
3

Al respecto, ver: Oficina Nacional de Dilogo y Sostenibilidad, 2013.

Contra/diccin 38

Con respecto a la segunda, tercera y cuarta caractersticas

del modelo de democracia consociativa de Lijphart: el derecho
a veto de cada segmento en cuestiones consideradas vitales; la
proporcionalidad en la representacin, en la asignacin de cargos
pblicos y en la distribucin presupuestaria; y, por ltimo, el alto
grado de autonoma de los segmentos para manejar sus propios
asuntos internos; es fcil darse cuenta que dependen en gran
medida de solucionar el problema de la coalicin de lderes. Si
no somos capaces de comprender las jerarquas y estamentos de
las culturas que nos rodean, as como sus tensiones y conflictos
internos; si no aprendemos a lidiar con esas particularidades en
la representatividad que ostentan, entonces menos podremos
cumplir las caractersticas siguientes. Contar con representantes,
voceros y lderes debidamente identificados y legitimados por
los grupos culturales que representan, es el primer paso para
lograr luego coaliciones vlidas y reconocidas, que den lugar
a acuerdos que sean respetados por todos los grupos. Ello dar
lugar a implementar luego, el derecho a veto, la proporcionalidad
en la representacin y la autonoma, que establece Lijphart en su
modelo terico de democracia consociativa.

Referencias
Bolivia
2009 Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia
(en lnea). Recuperado el 28 de marzo de 2014 de http://
www.presidencia.gob.bo/documentos/publicaciones/
constitucin.pdf
Cotler, Julio
2012 Todava somos una sociedad post-Fujimori. Entrevista
a Julio Cotler por Jorge Aragn y Rodrigo Barrenechea
(en lnea). En Revista Argumentos, ao 6, n. 1, marzo.
Recuperado el 28 de marzo de 2014 de http://www.revistargumentos.org.pe/fp_cont_1227_ESP.html

Contra/diccin 39

Dahl, Robert
1999 La democracia.Una gua para los ciudadanos. Buenos Aires:
Taurus.
Grossberg, Lawrence
2004 Entre consenso y hegemona. Notas sobre la forma hegemnica de la poltica moderna. En Revista Tabula Rasa, n. 2,
enero-diciembre.
Lijphart, Arend
1988 Democracia en las sociedades plurales. Una investigacin
comparativa. Mxico D.F.: Prisma.
2012 Modelos de Democracia. Formas de gobierno y resultado
en 36 pases. Barcelona: Ariel.
Mayorga, Fernando
2009 El gobierno de Evo Morales: nacionalismo e indigenismo en tiempos de cambio. En La nueva coyuntura crtica
en los pases andinos. Lima: Institute for Democracy and
Electoral Assistance Instituto de Estudios Peruanos, pp.
125-151.
2007 Movimientos sociales, poltica y Estado. En Opiniones y
Anlisis, tomo I, n. 84.
Montao Nogales, Hugo Enrique
2011 La democracia posible en Bolivia (2000-2009). En Revista
Ciencia y Cultura, n. 26, junio.
Mouffe, Chantal
2007 En torno a lo poltico. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
Negro Pavn, Dalmacio
2010 La tirana del consenso. En Revista de la Hermandad del
Valle de los Cados, n. 136, julio/agosto.
Oficina Nacional de Dilogo y Sostenibilidad
2013 Las culturas y el conflicto en el Per: contextos socioculturales. En Willaqniki, n. 3, febrero.

Contra/diccin 40

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

2004 La democracia en Amrica Latina. Mxico D.F.: Fondo de
Cultura Econmica..
2011 Nuestra democracia. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

Contra/diccin 41

El teatro en Lima durante los primeros aos de la

posguerra: 1883-18881
David Rengifo Carpio
Universidad Mayor de San Marcos
RENNES 2
Resumen
Las obras y representaciones teatrales guardan una relacin con la
realidad, pues expresan el sentir y las opiniones sobre ella, ofreciendo
as un testimonio para la reconstruccin de sus sentimientos, ideales,
imaginarios, etc. De otro lado, el teatro es tambin una fbrica
donde se construyen imaginarios y no solamente un reflejo de la
realidad. Por consiguiente, es una fuente histrica, a pesar de no
ser una fuente objetiva de la realidad material de una determinada
poca. El presente artculo describe y analiza el impacto que tuvo la
derrota en la Guerra del Pacfico sobre la actividad teatral durante
los primeros aos de la posguerra, concentrndose principalmente
en el repertorio nacional2.
Palabras claves: Guerra del Pacfico, teatro, posguerra
1. Entre el fin de la guerra y la inestabilidad poltica, 1883-1885
Tras el fin del conflicto, y al finalizar la ocupacin chilena, la
situacin de la actividad teatral fue crtica, especialmente durante
los primeros aos, de 1883 a 1885. Las funciones no eran seguidas y
los teatros, por lo general, no se abran ante la falta de arriendo o de
empresarios que arriesgasen su dinero en acuerdos con los artistas.
Adems, las funciones se suspendan por ausencia de pblico, falta
de ensayos o enfermedad de los actores.
El presente trabajo recoge ideas e informacin del captulo III de mi tesis de
maestra: Rengifo, David. La socit thtrale du spectacle Lima pendant la
Guerre du Pacifique et au dbut de l`aprs-guerre: 1879-1888. Mmoire de Master 2, Universit Paris VII Diderot, 2012.
2
La informacin del presente artculo es obtenida principalmente del diario El
Comercio (1883-1888), la revista El Per Ilustrado (1886-1890) y el Diccionario
teatral de Moncloa y Covarrubias (1907).
1

Contra/diccin 43

El incendio del teatro El Principal, en marzo de 1883, priv a

Lima y a las compaas de uno de los mejores teatros. Hay que agregar
que la situacin moral, la inestabilidad poltica y la dura situacin
econmica no permitan un pblico estable, a pesar de la tradicional
aficin de los limeos al teatro, pues no haba poder adquisitivo,
situacin que influy en la falta de arriendo de teatros y la poca o nula
de ganancia de empresarios y compaas. Por ejemplo, se disolvieron
las tres compaas que actuaron en el Politeama en marzo de 18853.
Hay que aadir la ausencia de una poltica de subvencin del
Estado, ante lo cual el artista y empresario francs Cherie Labrocaire
plante la formacin de una sala cosmopolita (Fondo Concejo
Provincial de Lima 1884). Las compaas existentes, muchas de ellas
improvisadas, no eran consideradas dignas por la clase alta, que
permaneca en general recluida en sus mansiones. No obstante, si bien
la situacin fue crtica, la actividad no disminuy estrepitosamente
en comparacin con los momentos ms difciles del conflicto. El
gusto por el repertorio lrico italiano y la zarzuela franco-espaola
continu sin cambios con el periodo anterior. El repertorio peruano
representado es casi nulo: solo dos obras registradas4.
En aquellos primeros aos, solo existan dos teatros oficiales
en Lima: El guila y el Politeama5. Tras el incendio del teatro El
Principal, coyunturalmente se convirtieron en los nicos teatros
de Lima. Moncloa (1907: 168) seala que luego apareci el Nuevo
Variedades en enero de 1886, edificado por el actor francs Cheri
Labrocaire. En abril de 1886, surgi el Olimpo, que tuvo su origen
en la remodelacin del teatro Oden. Tambin funcion un pequeo
teatro de madera en el actual Parque de la Exposicin, usado para
conciertos. Funcion en 1885, aunque en un inicio solo con zarzuelas.
A diferencia de los aos anteriores a la guerra, se observa un
aumento inestable de salas teatrales, pues los pequeos y medianos
teatros quebraban ante la competencia de los grandes. El guila
desapareci en 1884. El Olimpo opac al Politeama y quebr al
Nuevo Variedades, ms pequeo y modesto en 1886.

El Comercio, 5 y 16 de marzo de 1885.

Quizs hubo ms, pero no las hemos podido ubicar. En todo caso, la tendencia es el escaso nmero de obras nacionales representadas.
5
El primero en el Portal de Escribanos, Centro de Lima, llamado por Moncloa
teatrito, funcion como caf chantant de corta existencia (1883-1884); con artistas franceses al parecer asociados, que mezclaban canto, pera bufa, romanzas, extractos de pera y bailes cancanescos. El Politeama, inaugurado en 1878,
en Barrios altos, era de funciones lricas, pero al inicio de la posguerra y ante la
demanda hubo dramas, comedias, peras y operetas.
3
4

Contra/diccin 44

2. El despertar de la actividad teatral: 1886 a 1888

El ao de la recuperacin de la sociedad teatral limea es 1886,
esto por la mayor actividad, el aumento del pblico, la llegada de
reputadas compaas extranjeras tal es el caso de la compaa de
zarzuelas Rupnik y la dramtica italiana Emmanuel y el arribo de
figuras extranjeras de renombre como la actriz Sarah Bernhardt,
que tuvieron presentaciones exitosas ante mucho pblico.
A diferencia de aos anteriores, se nota un curioso gusto
por el drama europeo no espaol. El pblico admir a la compaa
Emmanuel al tiempo que rechazaba dramas nacionales y espaoles.
Se debi a una moda del momento, la atemporalidad y el exotismo del
drama lejano al Per. Probablemente los dramas espaoles se dejaron
de lado por su tema contemporneo, a diferencia de los franceses,
ingleses o italianos.
Asimismo, el Estado empez a brindar cierto apoyo a las
funciones teatrales, lo cual se hace evidente en las Fiestas Patrias de
1886, el arribo de personajes famosos y la apertura de nuevos teatros6.
Nos detendremos solo en dos hechos: las Fiestas Patrias de 1886 y la
llegada de Sara Bernhardt.
2.1 Las Fiestas Patrias de julio de 1886
En estas fiestas, a diferencia de los primeros aos de posguerra, el
Estado apoy y financi una funcin teatral que sera catalogada
de patritica. La accin estatal responda a una nueva coyuntura
poltica: el inicio de una relativa estabilidad poltica y las primeras
fiestas nacionales del gobierno de Andrs Avelino Cceres, reconocido
hroe de la resistencia, vencedor en la guerra civil contra Iglesias y
representante de una esperanza nacional para el pas por su prestigio
y popularidad, quien buscaba la reconciliacin entre los peruanos.
Veamos parte de la programacin del 28 de julio:
Parte primera: 1 el himno nacional 2 alegora patritica nacional Iris de
Paz en verso del literato Don Rafael Manuel Valdivia. Puesta en escena con
brillante aparato []
Parte segunda, El renombrado drama en tres actos el hijo de las flores
Parte tercera, El zapatero tenor, graciosa petipieza []7

Hay un aumento de salas teatrales, aunque no de manera lineal. Las novedades son el Olimpo y el Nuevo Variedades. El Olimpo se inaugur en abril de
1886, en el Centro de Lima, poda contener 1300 personas y era para todo tipo
de funciones (Moncloa 1907: 168)
7
El Comercio, 24 de julio de 1886, p. 2.
6

Contra/diccin 45


No se escogi una obra con temtica patritica directa, ni del
pasado ni de la guerra, sino una alegora patritica de reconciliacin:
Iris de Paz. Escrita en Arequipa para conmemorar el mando de Cceres
en 18868, la obra muestra el inters del nuevo gobierno por celebrar
las fiestas de la Independencia con obras patriticas y morales, pero
sin fomentar odios ni revanchismos, que inquietasen el nimo del
pblico. Es importante sealar que el Estado peruano buscaba evitar
todo roce diplomtico con Chile, pues se esperaba el cumplimiento
del referndum establecido por el Tratado de Ancn, para decidir la
recuperacin de las provincias de Tacna y Arica, entonces en poder
chileno (Millones 2009: 147-148). As, se buscaba evitar el fomento
de cualquier manifestacin o sentimiento antichileno, algo que la
puesta en escena de una obra dramtica con el tema de la guerra
podra haber provocado.
En la pieza, si bien hay alusiones metafricas al conflicto con
Chile, este no se seala de manera explcita. Podemos encontrar una
breve referencia a Bolognesi, considerado el mrtir de los Andes
que en glorioso calvario asombra al mundo (Valdivia 1886: 6), lo
cual puede ser tomado como uno de los primeros, y muy tmidos,
dicho sea de paso, intentos oficiales por exaltar hroes nacionales, en
calidad de mrtires, como es el caso especfico de Bolognesi, en la
memoria colectiva nacional.
La alegora Iris de Paz es un llamado a la reconciliacin, unin
y trabajo como medios para sacar adelante al pas tras los aos de
guerra, objetivo del gobierno del Hroe de la Brea. Obsrvense
los personajes y lo que representan: la Patria, la Constitucin, la
Discordia, el Orden y el Trabajo; alusiones metafricas que adems
exaltan la figura de Cceres como salvador y reconstructor del pas,
evitando divisiones polticas9.
Esta funcin teatral, como se ha dicho, signific la vuelta de
cierto apoyo del Estado al teatro desde los aciagos aos de la Guerra
del Pacifico. El Gobierno cacerista intent utilizar el teatro con fines
polticos. En dichas representaciones de Fiestas Patrias tambin se
escogieron obras dramticas y comedias del repertorio espaol,
Iris de Paz fue escrita por Manuel Rafael Valdivia e impresa por La Revista del
Sur, Arequipa, 1886.
9
Al final de la obra, en el tercer teln se aprecia el escudo nacional y el retrato
de Cceres, vistosamente adornado. La Paz corona el retrato, pronunciando
palabras elogiosas: []t has luchado y has vencido a pie del pendn amado,
siempre noble y denodado por la suerte combatido, el ms constante t has
sido y el ms valiente soldado, hoy que tu prestigio alcanza, muerta la discordia,
Orden, Paz y Esperanza; une al valor la nobleza; s el lazo de la concordia que
har inmortal t grandeza, la grandeza. Luego, la orquesta toca el himno, los
actores lo cantan y cae el teln (Valdivia 1886: 13).
8

Contra/diccin 46

como La honradez de un artesano, que expresaba los valores del

ciudadano cvico trabajador, los cuales tendran que difundirse ante
los ciudadanos. Pero, pese al tema, objetivo moral, entradas baratas y
calidad actoral, el pblico no respondi a las expectativas del Estado y
de la compaa. Los sectores altos y medios preferan el arte lrico que
ofrecan la pera y la zarzuela, mientras que la mayora de los sectores
populares optaban por los toros y las fiestas callejeras.
El 28 de julio hubo paralelamente en el teatro Olimpo
una funcin de zarzuelas, a la cual asisti el presidente Cceres,
quien antes haba estado presente en el teatro Politeama durante la
presentacin de Iris de Paz. Cuando esta obra termin, el presidente
sali raudamente hacia el Olimpo, donde se representaban zarzuelas;
y all permaneci hasta el final, a diferencia de la velada patritica,
donde vio solo la primera pieza. El Olimpo revent en pblico,
a diferencia del Politeama10. La zarzuela se impuso a la funcin
patritica y moralizante.
A pesar del poco xito de la velada, esta es un indicador de que
con el gobierno de Cceres hubo un intento prematuro de poltica
cultural y de utilizar las representaciones teatrales para proyectos
gubernamentales, aunque aquello no fue continuado.
2.2 Sara Bernhardt en Lima
Fue todo un fenmeno la llegada de la actriz francesa Sara Bernhardt
a Lima. El hecho marc la recuperacin de la asistencia de los limeos
al teatro. Moncloa (1886: 29) afirma que pese a los precios altsimos, la
actriz hizo diez representaciones, todas con llenos totales y asistencia
del propio presidente Cceres11. El da de su debut, la clase alta que
haba estado casi ausente en los teatros, estuvo presente:
[] en los palcos y la galera alta, se observaba, en gran mayora, lo que
Lima cuenta de ms notable: all estaban elegante y lujosamente vestidas y
cubiertas de piedras preciosas, las ms hermosas y respetables matronas de
nuestra sociedad, acompaadas de las graciossimas y espirituales seoritas,
de ese hermoso joyel llamado Lima.
En la platea, tambin abundaban las familias de muchas personas
notables que no haban podido conseguir, por haberse agotado, las
localidades de preferencia.En cuanto al pblico masculino, suceda cosa
anloga: lo ms en cumbrado de nuestra sociedad estaba en el teatro, sin
desdearse muchos caballeros distinguidos y acaudalados de ocupar una
modesta butaca.12
El Comercio, 31 de julio de 1886, p. 5
El Comercio, 25 de noviembre de 1886, p. 2. Informacin obtenida del diario
El Comercio entre el 25 de noviembre y el 5 de diciembre de 1886.
12
El Comercio, 25 de Julio de 1886, p. 2.
10
11

Contra/diccin 47

Curiosamente, Sara Bernhardt tuvo el mismo xito en

Chile, que en aquel Per derrotado y con crisis econmica. Cmo
explicarlo? Que hubiese aceptado visitar al Per significaba que
una actriz de su fama, y sus representantes, vean al pas como
un mercado atrayente pese a la derrota; que observaban, adems,
la estabilidad poltica y los esfuerzos de recuperacin econmica,
y, por si esto fuera poco, los xitos que en Lima obtuvieron las
compaas lricas italianas y espaolas probaban que Lima
contaba, en esas circunstancias, con un mercado teatral. Hay
que sealar, asimismo, la tradicin limea del consumo del arte
de Thala y el factor psicolgico: la visita de la diva levantaba el
espritu limeo tras la derrota. Los limeos debieron quizs sentir
nostalgia de los aos felices previos al conflicto.
La temporada de la popular actriz consolida la vuelta
masiva de las clases altas al teatro, pues en los aos siguientes hay
mayores referencias de los cronistas a este sector social en pera y
zarzuela, lo cual no se observaba desde 1880.
As, tenemos que el apoyo del Estado a la funcin de
Fiestas Patrias; el xito de la compaa de zarzuelas Rupnik en
casi todas sus funciones; de la Italiana de inicios del ao con
elementos reconocidos; la inauguracin de dos teatros, pese a
que uno quebr; y el xito absoluto de la diva Sarah Bernhardt,
expresan un cambio en la actividad teatral: el paso de la fragilidad
a la solidez y el notable aumento del nmero de consumidores
teatrales. No hubo una relacin tan directa entre crisis econmica
y disminucin de la actividad teatral, como podra esperarse.
En los aos siguientes, la tendencia ira en aumento. En 1888, se
establece el teatro por tandas. Es un ao de mayor permeabilidad
al repertorio nacional y de gran movimiento teatral de compaas
extranjeras, sobre todo de zarzuelas.

3. El teatro nacional
El predominio de las piezas extranjeras sobre las nacionales se
mantiene, tal y como haba sido la tendencia en todos los aos
de vida teatral limea. Sin embargo, se observa un aumento de
obras peruanas y del pblico para ellas, a comparacin con los tres
ltimos aos del conflicto (Rengifo 2012: 136 y 164).
Presentamos una clasificacin de autores y piezas nacionales
representadas y escritas entre octubre de 1883 y diciembre de
188813:
13

Las fuentes consultadas son El Comercio, La Revista Social de Lima, El Ateneo,

Contra/diccin 48

Cuadro 1: Obras peruanas representadas

Obra
estrenada

Autor

Gnero

Ao

La paz

Santiago Rebaza y
M. Sandoval

Alegora dramtica

1883

Reo en capilla

Manuel Moncloa

Comedia costumbrista

1884

Atahualpa

Carlos Augusto
Salaverry

Drama histrico

1884

La industria y
el poder

Trinidad Prez

Drama social

1884

La novia del
colegial

Luis. E. Mrquez.

Zarzuela histrica de
costumbres

1886

La princesa
Ardite

Dehesa Carreo

Comedia dramtica de
costumbres sociales

1886

Iris de paz

Rafael Manuel
Valdivia

Alegora patritica

1886

Media docena
de tipos

Manuel Octavio
Surez

Comedia

1886

a Codeo

Abelardo Gamarra

Comedia costumbrista

1887

Primavera

Nicols A. Gonzales Comedia costumbrista

1887

El espejo del
diablo

Manuel Moncloa

Comedia costumbrista

1887

A cul de las
dos

Felipe y Barriga y
Juan Snchez

Comedia

1887

Un amor de un
da o Ninguno
de los dos

Snchez Silva, Juan

y Felipe Barriga
lvarez

Drama

1887

Ensayo de una
obra

Jos Ugarte

Comedia

1887

Himac Smac

Clorinda Matto

Drama histrico

1888

Sin comerlo ni
beberlo

Manuel Moncloa

Comedia costumbrista

1888

El guila
cautiva

Nicols A. Gonzles

Tragedia histrica

1888

Somos libres

Julio C. Carpio.

Drama

1888

La Revista Ilustrada, el Diccionario teatral de Moncloa, y el tomo XI de la Historia de la Repblica del Per de Basadre. Los datos sobre las piezas El cordn
sanitario, Coln, Una hora en palacio y Un amor en un da se han obtenido de
Varillas (1992: 213-212). Probablemente se nos hayan pasado algunas piezas,
pero ello no invalidara la tendencia obtenida. Sabemos los ttulos de piezas
desconocidas de algunos de estos autores, pero no tenemos la informacin de
cuando se escribieron o publicaron, razn por la cual se ha evitado su inclusin.
Contra/diccin 49

Al fin solos!

Manuel Moncloa

Comedia costumbrista

1888

Matrimonio y
mortaja

Manuel Amezaga

Comedia costumbrista

1888

Cuadro 2: Obras escritas pero no representadas, o sin

seguridad de ello

Obra

Autor

Gnero

Ao de
impresin o
del dato de
la fuente

Pasada pesada
en posada

Jos Mendiguren

Comedia
costumbrista

1883

Dos a uno

Manuel Moncloa

Comedia
costumbrista

1884

El cura de
Locumba

Asciclo Villarn

Comedia?

1884

Una hora en
palacio

Jos Eugenio
Iturrino

Comedia

1884

Ya vienen los
chilenos

Abelardo Gamarra

Comedia patritica
de guerra

1886

A media noche

Manuel Moncloa y
Jos Mendiguren

Zarzuela

1886

La caja fiscal

Acisclo Villarn

Comedia

1886

Ocho cubiertos
con vino

Manuel Moncloa

Comedia
costumbrista

1887

Manchay puito

Germn Legua

Drama mitolgico

1887

Resurreccin

Manuel Moncloa

Comedia
costumbrista

1887

Los mrtires de
la patria

Federico Flores
Galindo

Drama (patritico
de guerra)

1887

El cordn
sanitario

Jos Arnaldo
Mrquez

Comedia

1887

Coln

Jos Arnaldo
Mrquez

Drama histrico

1887

Al ltimo cuadro podemos agregar obras censuradas sin

poder establecer convincentemente las causas, como la comedia
San Marido Mrtir (1887) de Jos Mendiguren y Manuel Moncloa,
prohibida por alusiones personales; y el drama de Hernn Cortez
La campesina (1884-1888?), censurado porque pudo haber
Contra/diccin 50

provocado un conflicto (Moncloa 1907: 51). Llama la atencin

lo ocurrido con La campesina: se ignora el contenido, pero pudo
tener como tema la guerra, dada la causa de la censura. De ser as,
indicara el afn de reconciliacin nacional.
Los cuadros indican un crecimiento cuantitativo en
comparacin con los seis aos anteriores a la guerra y durante
ella14. Entre octubre de 1883 y diciembre de 1888 se escribieron
treinta y cinco piezas, de las cuales nos consta que veinte
fueron puestas en escena. Podemos afirmar que a pesar de las
limitaciones y el sombro panorama proporcionado por autores
como Moncloa15, hay un impulso al teatro nacional, aunque este
fue restringido y sin superar el gusto del pblico por la pera y
la zarzuela extranjera. A este crecimiento contribuy un cierto
inters por lo nacional, que se produce tras los primeros aos de
la posguerra y al reacomodo de la sociedad tras el conflicto. Hay
que sealar el trabajo del Crculo Literario, conformado por gente
de letras que realizaba veladas literarias y concursos.
3.1 Las rupturas en la comedia costumbrista
Una tendencia que se observa es el predominio de la
comedia costumbrista sobre el drama; sin embargo, las comedias
presentan una ruptura con respecto a los aos anteriores. Estas
son ahora presentadas bajo la forma de tragicomedias y se dejan
de poner en escena las obras costumbristas de la vieja escuela de
Segura, representadas incluso durante la guerra.
Pensamos que esta ruptura se debe al impacto de la derrota,
que provoc un reacomodo de la sociedad limea. La comedia
costumbrista de Segura corresponda a una sociedad sin crisis,
optimista, de personajes tpicos de clases medias en ascenso,
sociedad que caduca tras la guerra. Lo mismo puede decirse de
las comedias del periodo anterior a la derrota, con sus personajes
principales, sobre todo pertenecientes a las clases altas, con
su mundo ingenuo, ldico y sin preocupaciones. A manera de
ejemplo podemos sealar Ocurrencias de un polica, de Villarn, o
Escenas del carnaval de Lima, de Abelardo Gamarra, representadas
ambas en 1879, durante los meses de euforia patritica (Rengifo
Antes de la Guerra del Pacifico, las representaciones de obras nacionales eran
sumamente escasas. Entre 1873-1878 solo encontramos aproximadamente
cinco piezas nacionales representadas. Cuando estalla la guerra, durante los
primeros meses de euforia patritica (abril-agosto de 1879), se dio el mayor
boom del teatro nacional: se llegaron a representar aproximadamente veintisiete obras (Rengifo 2012: 51-128).
15
Ver El teatro nacional del Diccionario teatral de Moncloa y Covarrubias.
14

Contra/diccin 51

2012: 87, 92, 102,126 y 127). Ese costumbrismo ingenuo ya no

cabe tras el conflicto. El reciclamiento del costumbrismo expres
una crisis social, de restructuracin o reacomodo de clases.
Ejemplo de esa evolucin en la comedia costumbrista son
las obras de Abelardo Gamarra, el Tunante, y de Acisclo Villarn,
pues ambos escribieron y fueron conocidos antes de la guerra y
despus de ella.
3.1.1 Abelardo Gamarra (1852-1924)
Si comparamos su pieza teatral Escenas del carnaval de Lima,
representada en 1879, con a Codeo, estrenada en 1887 y que es
una readaptacin cruda de la obra clsica a Catita de Segura, y
a esta ltima con la adaptacin hecha por El Tunante, se observan
grandes cambios.
En Escenas del carnaval de Lima Gamarra da una visin
ldica, alegre, despreocupada y optimista de la sociedad
representada por los sectores altos, mientras que en a Codeo el
formato presentado es de una tragicomedia, con un realismo
irnico y crudo, mostrando los complejos, hipocresas y miserias
de la clase media baja, venida a menos, de la Lima de posguerra.
Si comparamos a Codeo con la original a Catita de
Segura, observamos que en la obra del padre del teatro peruano
se muestra una clase media slida, en la cual el matrimonio de la
hija con el bribn no se produce por motivos econmicos sino por
intrigas personales, mientras que en a Codeo, Gamarra muestra
una clase media arruinada y una madre que busca casar a la hija
para evitar la ruina.

Observemos las siguientes sntesis:

Cuadro 3: Evolucin de la comedia de Gamarra

Escenas del carnaval de Lima (1879)

a Codeo (1887)

Personajes de sectores altos

Personajes de sectores medios

arruinados

Sociedad sin crisis, mundo feliz,

optimismo

Sociedad en crisis,
angustia

Contra/diccin 52

Cuadro 4: Contrastes entre la comedia de Segura y la de

Abelardo Gamarra
a Catita de Segura

a Codeo de Gamarra

Sectores medios slidos en ascenso

Sectores medios arruinados

Sociedad sin crisis

Sociedad en crisis

3.1.2 Acisclo Villarn (1841-1927)

En el caso de la obra de Villarn, su comedia de posguerra contrasta,
al igual que la de Gamarra, con la del periodo de preguerra o el
ao de euforia patritica de 1879.
En su comedia Ocurrencias de un polica, representada en
1871 y 1879, muestra la vida jocosa, despreocupada y ldica de las
clases altas acomodadas, mientras que en su comedia de posguerra
La Caja Fiscal tal cual ser en 1986 da una visin siniestra pero
real, matizada con la comicidad, de la situacin social de los aos
de la posguerra (encaja, pues, en la especie de la tragicomedia). Se
muestra a los sectores medios, muy golpeados por los aos duros
de la posguerra. Destacan la antigua clase media de los militares y
las esposas de los cados16, empobrecidos, angustiados y ajustados
pues: no hay plata en la Caja Fiscal. Algunos de ellos buscan
como nica solucin al prestamista o usurero. Destaca el coro de
viudas que satiriza su angustiada situacin:
Seor cajero
Vienen las viudas
Por su dinero
Y, s hay algo que llene el ojo,
Haga que corra pronto el cerrojo.
Jams hay plata,
Nunca hay billetes:
Esto arrebata
Somos juguetes.
Seor Cajero, se nos hostiga.
Y se subleva nuestra barriga. 17

Esta situacin de las viudas est registrada en los diarios de

aquellos aos.

En la obra no hay ninguna referencia al conflicto, pero se sobreentiende que

son las viudas ocasionadas por la Guerra del Pacfico.
17
Villarn (1886: 12-13).
16

Contra/diccin 53

Cuadro 5: Evolucin de la comedia de Villarn

Ocurrencias de un polica (1879)

La Caja Fiscal (1886)

Sectores altos.

Sectores medios arruinados.

Sociedad sin crisis, mundo feliz.

Sociedad en crisis, angustia.

Las obras de Gamarra y de Villarn de la posguerra usan un

realismo satrico inexistente en sus propias obras de preguerra y
durante el primer ao blico de optimismo. Los sectores medios
golpeados por la crisis son el eje de las dos tragicomedias.
3.1.3 Manuel Moncloa y Covarrubias (1859-1911)
Manuel Moncloa y Covarrubias recin empieza a escribir y presentar
obras sobre todo en la posguerra, cuando fue considerado como
uno de los principales dramaturgos de este periodo. Representa a
una generacin de dramaturgos relativamente jvenes.
Sus obras, si bien traslucen un determinado realismo,
tienen una crtica social ms ligera que las de Gamarra y Villarn.
La novedad en su comedia radica en introducir la sociedad y su
problemtica a travs de la irrupcin de la calle en la cotidianidad
del hogar o de elementos externos a la familia, lo cual no era muy
frecuente en las comedias del perodo anterior. La tendencia era
mostrar los avatares de la vida de la clase media.

Este tipo de obras seran las ms exitosas del repertorio
nacional. Ejemplo de ello es una de sus comedias ms aplaudidas:
Al fin solos! La obra trascurre en Lima, en una poca cualquiera,
aunque hace alusin a tumultos revolucionarios, de donde
inferimos que se trata de la ocupacin de Lima por Cceres tras
vencer a Iglesias en diciembre de 1885. El argumento lo sintetiza
muy bien el cronista del Per Ilustrado:
El juguete de Moncloa es sumamente divertido y chistoso. No han
pasado sino 24 horas despus del matrimonio de Pepe y Mara, que estn
jurndose eterno amor, cuando estalla una revolucin, prodcese un
cierra puertas general e invaden la casa de los recin casados, primero
un hombre que asegura ser extranjero y viudo y en seguida la mujer de
este, vieja arpa disfrazada de mujer decente y luego un primo de esta
misma, herido de un balazo en la cabeza. Hay adems un criado que
tiene ms miedo que todas las otras personas juntas. Concluido el cierra
puertas, leda la proclama del nuevo Mesas poltico que asume el poder
supremo por la voluntad general de los pueblos, quedan al fin solos!
Pepe y Mara y termina el juguete.18
18

El Per Ilustrado, 26 de mayo de 1888, p. 40.

Contra/diccin 54


A primera impresin, puede parecer una comedia burguesa
superficial. Los personajes principales son limeos de clase media
acomodada y los argumentos resultan triviales y jocosos. Pero a
diferencia de las comedias del periodo de la guerra y los clsicos,
se interrelacionan dos novedades: la intimidad del hogar turbada
por acontecimientos polticos, el hogar y la calle entrelazados. La
vida familiar sala de la cotidianidad. La calle entraba a la casa
como un acontecimiento poltico, reflejo de la sociedad, donde la
guerra y la inestabilidad poltica de los aos iniciales de posguerra
rompan la vida muelle limea de las clases altas y medias. Estas
no podan vivir al margen de la vida social y poltica del pas,
pues la situacin vivida afect la realidad interna. Ello es recogido
a manera de juguete cmico en la obra de Moncloa. La obra se
representa en tiempos de estabilidad, pero refleja el periodo
anterior, an de caos y desorden en la conciencia colectiva limea.
Un acontecimiento poltico empuja la trama, pues los personajes
ante los tumultos se refugian en la casa de la pareja recin casada.
Otro elemento es la alusin a un tiempo pasado de gloria, en este
caso a los tiempos de Ramn Castilla.
Las obras de Moncloa por lo general se diferencian de las
de Gamarra y Villarn en que no hay una crtica social punzante,
pero s alusiones a la realidad, al desorden y al recuerdo de un
tiempo perdido.
Este ambiente de sarcasmos y risa de las comedias de la
posguerra, est en estrecha relacin con el ambiente sombro
y de desilusin que sigui a la guerra, pues el conflicto marc
profundamente la conciencia de los limeos, tanto del pblico
como de los autores.
3.2 El drama patritico de guerra y Los mrtires de la patria
El teatro dramtico nacional fue muy reducido. Lo ms llamativo
es la ausencia de piezas puestas en escena del llamado teatro
patritico de guerra, es decir, aquel cuyo tema era la Guerra
del Pacfico. La guerra fue dejada de lado en los escenarios y casi
tambin en el papel. El Estado, como sealamos antes, no hubiera
permitido que se presentara este tipo de obras en aquel contexto.
Tambin creemos que, entonces, la gente buscaba ir al teatro solo a
divertirse, a olvidarse de los problemas y no a que le recordaran la
realidad de una manera tan directa. Se escribieron solo dos obras
con dicha temtica19: Ya vienen los chilenos! de Gamarra, y Los
Nos referimos estrictamente a los aos 1884-88 y a autores que vivieron en
Lima. Quizs se pudieron escribir otras piezas, pero estas no se han conservado o su paradero es desconocido. Sea como fuere, la tendencia sera la sealada.
19

Contra/diccin 55

mrtires de la patria de Federico Flores Galindo. Nos ocuparemos

de la segunda, por ser poco conocida y ser un drama, pues la obra
de Gamarra encaja ms en la especie de la comedia20.
Los mrtires de la patria fue escrita por el periodista y
funcionario medio Fernando Flores Galindo (1846-1905). La
obra, como seala el autor en la introduccin, est dedicada al
conocido potentado Dionisio Derteano y a Guillermo Ferreiros,
al parecer los mecenas que permitieron la impresin del texto.
El primero fue un banquero y hacendado, uno de los grandes
personajes de la historia econmica del Per, deportado a Chile
durante la ocupacin (Zanutelli 2003: 43).
La obra, si bien hasta donde sabemos no fue presentada,
es importante porque expresa el impacto de la derrota en el
imaginario colectivo de los intelectuales de sectores medios, como
su autor, y de las clases altas, a las cuales pertenecan sus mecenas.
La accin ocurre en los alrededores de Lima el 14 de enero
de 1881, un da despus del saqueo de Chorrillos por la soldadesca
chilena y un da antes de la batalla de Miraflores. Se representan
los infortunios del Per en aquellos aciagos das.
Veamos una sntesis de la obra. Clotilde sale de Lima en
busca de su esposo, quien ha partido a la guerra. Llega a la casa de
Magdalena, cuyo esposo es comerciante enrolado con el grado de
sargento. Entre ambas hay lazos de solidaridad por los infortunios
de la guerra. Ambas se cuentan sus desgracias. El esposo de
Magdalena llega con un compaero de armas que resulta ser el
esposo de Clotilde, pero, tras un momento de felicidad por el
encuentro, los esposos salen rumbo a la batalla de Miraflores,
donde se define el destino de Lima. Es notoria la accin de Fermn,
peruano traicionero que se vende a los chilenos por dinero y
simboliza a todos aquellos que colaboraron con el enemigo.
En resumen, dos esposas y madres que sufren la calamidad de
la guerra, y, como anttesis, dos militares voluntarios, esposos y
padres que defienden a la patria con abnegacin, sacrificando
hijos y fortuna. Como contraste, un espa enemigo del Per, que
revela al invasor los planes de la defensa nacional, pero que es
descubierto y ajusticiado. El mismo dramaturgo seala en su
prlogo: De este tipo hubo desgraciadamente algunas copias y
lstima que no haya venido sobre ellos la pena que hago recaer
en el personaje Fermn (Flores Galindo 1886: segunda pgina de
Moncloa seala que la obra de Gamarra fue representada, aunque no menciona datos ni el ao. Hemos revisado los diarios y textos del periodo y no lo
hemos podido confirmar. Probablemente lleg a representarse solo en provincias o en Lima pero fuera de los aos de nuestro estudio.
20

Contra/diccin 56

la dedicatoria). Con ello se hace una denuncia de los traidores y

colaboracionistas, cuyos execrables actos quedaron sin castigo.
La obra muestra a las clases altas (a las cuales pertenecan
los mecenas del autor), dando muestras de patriotismo y sacrificio.
Los personajes principales son hacendados-comerciantes. El
ambiente es desolador y lleno de fatalidad, y permite captar la
percepcin de la guerra por la ciudadana en forma de tragedia,
aunque destaca el sacrificio y herosmo peruano:
Magdalena

Tantos como l se inmolaron

De la guerra en los horrores;
Tantos hurfanos quedaron
Y los pocos que se salvaron
Se encuentran en Miraflores...
El Per es hoy un Calvario
Que en caos se derrumba
Un manantial de dolores.21

En ella se deja ver tambin el impacto psicolgico de la prdida

del Huscar, tras lo cual viene el desaliento. No obstante, Grau
queda en el pedestal de los mrtires de la patria, lo mismo que
los hroes de Arica: Bolognesi, Ugarte y Moore. Con ello, vemos
surgir parte del panten heroico nacional, pues hasta antes de la
guerra, los hroes eran los de la independencia. Si bien la guerra
se perdi, hubo necesidad de incorporar las acciones heroicas al
imaginario nacional:
Simn

21

Es verdad, tienes razn,

Porque olvide en mi pesar,
Que Arica es el sacro altar,
Honra y prez de la Nacin
Bolognesi, Ugarte, Incln
Adolfo King
Moore el marino severo,
Son mrtires Capitn
Murieron como espartanos
Sin rendirse un solo instante
Para la gloria es bastante
Su epitafio de cristianos
Su testamento de gloria
Dejan en el Morro escrito
Y aquel lugar bendito,
Como templo de la historia,
An me parece que escucho

Flores Galindo (1886: 5).

Contra/diccin 57

En el viento repetir
No nos hemos de rendir
Teniendo un solo cartucho.

Esta frase, que al autor resalta, es la que se ha inmortalizado en la

memoria colectiva nacional. Tambin se observa la necesidad de
dar cualidad de heroicas a las acciones de la guerra, a pesar de las
derrotas:
Simn

Mucho exageras, a fe
Nuestro crudo fatalismo
Porque al borde del abismo
La gloria tambin se ve
en los desastres fatales.

Gregorio

Pero le queda la gloria

Tras el sangriento martirio,
De ser el cndido lirio
Que lo consagra la historia.

4. Conclusiones
Las obras nacionales muestran una carencia de smbolos y
paradigmas culturales comunes, una identidad colectiva que
incluyera a toda la poblacin. Estn casi ausentes los sectores
humildes y los dems grupos tnicos, en una nacin limea an
entre colonial y republicana sin casi alusin andina, tendencia
que se mantena a pesar del golpe que signific la derrota y el
comienzo de la cuestin nacional. La nica excepcin es la obra
de Gamarra, de la cual no existen pruebas contundentes que
fuera representada en aquellos aos. La tendencia es que los
dramaturgos siguen pensando en una nacin por lo general an
encerrada en los muros de Lima.
Durante los primeros aos de posguerra, la percepcin
ciudadana busca olvidar el conflicto, a menos en el mbito de las
diversiones o espectculos. Ello se expres en la falta de puestas
en escena de obras alusivas a la guerra, donde una de las pocas
piezas escritas, pero no representada Los mrtires de la patria,
muestra un ambiente de desesperanza, sacrificio, alusiones a los
muertos en la guerra, ciudadanos de clases altas que sacrificaron
su fortuna por la patria, as como una denuncia a traidores y
colaboracionistas. Si bien la guerra fue percibida como una
tragedia, el objetivo es exaltar el valor y sacrificio de los ciudadanos
peruanos: mi objeto es demostrar el herosmo peruano, sus
desastres y su formidable martirologio (Flores Galindo 1887:
Segunda introduccin). El contexto poltico del pas y el aspecto
Contra/diccin 58

emocional de los limeos contribuy posiblemente a no poner en

escena ese tipo de dramas.
El mayor cambio en el repertorio nacional se produce en las
comedias, las cuales, aparte de superar en nmero a los dramas,
muestran una ruptura con todos los aos del Per republicano
anterior a la derrota. Tras la guerra, las comedias costumbristas
se refugian en el realismo urbano-criollo de la vida cotidiana,
mostrando una incipiente crtica social en pequeas tragicomedias
y reflejando una sociedad en crisis. Los personajes por lo general
son de clase media baja o sin una posicin econmicamente
slida. Esto se diferenciaba de la comedia costumbrista de todos
los aos anteriores, en la cual la tendencia era mostrar una visin
risuea de la vida, las costumbres de una clase media slida en
ascenso o de las clases altas. Ejemplo de ello es la evolucin de las
comedias de Gamarra y Villarn.
La actividad teatral no se derrumb ni durante las graves
crisis ni durante los primeros aos de la derrota. La presencia y
representaciones exitosas de compaas extranjeras de calidad,
figuras mundiales y el cierto crecimiento de la produccin
nacional atestiguan ello.
El gobierno del general Cceres intent una tmida poltica
cultural de apoyo al teatro, la cual, al parecer, no fue continuada ni
obtuvo la respuesta del pblico esperada.

Referencias
Segura, Manuel Ascencio
1954 a Catita. Comedia en cuatro actos. Lima: Escuela Na-
cional de Arte Escnico.
Basadre, Jorge
1989 Historia de la Repblica del Per, 1822-1933. 8. ed. Tomo
IX. Lima: Universidad Ricardo Palma.
Flores Galindo, Fernando (Dalmiro)
1886 Los mrtires de la patria.
Gamarra, Abelardo (el Tunante)
1886 Ya vienen los chilenos. Juguete cmico en un acto. Lima:
Imprenta de El Nacional.
Contra/diccin 59

1887
a Codeo. Ensayo de comedia en tres actos y en verso. Lima:
Carlos Prince.
1966 Escenas del carnaval de Lima. Lima: Teatro Universitario
de San Marcos.
Millones, Ivn
2009 Odio y venganza: Lima desde la posguerra con Chile hasta el tratado de 1929. En Claudia Rosas Lauro (Ed.). El
odio y el perdn en el Per: siglos XVI al XXI. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, pp. 147-168.
Moncloa y Covarrubias, Manuel
1888 Al fin Solos! Disparate cmico en un acto y en prosa, original de Manuel Moncloa y Covarrubias. Lima: Benito Gil
Editor.
1907
Diccionario teatral del Per. Lima: Badiola y Berrio.
Rengifo, David
2012 La socit thtrale du spectacle Lima pendant la Guerre
du Pacifique et au dbut de l`aprs-guerre: 1879-1888. Mmoire de Master 2, Universit Paris VII Diderot.
Valdivia, Manuel Rafael
1886 Iris de Paz. Alegora patritica con motivo de haber sido
exaltado al mando supremo del Per el seor general Don
Andrs Avelino Cceres. Arequipa: Imprenta de la Revista
del Sur.
Villarn, Acisclo
1886 La Caja Fiscal tal cual ser en 1986. Pieza cmica en un
acto y en verso. Lima: Imprenta del Universo.
1877
Ocurrencias de polica. Pieza cmica original. Lima: Imprenta del Universo.
Varillas, Alberto
1992 La literatura peruana del siglo XIX. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.
Zanutelli, Manuel
2007 La saga de los Gonzlez Prada. Lima: Universidad Ricardo
Palma.

Contra/diccin 60

Otras fuentes
Documentos oficiales:
Fondo Concejo Provincial de Lima, seccin Cultura-espectculos:
1877-1901 (1879, 1880, 1884 y 1885).
Peridicos:
El Comercio: (1873-1879 / 25 de octubre-diciembre de 1883-1888)
La Reaccin: octubre-diciembre de 1884.
Revistas:
El Per Ilustrado (1886-1888)
El Ateneo de Lima. Ao I. Tomo primero. Lima: Imprenta del
Teatro Mercaderes, 1886.
El Per Ilustrado, Semanario Ilustrado para Familias. 1887, 1888
y abril de 1889.
La Revista Social, 1 de diciembre de 1886 y 24 de octubre de 1885.
Archivos, bibliotecas y hemerotecas:
Archivo Histrico Municipal de Lima (AHML). Seccin Ramo
Espectculos
Sala de Investigaciones y Hemeroteca de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos
Biblioteca Central y Hemeroteca de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos
Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Catlica
Hemeroteca de la Pontificia Universidad Catlica
Biblioteca de la Municipalidad de Lima

Contra/diccin 61

Contra/diccin 62

La voz femenina en la poesa shuar

Karla M. Balden Ch
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Resumen
La voz femenina tiene un papel protagnico en la poesa de Raquel
Antn Tsamaraint y Mara Clara Sharupi Jua, escritoras shuar
bilinges. Esta personificacin femenina muchas veces mtica;
otras, sanadora; algunas veces, crtica, pero siempre potente y con
un designado lugar en la naturaleza y en su sociedad, tiene un
claro respaldo dentro de la etnografa shuar actual y brinda un
testimonio veraz de la bsqueda del equilibrio entre el exotismo
de la selva, el contraste con el mundo occidental y la armona
entre ambos elementos desde la perspectiva conciliadora de la
mujer migrante letrada.
El artculo pretende analizar estos aspectos de las dos
autoras shuar en los poemas publicados en Collar de historias y
lunas, antologa de poesa de mujeres indgenas de Amrica Latina,
coleccin de 23 poetas, donde participaron con diez poemas.
Palabras claves: etnoliteratura, poesa shuar, voz femenina
1. Introduccin
La comprensin de la expresin potica amerindia est lejos de
ser un tema agotado en los estudios literarios de Latino Amrica,
si acaso, se presenta como un campo con muchas posibilidades
de desarrollo al ser abordados desde los mismos textos. El caso
es que, aunque se pueden encontrar paralelismos con ciertas
categoras europeas para su anlisis (la polifona en los discursos
heterogneos de la poesa de Odi Gonzales y Jos Luis Ayala,
por ejemplo), en todos los casos, estas categoras no bastan para
interpretar todo el fenmeno creativo que contienen estos textos
(el onomatopeyismo de Jos Mara Arguedas en el smbolo del
zumbayllu, como otro ejemplo) y que muchas veces solo pueden
ser explicados desde su etnografa, historiografa y lingstica.
Contra/diccin 63

Este estudio es un trabajo interdisciplinario que busca

contribuir al anlisis de la poesa amerindia desde la perspectiva
etnoliteraria, pero adems revalorizar el papel femenino en la poesa
de Antn y Sharupi como muestra de la fuerza de la voz potica
de la mujer amerindia y su capacidad de desenvolvimiento dentro
de dos contextos especficos: el papel de generadoras de cultura
dentro de su comunidad shuar, y el papel como representantes
de esta ante el mundo. Ambos papeles conllevan, adems, una
lnea armnica que busca aceptar las diferencias latentes en ambas
culturas y aprender de ellas para tomar precauciones contra
aquello que pudiera alienar su identidad cultural.
Raquel Antn Tsamaraint es una escritora shuar
ecuatoriana. Es polglota y habla cuatro idiomas: shuar (lengua
materna), espaol, ingls e italiano. Curs sus estudios superiores
en la Universidad Tcnica Particular de Loja y cuenta entre sus
publicaciones su tesis de grado El papel del uwishin en la vida
social y repercusin de la brujera en la vida diaria, impresa ms
adelante en el libro Tsentsak: la experiencia chamnica en el pueblo
shuar, en 1991; tambin Amanece en nuestras vidas: antologa de
mujeres indgenas del Ecuador, en 2011, y, del mismo ao, Collar
de historias y de lunas: antologa de poesa de mujeres indgenas de
Amrica Latina. Su poesa aborda temas sociales, mticos shuar y
experiencias como sujeto migratorio a la sociedad occidental.
Mara Clara Sharupi Jua es poeta bilinge en lengua shuar
y en espaol de nacionalidad ecuatoriana. Cuenta con estudios
superiores en la Universidad Politcnica Salesiana (UPS). Su
poesa mezcla imgenes de la naturaleza y tradiciones de su
cultura indgena. Su inspiracin es explicada por ella misma en
una entrevista realizada en la pgina en lnea Poetry translation
center con estas palabras:
Escribo para permitir que el mundo escuche la voz shuar. Esta es una voz
de la selva, las montaas, los ros, las aves, las plantas, los insectos, los
rboles y las sagradas cascadas que nacen de nuestra madre y hermana
Tierra, y que son una con el cosmos. Quiero trasladar la sabidura de mis
ancestros y la oralidad de mi cultura que habita en cada slaba que pongo
en mi escritura. Mientras como humanos, nuestra sangre es del mismo
color, nuestras voces son el matiz que importa, porque ellas adornan
nicamente a nuestro lenguaje.1

Traduccin propia de Poetry Translation Center. Recuperado el 9 de junio

de 2013 de http://www.poetrytranslation.org/poets/maria_clara_sharupi_jua
1

Contra/diccin 64

Es autora del borrador del libro de poesa Tarimiat, coautora del

libro Collar de historias y de lunas: antologa de poesa de mujeres
indgenas de Amrica Latina, y coautora y traductora de biografas
al shuar del libro Amanece en nuestras vidas: antologa de mujeres
indgenas del Ecuador.
Para analizar la poesa de Antn y Sharupi se debe
comprender que se trata de una poesa bilinge que no puede
separarse del carcter dual que este tipo de poesa entraa. Desde
esta perspectiva, la etnografa shuar juega un papel muy importante
en su interpretacin, en la conformacin de los smbolos y en la
misma entonacin de sus versos. As tambin, el papel tnico de la
mujer shuar se muestra a travs de estos poemas en forma latente y
conlleva a la idea constante que se muestra en ellos: la generacin
de cultura y su perpetuacin para las siguientes generaciones.
2. Antecedentes
Para la poesa de Antun y Sharupi, se encuentra al ente femenino
como un puente entre dos mundos, un ser que se localiza en
la frontera de ambas culturas, desde donde produce juicios y
expresiones propios2. De esta manera, las poetas logran asimilar
y comunicar la fuerza de la voz femenina desde su lugar como
individuos migrantes a las ciudades occidentales, a donde acceden
por cuestiones de estudio.
La conjuncin de varias voces dentro del discurso del sujeto
migrante se presenta como esquizofrenia para algunos (Cornejo
Polar 1996), pero en realidad da cuenta de la pluralidad de
culturas que han terminado por asimilar y la necesidad expresiva
de representarlas en el lenguaje desde diversos enunciadores que
den cuenta de esta heterogeneidad.
Por otro lado, desde la revisin feminista, ya desde finales
del siglo XIX, autoras como Adela Zamudio ponan a la luz el
profundo malestar que le produca la condicin de subordinacin
de las mujeres (Guardia 2007), y dejaban en claro que el papel de
esta deba ser reivindicado en la sociedad. La poesa de la mujer
Rama (1982: 318-319) tambin seala que elegir a un personaje de frontera,
oscila entre dos hemisferios y que es consciente de la violencia del trnsito,
implica una voluntariedad del autor y responde a su subrepticia concepcin
(heredada de los regionalistas y del movimiento ideolgico indigenista) de que
existe un vnculo entre individuo y sociedad, que al primero puede caberle una
funcin representativa de un conglomerado mucho ms amplio, que en l puede darse concentradamente un panorama sociolgico. Para esta concepcin,
hombre y mundo no son simples anttesis al estilo romntico, sino vasos comunicantes: en el individuo vemos reproducida, a un novel existencial rico,
la conflictualidad social. Biografa y Sociografa se manejan equilibradamente,
amplindose en la segunda la problemtica de la primera.
2

Contra/diccin 65

latinoamericana ha seguido por diferentes etapas, como con la

venezolana Mrgara Rusotto, cuya representacin cotidiana del
mundo de la mujer presenta distintos ingredientes formales
amalgamados por el lenguaje, como la irona o autoirona, inclusive
a veces la burla y el sarcasmo, ms que un contenido descriptivo,
objetivo y realista, de un testimonio ms en la ya larga historia de
las protestas feministas y cuestionamiento del sistema patriarcal
(Forgues 2006: 50). O en la regionalista Cora Coralina, en cuyos
versos retrata su ciudad, Gois Velho, y presenta la vida de sus
habitantes unidos a sus olores y colores a travs de la descripcin
de comidas y animales (Reis 2007: 395-405).

A travs de estas concepciones, se puede notar que el
papel de la mujer en la literatura amerindia, y su voz de protesta
y denuncia, es ms que una bsqueda de diferenciacin genrica
de su literatura sobre la hegemona masculina, es en realidad una
bsqueda de respuestas para los problemas de exclusin social y
sus nuevas formas de relacin social; adems de una defensa de
la identidad cultural e histrica latinoamericana de los pueblos
amerindios.
2.1 Estudios de poesa shuar
Estudiosos como Gnerre y Hendriks, desde las perspectivas
etnogrficas y pragmticas del estudio de los discursos del habla
en la lengua shuar, ya haban postulado varias clasificaciones para
estos, que Juncosa (2000) recopil y clasific en tres categoras:
1)narracin, 2) discurso ceremonial, 3) formas poticas. Dentro
del estudio de las formas poticas, Juan Carlos Franco desglosa
cuatro gneros muy importantes:
-Nampet. Este gnero abarca expresiones musicales de
mbito vocal-instrumental que se efectan generalmente en
fiestas o en contextos de convivencia social determinados, como
las reuniones para beber chicha o los trabajos comunitarios.
Literariamente expresan sentimientos y establecen analogas entre
los seres humanos, plantas y animales. Adems, presentan varios
estilos dancsticos.
- Anent. Este gnero comprende un conjunto de creaciones
musicales literarias, que pueden ser vocales o instrumentales y
de carcter privado o sagrado, que buscan cambiar la actitud del
destinatario o su intervencin en una accin determinada. Estn
ligados a muchas actividades y situaciones de la vida, y pueden
tener como destinatarios no solamente a seres humanos, sino a
seres sobrenaturales mitolgicos. Por ejemplo, en la horticultura,
la alfarera y la ganadera, las mujeres son las guardianas,
Contra/diccin 66

intrpretes y transmisoras de este tipo de anent. Por lo general,

en estos anent se invoca a Nunkui, que es un ser mtico femenino
que vive debajo de la tierra y a quien se atribuye la enseanza
de los cultivos comestibles, las tcnicas de la alfarera y la cocina,
especialmente la chicha.
-Ujaj. Son cantos relacionados con la guerra y la proteccin
de los guerreros. Son usados para invocar el poder del dios
Arutam y dar fuerza a los guerreros. Tambin eran usados en el
antiguo ritual de la tsantsa, en donde se reducan las cabezas de
los enemigos para confirmar su muerte y evitar que sus espritus
afectaran a los guerreros. La cancin era ejecutada por la ujaj,
una anciana conocedora de estos cantos, y la conduccin general
del ritual estaba a cargo de un wea, una especia de director de
ceremonias.
-Uwishim nampesma. Cantos que invocan a ciertas
deidades, como el Tsunki, que curan las enfermedades producidas
por los espritus de la selva o por la maldicin de otros uwishim
(chamanes). Son un medio de comunicacin entre este y el mundo
espiritual, y garantizan la eficacia del ritual.
En los cantos del anent es donde la mujer muestra un
mayor nmero de creacin original potica, ya que recobra la
centralidad del discurso, del cual se le excluye en otros aspectos
sociales y se dirige a un pblico plural, otras mujeres, nios y
hombres. La relacin que se mantiene entre el canto ritual del
anent y la mitologa tambin es una muestra clara de la etnografa
shuar. La mujer entona los anent referidos a Nunkui en la huerta,
ya que mitolgicamente la selva y las orillas de los ros son espacios
interactivos para hablar con las deidades. De esta manera, la
mujer transmite los anent de su mbito (agricultura, alfarera,
etc.) y otros cantos rituales segn su contexto (arrullos, oraciones
de luto, arenga a las batallas) a la comunidad. Sin embargo,
las mujeres pueden ejecutar al mismo tiempo formas poticas
consideradas masculinas, como por ejemplo, los cantos chamnicos,
adems de poder ejercer de wea, es decir, presidir discursivamente
ceremonias no necesariamente femeninas (de las cuales los hombres s
estn absolutamente excluidos), como la fiesta de Uw o eventualmente
la de Tsantsa [...] Es muy significativo que, en las intervenciones en
contextos rituales considerados masculinos, los shuar hombres y la
cultura en general atribuyen a las mujeres una eficacia y una fuerza
especial que no poseen los hombres. (Juncosa 2000: 58)

Contra/diccin 67

3. La mujer shuar
El rol de la mujer shuar ha sido malinterpretado en los primeros
estudios etnogrficos y antropolgicos como sometido al del
hombre, con especial atencin en el mbito discursivo y social.
Esto se debe a una prctica frecuente de exclusin verbal en los
dilogos con personajes ajenos a la comunidad o entre hombres,
que se originan en el espacio de la casa destinada a esto. Autores
como Rafael Karsten (2000), sin embargo, dicen al respecto que
la exclusin comunicativa percibida por estos investigadores no
es un acto de sometimiento al poder masculino, sino que estaba
culturalmente avocado al contexto social en que los investigadores
tenan acceso a la comunicacin con los shuar y que, en lo
concerniente a la mujer, remita la participacin de esta a servir
chicha de yuca a sus invitados.

El espacio familiar shuar es un espacio dividido por el
gnero. Mientras que una seccin de la casa est destinada al uso
masculino o tankamash (la entrada, para recibir visitas de otros
hombres o extranjeros) y en ella solo pueden discutir los hombres,
el espacio de la mujer o ekent est destinado a ella y a los nios, y
desde ah se discuten temas familiares concernientes a la familia y
a la casa, y se escucha la conversacin del tankamash.
Sin embargo, en contextos diferentes a la casa, e incluso
en el propio mbito familiar cuando se establece el dilogo
exclusivamente entre los miembros de la familia, la mujer
utiliza un repertorio discursivo tan o ms rico que el utilizado
por el hombre para discutir asuntos que les conciernen. Son
precisamente los hechos y los roles verbales relacionados con la
mujer y los ancianos los que llaman atencin [sic] sobre el elevado
estatus con el cual los shuar consideran a las mujeres y a las
personas de edad (Juncosa 2000: 12).
Es muy extrao que un hombre se tome la libertad de
decidir sobre asuntos que conciernen a su familia sin consultar
antes con su mujer. Y es muy comn que esta tenga la voz final en
la decisin. Tambin es frecuente que, en la actualidad, la mujer
adopte funciones caractersticas del hombre, y viceversa. Por
ejemplo, la mujer se dedica tambin a la caza, a travs del uso
del machete y la domesticacin del perro, al mismo tiempo que el
hombre interfiere en las actividades de horticultura con la roza y
el tumbe (Juncosa 2000: 50).
En el caso de Antn y Sharupi, adicionalmente, se
encuentra el fenmeno del sujeto migrante y letrado. Esto
genera en su escritura la creacin de un discurso fronterizo, en
donde la voz potica carga una dualidad y expresividad propia
Contra/diccin 68

de la heterogeneidad de los pensamientos que los inundan3.

Adicionalmente, en el caso de Antn y Sharupi, su condicin
educativa superior y el grado de conceptualizacin y asimilacin
de la cultura occidental, que est presente en su composicin
castellana potica, las mueve a una forma crtica y valorativa de
apreciar su propia cultura y que logra concretizar la existencia de
estos discursos heterogneos en sus poemas.
4. Anlisis
Al leer los poemas de Sharupi y Antn se pueden vislumbrar
diversas interpretaciones para sus textos poticos4, pero al hacer
un anlisis basado en su simbolizacin y metforas recurrentes
se puede apreciar, de un modo ms especfico, las diferentes
muestras tnicas que se han trasladado a los poemas desde su
cultura shuar, as como la fuerza de la voz femenina que emana de
ellos. Con esta intencin de anlisis se har una divisin en base
a los siguientes parmetros: a) elementos mitolgicos; b) rasgos
tnicos; c) valoracin shuar.
4.1 Elementos mitolgicos
Los mitos shuar son especies infaltables en la poesa de Antn
y Sharupi. La voz potica muchas veces se metamorfosea en
deidades, fauna y elementos rituales para aumentar la fuerza de
esta voz e impartir valoracin sobre temas sociales.

En el poema Tsunki nua (Antn)5 (Carrasco Molina
2011: 7), el sujeto textual se encuentra sentada sobre Kaya (chamn
A este respecto, Vernica Galvn (2002) afirma que, en un discurso fronterizo,
el sujeto textual son aquellos sujetos que anclan su existencia en el intersticio
de dos culturas. Participan activamente de la experiencia de la biculturalidad,
interactan entre dos tipos de sistemas que tienen diferentes cdigos referenciales. En este sentido tienen la capacidad de ver no solo de un lado sino tambin del otro lado de la frontera. Son sujetos biculturales porque en esencia
participan de los ritos y costumbres de los sistemas de smbolos pertenecientes
a la cultura de las subsociedades arcaicas indgenas, a la que pertenecieron sus
antepasados. Participan tambin de los cdigos impuestos transculturalizados
que les provee la cultura del hombre blanco occidental europeo.
4
Si bien es claro que otros interpretaciones de estos poemas llevaran a diferentes rumbos analticos, como la diferencia entre el texto shuar original y su traduccin al castellano, donde encontramos recomposiciones mtricas diversas
y cambios simblicos causados por la transliteralizacin de algunos elementos
lxicos, o la implicancia sexual y extica de las figuras que aparecen en los versos y que dan pie a una segunda interpretacin de los mismos (adems de la
aparente conflictualidad y lucha contra la hegemona occidental, que podra
convertirse en una tercera interpretacin de estos). La intencin de este artculo no es abarcar estas y otras ideas que se puedan desprender de interpretaciones diferentes y tan solo se las mencionan para denotar la pluralidad de anlisis
que puede suscitarse despus de la lectura de los textos de estas dos poetas.
5
Ver Anexo 1.
3

Contra/diccin 69

inmortal que fue transformado en piedra)6 y contempla el ocaso

del da, que en este caso vendra a simbolizar la finalidad (ocaso)
de un ciclo (da). La voz femenina est posada sobre esta piedra, lo
cual denota la postura de la mujer por encima del ente masculino.
Tsunkinua intiashi!
aishmanka iwiakmari!
Mayai, nunka nuya jii aminia
pujuiniawai
Tsunkinua asana
entsaya nua asana

Cabellera de la diosa
que da vida a los hombres!
Aire, tierra y fuego en ti estn
presentes!
Tsunkinua soy
diosa del agua

Cuando se declara a s misma como Tsunkinua (diosa del agua),

adems, indica su papel dentro de la sociedad shuar, como generadora
de vida. El uso de los cuatro elementos naturales (aire, tierra, fuego
y agua) para formar a la diosa conlleva un principio bsico de la
creacin vital, el principio de todas las cosas.
4.2 Rasgos tnicos
As mismo, inserto dentro de los versos de Tsunki nua se puede
encontrar una cancin anent 7, que ocupa cuatro versos de duracin
y construye un canto de aoranza por el ser mtico Tsunkinua.
Juni anentrawaitia:
tuke enentaimturtame
Enentaitursam uuttiameja
Karampram,
Umakum nuya yurumkum
kajintmatkishtame

murmura una cancin:

Siempre me recordars
por mi llorars
cuando suees
cuando bebas y comas no me olvidars

El sueo est vinculado al recuerdo en la cosmovisin amaznica

y es un tema recurrente en otros poemas (como Karmma o

El poema en castellano simplemente anota: Sentada en una piedra estoy /

mirando el ocaso del da y es solo a travs de la lectura del poema en shuar
Kayanam pujasana / kiakui iimkun pujaja que nos damos cuenta que la piedra no es otra que Kaya, quien es, segn la mitologa shuar, un chamn que
se encargaba de curar a los enfermos y darles la inmortalidad, pero que fue
transformado en piedra por su lentitud y pereza.
7
Juni anentrawaitia: / murmura una cancin:, en el poema. Los cantos
anent estn vinculados estrechamente al discurso femenino y a la ritualidad
tnica shuar (ver 2.1 en este artculo).
Contra/diccin 70
6

Sueos, de Sharupi8, entre otros). Dentro de este espacio, las

personas se comunican con el mundo espiritual y natural, y actan
dentro de este mundo onrico como lo haran en el mundo real,
sin hacer ninguna diferencia entre uno u otro, y de ser necesario,
actuando en un plano segn las necesidades o decisiones del otro.

En el poema Kaya (Antn)9 (Carrasco Molina 2011:
8) se retorna a las enseanzas de los dioses shuar para obtener
respuestas que conduzcan a su comunidad al equilibrio espiritual
de s mismos y hallar la razn de su permanencia en el mundo.
Aentska tuke iwiaku pujustaska nii
iwiakmarin, penker pujus,
numastincha,
kuri aintsank nii enentain
aektiniaiti.

Los hombres recordarn que para ser

inmortales
conquistar el bastn de oro requieren
este radica en la paz del espritu
y en la paz del corazn.

La inmortalidad se presenta como la bsqueda de la complecin

del mundo shuar, en la cual, culturalmente, los guerreros deben
vencer y ocupar diferentes espacios vitales, y deben dominar con
su cultura a otras etnias para mostrar su supremaca. De ah que
la respuesta otorgada por la voz de la deidad resulte en un quiebre
inusual10 y la voz potica concluya que el bastn de oro (esta
complecin deseada) no es la guerra, sino la paz del espritu y la
paz del corazn, equilibrio que solo se puede obtener mediante la
bsqueda de la aceptacin de la identidad shuar.
4.3 Valoracin shuar
Pero, quiz, el poema que resume mejor la crtica de la mujer
en su papel social, dentro y fuera de la comunidad shuar, es el
de Aya enenteijai tayi o Lleg utopa (Sharupi)11 (Carrasco
Molina 2011: 145-146). El desencanto de sentirse excluida en el
centro de la ciudad occidental se hace evidente ante la constante
afirmacin de la poeta de no poder describir o expresar la esencia
de la naturaleza a su cabalidad mediante las letras. Su rebelda a
Ver Anexo 2.
Ver Anexo 3.
10
Este quiebre ya viene presentado desde el primer verso Ju aujmatsamuka
yaunchu winia apachur / Esta es una historia parecida a la que contaban mis
abuelos, donde se hace una advertencia sobre la transformacin del mito para
los deseos enunciativos del autor.
11
Ver Anexo 4.
8
9

Contra/diccin 71

asumir una identidad occidental copiada y falsa se muestra, a s

mismo, en los siguientes versos:
nawek wekmur-nasha
imitkin taritkia-numsha

ni a mis pies descalzos

negndose a usar tacones de punta

Este aspecto crtico tambin es mostrado en los versos precedentes,

pero esta vez, en base a los individuos con los que se encuentra,
quienes son incapaces de entender su origen shuar.
ni nekas enentairi tichamunsha
winia enenteiriun antinchamu aiti

tampoco a las sonrisas hipcritas que

deshojaron mis lgrimas
hiriendo mi alma.

Sin embargo, a pesar de estas decepciones, el sujeto potico busca

consuelo dentro de su mundo shuar, su espacio vital, la fuerza de
sus guerreros y el rito del ayahuasca. En estos versos se encuentra
un doble juego de imgenes en contraste con la tranquilidad que
procede de la selva bejucos columpindose de un rbol a otro
y la posible hostilidad desencadenante de una gota de curare
refrescndose en la punta de una lanza, donde el chamanismo y
el ayahuasca juegan un papel preponderante en mantener ambos
estados (tranquilidad y exaltacin) en conjuncin.
winia enenteir-yaj
kampuntinnium enenteimiawai
chinchip nakutan, awankeas
pujurainianash
chikchik pipi ania nankiniam
tseas-sha nakurawai
warnsha juyur nkachmin
najantainmaya natm-jai
iwiakmari imitkin akinia nui

Pienso en mi amada selva

en bejucos columpindose de un rbol
a otro
una gota de curare refrescndose en la
punta de una lanza
posedos por el polvo mgico de la
ayahuasca
donde nace el artfice de la vida.

As tambin, en el poema Akinamurui o Donde yo nac

(Antn)12 (Carrasco Molina 2011: 10) se denuncia la interferencia
occidental en el estilo de vida shuar, y presume una enseanza a
12

Ver Anexo 5.

Contra/diccin 72

las futuras generaciones para no dejar que los desarraiguen de su

propia cultura, ya que esta es intrnseca en ellos.
Winia Nunkar iwiakmari
akiniaitjai.
Anentjau nuya ujajjai winia
uchirum ii
nunke iniampruttai tusan, apach
ii kurin
nuya nuanka numpe umartasa
wakeruiniawai tusan jintiattsan
akiniaitjai.

Nac para defender la vida que existe en

este territorio.
Nac y volver a nacer
con el anent y el ujaj
para ensear a mis hijos
que la vida en esta tierra no es vida
que quieren cortar su venas y su sangre
tomar tambin.

La mujer, en este poema, ya no solo genera e imparte la cultura, los

anent y los ujaj a sus hijos, sino que ahora la defiende, la eleva a un
elemento imprescindible para su vida, y les ensea a identificarse
a s mismos con ella, para diferenciarse de los que no habitan el
territorio y que los atacan cortando sus venas y sangre.
De esta manera, la mujer da la alerta acerca de la
incomprensin del mundo exterior y del peligro de adoptar
posturas ajenas a su cultura. As mismo, recuerda que la cultura
shuar es parte de ellos mismos y que es un legado generacional
precioso que no debe ser desarraigado.
5. Conclusiones
Para resumir lo expuesto hasta aqu, se puede especificar que se
observan ciertos rasgos comunes en la poesa de estas mujeres.
Uno de ellos son los elementos mitolgicos que grafican la
cosmovisin del pueblo shuar y son presentados en estas poesas
como sujetos vinculados a la identidad particular de la voz potica.
La mitologa tiene un predominio caracterstico y enriquece los
versos con la simbologa de sus elementos y lo caracteriza como
poesa etnocultural.
Otro rasgo comn es el tnico, propiamente, que se
presenta en estas poesas como la configuracin de las tradiciones
espaciales identitarias shuar en la lucha ancestral por el espacio
vital y la expansin cultural a otras etnias mediante guerras y
ocupaciones; las memorias trasladadas y comunicadas a travs
del mundo onrico y la interaccin con los antepasados, y la
cosmogona identificada con los cantos ceremoniales, como el
anent y el ujaj.
Contra/diccin 73

Por otro lado, se tiene a la figura femenina, representada en

su papel tnico de generadora de la cultura, y su constante tarea de
fomentar esta en los nios de su comunidad. La voz femenina en
estos poemas se torna aseverativa, invocativa y apremiante a este
respecto, y demuestra una fuerza y poder que podra ser tomada
como ajena a la shuar si no se tuviera conocimiento del espacio
contextual en el que se efecta el discurso masculino, tomado
como hegemnico hasta hace poco, y que ahora se entiende
no denota una exclusin del discurso femenino de diversas
situaciones sociales dentro de la comunidad.
Finalmente, se encuentra como ltimo rasgo el nfasis
que Antn y Sharupi ponen en la reivindicacin de su etnia y
su permanencia en el mundo actual, mediante la inclusin de
la memoria y la tradicin de sus costumbres ancestrales en sus
poesas, y la enseanza de un nuevo concepto moderno a los
nios a su cargo: la defensa y apreciacin de su identidad shuar
como algo valioso que debe ser revalorizado y cuidado.

Referencias
Carrasco Molina, Jennie
2011 Collar de historias y lunas: antologa de poesa de mujeres
indgenas de Amrica Latina. Quito: Ministerio de Coordinacin de patrimonio del Ecuador.
Congreso Internacional de Americanistas (44. 1982, Manchester)
1984 Relaciones intertnicas y adaptacin cultural: entre shuar,
achuar, aguaruna y canelos quichua. Quito: Abya-Yala.
Cornejo Polar, Antonio
1994 Escribir en el aire. Ensayos sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas. Lima: Horizonte.
1996 Una heterogeneidad no dialctica: sujeto y discurso migrantes en el Per moderno. En Revista Iberoamericana,
vol. LXII, pp. 837-844.

Contra/diccin 74

Forgues, Roland
2007 La poesa de Mrgara Rusotto y los poemas apcrifos del
Diario ntima de Sor Juana. En Sara Beatriz Guardia (Ed.).
Mujeres que escriben en Amrica Latina. Lima: Cemhal.
Franco, Juan Carlos
s/f
Anlisis de las expresiones musicales del pueblo shuar.
En Patrimonio Shuar Sonoro. Recuperado el 21 de mayo
de 2013 de http://abaco.inpc.gob.ec/pagina/investigacion.
html
Galvn, Vernica
2002 Discursos fronterizos. En Dilogos Latinoamericanos, n.
6, pp. 21-31.
Guardia, Sara Beatriz
1999 Voces y cantos de las mujeres. Lima: Cemhal.
2007 Mujeres que escriben en Amrica Latina. Lima: Cemhal.
Juncosa, Jos E.
2000 Etnografa de la comunicacin verbal shuar. Quito: Abya-Yala.
Karsten, Rafael
2000 La vida y la cultura de los shuar: cazadores de cabezas del
Amazonas occidental, la vida y la cultura de los jbaros del
este del Ecuador. Quito: Abya-Yala.
Rama, ngel
1982 Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Mxico

D.F.: Siglo Veintiuno.
Reis Pinheiro, Suely
2007 Lo pblico y lo privado en la esttica de Cora Coralina:
imgenes, olores y colores en la resistencia social a la exclusin. En Sara Beatriz Guardia (Ed.). Mujeres que escriben en Amrica Latina. Lima: Cemhal.

Contra/diccin 75

Anexos
1. Raquel Antn Tsamaraint
Tsunki nua
Kayanam pujasana,
Kiakui iimkun pujaja
Intiashur mukasa asana
Nase takas
Juni anentrawaitia:
tuke enentaimturtame
Enentaitursam uuttiameja
Karampram,
Umakum nuya yurumkum kajintmatkishtame
Tsunkinua intiashi!
Aishmanka iwiakmari!
Mayai, nunka nuya jii aminia pujuiniawai
Tsunkinua asana
Entsaya nua asana
Apachur enentairi,
Jakachtatmeja!
Tsunki nua13
Sentada en una piedra estoy
mirando el ocaso del da
mi larga cabellera negra
acariciada por el viento
murmura una cancin:
Siempre me recordars
por mi llorars
cuando suees
cuando bebas y comas no me olvidars
Cabellera de la diosa
que da vida a los hombres!
Aire, tierra y fuego en ti estn presentes!
Tsunkinua soy
diosa del agua
presencia de mis abuelos
memoria que nunca muere!

13

Tsunkinua: en la mitologa shuar es la diosa del Agua.

Contra/diccin 76

2. Mara Clara Sharupi Jua Anmarma

Karmma
Ewej uwi takakiat nuy karmeawai
Makuinkia kapia anin yat
Sueos
Tiene cinco aos y suea
Semejante a un delgado bejuco son sus piernas
3. Raquel Antn Tsamaraint
Kaya
Ju aujmatsamuka yaunchu winia apachur
turutwearmianiai aintsankete. Kayaka
mashiniu iwiakmarin suyayi, turasha
Amartaka ayatik jakatniunke suyayi.
Tuke iwiaku pujustinkia mash aents
wakeramu amiayi, turasha Etsa aentska
tuke iwiaku pujustincha arti tau timiai.
Aentska tuke iwiaku pujustaska nii
iwiakmarin, penker pujus, numastincha,
kuri aintsank nii enentain aektiniaiti.
Kaya14
Esta es una historia parecida a la que contaban mis
abuelos.
Kaya daba vida eterna a todos los que curaba
pero la malvada Amarta15 haca todo lo contrario:
robaba la vida.
La inmortalidad de Kaya
era un atributo que los hombres deseaban
pero Etsa el dios de la vida
desaprob su lentitud y pereza.
Los hombres recordarn que para ser inmortales
14
15

Piedra, en la mitologa shuar era un chamn inmorta.

Es una clase de avispa gigante.
Contra/diccin 77

conquistar el bastn de oro requieren

este radica en la paz del espritu
y en la paz del corazn.
4. Mara Clara Sharupi Jua Anmarma
Aya enenteijai tayi
Msh inijiatar, ntsa michamchat nunkan imichna
aintsank
numi chupir kunkunti ainis
nunka yaki micha nuprtincha nekaptai
nuy chukirahua kunkuntia
pauji nampetairijai juaniriniawai
ji kia takatsui
tumaitkiusha iimiawai
ichipras aujtai papin iniakmawai
miniakas pap nukeen winchirpatin
ewejrum-sha atsawai
tumaitkiush, aysh nekpmat, takame
uwi, tsawant, washim uwi, misuch aya enketui
antjat yumin pachimpar, mura ainis
ame arma nuna mejentsat nakua wakeraj
aya takatsan nakua, antikish atsutai nui
chimiamu atsana nui,
mamush-sha, ami yap atsana
anatakim mayai anis weame
ame wakannish atsana nui
ti penker amin juame
inchimprusam,wishiram,mtek-matin,winia
nankamataei apapeame
numi yank takku kukjrukma ainis
winchirpatin amuachma
yama pujai, atakak pujatsji
yaj jiminia nui nukap papi miniakeame
mayai chichamee itiana nuna
yampinkia jerer aj ainisa
nuyachunka panki ainis
sjik-nium shirimp kanaru mash imia
Contra/diccin 78

nekchmin aya nekatsmee

winia kanarmari, penkesh chihcham-ka juratsme
meskramma jiru anis ana nunash
nawek wekmur-nasha
imitkin taritkia-numsha
ni nekas enentairi tichamunsha
winia enenteiriun antinchamu aiti
winia enenteir-yaj kampuntinnium enenteimiawai
chinchip nakutan, awankeas pujurainianash
chikchik pipi ania nankiniam tseas-sha nakurawai
warnsha juyur nkachmin najantainmaya natm-jai
iwiakmari imitkin akinia nui
Lleg utopia
Mojndome completa, como lluvia fresca a la madre
tierra
con olor a humo de lea mojada
con sabor a pramo
el perfume de la chukirawa
se hermana con el canto del pauj.
No tienes ojos y miras como el vendaval
deshojando los ndices que cobija cada prrafo
que acurrucas en tus pginas de colores.
No tienes manos
an as, moldeas mis sentidos
y desnudas al siglo que cobija los aos y los das
compuesta con dulces y rsticos sonidos.
Besar tus letras quiero
sin el roce de mis labios
donde no hay cicatrices
ni cortinas que oculten tu rostro.
La libertad de no tenerte
hace intensa tu permanencia
coqueta y juguetona, persigues mis pasos
como rbol florido
de un color sin fin.

Contra/diccin 79

No sabemos si ests o no ests

abarcas mil historias ms all de tus ojos
siempre al borde de noticias que trae el viento
como rugido de jaguar
o quiz una anaconda
piel grafiteada, cubierta de sueos
no recuerdas el infinito.
No eres amenaza a mis sueos de nia
ni a las pesadillas pintadas en un descolorido cofre
ni a mis pies descalzos
negndose a usar tacones de punta
tampoco a las sonrisas hipcritas que deshojaron mis
lgrimas
hiriendo mi alma.
Pienso en mi amada selva
en bejucos columpindose de un rbol a otro
una gota de curare refrescndose en la punta de una
lanza
posedos por el polvo mgico de la ayahuasca
donde nace el artfice de la vida.
5. Raquel Antn Tsamaraint
Akinamurui
Ikiamnum yajasmachijia nuya shimiapjai akiniaitjai.
Ya iisan, Arutam wantinkiamurijai, akiniaitjai.
Apachrun mesetka
akiniaitjai.

amunakuiti

antu

Winia Nunkar iwiakmari akiniaitjai.

Anentjau nuya ujajjai winia uchirum ii
nunke iniampruttai tusan, apach ii kurin
nuya nuanka numpe umartasa
wakeruiniawai tusan jintiattsan akiniaitjai.
Donde yo nac
Nac en esta selva, de insectos y mariposas.
Contra/diccin 80

antuakua

Nac mirando las estrellas, entre dioses y deidades.

Nac escuchando a mis abuelos
decir los tiempos han cambiado
la guerra entre tribus termin.
Nac para defender la vida que existe en este territorio.
Nac y volver a nacer
con el anent16 y el ujaj17
para ensear a mis hijos
que la vida en esta tierra no es vida
que quieren cortar su venas y su sangre tomar tambin.

16
17

Anent: plegarias.
Ujaj: cantos de guerra.
Contra/diccin 81

La mirada negada. Aproximaciones a la violencia y

la etnicidad en el cine peruano: el caso de La boca del
lobo, Paloma de papel y La teta asustada.
Gustavo Gutirrez Surez
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Resumen
El presente artculo es una aproximacin a las representaciones
cinematogrficas del conflicto armado peruano de la dcada de los
80. El autor aborda tres films peruanos: La boca del lobo (Lombardi
1987), Paloma de papel (Aguilar 2004) y La teta asustada (Llosa
2009), incidiendo en el tratamiento de dos aspectos argumentales
gravitantes en ellos: la violencia y la etnicidad. Valindose de la
categora mirada se analizan dos dimensiones de la representacin
cinematogrfica: la posicin de enunciacin y la fbula. En estos
films se reconoce una tcnica de identificacin particular sobre
el pblico, la sobreidentificacin, vinculada a una negacin de
la mirada. Finalmente, se contrastan los casos analizados, de
manera breve, con otros cines nacionales donde se tratan los
mismos aspectos argumentales con una mirada distinta, desde
el hombre argelino y el aymara, respectivamente: La batalla de
Argel (Pontecorvo 1966) y La nacin clandestina (Sanjins 1989).
Este artculo pretende introducir al lector en la formacin de
imaginarios a travs del cine y en las representaciones que este
medio ha construido en torno a algunos temas fundamentales de
la historia peruana como nacin.
Palabras clave: violencia, etnicidad, cine peruano, conflicto
armado
1. La mirada
En primer lugar, debemos llamar la atencin sobre la posicin de
enunciacin flmica, concepto formulado por Ral Zevallos:

Contra/diccin 83

Todas las posibles variantes de tratamiento de la imagen que aprendemos

en los manuales de gramtica audiovisual, por ejemplo todas las
alternativas de toma, encuadre, plano, ngulo y movimiento, dependen
de una sencilla decisin que nos involucra y compromete como
enunciadores: desde dnde ver y mostrar las cosas, desde qu posicin,
dnde poner el ojo o el odo, dnde poner la cmara o el micrfono. Desde
dnde se ve o se percibe en general los objetos y los acontecimientos,
incluyendo en esa percepcin la potencia y las caractersticas de los
sentidos o de los instrumentos que se emplaza para la observacin y
registro. Toda la gama de alternativas de enunciacin depende de esa
sencilla decisin que afecta la disposicin y la composicin de los
objetos, formas o figuras, ordenndolas en el espacio. Las relaciones
visuales y espaciales de la imagen: encuadre, escala de planos, ngulos,
derivan entonces de la posicin y la calidad de nuestra mirada, as como
de las condiciones de observacin: ms cerca, ms lejos, ms arriba,
ms abajo, ms ntido o desenfocado, ms o menos luminoso. (Zevallos
2006: 60)

Basndonos en la posicin de enunciacin flmica proponemos

(inferimos de ella) la categora flmica mirada para referirla
estrictamente a la interpretacin y representacin cinematogrfica
de la realidad y a su tratamiento en dos dimensiones: la posicin
de enunciacin y la fbula, las cuales se vinculan respectivamente
con la puesta en escena y el guin:
Puesta en escena: Dado que la posicin de enunciacin
implica la decisin, involucramiento y compromiso del enunciador
con respecto a la realidad que se representa, podemos rastrear
los aspectos determinantes de la puesta en escena implcitos en
aquella que motivan una mirada especfica.
Guin: Siguiendo el sentido establecido por el guin se
representa una historia en su esencia narrativa irreductible, la
fbula. En ella se puede reconocer el drama y el conflicto puestos
en juego entre los personajes de acuerdo al tratamiento de su
propia mirada.
La mirada nos permitir pues conjugar ambas dimensiones
de la representacin cinematogrfica.
2. Paloma de papel (Aguilar 2004)
Veamos algunas construcciones de la mirada en el film Paloma
de papel a partir de la posicin de enunciacin y la fbula. El film
empieza mostrando ciertos efectos sin revelar por el momento su
causa:
Una misa recordatoria o velorio en un pueblo de la sierra
peruana
Contra/diccin 84

 Un nio en un hospicio infantil de la capital cuidado por

la polica
Un preso poltico liberado al no haber pruebas que lo
inculpen
Pero quin o qu provoca tales efectos? Veamos lo que nos
muestra el film a continuacin: Nios jugando en la plaza de una
aldea de la sierra / Sacerdote gringo bonachn - Lder espiritual
local / Nios conduciendo su rebao, y ms adelante: Viejo herrero
bueno / Madre cariosa. La situacin se nos presenta buclica.
Reina la paz, la felicidad. Las miradas de los personajes que se nos
hace llegar son nobles y conviven pacficamente. Llegamos ahora
al personaje que representa al hombre andino adulto. En una
pelea de barrio entre nios, el pequeo Juan lanza sin intencin
un proyectil de lodo a la camisa recin lavada de su padrastro,
Fermn, que sala a trabajar. De su violenta reaccin (una primera
reaccin es aliviada por las autoridades mestizas del pueblo, pero
a su retorno consumar el desquite) el film concluye lo siguiente
sobre el hombre adulto andino:
Es iracundo, por lo que hay que calmarlo. Lo calma el
mestizo, funcionario municipal, representante del Estado.
Es violento y puede castigar, a diferencia del mestizo
dirigente, protector del nio, que convence al indgena
para que haya paz.
Momentos despus el primer quiebre: una fuerza invisible e
imparable, los terroristas (se supone, nunca se les ve), asesinan
al padre de uno de los nios y exhiben su cadver en la plaza.
En lo que va del film, tal brutalidad tiene como nica referencia
comparable la brutalidad mostrada por Fermn, el hombre andino
adulto, quien apenas retorna de su trabajo masacra a golpes
al nio. Los golpes y los gritos off-screen de la golpiza elevan la
tensin dramtica entre los dos personajes pues no se nos permite
ver lo que est pasando entre Fermn y el nio Juan, reducindolo
todo a una morbosa privacidad.
Podemos resumir entonces cmo se representa al hombre
andino en Paloma de papel: brutal en su violencia / incapaz de
razonar y perdonar / borracho / resentido y malo como hombre,
cabeza de familia y esposo (llega a decir, igualito a tu madre
eres). Segn este resumen, el guin de Paloma de papel que se
ha ido construyendo hasta esta escena hace coincidir pues en una
misma valoracin al terrorista y a Fermn, en base a una serie
Contra/diccin 85

de analogas de violencia. El hombre andino es representado

ticamente mediante una mirada que lo asemeja en sentimientos,
pensamiento y accin a los terroristas. Son tantos los vicios y
maldades de Fermn que a estas alturas del film solo falta que
dicho hombre andino sea tambin terrorista. Y efectivamente,
as resulta ser. Momentos despus de que la madre le hace saber
a Juan que su padre muri asesinado por desconocidos y que
gracias a Fermn, ahora su padrastro, tienen casa y alimento; por
tanto debe servirle y someterse a l, el nio busca suspicaz cierta
verdad y encuentra bajo la cama de su padrastro propaganda de
Sendero Luminoso. Los soldados se han llevado a los pobladores
con rumbo desconocido, muchos no regresarn. Fermn descubre
a Juan y lo entrega a los senderistas, amenazando a sus amiguitos
para que no hablen. Tenemos pues ya una respuesta a nuestras
preguntas iniciales: Misa o velorio en un pueblo andino / Nio en
hospicio / Preso injustamente encarcelado y tardamente liberado
/ Fin de la vida buclica en una aldea andina. Su responsable: el
terrorista y el hombre andino adulto, su aliado, encarnacin de la
violencia llevada al seno familiar del hogar andino.

La violencia de Fermn y de los terroristas destruyen el

armnico mundo de Juan

Contra/diccin 86

Contra/diccin 87

3. Representacin, identificacin y valoracin

Las representaciones dialogan con la realidad en constante
retroalimentacin, expresando, construyendo y afirmando
identidades, as como actitudes valorativas hacia ellas. Cmo se
plantea este dilogo en el caso de la representacin de la violencia
en el caso concreto del cine? Veamos dicho dilogo desde la
identidad y la valoracin de las miradas representadas:
Valoracin positiva en las representaciones:
Nios: Juan y sus amigos son vctimas de injusticias, su inocencia
infantil crea inmediatamente la identificacin y compasin del
adulto. Juan es vctima en un drama al que es ajeno como nio y
dentro del cual resiste en su afn de liberacin.
Mujer: Contiene toda la gama de valoracin positiva de una madre
Adultos: Los adultos no son todos buenos. La polica / Los
pobladores mestizos / El prroco gringo / Los presos injustamente
acusados de terrorismo: s son buenos.
Valoracin negativa en las representaciones:
Los adultos andinos: malos, resentidos, violentos y vengativos. No
son padres, sino padrastros que castigan para vengar injurias.
Los terroristas: son malos, violentos, asesinan brutalmente.
El adulto andino adquiere por tanto una valoracin semejante al
terrorista. Podemos concluir entonces que Paloma de papel asume
el miedo y la victimizacin como temas directrices de la trama
experimentada por el nio Juan. El film niega a su vez una mirada
al hombre andino y la limita a la mirada del personaje de Fermn,
un estereotipo. Luego equipara valorativamente a Fermn con
los mestizos terroristas en sus caractersticas: su brutalidad, su
violencia, su resentimiento. Finalmente, reafirma esta equivalencia
al mostrarnos a Fermn como colaborador de los terroristas.
4. La mirada en la produccin de imaginarios por el cine
El concepto de imaginario [...] constituye una categora clave
en la interpretacin de la comunicacin en la sociedad moderna
como produccin de creencias e imgenes colectivas (Cabrera
2004: 1). Al dialogar con el pblico, el film intercambia y construye
aquellas representaciones con las que el espectador se identifica
en mayor o menor medida. Esta identificacin esta mediada pues
por la mirada en torno a la cual se ha construido el film desde la
fbula y que se ha puesto de manifiesto en las diversas posiciones
Contra/diccin 88

de enunciacin. Por lo tanto, la mirada flmica no corresponde

solo a una dimensin ficcional sino a la realidad social, primero
alimentndose de ella y luego proyectndose sobre ella. El cine en
tanto producto cultural reproduce y reelabora as imaginarios en
el pblico:
Lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la sociedad actual encuentra
definicin en la comunicacin pblica. Por lo cual, esta se convierte
en el espacio de construccin de identidades colectivas a la manera de
verse, imaginarse y pensarse como. Esta perspectiva permite entender
las cuestiones de cultura como desde la reflexin de la identidad a la
reflexin sobre la diversidad. (Cabrera 2004: 1)

5. La boca del lobo (Lombardi 1987)

En este film se plantea el drama de un individuo en particular,
el soldado Vitn. Se considera al hombre andino como parte de
un fondo inaccesible. No tiene voz. No hay una mirada que lo
interprete ni lo represente. Las posiciones de enunciacin que
se construyen a lo largo del film enfatizan la expresin de los
militares mestizos, criollos, describen sus conflictos como grupo
en sus diversas ticas y jerarquas. As, la trama se centra en un
personaje, el soldado Vitn; la estructura dramtica se construye
sobre l como nico protagonista:
Para ascender, Vitn llega a una aldea andina en la zona de
emergencia.
Vitn encara la presencia de un enemigo de violencia
avasalladora.
Recupera la confianza con la llegada del nuevo lder, aun
ms violento.
Ejecucin de campesinos falsamente acusados y que l
sabe inocentes
Conflicto psicolgico satlite del teniente Roca que
involucra a Vitn
Decepcionado de la violencia bifronte, Vitn deserta y
huye como prfugo.

Lo que determina el argumento es pues su individualismo.
Alrededor de Vitn la violencia en estado puro es un reactivo
para su desercin. El espacio se ha materializado violento y su
control se presupone tnico, desconocido. Nunca existe pues un
encuentro de miradas, sino un monlogo del militar mestizo,
su mirada. Vitn es un antihroe arquetpico del cine moderno,
mitificado por los primeros films de la Nueva Ola: tanto en Al
Contra/diccin 89

final de la escapada (1959) y El soldadito (1960) de Godard como

en Los cuatrocientos golpes (1959) de Truffaut, los protagonistas
terminan huyendo de una realidad que los desborda, renunciando
a todo compromiso social o afectivo, aunque ello signifique la
muerte o su riesgo.
Vitn, a la derecha de Roca, acompaa solcito en el
interrogatorio a poblador amenazado

Contra/diccin 90


El drama est construido en base al conflicto entre Vitn y
los otros: el Estado, el cuerpo militar, compaeros y los terroristas.
Los pobladores andinos son cubiertos por la incertidumbre de
Vitn frente a su culpabilidad o a su inocencia. Sospecha Vitn que
los pobladores pueden ser vctimas, pero tambin culpables de la
misma violencia. Si en un primer momento apoya la creencia de su
culpabilidad (participa en redadas, los tortura, hurta su ganado)
sabe de su inocencia debido a su aniquilamiento sentenciado por
el teniente Roca y en el acto de violacin de una joven por parte
de su mejor amigo, Kike. El film es en realidad un estudio de la
mirada del soldado.
Solo una vez se permite un dilogo entre un poblador
y el teniente Roca. El alcalde, obligado a apoyar al ejrcito bajo
amenaza, acusa a un campesino y acuden a su casa a interrogarlo.
Contra/diccin 91

El poblador manifiesta que no poda denunciar el robo de su

ganado por los senderistas pues estos lo haban amenazado de
muerte. Roca da por terminada la conversacin matando a una
de sus vacas:
Teniente Roca: Aqu ningn terruco va a comer mejor que
nosotros...
Mujer: Quin me lo mat mi vaca, quin me lo mat mi
vaca, desgraciado!

Sin embargo, la reflexin inmediata, en la escena siguiente,
se centra en los sentimientos de Vitn, en sus posibles reparos
frente a lo que ha sucedido, reparos que su jefe, el teniente Roca,
busca mitigar. El hilo conductor de sentimientos, pensamientos,
decisiones y acciones vuelve as inmediatamente a centrarse en
l. El episodio anterior podra haber continuado la mirada del
poblador andino, profundizando en el conocimiento de su persona
ms all de su instrumentalizacin y castigo. Por el contrario,
esa breve mirada del hombre andino es absorbida en funcin de
la mirada de Vitn en tanto protagonista de la historia. Antes y
despus de este significativo dilogo que demuestra la excesiva
y ambivalente instrumentalizacin de la persona del indgena,
no se presenta otra posibilidad de mirada al hombre andino.
Solo al final del film, en una escena desconcertante que sintetiza
la incertidumbre moral de la poca, se produce un simblico
encuentro de miradas. Tras desertar, empezando su huida, Vitn
se detiene ante una nia pastora a la que confronta en silencio. Es
la misma nia pastora que apertura el film, cuando tras retornar
con su rebao al pueblo, contempla los cadveres apiados al pie
de la iglesia. Es esta misma nia pastora, cuya mirada devuelve al
soldado, lo que le llena de incertidumbre, y con l, al espectador,
frente a la condicin del hombre andino, la fatalidad que lo rodea
y el futuro que as se le presenta latente, impasible, y el papel que
toca en esa condicin al mestizo que termina por huir.

Contra/diccin 92

Apertura del film: pastora contempla la pila de cadveres:

Contra/diccin 93

Eplogo: pastora contempla al / es contemplada por el soldado

desertor protagonista

Contra/diccin 94


En conclusin, La boca del lobo no ha representado
la mirada del hombre andino ms que en un breve instante. El
film ha privilegiado, de hecho se construye en, la mirada de un
individuo en particular, un soldado mestizo de Lima. Su mirada
ha conducido el drama de acuerdo a las posiciones de enunciacin
y la fbula analizadas. El instante en que se representa la mirada
del hombre andino ha estado tambin en funcin de la mirada del
soldado.
6. De fbulas y problemas: la raz local
Paloma de papel se puede expresarse en la siguiente fbula bsica:
el nio hurfano, cuyo destino aciago transforma su mundo de
felicidad en un lugar maligno y donde l es el nico conciente de esa
malignidad, que intentar transformarlo hasta que llega un hroe
llega muy tarde y pone orden en el mundo, devolvindole
el sosiego y la felicidad. La representacin de sus personajes
es como sigue: el nio sera la vctima inocente; el padrastro, el
villano (apoyado indirectamente por su madre y todos los adultos
del pueblo); el hroe (algo ineficiente) sera el Estado, el cual ha
devuelto el orden al mundo. El nio, ahora adulto, es liberado y es
dueo de su destino. El mensaje de Paloma de papel es en ltima
instancia el miedo a morir: ante el miedo, la salvacin llegar de
alguna parte, solo queda esperar pacientemente.
La teta asustada puede expresarse como fbula de la
siguiente manera: una mujer cuyo mundo fue invadido por
la violencia arrastra el miedo a ser violada sexualmente. La
representacin de sus personajes sera como sigue: Fausta es la
Contra/diccin 95

vctima; el villano, un guerrero violador; la causa, la guerra; la

ciudad sera una esperanza de salvacin donde Fausta, como
herona, se liberara a s misma. El mensaje de La teta asustada
sera por tanto: el miedo de una mujer a ser violada y la liberacin
por ella misma.
Ahora bien hallamos un componente problemtico local?
Las fbulas sobre las que se construyen ambos films (el miedo del
nio a la violencia de su padrastro y el miedo a la violacin sexual)
no son temas particularmente andinos: con un adecuado cambio
contextual, podran ubicarse en cualquier lugar del mundo, en
cualquier poca; no existe por tanto una problemtica de raz
local que los sostenga. Profundicemos en uno de los casos.
7. La teta asustada (Llosa 2009)
No identificamos una raz social local como problemtica
en La teta asustada. Pues si bien se nos muestra una multiplicidad
de adornos con referencia al componente andino (fenmeno
social: migracin, arte: huaynos, lengua: quechwa, productos: la
papa) o cantidad de ejemplos de un feliz sincretismo en prcticas
cotidianas y rituales como la msica chicha, el matrimonio al
estilo huancano, la manufactura de atades, las fiestas patronales,
estos adornos abundantes en el film parecen querer vestir por la
fuerza, llenar un vaco latente en la esencia del film. Incluso el
contexto del conflicto civil de los 80, fantasmal causa del miedo
de Fausta, entrara a tallar como un accesorio ms dentro del
ornamento con que se reviste la fbula bsica. La violencia etrea
sin caracterizacin del violador de la madre de Fausta, ni como
soldado ni como terrorista, sino como Sinchi, guerrero, armado,
azote espectral en la psique de Fausta que motiva su trauma
sexual: es terrorista y militar a la vez. Podra hablarse de un film
de tema caro al psiconanlisis e incluso al feminismo en lo tocante
al miedo sexual traumtico si no identificramos una ausencia de
historia que motive dicho tema; es posible identificar ms bien la
presencia de una fbula genrica, universal, recubierta al extremo
de cdigos sociales y culturales contextualizantes peruanos que
la hacen converger en una lectura as inducida del conflicto y sus
secuelas sociales. Al no estar dicho revestimiento sostenido en una
problemtica social local (la guerra civil funciona como un vestido
contextualizador ms de la fbula) encontramos en esencia el tema
por el tema: el miedo porque el miedo. La fbula nos demuestra
la ausencia de una problemtica de raz social que conduzca y
sostenga dicho tema. Por otra parte, la responsabilizacin etrea,
indefinida, del sinchi violador no acusa ni defiende, ni al militar
Contra/diccin 96

ni al senderista, lo que justifica aun ms tanto a uno y como a

otro, y culpa a su vez a ciegas a ambos, sin preocuparse mucho por
comprender ms all de ello. Como si el conflicto se empeara en
el recuerdo / olvido imposible del culpable de la violacin, el film
se resuelve desde el inicio como la tragedia de la ignorancia, de lo
indefinido.
El momento de mayor humanidad es precisamente cuando
se enfoca una raz problemtica local: el recelo con que la seora
adinerada de Lima trata a su empleada migrante andina. La mirada
al fin se ubica, se dispone sincera y juiciosa, complejiza, determina
la expresin de conflictos sociohistricos y ciertos horizontes
hacia los cuales ellos tenderan si bien pueden quedar irresolubles
(como finalmente quedan en el film). Ha sido pues la mirada
recelosa de la seora adinerada limea con respecto a la muchacha
andina que emplea en su casa. Tras este destacable momento de
claridad tal vez el menos esperado dada la parafernalia andina o
migracionista desplegada-, el film contina su tragedia donde la
ignorancia y la indefinicin de vctimas y responsables conducen
un tema sin historia: el miedo fantasmal a ser violada.
Nos preguntamos si antes de esa guerra civil no habra
habido miedo a la violacin y an otros miedos espectrales,
sexuales o no, secuelas de otras guerras ms antiguas todava,
de otras luchas, angustias y tristezas resentidas de generacin
en generacin, miedos, conflictos y resentimientos de largo
aliento que consumen ya no individuos sino poblados enteros1.
Responsabilizar de ese miedo universal al espectro de la guerra
interna de los 80 cuyos nicos protagonistas manchados de sangre
en el film parecen ser soldados y terroristas ya espectrales, niega
una mirada que se proyecte histricamente a lo que hay detrs de
este conflicto especfico no es acaso la reciente guerra interna de
los 80 una secuela ms de una historia de violencia anterior an
mayor? Sindicar como causa de un miedo universal a la guerra
interna, iniciada en 1980 segn la CVR por PCP-SL, es limitar
la mirada, hacerla borrosa como en la profundidad de campo
cuando se quiere destacar un elemento especfico de nuestro
campo visual. Limitacin y borrosidad de la mirada flmica,
limitacin y borrosidad histrica. Pero incluso siguiendo esa lnea
S. M. Eisenstein logra en Maguey, tercera parte del film Qu viva Mxico!
(1930), una aproximacin a la desptica violencia sexual del hacendado sobre
las mujeres del poblado, el resentimiento entre los campesinos varones, y el
conflicto que deviene en revuelta y muerte en ambos bandos del campesinado y
de terratenientes. Estos hechos marcan a las generaciones venideras de campesinos no solo con el susto sino con la indignacin y un sentimiento permanente
de hacer justicia.
1

Contra/diccin 97

divisoria temporal podramos encontrar que inmediatamente

despus del conflicto se presentaba una nueva forma de violencia
sexual tnicamente discriminatoria en la dcada de los 90: el caso
de esterilizacin reproductiva forzada de mujeres de la sierra que
fue llevada a cabo sin consulta por los funcionarios del gobierno
de Fujimori, cuyas secuelas psicolgicas y sociales no dejan de
contarse en la actualidad, una generacin despus.
Podramos concluir entonces que lejos de fundamentarse
sobre una problemtica andina o urbano-marginal, como se
esfuerza en aparentar, La teta asustada es en esencia un drama
ms bien genrico, universal, correspondiente al miedo de una
mujer a ser violada sexualmente. Por lo dems, el privilegiar este
tema podra recoger sin embargo una preferencia por asuntos de
inters para cierto psicoanlisis y feminismo eurocentrista. Este
drama universal pasa a contextualizarse peruano a condicin
de vestirse de andino y/o migrante, pero la violencia tambin
universal que motiva dicho drama pasa a sindicar a militares y
terroristas de la guerra civil como responsables indefinidos,
fantasmales, de la violencia desplegada, en una conclusin que
rememora a la Comisin de la Verdad, cuya proyeccin histrica
coincide con la trama de La teta asustada en la limitacin del
horizonte considerado para hallar la raz de las secuelas que se
estn planteando.
Ahora bien, identificamos esa raz social local en La boca
del lobo? La raz social local se contextualiza desde el soldado
mestizo Vitn. Aunque este contexto es en parte compartido por
el hombre andino, le niega a este desde el guin una mirada para
privilegiar la mirada de Vitn como hombre en conflicto con la
sociedad moderna desde una perspectiva personal.
Podemos concluir que en los tres casos no hay una raz
local andina como problemtica que fundamente el film. Mientras
que Paloma de papel y La teta asustada se sustentan en fbulas
universales con revestimiento contextualizador andino, en La
boca del lobo la mirada se fundamenta en la problemtica local del
hombre de la capital, del mestizo moderno. Los problemas propios
del hombre andino o migrante se encuentran pues ausentes,
inexpresivos, se les ha negado la mirada.
8. Tcnicas de identificacin: la sobreidentificacin
Las fbulas y los problemas (sean universales o de raz local)
determinarn una tcnica de identificacin especfica en el
espectador. En este caso, una fbula con un problema universal
contextualizado a nivel local determinarn lo que damos en llamar
Contra/diccin 98

una Sobreidentificacin. Apelamos a dos tcnicas de identificacin:

a) la Unidad de Aristteles, quien en funcin de propiciar la
catarsis contextualizaba localmente problemas igualmente locales,
y b) el Distanciamiento de Brecht, quien en funcin de la reflexin
crtica del espectador busca la no identificacin contextualizando
en un ambiente lejano, universal, un problema local. La
Sobreidentificacin que proponemos estara en las antpodas de
Brecht (sera su reflejo simtrico con bisagra en Aristteles) pues
fuerza la identificacin del pblico (como no quera Brecht pero s
prefera Aristteles) mediante la contextualizacin local (peruana,
andina) de un problema que no le es propio, es decir extranjero
o universal. Si la intencin de Brecht era abstraer un problema
local de su localidad y llevarlo a un contexto lejano (en tiempo y/o
espacio) con personajes igualmente lejanos para que el pblico no
se identifique con ellos sino con el problema de fondo que le era
propio, la Sobreidentificacin llevara a identificarnos mediante
la contextualizacin local de una fbula universal, alejndonos de
una reflexin de nuestros problemas propios, locales, a cambio de
una identificacin con problemas universales o extranjeros. Esta
Sobreidentificacin se aprecia en films como Paloma de papel y en
La teta asustada.
Cuadro 1: Tcnicas de identificacin del espectador desde el
drama
Distanciamiento
Brechtiano

Unidad
Aristotlica

Sobreidentificacin

Problema

Local

Local

Extranjero universal

Contexto y
personajes

Extranjero - universal

Local

Local

Esta sobreidentificacin, como todos los tipos de

identificacin, est estructurada desde el rgimen de ciudadana
dominante. En el caso de la unidad de Aristteles se estructura
desde la polis local, en el caso de Brecht desde una clase social obrera
internacional (de carcter revolucionario ms que dominante) y en
el caso de la Sobreidentificacin con la globalizacin econmico
cultural en proceso de penetracin local.
No es coincidencia pues que la publicidad que apreciamos
actualmente en televisores y paneles gigantes se adorne con los
mismos cdigos sociales y culturales contextualizantes andinos
Contra/diccin 99

con los que Claudia Llosa llenaba el vaco fundamental de su

film o con los que Fabrizio Aguilar sostena su precario ritmo
cinematogrfico. Algunas tomas cinematogrficas de Paloma de
papel como los nios conduciendo al rebao o el bao que da la
madre su hijo en el riachuelo o la pelea de barro en la construccin
de una casa, podran tranquilamente haber terminado en la
publicidad de algn jabn o detergente, acompaado de algn
jingle de potente cario ya no solo para un pblico consumidor
urbano o andino sino para un pblico considerado por encima
de todo (y que se busca se considere a s mismo) peruano para el
consumo.
9. Una conclusin
Desde el argumento de estos films, es decir desde la idea fundamental
que crea la ficcin, se evita, conciente o inconcientemente, tocar
problemas enraizados en lo social local andino que fundamenten
la construccin del guin y eventualmente la puesta en escena en
favor de motivos argumentales universales o extranjeros. Esta sera
una forma manifiesta de negar la mirada del hombre andino en las
representaciones realizadas en los medios masivos de comunicacin,
especficamente el cine, negacin perjudicial sobre todo cuando
existe una urgencia de practicar esta mirada, cuando la renuencia
a la mirada de la otredad es lo que ha permitido la permanencia
de conflictos sociales de violencia y etnicidad a lo largo de nuestra
historia.
La realidad demuestra que hay una tradicin de violencia
vinculada a la colonia-repblica y a la diferencia tnica. Esto parece
siempre olvidarse u ocultarse y es aqu donde entra a tallar la
necesidad del factor histrico: cuando la violencia y la etnicidad son
temas que motivan representaciones, identificaciones y reproduccin
de imaginarios. No se equivoca Giddens (2000: 286) cuando afirma
que debe adoptarse una perspectiva histrica para comprender
la problemtica tnica en la actualidad, en la que ocupa un lugar
preeminente el impacto de la expansin occidental en el resto del
mundo.
10. La mirada negada
La CVR (2003) en su conclusin 6 atiende a una desigualdad de
ndole tnico-cultural, como quien se levanta de un sueo, cuando
afirma que [...] ha podido apreciar que, conjuntamente con las
brechas socioeconmicas, el proceso de violencia puso de manifiesto
la gravedad de las desigualdades de ndole tnico-cultural que an
prevalecen en el pas.
Contra/diccin 100

La Comisin Especial del Senado sobre las causas de la

violencia y alternativas de pacificacin del primer gobierno de
Alan Garca, encontraba en 1989 que las causas de la violencia
tnica proyectaban en la historia un panorama evidente cuya
negacin solo podra contener un propsito socialmente absurdo:

La Comisin no pueda ignorar que las diferencias culturales, la

marginacin del indio, sus tradiciones, lengua, usos y costumbres, el
choque entre una cultura que domina y se impone a la otra avasallndola,
es una forma de violencia desde hace cinco siglos practicada en el
Per, pero que en las circunstancias actuales de crisis social, anomia
y escenarios de violencia activa, se ha hecho ms visible y generadora
de tensiones que no dejan de estar presentes en las motivaciones de
los grupos alzados en armas, para conseguir el apoyo social entre el
campesino andino. El Per es un pas de sntesis y de mestizaje; pero
hay que iluminar este proceso y reconocer que la esencia de este y, por lo
tanto, de la identidad del Per es su carcter de pueblo y nacin andina.
(Citado por Marzal 1994: 71)

La violencia colonialista en perjuicio de la diferencia tnica no

estaba desterrada como parece haber credo la CVR, era puesta
de manifiesto en 1989 con esta recomendacin del Senado, pero
tambin con Velasco, Maritegui y Gonzales Prada. Siempre ha
sido puesta de manifiesto y aun as se ha resistido a mirar de frente el
problema, sea desde el Estado como desde el arte cinematogrfico
que nos incumbe. Incluso desde la cotidianeidad, cotidianeidad
donde estara la raz de esta negacin a mirar, interpretar y
representar el problema histrico de violencia y etnicidad. Seala
Portocarrero:
En los discursos pblicos, las ideas racistas estaban fuera de lugar,
proscritas. Pero en los comportamientos, tanto en el hogar como en la
calle, el desconocimiento de los derechos y la discriminacin apenas se
encubren, son muy abiertos. No obstante, tampoco se los exhibe con
orgullo. Todos lo saben pero nadie lo dice. Expresar la realidad, hacer
pblico lo privado, sera el primer paso hacia la desmitificacin y la
toma de conciencia. Pero son muy pocos los interesados en desarrollar
un pensamiento crtico. Se trata de una poca en la que se supone que
todos somos iguales pero donde se sabe, desde luego, que unos valen
ms que otros. El discurso racista ms radical circula en voz baja, en
pocas ocasiones llega a la imprenta. A pesar de todo ello, el discurso es
fundamental para legitimar la exclusin poltica de facto de mestizos e
indgenas. (Citado por Lpez 2010: 41)

Existe una historia de violencia tnica que el Per comparte con

otros pases del espectro colonial. Es en dicha matriz colonial de
Contra/diccin 101

violencia tnica donde se gesta el moderno discurso racista que se

va a instituir, para Portocarrero (1992), en la era republicana. Y
sin embargo, es claro que films como La teta asustada o Paloma de
papel rechazan esta problemtica, niegan a sus personajes andinos
en el guin y la puesta en escena una mirada particular sobre ella
y se alinean ms bien con una supuesta reconciliacin cultural al
estilo de los comerciales de televisin que buscan consumidores
globales: se sigue soslayando y manteniendo oculto el problema
de fondo.
Pero no solo es la produccin cinematogrfica sino
tambin la crtica especializada la que con su renuencia
intelectual a tal problemtica promueve la ignorancia de dicha
violencia tnica local buscando para sus reflexiones problemas
y contextos extranjeros, en una Sobreidentificacin ya no desde
la representacin cinematogrfica ni la publicidad, sino desde la
crtica cultural. As, Ricardo Bedoya ve y afirma que La boca del
lobo hunde sus races en el western, porque toma de este ciertos
modelos narrativos:
El asunto argumental de un grupo de hombres aislados en un reducto
precario de civilizacin, defendiendo su espacio, su hogar o sus
pertrechos y enfrentados a un enemigo violento que ocupa un espacio
invisible o aparece sin identidad o de modo colectivo hasta el anonimato,
es una matriz genrica que se perfila en el western clsico, poblado de
apaches invisibles que se manifiestan, de pronto, a travs de la imagen
de una flecha entrando al campo visual [] Mulligan realiz un western
formidable y ultraconciente de los mecanismos genricos llamado The
Stalking Moon, donde el enemigo mtico, el indio ausente, adquiere
una presencia fantasmal y amenazante, que exaspera la seguridad del
hombre blanco. (Bedoya 2011)

Bedoya soslaya que el film de Mulligan y el western refieren a

un caso, el norteamericano, de etnocidios sistemticos llevados
a cabo por el hombre blanco, el colonizador, mientras que en
el caso peruano representado en La boca del lobo, la guerra civil
tena en ambos bandos al mismo mestizo peruano enfrentado por
el poder poltico. Por un lado, mestizos soldados del ejrcito y,
por el otro, los mestizos senderistas. Ideolgicamente, el hombre
andino no tuvo compromiso ni con PCP-SL ni con el ejrcito y
su participacin efectiva fue en los dos frentes de batalla, como
militar peruano o como guerrillero subversivo, jams en los altos
mandos.

Contra/diccin 102

Guzmn y sus camaradas de partido, son herederos directos de la

tradicin occidental moderna de hacer poltica y de obtener el poder
a cualquier precio. No hay en su teora y prctica ningn elemento de
la cultura andina quechua, pese a haber tenido militantes de origen
quechua [] Por otro camino, dentro del mismo horizonte histrico y
poltico, las fuerzas armadas tienen un discurso y una prctica fundadas
en la preparacin para matar como un recurso legal del estado para
defenderse.El mejor enemigo es el enemigo muerto es una consigna
que expresa bien este principio. (Montoya 2004:15-7)

No hay pues enemigo mtico o indio ausente amenazante

en el caso real peruano pero s en su representacin: enemigos e
indios como otredad sin mirada, negacin al hombre andino de
una mirada a su problemtica histrica de violencia colonial,
persistencia en el empeo por identificaciones falaces.
11. Otras miradas
Pero cmo lograr mirar directamente al problema? Recuperando
la mirada tradicional del otro que alguna vez tent el cine del
Cuzco con Kukuli? Buscando mediante el cine el impacto social
y educativo que ha tenido la obra de Arguedas? En la produccin
del cine de provincia o en el cine comunitario?
La batalla de Argel: Racismo, etnicidad y violencia. Dos
miradas en conflicto.

Contra/diccin 103

Contra/diccin 104

Contra/diccin 105

Sin pretender llegar una respuesta absoluta sino ms bien

planteando un panorama proponemos revisar algunos films
que han priorizado la mirada del otro, incluso sobre la mirada
occidental: La batalla de Argel (Pontecorvo 1966) y La nacin
clandestina (Sanjins 1989). Mientras el primero plantea un
cruce de miradas entre los argelinos y los franceses en proceso
de descolonizacin y su correlato de violencia racial, el segundo
profundiza en la mirada del aymara inmerso en la violencia del
Estado y en la encrucijada de la sociedad moderna.
La nacin clandestina: la mirada del aymara, problemtica y
contexto locales

Contra/diccin 106

12. De las historias posibles

Las historias posibles son aquellas que an no pudieron escucharse;
las personas a quienes se niega su mirada sobre los hechos, las voces
no expresadas. El pensamiento colonialista expresa su punto de
vista como hegemnico, absoluto y descarta en su etnocentrismo
otras miradas, otras formas de pensamiento a las que considera
no vlidas. Lejos de haberse disipado, el pensamiento colonialista
persiste y se manifiesta en un control del poder del capital y del
conocimiento, poder que involucra a los medios de comunicacin
en tanto reproducen, divulgan y hegemonizan las pautas de dicho
sistema. Se mantiene as una sobreidentificacin ya no solo a nivel
de representacin sino a nivel social que rechaza lecturas propias
de lo histrico que posibiliten otras versiones de los hechos, otras
miradas.
Aqu la tragedia es que todos hemos sido conducidos, sabindolo o no,
querindolo o no, a ver y aceptar aquella imagen como nuestra y como
perteneciente a nosotros solamente. De esa manera seguimos siendo
lo que no somos. Y como resultado no podemos nunca identificar
nuestros verdaderos problemas, mucho menos resolverlos, a no ser de
una manera parcial y distorsionada. (Quijano 2004: 257)

Y aunque el peso del etnocentrismo se puede ver de forma
patente, tambin en la construccin intelectual de la historia
(Aguilera 2002: 2), el cine, en tanto medio de expresin social
y reproductora de significados, tiene la posibilidad de mediar
aquellas miradas que fueron negadas y que estn a la espera de
manifestar su versin de los hechos, sus historias.
Contra/diccin 107

Cuando Jean-Luc Godard en su film Historia(s) del cine

(1988-1998) separa la Historia (con mayscula, la Historia
oficial) y las historias (en plural y minsculas, las historias que se
reproducen en el imaginario popular), advierte que a lo largo del
siglo XX ambas se han entrelazado culturalmente para afrontar
una crisis social, una amenaza, pero que igualmente se han unido
en una misma urdimbre de dominacin. Cul es el caso de la
Historia peruana y los imaginarios que el cine reproduce en sus
historias? Podramos llevar la crtica hecha por Godard al cine
en el siglo XX hacia el caso del cine peruano con respecto al
tratamiento / no tratamiento de la violencia y la etnicidad como
problemas fundamentales de nuestra Historia (y de nuestras
historias)?
Godard explora la nada que es el cine ahora y el algo que podra
devenir. El cine no es nada en su forma actual porque a comienzos de
los aos cuarenta los grandes directores de ficcin le dieron la espalda
con sus cmaras a Auschwitz. Aunque ms tarde algunos realizadores
narrativos, como Spielberg, hicieron pelculas que dramatizan la vida
y la muerte en los campos, tales dramatizaciones solo magnificaron la
traicin original, ya que tuvieron lugar dentro de los parmetros del star
system de Hollywood. El sufrimiento no es una estrella, dice Godard
en la Parte 1A de Histoire(s) du cinma, ni lo es una iglesia quemada, ni
tampoco un paisaje devastado. Solo la cmara documental trabaj para
salvar el honor de la realidad. (Silvermann 2001: 4)

Sea ficcin o documental lo elegido para salvar el honor de la

realidad, podra tomarse como gua la siguiente reflexin del
documentalista Joris Ivens con la que ponemos punto, a modo de
propuesta flmica, a este artculo; asumiendo as con las palabras
del documentalista holands aquella posibilidad de realizar las
historias posibles y plantear una alternativa a la sobreidentificacin
sin historia, negadora de miradas:
Compromiso, no propaganda. La primera necesidad es no hacer nunca
propaganda, tienes que tener un lenguaje del ms alto nivel artstico.
Hay que ser disciplinado, sistemtico. No es ms artista el anrquico
desmelenado. Por otro lado, despreciar el lado esttico es una barbaridad.
Un film debe ser estticamente perfecto. Esto es MUY importante. Es
absurdo decir: tengo un buen tema militante y esto basta. Porque si
haces eso eres un panfletista para TU grupo. El film debe conquistar A
TODOS. Tiene que ser arte, para ser universal. [] Si no pueden filmar
un determinado asunto no es motivo para cruzarse de brazos y decir o
esto o nada, yo soy ntegro. Escojan otro, si no pueden filmar en un sitio
significativo, no olviden que en la esquina de su calle hay un magnfico
documental aguardndoles. Si no pueden en la calle, en casa. Si filman un
Contra/diccin 108

pequeo objeto sobre una mesa con intensidad, buena dialctica y arte,
tambin estn diciendo LA VERDAD. nanse y aporten ideas, trozos
de material rodado en sus respectivas regiones para un film comn, en
fin, cultiven la solidaridad. En sus admirables patrias todo eso es suyo.
Tmenlo! (Citado por Guevara 2010: 173-174)

Referencias
Aguilera Portales, Rafael
2002 El problema del etnocentrismo en el debate antropolgico de Clifford Geertz, Richard Rorty y Lvi-Strauss. En Gazeta de Antropologa, n. 18, artculo 11.
Bedoya, Ricardo
2011 El Western, La boca del lobo y otros asuntos. Recuperado el 6
de diciembre de 2013 de http://paginasdeldiariodesatan.blogspot.com/2011/06/el-western-la-boca-del-lobo-y-otros.html
Cabrera, Daniel
2004 Imaginario social, comunicacin e identidad colectiva.
Recuperado el 19 de diciembre de 2013 de http://www.portalcomunicacion.com/dialeg/paper/pdf/143_cabrera.pdf
Comisin de la Verdad y Reconciliacin
2003 Informe final. Conclusiones generales. Recuperado el 10 de
diciembre de 2013 de http://cverdad.org.pe/ifinal/conclusiones.php
Giddens, Anthony
2000 Sociologa. Madrid: Alianza Editorial.
Guevara Flores, Ernesto
2010 Joris Ivens, fundador del documentalismo social militante.
En Tiempos. Revisa de Historia y Cultura, n. 5, noviembre.
Lpez, Sinesio
2010 Estado y ciudadana en el Per. En Alberto Adrianzn
et al. (Eds.). El Estado en debete. Mltiples miradas. Lima:
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.

Contra/diccin 109

Marzal, Manuel
1994 Etnicidad y violencia en el Per. En Jos Fernndez de Rota y Monter (Ed.). Etnicidad y violencia.
La Corua: Universidad de La Corua, pp. 55-75.
Montoya, Rodrigo
2004 Informe de la CVR: un doloroso espejo del Per. Recuperado el 19 de diciembre de 2013 de http://www.cholonautas.
edu.pe/memoria/lasamontoya.pdf
Portocarrero, Gonzalo
1992 Discriminacin social y racismo en el Per de hoy. En
Nelson Manrique et al. (Eds.). 500 aos despus... el fin
de la historia? Lima: Escuela para el Desarrollo.
Quijano, Anbal
2004 Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En Ramn Pajuelo y Pablo Sandoval. Globalizacin
y diversidad cultural: una mirada desde Amrica Latina.
Lima: IEP.
Silverman, Kaja
2001 El sueo del siglo XIX. En La Historia fantasma: Imagen, poltica e historia. Barcelona: Museo de Arte Contemporneo de Barcelona.
Zevallos, Ral
2006 Posicin, intervalo y articulacin. Las primeras herramientas de la enunciacin audiovisual. En Butaca. Cine
Arte de San Marcos, n. 29, octubre, pp. 58-63.

Contra/diccin 110

Artculos

Contra/diccin 111

Proceso de la literatura costumbrista peruana:

primeras imgenes de la nacin
Luis Henry Vara Marn
Universidad Nacional Federico Villarreal
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Centro de Estudios Culturales y Literarios
Resumen
El presente artculo busca evidenciar algunos rasgos esenciales
que tuvieron las publicaciones costumbristas luego de la
independencia teniendo en cuenta la interrelacin entre los
autores costumbristas y las implicancias polticas, ideolgicas y
socioculturales de un periodo de tiempo establecido entre 18301850. Para esta tarea, desarrollaremos una revisin crtica de los
textos histricos ms importantes en relacin a la ideologa criolla
posterior a la Independencia. Luego, revisaremos los principales
textos crticos literarios sobre el costumbrismo, en los cuales
se asumen y rebaten algunas ideas fundamentales sobre dicha
corriente. Ello nos llevar a Manuel A. Segura, en quien se puede
evidenciar el carcter de la literatura costumbrista y su significancia
en la configuracin del imaginario social peruano. Lo sustentado
demostrar que lo criollo, a travs de la literatura, el arte y el
periodismo, aport las primeras imgenes de lo que somos como
nacin segn la propuesta de Benedict Anderson. Asimismo, los
escritores costumbristas, que iniciaron la literatura peruana en la
Repblica, ayudaron a que los lectores, minoritarios, capitalinos y
letrados, empezaran a imaginarse semejantes, proyectados en una
comunidad con recuerdos y un presente que los haca semejantes
en un espacio y tiempo determinados.
Palabras claves: nacionalismo criollo, costumbrismo, Manuel A.
Segura, ideologa

Contra/diccin 113

1. Introduccin
La revisin crtica de los diversos estudios literarios sobre el
costumbrismo peruano nos permite aseverar que la crtica y las
historias literarias tienen una visin parcial en determinados
aspectos acerca de la produccin literaria de los aos posteriores
a la Independencia, especficamente con relacin a la ideologa
y el carcter de nuestra literatura republicana costumbrista y el
impacto que tuvo esta en la compleja coyuntura posterior a la
Independencia. Consideramos que los textos costumbristas no
han sido debidamente contextualizados y analizados, teniendo
en cuenta que los representantes de dicha corriente estructuraron
las primeras representaciones de identidad que permitieron a sus
lectores imaginar lo peruano desde la visin criolla. Por ende, se
hace necesaria una adecuada revisin del proceso formativo de
esta corriente desde el aspecto socio-ideolgico y literario. En
ese sentido, el presente trabajo busca evidenciar algunos rasgos
esenciales que tuvieron las publicaciones costumbristas luego
de la Independencia teniendo en cuenta la interrelacin entre
los autores costumbristas y el contexto poltico, ideolgico y
sociocultural de un periodo de tiempo relativamente corto (18301850). Asumimos que los textos costumbristas tuvieron una
labor ideolgica importante en la formacin de los iniciticos
lectores capitalinos y la creacin de las primeras percepciones e
imgenes de la nacin peruana. Proponemos una visin general
y panormica del costumbrismo desde el aspecto ideolgico
criollo nacionalista, en relacin al contexto histrico peruano,
los intelectuales y la prensa, a travs del examen de los ms
importantes historiadores y crticos literarios que han investigado
esta poca. En el siguiente apartado, revisaremos los principales
textos crticos sobre el costumbrismo en el que se asumen y
rebaten algunas ideas fundamentales sobre dicha corriente. Ello
nos llevar al autor ms representativo del costumbrismo, Manuel
A. Segura, en quien se puede evidenciar el carcter de la literatura
costumbrista y su significancia en la configuracin del imaginario
social peruano.
2. Contexto del costumbrismo peruano: del caos a la literatura
La delimitacin exacta de una corriente literaria en la historia
de un pas es una tarea compleja y restrictiva, porque los
escritores y las estticas preponderantes en un periodo de tiempo
Contra/diccin 114

determinado muchas veces responden a concepciones y objetivos

distintos. En el caso peruano, se presenta la peculiaridad de que
existen varios sistemas literarios que coexisten y se enfrentan
en un mismo periodo de tiempo, por lo que entenderemos a la
literatura peruana desde el concepto de totalidad contradictoria
propuesto por Antonio Cornejo Polar (1983: 37-50). Adems, es
fundamental interpretar a la literatura peruana en la insercin
de esta en el medio histrico social en el cual se desarrolla,
evoluciona y transforma. En su propuesta de periodizacin de
la literatura peruana Garca-Bedoya (1990: 59) sostiene que
Resumiendo entonces, establecemos nuestros periodos a partir
del marco histrico-social y distinguimos en ellos secuencias
detectadas en base a criterios literarios. Por eso al caracterizar un
periodo insistiremos en el contexto social y cultural, y en mostrar
su dinmica literaria interna.
El caso del costumbrismo, en cuanto a su dinmica interna
y externa, es interesante, porque esta corriente perteneciente
al sistema letrado se nutre del presente inmediato popular,
caracterizado por el caos poltico y social, pero a la vez asimila
la esttica neoclsica europea y convive con los primeros
escritores romnticos peruanos. Es decir, escritores costumbristas
y romnticos compartieron un mismo escenario intelectual y
plataformas literarias, estando profundamente relacionados y/o
enfrentados por cuestiones ideolgicas o polticas, pero nutridos
por un presente catico que se evidencia en sus producciones,
y siempre emparentados por este sistema de disposiciones que
podemos denominar como habitus1 que la vida en Lima impuso
a estos intelectuales/escritores. Eran criollos limeos, enfrentados
por sus antagonismos personales e individualismo como el
caso paradigmtico de Felipe Pardo y Manuel A. Segura, pero
envueltos en un mismo campo intelectual que los legitimaba e
interrelacionaba bajo los mismos cdigos estticos e intereses
culturales, como lo seala Pierre Bourdieu (2002: 37):
Las relaciones que cada intelectual puede mantener con cada uno de los
dems miembros de la sociedad intelectual con el pblico, y, a priori,
con toda realidad social anterior al campo intelectual (como su clase
social de origen y de pertenencia o poderes econmicos tales como los
comerciantes o los compradores), estn mediatizadas por la estructura
Segn Bourdieu (2002: 125) el habitus se entiende como un sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implcito o explcito que funciona como un sistema de esquemas generadores, genera estrategias que pueden
estar objetivamente conformes con los intereses objetivos de sus autores sin
haber sido concebidas expresamente con este fin.
1

Contra/diccin 115

del campo intelectual, o ms exactamente, por su posicin en relacin

a las autoridades propiamente culturales, cuyos poderes organizan un
campo intelectual: los actos o los juicios culturales encierran siempre
una referencia a la ortodoxia.

Las interrelaciones que los escritores/intelectuales
mantuvieron entre ellos y fueron asumidas desde su clase social,
estuvieron mediatizadas por una serie de factores contextuales
y culturales. La literatura en las primeras dcadas luego de la
independencia, y el periodismo, fueron una herramienta poderosa
de legitimacin de sus ideas en un periodo en el que la prensa
alcanz una profunda influencia en los lectores de diversas clases
sociales2. Benedict Anderson (1987) llamara capitalismo impreso
a este apogeo y preponderancia de la prensa luego de las guerras
por la independencia en Latinoamrica. En este sentido, para
la delimitacin temporal-histrica y literaria de nuestro trabajo
(1830-1850) hemos tomado la propuesta de los historiadores
Carlos Contreras y Marcos Cueto desarrollada en su Historia
del Per contemporneo, en la que establecen una etapa histrica
inmediatamente posterior a la Independencia coincidente con el
Primer Militarismo y el costumbrismo, cuya duracin es de dos
dcadas aproximadamente, que se inicia con la salida de Simn
Bolvar (1826) del Per y finaliza con el periodo en que el Per
lleg a cierta estabilidad con el primer gobierno de Ramn Castilla
(1845-1851). Segn la propuesta de los historiadores, este periodo
se caracteriza por cuatro rasgos que nos marcaron como sociedad
luego de la independencia y que resumiremos a continuacin:
Carencia de una clase o grupo social cuyo rol dirigente
legitimado y respetado por los dems.
Desorganizacin de las finanzas pblicas, sin las cuales
todo gobierno era ilusorio.
Hondas distancias y resentimientos entre los grupos
sociales, que dificultaban la formacin de una comunidad
nacional.
Escasa articulacin del territorio, ya que los caminos eran
escasos y la dificultad del terreno la hacan poco viable.

Estos rasgos de carcter negativo sealados por los historiadores dificultaron la cohesin de un Estado fuerte y diriAl respecto, ver el interesante trabajo de Jos Ragas (2007: 107-134), donde
se evidencia que los lectores y no lectores eran partcipes de la vida poltica del
Per, fundamentalmente a travs del periodismo y el desarrollo de la prensa
luego de la Independencia.
2

Contra/diccin 116

gente. Adems, las continuas luchas por el poder respondieron a

los resentimientos entre los grupos sociales que durante muchos
aos haban coexistido a la sombra de los espaoles, quienes
eran los que asuman los roles protagnicos en el Estado impidiendo la formacin de una comunidad nacional. Por otro
lado, la incomunicacin del territorio agreste hizo que la fragmentacin y el centralismo limeo se acentuaran y fueran un
rasgo esencial de nuestra nacin durante casi todo el siglo XIX.
3. El papel del intelectual
La independencia, ms impuesta por los criollos y las circunstancias que buscada por todos los grupos sociales que integraban la
Colonia, evidenci la carencia de un grupo social que asumiera un
liderazgo legitimado por los dems actores sociales de la repblica. El vaco de poder dejado por los espaoles no solo gener enfrentamientos entre los recientemente independizados, sino que
dicho vaco real y fctico fue ocupado por personajes de diversa
ndole cultural y econmica, que fueron los primeros en reflexionar y asumir la tarea de la organizacin de un pas catico y desarticulado. Al respecto, Cueto y Contreras (2004: 86) sostienen que:
Personajes tan dispares como los comerciantes criollos, los idelogos
bolivarianos y los generales patriotas (algunos de ltima hora)
disputaron en los aos iniciales el control del Estado. Los militares
tenan el sable, pero los comerciantes el dinero y los idelogos (o lo que
hoy llamaramos los polticos) los programas y manifiestos.

Ante la carencia de un Estado estructurado, slido y
legitimado por todos los grupos sociales, se disputaron el poder
tres tipos de personajes, como lo sealan los historiadores: los
militares, los comerciantes y los idelogos/escritores. Estos ltimos
se manifestaron a travs del periodismo y la literatura, analizando
y criticando los diferentes aspectos de la realidad inmediata, y de
manera indirecta y sistemtica fueron los primeros en crear un
pblico lector vido por temas nacionales en los cuales se vean
reflejados directamente. Pero los grandes debates ideolgicos
tenan que subyugarse a la anarqua militar que dejaba poco espacio
para doctrinas o partidos polticos de larga existencia. Recurdese
que en un periodo de menos de cinco aos (1841- 1845) el Per
tuvo seis presidentes: el Primer Militarismo. La siguiente dcada
no fue mejor. Cueto y Contreras (2004: 103) sealan:
Entre la salida de Bolvar (1926) y la primera presidencia de Castilla
(1845), un perodo de diecinueve aos, se contaron doce presidentes,
Contra/diccin 117

con un promedio de ao y medio de cada gobierno por cabeza [] cada

caudillo pareca luchar, no por hacer realidad una causa o un proyecto,
antes en cambio por contentar a sus seguidores con las prebendas que
la conquista del Estado implicaba [] El presidente vena a ser un
cacique de caciques y en cierta forma la concepcin del Estado como
patrimonio del vencedor recordaba premisas de la monarqua anterior
a la Ilustracin.

El papel del intelectual en este periodo de continuos

enfrentamientos por el poder fue transformndose y tomando
ms poder que antao. Luego de la Independencia, la mirada de
estos estaba puesta en Europa y las modas impuestas desde all,
posteriormente tomaron conciencia del nuevo pblico lector y del
papel ideolgico y crtico que tenan que asumir en defensa de sus
ideales o intereses personales. Su principal referente empez a ser
la realidad inmediata que el lector entenda e interpretaba a travs
de su mirada.
4. El costumbrismo peruano: primeros rasgos de la literatura
republicana
El costumbrismo se define como un movimiento literario
aparecido desde antes de mediados del siglo XIX, que busc
retratar y corregir las maneras de comportarse de los ciudadanos
de esa poca y de hondas races coloniales. No fue un movimiento
original, ya que estuvo influenciado por el Neoclasicismo europeo
y su carcter moralizante. Se caracteriza por la descripcin de
usos y costumbres, presentacin de lo limeo como referente
inmediato y primordial, concepcin utilitaria de la literatura, tono
humorstico y actitud moralizante. Al costumbrismo pertenecen
dramaturgos y poetas satricos como Felipe Pardo y Aliaga (18061868) y Manuel Ascencio Segura (1805-1871) principalmente.
Tambin Narciso Arstegui (1818 o 1820-1869), autor de la novela
El padre Horn, y Manuel Atanasio Fuentes, conocido como el
Murcilago (1820-1889), quien escribi Aletazos del murcilago (3
vols., 1866) y Lima: apuntes histricos, descriptivos, estadsticos y de
costumbres. Estos dos ltimos son considerados como precursores
del romanticismo.
Los estudios sobre el costumbrismo en el Per son
diversos3. Las primeras referencias literarias datan del siglo XIX
Tambin habra que sealar diferentes estudios literarios sobre el costumbrismo en los cuales se le define y sita en nuestra tradicin crtica literaria: De la
Riva Agero con su importante estudio Carcter de la literatura del Per independiente (1905), Porras Barrenechea con El sentido tradicional en la literatura
peruana. (1969), Washington Delgado con su Historia de la literatura republi3

Contra/diccin 118

con Ricardo Palma. Aos despus, Jos de la Riva Agero, con

su Carcter de la literatura del Per independiente (1905), y Jos
Carlos Maritegui con El proceso de la literatura, el ltimo de
sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928),
seran las principales referencias para los estudios literarios
de las primeras dcadas del siglo XX. Aunque fundamentales,
ninguno de estos estudios abarca la complejidad del contexto
histrico que envolvi a los autores costumbristas, ya que por el
carcter panormico o el tenor ideolgico de las investigaciones,
primaron las apreciaciones generales y hasta personales muy
tpicas de la poca. Es con Luis Alberto Snchez en el tercer tomo
de La literatura peruana. Derrotero para una historia cultural
del Per (1981) que se sustenta un planteamiento coherente con
respecto al costumbrismo en el Per. Desde la perspectiva de este
historiador de la literatura, el costumbrismo peruano se nutri de
hechos nacionales inmediatos y se caracteriz por dividirse entre
criollistas, cuyo mximo representante fue Manuel A. Segura, y
anticriollistas, representados por Jos Pardo y Aliaga.
El crtico plantea un conjunto de oposiciones significativas
para comprender a las dos figuras ms importantes del
costumbrismo. As, Pardo encarna el hispanocolonialismo y Segura
el criollismo mestizo. Estas oposiciones se establecieron como la
forma cannica en las letras peruanas con las que se entiende
e interpreta a estos dos importantes autores. El libro de Luis A.
Snchez puede ser considerado como el estudio ms influyente
con relacin al costumbrismo, porque la visin dialctica de
esta corriente literaria (criollistas vs. anticriollistas), fundada en
oposiciones de intereses y objetivos polticos, es la que ha primado
en la interpretacin que se tiene sobre el costumbrismo desde su
publicacin hasta la fecha, evidencindose este hecho en diversos
textos especializados y hasta libros escolares. Aunque hay que
resaltar algunas excepciones, como lo veremos a continuacin.
Maida Isabel Watson Espener (1980: 26-27), sostiene que:
El costumbrismo mantuvo mltiples relaciones con los movimientos
de su entorno, compartiendo con el romanticismo su ideal de libertad
formal y expresiva, cindose a la subjetividad del autor; se asoci al
clasicismo al interesarse por la educacin y por el empleo de la literatura
como instrumento de conocimiento histrico y cientfico, mostrando a
la vez una fuerte tendencia al realismo.

cana. Nuevo carcter de la literatura en el Per independiente. (1980), y Tamayo

Vargas con Literatura peruana (1993), entre los ms importantes.
Contra/diccin 119


Nos detenemos en este libro porque consideramos que
el costumbrismo se define ms por sus mltiples relaciones con
el romanticismo en cuanto al carcter subjetivo de los autores que
por su carcter antagnico, como lo haba sealado aos antes
Luis Alberto Snchez y otros historiadores de la literatura peruana
posteriores. El romanticismo, con su carcter individual, estaba
en continuo dilogo con el costumbrismo. Adems la convivencia
entre costumbristas y romnticos era evidente. Cabe mencionar
la clara influencia de Segura en Ricardo Palma. Esta convivencia
ms que por un carcter esttico/literario estaba signada por sus
coincidencias o antagonismos polticos y sobre todo por ser criollos
letrados escribiendo en y para la capital limea. Por otra parte, el
costumbrismo se alimenta de un referente totalmente conflictivo:
el enfrentamiento entre los que apoyaron el sistema virreinal y
los nacionalistas, donde se proyecta una clase emergente y una en
decadencia que pugnan por el poder. Al respecto, Watson (1980:
54) sostiene que:
Como en el cuadro espaol, el gnero peruano trata de fijar la historia de
lo social. Los costumbristas peruanos retrataron tanto las frustraciones
de la ascendente clase media (Manuel Segura, Ramn Rojas y Caas)
como las de la declinante clase alta (Felipe Pardo y Aliaga). Sus
descripciones nos presentan un Per agobiado por los problemas
sociales y econmicos donde la antigua dependencia de Espaa ha sido
sustituida por una nueva dependencia, esta vez de los pases europeos.

En este sentido los textos costumbristas tienen un carcter personal y de clase, donde se sustentan sus razones y pasiones desde su perspectiva cultural y de clase socioeconmica: La personalidad del autor es extremadamente obvia en la literatura
costumbrista. Esta caracterstica definitoria del costumbrismo
es mucho ms visible en las formas peruanas del gnero (18).

Jorge Cornejo Polar, uno de los principales estudiosos del
costumbrismo peruano, sostiene en su libro Sobre Segura (1970:
12), que El costumbrismo tiene un momento de auge excepcional que es el que en sentido estricto lleva tal apelativo y que cronolgicamente corresponde a los primeros treinta aos de vida
republicana. Es decir, el costumbrismo coincide con el Primer
Militarismo. Adems, el brusco cambio social sera uno de los
motivos del esplendor del costumbrismo en conjuncin con las
luchas polticas y las violentas actitudes que influenciaron profundamente a los escritores, ya que los enfrentamientos fueron ideolgicos y hasta de posturas polticas, como lo demuestran los diContra/diccin 120

versos textos literarios de la poca: En el Per el costumbrismo es

ms independiente (en comparacin a Espaa) y lo que es decisivo para entenderlo, retrasa y anemiza la aparicin del Romanticismo (como otro dato importante habr de postergar tambin
el surgimiento de la novela peruana) (12). Reconoce que tanto
Segura como Pardo estuvieron en capacidad de escribir novelas,
pero su relacin con el teatro, y sobre todo con el periodismo, no
lo permiti (18-21). Describe a la historia de la literatura peruana
sobre la base del choque de dos factores contrapuestos: el de la
dependencia con respecto a fuerzas forneas y el otro llamado el
del empuje hacia la liberacin mental, que se caracteriza por la
proyeccin hacia metas lejanas, creativas y complejas relacionadas
al conocimiento y posesin de nuestra realidad americana en el
cual el crtico inserta a Manuel A. Segura como uno de sus representantes primigenios (83-84). Sobre este autor y Pardo y Aliaga,
rebate la idea de Luis A. Snchez, quien como vimos los enfrenta como criollista y anticriollista respectivamente, y seala que:
Pardo y Aliaga que sera el abanderado del anticriollismo era en el
fondo un gran amador de lo peruano y Segura que estara a la cabeza
de la corriente opuesta escribe a veces con dureza crtica sobre algunos
aspectos de la realidad social. Sera cuestin de afiliar a ambas textos,
obras, ms que autores (puesto que dentro de un mismo escritor pueden
encontrarse matices y hasta contradicciones) para rendir as mejor culto
a la exactitud. (13)

Es decir que el supuesto criollismo y anticriollismo es una
dicotoma ms fundada por el biografismo y el enfrentamiento
en vida de los escritores que por un anlisis textual. Consideramos que ambos autores estn ms relacionados por el referente
inmediato y la articulacin de una identidad basada en lo criollo
limeo que enfrentados por el estilo literario que detentaba cada
uno4. En Estudios de literatura peruana (1998: 81-83), Jorge
Cornejo Polar identifica las principales caractersticas del costumbrismo. Descubre la realidad social, aunque solo refleja lo exterior
de la vida social, principalmente los usos de la clase media, siendo
que ni los sectores populares ni la aristocracia fueron reflejados.
El cuadro de costumbres es el antecedente de la tradicin de PalAl respecto Marcel Velzquez hace un interesante anlisis textual del Sargento
Canuto de Segura y Constitucin poltica de Pardo y Aliaga, donde demuestra,
en contra de la idea tpica de que ambos escritores eran totalmente antagnicos,
que Pardo incorpora el habla del negro al texto literario de una manera verosmil. Y Segura no representa una visin democrtica e igualitaria de la sociedad
(2002: 38- 51).
4

Contra/diccin 121

ma, y tambin prefigura la novela y el cuento de tema peruano.

Se tiene una visin fundadora porque afirmando las costumbres
se est consolidando la identidad nacional. Y, finalmente, se establece una correlacin entre el gnero propio del costumbrismo
(el cuadro de costumbres), el tiempo en que se mueve el escritor
(el presente) y el medio escogido para difundir sus textos (los peridicos). Estas caractersticas funcionan a su entender para definir a los principales representantes de esta corriente, entre los
que destaca Segura. Para Jorge Cornejo, el costumbrismo fue una
corriente importante y primigenia en muchos aspectos, sobre
todo al buscar por primera vez una identidad nacional a travs
de sus historias breves que retrataban peculiares situaciones de la
sociedad, aunque no articula dichos textos del costumbrismo con
procesos de formalizacin de la identidad, como lo seala Marcel
Velzquez en diversas publicaciones. Adems, entiende a las corrientes literarias como fenmenos hegemnicos en un momento
determinado, cuando en realidad las corrientes literarias estn en
constante pugna y dilogo como lo haban sustentado estudios
anteriores. En esta poca en particular consideramos que el romanticismo tuvo una influencia decisiva en los grandes escritores
de dicha poca, por lo que un dilogo ms cercano con la historia
har evidente las hiptesis en mencin. Antonio Cornejo Polar
en La formacin de la tradicin literaria en el Per (1989: 25-26)
sostiene que:
[El costumbrismo] se trata, por lo pronto, de una literatura dedicada
casi exclusivamente a la representacin de la actualidad, lo que implica
un sintomtico descuido del pasado, pero cuya intencionalidad social
suele desplazarse hacia el futuro [] No es casual, entonces, que el
costumbrismo privilegie la apelacin directa propia del teatro y la
actualidad del periodismo con su capacidad de expandirse mediante
la lectura pblica. Casi todos sus gneros se insertan en la vivaz dinmica
de diarios y peridicos.

La literatura de dicha poca prefiri insertarse en el pasado reciente o en el futuro que se abra a partir de la independencia. Surge la asociacin de la prensa y la literatura con la naciente
opinin pblica. De hecho, los costumbristas saban que estaban
haciendo una tarea doblemente menor: en lo literario, porque sus
obras reproducan el carcter circunstancial de sus referentes y
no obedecan, en absoluto, a un designio esttico trascendental;
y en lo social, porque ese mismo apego a lo coyuntural liquidaba todo impulso destinado a colaborar, desde la literatura, en la
construccin de la nacin, sea problematizando un designio hisContra/diccin 122

trico todava informe, sea imaginando una utopa social. Desde

el punto de vista social, la funcin del costumbrismo fue por
decirlo de alguna manera mucho ms municipal que nacional
(30-32). Lima es asumida como la nacin, y las preocupaciones de
la nacin estn en relacin directa con los intereses de los criollos
limeos:
El costumbrismo opta por situarse entonces, y firmemente, en el
incipiente mundo republicano y realizar su condicin de literatura
nacional [...] La supresin casi total de la colonia en el mbito referencial
del costumbrismo, aun en el de Felipe Pardo, es profundamente
significativa, sobre todo si se considera que muy poco despus la vida
virreinal ocupar buena parte del imaginario literario del Per. (27)

Para Antonio Cornejo Polar, el costumbrismo se instala

entonces en un tiempo reciente, sin historia y sin tradicin, hecho solamente con el presente, con incipientes ideas de progreso
ancladas en su crtica de los malos hbitos. Por otro lado, el costumbrismo formaliz, como lo asevera Marcel Velzquez (2002:
37-38), el caos y la incomunicacin de los primeros aos, y logr
articularse con los nuevos medios de comunicacin (peridicos
y revistas) constituyendo un polo de incipiente modernidad. A
la vez, el costumbrismo se manifiesta como fundador de la transformacin discursiva de la plebe urbana en pueblo y, posteriormente, en ciudadanos. El crtico seala que el costumbrismo es
un periodo clave en la formacin de la tradicin literaria en el
Per, porque, por un lado, establece continuidades con la organizacin del sistema literario virreinal y por otro marca definitivamente el carcter realista de la prosa narrativa venidera. La
transformacin de la plebe en ciudadanos y el establecimiento de
una continuidad entre lo virreinal y lo republicano hacen del costumbrismo una corriente clave para entender bajo qu aspectos se
fue construyendo lo peruano. Adems, el recorrido por los juicios
crticos ms representativos sobre el costumbrismo nos permite
aseverar que la crtica y las historias literarias tienen una visin
insuficiente en determinados aspectos de la produccin literaria
de los aos posteriores a la independencia. Especficamente con
relacin al origen y el carcter de nuestra literatura republicana
y el impacto que tuvo esta en la compleja coyuntura de la independencia. Consideramos que los textos costumbristas no han
sido debidamente contextualizados, teniendo en cuenta que dicha
corriente se alimentaba del presente inmediato. Y a travs de la
prensa y las publicaciones literarias, dichos textos proyectaban los
acontecimientos sociales y las pulsaciones de la poca que fueron

Contra/diccin 123

formando un pblico lector local interesado por los problemas de

la nacin. Una nacin que era la suya y que tena un carcter particular, que se evidenciaba en los retratos que hacia la literatura y
el periodismo de ella.
5. Costumbrismo y periodismo: construccin de percepciones
El periodismo, a travs de sus diversas publicaciones, fue la gran
herramienta de concientizacin de la naciente y manipulable opinin pblica. Los lectores tenan la sensacin de pertenecer a una
colectividad que comparta ideas e intereses semejantes, o en el
peor de los casos contrapuestas pero articulados bajo cdigos semejantes, en un mismo espacio y tiempo. Asimismo, el periodismo transformado en una poderosa herramienta desde el inicio
de la Repblica fue un vehculo fundamental para argumentar
nuevas ideas, reflejar vivencias y presentar la imagen del catico
contexto en el que se viva. Jorge Basadre (1998: 325) seala al
respecto que:
Tuvimos periodismo de distintos tipos y de los ms variados gneros:
a) doctrinario o semidoctrinario o desde los das de San Martn y de
Monteagudo y a lo largo de todo el siglo XIX, y gran parte del siglo XX;
b) personalista especialmente para la difamacin; e) epigramtico con
tendencia a veces a la stira y a veces tan slo a la lisura; d) costumbrista
ajeno a la intencin, inmediata o personalista, del anterior, muy valioso
en el Per en las primeras dcadas del siglo XIX; e) intelectual siguiendo
la tradicin del primer Mercurio Peruano.

Cabe sealar que muchos de estos diarios tenan una efmera

existencia y otros realmente formaron, a travs del tiempo, parte
de la vida diaria de los peruanos, en la medida que eran ledos
por diversos sectores de la sociedad. Varias de estas publicaciones
fueron la principal herramienta para entender al Per de aquella
poca. Por ejemplo, solo entre 1830 y 1835 aparecieron veinte
diarios de diversa ndole, pero de evidente carcter poltico como
lo podemos ver en el siguiente cuadro:

Contra/diccin 124

Cuadro 1: Diarios peruanos entre 1830 y 1835 5

1830 ene-dic
1831 ene-dic
1831 (n. 355)
1831 jul (n. 2-4)
1832 ene-mar
(n. 52,54-62)
1832 ene-dic
1832 nov-dic
(n. 52-64,66-97)
1832 No indica
1832 jun-dic
(n. 1-76, 78- 79,
81-169)
1832 dic (n. 1-7)
1833 ene-ago, oct
(n. 8- 71)
1833 4-jun
(n. 215)
1833 ene-dic
1833 mar, may-jul,
set, nov-dic
1833 febrero
1834 enero
1834 ene-dic

El Conciliador
El Conciliador
La Miscelnea
El Observador Imparcial
El Observador Imparcial
El Conciliador
El Penitente
El Moscn
El Telgrafo de Lima

La Verdad
La Verdad
El Penitente
El Conciliador
El Telgrafo de Lima
El Globo
El Conciliador
El Redactor Peruano

1834 agosto (n.1-2)

1834 23-oct (n. 2)
1834 oct-dic
(n. 8,28- 30,51,54)
1834 mar y may
1834 ene-feb,
jun-set
1834 11 de marzo
(n. 9)
1834 feb-abr, jun-jul,
set, nov-dic
1834 nov-dic
(n.1-8, 37-46)
1834 jun-dic
(n. 1-155)
1835 ene-abr
1835 ene-feb
1835 ene-feb
1835 abr-set
1835 feb-dic
1835 ene-feb
(n. 38-46)
1835 ene-mar
(n. 48-93)

El Montonero
El Hijo del Montonero
El Veterano
El Limeo
El Penitente
El Chicote
El Telgrafo de Lima
El Voto Nacional
Gaceta Mercantil
Gaceta Mercantil
El Redactor Peruano
El Telgrafo de Lima
El Regenerador
La Gaceta de Gobierno
El Limeo
El Voto Nacional

Un caso paradigmtico es el de El Comercio. Fundado como

un diario comercial, poltico y literario en el ao de 1839,
rpidamente se convirti en parte de la vida de los limeos lectores
y no lectores. Adems de la informacin poltica y comercial, las
novelas folletinescas fue uno de sus principales atractivos. Este
tipo de diario model una comunidad de lectores con ciertas
caractersticas comunes y con intereses propios como se haba
sealado. Jorge Basadre (1998: 336) da un valor mucho ms
profundo a la labor del periodismo y sostiene que:
El periodismo fue en el Per, como en toda Amrica, el instrumento
nico de gran comunicacin de masas, a las que inform, educ, orient
y, en sucesivas ocasiones, moviliz y puso, a su modo, nuevas relaciones
entre los individuos y las clases. Su solitario competidor entonces el
teatro estuvo lejos de alcanzar igual irradiacin.
Datos consignados por Jos Salas en Catlogo de los peridicos limeos de
los siglos XVIII-XIX existentes en la Biblioteca Nacional del Per (segundo
ejemplar).
5

Contra/diccin 125


El periodismo, ms que ninguna otra manifestacin, fue
pieza fundamental en toda Amrica del Sur para educar, orientar
y movilizar a las masas. Los escritores/periodistas criollos fueron
los primeros en pensar e imaginar a la nacin bajo ciertas premisas
culturales y hasta raciales, que los lectores y la opinin pblica
fue asimilando como propios. Entre la misma gente adinerada
surgiran nuevos intelectuales/idelogos con intereses bastante
particulares, evidenciando su carcter criollo nacionalista. Aos
despus, durante la poca del guano, el propio Estado asumira
el mecenazgo de muchos de estos intelectuales, que seran los
principales pensadores del Per de mediados del siglo XIX. Cueto
y Contreras (2004: 114) sostienen sobre la importancia de los
intelectuales de aquella poca que:
La intelectualidad peruana no dej de estar presente en la vida cultural,
intelectual y poltica del pas. Fue un grupo que empez a crecer al comps
de la bonanza econmica que gener el guano [] convergieron figuras
del arte literario y pictrico como Ricardo Palma, Felipe Pardo y Aliaga,
Manuel A. Segura, Francisco Laso, Ignacio Merino, Luis Montero y los
hermanos Paz Soldn por citar algunos. Ellos podran ser considerados
como nuestra generacin romntica, en el sentido que cumplieron la
tarea de inventar la nacin.

La aparicin de artistas y escritores propuls el arte, la
literatura. Ellos fueron las voces ms importantes del periodismo,
ya que en un incipiente mundo cultural donde una pequea lite
compraba libros o acceda a la alta cultura, el modo de llegar a
todos los lectores fue a travs de la prensa y la literatura. Por otro
lado, usaron sus diversos recursos para adecuarse a la poca y para
insertarse en el pblico lector que iba moldeando sus gustos en
un incipiente mercado editorial. Cabe sealar que esta generacin
de intelectuales romnticos e inventores de la nacin, como los
historiadores sealan, no solo delimit los intereses y en muchos
casos los gustos de los lectores que ellos mismos iban creando,
sino que tambin estructur una visin de mundo bastante
segmentada, capitalina, criolla y racista. Dichos escritores,
fundamentalmente criollos limeos, de clase media o alta,
reflexionaban y escriban sobre una nacin centrada en la capital
como eje espacial y pensado desde la visin criolla en el sentido
cultural y referencial. Recurdese que tanto la labor del intelectual,
como la del periodista, estaban insertas en un campo cultural que
legitimaba o rebata lo publicado. Para Pierre Bourdieu (2002:
41), el proyecto creador del intelectual est sujeto a un conjunto
Contra/diccin 126

de cdigos culturales, estticos y sociales correspondientes a una

poca y lugar determinado:
El intelectual est situado histrica y socialmente, en la medida en que
forma parte de un campo intelectual, por referencia al cual su proyecto
creador se define y se integra, en la medida, si se quiere, en que es
contemporneo de aquellos con quienes se comunica y a quienes se
dirige con su obra, recurriendo implcitamente a todo un cdigo que
tiene en comn con ellos temas y problemas a la orden del da, formas
de razonar, formas de percepcin, etc. Sus elecciones intelectuales o
artsticas ms conscientes estn siempre orientadas por su cultura y su
gusto, interiorizaciones de la cultura objetiva de una sociedad, de una
poca o de una clase.

Al respecto, el historiador Daniel del Castillo Carrasco
(2000: 99-197) en su tesis sobre el nacionalismo criollo,
sostiene tres ideas fundamentales6con relacin a esta generacin
romntica, donde tambin se incluyen a escritores costumbristas
como Segura y Pardo, que nos parecen importantes, en la medida
que nos ayudan a caracterizar el aspecto intelectual y artstico de
la poca en mencin. Ellas pueden ser resumidas de la siguiente
manera:
a. El discurso de los grupos ilustrados limeos, en el cual Segura
destaca claramente, intentan fundar una nueva comunidad tica,
basada en la razn, el respeto de las leyes, la ciencia y la libertad
poltica (101-102). Es por ello que se evidenciar una clara
contradiccin entre el nuevo orden que se busca para la sociedad
y la propia experiencia colonial.
b. Lima adquiere una posicin hegemnica sobre el resto del pas.
El investigador seala que esta es la operacin intelectual ms
importante del siglo XIX. Implic el ascenso de una visin y un
proyecto de pas, por encima de otras visiones. Lima se configur
como la ciudad que organiza y administra sobre un inmenso
espacio de incivilizacin y barbarie. Los grupos letrados de Lima
asumieron su rol civilizador luego de la Independencia (102-103).
Los costumbristas encabezados por Segura se caracterizaron por
la crtica inmediata y la profunda admiracin a lo extranjero
como modelo del nuevo orden que tena que establecerse. Este rol
civilizador y renovador fundamentalmente fue discursivo a travs
Las presentes ideas condensan las propuestas de los historiadores Carlos Contreras, Marcos Cueto, Jorge Basadre y crticos literarios como Jorge Cornejo
Polar, Antonio Cornejo Polar y Marcel Velzquez en relacin al rol que cumplieron estos artistas y escritores en cuanto a la fundacin de la nacin en el
imaginario social peruano.
6

Contra/diccin 127

de los peridicos, stiras, panfletos y hasta obras de teatro.

c. Por encima de las ideas polticas y econmicas, se destacan
los intentos llevados a cabo desde el espacio intelectual-criollolimeo hegemnico luego de la independencia, para repensar,
redefinir o ms bien inventar una cultura peruana, con tradicin,
orgenes comunes y al mismo tiempo con proyeccin a futuro
(102-103). As como exista una Inglaterra o una Francia, tena
que haber tambin un Per anclado con leyendas, mitos y con una
historia que contar.

El costumbrismo como corriente hegemnica de aquella
poca asumi algunas tareas inmediatas como la identificacin
de estereotipos y taras sociales. La literatura fue usada como
herramienta de correccin social, pero tambin tuvo un efecto
mucho ms permanente, como lo sealan Cueto y Contreras
(2004: 116):
Esta generacin, con su variedad de obras histricas, literarias y plsticas
trazaron una imagen del Per y de lo peruano, y con ello proporcionaron
herramientas para la forja de una comunidad nacional. Seguramente
puede discutirse si dicha imagen era demasiado parcial: volcada a lo
criollo, por ejemplo, o si daba predominio a la vertiente hispnica y no
a la indgena, pero cumpli la tarea de hacer imaginable una nacin a un
sector de sus habitantes y al resto del mundo.

Esta variedad de textos, que hicieron imaginable una
nacin, fue expresada a travs de diversas formas literarias y
periodsticas como fueron la crnica, el cuadro de costumbres,
los panfletos, los folletines, los poemas satricos, etc. Adems,
un factor esencial para la generacin de un pblico lector local
interesado en temas polticos, econmicos y literarios fue el
desarrollo de la prensa y las diversas publicaciones de corta y
mediana duracin que iban respondiendo a los gustos del pblico,
como la demuestra la publicacin de las siguientes novelas de
autores peruanos:

Contra/diccin 128

Cuadro 2: Novelas de autores peruanos (1842-1869)7

1842
1843
1844
1846

1846-7?
1848

1853
1861
1864
1866
1866-7
1867

Portillo, Julin Manuel. El inventario. El Comercio (3 ent.)

Portillo, Julin Manuel. Lima de aqu a cien aos. El Comercio (6 ent.)
Segura, M. A. Gonzalo Pizarro. El Comercio (6 ent.)
Annimo. Apuntes para un folletn. El Comercio (5 ent.)
Portillo, Julin Manuel. Los amores de un marino ?
Portillo, Julin Manuel. Cuadros de costumbres populares: La novena de Las
Mercedes ?
Portillo, Julin Manuel. Amor y muerte. El Talismn
Arstegui, Narciso. El padre Horn. Escenas de la vida del Cuzco. El Comercio
Arstegui, Narciso. El padre Horn. Escenas de la vida del Cuzco. Libro, 3 t.
Portillo, Julin Manuel. El hijo del crimen. Novela por entregas
Rivera, Justo. Patriota, patriotismo y patria. Ayacucho ?
Althaus, Clemente. Corolay. La Ilustracin (11 ent).
Cisneros, Luis Benjamn. Julia o escenas de la vida en Lima. Libro, Pars.
Cineros, Luis Benjamn. Edgardo o un joven de mi generacin. Libro, Pars.
Doriser, Carlos. La hurfana de Ate. Libro
Durr, Federico. Desencantos de amor. Leyenda ?
Durr, Federico. Los pecados de un santo anacoreta ?
Freire de Jaimes, Carolina. Un amor desgraciado. Libro, Tacna ?

Todos estos ttulos publicados en diarios y en Lima
indirectamente iban modelando el gusto de los lectores capitalinos
como ciudadanos partcipes de la problemtica de la nacin
peruana. Para Benedict Anderson (1987: 98-99) la concepcin
misma del peridico implica la refraccin, incluso de sucesos
mundiales, en un mundo imaginado especfico de lectores locales
y tambin cmo la importancia de esa comunidad imaginada es
una idea de simultaneidad firme y slida a travs del tiempo. Es
decir, a travs del periodismo y la literatura, no solo se relaciona
al lector con lo relatado sino que estos lectores se asumen e
imaginan como partcipes de una comunidad de individuos
semejantes, relacionados con problemticas comunes y con un
mismo derrotero a travs del tiempo.

Finalmente, podemos asumir que lo criollo, a travs del
periodismo, la literatura y el arte, aport las primeras imgenes
en el pblico lector de los que somos como nacin, aunque como
bien lo sealan los autores mencionados estas visiones fueron
eminentemente criollas, limeas y de espaldas al resto del pas. A
pesar de que fue crucial esta labor primigenia de delimitar nuestras
preocupaciones e intereses, creando un nosotros, una comunidad
7

Datos consignados por Marcel Velzquez (2010: 75-101)

Contra/diccin 129

a travs del tiempo, tambin es cierto que sus manifestaciones

artsticas y expresiones culturales y periodsticas evidenciaron su
visin de mundo y lo que debe ser la nacin desde su posicin
social y racial. Esta visin criolla (centralista limea, racial y
segmentada) es la que hemos heredado como una continuidad de
la exclusin de los dems grupos sociales que integran el Per y
que no estuvieron incluidos en su proyecto de nacin luego de la
Independencia.
6. Manuel A. Segura: literato y criollo nacional
Manuel Ascencio Segura y Cordero fue un escritor y dramaturgo peruano. Considerado como el creador del teatro nacional, junto con Felipe Pardo y Aliaga, con quien a menudo
polemiz. Ellos fueron los mximos representantes del costumbrismo peruano. Destac con sus comedias y sainetes costumbristas, que enriqueci con el uso del lenguaje popular. La crtica ha asumido que mientras Felipe Pardo era un hombre de
ideas aristocrticas y defensor de la colonia espaola, Segura
represent los valores democrticos de la nueva sociedad peruana, lo que se refleja en el sabor criollo de sus comedias.

Por otro lado, Segura, como se haba sostenido, es uno
de los ms destacados componentes de lo que llamamos los
grupos intelectuales de Lima, que estuvieron conformados por
las voces ms importantes de la intelectualidad peruana luego
de la Independencia8 y caracterizados por tener los medios de
comunicacin (peridicos, revistas, obras dramticas, panfletos,
etc.) ms efectivos de la poca. Usando dichos medios como
plataforma para sus ideas. Estos intelectuales, cuyo mximo
exponente fue Segura, se desempearon en la actividad periodstica
y literaria, ejerciendo una considerable influencia no solo en la
poltica coyuntural, sino en los proyectos e imgenes de pas que
se formularon a mediados del siglo XIX y que se proyectaron a lo
largo de dicho siglo. Segn Luis A. Snchez, el caso de Segura es
paradigmtico (1976: 25):
Lo que asombra es cmo, oriundo de linaje tan monarquista, Manuel
Ascencio alcanzara a ser tan criollazo y buen republicano [] La casa de
los Segura y Cordero aspiraba y exhalaba aire popular. Manuel Ascencio,
su intrprete literario, amaba lo callejero, lo muy peruano. Captor de
lo esencial de aquel destino, no permitira nunca que se le arrebatasen
resentimientos triviales ni culposas condescendencias.

En este punto tomamos la propuesta de Daniel del Castillo Carrasco (2000).

Contra/diccin 130


En este sentido, lo criollo se defina por lo limeo, por
el habla popular, por sus costumbres. Este carcter criollo en
las obras costumbristas defina lo peruano en aquel entonces en
oposicin a la herencia hispana luego del punto de quiebre que
signific la independencia. La construccin de lo criollo que se
fue transformando en signo de la identidad peruana durante el
siglo XIX era importante para el escritor y tambin para la visin
que podan tener los extranjeros de lo peruano. A pesar de que
Lima y el Per se debatan en la anarqua del primer militarismo.
Carlos Garca-Bedoya (1990: 84) sostiene que:
Los primeros aos de la Repblica son aos de anarqua militar. La
contradiccin existente entre estructura socioeconmica de tipo feudal y
la organizacin poltica burguesa, y la debilidad de las clases dominantes,
hacen que estas sean incapaces de hacerse cargo directamente del poder,
generando el caudillismo militarista.

Ejemplo de que estos devaneos militares, polticos y
sociales influenciaron la produccin costumbrista es la produccin
de Manuel A. Segura estuvo casi siempre direccionada a criticar a
los militares y los abusos de estos. Escribi en diversos peridicos,
como en El Comercio, del cual fue redactor. All public su nica
novela, Gonzalo Pizarro, por entregas, que puede considerarse la
primera novela republicana9. En 1841, decidi dejar dicho diario
para dedicarse a la edicin de un peridico propio, titulado La
Bolsa. De esa manera se convirti en el representante mayor del
costumbrismo, al lado de Felipe Pardo y Aliaga. Para Antonio
Cornejo Polar (1989: 26), Segura despliega un modesto repertorio
referencial en cuyo juzgamiento, dentro del cdigo costumbrista
que asocia indesligablemente la representacin al juicio, opera
un significativo apetito a modernidad. Segura representaba para
juzgar, impulsado por un afn modernizador. Repudia todos los
arcasmos sociales que delatan atraso para el Per manifestndose
una constante preocupacin por la imagen que se da a los
extranjeros. Existe una constante apelacin directa al teatro y al
estilo liviano y breve, surgiendo la asociacin de la prensa y la
literatura con la naciente opinin pblica. En un balance sobre la
obra del autor, Jorge Basadre (1998) sostiene que:
Al respecto, vase el interesante artculo de Marcel Velzquez Los orgenes
de la novela en el Per: folletn, prensa y romanticismo, donde seala que la
novela Gonzalo Pizarro es simultneamente la fundadora de la novela histrica
en el Per y ofrece a la vez una visin conflictiva del periodo de la conquista y
del pasado virreinal.
9

Contra/diccin 131

El humilde comedigrafo limeo emple, con gracia original de escritor

autntico, voces que no estaban en el diccionario pero s en el habla
diaria de la gente comn del pas [...] De l cabe decir que fue gozosa
su sintaxis. Como pocas literaturas en Hispano Amrica, la del Per
tiene en los comienzos de la historia independiente del pas, una de sus
recnditas felicidades en las comedias de Segura y, asimismo, en los
artculos y en las comedias de Pardo y Aliaga. Pero es a Segura a quien
hoy ms se le lleva a la escena []. Las venideras generaciones peruanas
no deberan resignarse a olvidar a Segura y a Pardo.

Es decir, aunque la produccin de Segura est conformada
por piezas teatrales, poesas satricas y artculos de costumbres, es
la comedia el gnero que mayor popularidad tuvo entre el pblico
y lectores. Con visin comprensiva, logr retratar con picarda y
gracia la vida peruana (y sobre todo limea) en un lenguaje popular
que renov el lenguaje literario. Para Jorge Cornejo Polar (1970: 84),
la obra del autor costumbrista se caracteriza por que sus obras estn
totalmente ambientadas en el Per, principalmente Lima. Y que
su finalidad es presentar una descripcin crtica de la realidad social
a travs del retrato y enjuiciamiento de algunos aspectos de la vida
poltica y sobre todo de las costumbres. Y aunque no es una crtica
sistemtica ni profunda, el hecho que sea la primera crtica social
travs de la literatura la hace significativa y sintomtica. Sumado
a ello el uso del lenguaje castellano en sus formas y modalidades
peruanas lo hacen paradigmtico. Finalmente, para Jorge Cornejo
Polar, aunque las obras de Segura nacen bajo un carcter sencillo
alcanzan dimensiones de una literatura peruana de verdad:
Las comedias y juguetes, los artculos y las letrillas que sin mayores
pretensiones compusiera un sencillo escritor del siglo XIX, resultan
enriquecedoras y alcanzan dimensiones que seguramente jams imagin
su creador. Significan nada menos que un paso decisivo en la constitucin
de una literatura peruana de verdad, un aporte sustancial en la lucha que
an no ha terminado entre dependencia y emancipacin cultural. (85)

Las creaciones que se pensaron iban a modificar las
conductas y costumbres de una sociedad aun en formacin y sin un
horizonte muy claro sobre su futuro, se fueron transformando en las
primeras manifestaciones de lo peruano, a travs de sus personajes
y la asuncin de un lenguaje popular que haca su aparicin en la
literatura para no irse jams.

Contra/diccin 132

7. Conclusiones
A partir de lo expuesto, en primer lugar podemos asumir como
reflexiones finales que hay pocos estudios sobre la interrelacin entre el costumbrismo y las primeras proyecciones que se
tuvo sobre la nacin peruana, sobre todo en relacin a la coyuntura social poltica y cultural que gener la Independencia. Es importante destacar que la literatura en sus inicios estuvo ligada a la prensa, por lo que dichos textos proyectaban
los acontecimientos sociales y las pulsaciones de la poca.

En segundo lugar, la hegemona cultural de Lima sobre
el resto del pas implic el ascenso de una visin y un proyecto
de pas por encima de otras visiones. Es decir que lo criollo, a
travs de la literatura, el arte y el periodismo, aport las primeras
imgenes de los que somos como nacin. Estas visiones fueron
eminentemente criollas, limeas y de espaldas al resto del pas por
lo que lo andino no es tomado en cuenta en la conformacin de la
nacin en el imaginario social de la poca. Estas visiones criollas
limeas son las que en la mayora de casos hemos heredado como
una continuidad de la exclusin de los dems grupos sociales
que integran el Per y que no estn configurados en su visin de
mundo.

Finalmente, el caso de Felipe Pardo y Aliaga y Manuel A.
Segura es paradigmtico de lo mucho que an queda por investigar
en relacin a estos temas, ya que ambos autores estn ms
relacionados por el referente inmediato y la articulacin de una
identidad basada en lo criollo limeo que enfrentados por el estilo
literario que detentaba cada uno. Adems, el caso de Manuel A.
Segura es destacable, ya que, a pesar de que en sus diversos textos
y escritos no se evidencia una crtica sistemtica ni profunda, el
hecho de asumirlos como la primera crtica social a travs de la
literatura los hace significativos. Sumado a ello, el uso del lenguaje
castellano en sus formas y modalidades peruanas lo hacen
fundamental, ya que, junto con los otros escritores costumbristas
que iniciaron la literatura peruana en la Repblica, ayud a que
los lectores minoritarios, capitalinos y letrados empezaran
a imaginarse semejantes, proyectados en una comunidad con
recuerdos y un presente que los haca semejantes en un espacio y
tiempo determinados.

Contra/diccin 133

Referencias
Anderson, Benedict
1987 Comunidades Imaginadas: reflexiones sobre el origen y la
discusin del nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Basadre, Jorge
1998 Historia de la Repblica del Per. Lima: Editorial Universitaria.
Bourdieu, Pierre
1997 Razones prcticas: sobre la teora de la accin. Barcelona:
Anagrama
2002 Campo de poder, campo intelectual. Buenos Aires: Montressor.
Castro Arenas, Mario
1965 La novela peruana y la evolucin social. Lima: Ediciones
Cultura y Libertad.
Cnepa Hurtado, Gina
1989 Folletines histricos de Chile independiente y su articulacin con la novela naturalista. En Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, n. 30, segundo semestre, pp.
249-258.
Cornejo Polar, Antonio
1989 La formacin de la tradicin literaria en el Per. Lima:
Centro de Estudios y Publicaciones.
Cornejo Polar, Jorge
1970 Sobre Segura. Lima: Universidad de Lima.
1998 Estudios de literatura peruana. Lima: Universidad de Lima/
Banco Central de Reserva.
Cotler, Julio
2005 Clases, estado y nacin en el Per. Lima: IEP.
Cueto, Carlos y Marcos Contreras.
2004 Historia del Per Contemporneo. Lima: Universidad del
Pacfico/Pontificia Universidad Catlica del Per.
Contra/diccin 134

Del Castillo Carrasco, Daniel

2000 Un deseo de historia: notas sobre intelectuales y nacionalismo criollo en el siglo XIX a partir de La Revista de
Lima (1859- 1963) En Narda Henrquez (Comp.). El hechizo de las imgenes: estatus social, gnero y etnicidad en
la historia peruana. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, pp. 99-197.
Delgado, Washington
1980 Historia de la Literatura republicana: nuevo carcter de la
Literatura en el Per independiente. Lima: Ediciones Rikchay.
Espeza, Dorian
2002 Pelos y seales en Los amigos de Elna de Fernando Cass. En Revista Ajos & Zafiros, n. 5.
Garca-Bedoya Maguia, Carlos
1990 Para una periodizacin de la literatura peruana. Lima: Latinoamericana Editores.
Herbozo Duarte, Jos Miguel
2009 Falsos romances: anarqua y sociabilidad en Gonzalo Pizarro de Manuel A. Segura. En Boletn del Instituto Riva
Agero, n. 35.
Ianes, Ral
1999 De corts a la hurfana ilustrada. La novela histrica del
romanticismo hispanoamericano. New York: Peter Lang.
Jitrik, No
1994 La novela histrica a partir de sus propios trminos. En
Mabel Moraa y Lelia Area (Comps.). La imaginacin histrica en el siglo XIX. Rosario: UNR, pp. 87-109.
Loayza, Luis
1993 El sol de Lima. Lima: Fondo de Cultura Econmica.
Mrquez Rodrguez, Alexis
1991 Historia y ficcin en la novela venezolana. Caracas: Monte
vila.

Contra/diccin 135

Myers, Jorge
1994 Hacia la completa palengenesia y civilizacin de las naciones americanas. Ana Pizarro (Ed.). Amrica Latina:
Palavra, literatura e cultura. Sao Paulo: Editora da UNICAMO, pp. 221-250.
Pulido Herrez, Begoa
2003 La novela histrica como un problema de gnero. En Revista de Estudios Latinoamericanos. n. 37, segundo semestre, pp. 47-61.
Riva-Agero y Osma, Jos de la
1962 Carcter de la literatura del Per Independiente. Lima:
Pontificia Universidad Catlica del Per.
Snchez, Luis Alberto
1974 Introduccin crtica a la literatura peruana. Lima: P.L. Villanueva.
1976 El seor Segura, hombre de teatro. Lima: UNMSM.
Snchez Dextre, Nello Marco
1954 Arstegui y la novela peruana. Cuzco: Prelatura de Sicuani.
Segura, Manuel Ascencio
2004 Gonzalo Pizarro. Lima: URP.
Velsquez Castro, Marcel
2002 El revs del marfil: nacionalidad, etnicidad, modernidad y
gnero en la literatura peruana. Lima: UNFV.
2003 La literatura peruana en el periodo de la crisis y disolucin del rgimen colonial (1780-1830). En Revista Ajos &
Zafiros, n. 5, segundo semestre, pp. 15-38.
2004 Los orgenes folletinescos de la novela en el Per. Gonzalo Pizarro (1844) de Manuel Ascencio Segura. En Identidades, n.65, pp. 3-5.
2004 Los orgenes de la novela en el Per: folletn, prensa y romanticismo. En Revista Ajos & Zafiros n. 6, segundo semestre, pp. 15-36.
2005 Las mscaras de la representacin: el sujeto esclavista y las
rutas del racismo en el Per (1775-1895). Lima: UNMSM.
2007 Gnero, novelas de folletn e imgenes de la lectura en la
Ilustracin y el romanticismo peruanos. En El Hablador
n.14. Recuperado el 24 de diciembre de 2014 de http://
Contra/diccin 136

elhablador.com/dossier14_marcel4.html
Vera, Mara Chalmers
1989 La prole de Can: un estudio del folletn en la prensa anarquista. En Escritura. Teora y Crtica Literaria, n. 27, enero-junio, pp. 181-192.
Tamayo Vargas, Augusto
1965 Literatura peruana. Vol. II. Lima: UNMSM.
Watson Espener, Maida Isabel
1980 El cuadro de costumbres en el Per decimonnico. Lima:
Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del
Per.

Contra/diccin 137

La larga marcha de la tradicin literaria radical en

el Per contemporneo: Poesa y Revolucin (19301950) 1
Csar ngeles Loayza
Pontificia Universidad Catlica del Per
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Resumen:
En este artculo, busco reconstruir, desde el perodo 1930-1950,
con su antecedente en la vanguardia de los aos 20, una memoria
histrico-cultural de aquella tradicin radical de izquierda que,
desde el especfico campo de la poesa escrita en espaol, traz
ciertos lineamientos ideolgicos y estticos para perfilar la voz
de un sujeto revolucionario que llega hasta la poesa social del
50 y posterior. Se trata de una memoria en perspectiva, que se
reconstruye desde un anlisis interdisciplinario para entender
cmo se fue modelando y modulando la identidad de un
sujeto potico (discursivo literario) revolucionario en la tradicin
de la poesa contempornea escrita en castellano en el Per. En
este sentido, diversos aportes desde las ciencias sociales y de la
propia exgesis literaria son tiles para enmarcar crticamente la
revisin de los textos literarios y su particular lenguaje.
Palabras clave: tradicin radical, poesa social, Juan Gonzalo Rose

Este artculo es parte de nuestra tesis de maestra, la cual se titula preliminarmente Ideologa y Esttica del socialismo en La luz armada y Cantos desde lejos
de Juan Gonzalo Rose. El objetivo central de esta investigacin es analizar cmo
el discurso socialista se filtra, mediatizadamente, en los dos primeros libros de
poesa de este autor.
1

Contra/diccin 139

1. Entorno histrico-poltico
1.1 Ser o no ser: un pas, una nacin?
Las diversas clases propietarias que han gobernado en diferentes
periodos el Per no se ocuparon en darle unidad poltica e
integracin social. Por el contrario, y segn las investigaciones
consultadas acerca del Estado peruano (ver bibliografa),
aplicaron la vieja consigna imperial romana de divide et impera.
En La mecnica de la dominacin tradicional y del cambio
social (matriz de Clases, estado y nacin en el Per), Cotler (2005:
19) afirma que, durante la repblica peruana y hasta cuando el
rgimen velasquista decret la reforma agraria, todos los factores
de modernizacin chocaron contra el arcaico y arcaizante modelo
de dominacin representado por el orden oligrquico, de
raigambre agraria y rural.

En su estudio, Cotler (2005:12) busca explicarse dicha
fragmentacin. Entre otros conceptos, retoma el de la herencia
colonial (en la lnea de las tempranas intuiciones polticas de Jos
Carlos Maritegui): Ese patrn de dominacin y las conflictivas
relaciones sociales [] desembocaba[n] invariablemente en
la instauracin de dictaduras militares dedicadas a mantener el
injusto orden imperante, con el apoyo de las grandes empresas
extranjeras radicadas en el Per y sus respectivos gobiernos.

Adems de este marco comprensivo general, en esta
primera parte nos result de mucha utilidad otra investigacin
para establecer el marco histrico de los perodos que nos
interesan: la emprendida por los historiadores Carlos Contreras y
Marcos Cueto, en su libro Historia del Per contemporneo. Desde
las luchas por la independencia hasta el presente (1999), volumen
que aborda las contradicciones que jalonan nuestra historia desde
la independencia poltica de Espaa en adelante.
1.2 Los aos 30 y 40
1.2.1 La herencia colonial ante la tradicin radical
El concepto herencia colonial permite revelar el ms profundo
y verdadero carcter que tuvo la emancipacin y el proyecto de
repblica criolla fundado en el siglo XIX (Cf. Cornejo Polar 1981,
para ver las antinomias de nuestro proceso emancipador criollo).
Es decir que, aun con la independencia poltica de Espaa, el
Per se mantuvo como un archipilago social. El desenlace
de la Guerra con Chile fue solo la consecuencia anunciada y
calamitosa de esta historia. Con Pirola, el Per abri el siglo XX
con una burguesa en paulatino crecimiento, por mejoras en los
precios de los productos de exportacin (principalmente azcar,
Contra/diccin 140

algodn y plata), pero vinculada orgnicamente al imperialismo

britnico. Es decir, una modernizacin dependiente centrada en
agroexportaciones, banca y comercio.

Como era de esperar, a ms capitalismo, en esta etapa,
correspondi mayor proletariado. El crecimiento de esta clase
promovi mayor autonoma en otros sujetos sociales y polticos,
contra la coalicin oligrquico-imperialista. De ah que, durante
Legua y en plena dcada del 20, Maritegui y Haya de la Torre
sentaran las bases del pensamiento y la accin antioligrquicas
y antiimperialistas, a favor de capas populares y clase media
urbanas. As se perfilaba mejor la mencionada lnea ideolgicopoltica contra dicha dominacin, con cierta continuidad entre el
pensamiento anarquista de Manuel Gonzlez Prada (1844-1918)2,
el indigenismo y la vanguardia, y los movimientos populares
de 1919. De dicha cantera y tradicin radical, germinan los
planteamientos del primer Haya y de Maritegui. Ambos son
especialmente relevantes para delinear este marco histrico.

Sin embargo, ser a mitad de los aos 50 cuando estalle
una gran explosin de contradicciones en la sociedad peruana:
un momento nuevo y diferente, segn lo caracteriza Cotler,
quien tambin resalta las interrelaciones entre esta generacin y
la vanguardia de los aos 20 con una posicin de izquierda, a
la que l denomina como la tradicin radical:
Desde mediados de los aos cincuenta, las transformaciones sociales y
polticas dieron lugar a la emergencia de grupos intelectuales y polticos
que renovaron la tradicin radical, de filiacin nacionalista y marxista,
que se haba desarrollado desde los aos veinte; esos grupos animaron
intensos debates centrados en la distribucin de los recursos sociales y
del poder, al comps de las crecientes e inditas luchas sociales que se
desarrollaban en el campo y las ciudades. (11)

Por su parte, en su ensayo Narradores peruanos de los 50s: estudio y

antologa, el narrador Carlos Eduardo Zavaleta caracteriza y pone
de relieve a la Generacin del 50, a la que pertenece3, afirmando
Recordemos que a inicios del siglo XX, antes del Oncenio, el anarco-sindicalismo guiaba al proletariado, inspirado en la incendiaria prdica de Gonzlez
Prada. En Lima se concentr su ncleo ms instruido, que edit el vocero anarco-sindicalista La Protesta (1911-1926), compitiendo con los diarios conservadores La Prensa y El Comercio, y la heroica lucha de los obreros textiles de
Vitarte conquist las 8 horas de trabajo (1918). Como mediador ante el gobierno de Pardo, en esta jornada apareci el joven presidente de la Federacin de
Estudiantes del Per (FEP): Haya de la Torre.
3
El trmino Generacin del 50 lo acu y divulg Scorza en Poesa contempornea del Per (1963). Aunque es debatible, es una realidad que esta generacin
es un ineludible referente intelectual y poltico a mediados del siglo XX.
2

Contra/diccin 141

que en 1945 fin de la Segunda Guerra Mundial y reinicio en

el Per del juego democrtico legal hubo una suerte de fiesta
de liberacin de dcadas de opresin y autoritarismo (Zavaleta
2006: 45-46). Sin embargo, lo contrasta con el ao de 1948 y el
golpe de Odra que echa abajo esta esperanza, tan breve como
intensa, as como remarca la aridez de los aos 30 para resaltar lo
nuevo que signific el auge de la Generacin del 50.

Ambos autores citados (un socilogo y un escritor)
coinciden en que, desde dicha tradicin, y ms an desde los aos
50, se cuestion la legitimidad de la dominacin oligrquica (de
estirpe colonial), al mismo tiempo que el pueblo se fue organizando
paulatinamente, al ritmo de los acontecimientos nacionales y
mundiales, contra dicha lite y su alianza con el imperialismo.
1.2.2 La polmica Haya-Maritegui en perspectiva.
La polmica entre Haya y Maritegui confront proyectos
polticos divergentes en lo sustancial, fue gravitante e influy en
la Generacin del 50. Recordmosla someramente. Para Haya,
la clase media era la vanguardia de este frente. La caracterizaba,
dentro del sector popular, como la ms explotada, combativa
y, a la vez, la mejor instruida. Con ello deslindar rpidamente
Maritegui, generndose la clebre polmica entre los fundadores
de los dos partidos que encarnaron, en este mbito, la modernidad:
el APRA y el Partido Socialista. Eran partidos de masas y ya no
de lites.

Dicha polmica ha sido bastante trajinada por los
historiadores. Cabe decir, sin embargo, que para Maritegui la
lnea revolucionaria la daba el (naciente) proletariado en necesaria
alianza con la mayora campesina y la clase media. Adems, a
diferencia de Haya, no conceba el desarrollo nacional al interior
del capitalismo ni que el imperialismo fuese la primera etapa
del capitalismo en Indoamrica. La alternativa era la revolucin
socialista; fuera de ella, cualquier reforma al interior del sistema
beneficiara a cualquiera menos a los ms pobres, que con sus vidas
y sus tierras hacan posible la elitista modernizacin del Per. En
el campo cultural, Maritegui plante una ntida poltica de frente
para potenciar a las masas revolucionarias contra la oligarqua;
en tal sentido, la revista Amauta funcion como bisagra entre la
sociedad y el Partido Socialista.
1.2.3 El APRA, la protesta popular y el Ochenio
Lo que vino luego fue una historia poltica y socialmente sombra.
Como queda dicho, los aos 30 se abren con el Crack del 29: la
Contra/diccin 142

gran crisis capitalista. Esto ocasiona serios problemas en el Per

e impulsa, a su vez, mayor organizacin de la protesta social
popular. A la muerte de Maritegui y por una lnea poltica rgida
y enfeudada a la Tercera Internacional Comunista, el PCP perdi
protagonismo, y el APRA y Haya lideraron la protesta popular.
Cotler caracteriza dicha etapa de situacin pre revolucionaria.

En buena cuenta, es una era importante para el APRA,
ya que fungi de organizador popular. Sin embargo, Snchez
Cerro y el gobierno de Benavides (neocivilista y de propietarios)
propiciaron la derrota del movimiento popular, y el Estado
oligrquico se reafirm. Por su parte, los dos mximos lderes
apristas del momento, Haya y Manuel Seoane, se ocupaban en
enfriar el rechazo popular al imperialismo y sus aliados internos,
anunciando a los cuatro vientos el programa reformador de ese
partido.

Esta historia provoc que las masas apristas se radicalicen,
lo cual tendr resonancias inclusive en la Generacin del 50, como
se ver luego. Se trata de una disidencia aprista que ir madurando
hasta estallar en los aos 40-50 y, ms an, en los 60. La gran
contradiccin se dio entre la prctica de los dirigentes y las masas
apristas: los primeros apuntalaban la dominacin y legalidad
oligrquicas, con ciertos cambios de corte liberal internos,
mientras que las masas queran abrir todas las compuertas para la
revolucin popular y democrtica4.

Aun as, por representar y aglutinar la movilizacin popular,
por su eficaz organizacin partidaria, por el carisma innegable
de Haya, entre otras razones, los aos 30 fueron los aos de la
ms dura represin contra los apristas, principalmente contra sus
masas radicalizadas. El pueblo se agrup en torno a aquel partido,
contra la coalicin del Ejrcito, las lites propietarias nacionales
y extranjeras y, tambin, el diario El Comercio el poder de la
prensa al servicio del poder econmico .

Para el periodo 1939-1945, gan la presidencia del pas el
hijo del presidente que desert en la guerra contra Chile: Manuel
Prado (con apoyo de APRA y el PCP en parte reciclado este
Sobre las alianzas del APRA con sus antiguos enemigos, vase Contreras y
Cueto (2013: 329), donde se lee que [La dirigencia] desilusion[] a parte de
sus militantes. Esta desilusin dio origen a disidencias y a que antiguos seguidores apristas volvieran sus simpatas a los nuevos grupos polticos, cuando no
las radicalizaran. Tambin dio origen al APRA rebelde, donde destac el lder
Luis de la Puente Uceda, quien confluira con grupos escindidos del Partido
Comunista, capitaneado por el opaco Jorge del Prado, que segua siempre fiel
a las directivas de Mosc, para dar inicio a las primeras acciones guerrilleras
entre 1962 y 1965.
4

Contra/diccin 143

por su relacin subordinada al stalinismo sovitico). Prado

representaba a una burguesa nacional progresista. Estableci
una alianza poltica y econmica con Estados Unidos, en medio
de la Segunda Guerra Mundial. En dicha coyuntura, amain la
oposicin articulada por el APRA y el PCP, y por ende tambin
decreci la represin desde el gobierno, en general. De ah que, en
verdad, los aos 40 sean ms felices y ordenados que los caticos
aos 30.

En 1945, coincidiendo con el fin de la guerra, hubo una
primavera democrtica, tanto en Occidente, como en el Per.
Gana Bustamante y Rivero con el Frente Democrtico, con apoyo
del APRA, lo cual redundar tambin en el campo poltico y
cultural:
Una euforia inusual reinaba en el pas, percibindose el ansia de
transformacin de los estratos populares y medios. Las fuerzas
oligrquicas temblaban ante el movimiento de masas. De inmediato la
situacin cambi con la multiplicacin de organizaciones sindicales,
obreras y campesinas, as como por el encumbramiento de nuevos
escritores que representaban las reivindicaciones populares. (Cotler
2005: 238)

Pero ni la vida ni la historia se escriben nunca con ptalos de

rosas, sino que la violencia, segn reza la sentencia marxista, es
la partera de todo proceso5. As, aunque la oligarqua se repleg
estratgicamente, nunca abandon sus grandes propiedades en el
pas. El lapso de 1945-1947 fue, en realidad, de apaciguamiento
poltico. La dirigencia aprista propenda a ello, en contra de la
presin popular que buscaba democratizar y modernizar el Estado
Miguel Gutirrez (1988: 47) rememora dicho perodo del siguiente modo,
con cierto tono irnico, coherente con la posicin ms radical y marxista que
enarbol en los 70 y 80: Ha concluido la segunda guerra mundial, el Frente Democrtico, apoyado por apristas y la dirigencia del PCP ha llevado a la
presidencia a Luis Bustamante y Rivero. Dos generaciones: una, la del 900, en
retirada y desprestigiada tras las derrotas nazi-fascista, otra, la del Centenario,
en plena produccin espiritual, con algunos miembros, como [Luis Alberto]
Snchez, aureolado por el destierro, y una semi-generacin, la de los 30, ms
apoltica pero con produccin literaria, en especial potica, de altos mritos, y
se vive y respira el clima de paz y de optimismo y fe en la Democracia. En estas
condiciones de una verdadera primavera democrtica de vieja democracia
empieza la trayectoria vital y la produccin de los jvenes de la segunda postguerra, que pronto, con el golpe militar de Odra, la instauracin de dictaduras
militares en Amrica Latina promovidas por el imperialismo yanqui [], el
ensombrecimiento del clima mundial con la guerra fra y el macarthysmo y, en
particular, con el heroico levantamiento popular de 1952 en Bolivia, sufrirn la
primera gran sacudida que los llevar a una toma de conciencia y a replantearse
su relacin con la realidad y el sentido de su produccin artstico-cultural.
5

Contra/diccin 144

peruano. Sin embargo, el movimiento popular tuvo dificultades

para articularse de forma autnoma, ya que aunque creci en
organizacin sindical, inclusive en el rea rural, no hubo una
autntica representacin poltica que impulsara sus demandas
revolucionarias, a pesar de que aumentase el nmero de huelgas
y que algunas demandas sociales fuesen atendidas por el Estado.

Hacia 1948, como en 1931, el populismo del APRA no tuvo
contraparte en una fraccin burguesa modernizadora e industrial
peruana, al interior del bloque dominante. Al mismo tiempo,
las contradicciones de este partido con el bloque oligarquaimperialismo se agudizaron, lo que fue determinando el fin de la
era Bustamante, frustrndose una vez ms la conformacin del
Estado como representacin de las masas peruanas.

De esta manera, todo estaba listo para otro golpe de
Estado que evitase cambios profundos, y fue el general Manuel
Odra el encargado de darlo. Al respecto, Julio Cotler remarca que
lo que no se hizo en el Ochenio, 1948-1956, se ejecut luego en
1968, con el golpe militar de Velasco, pero sin concurso popular;
y es solo entonces cuando se determin el fin de la estructura
de dominacin oligrquica. Su evaluacin del golpe de Odra es
significativa:
[A] partir de estas circunstancias se inici en el Per un nuevo proceso
de desarrollo del capitalismo, impulsado por las inversiones extranjeras
que, tal como en las primeras dcadas del sigo XX, promovieron una
reestructuracin de la sociedad y la constitucin, de nuevos intereses
sociales y polticos que se erigieron contra el rgimen oligrquicodependiente determinando la agona del sistema de dominacin. (Cotler
2005: 246)

De ah que la periodizacin que formula Miguel Gutirrez,

en relacin a la Generacin del 50, bien puede aceptarse.
Aplicando una lnea de anlisis desde el marxismo, seala que
los cambios en la base social condicionan las diversas formas
de expresin cultural, literarias y artsticas (superestructura),
en cada poca y lugar. Por lo que usa el equvoco concepto de
generacin atendiendo, principalmente, a las contiendas en el
terreno cultural entre hegemona y subordinacin, en funcin de
la conformacin de una tradicin as como del canon: es decir,
se trata de un camino lleno de luchas y negociaciones, que no
es nunca un terreno homogneo ni cerrado6. En relacin con el
Sobre el concepto generacin, vase la rigurosa puesta al da que hace Carlos
Garca-Bedoya en su articulo Nota sobre la teora de las generaciones y su
aplicacin a la literatura peruana del siglo XX (Garca-Bedoya 2012: 253-261).
6

Contra/diccin 145

marco econmico-poltico en torno a la Generacin del 50, segn

este autor se consolida, en el Per, el capitalismo burocrtico
durante el siglo XX, de la mano del imperialismo norteamericano
(y con el impulso, a marchas forzadas, del crecimiento econmico
socialista en la URSS). Eso acontece en tres momentos: Oncenio
de Legua y la primera postguerra, el Ochenio de Odra y la
segunda postguerra, y por ltimo desde 1980 en adelante.

Para Gutirrez, entonces, el marco econmico-poltico
principal de la Generacin del 50 fue el de la primera mitad del
siglo XX, cuando se iba conformando la clase media y el paisaje
urbano contemporneo, al ritmo modernizante de una incipiente
burguesa que, en condicin de dependencia y periferia respecto
de los centros capitalistas en el escenario internacional, fue
cambiando el panorama poltico social del Per oligrquico7. De
all que resalte, por ejemplo, la extraccin pequeoburguesa de
la mayora de miembros de esta generacin, as como su carcter
social y su correspondiente oscilacin entre adscribir a los
intereses burgueses o a los de las masas populares. Afirma que,
al respecto, una excepcin en dicho elenco generacional fue la
de los poetas obreros congregados en torno al Grupo Intelectual
Primero de Mayo, o antes aun, en los aos 40, con los llamados
Poetas del Pueblo, que, al menos inicialmente, tuvieron filiacin
aprista (en el acpite 2 del presente trabajo, se vuelve sobre este
punto)8.
Conectado con lo anterior, considrese la exposicin crtica de Raymond Williams en su libro Marxismo y literatura (1977), sobre todo los captulos 6 y 7 de
la segunda parte dedicados a los conceptos de hegemona, tradiciones, instituciones y formaciones, donde se recupera el pensamiento de Antonio Gramsci,
para considerar mejor el real espesor histrico de los procesos poltico-culturales.
7
Entre los aos 30 y 40, se suceden diversos gobiernos militares (con la solitaria
pausa del gobierno de Bustamante y Rivero, entre 1945 y 1948), que, de forma
dictatorial, parecen reforzar el dominio oligrquico en el pas. Sin embargo,
quiz sea pertinente establecer algunos matices para este tercer militarismo,
como lo denomin Jorge Basadre. En este sentido, van las siguientes precisiones: En este perodo van creciendo las clases medias, la castellanizacin del
pas hizo grandes avances, naci una nueva industria orientada al mercado interno y fueron dndose las primeras polticas sociales del Estado []. En los
aos treinta y cuarenta el Per empez a transformarse de un pas serrano y
rural, a bsicamente uno costeo y urbano (Contreras y Cueto 2013: 272).
8
Gutirrez reivindica las fuerzas de ruptura y transformacin (1988: 14-15),
as como la actividad poltica y cultural de diversos hombres y mujeres de
accin [] que entre los aos de la postguerra y la dcada del 50 desempaan gran actividad poltica y cultural en Lima y provincias, haciendo alusin a
colectivos como el Grupo Renovador Alkamari de Cuzco, Pea del Mar y Baha de Trujillo, Grupo Liberacin de Talara, Avanzada Sur de Arequipa, entre
otros. Es dicho sector el que le parece ms relevante en aquellos aos, y destaca
a poetas como Leoncio Bueno, Vctor Mazzi y Eusebio Arias del Grupo IntelecContra/diccin 146


A lo anterior, hay que agregar, en relacin a las corrientes
de pensamiento predominantes hacia la mitad del siglo XX,
que en el claustro universitario limeo-peruano de los aos 40
prevaleci la filosofa existencialista y el irracionalismo, y ms bien
la vanguardia estuvo prcticamente olvidada. Al mismo tiempo,
la pequea burguesa intelectual tena escaso contacto con las
masas y con su condicin de explotacin. Del marxismo, poco o
nada se saba. As que, sin mayores discusiones, predominaba el
pensamiento conservador de derecha. Miguel Gutirrez concluye,
al respecto, que hubo poca conciencia poltica y pobre ambiente
cultural en los jvenes que se formaban acadmicamente a fines
del 40, y que seran el ncleo de la Generacin del 50 el que
aportara una renovacin. As, su madurez y radicalizacin se
produjo sobre todo durante esa dcada, bajo el cerrado rgimen
dictatorial del general Manuel Odra (Gutirrez 1988: 55-57).

Finalmente, este autor, al centrar su estudio en la
Generacin del 50, la caracteriza (en el captulo 5) y propone una
clasificacin (en el captulo 6). Dice que la conforman los nacidos
entre 1920-1935. Asimismo, ubica grupos o promociones de
escritores en su interior. En concreto, seala tres promociones o
grupos, pero no solo desde la literatura sino desde el campo cultural
en su conjunto. Para ello, cita a Pablo Macera y Manuel Velsquez,
quienes sostienen que, en 1945, conviven tres generaciones en el
Per: la del 900, la del Centenario y la generacin del 32. Miguel
Gutirrez dice que esta ltima es, en verdad, una semigeneracin
y da algunos nombres representativos (46); ya que se tratara
de una generacin postcentenario. Con base en esta propuesta,
acerqumonos a los aos 30 y 40.
2. Entorno intelectual. Genealoga de la poesa social como
propuesta ideolgico-esttica en la produccin literaria del 50
2.1. Aos 30-50: Neoindigenismo / Poetas del Pueblo
Entre 1919 y 1945, se experiment en el Per un proceso
modernizador de la mano de diversas dictaduras, en las que el
pensamiento radical fue combatido con momentos de mayor
y menor represin desde el poder. De tal modo que a pesar
del populismo de Legua, conforme avanzaba el Oncenio fue
quedando claro su verdadero carcter autoritario y antipopular.
La represin en dicho rgimen contra los socialistas y apristas
evidenci su carcter elitista, al servicio de las clases en el poder. Es
indudable que el activismo de dos lderes como Haya y Maritegui
tual Primero de Mayo (50).
Contra/diccin 147

fue sentando las bases de una nueva manera de hacer poltica

y cultura en el pas. El trabajo de Haya desde la Federacin de
Estudiantes (1920), primero, y desde las universidades populares,
despus, as como el trabajo poltico de Maritegui y su labor
periodstico-revolucionaria en Amauta, abrieron nuevas vas
para el pensamiento radical y el trabajo literario. De ah que, en
el marco histrico trazado anteriormente, se resalt la polmica
entre ambos lderes, pues supuso una corte radical entre dos
opciones de cambio en el Per de aquellos aos.

En este sentido, la antologa Las cien mejores poesas
(lricas) peruanas (1921), de Manuel Beltroy, que coincide con
la celebracin del primer centenario de la emancipacin poltica
de Espaa, aparece como una propuesta de literatura nacional.
Rene a poetas de la Colonia y la Repblica (aunque de este
ltimo periodo se recogen ms autores). Lo que nos interesa para
el presente caso es que este antlogo considera una nueva era
literaria desde Olmedo, Melgar y Palma, as como a los colnidas
(Lergo 2008: 235-236)9, y es en este perodo posmodernista
junto con Gonzlez Prada , que segn Beltroy comienza una
renovacin esttica en el Per, y la incubacin de una poesa
fuerte y rica, a base de ideologa. De este modo, Beltroy abre el
canon imperante a nuevas obras que portan otras propuestas
hasta entonces no aceptadas en el campo de crtica de la poesa.
Entre los nuevos, cita a Csar Vallejo, Alberto Hidalgo y Alberto
Guilln, as como a muchos otros autores de provincias. Es el
primero en antologar a Vallejo, por ejemplo.

Al mismo tiempo, cabe recordar que la vanguardia de los
aos 20, en el Per, tuvo originalidad y potencia expresiva, en
sintona con otros vanguardismos latinoamericanos. Como bien
acota Lauer: en el Per el vanguardismo potico fue un aguerrido
esfuerzo por la modernidad all donde casi todo la negaba (Lauer
1982: 77). Sin embargo, lo que interesa destacar, adems de lo
anterior, es que a dicha corriente se asoci el indigenismo (19261930), lo cual se corresponde con una serie de lneas poticas
y artsticas de la poca, que perfilaban otra concepcin de lo
nacional desde el campo cultural. Ms all de simplificaciones y
La antologa literaria, como especie discursiva, es terreno frtil para seguir los
reacomodos, variantes y batallas en el campo letrado; es decir, como una arena
de contienda en la historia, la poltica y la cultura desde el especfico quehacer
literario. Para reconstruir una memoria de la tradicin radical en la poesa peruana, en lo que sigue me fue de suma utilidad el pionero libro de Inmaculada
Lergo: Antologas poticas peruanas (1853-1967). Bsqueda y consolidacin de
una literatura nacional.
9

Contra/diccin 148

esquematismos divisorios como oponer lo criollo a lo nacional,

o lo cosmopolita a lo telrico-autctono. El caso de la revista
Amauta es cabal ejemplo de cmo se articularon realmente los
procesos de modernizacin, cosmopolitismo y nacionalismo, de
manera ms compleja y frtil, que la que prefiguran esquemas
rgidos.

Es importante destacar lo anterior, porque ms bien,
durante los aos 30 y 40, los temas en la literatura estarn vinculados
al campesinado y al obrero. La muerte de Vallejo, la paulatina
difusin de su obra, y la de otros poetas comprometidos como
Neruda, por ejemplo, gravit en dichos cambios de perspectivas,
ms vinculados a la tierra, y alejados del experimentalismo y
cosmopolitismo vanguardistas. Asimismo cabe citar en dichos
aos la aparicin de la revista Palabra, en Defensa de la Cultura,
del grupo Palabra (conformado por Alberto Tauro su principal
animador, Tamayo Vargas, Xammar, Jos Hernndez y Arturo
Jimnez Borja, y que se irgui contra el fascismo; Lergo 2008: 271
y 411).

En este punto, es pertinente traer a colacin el estudio de la
poesa peruana de aquel entonces quiz ms relevante hasta hoy,
elaborado por Luis Mongui, La poesa postmodernista peruana
(1954). En l, su autor establece, para las dcadas 30-40, adems
de la vertiente potica del indigenismo, la del cholismo, as como
una tercera que vuelve la mirada hacia lo ms cotidiano de lo
humano. Lo relevante es que las tres corrientes marcharon a la
par hasta mediados del siglo pasado, es decir, hasta la Generacin
del 50, y que en todas ellas perfilar lo peruano fue lo central.
Asimismo, la clase media mestiza fue la base de dichas tendencias,
sintetizando lo indio y lo espaol para definir lo verdaderamente
peruano (Mongui 1954: 109).

Algo importante es reiterar que, como se dijo en nuestro
marco histrico, a la muerte de Maritegui, el APRA aglutin las
fuerzas de izquierda en el pas. Ello se correspondi con un real
vnculo popular de este partido, por lo menos hasta mediados
de los 40, cuando el APRA y Haya empezaron a acomodarse con
la derecha tradicional, lo cual les costara significativo capital
poltico.

As, poetas como Mario Florin, Felipe Arias-Larreta,
Guillermo Carnero Hoke o Julio Garrido Malaver, entre otros
agrupados en el colectivo de los Poetas del Pueblo, dieron el tono
ms popular y social a la poesa de los aos 40, desde la militancia
aprista. Excepto por el caso de Florin, en los dems autores aludidos, sin embargo, no se trat de la reivindicacin de una etnia o
Contra/diccin 149

raza, sino de la clase obrera10. Cabe acotar que, en la lnea de lo

precisado por Maritegui, sobre que los indigenistas o neoindigenistas no produjeron una literatura indgena, estos poetas sociales
de los 40 no fueron obreros, sino que asumieron dicha posicin
en su produccin lrica11. El ya referido contexto poltico represivo
de los aos 30, particularmente contra el APRA, permite entender que dicha poesa circulara sobre todo en revistas y ms an
fuera de Lima antes que en el formato de libros y circulacin
pblica. Al respecto, vale destacar algo que nos conecta con la
concepcin que Walter Benjamn tena del artista en el siglo XX,
en tanto productor12, ya que estos poetas sociales asumieron la
poesa, declaradamente, como una herramienta para el cambio,
no como una finalidad en s misma; lo cual es quiz la mayor diferencia con otros autores del periodo (Westphalen, Martin Adn,
Xavier Abril, Csar Moro) que tendrn presencia en la poesa peruana solo a partir de mediados de los 40, aunque an de forma
minoritaria (Lergo 2008: 274-275). Son quienes, bajo otra ptica
y desencantados de aquella poca, prefirieron sortear la realidad
histrica en su quehacer potico, o en todo caso expresarla mediante su silencio y concentrarse en crear un mundo paralelo, fuera de aquel de la gris poltica de la poca13.
Los llamados Poetas del Pueblo fueron militantes del aprismo, a inicios de
los cuarenta, como Gustavo Valcrcel, Manuel Scorza, Mario Florin, Ignacio
Campos, Ricardo Tello y Julio Garrido Malaver, y reivindicaron como paradigma potico a Csar Vallejo, especficamente aquella parte de su obra asociada
a la causa antifascista, las reivindicaciones populares y el combate por el socialismo.
11
Vase al respecto La lira rebelde proletaria: estudio y antologa de la poesa
obrera anarquista (1900-1926), de Gonzalo Espino, donde se recoge poesa
escrita por los propios obreros. Para lo expresado arriba, conviene revisar el
anlisis de Inmaculada Lergo acerca del corpus de esta pionera investigacin,
y donde leemos lo siguiente: La poesa social que aqu estamos tratando sigue
los cauces habituales de toda produccin literaria y sus creadores no son el
obrero que reivindica sino las clases medias emergentes que se solidarizan con
los obreros, los campesinos o con el oprimido en general y que tena inters en
ofrecer su modelo de nacin (2008: 272, nota 338).
12
Para Brecht y Benjamin, el autor es fundamentalmente un productor, similar
a cualquier otro fabricante de un producto social. Es decir que se oponen a la
nocin romntica de autor como creador, como figura casi divina que pergea
misteriosamente su obra a partir de la nada []. El artista utiliza ciertos medios de produccin las tcnicas especializadas de su arte para transformar
los materiales del lenguaje y las experiencias en un determinado producto (Eagleton 2013: 142 y 144).
13
Con la publicacin de la clebre antologa La poesa contempornea del Per
(1946), de Jorge Eduardo Eielson, Javier Sologuren y Sebastin Salazar Bondy,
se defendi una lnea potica ms autnoma. James Higgins (2003: 8) hace un
rescate crtico de lo anterior, cuando afirma que tratndose de una potica que
da la espalda a la realidad circundante para refugiarse en el mundo atemporal
de la literatura, la poesa pura puede ser interpretada como una respuesta a
10

Contra/diccin 150


Todo lo anterior nos conecta con una de las mayores
polmicas al interior de la Generacin del 50, cuando se public
el volumen Edicin extraordinaria (1958) de Romualdo, que traz
una serie de meridianos divisorios entre aquellos que defendan
una potica al servicio de la revolucin socialista y aquellos
que abogaban por la autonoma del campo esttico-literario, no
subsidindolo a ningn proyecto que no fuese el compromiso con
el propio trabajo creativo con el lenguaje. Esta historia contribuy
a que, paulatinamente, se hiciera ms marcada la diferencia entre
ambas vertientes, con algunos matices segn sea el estudio que
la abordase. Algunos crticos remarcaron dicha dicotoma, como
Gutirrez, Cornejo Polar o Abelardo Oquendo. Sin embargo,
otros, como el poeta Wshington Delgado, pusieron en duda dicha
oposicin tan tajante, reivindicando la posicin de Maritegui ya
comentada. Lergo (2008: 305) zanja de esta manera dicha historia:
En definitiva, la crtica literaria peruana sobre el 50 no parece hablar
de literatura sino de poltica. Y cuando lo hace no deja nunca atrs
una ideologa previa. Sera necesario afianzar una lnea que atendiese
principalmente a la tcnica literaria y a la obra en s, aunque paralelamente
abordase las cuestiones sociales, polticas y personales que rodearon la
produccin de dichos autores. Sin ellas no se hara una critica adecuada
[] La combatividad se convierte en una exigencia y la no militancia
en un rechazo, en una insularidad que han de sufrir los que trabajan
desde otro tipo de trincheras.

As tambin lo expres Eielson (1985): Nunca he credo en la

existencia de dos o ms maneras de escribir poesa. No existe una
poesa pura porque no existe una poesa impura. Ni comprometida,
ni programtica, ni nacional, ni folklrica, ni ocasional. La poesa
es una sola14.

Lo anterior no debe entenderse, sin embargo, como una
falta de poetas de vala en los de la primera lnea potica, porque
cabe considerar en ella a Magda Portal (poco valorizada hasta
hoy), Guillermo Mercado, Serafn del Mar, Esteban Pavletich,
Csar Mir, entre varios otros (Lergo 2005: 272-273). Entre los
aos 30 y 40, fue evidente, tambin, el apoyo a la causa republicana,
finalmente derrotada en la Guerra Civil Espaola, as como a
la alienacin existencial del hombre occidental, por un lado, y, por otro, a la
insatisfaccin del intelectual peruano ante la realidad socio-poltica del pas.
14
Acerca de dicho debate y clasificacin, puede consultarse con provecho el
captulo 7 del libro de Gutirrez, as como el artculo Existe una poesa pura?
de Carmen Oll. Inclusive, tal discusin puede rastrearse desde las opiniones
crticas de Csar Vallejo en El arte y la revolucin (Vallejo 1973: 35). Al respecto, Inmaculada Lergo relieva la labor de Amauta en la armonizacin de ambas
lneas esttico-literarias.
Contra/diccin 151

los militantes antifascistas durante la Segunda Guerra Mundial,

adems de adhesiones al proceso de construccin de socialismo
en la URSS. Todo lo cual hall eco en antologas de corte social
que se editaron desde mediados de la dcada del 40, hacia el fin de
la guerra, hasta el gobierno de Bustamante y Rivero (1945-1948).

As, por ejemplo, Arias-Larreta public, en 1941, un
artculo donde revindicaba la poesa social, tal como hizo
luego en su antologa Radiografa de la literatura peruana con
una antologa de la vanguardia potica peruana (Trujillo: Sayari,
1947). Conviene recordar, si embargo, que la poesa que quedaba
fuera de la rbita nativista, la llamada poesa pura de filiacin
vanguardista y surrealista, tuvo una importancia innegable para
el proceso de la modernizacin potica peruana, aunque recibiera
menor atencin de la crtica que la lnea social por entonces
imperante.

Sin embargo, esa ola de poesa reivindicativa tuvo otros
destacados antecedentes en aquellos aos ms rudos de la
dcada del 30, en medio de dictaduras militares. Fue el caso de
la citada militante aprista Magda Portal y su antologa Cantos de
la revolucin (Lima: Atahualpa, 1934?): un volumen dedicado
solo a la poesa social y militante, as como a dar testimonio del
trabajo poltico-cultural aprista de la poca. Resalta que, al calor
de la coyuntura de persecucin de aquellos aos, la posicin de
intelectuales como Portal se radicaliz, hasta sufrir persecucin,
encarcelamiento y exilio. En sus trabajos periodsticos, incentiv
una poesa despojada de galanuras intiles y servir a la causa
social, a tal punto que, luego de un dilogo spero con Haya,
cuando este le impele a la accin poltica antes que potica, ella
rompe su libro nima absorta para luego escribir un amplo
ensayo titulado El nuevo poema y su orientacin hacia una
esttica econmica (1928): un ttulo netamente reivindicativo y
signo de los tiempos.

Esta escritora, sin embargo, fue una de quienes
renunciaron a este partido, cuando la convivencia del APRA con
el poder ya era demasiado grotesca, y escribi, en 1950, Quines
traicionaron al pueblo?. En su citada antologa, resalta una poesa
al servicio de reivindicaciones concretas: de los obreros, los indios,
los campesinos, los trabajadores explotados, los perseguidos
polticos, entre otros. Tambin se destacan poemas en homenaje
a los mrtires apristas y a sus lderes, an no cados en desgracia
durante la dcada del 30. Asimismo, hay poemas reivindicativos
por la mujer, en tanto sujeto oprimido a partir del gnero.

Inmaculada Lergo resalta tres caractersticas en la
Contra/diccin 152

Declaracin previa que abre esta antologa de Magda Portal:

a. Se rechaza cualquier forma de arte que d la espalda al
curso social e histrico, y se asume el arte como un factor de
transformacin revolucionaria.
b. Se procura un nuevo lenguaje, en la lnea vanguardista, solo que
dicho nuevo lenguaje supone asumir la lucha de clases, contrario
a una cultura individualista.
c. En relacin con lo anterior, se pone el arte al servicio de la
elevacin cultural y la conciencia del pueblo.

Otro destacado crtico literario aprista de esa poca fue
Luis Alberto Snchez, quien tambin deslindar con los poetas de
los aos 30 que evadan la realidad social e histrica. A su manera,
adscriba los postulados de Magda Portal, es decir, por una
poesa social y activista. Su antologa ndice de la poesa peruana
contempornea (1900-1937) es la nica que elabora en su amplia y
dispar produccin intelectual. Snchez aprovechar, como pocos,
su exilio poltico en Chile (desde 1934), y como otros exiliados
de aquella poca realiz una vasta produccin intelectual desde
fuera del Per. Este ndice de Snchez integr una coleccin que
dicha editorial public respecto de la ltima poesa en diferentes
pases latinoamericanos y es una recopilacin de 77 autores, desde
Gonzlez Prada hasta los poetas ltimos. El positivismo tainesco
de Snchez le impele, sin embargo, a formular apresuradas
asociaciones entre la realidad geogrfica y social de cada autor
con su obra, y da afirmaciones muchas veces inexactas.

Dividida en ocho secciones, desde el Modernismo hasta
Los ltimos, se resalta el valor de Valdelomar para una literatura
verdaderamente nacional, as como los aportes en dicho sentido
de otros poetas, como Eguren, por ejemplo. Asimismo, relieva la
participacin de poetas de provincias para el nuevo siglo XX, y
resalta en su generacin, la del Centenario, su emocin social. Es
decir, perfil una visin crtica bastante afn a Portal en relacin
con el grupo de poetas de los aos 30, en quienes vio algo muy
distante de la actitud de los poetas del 20, ya que evaden todo
contacto con la realidad circundante aunque sean capaces de
adherirse a la realidad csmica pero distante. Duros tiempos,
obligan a ser duros caracteres o fugar (Snchez 1938: 41).

Snchez ser an ms enftico y directo: mientras que la
poesa de los aos 20 es revolucionaria de masas, vernaculismo e
indigenismo, cholismo, tendencia humana y de protesta, tambin
futurismo y ultrasmo, la de los aos 30, en cambio, es la del
surrealismo, limeismo, doctoralismo, y renacimiento de la
bohemia de saln y del formulismo (Lergo 2008: 295). Con lo
Contra/diccin 153

cual, nuevamente, nos hallamos ante un destacado crtico de la

poca para quien la evasin de la realidad, y aquella otra serie que
potencia el trabajo con el lenguaje y una mayor autonoma del
campo literario-potico es desdeada, ignorada. Una vez ms, la
coyuntura de represin poltica durante los aos 30 propicia que
la emergente crtica de entonces no validase otra opcin que la de
la poesa social. De este modo, se va entendiendo mejor la lnea
que se retomar, con fuerza, en plenos aos 50, precisamente
cuando una nueva y prolongada dictadura militar ech al traste
cualquier esperanza fugaz de primavera democrtica.

En suma, Luis Alberto Snchez identific a los poetas del
30 como los nuevos arielistas, lo cual, viniendo de un intelectual
y poltico representativo de la generacin vinculada a la reforma
universitaria y la vanguardia revolucionaria, fue entendido como
afrenta. Por otro lado, valor la sinceridad, ante todo, que lo
hizo elogiar la poesa de Eguren, al mismo tiempo que criticar
acerbamente cualquier evasin de las multitudes donde l supuso
impostacin o diforzamiento. A pesar de que su seleccin sea de
mayor amplitud e integracin que la de Magda Portal, resalta que
varios autores antologados sean apristas, militantes o activistas
de izquierda, y as los tilda en sus notas: por ejemplo, Vallejo es
comunista; Oquendo de Amat; comunista, Catalina Recavarren
sufri persecuciones, o como colaboradores de Amauta.

As que, a pesar de las muchas pginas dedicadas a
Chocano, y una amplia lista para los poetas del novecientos
y los posmodernistas, es el tono social lo que destaca en este
ndice. Asimismo, y aunque prolog La casa de cartn, dijo de su
reconocido autor que Actualmente diluye su indudable ingenio y
su talento en una bohemia elegante, entre cocktails surrealistas y
hartazgo de cifras en un Banco de Lima. Esta notoria preferencia
hacia una militancia social caus la airada reaccin de Emilio
Adolfo Westphalen, quien, luego de exponer sus argumentos,
concluy en que los criterios empleados para el ndice de Snchez
nos dan una visin bastante lamentable de la capacidad crtica y
de la honradez intelectual del autor de la antologa (Westphalen
1996: 29-30).

Importante es la valorizacin positiva de Eguren y Vallejo,
en tanto prticos de la nueva poesa contempornea peruana, algo
que no cambiar en dcadas siguientes. En verdad, esta de Snchez
es la primera antologa en valorar verdaderamente a Vallejo (cuya
poesa hecha en Europa recin empezaba a ser conocida a inicios
de los 40, luego de su muerte). De tal forma que puede afirmarse
que su protagonismo en la Generacin del 50 sienta una base
Contra/diccin 154

importante desde aqu. En esta ocasin, por ejemplo, Snchez

selecciona diez poemas del autor de Trilce, a diferencia de Beltroy
que seleccion uno. Snchez fue consciente de la importancia
de su ndice, en tanto que comprenda a los poetas posteriores a
1900, as como a aquellos del periodo ms reciente para l, los
que surgen entre 1927 y 1936; es decir, una seleccin de la poesa
ms moderna hecha hasta entonces en el pas.

En sntesis, en los aos 30 y 40, y aun en los que de inmediato
les siguieron, la mayora de antologas relievaban dicha esttica e
ideologa ms afincadas en la denuncia abierta, la militancia o la
crtica polticas, desacreditando simultneamente otras opciones
poticas, en el supuesto de que nada poda sustituir la inmensa
tarea social por hacer.
3. Cierre
En sntesis, si bien en los aos 30 y 40 se cultiv el debate sobre
literatura y nacin no hubo una obra que las representase
cabalmente, ni un grupo potico cohesionado que representase
a alguna vertiente, como s se puede apreciar en los aos 20 o,
luego, en los aos 50. Si la vanguardia continu dando sus frutos
en estas dcadas, con autores que se rehusaban a salir del espacio
de trabajo con el lenguaje mismo, tambin es verdad que el legado
indigenista se renov con la obra de Alegra y Arguedas.

Este ltimo autor, en particular, es una prueba de que
lo andino no tena por qu oponerse al rescate de la tradicin
occidental, ya que tuvo diversos vnculos con autores tan distintos
de su propuesta creativo-literaria como Sologuren, Westphalen,
Blanca Varela, Salazar Bondy o Eielson, por citar algunos nombres
destacados del 50. De tal manera que la vertiente modernizadora,
de influencia ms occidental, entraba en conjuncin con la
tradicin ms bien autctona-andina, en lnea con los postulados
del Amauta, de una modernidad con base andina.

Desde entonces, y para los aos siguientes, fue quedando
claro que, en trminos de pas y de un trabajo poltico-cultural
adscrito a alguna forma de prctica transformadora, revolucionaria
o, ms an, radical, era gravitante lo siguiente (Cf. Lergo 2008:
322):
a. La consolidacin de una identidad nacional, donde se considere
la pluralidad cultural, en trminos de riqueza.
b. La reivindicacin de lo indgena en dicho proceso, as como el
rescate activo del pasado precolombino y preincaico.
c. La prctica contempornea de literatura y arte en trminos de
articular los diversos nutrientes histricos de nuestra sociedad
Contra/diccin 155


Diversos ejemplos han ido expresando esto, en aos
posteriores al citado periodo, como el propio caso de la obra
literaria y plstica de Eielson, o la poesa de Sologuren, que
incorpor formas quechuas, y en su labor como editor con su sello
La rama florida; o Sebastin Salazar Bondy y su traduccin de
obras teatrales quechuas adaptndolas a formas contemporneas
y mezclando tambin nuestras diversas matrices histricas en su
sostenida creatividad literaria.

Sin embargo, si en dcadas anteriores lo andino adquiri
un rango principal, en trminos sociales o polticos, para autores
como los arriba citados lo fue de forma sobre todo esttica.
Quiz sea este un rescate ms perdurable y profundo que algunas
variantes literario-poticas que cayeron en declamaciones no
siempre con races profundas en la creacin artstica. Asimismo,
en aquellas propuestas no se reivindicaba un nacionalismo
restrictivo y empobrecedor, sino que ser artista en el Per
contemporneo es una experiencia dinmica de apropiacin y
reelaboracin cultural que, pasando no solo de uno a otro espacio
sino tambin de uno a otro periodo histrico, se desenvuelve en
un medio de tradiciones mltiples y simultneas (llmense estas
andina, hispana, afroperuana, etc.) (Rebaza 2000: 196).

En el mismo sentido de articular el heterogneo campo
cultural y social peruano, en perspectiva de una modernizacin
democratizadora y liberadora entre los aos 30 y 50, es del todo
pertinente el libro que recoge la correspondencia entre dos
escritores de procedencia y orientacin escritural tan dismiles
como Emilio Adolfo Westphalen y Jos Mara Arguedas (Cf.
Westphalen, I. 2011). En dicha lnea, cabe destacar tambin el rol
de revistas centrales en nuestro modesto panorama cultural, como
Las Moradas y Amaru, dirigidas ambas por Emilio Westphalen, y
tener presente el rol aglutinador de espacios singulares como la
clebre Pea Pancho Fierro, de las hermanas Bustamante, donde
casi a diario se reunan poetas, escritores, artistas plsticos,
crticos y pensadores de diferentes generaciones y tendencias
(Salazar 2001: 18).

Resaltemos, por ltimo, lo sealado por Lergo: en el
periodo 1945-1965, poco antes de que irrumpiese otra dictadura
militar en el Per, se multiplicaron antologas poticas que servan
para fijar el canon literario, o tambin para redefinirlo en trminos
de una literatura nacional. En tal sentido, destacan algunas
como La poesa contempornea del Per (1946), que tuvo su eco
en Vuelta a la otra margen (1970), en las cuales se reivindica la
autonoma del campo literario. Otras que son antologas dedicadas
Contra/diccin 156

a los poetas del 50, en tanto contemporneos. Otras que dan una
visin panormica de la literatura del pas. Y un cuarto grupo
de antologas de poesa social, que son representativas de esa
corriente potica tan extendida en estos aos (Lergo 2008: 325).
En general, en casi todas estas antologas la presencia de Eguren
y Vallejo queda consolidada como inicio de la poesa moderna en
el pas, bifurcada en dos lneas estticas distintas.

Otro aspecto a subrayar es que, desde mediados de los 40
en adelante, la mayora de antologas acerca de los ms recientes
poetas no se centr en el enfrentamiento entre poetas puros y
sociales, ms all de que la crtica especializada sostuviese dicha
divisin al interior del campo literario de la poca. Sin embargo,
s hubo antologas de poesa combatiente, en relacin con la
opresin poltica, la injusticia social, la Guerra Civil Espaola
y la experiencia del Estado bolchevique. Pero, en general, las
antologas poticas del perodo 1945-1965 (es decir, hasta llegar al
valioso trabajo de Alberto Escobar, su Antologa de la nueva poesa
peruana, de 1965, donde se distingue, por primera vez, entre los
fundadores de una tradicin y los usuarios de dicha tradicin)
rescataron un conjunto de valores estticos renovadores, flexibles,
heterodoxos y modernizadores, desde el lenguaje potico, como
los que hemos venido revisando en las pginas precedentes.

El panorama trazado hasta aqu cumple, en buena cuenta,
el objetivo central del presente trabajo; es decir, dar una idea
sustentada acerca de una memoria histrico-cultural en el pas,
en relacin con aquella tradicin radical que, desde el especifico
campo de la poesa escrita en espaol, traz ciertos lineamientos
ideolgicos y estticos para perfilar la voz de un sujeto
revolucionario que llega hasta la poesa social del 50, y posterior.

Para ello hemos indagado en la secuencia 30-50, con su
antecedente en la vanguardia de los aos 20. Lo cual traza una
memoria en perspectiva, que se reconstruye desde un anlisis
interdisciplinario, para entender cmo se fue modelando y
modulando la identidad de un sujeto potico (discursivoliterario) revolucionario en la tradicin potica y en diferentes
coyunturas del Per contemporneo. En dicha lnea, diversos
aportes desde las ciencias sociales y de la propia exgesis literaria
contempornea son tiles para enmarcar crticamente la revisin
de los textos literarios y su particular lenguaje. Todo ello, adems,
permite aproximarnos con mayor base y un adecuado marco
histrico, poltico y cultural, a una temtica poco atendida como
la denominada poesa social en este pas: su gnesis, filiacin,
variantes y mltiples como heterogneos vnculos en el bullente
Contra/diccin 157

campo intelectual y campo de poder (Cf. Bourdieu 2002)

correspondientes a la Generacin del 50 hacia mediados del siglo
XX.

Referencias
Bourdieu, Pierre
2002 Campo de poder, campo intelectual. Itinerario de un concepto. Tucumn: Montressor.
Contreras, Carlos y Marcos Cueto
2013
Historia del Per contemporneo. Lima: IEP.
Cornejo Polar, Antonio
1981 Sobre la literatura de la emancipacin en el Per. En Revista Iberoamericana, vol. XLVII, n. 114-115, pp.83-93.
Cotler, Julio
2005 Clases, estado y nacin en el Per. Lima: IEP.
Delgado, Washington
1980 Historia de la literatura republicana. Lima: Rikchay.
1989 Mesa redonda acerca de la generacin del cincuenta. En
Jos Antonio Bravo. La generacin del 50. Hombres de letras. Lima: UNMSM.
Eagleton, Terry
2014 Marxismo y crtica literaria. Buenos Aires: Paids.
Espino Reluc, Gonzalo
1984 La lira rebelde proletaria: estudio y antologa de la poe s a
obrera anarquista (1900-1926). Lima: Tarea.
Forgues, Roland
1985 La creacin como totalidad: Entrevista con Jorge Eduardo Eielson. En Cielo abierto, n. 32, pp. 18-25.
Garca-Bedoya Maguia, Carlos
2012 Indagaciones heterogneas. Estudios sobre literatura y cultura. Lima: Pakarina.
Contra/diccin 158

Gutirrez, Miguel
1988 La generacin del 50: un mundo dividido. Lima: Stimo Ensayo.
Higgins, James
2003 La poesa peruana de los 40 y 50 en la tradicin clsica.
En Revista Hispanoamericana de Literatura, n. 4, pp. 7-13.
Jameson, Fredric
1991 El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Barcelona: Paids.
Lauer, Mirko
1989 El sitio de la literatura. Escritores y poltica en el Per d e l
siglo XX. Lima: Mosca Azul.
1982 La poesa vanguardista en el Per. En Revista de Crica
Literaria Latinoamericana, n. 15, pp. 77-86.
Lergo Martn, Inmaculada
2008
Antologas poticas peruanas (1853-1967). Bsqueda y consolidacin de una literatura nacional. Sevilla: Universidad
de Sevilla.
Martos, Marco
1993 La llave de los sueos: la Generacin del 50. En Marco
Martos (Ed.). Documentos de literatura 1. Lima: Masideas.
Mongui, Luis
1954
La poesa postmodernista peruana. Mxico: FCE
Rebaza-Soraluz, Luis
2000 La construccin de un artista peruano contemporneo. Potica e identidad nacional en la obra de Jos Mara Arguedas,
Emilio Adolfo Westphalen, Javier Sologuren, Jorge Eduardo
Eielson, Sebastin Salazar Bondy, Fernando de Szyszlo y
Blanca Varela. Lima: PUCP.
Reyes, Roberto
1989 Proceso econmico-social de la dcada del 50 en el Per.
En VV.AA. La generacin del 50 en la literatura peruana
del siglo XX. Lima: Universidad La Cantura, pp. 1-42.
Contra/diccin 159

Salazar, Ina
2011 Jos Mara Arguedas y Emilio Adolfo Westphalen: una
amistad fundacional. En Ins Westphalen (Comp.). El ro
y el mar. Lima: FCE, pp. 7-35.
Snchez, Luis Alberto
1938
ndice de la poesa peruana contempornea (1900-1937).
Santiago de Chile: Ercilla.
Vallejo, Csar
1973 El arte y la revolucin. Lima: Mosca Azul.
Westphalen, Emilio Adolfo
1996
Escritos varios sobre arte y poltica. Lima: FCE.
Westphalen, Ins (Comp.)
2011
El ro y el mar. Lima: FCE.
Williams, Raymond
1980
Marxismo y literatura. Barcelona: Pennsula.
VV. AA.
1989
La generacin del 50 en la literatura peruana del siglo XX.
Lima: Universidad La Cantuta.
Zavaleta, Carlos
2006
Narradores peruanos de los 50s: estudio y antologa. Lima:
INC.

Contra/diccin 160

La representacin del racismo

en Nosequin y los Nosecuntos
Paul Asto Valdez
Universidad Nacional Federico Villarreal
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Centro de Estudios Culturales y Literarios

Resumen
El presente trabajo aborda la dimensin racista en el discurso
musical desarrollado en la dcada de los 90, particularmente en
las letras de una de las bandas ms representativas de aquellos
aos: Nosequin y los Nosecuntos. Para realizar este anlisis,
nos basaremos en la semitica musical, una disciplina que
estudia los discursos sociales de la msica (etnomusicologa,
antropologa, sociologa), con nfasis en lo social y poltico. Si
bien nuestra preocupacin ser el anlisis discursivo de las letras
de las canciones, creemos importante analizar, en algunos casos,
el discurso musical en cuanto tal, considerando que en los gneros
musicales se halla un sustrato cultural y, por ende, ideolgico.
Describiremos la construccin de la identidad como banda de
NSQ&NSC y explicitaremos cmo a travs de dicha construccin
se construye una perspectiva racista de aquellos aos.
Palabras claves: racismo, rock, poder, semitica musical
1. Introduccin
La msica est relacionada con la etnicidad, la hibridez y con
la gestacin de identidades. Se encuentra presente en todas las
sociedades y forma parte del poder. Puede ser utilizada para
validar un rgimen totalitario1 o puede convertirse en un smbolo
Tngase en cuenta la importancia de la msica para la revolucin cubana, tanto para expandir sus ideas como para validar su posicin. Un cantautor al cual
podramos catalogar como oficial es Silvio Rodrguez.
1

Contra/diccin 161

de resistencia2 (Hernndez 2012: 41). El rock and roll, como

gnero musical, es un ejemplo de dicha dinmica cultural, puesto
que sus orgenes fueron un encuentro de culturas3, en donde la
hibridacin, a travs del tiempo y el espacio, construy un discurso
sobre la identidad que, inicialmente, fue propio de la msica
popular norteamericana, pero que luego comenz a construir
identidades locales en distintas partes del globo4. En un inicio,
dichas identidades compartan un discurso homogeneizador
(inicialmente los grupos no anglosajones cantaban solo en ingls);
sin embargo, luego comenzaron otro tipo de hibridacin, en
muchos casos con una fuerte carga tnica.5 En su gran mayora,
dicha mezcla se trat de una resemantizacin cultural (Egia 1998:
119).

La msica de NSQ&NSC se vincula con una ideologa
que no solo se encontrara engarzada dentro del discurso musical,
sino que sera parte de los aparatos ideolgico del Estado6. Para
Althusser, las ideas y las representaciones mentales se encuentran
fijadas a instituciones especficas que l denomina aparatos. Un
aparato sera aquello que se encuentra vinculado a la conciencia
de los individuos y que a la vez puede configurar las subjetividades
de dichos individuos. Es precisamente el motivo por el cual los
aparatos ideolgicos son distintos a los aparatos represores del
Estado, ya que, a diferencia de estos ltimos, aquellos no necesitan
de la coaccin para cumplir su cometido. Los individuos han
asimilado de tal forma las reglas annimas del aparato, que no ven
su sujecin a ellas como una intromisin en sus vidas privadas7. Si
bien nuestro anlisis central estar referido al anlisis discursivo
de las letras de las canciones, creemos importante analizar, en
Ejemplos sobre la msica como resistencia poltica sobran en la Argentina
militar. Bastara con recordar las composiciones de Moris, Sui Generis, Ser
Giran, Pedro y Pablo, Manal, Pastoral, por mencionar solo a unos cuantos conjuntos.
3
La mezcla de blues y country sirvi como base para el rock.
4
The Beatles (Inglaterra), los Teen Tops (Mxico), Los Gatos (Argentina), Los
Saicos (Per).
5
El movimiento underground, el punk, el tango-rock, entre otros.
6
En este punto, habra que mencionar la reunin que tuvo el vocalista y lder
de la banda, Ral Romero, con Vladimiro Montesinos en la salita del SIN. Para
mayores datos, revisar la entrevista que le realizara Martn Mucha para la revista Caretas.
7
Los aparatos ideolgicos del Estado que Althusser considera son los religiosos
(iglesias, instituciones religiosas), los educativos (escuelas, universidades), los
familiares (el matrimonio, la sociedad familiar), los jurdicos (el derecho), los
polticos (partidos e ideologas polticas), los sindicales (asociaciones de obreros y trabajadores), los de informacin (prensa, radio, cine, televisin), y los
culturales (literatura, bellas artes, deportes, etc.).
2

Contra/diccin 162

algunos casos, el discurso musical, entendiendo que en los gneros

musicales se halla un sustrato cultural y por tanto ideolgico.
La semitica musical, una disciplina que se basa en los
discursos sociales sobre la msica (etnomusicologa, antropologa,
sociologa), se ha encargado de estudiar dichos procesos,
con nfasis en lo social y poltico8. Dentro de esa perspectiva,
podramos agregar lo desarrollado por Maurizio Lazzarato y su
propuesta de noopoltica, que consiste en la modulacin de la
memoria, la atencin de los efectos y los deseos que surgen a partir
de la creacin de mundos de sentido que fluyen en los medios
audiovisuales (Lazzarato 2006: 93). Un ejemplo de la variabilidad
simblica mencionada en la msica sera la que menciona
Philip Tagg con respecto a los acordes semi-disminuidos y la
importancia de los mismos, desde la msica barroca, la pera
y la msica cinematogrfica de la primera mitad del siglo XX,
para la gestacin de la angustia. Sin embargo, en los ltimos
aos, dichas sonoridades han ido disminuyendo en la msica de
los medios audiovisuales, lo que para el autor estara vinculado
con una emocionalidad reprimida: No es razonable preguntar
si esta restriccin musical y poltica no puede tambin ser
interpretada como un mecanismo emocional de autocensura, que
repite tendencias a reprimir las reacciones de rabia e indignacin
contra las causas colectivas de tristeza y dolor? (Tagg 2004: 13).
Nuestra propuesta iniciar con la descripcin y confrontacin de
la construccin de identidad como banda por NSQ&NSC, y cmo
a travs de dichas construcciones se configura una representacin
del panorama racial (pigmentacin y lenguaje) de aquellos aos.

2. Construccin de la identidad musical
Para entender los distintos mecanismos raciales y la posicin social
desde donde producen sus canciones, es importante identificar
la construccin de identidad de NSQ&NSC como banda, ya
que la misma posee diferencias marcadas con respecto a otras
bandas formadas en aquellos aos; ya sea en lo referido a un nivel
socioeconmico, al gnero, o a la posicin en la que se encuentran
en la industria cultural. Veamos cmo algunas confrontaciones
resultan esclarecedoras.
En el caso de los NSQ&NSC, sus integrantes pertenecen
a una clase social acomodada, en su mayora estudiantes de
universidades particulares, como la PUCP, y cuyas primeras
El anlisis desde aquella posicin se centra en cmo la sociedad y el poder
circulan a travs del sonido musical (Hernndez 2012: 68).
8

Contra/diccin 163

presentaciones como grupo se dieron justamente en estos

recintos. Por el contrario, en el caso de Leusemia, sus integrantes
pertenecen a otra clase social, en su mayora carecen de estudios
profesionales e inclusive no han concluido el colegio.
Sin embargo, el lugar en comn en el que se encuentran
estos grupos, es la construccin del Otro musical, es decir, la
industria anglosajona. Dicha construccin compartida acepta
la superioridad de la industria musical anglosajona, pero no desde
una perspectiva de inferioridad, sino desde la posicin marcada
del da lo mismo no ser parte de aquel discurso hegemnico,
haciendo hincapi en que ellos tambin poseen un discurso
propio, igual de importante y, en algn caso, superior.

Es as como, en la primera cancin que abre el primer disco
de NSQ&NSC, titulada Vanidad (Tony Curtis), nos encontramos
con el yo enunciador proclamando cierto parecido a Tony Curtis,
un cono de la industria cinematogrfica norteamericana, no para
negarlo, sino para sentenciar que es Tony Curtis quien quisiera
parecerse a l: Dicen que me parezco a Tony Curtis. Ya quisiera!,
ya quisiera l!9. Sin embargo, aquella premisa no queda en una
referencia cinematogrfica, sino que llega al mbito musical, en una
clara intencin contrahegemnica, cuando se alude a Stairway to
heaven del grupo britnico Led Zeppelin: Si pa subir al cielo
se necesita una escalera, yo voy en ascensor. El sentido irnico
de la cancin esconde, tras esa aparente identidad subalterna, un
discurso transgresor en el cual se ubican, no solo en un mismo
nivel de la industria musical hegemnica, sino inclusive en uno
superior, al hacer burla de una de las canciones consideradas, por
aquel entonces, todo un clsico.
Leusemia, al pertenecer a la vertiente del punk, comparte un
discurso parecido con respecto a la industria musical; sin embargo, a
diferencia de los NSQ&NSC, su construccin de identidad musical
parte de la negacin de lugares fsicos, propios de la cultura del rock
y el punk, como es el caso de Mont de Marsan10, CBGB bar11, 100
Club12, entre otros. Dicha negacin no solo los ubica en una posicin
subalterna, en la cual no nicamente aceptan que no son de un
gran lugar, ni que son Sinatra o Clash elementos simblicos
NosQuin y los NosCuntos. Vanidad (Tony Curtis). No somos nada. Villa
Rub, 1990.
10
Lugar emblemtico de los festivales de punk.
11
Local donde comenzaron a tocar bandas tales como The Ramones, Blondie
y Talking Head.
12
Local legendario para la msica britnica, y en donde en 1976 se dio el festival
internacional del punk.
9

Contra/diccin 164

de la industria musical hegemnica, sino que a la vez cobra un

matiz transgresor, no desde la posicin irnica mencionada respecto
a los NSQ&NSC, sino con respecto a la industria local, dado que son
algo pal colesterol13.
No ser un esto Mont dMarsan/ No ser un CBGB bar/No ser un piano
bar/ Solo se ke es un buen lugar/ Esto es rock/ Esto es Rock n Roll/ Esto
es una mierda de rock Somos algo pal colesterol/ algo pal colesterol.14

El registro escrito de la cancin tambin es parte de la construccin

musical de esta banda. A diferencia de lo que plantea Jessica Jasmn
Ochoa Madrid (2007), en su anlisis sociolingstico del registro
escrito del grupo Trmolo, no creemos que las falencias morfolgicas
sean un descuido vinculado a una posicin social, sino que son parte
de la construccin de identidad musical de la banda. Existe, en efecto,
una clara carga ideolgica con respecto a la correccin idiomtica.
3. El yo racista y su Otro
Para Deborah Poole, la modernidad ha sido importante por
haber dado forma a la representacin del racismo (Poole 2000:
190). Aunque el objeto de estudio de la antroploga es la imagen,
podramos identificar tambin este filn de la modernidad en el
discurso musical. En un inicio, la representacin racial, desde la
modernidad, era la construccin de una hegemona, teniendo
en cuenta sus posibilidades de perfeccionarse con los avances
tecnolgicos (la imagen en el caso de los estudios de Poole, el sonido
en el caso que nos preocupa). Un ejemplo de ello es la cancin que
abordamos para la construccin de la identidad, Vanidad (Tony
Curtis). El yo enunciador inicia su representacin a travs del otro.
Es el otro quien dice que l se parece a Tony Curtis, que tiene los ojos
de Tom Cruise, y que se parece a Ferrando.
Dicen que me parezco a Tony Curtis, Ya quisiera!... Ya quisiera l!/ si tanto
me parezco a Tony Curtis,/ Por qu discuts? Algo debe haber!/ Dicen que
tengo los ojos de Tom Cruise,/ y as a la luz...deben verse bien;/ si digo que
tengo los ojos claros,/ es porque claro! Quiero aclararlo bien!... T dices
que me parezco a Ferrando,/ yeme Me estas hueveando? Eso no puede
ser!/ Lo que pasa es que estoy engordando/ pero a lo Marlon Brandon Eso
debe ser!

Leusemia. Un lugar. A la mierda lo dems. Huasipungo Records, 1995.

Cancin aparecida en el ao 1985, en el LP homnimo de la banda, pero que
fue reeditada en el ao 1995. Para este trabajo se trabajar con la versin del
ao 1995.
13

14

Contra/diccin 165


La vanidad parte de una carga racial, en donde lo esttico se
construye a partir de la industria cultural, en este caso la industria
de cine norteamericano, en donde lo bello est representado por
lo blanco, mientras que lo feo est representado por Ferrando (es
decir, lo local). En este punto, podemos notar que no solo estamos
ante una cuestin racial, sino tambin ante un discurso alienado.
Por un lado, est el cine norteamericano y, por el otro, la televisin
nacional. En ese sentido, es importante la propuesta de Callirgos,
quien define al racismo como una forma de mirar al otro, pero
tambin como una forma de mirarse a uno mismo (Callirgos 1993:
154).

Otro aspecto importante para entender la representacin del
racismo es el aspecto geogrfico como constructor de estereotipos
raciales (Radcliffe y Westwood 1999: 210). Un ejemplo de ello son las
vinculaciones raciales que se realizan a travs del imaginario, donde
se relaciona solo a un sector racial con Chincha (excluyendo a otros
sectores raciales) como si solo existieran afroperuanos en aquella
ciudad. Algo similar ocurre en la cancin Recorriendo basurales15,
en donde la carga racial ya no se da a partir de estereotipos raciales
vinculados geogrficamente a ciudades, sino a partir de una
construccin local limea. Dicha construccin escatolgica tendr
la estructura de los distritos de clase alta, media y baja.
La basura de La Molina tiene muchas vitaminas,/ mientras la de Magdalena
siempre me da pena./ La basura de Miraflores puede darte hasta alfajores,/
mientras que la de Pueblo Libre es la que huele horrible La basura de
Carabayllo se la tragan los chiquillos./ La basura de Independencia se
devora sin prudencia,/ mientras la de San Martin de Porres es porque
tenemos pobres.

Queda clara la divisin social representada. El aspecto de la basura,

de los restos, ayuda a enfatizar las diferencias sociales. En estas, el
racismo tambin posee una carga social, econmica y cultural. Es
decir: incluso cuando se habla de aspectos econmicos, tambin se
est hablando de aspectos raciales.

Algo similar ocurre en la cancin Magdalena16, en la cual
el aspecto geogrfico (los distritos con que se asocia a los personajes)
se encuentra presente desde el inicio de la cancin: Yo vivo por
Magdalena, pero muero por Susana. El yo enunciador se ubica en un
NosQuin y los NosCuntos. Recorriendo basurales. No somos nada. Villa Rub, 1990.
16
NosQuin y los NosCuntos. Magdalena. No somos nada. Villa Rub,
1990.
15

Contra/diccin 166

distrito determinado (clase, raza), pero se encuentra enamorado

de alguien que no es de su distrito, o sea, que no comparte ni su
clase social ni su raza. El yo se ubica en una posicin hegemnica
con respecto a Susana. Callirgos se refiere a esta cancin indicando
que el insulto se encuentra muy ligado a denominaciones raciales.
Sin embargo, el insulto muchas veces se encuentra escondido. Un
ejemplo de ello, y que Callirgos no toma en cuenta, es que el insulto
racial surge solo luego de que Susana traiciona al yo enunciador17:
Caso, ca-ca-ca-so, acaso yo te he hecho dao/ para que me trates
de esta manera. Adems, el diminutivo trata de quitarle violencia
al insulto. Inicialmente, no dice negra, sino negrita; sin embargo,
aquel paliativo solo sirve para resaltar el nfasis racial: negra coche
de tu madre. Esto ltimo esconde el insulto de manera implcita18.
4. Lo andino y lo afroperuano
No obstante, la representacin racial en los NSQ&NSC no ubica
en la misma posicin al sujeto andino y al afroperuano. Cada uno
de ellos posee caractersticas raciales determinadas (estereotipos)
que los colocan en mejor o peor posicin con respecto al discurso
hegemnico enarbolado por la banda y por el sector de la sociedad
por ella representado.
En lo que se refiere al sujeto andino, lo podemos observar
en la cancin Los patos y las patas19, cancin que fue parte del
spot publicitario de verano de un canal de televisin. En ella, la
playa termina siendo una metfora de pas o al menos de cierta
aproximacin de un determinado sector de la sociedad. Se parte
de una supuesta igualdad en donde todos son iguales bajo el sol,
pues se ubica fsicamente tres posiciones sociales. La primera de
ellas es la del yo enunciador, quien se ubica en una posicin media,
quejndose sobre lo caro del peaje o sobre pedir prestado el
bronceador; la segunda de ellas, la de los Quispe; y la tercera, la
de los Mller. El yo enunciador coloca a los Quispe y a los Mller
compartiendo un lugar fsico: la playa.
Los Quispe gozan tambin del vaciln,/ cebiche en bolsa y sopa en
botelln,/ mientras que a cuatro metros los Mller sin hablar vigilan la
parrilla,/ mientras que esperan que encienda el carbn.

Este punto es importante, porque la representacin del sujeto afroperuano no

es, como veremos, exactamente igual a la del sujeto andino.
18
Vase algn concierto en vivo (Contreras 2008).
19
NosQuin y los NosCuntos. Los patos y las patas. Con el respeto que se
merecen. Villa Rub, 1991.
17

Contra/diccin 167

Ese lugar en comn, apenas separado por cuatro metros, pareciera

corroborar dicha igualdad con la que termina la cancin. El haber
elegido apellidos representativos no es gratuito, sino que parte
de una estrategia discursiva con la cual se pretende enfatizar la
aparente igualdad. Sin embargo, dicha igualdad se ve quebrada por
un elemento, aparentemente sin importancia: la gastronoma. Por
un lado, la comida que los Quispe llevan a la playa es un ceviche
en bolsa y sopa en botelln, mientras que los Mller esperan en
silencio a que caliente el carbn. La marcada diferencia es notoria,
sobre todo cuando la representacin de los Quispe se enfoca en el
hijo. El yo enunciador alude a la incapacidad de no saber nadar:
El hijo de los Quispe que no sabe nadar/ lleva tres litros de agua,/
entr flaquito y sale barrign. Es decir, en aquella incapacidad por
no saber nadar, encontramos estereotipos raciales bien marcados
con respecto al sujeto andino.

Por el contrario, la representacin del sujeto afroperuano,
si bien posee tambin estereotipos raciales, tiene una carga
valorativa distinta de la representacin del sujeto andino. Por un
lado, prosigue con el simbolismo extico y sexual, pero a la vez
adquiere una valoracin positiva. En lo que se refiere a la carga
sexual, lo encontramos en la cancin Father and Son (seor
Vasconcelos)20, en donde el yo enunciador refiere el encuentro
del seor Vasconcelos con una prostituta: Se acerca una mulata
que lo mira con ardor/ est media calata y de bufanda usa un
calzn. La parte sexual se encuentra presente; sin embargo, la
irona proviene del giro final la cancin: la polica los detiene y
se descubre que aquella no era una mulata sino un mulato: El
capitn pregunta por el nombre del seor/ y ordena que se quite la
peluca el maricn.

La broma esconde una carga racial, una representacin que
es parte de un ideario colectivo, al menos para un determinado
sector de la sociedad. El estereotipo racial funciona precisamente,
porque es fomentado no solo por los medios de comunicacin,
sino por toda la industria cultural. Tal como lo definen Adorno
y Horkheimer (1988: 12): Rerse de algo es siempre burlarse;
la vida, que segn Bergson, rompe la corteza endurecida, es en
realidad la irrupcin de la barbarie, la afirmacin de s que en la
asociacin social celebra su liberacin de todo escrpulo.

Pero la representacin del sujeto afroperuano no solo
posee la carga racial ya mencionada, sino que, a diferencia del
NosQuin y los NosCuntos. Father and Son (seor Vasconcelos). No
somos nada. Villa Rub, 1990.
20

Contra/diccin 168

sujeto andino, posee una carga valorativa positiva que no posee la

representacin del sujeto andino: su valor esttico. Lo afro puede
ser bonito, puede gustar; lo andino no. Dicha representacin
queda clara en la cancin Magdalena, en donde el yo enunciador
valora la transgresin (social y racial) realizada por Susana. Yo
vivo por Magdalena pero muero por Susana. De igual manera
ocurre en la cancin El verano21, en donde luego de hacer un
recuento por la algaraba del verano, se proclama que el negro
es un bello color: Mira qu negra te has puesto, tienes un bello
color.

La playa y el verano se convierten, una vez ms, en el lugar
ideal para representar a dos grupos raciales. Dicha construccin
parte de una posicin hegemnica, desde donde no solo se acerca
o se aleja de estereotipos raciales, sino que a la vez los coloca en
determinadas posiciones en el imaginario del pas. Desde esta
perspectiva se figura cierto sector que se siente identificado con
el discurso racista de los NSQ&NSC. Para ello, bastara con ver
alguno de los conciertos en Youtube, ubicados temporalmente en
la dcada de los 90, en donde el coro de espectadores expectora
crudamente la frase final de Magdalena. Esta violencia,
sumergida aparentemente en la cancin, emerge para transgredir
el discurso musical mismo, para mostrar un rostro que pareciera
haberse quedado en el siglo pasado, pero que nos sonre de vez en
cuando an en nuestros das, ya que no de manera tan directa (al
menos no desde el discurso musical mismo), a travs de otro tipo
de modernidad, la que se presenta en los spots publicitarios, el
cine, la televisin o en el ciberespacio, lo cual plantea otro tipo de
hegemonas raciales, incluso muchas ms violentas que la musical.
5. La migracin
Otro punto interesante en el discurso de los NSQ&NSC es el papel
del migrante en aquellos aos, papel que vemos representado en
la cancin El rap del chicle chonchol22. El rap posee dos tpicos
caractersticos: el primero de ellos es la denuncia social, asociada
a problemas sociales y raciales, mientras que el segundo es el
referido a la broma, a las letras llenas de irona. La cancin a la
que hacemos referencia aprovecha este ltimo:

NosQuin y los NosCuntos. El verano. No somos nada. Villa Rub, 1990.

NosQuin y los NosCuntos. El rap del chicle chonchol. Con el respecto
que se merecen. Villa Rub, 1991.
21

22

Contra/diccin 169

Me ha llegado una cartita de mi prima Antonia/ que cogi sus maletas y

se fue pa California/ no pas mucho tiempo y le mando plata su mami/
como huyendo del invierno se mudaron a Miami./ En su carta ella me
avisa que la echaron del trabajo/ que por no tener la visa la mandaron al
carajo/ pero t sabes amiga cmo somos los peruanos/ si nos suena la
barriga alguna cosa inventamos./ Pongan atencin a lo que yo les cuento
porque/ no es una invencin aunque les suene a cuento/ ella andaba
indiferente sin nada en los bolsillos/ pidindole a la gente como en Lima
los chiquillos/ se acerca un gringo regio con su polo de ratn Mickey/
que la mira con desprecio y le da tan solo un chicle/ caminaba pa su
casa, iba de regreso./ Mientras tanto ella pensaba qu poda hacer con
eso/ de pronto su mirada se volvi como dichosa/ se le haba ocurrido
una idea maravillosa/ ya basta de llorash, ya basta de sufrir/ porque
acabo de inventarsh el chicle chonchol./ Agarra 4 chicles y los pones en
la olla/ les agregas perejil, pimiento, ajo y 2 cebollas/ les echas un tomate,
sal pmienta y zanahoria/ criollos ingredientes y vers que sabe a gloria/
Sali a la fra noche con 100 chicles en la mano/ se lo compraban sin
roche sobre todo los cubanos/ hoy el chicle conchol se vende en Nueva
York/ tambin en Tennessee y Antonia viaja en Roll Royce

Si bien existe una carga racial en la cancin, tambin es interesante

detectar una posicin social relacionada con una estrategia de
validacin poltica. Por un lado, tenemos a Antonia, que representa
a muchos de los peruanos que viajaron fuera del Per agobiados
por la difcil situacin del pas (crisis econmica, terrorismo,
inestabilidad poltica). Observamos tambin las complicaciones de
los migrantes peruanos, como es el caso de la ausencia de legalidad
representada por la visa norteamericana. Pero la frase Pero t
sabes amiga cmo somos los peruanos: si nos suena la barriga
alguna cosa inventamos es una estrategia de identidad colectiva.
Parte de un elemento que era muy recurrente en la dcada de los
noventa como una de las caractersticas ms representativas del
ser peruano: el ingenio. Sin embargo, si partimos de la categora de
noopoltica, desarrollada por Maurizio Lazzarato, notaremos que
aquel supuesto ingenio no es gratuito y que responde a un intento
de validacin de poder. Es decir: aquel ingenio representado por
Antonia y su posterior progreso en tierras extranjeras plantea el
hecho de que no importa que no tengas las mismas oportunidades
que los dems (sector hegemnico), pues basta solo con el ingenio
para salir adelante.
Antonia no solo representa a aquel sector de migrantes,
sino que es una migrante andina. Aquello lo podemos notar en
la frase: Ya basta de llorarsh, ya basta de sufrir, porque acabo de
inventarsh el chicle chonchol. La representacin lingstica de
Antonia, teniendo en cuenta que todo parte de su carta, es decir,
Contra/diccin 170

una representacin escrita (aunque se trate de una modulacin

fontica), plantea la construccin de una identidad colectiva de
nacin, muy cercana al discurso oficial del rgimen de turno.
Esta cercana terminar por hacerse explcita con la
reunin del lder de la banda con Vladimiro Montesinos en la
salita del SIN, en donde el rgimen pedir o sugerir una cancin
dedicada a Alan Garca, a fin de validar la re-reeleccin.
6. Conclusiones
As pues, las distintas representaciones del racismo analizadas
en las canciones de los NSQ&NSC nos han permitido observar
los mecanismos raciales representados en cada una de ellas. Si
bien en nuestra propuesta nos hemos limitado a las letras de las
canciones, dejando de lado la msica en s, creemos que el anlisis
del enunciador representado en las canciones de los NSQ&NSC y
su estrecha relacin con el discurso poltico de aquellos aos nos
ha permitido establecer la perspectiva racista de un sector respecto
a su otro racial. Todo ello estara estrechamente vinculado con
un discurso hegemnico que aspira a su validacin, entre otras
razones por su apelacin a ideas como el ingenio peruano y su rol
en la construccin de la identidad.

A la vez, se puede apreciar que en los distintos discursos
racistas se encontraran subyacentes diversas construcciones de
identidad. Adems, los mismos cobran significantes especficos
en lo que a la relacin de poder se refiere. Todo ello denuncia
no solo una necesidad de validacin de poder, sino, a la vez, la
persistencia en el tiempo de este lastre social.
Referencias
Callirgos, Juan Carlos
1993 El racismo: la cuestin del otro (y de uno). Recuperado
el 6 de junio de 2012 de http://www.cholonautas.edu.pe/
modulo/upload/Callirgos%20IV.pdf
Contreras, Luis
2008 Magdalena. Recuperado el 12 de junio de 2013 de https://
www.youtube.com/watch?v=j6B5O0einF0
Egia, Carlos
1998 Rock, globalizacin e identidad local. En Musiker. Cuadernos de Msica, vol. X, n. 54, pp. 119-130.
Contra/diccin 171

Hernndez, scar
2012 La semitica musical como herramienta para el estudio social de la msica. En Cuadernos de Msica, Artes
Visuales y Artes Escnicas, vol. VII, n. 1, pp. 39-77.
Horkheimer, Max y Theodor Adorno
1988
Dialctica del iluminismo. Buenos Aires: Sudamericana.
Leusemia
1995 A la mierda lo dems. Huasipungo Records.
Mucha Martn
2001 El No S Cuantos y Montesinos. En Caretas, n. 1656, 8

de febrero. Recuperado el 8 de Junio de 2012 de http://
www.caretas.com.pe/2001/1656/articulos/romero.phtml
Nos Quin y los NosCuntos
1990 No somos nada. Villa Rub.
1991 Con el respeto que se merecen. Villa Rub.
Ochoa, Jessica
2007 Anlisis sociolingstico de las canciones del grupo de
rock Trmolo. En Escritura y Pensamiento, vol. X, n. 21,
pp. 120-137.
Poole, Deborah
2000 Visin, raza y modernidad. Una introduccin al mundo
andino de imgenes. Lima: Sur - Casa de Estudios del
Socialismo.
Radcliffe, Sarah y Sallie, Westwood
1999 Rehaciendo la nacin. Lugar, identidad y poltica en Amrica Latina. Quito: Abya-Yala.
Tagg, Philip
2004 Para qu sirve un musema. Antidepresivos y la gestin
musical de la angustia. Recuperado el 8 de junio de 2012
de http://www.uc.cl/historia/iaspm/rio/

Contra/diccin 172

interdiccin

Decir que los estudios culturales no son

una disciplina es un elogio
Entrevista a Carlos Garca-Bedoya Maguia
Martn Arredondo Palacios
Daniel Carrillo Jara
Presentacin
Carlos Garca-Bedoya Maguia es uno de nuestros acadmicos
ms importantes. Sus libros Para una periodizacin de la literatura
peruana (1990, 2004), La literatura peruana en el periodo de
estabilizacin colonial (2000) e Indagaciones heterogneas (2012)
son hitos en la historiografa y la teora literaria peruanas ltimas,
y su labor como docente en San Marcos ha dejado profunda
huella en quienes hemos sido sus alumnos en las aulas de pre y
posgrado. En esta entrevista, Carlos Garca-Bedoya expone sus
ideas sobre los estudios literarios peruanos y cmo los estudios
culturales resultan enriquecedores en el debate acadmico actual.
Esperamos que signifique un aporte para los lectores de este
primer nmero de Contra/diccin y estimule la discusin sobre
aspectos importantes en la agenda de los estudios culturales y
literarios.

Los estudios literarios peruanos en la actualidad

Contra/diccin: Usted es uno de los pocos especialistas en
historia literaria en el pas. Ha realizado aportes fundamentales
en este campo con sus libros Para una periodizacin de la
literatura peruana (1990) y La literatura peruana en el periodo
de estabilizacin colonial (2000). Pero en el Per parece haberse
descuidado no solo la historia literaria, sino tambin la
historia de la propia crtica literaria. Desde este punto de
vista, cul es su opinin acerca del desarrollo de los estudios
Contra/diccin 175

literarios en el siglo XX, especialmente en las ltimas dcadas?

Cul considera que ha sido la relacin entre los estudios
literarios y la serie social?
Carlos Garca-Bedoya: Efectivamente, es cierto que no hay
muchos estudios sobre la ciencia de la literatura en el Per. Hay
algunos aportes parciales, trabajos sobre algunos investigadores,
sobre algunas etapas; por ejemplo, el balance que hicimos, a
finales de los 80, entre cuatro colegas, sobre los estudios literarios
en el Per. Pero es cierto: no hay un panorama de conjunto. La
pregunta tiene varias aristas, de modo que me concentrar en las
ltimas dcadas.

Creo que en las ltimas dcadas lo que caracteriza un poco
a los estudios literarios es la dispersin. Sin embargo, tengo la
impresin de que hay una presencia dominante quiz un poco
subrepticia del paradigma texto-contexto, definido a partir del
aporte de Antonio Cornejo Polar, que est siempre como un gran
referente, explcito o implcito, en los estudios literarios en San
Marcos y, en gran medida, en los debates generales en el Per.
Obviamente, con particularidades. La escuela de la Universidad
Catlica tiene un sesgo mayor hacia la tradicin filolgica. En
conclusin, yo dira que predomina la dispersin, pero con este
referente implcito muy importante.
C/D: Identifica algunos hitos importantes en esta historia de
los estudios literarios en nuestro pas en el siglo XX?
CGB: Lo primero sera, remontndonos al pasado, la institucionalizacin de la disciplina. Recuerden que es bastante reciente.
Y esto se engarza, quizs, con la parte final de la primera pregunta:
est muy ligada a los procesos de modernizacin en el Per. La
institucionalizacin de la disciplina tiene que ver con la obra
de Snchez. Recordemos que la primera ctedra de Literatura
Peruana la crea Snchez en 1928. Es decir, en la poca de Legua.
Coincide con lo que he llamado el inicio de la crisis del Estado
oligrquico o del modelo societal oligrquico. En ese proceso
de modernizacin, comienzan a institucionalizarse los estudios
literarios en el Per.

Ms tarde, tambin, sintomticamente, en un segundo
momento de modernizacin como es la poca de Bustamante, se
crean lo que en esa poca se llamaba institutos o especialidades;
entre ellas, el Instituto de Literatura en el ao 1947 o 1948. A partir
de ese momento, se completa el proceso de institucionalizacin de
una disciplina. Adems de Snchez o Tamayo Vargas, Estuardo
Nuez cumple un papel importante. Luego, esta lnea de
Contra/diccin 176

institucionalizacin de los estudios literarios se consolida, entre

finales de los 50 y 60, con la obra de Alberto Escobar y, luego,
con la obra de Antonio Cornejo Polar. Cornejo impulsa la gran
reforma de los estudios literarios a comienzos de los 70, en otro
contexto de modernizacin: el gobierno de Velasco Alvarado.
Hay cierta correlacin entre esos procesos, que son netamente
acadmicos, si quieren, y los procesos sociales: ah se encontrara
la articulacin.

Desde el punto de vista institucional, no ha habido mayores
cambios desde el gran proceso realizado bajo la conduccin de
Cornejo Polar hasta la actualidad. Ahora, por supuesto, dentro de
ese marco, se ha desarrollado la asimilacin de mltiples corrientes
tericas que han venido llegando, desde el estructuralismo en
adelante. Por eso, mencionaba la idea de un panorama ms bien
disperso en los estudios literarios peruanos. Claro, me estoy
centrando mucho en San Marcos. En verdad, la otra escuela que
existe es la de la Universidad Catlica. Durante la mayor parte
de su existencia, ha estado dominada por el paradigma filolgico.
Siempre ha habido una relacin muy fuerte entre lingstica y
literatura. Dira, incluso, cierta subordinacin de la literatura a
la lingstica, que tiene, naturalmente, su justificacin terica.
De ah que me refiriera al peso de una tradicin ms filolgica,
vinculada con esta dimensin lingstica, textualista, de anlisis
del discurso, etctera.
Contra/diccin 177

C/D: Est la influencia de Luis Jaime Cisneros en todo ello.

CGB: Pero tambin la influencia de otros enfoques, como, por
ejemplo, en el caso propiamente literario, la influencia de Susana
Reisz con la introduccin de la teora literaria pero a partir de
un paradigma ms semitico, ms inmanentista, a diferencia del
paradigma texto-contexto que predomina en San Marcos. Y, claro,
tambin la presencia rectora de Luis Jaime Cisneros influye en
un desarrollo de ciertos temas, como el peso fuerte que tiene lo
colonial.

Tenemos, asimismo, en la Universidad Catlica, otras
dimensiones que tienen que ver con el aporte, por ejemplo, de
Ricardo Gonzlez-Vigil, muy ligado al medio periodstico, de una
crtica ms comunicativa. O la labor de Ricardo Silva Santisteban,
en este caso ms filolgica en el sentido tradicional: de edicin,
difusin y rescate de textos. Lo que demuestra la imagen del
panorama tan heterogneo que hay.

C/D: En relacin con estos temas, tenemos la impresin de que,

en el momento actual y ya desde hace algunos aos, el vnculo de
los estudios literarios con la educacin y la gestin cultural est
un poco distendido. Considera usted que debera procurarse
estrechar un poco ms estos vnculos, ya que de algn modo
estamos perdiendo posicionamiento en la sociedad y, en tal
medida, aislndonos?
CGB: S, estoy de acuerdo. En este fenmeno hay dos facetas: una
local y otra global. En esta ltima, encontramos una tendencia
general a la especializacin o a la hiperespecializacin
Contra/diccin 178

inclusive. En todo el mundo, los departamentos de Literatura

o de Lenguas tienden, cada vez ms, a especializarse, y tiende
a debilitarse el lazo con la sociedad, en general, incluso con el
pblico llammosle culto o cultivado. Tienden a debilitarse los
lazos con la educacin, con los medios de comunicacin, entre
otros. Es una tendencia general.

Ahora, pasando al plano local, en el Per eso se agrava
porque la institucin universitaria es muy dbil, en particular
la pblica, y lo que se hace tiene escaso impacto. Creo que sera
importante retomar esos vnculos, tanto con el aspecto educativo
como con la gestin cultural. Habra que resolverlo incluso a nivel
interno, a nivel de la formacin. En el caso de la Educacin, habra
una solucin relativamente sencilla, pero que probablemente sera
resistida por los propios encargados de la Facultad de Educacin,
y que en cierto modo sera volver al pasado. En ese entonces,
los estudiantes de Educacin venan a las facultades para llevar
los cursos con la gente de especialidad: en Matemticas, en
Literatura, en Historia. Esto le daba un mayor nivel, obviamente,
a la enseanza y significaba una mayor exigencia para los propios
estudiantes de Educacin.

En cuanto a la gestin cultural, se da en la prctica, porque
hay mucha gente de literatura que ejerce la gestin cultural. Por
ejemplo, en la Casa de la Literatura. Pero no hemos desarrollado
canales para fomentar eso. En el pasado, hubo y todava tiene cierta
importancia, por ejemplo, el famoso Taller Editorial, para preparar
a los estudiantes o a los graduados para una actividad que muchas
veces realizan, que es editar, meterse en aventuras editoriales, no
necesariamente en condicin de capitalistas, muchas veces en
funciones ms acotadas. Tambin se podra impulsar la gestin
cultural. En esto, la Escuela de Arte, donde estn muy ligados a
la museografa, podra ser un referente importante para nuestra
propia escuela.
C/D: Y el periodismo?
CGB: Lo del periodismo tambin se podra considerar, pero es
ms difcil, porque los espacios en los peridicos son cada vez ms
reducidos. Ms bien, yo veo que donde est fortalecindose esto
es en Internet. La gente est tratando de mover sus blogs, revistas
electrnicas, etc. Ms que luchar por espacios en la prensa y ya
ni hablemos de la televisin, que son muy circunstanciales, muy
difciles, creo que estn funcionando de mejor manera esos otros
espacios de comunicacin, que generan un impacto en el pblico
que tiene inters por estos temas.
Contra/diccin 179

Los estudios culturales surgen con una fuerte

vocacin adisciplinaria
C/D: Usted dijo que en el contexto global es casi una exigencia
la hiperespecializacin. Eso tambin podramos verlo, de
forma inversa, en el sentido de que exige de nosotros una
cierta apertura, y los estudios culturales nos conducen a eso.
Qu retos tiene el investigador literario, desde el lado terico
y metodolgico, cuando busca esta apertura en la investigacin
desde los estudios cultuales? A qu se enfrenta el investigador
literario y cules son las exigencias que, desde ese punto de vista,
tiene quien investiga en el campo de los estudios culturales?
CGB: Lo primero a considerar es que, justamente, los
estudios culturales tienen relacin con este fenmeno de la
hiperespecializacin. A muchos de sus iniciadores en Inglaterra,
como Stuart Hall, o antes, Raymond Williams, les preocupaba este
fenmeno de la hiperespecializacin y del investigador centrado
en su tema, encerrado en el ghetto universitario, cuyo saber y cuya
labor en investigacin no tienen ningn impacto en la sociedad.
Entonces, ellos buscan, mediante los estudios culturales, una
alternativa distinta que, sin descuidar el rigor de la investigacin,
permitiese que el trabajo de los acadmicos tenga mayor impacto
social. Creo que con esa preocupacin surgieron los estudios
culturales, sobre todo en Inglaterra. Recuerden que Williams,
durante muchos aos, fue profesor de lo que llamaramos
extensin universitaria para obreros: estudios especialmente
dirigidos a la formacin de un estudiantado obrero que estudiaba
en sus horas libres, con una formacin especial. Stuart Hall
tambin, en cierta medida, estuvo ligado, en especial, con la
formacin de colectividades migrantes dentro de la sociedad
britnica, en un momento en que eran ms bien marginales. As
que haba esa preocupacin por que lo cultural no se convirtiese
en un saber esotrico, reservado a cierta minora, sino que tenga
cierta trascendencia social.

Qu ocurre en el caso nuestro? Cul es el desafo? Creo que
tenemos, para empezar, dos dilemas. Una opcin posible es disolver
las disciplinas tradicionales y tomar el camino de los estudios
culturales como una opcin sustitutoria de las antiguas disciplinas.
La otra opcin extrema sera encerrarse. Seguir encerrados en el
ghetto: nos mantenemos en nuestras disciplinas, y no tenemos nada
que ver con esas otras problemticas. Creo que ninguna de las dos
opciones es saludable. Ms bien, creo que hay que buscar caminos
Contra/diccin 180

intermedios. Es decir, no creo que sea pertinente renunciar a

lo disciplinario, renunciar a nuestra tradicin disciplinaria, a
nuestra formacin especializada, pero s es importante la apertura
transdisciplinaria, apertura que posibilitan los estudios culturales.

El aporte de estos radica, a mi entender, en dos aspectos.
Primero, el que se destac hace un momento: la idea de darle
mayor repercusin social a los investigadores en temas culturales.
Junto con ello, tambin comprobamos la importancia que nuestra
investigacin se site en el marco de una totalidad, una totalidad que
es la cultura. Para m, y sobre todo desde el marco de pensamiento
de donde parto que denomin paradigma texto/contexto, el
contexto fundamental en el cual sito nuestra disciplina es el de la
cultura. De tal modo que los estudios culturales son una necesidad
desde este punto de vista epistemolgico. No necesariamente porque
piense convertirme en un especialista en estudios culturales, que
creo no lo soy ni pretendo serlo, sino en la medida en que aquellos
me aportan esa posibilidad de situar mi trabajo disciplinario dentro
del contexto ms inmediato, que es el de la cultura, y a travs de la
mediacin de la cultura, por supuesto, en la relacin con lo social. No
obstante, la mediacin clave es la cultural. Es decir, la literatura est
situada dentro de una cultura como contexto inmediato. Ese es el
aporte principal, desde mi perspectiva, para quienes trabajamos en
la disciplina de la literatura. Ese es el aporte que nos dan, en primer
lugar, los estudios culturales: un enfoque que nos permite tener una
visin ms global y situar mejor nuestro trabajo disciplinario, y no
verlo como una parcela tan aislada, tan sectorizada.
C/D: Una especie de humanismo.
CGB: S, una especie de nuevo humanismo. Yo lo veo as, me
gusta verlo de esa manera, tomar ese trmino que plante Edward
Said en su ltimo libro: la idea de un nuevo humanismo, contra el
sentido comn que impusieron ciertas tendencias del pensamiento
postmoderno, muy hostiles al humanismo. En cambio, Said
propone resemantizar el concepto de humanismo en esta direccin
culturalista ms globalizante.
C/D: Eso nos podra llevar nuevamente a la plaza pblica, a
encontrarnos con nuestra sociedad.
CGB: Claro. Es notorio que muchos de los intelectuales que
representan los estudios culturales, los estudios subalternos, los
estudios postcoloniales, tienen esta dimensin de intelectuales
pblicos. Edward Said sera un ejemplo preclaro de esto, aunque
no es, por supuesto, el nico. Para l, una investigacin muy
Contra/diccin 181

rigurosa, muy slida, son trabajos rigurosamente sustentados, con

alto reconocimiento acadmico, pero al mismo tiempo con una
capacidad de impacto en la sociedad: era un intelectual pblico, una
figura pblica, significativa, una voz autorizada en los debates.
C/D: Todo eso que ha mencionado quiere decir que se asume
la transdisciplinariedad como una exigencia actual de las
Ciencias Humanas.
CGB: Yo creo que s, una exigencia en el buen sentido de la palabra.
Si bien es totalmente vlido especializarse, abocarse a una temtica
muy especfica, es importante justamente por conciencia
epistemolgica poder situar nuestro campo de investigacin
en una perspectiva ms global. Est bien especializarnos, lo que
est mal es cuando la hiperespecializacin nos hace perder el
panorama general.

Evidentemente, los investigadores no somos omniscientes
y no vamos a poder ser especialistas en todo, no vamos a poder ser
todistas, pero creo que s es importante tener estas antenas que
nos permitan ubicarnos al menos, con algunos grandes referentes,
en el panorama cultural. Eso, para m, es lo ms valioso, lo ms
rescatable de los estudios culturales, ms all de la moda. Pero lo
que creo que es valioso es que todo investigador debe tener esa
consciencia epistemolgica. No somos todistas, pero s debemos
tener esa capacidad de situarnos en el marco global, en todos los
sentidos: en el sentido epistemolgico y, tambin, aunque seamos
especialistas en Amrica Latina, no desconocer la literatura del
resto del mundo. Obviamente, no vamos a poder especializarnos
en todas las literaturas del mundo, pero s podemos tener un
panorama general sobre la literatura mundial, las literaturas de
occidente y, por qu no, tambin las de oriente.
C/D: Son ms o menos 50 aos desde que surgen los estudios
culturales. Ha habido de todas maneras un periodo en que
han sido moda, en el peor sentido de la palabra, pero algo ha
quedado. Y sobre todo ha prendido en diversas partes de
Amrica Latina, pues existen varias maestras y doctorados en
este campo. Cmo evala usted esta, digamos, superacin de
los peligros de la moda y el que haya sobrevivido el inters por
los estudios culturales?
CGB: En parte, el factor moda fue muy importante. Si se
comenzaron a desarrollar los estudios culturales en Amrica
Latina es en parte por la gran presencia que haban adquirido sobre
todo en la academia norteamericana. No podemos ignorar que
Contra/diccin 182

hay una relacin muy fuerte entre la academia latinoamericana

y la norteamericana, en la actualidad mucho ms fuerte que
con la academia europea. En el pasado fue al revs: la relacin
acadmica era ms fuerte con Europa. Pero por lo menos desde la
Segunda Guerra Mundial en adelante la relacin acadmica se ha
ido tornando ms fuerte con los Estados Unidos.

Evidentemente, la fuerza que tuvieron los estudios
culturales en la academia norteamericana propici el surgimiento
de programas de estudios culturales en diversos pases de Amrica
Latina. Si bien hubo un componente de moda, tambin hubo ese
otro componente: esta visin ms amplia, esta voluntad de situar
la cultura en un contexto ms general.

Ahora, tambin se ha hecho notar que en Amrica Latina,
en la mayor parte de nuestros pases (no es una realidad homognea,
pero en general), los estudios culturales estn dominados por
los cientficos sociales, ms que por las Humanidades, cuando
fue exactamente al revs en sus orgenes ingleses y tambin en
Estados Unidos. En este pas mucho ms que en Inglaterra, son
las Humanidades las que lideraron el surgimiento de los estudios
culturales. En cambio, aqu han sido los cientficos sociales los
que han tomado el liderazgo en la mayora de los casos. Incluso
en la Catlica: la maestra de estudios culturales est en Ciencias
Sociales, no en Humanidades. Eso tiene que ver con muchas cosas,
desde cuestiones institucionales, por ejemplo en Amrica Latina
la gente de Ciencias Sociales tiene una red acadmica mucho ms
slida que las Humanidades. Tienen una serie de mecanismos
institucionales y pudieron crear condiciones para insertarse en
esta dinmica, que, como digo, tiene el aspecto de la moda.

Ahora, yo no me atrevo a hacer una evaluacin, porque
imagino que hay realidades muy distintas y no he hecho un
seguimiento de cmo estn los estudios culturales en cada uno
de nuestros pases, no me atrevera a hacer un balance. Yo dira
que hay un aspecto muy positivo, que es el que ya he sealado
(esta idea de una ubicacin de nuestras especialidades en el
contexto global de la cultura, este es un aporte que yo le reconozco
a los estudios culturales, ms all de sus resultados concretos a
nivel de investigacin). Pero otro aspecto que se ha dado es,
evidentemente, que algunos investigadores, algunas figuras
intelectuales que podramos identificar ms directamente con los
estudios eulturales latinoamericanos, son pensadores relevantes.
Algunos a los que podramos situar un poco ms en este marco de
lo transdisciplinario. Estoy pensado, por ejemplo, en autores como
Garca Canclini, Jess Martn Barbero, en gran medida tambin
Contra/diccin 183

Beatriz Sarlo. Y otros que estn ms situados en su disciplina,

pero que tambin tienen una incidencia en estos campos, y
aqu podemos recordar el aporte de Antonio Cornejo Polar,
de ngel Rama, Antonio Cndido y otros autores por el estilo.
Entonces, ms all de un balance que sera difcil hacer del
aspecto institucional, de cmo estn desarrollndose los estudios
culturales en Amrica Latina, s creo que se puede destacar a nivel
de logros los valiosos aportes de una serie de figuras intelectuales,
una serie de investigadores importantes.
C/D: Se critica tambin de los estudios culturales que no
constituyan una disciplina; sin embargo, se ha mencionado
que existe una red institucionalizada, especialmente en
Latinoamrica, vinculada a las Ciencias Sociales. Es vlido
afirmar que los estudios culturales latinoamericanos no
constituyen una disciplina?
CGB: Lo que pasa es que los estudios culturales surgen justamente
con la idea de no ser una disciplina. Surgen con esa vocacin
adisciplinaria, por lo menos, en su vertiente principal. Quiz hay
un sector que ha tomado la otra orientacin que mencionaba hace
un momento: convertir a los estudios culturales en una suerte de
nueva disciplina que sustituya
a las antiguas. Pero la lgica
tanto de los fundadores
de los estudios culturales,
como de la mayora de los
cultores, incluso de distintas
tendencias, es que no posea
una dimensin de disciplina,
sino que sea un campo
adisciplinario.
Algunos
prefieren usar el trmino
de transdisciplinario. En
ese sentido, se emplea
en el caso de los estudios
culturales la nocin de
campo ms que la nocin
de disciplina: un campo de
investigacin y de trabajo
intelectual, no estrictamente
una disciplina en el sentido
tradicional en que se definen
los estudios literarios, los
Contra/diccin 184

estudios del arte, la sociologa, la antropologa, la filosofa, etc.,

las disciplinas definidas tradicionalmente como tales, sino ser un
campo que trascienda las fronteras disciplinarias. Por esa razn,
la mejor y ms productiva definicin es a partir del concepto
de transdisciplinariedad. En ese sentido, el enfoque de Garca
Canclini es bastante interesante.

As pues, afirmar que los estudios culturales no son una
disciplina no es una crtica; en cierto modo podra considerarse
un elogio. Es decir, los estudios culturales permanecen fieles
a su tradicin y a su vocacin de ir ms all de las disciplinas.
Ese es definitivamente el aspecto ms valioso. Por lo tanto,
resultan interesantes en la medida en que permiten situarnos en
una perspectiva ms global. En mi caso, me sigo considerando
un investigador disciplinario, pero con esta visin amplia de lo
cultural.

No habra que verlo como una limitacin, sino ms bien
como una vocacin de origen: ir ms all del mbito disciplinario.
C/D: En el caso de los estudios culturales latinoamericanos, es
posible reconocer un conjunto de autores fundamentales (por
ejemplo, Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero, Beatriz
Sarlo, entre otros). Pero cules son los aportes ms relevantes
en el mbito de las categoras y conceptos?
CGB: Los aportes fundamentales se vinculan a lo que
llamara la problemtica de la interculturalidad, ms que de la
multiculturalidad. Es decir, los contactos de culturas. Considero
que ese es el aporte ms importante que puede ofrecer el
pensamiento latinoamericano. Esto se debe a la historia de
nuestra cultura: una cultura que surge marcada por el choque,
por el encuentro violento entre culturas tan distintas, como
la occidental en su versin espaola y las culturas indgenas
para no hablar solo del rea andina, sino en general de todas las
culturas indgenas de Amrica, as como los otros componentes
que se han venido insertando: lo afro y otros ms. Tambin se
debe a todas las mezclas, mestizajes, hibrideces, heterogeneidades,
transculturaciones, sincretismos, que son ahora fenmenos
globales, pero que para Amrica Latina tienen quinientos aos
de antigedad. Mientras que, por ejemplo, para Europa esta idea
de la mezcla de culturas es un fenmeno de hace cincuenta aos,
como mximo, y est generando incluso una reaccin xenfoba
en muchos pases, la resistencia a esa mezcla.

Contra/diccin 185


Lo ms interesante y productivo en Amrica Latina se
encuentra en la reflexin sobre ese contacto. Por supuesto, hay
muchas cosas ms, pero en ese sentido tomo el planteamiento
de Ral Bueno: no emplear el trmino estudios culturales, sino
considerar los estudios de la cultura en Amrica Latina como una
tradicin muy larga. Ral Bueno se remonta incluso hasta los
cronistas: por lo menos algunos de ellos justamente inciden en
esta problemtica de los contactos o choques interculturales, en
cmo se manifiestan. Luego, tenemos toda la tradicin del ensayo
latinoamericano: las famosas reflexiones sobre la identidad de
Amrica Latina son finalmente una reflexin sobre cmo manejar
esos contactos de culturas. Desde la visin extrema (el Sarmiento
de civilizacin o barbarie, por ejemplo), en la que hay desechar
todo lo que no es occidental, hasta otras visiones completamente
antagnicas a esta. Siempre est en el fondo ese debate: cmo se
maneja el problema de la interculturalidad, cmo manejamos
esa realidad heterognea de las culturas latinoamericanas, cul
de los caminos escogemos para enfrentar esa problemtica. Por
eso, esas grandes categoras son las ms importantes. Aunque
sin menospreciar muchas otras. Debemos tomar en cuenta que
nosotros lo vemos desde nuestra disciplina. Seguramente un
antroplogo, un socilogo o un filsofo pondrn nfasis en otros
aspectos; pero creo que esa es la gran problemtica en que Amrica
Latina tiene mucho que aportar ante lo que est ocurriendo
con la globalizacin: la mezcla se est tornando un fenmeno
internacional y planetario ineludible.

Por un lado, rescatara, entonces, la idea de Ral Bueno:
muy anterior a la moda de los estudios culturales, se encuentra una
tradicin de reflexin sobre la cultura con sesgos muy peculiares,
que son propios del pensamiento latinoamericano. Por otro lado,
destacara una manera original, creativa, autnoma y autocentrada
de asumir e incorporar los debates mundiales. Por ejemplo, para
no centrarnos solo en lo literario: el famoso concepto de hibridez.
Este concepto se incorpora a los debates mundiales a partir de
Homi Bhabha, quien tiene su propia concepcin del trmino.
Evidentemente, el concepto de Garca Canclini tiene relacin con
la propuesta de Bhabha, pero no es una asimilacin mecnica:
su enfoque tiene matices muy distintos y que se vinculan con la
experiencia latinoamericana, muy distinta de la experiencia de
la India. Nuestros pensadores ms importantes, ms originales,
han sido capaces de asimilar creativamente esos grandes debates.
Es decir, no se asimilan a la dinmica de la moda o la repeticin
de los discursos dominantes: los recepcionan selectivamente, se
Contra/diccin 186

apropian de esos aportes ms sugerentes y los adecan, desde

nuestra tradicin, nuestra ptica y nuestros problemas.
C/D: En su ltimo libro, usted propone la epistemologa
dialgica intercultural, que constituye un giro que nos permitira
mostrar la riqueza de la tradicin latinoamericana. En el caso
peruano, adems de las reflexiones literarias y culturales de
Cornejo Polar, qu otros planteamientos podramos aportar
en este dilogo, ya planetario, pertinentes, digamos, para un
europeo o para un asitico?
CGB: Para no quedarnos en nuestra disciplina solamente, podra
poner un par de casos muy conocidos. Uno es Arguedas, pero no
solo Arguedas escritor, sino antroplogo, estudioso de la cultura.
Ahora que tenemos finalmente su obra completa, podemos
darnos cuenta de la riqueza de su pensamiento, cmo supo
trascender los paradigmas que estaban vigentes en su momento
en la antropologa, en la etnologa. En su trabajo, hay una visin
muy rica de la interculturalidad, aunque creo (no estoy seguro,
habra que realizar un trabajo ms a fondo) que Arguedas nunca
usa esa palabra, pero de hecho el enfoque es intercultural. El otro
caso importante, que en el Per no se suele valorar tanto, es el de
Anbal Quijano: toda esta discusin se vincula con el pensamiento
decolonial, que implica un giro significativo respecto a una
tradicin que tiene mucho peso en los debates mundiales actuales:
lo poscolonial. Sin embargo, desde el enfoque latinoamericano,
esto implica una visin distinta.

Para m es muy importante entender que los pensamientos
estn ligados a las experiencias sociales y culturales desde las que
surgen; entonces, el pensamiento postcolonial surge principalmente
desde las experiencias del colonialismo britnico, del colonialismo
francs, imperios coloniales que se disuelven recin despus de la
Segunda Guerra Mundial; es decir, hace muy poco tiempo. As,
cuando surge la teora postcolonial, el pasado colonial es un pasado
inmediato. Algunos textos que se suelen mencionar como clsicos
del pensamiento postcolonial demuestran esto: por ejemplo, Los
condenados de la tierra de Frantz Fanon fue escrito cuando Argelia
todava luchaba por conseguir la independencia; eso quiere decir
que el colonialismo todava estaba vigente. Una cosa es pensar la
herencia colonial desde la experiencia de sociedades que acaban
de liberarse de ese yugo, como las que formaron parte del imperio
britnico o francs, y otra muy diferente hacerlo desde sociedades
que ya tenan siglo y medio de vida independiente, que haban
sufrido tambin la experiencia colonial, pero en un pasado lejano.
Contra/diccin 187


Por poner un ejemplo, Edward Said, Ranajit Guha, entre
otros, nacieron, vivieron su infancia y su adolescencia siendo
sbditos de un imperio colonial (algunos fueron ms jvenes, otros
mayores); pero con nuestros pensadores no ocurri lo mismo. Para
encontrar un pensador que naci en la poca colonial, tendramos
que remontarnos a Andrs Bello. Es decir, todos los pensadores
posteriores a Bello han nacido con la experiencia colonial como
un pasado ya relativamente distante: incluso si pensamos en Rod,
quien escribe a finales del siglo XIX y comienzos del XX.

Es distinto pensar desde esas pticas tan diferentes: por
eso el giro hacia lo decolonial como una visin ms productiva
y ms amplia. Es decir, no es solo lo postcolonial. Todos estos
procesos de combate contra la herencia colonial, este esfuerzo
por desarraigar esa herencia que est tan metida incluso, como
lo demuestra Quijano, en categoras del da a da como la de raza,
tan importante en su anlisis.

Todos estos aspectos me parecen muy importantes como
aportes del pensamiento latinoamericano. Podramos pensar
tambin en otras disciplinas, pensadores muy importantes que
estn siendo revalorados, por ejemplo, Augusto Salazar Bondy, la
filosofa de la liberacin, cuya importancia se est comprendiendo
ms, o la teologa de la liberacin, el caso de Gustavo Gutirrez.
Por supuesto, nosotros ponemos en la agenda primero a Cornejo
Polar y todo lo que est ligado con la literatura; pero hay una serie
de lneas de pensamiento que van por distintos rumbos y que son
tambin igualmente valiosas. Y siempre el eje es esta dialctica
entre lo global y lo local, las culturas en choque o en conflicto, etc.

Entre las modas tericas y el pensamiento autnomo

C/D: Una caracterstica de los estudios culturales es que
permiten el uso de diversos enfoques. Probablemente, los ms
exitosos son los estudios de la subalternidad y los estudios
poscoloniales. Qu tan pertinentes le parecen para analizar la
realidad peruana? Cul sera la agenda pendiente de estos dos
enfoques para nuestra realidad?
CGB: Tanto los estudios subalternos como los estudios
poscoloniales tienen aportes valiosos, pero para Amrica Latina
me parece que tienen limitaciones. Son modelos tericos pensados
a partir de otras experiencias coloniales muy distintas de la
nuestra, principalmente de la India (en el caso de los estudios de
la subalternidad) y en general de la experiencia del colonialismo
ingls y del colonialismo francs (en los estudios poscoloniales).
Contra/diccin 188

Sin desconocer los aportes de estos dos enfoques, creo que su

aplicacin mecnica en el caso latinoamericano no resulta tan
productiva, hay que darle algunos giros para poder aprovechar sus
aportes. Por eso, enfatizaba lo decolonial o lo descolonial como
se prefiera en el caso de Quijano, ya que me parece un giro para
retomar el debate de lo poscolonial, pero desde una perspectiva
ms Latinoamericana, y ms global tambin. Porque si buscamos
un horizonte general, no podemos limitarnos a las experiencias
de algunos imperios coloniales, los ms grandes del momento,
pero no los nicos. Pienso que ese giro es importante.

El otro problema en la vertiente dominante, tanto en
los estudios subalternos como en los poscoloniales, es que
dependen de una manera exagerada de las versiones ms duras
de la teora posmoderna, lo que se llama comnmente teora
posmoderna, aunque este quiz no sea un nombre adecuado.
Me refiero a las teoras posestructuralistas: Foucault, Derrida,
Lyotard, etc., nombres muy conocidos, sobre todo en su vertiente
ms relativista. El problema est en que, frente a ese rasgo tan
marcado del pensamiento occidental hacia el esencialismo, se
produjo un giro hacia el otro extremo, hacia un relativismo muy
marcado, presente en el pensamiento posmoderno, as como en
las vertientes, digamos, dominantes de los estudios subalternos
y los estudios poscoloniales, en la academia cuya lengua franca
es el ingls. Ese sesgo me parece cuestionable. Tampoco planteo
descartar totalmente los aportes de los pensadores posmodernos
o posestructuralistas, pero s retomarlos de manera ms selectiva
y con mayor prudencia. No ceder ante un relativismo exagerado,
que a veces preconiza el pensamiento posmoderno, donde
finalmente todo es vlido.

Esos son mis reparos principales frente a los estudios
subalternos y los estudios poscoloniales. Creo que hay que retomar
sus aportes, pero no aplicarlos directamente al caso de Amrica
Latina, sino dialogar con ellos de manera ms productiva y ms
creativa.
C/D: Eso quiere decir que el primer paso es una lectura crtica y
renovadora?
CGB: Claro, porque siempre uno de los males que aqueja nuestro
mundo intelectual, como es natural en sociedades perifricas y
marginales que han vivido la experiencia colonial, es la tendencia a la
limitacin: inmediatamente, la moda prestigiosa en los pases centrales
suele ser imitada de manera mecnica. Hay que filtrar esos aportes
desde una lectura ms autnoma. Tampoco se trata de descartarlos,
Contra/diccin 189

pero s deben ser ledos de una manera crtica y asimilados de manera

productiva. Considero que, aunque no me identifico plenamente
con el enfoque decolonial, este intenta una lectura ms crtica y
productiva de las teoras subalternas y postcoloniales. Por lo menos
para Amrica Latina, resulta un enfoque ms adecuado.
C/D: Desde ese punto de vista, cmo juzga la labor del Grupo
Latinoamericano de Estudios Subalternos?
CGB: Justamente, esa fue su limitacin. De algn modo, esa es
tambin la causa de su desaparicin y desintegracin. Tena esos dos
problemas: un modelo terico muy dominado por el pensamiento
postmoderno y un intento de aplicar el modelo subalterno
diseado desde la experiencia de la India, por lo que descuidaba
la especificidad de la experiencia colonial de Amrica Latina.
Esas dos deficiencias lastraron un esfuerzo bien intencionado.
Incluso se puede aadir un tercer problema, que quiz precipit
su crisis: eran estudios subalternos de Amrica Latina centrados
en Estados Unidos, es decir, hechos desde la distancia del mundo
acadmico norteamericano. Por el contrario, el grupo de estudios
subalternos de la India siempre estuvo asentado, primigeniamente,
en la propia India. Es verdad que muchos de los investigadores
subalternistas despus migraron, recorrieron todo el mundo;
pero siempre mantuvo y creo que mantiene hasta la actualidad
(no estoy muy al tanto) una presencia institucional en la propia
India. El lugar de enunciacin de la teora es importante. El Grupo
Latinoamericano de Estudios Subalternos tuvo aportes positivos,
pero tambin limitaciones, que son las que finalmente originaron
su crisis y el abandono del proyecto.

En torno a la maestra de Literatura con mencin en

Estudios Culturales de San Marcos
C/D: Considerando su labor como investigador literario y el
importante lugar que tienen los estudios culturales en su ltimo
libro, nos interesa conocer cmo surge su inters por este campo
transdisciplinar y cules son las dificultades que comporta
esta apuesta en un medio acadmico como el nuestro, que est
tratando de afrontar la crisis de las disciplinas tradicionales y
al mismo tiempo se resiente de cierta falta de dinamismo.
CGB: Primero, desde el punto de vista personal: mi enfoque
terico lo defino como un paradigma texto-contexto; entonces,
el objeto de estudio no son solamente los textos, sino los textos
situados en sus contextos, que implican las instituciones y toda
Contra/diccin 190

la dinmica que gira en torno a la prctica literaria, por lo que el

contexto es muy importante. Por lo tanto, mi inters surge debido
a que los llamados estudios culturales me brindaban una serie de
herramientas muy tiles para abordar el contexto ms cercano
el contexto cultural. Evidentemente, tambin tiene que ver el
hecho de que hice mi doctorado en Estados Unidos cuando all
estaba en pleno auge la moda de los estudios culturales.

Asimismo, influy la manera en que ese debate se
ha engarzado muy dinmicamente con los debates tericos
latinoamericanos, con las categoras que les sealaba
(heterogeneidad, hibridez, etctera). Cuando se entra al debate
de la teora literaria latinoamericana, inevitablemente se abordan,

o al menos se rozan, los debates de los estudios culturales. Es

imposible desligarlos.

Por otra parte, la gran debilidad radica en que los estudios
culturales requieren un bagaje intelectual muy amplio, por eso
no me considero ni es mi objetivo serlo un especialista: me
autodefino como un practicante de los estudios literarios, pero
que intenta situarse dentro de este marco general de la cultura.
Entonces, la gran dificultad a nivel personal, por supuesto
es trabajar con estos diversos e indispensables aportes de las
disciplinas para un abordaje general de la cultura: los aportes
de la antropologa, la sociologa, la filosofa, etc. Es un reto muy
complejo.

La pregunta tiene una segunda parte que es el aspecto ms
institucional. En ese aspecto, nos encontramos con las dificultades

Contra/diccin 191

que son muy propias de la vida acadmica en nuestro pas y en

particular en las universidades pblicas, y ms en concreto en San
Marcos, una universidad que se caracteriza por una gran inercia
en todo lo que es funcionamiento institucional. Si bien surgi
la iniciativa de crear una maestra en estudios culturales, quiz
nunca se pudo concretar el proyecto con el que habamos soado
inicialmente; por eso, se ha construido la maestra como un
logro parcial: no ha alcanzado la dimensin que queramos darle.
Nuestra idea consista en que fuera muy transdisciplinaria y que,
por lo tanto, convocara a estudiantes de muy diversas disciplinas:
la realidad ha sido no contraria, pero s con un fuerte predominio
de lo disciplinario. No ha tenido, por lo tanto, tanta apertura. Eso
tiene que ver con factores econmicos, la dificultad de atraer a
especialistas de otras especialidades con los modestos sueldos que
ofrece la maestra; no obstante, tambin se relaciona con inercias
institucionales, porque posiblemente hubiramos podido invitar
eventualmente a investigadores importantes de otras disciplinas,
quiz no para que sean profesores permanentes, pero s para que
dicten un semestre. Eso hubiera enriquecido mucho la dinmica
de la maestra.

Existen todas estas inercias que tienen que ver con los
problemas de la institucionalidad, que no es el caso detallar. Es
difcil saber si eso se puede superar en el futuro. Hubo algunos
esfuerzos positivos; pero, en el caso de San Marcos, estamos
todava en ese panorama. En el caso de la Catlica, la situacin
es distinta: la maestra est en el mbito de las Ciencias Sociales,
por lo que la presencia de las Humanidades es menor, subalterna,
dentro de los estudios culturales.
C/D: El plan de estudios es del 2005. Nos podra usted comentar
algo sobre la poca, quines ms participaron en el proyecto,
para ubicarnos, de alguna manera.
CGB: Lo que pasa es que lo que sali finalmente no corresponde a
los proyectos que estuvimos discutiendo en su momento. Bueno,
participamos en las primeras discusiones, profesores como Miguel
ngel Huamn, Santiago Lpez, la profesora Yasmn Lpez, yo
mismo. Barajamos una serie de ideas, discutimos una serie de
posibilidades. Se convers incluso con algunos profesores que
pudieron incorporarse, pero finalmente las inercias institucionales
a las que aluda fueron las que predominaron y la maestra sali
un poco ms afincada en lo disciplinario. Fue quiz la lgica
de la rutina institucional: lo ms fcil siempre sale. Lo que es
caracterstico de nuestra institucin sanmarquina es la resistencia
Contra/diccin 192

al cambio. Las inercias que tratan de dificultar el cambio se

imponen, a veces ms all de las voluntades individuales, las
circunstancias y muchos factores. Me sera muy difcil dar una
explicacin de por qu terminaron ocurriendo las cosas como
ocurrieron, pero es un poco as: se trazaron ciertos proyectos y las
inercias institucionales terminaron imponiendo otra lgica, ms
dentro de lo tradicional. Ms una maestra de Literatura con cierta
sazn de Estudios Culturales, pero no propiamente una maestra
de Estudios Culturales.
C/D: En el medio ha habido la creacin del Ministerio de
Cultura y por otro lado una agudizacin de la falta de presencia
o de la poca importancia que tiene la Literatura en el currculo
nacional. De alguna manera, este plan de estudios est un poco
afincado en la disciplina. Habra que pensar entonces en estos
factores, si es que se necesita volver a disearlo. Tambin por
el tema de los especialistas. Es muy complicado que se dicten
cursos como Historia y Literatura en Amrica Latina. Son muy
contados los especialistas. Es su caso, probablemente el profesor
Velzquez, pero no es fcil. Ojal se pueda optimizar
CGB: Ojal se pueda, s. Siempre hay un cierto pesimismo en
cuanto a las rutinas, ahora nunca se sabe. Quiz haya cambios
importantes en la universidad peruana, no soy muy optimista
tampoco sobre esos cambios, pero quiz abran una posibilidad,
un espacio para la mejora.

El objeto determina las herramientas de estudio

C/D: Doctor, pasando a un tema acaso personal... Nos ha
resultado muy interesante encontrar algunos puntos de contacto
entre el pensamiento de su padre y su propia propuesta, sobre
todo la que tenemos en Indagaciones heterogneas. Quisiramos
de repente leer un prrafo para que nos d sus impresiones, en
el sentido de ver cmo ha influido su padre en su formacin y
en su propia obra. [Ver recuadro en la siguiente pgina]
CGB: Fjense que ustedes me hacen notar cosas que yo no haba
notado. Bueno La relacin sera en todo caso indirecta. Mi
padre muri cuando yo tena 25 aos y en realidad no tuvimos
un dilogo intelectual tan constante, de manera directa, pero claro
haba una atmsfera, que tiene que ver con que en mi casa siempre
hubo libros, siempre se ley, siempre hubo una vocacin por la
literatura, por la cultura, y lo que ustedes sealan yo lo interpreto
desde esa perspectiva.

Contra/diccin 193

Pensamos que Amrica Latina

despojada de los mitos que la
imaginacin europea teji en
torno a ella tiene algo valioso que ofrecer al actual debate
internacional. Su experiencia,
enriquecida en muchos aos
de desigual vida poltica y en
varios intentos de integracin,
es significativa y debe facilitarle su participacin en el manejo
de la problemtica de nuestros
das. No por azar nuestra regin ofrece el panorama de una
diversidad cultural, de una permanente lucha por afirmar su
propia identidad y de un desarrollo signado por los desequilibrios derivados de la divisin
internacional del trabajo que
las grandes potencias impusieron al mundo. Esta riqusima
variedad de situaciones y experiencias contiene los elementos
que la regin debe emplear para
proyectarse en una relacin
nueva y dinmica con las otras
reas del mundo.
Fragmento de discurso del
canciller Carlos Garca Bedoya en el XXIV periodo de sesiones de la Asamblea General
de la ONU (1979). Extrado de
Garca Bedoya, Carlos. Poltica
exterior peruana. Teora y prctica. Lima: Mosca Azul Editores, 1981, p. XIV.

Mi padre tambin estuvo muy ligado con esa tradicin
de pensamiento latinoamericano, a travs de su maestro Ral
Porras. Mi padre fue del grupo de los discpulos directos de Porras
Barrenechea (el ltimo, como todos ustedes saben, el menorcito
de todos, fue Mario Vargas Llosa). A travs de Porras y de toda esta
tradicin de pensamiento latinoamericano, viene la influencia de
lo que se ha llamado el arielismo. Creo que fue Fernndez Retamar
quien sostuvo que todos somos en el fondo arielistas: arielistas
de derecha, de izquierda, de centro, de distintas vertientes. Esta
Contra/diccin 194

idea de la autonoma del pensamiento latinoamericano es una

idea que est muy arraigada en nuestra visin intelectual. Es la
conexin de mi padre con esa lnea de pensamiento, y la ma
por mi lado, como digo no a travs de una influencia directa,
sino a travs de una influencia por las lecturas, por el ambiente
cultural, s. Como digo, no es que haya habido una influencia
directa, lamentablemente. Quiz, si hubiera vivido ms tiempo mi
padre, hubiramos tenido tiempo de un dilogo intelectual ms
maduro. Pero s cre las circunstancias para acercarme a ciertas
lneas de pensamiento, y en ese aspecto s hay una comunin de
preocupaciones, de inquietudes.

Hay toda una tradicin de pensamiento latinoamericano
que es fuerte, quiz a veces nosotros mismos no la visibilizamos
de manera suficiente, no le damos la suficiente importancia,
porque muchas veces estamos mucho ms preocupados de cul es
la ltima moda que est llegando de Europa, de Estados Unidos,
que no deja de ser importante, pero hay que leer esas modas
desde nuestra perspectiva. Mi padre yo conozco un poco sus
lecturas, he heredado gran parte de su biblioteca lea muchos
autores europeos, en su campo, ciencias polticas, relaciones
internacionales, pero creo que lo que ustedes estn resaltando es
que l tambin haca esta dinmica, tratar de asimilar esos aportes
desde la preocupaciones de Amrica Latina, desde las realidades
de Amrica Latina y desde las necesidades de Amrica Latina. En
ese sentido hay una coincidencia en tanto que nos entroncamos
desde nuestras distintas especialidades en una tradicin de
pensamiento latinoamericano. No un magisterio directo, sino
ms bien indirecto.
C/D: Cules son sus ltimos proyectos de investigacin? Ya han
pasado ms de veinte aos de publicado Para una periodizacin
de la literatura peruana. Cmo ve la posibilidad de un nuevo
proyecto para una nueva historia de la literatura peruana, que
parece desde hace ya bastante tiempo est pendiente?
CGB: S, esa es una de mis grandes frustraciones personales.
Esta frustracin en parte se debe a mis propias limitaciones, pero
tambin en gran medida a las limitaciones institucionales. Es bien
difcil elaborar ese proyecto. Como lo digo en mi libro, tiene que
ser un proyecto colectivo, y la institucionalidad acadmica peruana
no favorece el desarrollo de un proyecto colectivo. Tambin quiz
se deba a mis caractersticas personales. Pero sigo pensando que
es una necesidad. Soy optimista respecto a lo que se ha logrado en
los ltimos veinte aos, se han dado muchos avances. Hace veinte
Contra/diccin 195

aos el campo colonial estaba muy descuidado, ya se ha avanzado

mucho, en parte por investigadores que no son peruanos, pero
tambin los investigadores peruanos se han incorporado a esa
dinmica. En el siglo XIX se est avanzando ms lentamente, pero
hay avances importantes, etc. Entonces, soy optimista, pero lo que
falta sigue siendo ese gran panorama, esa gran visin de sntesis
del proceso histrico. Ojal puedan darse las condiciones en algn
momento. Quiz algn joven tome la posta y pueda concretar
el proyecto que hasta ahora no hemos podido concretar. Sigue
siendo una necesidad prioritaria para la investigacin en nuestra
disciplina.

Ahora, respecto a la otra parte de la pregunta, sobre
mis investigaciones actuales. Tengo muchos proyectos. Los
principales estn en dos lneas. Uno, el lado ms terico, que liga
la teora literaria con los estudios culturales, un poco en la lnea
de la primera parte del libro, Indagaciones tericas, hay varios
aspectos que quiero desarrollar, el concepto de sistema literario, por
ejemplo, algunas cuestiones que hemos discutido en el Seminario
de Literatura e Historia en Amrica Latina. Por otro lado, esta idea
de una comparatstica literaria intercultural. Redefinir la literatura
comparada desde un paradigma intercultural. Est tambin lo del
nuevo humanismo, que ya hemos comentado, un humanismo
centrado en el dilogo intercultural.

En cuanto a la parte historiogrfica, voy avanzando algunos
aspectos. Uno lo hemos conversado en el curso: el periodo ms
reciente. He tratado de sistematizar algunas ideas sobre el periodo
ms reciente, que denominamos postoligrquico. Otro trabajo
que voy avanzando muy lentamente es la primera etapa de la
colonia, los inicios de la colonia. Luego otros proyectos parciales,
el modernismo en particular, una tarea que tengo pendiente.

La realidad es que muchos de mis proyectos son muy
ambiciosos y la dinmica de la vida acadmica en San Marcos
a veces dificulta darles seguimiento a esos proyectos que exigen
dedicacin, tiempo y continuidad. Por eso es que muchos de estos
proyectos avanzan lentamente y lo que voy dando son aportes y
avances parciales. Yo hubiera querido hacer un gran trabajo terico
de toda la primera parte de Indagaciones heterogneas, pero si me
pona a esperar a completar el gran modelo terico probablemente
iban a pasar muchos aos. Prefiero ir dando avances parciales
y lo mismo estoy haciendo en el campo historiogrfico. No he
podido hacer lo que hice cuando trabaj mi tesis de doctorado,
un trabajo a fondo sobre un periodo, el periodo de estabilizacin
colonial, no he podido dedicarme con la misma intensidad a otros
Contra/diccin 196

periodos, he tenido que limitarme a avances ms parciales. Y en

esa dinmica estoy, en la parte terica entre estudios literarios y
estudios culturales, y la otra parte ms de historiografa literaria.
Voy avanzando sobre todo en esos dos aspectos: los inicios de la
colonia, el periodo ms reciente y una deuda que tengo con el
modernismo. Aparte tengo tambin otra deuda que es un manual
de interpretacin de textos literarios. No s si en algn momento
pedir un ao sabtico para poder dedicarme a escribir alguno de
esos proyectos.
C/D: Estbamos revisando su estudio sobre La Ciudad de los
Reyes, de Dvalos y Lisson, y nos parece que en la novela hay,
de seguro, ideas polticas que usted no comparte. A partir de la
lectura de su obra, lo ubicaramos en el marxismo heterodoxo,
ms vinculado al aporte mariateguiano, de manera que el
proyecto que presenta Dvalos y Lisson no es precisamente el
suyo. No obstante, estudia la novela y tiene palabras de elogio.
Por otro lado, nos advierte usted en uno de los primeros
captulos de su libro sobre el peligro del investigador de
estudios culturales: caer en el aventurerismo intelectual, creer
que porque maneja algunas categoras puede estudiar todo
con esas pocas categoras. Pensando tanto en nosotros, que ya
somos estudiantes de posgrado, como tambin en estudiantes de
pregrado, y de alguna manera desde su propia experiencia como
investigador, cules son los cuidados, las recomendaciones y
las sugerencias que usted dara a un investigador literario del
momento actual?
CGB: Yo le dira que el objeto de estudio es siempre el que
determina las herramientas de anlisis. Uno tiene que tener
mucho cuidado: cul es el objeto de estudio con el cual se
enfrenta y en funcin de eso tiene que escoger las herramientas
adecuadas. Por eso deca yo lo del aventurerismo intelectual.
A veces (esto ocurre mucho en la academia norteamericana,
quiz no tanto por ac, donde no se ha institucionalizado tanto
ni tuvo esa dimensin de moda dominante) sucede que muchas
veces algunos investigadores aplican los modelos del anlisis del
discurso a cualquier tipo de producto cultural, sin tomar en cuenta
su especificidad. Eso en muchos casos (no hay que generalizar,
no siempre) da como resultado un anlisis empobrecedor que no
toma en cuenta el objeto de estudio. Por eso yo digo: si nuestra
vocacin es enfrentarnos a una gama muy heterognea de
productos culturales, necesitamos una serie de herramientas que
vienen de la antropologa, de las ciencias de la comunicacin, de
Contra/diccin 197

la filosofa o de la sociologa, en fin, de las distintas disciplinas.

No podemos creer ingenuamente que dominando, qu se yo, las
herramientas del anlisis del discurso, de la semitica del discurso,
podemos analizar cualquier fenmeno cultural. No hay que tomar
muy al pie de la letra la idea de que toda la cultura es discurso. Esa
idea es vlida en cierto sentido, pero hay que tomarla con pinzas.
Por ejemplo, un texto que hemos discutido, el de Bourdieu,
vemos cmo las herramientas de la sociologa pueden ser muy
tiles para estudiar cierto tipo de fenmenos de la cultura
y as, segn el tipo de fenmenos con los que nos enfrentemos
tenemos que apoyarnos y recurrir a esas herramientas. Esa sera
mi primera recomendacin: ser prudentes y en la medida en que
definimos nuestro objeto de estudio tenemos que dotarnos de
las herramientas intelectuales necesarias para poder abordarlo y
analizarlo con seriedad. Mientras ms complejos y ms diversos
sean los objetos, obviamente vamos a necesitar ms herramientas.
Ah el reto es nuestra capacidad: somos capaces de dominar tantas
herramientas? Podemos manejar los aportes de tantas disciplinas?
Podemos manejarlos a fondo? Creo que todos necesitamos un
conocimiento general de la sociologa, de la antropologa, de
la historia, de la filosofa, pero un conocimiento ms a fondo?
Podemos lograrlo? Lo suficiente como para poder enfrentar
ciertos productos? Por ejemplo, quienes han optado por estudiar
literaturas orales indudablemente deben tener una competencia
mayor en antropologa, probablemente tambin en lingstica, etc.,
segn los objetos de estudio que se escoja. Si quieren meterse por
el mundo de los medios de comunicacin, indudablemente van a
tener que buscar herramientas de la sociologa, de la teora de la
comunicacin, etc. Imagino que la mayora de los investigadores
tenemos capacidades limitadas, seguramente nuestra opcin ser
ms bien centrarnos en la disciplina, pero con esta visin ms
transdisciplinaria, esta apertura que permita situar nuestro trabajo
dentro del marco general de la cultura. Esa como recomendacin
general. Es bastante general pero sera mi principal recomendacin.
C/D: Hay una agenda inmensa en cuanto a la literatura que no
estamos abordando. Por ejemplo, lo de Dvalos y Lisson, que lo
mencionaba, pero el otro da leamos el apartado que le dedica
Luis Alberto Snchez a Nicanor della Rocca de Vergallo, que
parece ser tambin un poeta muy interesante. Usted considera
que un investigador literario peruano debera procurar
abandonar un poco el canon, y aventurarse y buscar otras obras
y otros autores?
Contra/diccin 198

CGB: El canon en el sentido ms estrecho, de los grandes nombres,

s. Yo recomiendo buscar dentro de la literatura peruana nuevos
objetos de estudio. Muy difcil, no imposible pero s difcil, decir
algo nuevo sobre Vallejo, sobre Arguedas, sobre Vargas Llosa,
sobre Ricardo Palma, aunque ah tambin se pueden encontrar
nichos, encontrar aristas que no han sido exploradas. Como
sugerencia general, sobre todo para los estudiantes de pregrado
ms que para los de posgrado, siempre les recomiendo que
busquen temas de tesis que no hayan sido muy abordados. Ese
tipo de autores y en los cuales las simples lecturas de las obras,
una simple sistematizacin de lo ledo ya constituye un aporte.
Claro, si tiene un nuevo enfoque para abordar la obra de Vallejo,
bienvenido, pero creo que salvo que se d ese caso, ms interesante
podra ser una tesis sobre Nicanor della Rocca de Vergallo, que
nadie ha estudiado, que una ensima tesis que no aporte mucho
sobre Vallejo. Yo sopesara esos criterios. La gran ventaja de
incursionar en territorios inexplorados es que uno siempre es un
pionero, entonces no hay mucho riesgo. Por ejemplo, cuando yo
escrib ese artculo sobre Dvalos, no haba prcticamente nada
sobre Dvalos. Despus, Giovanna Pollarolo ha hecho su tesis de
maestra sobre este autor, un trabajo bastante amplio y bastante
completo, pero en ese momento no haba nada.
C/D: Por todo lo ltimo que ha dicho, parece ser que el destino
del investigador literario es no el aventurerismo sino la aventura
exploratoria: fuera del canon, fuera de la disciplina.
CGB: Cada uno va a ir definiendo su camino, yo no creo que
se puedan dar recetas absolutas. Es decir, si es que alguien tiene
la vocacin de ser vallejista, me parece que es una vocacin
totalmente vlida, que se aboque de lleno a investigar a Vallejo
y seguramente encontrar ngulos nuevos. Pero hay que ser
conscientes de que es un reto muy grande, porque ya se ha
investigado tanto Vallejo o a Arguedas, que es preciso hacer
todo un esfuerzo de asimilar todo lo ya investigado y encontrar
nuevas rutas. Pero es indudable que va a ser necesario, siempre
vamos a necesitar vallejistas, arguedistas, garcilasistas, palmistas.
Pero claro, tambin es necesario que existan otros investigadores,
los que exploren los nuevos territorios. Se trata de tener una
cartografa mucho ms completa de la literatura peruana que
la que tenemos hasta el momento, que es bastante limitada y
bastante pobre. Como hemos visto, en aspectos tan elementales
como la bibliografa: ni siquiera tenemos buenas bibliografas de
Contra/diccin 199

la literatura peruana. De dnde partimos? Por ah nunca se puede

descartar las sorpresas. Para m, Dvalos y Lisson fue una sorpresa.
Yo lo digo claramente en el texto: eso se debi a una sugerencia
del profesor Francisco Carrillo, que nos lo hizo leer en uno de
sus cursos de Literatura Peruana. Realmente, lo primero fue que
me gust el libro, fue un descubrimiento inesperado. Y as como
este es muy probable que haya muchos otros aportes interesantes.
Hace poco he ledo la novela de Aguirre Morales, El pueblo del
sol, sobre los incas, que tambin es un texto que no se suele leer
y que tiene una riqueza, un inters, y as sucesivamente, muchas
cosas interesantes por descubrir en la literatura peruana. Pero eso
es cuestin de vocaciones personales. Uno no puede decirle a una
persona: Tienes que ir por este camino. Todas las vocaciones
tienen espacio, hasta la vocacin filolgica ms tradicional, que
necesitamos, dicho sea de paso. No hay mucho esta vocacin. En
eso los de la Catlica pueden aportar, ellos tienen mucho ms esa
orientacin. En todos los campos hay grandes vacos, grandes
falencias que cubrir.
C/D: Todo eso se puede resumir en el ttulo de un libro de
Zubizarreta: La aventura del trabajo intelectual
CGB: La aventura del trabajo intelectual, claro, s. Es una aventura,
tanto en los territorios que uno explora, como en los enfoques que
uno escoge. Cules mtodos vamos a tener que utilizar. Es que a
veces uno no se da cuenta y en el camino va a tener que explorar
nuevas vas tericas, porque el objeto de estudio lo demanda.
C/D: Ese es el lado creativo de la investigacin. A veces se
piensa que el lado creativo est solo en la escritura de poemas,
de novelas
CGB: En realidad es una cuestin terminolgica. Toda actividad
humana, intelectual, es creativa. Lo que pasa es que utilizamos el
trmino creacin, lo especializamos para referirnos a la creacin
artstica. La creacin cientfica, la creacin intelectual, es otro
tipo de creacin. Pero es ms bien una cuestin de semntica.
Efectivamente, la aventura intelectual es siempre creacin y hasta
podramos decir creacin heroica, para citar a Maritegui.

Contra/diccin 200

tndem

Contra/diccin 201

Presentacin
Luis Vara Marn
Los tericos de la cultura y los detractores de los estudios culturales han planteado puntos valiosos de discusin que abren un
nuevo horizonte de problemas y posibilidades para los estudios
culturales en Latinoamrica. La seccin Tndem busca generar
un encuentro sustancioso entre dos artculos de poca circulacin,
pero de reconocida relevancia dentro del campo cultural. Dichos
textos abordarn una temtica especfica de los estudios de la
cultura desde enfoques, tiempos, espacios y disciplinas distintas.
En este primer nmero, se presentar los artculos: Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana de
Nelly Richard y Disputas territoriales: los estudios culturales y
la antropologa de Carlos Julio Reynoso1. En el primer artculo Richard plantea una visin panormica de la problemtica y
recepcin de los estudios culturales en Latinoamrica haciendo
hincapi en la renovacin valiosa de los trminos de la reflexin
latinoamericana sobre teora y crtica de la cultura en el actual
contexto de la globalizacin. Para Reynoso, por el contrario, no
existe tal renovacin de trminos para entender la cultura en Latinoamrica sino el afn por lo novedoso con las consecuencias
que ya se han observado en Europa y Norteamrica: el ocaso de
los estudios culturales. Ante esto, Richard asume que los estudios
culturales han transformado las fronteras de las culturas y las
hegemonas del conocimiento en el esquema acadmico latinoamericano. Adems, seala que nuestro pensamiento crtico se ha
El artculo de Richard fue extrado de la compilacin de Daniel Mato, Estudios
latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin (Buenos Aires: CLACSO, 2001) y el texto de Reynoso es una conferencia
magistral presentada en el X Congreso de Antropologa en Colombia, recogida
por Beatriz Nates Cruz y Fabin Villota en el libro La desgeneralizacin del
mundo: reflexiones sobre procesos de globalizacin (Maizales: Grupo de Investigacin Territorial/Universidad de Caldas, 2004).
1

Contra/diccin 203

aburguesado, razn por la cual se necesita una reformulacin de

objetivos en cuanto a su labor crtica. En este punto Reynoso hace
sus ms duras crticas desde su disciplina base, la antropologa, en
el sentido de que la interrelacin de las disciplinas empobrece la
validez del conocimiento, y seala a algunos autores fundamentales de los estudios culturales que, segn el antroplogo, carecen
de un mtodo suficientemente slido para sustentar un campo tan
amplio como el de la teorizacin de la cultura.

El dilogo y los puntos de contacto entre los artculos surge y fluye en distintos aspectos lgidos sobre los estudios culturales. De este modo, la reedicin de estos artculos queda justificada
porque nos permite ubicarnos en el panorama general de la problemtica de los estudios culturales, presentando y contraponiendo perspectivas ideolgicas y tericas que los asumen y rechazan
en una profunda dialctica por la emancipacin ideolgica y la
construccin de un pensamiento propio en sus manifestaciones
locales, nacionales y regionales.

Solo queda sealar que estamos asumiendo desde esta publicacin la necesidad de abrir una plataforma de discusin sobre
la posibilidad de (re)pensar y (re)construir los estudios culturales
como un espacio de encuentro crtico, terico y diversificado de la
cultura.

Contra/diccin 204

Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica

latinoamericana
Nelly Richard

Es sabido que la palabra cultura seala diferentes
procesos y actividades cuya definicin vara segn los campos de
resonancia (el mundo de la vida cotidiana, las tradiciones artsticas
y literarias, las polticas institucionales y de mercado, etc.) en los
que se la inserta para designar aquellas manifestaciones simblicas
y expresivas que desbordan el marco de racionalidad productiva
de lo econmico-social. Habra una dimensin extendida
de cultura segn la cual este trmino abarca el conjunto de los
intercambios de signos y de valores mediante los cuales los grupos
sociales se representan a s mismos y para otros, comunicando
as sus particulares modos de identidad y de diferencia. Frente a
la amplitud de esta nocin antropolgico-social de la cultura, se
recorta una dimensin ms restringida que remite lo cultural al
campo profesional (artstico, intelectual) de una produccin de
formas y sentido que se rige por instituciones y reglas de discurso
especializadas, y que se manifiesta a travs de obras (el arte, la
literatura) y de debates de ideas que giran en torno a las batallas
crticas de lo esttico y de lo ideolgico. Una tercera dimensin
de uso de la palabra cultura se encuentra hoy funcionalizada
por las redes de transmisin industrial del mercado de los bienes
simblicos: esta dimensin familiar al vocabulario institucional
de las polticas culturales se preocupa sobre todo de las
dinmicas de distribucin y recepcin de la cultura, entendiendo
esta ltima como producto a administrar mediante las diversas
agencias de coordinacin de recursos, medios y agentes que
articulan el mercado cultural.

Estas tres dimensiones de la palabra cultura (la
antropolgico-social, la ideolgico-esttica, la polticoinstitucional) pueden mezclarse complementariamente o bien
contraponerse polmicamente en los anlisis de cmo se expresan
los imaginarios simblicos, segn el modo en que estos anlisis
prefieren colocar el acento, sea en el rol de la cultura como
Contra/diccin 205

conformadora de un ethos que fija las identidades sociales y

raciales (patrimonio, tradiciones, folclore, etc.), o en la fuerza
de alteridad-alteracin de las rupturas deconstructivas de las
obras ms experimentales del arte y de la literatura; sea en los
mecanismos de reproduccin de las leyes de campo de la cultura
universitaria, o en las lneas de fuga que desvan estos mecanismos
hacia la transversalidad de intervenciones extra-acadmicas;
sea en la lgica globalizadora de la massmediatizacin cultural,
o en los pliegues de resistencia opaca que desuniforman la
gramtica del mercado con nuevas poticas de la subjetividad
(Garca Canclini 1989)1. Estos acentos diversos, y a menudo
contrarios, que cruzan la serie cultura, no solo se despliegan en
la exterioridad de lo social, sino que tambin atraviesan el campo
de las teoras y de los estudios culturales que se encargan de
analizar sus desplazamientos y transformaciones bajo el impacto
de las complejas mutaciones econmicas y sociocomunicativas,
pero tambin acadmico-disciplinarias, de este fin de siglo.

Quizs uno de los aspectos ms abiertamente productivos
del proyecto de los estudios culturales (cultural studies), tal
como se formula en los aos sesenta en Inglaterra en el Center
for Contemporary Cultural Studies at Birmingham debido a
la constelacin de autores como Hoggart, Johnson y Williams
(Grossberg, Nelson y Treichler 1992; Morley y Chen 1996), se deba
precisamente a que dicho proyecto revis los cruces entre estas
diferentes versiones de lo cultural desde las tensiones siempre
activas entre lo simblico y lo institucional, lo histrico y lo
formal, lo antropolgico y lo literario, lo ideolgico y lo esttico,
lo acadmico-universitario y lo cotidiano, lo hegemnico y lo
popular, la formalizacin de los sistemas de signos y la conciencia
prctica de sus relaciones sociales2

En el captulo Poderes oblicuos, N. Garca Canclini se refiere a ciertos conflictos en torno a las definiciones de lo cultural y analiza, por ejemplo, las dificultades de parte de la poltica y de una cierta sociologa de la cultura para
entender el hecho de que las prcticas culturales son, ms que acciones, actuaciones. Representan, simulan las acciones sociales. [] Quizs el mayor inters
para la poltica de tomar en cuenta la problemtica simblica no reside en la
eficacia puntual de ciertos bienes o mensajes, sino en que los aspectos teatrales
y rituales de lo social vuelven evidente lo que en cualquier interaccin hay de
oblicuo, simulado y diferido (Garca Canclini 1989: 326-327).
2
Para una revisin de conjunto de las problemticas lanzadas por el proyecto
de los estudios culturales, ver Grossberg, Nelson y Treichler (1992), y Morley y
Chen (1996).
1

Contra/diccin 206

La recepcin latinoamericana de los estudios culturales

La globalizacin econmica y comunicativa ha provocado
mltiples redefiniciones sobre cmo Amrica Latina se vive
y se mira a s misma, al fragmentar y diseminar los trazados
identitarios de lo nacional y de lo continental que le servan de
fronteras de integridad al discurso sustancialista de un nosotros
puro y originario. Pero no solo las pertenencias de identidad
tradicionales y sus representaciones socioculturales se han
visto, en Latinoamrica, modificadas por los flujos disolventes
del rgimen de circulacin capitalista que cotidianamente
transnacionaliza mercancas e informaciones. Ms all de
aquellos procesos de desterritorializacin del capital econmico
y de interplanetarizacin comunicativa, el dispositivo de la
globalizacin atae tambin a la produccin de saberes y
teoras, ya que entre sus agentes figura una red transnacional de
universidades y de instituciones del conocimiento que administra
recursos para la circulacin de las ideas a la vez que programa las
agendas de debate intelectual. Los territorios de lo universitario y
de lo acadmico son uno de los sitios marcados por las divisiones
entre lo global (las dinmicas expansivas del neocapitalismo
que afectan tambin a las instituciones del saber) y lo local:
la especificidad de los campos de formacin intelectual y las
articulaciones contextuales de sus dinmicas de pensamiento.

Estas divisiones entre lo global y lo local, que redisean el
paisaje econmico y comunicativo de la sociedad y de la cultura
latinoamericanas, animan tambin la discusin en torno a los
nuevos modelos de reorganizacin del conocimiento susceptibles
de analizar los cambios de lo social y lo cultural en Amrica Latina.
Y dentro de estos modelos, figuran los estudios culturales.

Los estudios culturales (cultural studies) son hoy la
novedad exportada por la red metropolitana centrada en Estados
Unidos, y existen muchas discusiones en Amrica Latina sobre
los riesgos de transferencia y reproduccin perifricas de su
modelo. Los estudios culturales no solo remiten en su designacin
al antecedente de un proyecto cuya circunstancia internacional
es ajena a la tradicin latinoamericana, sino que adems revisten
la imagen de un paquete hegemnico debido al exitoso grado de
institucionalizacin acadmica que hoy exhiben desde Estados
Unidos.

Son muchas las sospechas y reticencias que rodean la
mencin a los estudios culturales en Amrica Latina, donde se
Contra/diccin 207

los tiende a percibir como demasiado cautivos del horizonte de

referencias metropolitanas que globaliza el uso y la vigencia de
los trminos puestos en circulacin por un mercado lingstico
de seminarios y de congresos internacionales. Para muchos, basta
con que los estudios culturales hayan sido institucionalizados
por la fbrica de novedades de la academia norteamericana para
hacerlos cargar automticamente con el estigma colonizador
de la dominacin metropolitana y para declararlos culpables de
solo favorecer las tecnologas de la reproduccin que expanden
el mercado acadmico internacional. La moda de los estudios
culturales habra ido borrando la densidad histrica de lo local y
de sus regionalismos crticos. Una posicin bastante comn es,
por ejemplo, la que argumenta que el referente hegemnico de
los estudios culturales est silenciando la tradicin del ensayismo
latinoamericano que, sin embargo, anticip varios de los actuales
desplazamientos de fronteras disciplinarias que tanto se celebran
internacionalmente (Achugar 1998)3.

La obliteracin de esa tradicin y la negacin de sus
memorias en espaol se veran reforzadas por cmo el corpus de
los textos culturales de la descolonizacin ha sido desplazado
por la supremaca terico-metropolitana del nuevo tema del
poscolonialismo (Mignolo 1998)4: un extrao artefacto totalmente
hecho en ingls precisamente en el idioma de la hegemona
que habla para s de lo marginal, subalterno, poscolonial (Cornejo
Polar 1997: 344).

A esto deberamos agregar el reclamo que le dirigen
varios crticos latinoamericanos a la Internacional Acadmica
por cmo se apropia indiscriminadamente de citas de autores
que, en Amrica Latina, dieron lugar tempranamente a
construcciones heterodoxas que sirven para pensar de manera
compleja ciertos conflictos ideolgico-culturales y que hoy nos
son devueltas completamente banalizadas por el reciclaje de
H. Achugar seala, por ejemplo, cmo el lugar desde donde se lee en Amrica
Latina est nutrido por mltiples memorias que se llaman Guamn Poma, Atahualpa, el Inca Garcilaso, Bolvar, Artigas, Mart, Hostos, Maritegui, Torres
Garca y muchos otros [y cmo] el marco terico de los estudios poscoloniales
que intenta construir un supuesto nuevo lugar desde donde leer y dar cuenta
de Amrica Latina no solo no toma en consideracin toda una memoria (o un
conjunto polmico de memorias) y una (o mltiples) tradicin(es) de lectura,
sino que adems aspira a presentarse como algo distinto de lo realizado en
nuestra Amrica (Achugar 1998: 279-280).
4
En varios de sus trabajos, W. Mignolo ensaya rearticulaciones crticas del cruce terico entre descolonizacin y poscolonialismo, desplazando ese cruce
hacia la nocin de posoccidentalismo (ver Mignolo 1998: 31-58).
3

Contra/diccin 208

saberes disciplinarios que promueve, en forma serial, la industria

de los estudios culturales (Sarlo 1995; Casullo 1998)5.

Existen razones de ms para respaldar las sospechas de los
crticos latinoamericanos que se muestran reticentes frente al tema
de los estudios culturales. Pese a la multiplicidad diversa de pliegues
que la recorren internamente, la red acadmico-metropolitana
ejerce el poder representacional de su dominante norteamericana.
La funcin-centro de esta dominante acadmica norteamericana
controla los nombres y las categoras de discurso que entran en
circulacin internacional, y dota de legitimidad institucional
a los trminos de debate que ella misma clasifica y organiza
prepotentemente de acuerdo a sus propias jerarquas conceptuales
y poltico-institucionales. El latinoamericanismo ofrece el
modelo globalizante de un discurso sobre Amrica Latina que
generalmente omite la singularidad constitutiva de los procesos
de enunciacin formulados desde Amrica Latina. Es cierto que
las asimetras de poder desencadenadas por el efecto globalizador
de la mquina acadmica norteamericana de conocimientos
tienden a subordinar lo local (las especificidades, singularidades
y diferencialidades de las prcticas latinoamericanas) al
poder multicoordinado de lo global, que busca suprimir las
irregularidades de contextos susceptibles de accidentar la lisura
operacional de sus tecnologas de la reproduccin. Efectivamente,
la heterogeneidad de lo local latinoamericano tiende a ser
homogeneizada por el aparato de traduccin acadmica del
latinoamericanismo y de los estudios latinoamericanos, que no
toman en cuenta ni la densidad significante ni la materialidad
operativa de sus respectivos contextos de enunciacin (Moreiras
1998)6. Todo esto es cierto, pero no creo que el debate sobre los
estudios culturales deba quedar entrampado en este binarismo
Norte/Sur. Desde ya, la resistencia crtica a la tendencia
globalizante y abstractiva de la academia norteamericana y a
sus saberes de exportacin se encuentra presente en el interior
mismo de los estudios culturales, al menos en las postulaciones
de Stuart Hall, que siempre ha insistido en defender su carcter
de prctica coyuntural. El manejo necesariamente localizado
Ver, por ejemplo, Sarlo (1995: 16-17). En otro tono, N. Casullo participa tambin de este reclamo: ver Casullo (1998: 43-65).
6
El latinoamericanismo [funciona] como aparato epistmico a cargo de representar la diferencia latinoamericana[:] a travs de la representacin latinoamericanista, las diferencias latinoamericanas quedan controladas, catalogadas y
puestas al servicio de la representacin global (Moreiras 1998: 65-67).
5

Contra/diccin 209

de las operaciones que demanda el conocimiento-en-situacin

de los estudios culturales, tal como Hall los concibe, supondra
la microdiferenciacin de las especificidades de contextos de lo
latinoamericano a travs del detalle prctico de cmo se trama
la relacin material y contingente entre discursos, sujetos,
prcticas e instituciones, en cada sitio de intervencin.

La relacin entre localidades geoculturales (Estados
Unidos, Amrica Latina), localizaciones institucionales (la
academia norteamericana, el campo intelectual de la semiperiferia)
y situaciones de discursos (hablar desde, sobre, como, etc.) no
es una relacin dada, natural y fija, sino una relacin construida y
mediada, es decir, permanentemente deconstruible y rearticulable.
Hay una movilidad de intersecciones entre los estudios culturales
norteamericanos y la crtica latinoamericana que deshomogeniza
la relacin poder/conocimiento de cada bloque territorial y que
puede ser recorrida multidireccionalmente, siempre y cuando
no se pierda de vista la necesidad de una flexin metacrtica que
someta a vigilancia cada una de estas intersecciones de discurso.
Adems, tal como ocurre con cualquier otro soporte institucional,
la diversidad de prcticas de los estudios culturales no calza
uniformemente con el bloque acadmico que retrata su dominante
de exportacin. Existen lneas de ambigedad y de contradiccin
en el interior del programa acadmico de los estudios culturales
que, incluso en Estados Unidos, abren puntos de fuga dentro de
su formato aparentemente tan seriado. En contra de los propios
lmites de burocratizacin acadmico-universitaria de los estudios
culturales, es siempre posible prestar atencin a las formas
alternativas mediante las cuales para retomar una frmula
de Jameson el deseo llamado estudios culturales batalla
contra su propia ortodoxia institucional (1993: 93). La libertad
que ganemos para desplazarnos en medio de las codificaciones
institucionales del saber academizado nos permitir recombinar
estratgicamente determinadas articulaciones de debate segn
las prioridades de cada uno de nuestros contextos y los juegos de
fuerza que los atraviesan.

Me parece, en todo caso, que la discusin en torno a los estudios
culturales ha renovado los trminos de la reflexin latinoamericana
sobre teora y crtica de la cultura, y quisiera resumir aqu algunos
puntos de discusin que tienen para m el mrito de abrirse a preguntas
ms amplias sobre las relaciones entre saberes acadmicos, tramas
ciudadanas, mercado cultural, razn crtica y prctica intelectual en
tiempos de saturacin capitalista y de globalizacin massmeditica.
Contra/diccin 210

El discurso de la otredad y la codificacin metropolitana de las

diferencias
Lo primero que caracteriz a los estudios culturales fue su voluntad
de democratizar el conocimiento y de pluralizar las fronteras de la
autoridad acadmica, dndoles entrada a saberes que la jerarqua
universitaria suele discriminar por impuros en cuanto se rozan,
conflictivamente, con el fuera-de-corpus de ciertos bordes
llamados cultura popular, movimientos sociales, crtica
feminista, grupos subalternos, etctera. Los estudios culturales
han favorecido el libre ingreso universitario de saberes que cruzan
las construcciones de objetos con las formaciones de sujetos: el
adentro de la mquina de enseanza con afueras mltiples que
des-bordan el texto acadmico (sus archivos y bibliotecas) con los
flujos conectivos de un pensar que no se basta a s mismo y que
desea poner en accin ciertas energas de transformacin social.
La conflictualidad poltica e ideolgica del saber de los estudios
culturales merece ser reafirmada contra el modelo de trascendencia
filosfica de la universidad moderna que siempre ha buscado
levantar, entre ella y la actualidad de su contexto, la barrera de
la autonoma como distancia categorial y especulativa que separa
lo acadmico de la contingencia social y poltica. El nudo poder
cultural-hegemonas de conocimiento que analizan los estudios
culturales permite repolitizar la cuestin del saber de una manera
que hace falta en muchos departamentos universitarios donde la
trascendencia de la categora y la soberana del mtodo abstraen
la relacin entre sujetos y objetos de su materialidad social.

Mientras la defensa de la integridad disciplinaria o de
la autonoma literaria del valor esttico sirva para desvincular
el saber de sus heterogneas y conflictivas redes de produccin
y distribucin sociales, el proyecto de los estudios culturales (o
de algo que se le parezca) merece ser defendido, para acoger
los conocimientos urdidos fuera del refugio profesional de la
tradicin de las disciplinas, y polmicamente ligados a zonas de
experiencias sociales y de luchas extraacadmicas que arrastran
tambin una memoria de la calle (tal como ocurre en el trnsito
del feminismo a los estudios de gnero). Esta exterioridad
poltica del conocimiento-en-accin que cultivan los estudios
culturales mediante su solidaridad extradisciplinaria con fuerzas
sociales y movimientos ciudadanos permite que el trabajo de la
crtica no se desvincule de la resistencia y heterogeneidad de la
sociedad civil (Said 1987: 24).

Una de las formas que los estudios culturales tienen, en
Contra/diccin 211

Estados Unidos, de manifestar su compromiso con las luchas

de la sociedad civil consiste en defender a diversos grupos de
identidad mediante activas polticas de representacin que
buscan corregir la injusticia de sus marginaciones y exclusiones
sociales reinterpretando, universitariamente, los derechos
de estos grupos a intervenir en los sistemas acadmicos de
conocimiento para transformar sus reglas. No cabe duda de que
las luchas antidiscriminatorias que promueven la insercin de los
grupos minoritarios en diferentes estructuras pblicas tales como
la universitaria han obligado a una redefinicin ms amplia y
flexible de los criterios de seleccin y valoracin de las identidades
culturales tradicionalmente fijadas por el aparato acadmico. Pero
el activismo de las polticas de representacin de los grupos de
identidad minoritarios (latinos, chicanos, negros, feministas,
homosexuales, etc.) tambin ha simplificado la cuestin de la
identidad y de la representacin, al someter generalmente a ambas
a una tirana de la ilustratividad que obliga a sus producciones de
textos a la formulacin monocorde de una condicin de sujeto
predeterminada. El discurso de las identidades minoritarias y
de sus polticas de representacin ha terminado por someter
cuerpos y textualidades a la consigna pedaggica de una
diferencia que casi siempre debe hablarse en tono reivindicativo
y militante. Esta consigna ha dejado fuera de anlisis las difusas
simbolizaciones estticas de ciertos trances de la identidad cuyos
juegos interpretativos estn hechos para burlar esta demanda
polticamente ortodoxa de los estudios culturales una demanda
que reclasifica mrgenes y marginalidades para su etiquetaje
metropolitano en el gran supermercado de las subalternidades.

Algo parecido ocurre con la diferencia latinoamericana,
muchas veces emblematizada como representacin de una otredad
que el dispositivo metropolitano de codificacin acadmica
convierte en fetiche romntico-popular de su discurso sobre
marginalidades y periferias culturales. Se organiza un complejo
juego de reconocimientos y desconocimientos que lleva la
funcin-centro de la teora metropolitana, por un lado, a exaltar
lo latinoamericano como una especie de alteridad radical que la
desborda y la reenergetiza polticamente (tal como ocurri con el
boom del testimonio) y, por otro lado, a domesticar esa fuerza de
alteridad sometindola a su control superior de lectura.

Lo latinoamericano es llamado a representarse o a
dejarse representar segn las coordenadas prefijadas de una
Contra/diccin 212

economa del sentido que es dictada por el aparato codificador del

latinoamericanismo de Estados Unidos, el cual, entre otros efectos,
suele trazar una cierta lnea de divisin y jerarqua entre teora
y prctica: razn y materia, conocimiento y realidad, discurso y
experiencia, mediaciones e inmediatez. La primera serie de esta
cadena de oposiciones (razn, conocimiento, teora, discurso)
designa el poder intelectual de abstraccin y conceptualizacin
que define la superioridad del Centro, mientras que la segunda
serie (materia, realidad, prctica, experiencia) remite en Amrica
Latina a la espontaneidad de la vivencia, al naturalismo del ser, a
la empiria del dato.

La crtica latinoamericana de los estudios culturales
busca, entre otros efectos, revertir esa economa del sentido
operando formas de descentramiento epistmico que
permitan a la singularidad y diferencialidad latinoamericanas
manifestarse tericamente, con toda la fuerza heterogeneizante y
desorganizadora de un contrasistema que impida la clausura de
su diferencia en una representacin fija y controlada (Moreiras
1998).

Ejercer el pensamiento crtico en la brecha siempre
mvil que separa las prcticas perifricas del control
metropolitano es uno de los desafos ms arduos que espera
a los estudios culturales latinoamericanos en estos tiempos
de globalizacin acadmica, es decir, de descentramientos y
recentramientos mltiples de las articulaciones entre lo local y lo
translocal. De tal ejercicio depende que lo latinoamericano sea no
una diferencia diferenciada (representada o hablada por), sino
una diferencia diferenciadora que tenga en s misma la capacidad
de modificar el sistema de codificacin de las relaciones identidadalteridad que busca seguir administrando el poder acadmico
metropolitano.
Las tensiones entre lo esttico, lo literario y lo cultural
Los estudios culturales se definen por la extensividad de su nuevo
modelo acadmico, que se propone abarcarlo todo en trminos
de objetos (del texto vanguardista al videogame, de la ciudad
benjaminiana al mall, de las marchas de derechos humanos a la
performance artstica, etc.) y de mtodos (todo sera combinable
con todo: psicoanlisis, marxismo, deconstruccin, feminismo,
etctera).

Contra/diccin 213


Uno de los primeros movimientos crticos que disearon
los estudios culturales consisti en desbordar y rebasar el lmite
esteticista de los estudios literarios, cruzando lo simblicocultural con las expresiones masivas y cotidianas de los medios de
comunicacin. Los estudios culturales partieron del rechazo a la
divisin jerrquica entre la cultura superior o letrada (su tradicin
de privilegios connotada por la distincin de clase de las bellas
artes) y los subgneros de la cultura popular. Adems de esta
contaminacin de fronteras entre lo culto y lo popular, lo simblico
y lo cotidiano, los estudios culturales sacaron la nocin de texto
del mbito reservado y exclusivo de la literatura para extenderla a
cualquier prctica social cuya articulacin de mensajes (verbales
o no verbales) resultara susceptible de ser analizada en trminos
de una teora del discurso. Esta semiotizacin de lo cotidianosocial que borra la diferencia entre texto y discurso termin
desespecificando la categora de lo literario en un contexto donde
el protagonismo de la literatura y el centralismo de su funcin,
en Amrica Latina, en los procesos de constitucin imaginaria
y simblica de lo nacional y de lo continental (Ramos 1996: 3441) haba sido ya fuertemente desplazado por la hegemona
de los lenguajes audiovisuales y su imagen massmeditica. La
prdida de centralidad de la literatura y de las humanidades
como articuladoras de una relacin entre ideologa, poder y
nacin en el imaginario cultural y poltico latinoamericano
afecta tambin el lugar y la funcin de los intelectuales hasta
ahora encargados de interpretar dicha relacin. La crisis de lo
literario sera entonces uno de los sntomas de la globalizacin
massmeditica que interpretan los estudios culturales al incluir
dentro de su corpus de anlisis aquellas producciones de
consumo masivo que haban sido desechadas por el paradigma
de la cultura ilustrada, y al reivindicar para ellas nuevas formas
de legitimidad crtica que ya no le hacen caso al viejo prejuicio
ideolgico de su supuesta complicidad con el mercado capitalista
que las organiza y distribuye. El deseo de los estudios culturales
de ampliar el canon de la institucin literaria para introducir en
ella producciones tradicionalmente desvalorizadas por inferiores,
marginales o subalternas, contribuy a disolver los contornos de
lo esttico en la masa de un sociologismo cultural, que se muestra
ahora ms interesado en el significado antihegemnico de las
polticas minoritarias defendidas por estas producciones que en
las maniobras textuales de su voluntad de forma.
Contra/diccin 214


Todas estas ampliaciones y disoluciones de las marcas
de exclusividad y distintividad de lo literario provocadas por los
estudios culturales han ido definiendo una especie de relativismo
valorativo cuyos efectos de banal promiscuidad yuxtaponen
las diferencias sin nunca contraponerlas para no tener que
argumentar a favor o en contra de sus demarcaciones de sentido.
Sera entonces necesario reintroducir la cuestin del valor (del
fundamento, del juicio, de la toma de partido) en este paisaje de
relajo e indiferenciacin de las diferencias que uniformiza todos
los objetos entre s, para no seguir complaciendo estos procesos
de relativizacin cultural que no hacen sino debilitar la razn
crtica (Sarlo 1997). La explicacin sociologista a la que recurren
los estudios culturales para abordar a la cultura en su dimensin
de consumo solo se encontrara capacitada para medir los efectos
de produccin y circulacin social de los textos, pero no para
atender lo ms complejo de las apuestas esttico-crticas que se
libran en cada una de sus batallas de la forma y de sus estrategias
de lenguaje. Realzar el juego y la tensin de estas apuestas seguira
siendo una tarea necesaria que an justifica la existencia de la
crtica literaria, para que no triunfen los principios igualadores
del mercado frente a los cuales los estudios culturales ofrecen muy
poca resistencia. En contra de la nivelacin valorativa que facilitan
los estudios culturales al suspender o relativizar la cuestin del
juicio esttico a favor de consideraciones sociologistas, hara
falta hacer la diferencia entre, por ejemplo, Silvina Ocampo
y Laura Esquivel, y subrayar por qu los textos de la primera
contienen una densidad formal y semntica [cuyo] plus esttico
los hace inigualables a los textos de la segunda (Sarlo 1997: 38).

Pero cmo hacerlo para que esta defensa no recaiga en la
nostalgia conservadora de una fundamentacin universal, de una
trascendencia del juicio que an cree en la pureza e integridad de
un sistema de la literatura que, de ser as, no podra sino resentir
como amenaza los efectos polticamente emancipatorios del
descentramiento del canon operado por los estudios culturales?
Cmo hacerlo para que la crtica a lo promiscuo e indiscriminado
de las mezclas en los estudios culturales no se confunda con
la defensa purista de una universalidad del canon basada en el
dudoso criterio de una autonoma del juicio literario?

Este es otro de los interesantes desafos que plantea la
discusin en torno a los estudios culturales en sus cruces polmicos
con el trabajo de la crtica literaria. Creo, en todo caso, que hace falta
Contra/diccin 215

replantear ese desafo desplazando la cuestin del valor literario

(demasiado susceptible de interpretarse en clave de formalismo
esttico) a otra formulacin que abra los textos al anlisis de
las luchas entre los diferentes sistemas de valoracin sociales a
travs de los cuales las hegemonas culturales van modelando los
significados y las representaciones de la literatura y de lo literario.
La teora y la crtica feministas nos han enseado mucho sobre
las batallas interpretativas que rodean esta hegemonizacin
del valor, y hace falta tomarlas en cuenta para polemizar con la
institucionalidad dominante o la mercantilizacin de lo cultural.
Saberes tecnoacadmicos y pensamiento crtico
Los estudios culturales nacieron con la idea de mezclar la
pluridisciplinariedad (combinaciones flexibles de saberes
mltiples) con la transculturalidad: apertura de las fronteras
del conocimiento a problemticas hasta ahora silenciadas por el
paradigma monocultural de la razn occidental dominante. Los
estudios culturales responden as a los nuevos deslizamientos
de categoras entre lo dominante y lo subalterno, lo central y lo
perifrico, lo global y lo local, que recorren las territorialidades
geopolticas, las representaciones sexuales y las clasificaciones
sociales. Migraciones de objetos e hibridez del conocimiento se
dan cita en los cruces que oponen los estudios culturales a las
formaciones sedentarias del saber autocentrado de las tradiciones
cannicas. Muy luego, sin embargo, la transdisciplinariedad
que los estudios culturales parecan exaltar crticamente como
un feliz malestar de la clasificacin fue redisciplinando su
gesto de la antidisciplina (Barthes 1987)7. La transfronterizacin
del conocimiento que inicialmente proyectaban los estudios
culturales se fue acomodando en una reposada suma de saberes
pacficamente integrados: una zona de conciliaciones prcticas
entre saberes diferentes y complementarios (la literatura, la
sociologa, la antropologa, etc.) que buscan extender y diversificar
su comprensin de lo social y de lo cultural, pero sin que ninguna
ruptura de tono ponga en cuestin la lengua tcnica y operativa
del intercambio de mensajes capitalista. Ms bien, los estudios
culturales estaran reproduciendo el mapa de la globalizacin con
saberes adaptados a sus zonas de libre comercio entre disciplinas, a
R. Barthes critica la simple confrontacin de saberes especiales [como] cosa
reposada para defender por el contrario el momento cuando se deshace
la solidaridad de las antiguas disciplinas, quizs hasta violentamente [] en
provecho de un objeto nuevo, de un lenguaje nuevo (1987: 75).
7

Contra/diccin 216

travs de los lenguajes desapasionados de la industria del paper. La

funcionalizacin casi burocrtica de un discurso que solo describe
y explica lo ya sancionado por los diagnsticos de fin de siglo
(massmediatizacin, globalizacin econmica, multiculturalidad,
hibridez, etc.) en el idioma bien remunerado de las polticas
de investigacin universitaria llev a los estudios culturales a
reprimir y suprimir de su campo investigativo, en nombre de la
practicidad del dato, todo lo que estaba antes ligado al trabajo de
la teora crtica que indagaba en los pliegues de la subjetividad y
del pensamiento (Gonzlez 1993; Galende 1996). Este problema
de la burocratizacin del saber se hace quizs an ms notorio
en el contexto latinoamericano, debido a que, a diferencia de lo
que ocurre en Estados Unidos, donde varios de los especialistas
en estudios culturales provienen de las humanidades, los analistas
de la cultura en Amrica Latina se vinculan prioritariamente a
la sociologa, la antropologa o las comunicaciones sociales. Las
ciencias fuertes que estudian la cultura en Amrica Latina
para organismos y centros de investigacin internacionales,
acostumbradas a los lenguajes de lo numerario y lo estadstico, han
desarrollado profesionalmente un tipo de saber tecnooperativo
que domina casi todo el campo acadmico. Los estudios culturales
se han hecho tambin cmplices de esta instrumentalizacin del
conocimiento al desatender las cuestiones de teora y de escritura
vinculadas al ensayismo crtico que le imprimen a la subjetividad
y al pensamiento sus vibraciones ms intensivas, para favorecer en
cambio la trivialidad del dato que solo concibe el saber reducido
a conexiones empricas. A la mercantilizacin de los signos y a la
burocratizacin de las conciencias de la tecnomediacin cultural
corresponde esta tendencia al aplanamiento de los signos, que
deber ser contrastada por las bsquedas de lenguaje de una
crtica humanstica [que] puede ser defendida como necesidad
y no como lujo de la civilizacin cientfico-tcnica (Sarlo 1994:
197).

Es para salvar una diferencia crtica con este discurso
normalizador de los estudios culturales y su sociologismo
adaptativo que algunos preferimos hablar, por ejemplo, de crtica
cultural. A mitad de camino entre los estudios culturales, las
filosofas de la deconstruccin, la teora crtica y el neoensayismo,
la crtica cultural se desliza entre disciplina y disciplina
mediante una prctica fronteriza de la escritura que analiza las
articulaciones de poder de lo social y de lo cultural, pero sin
Contra/diccin 217

dejar de lado las complejas refracciones simblico-culturales de

la esttica. La crtica cultural busca explorar los bordes de mayor
disgregacin institucional donde se formulan ciertas prcticas
y estticas menores (en sentido deleuziano), cuyo registro
de lectura por inestable, por flotante, por desviado no se
aviene bien con las slidas catalogaciones del saber eficiente que
promueve el empirismo de los estudios culturales en su versin de
conocimientos aplicados (Richard 1998: 127-160).

Pero ni los estudios culturales (como proyecto de
reorganizacin acadmica del saber universitario) ni la crtica
cultural (como diagonalidad del texto crtico que recorre los
intersticios de diversas formaciones de discurso) cancelan la
pregunta de cmo resolver las tensiones entre trabajo acadmico
y prctica intelectual, es decir, entre la delimitada interioridad
de la profesin universitaria y los bordes de intervencin extradisciplinarios a partir de los cuales ampliar socialmente la crtica a
los ordenamientos burocrticos y mercantiles del neocapitalismo.
Por muy transversales que diseen sus proyectos, los estudios
culturales y la crtica cultural podran quedar reducidos a simples
mquinas de conocimiento y lectura cuya hibridez marca nuevos
cambios de relacin entre las disciplinas del campo intelectual,
pero sin que estos cambios afecten necesariamente la trama
viva de las interrelaciones cotidianas entre socialidad, poltica
y cultura, que desbordan el mundo de la cultura acadmica
(Rowe, 1994/5: 42). Recorrer esa trama de interioridades y
exterioridades acadmicas es tambin un desafo para la crtica
de la cultura en Amrica Latina, y quizs sea ms fcil hacerlo
aqu que en Estados Unidos, donde la mquina de reproduccin
universitaria conforma el paisaje casi total en el que se mueven
los intelectuales. Pareciera, efectivamente, que la tensin entre
intelectuales y sociedad ofrece aqu una mayor diversidad
prctica de articulaciones profesionales porque los investigadores
de Amrica Latina combinamos ms frecuentemente nuestra
pertenencia universitaria con el periodismo, la militancia poltica
y social o la participacin en organismos pblicos, todo lo cual
posibilita relaciones ms mviles entre campos del saber y de la
accin (Garca Canclini 1996: 1).

Activar esta diversidad de articulaciones heterogneas
mediante una prctica intelectual que desborde el refugio
academicista para intervenir en los conflictos de valores,
significaciones y poder que se desatan en las redes pblicas del
Contra/diccin 218

sistema cultural, formara quizs parte del proyecto de una crtica

latinoamericana que habla desde distintos espacios institucionales
y que lo hace interpelando a diversos pblicos (Montaldo 1999:
6): una crtica que busca romper la clausura universitaria de los
saberes corporativos para poner a circular sus desacuerdos con el
presente por redes amplias de intervencin en el debate pblico,
pero tambin una crtica vigilante de sus lenguajes que no quiere
mimetizarse con la superficialidad meditica de la actualidad; una
crtica intelectual cuya voz, entonces, se oponga tanto al realismo
prctico del saber instrumentalizado de los expertos como al
sentido comn del mercado cultural y a sus trivializaciones
comunicativas. Hay espacio para ensayar esta voz y diseminar
sus significados de resistencia y oposicin a la globalizacin
neoliberal en las mltiples intersecciones dejadas libres entre el
proyecto acadmico de los estudios culturales y la crtica poltica
de la cultura.

Referencias
Achugar, Hugo
1998 Leones, cazadores e historiadores. En Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta (Coords.) Teoras sin disciplina: latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Mxico D.F.: University of San Francisco/
Miguel ngel Porra Editor.
Barthes, Roland
1987 El susurro del lenguaje. Barcelona: Paids.
Casullo, Nicols
1998 Modernidad y cultura crtica. Buenos Aires: Paids.
Cornejo Polar, Antonio
1997 Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas. En Revista Iberoamericana, n. 180, julio-septiembre.
Galende, Federico
1996 Un desmemoriado espritu de poca. En Revista de Crtica Cultural, n 13, noviembre.
Contra/diccin 219

Garca Canclini, Nstor

1989 Culturas hbridas; estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico D.F.: Grijalbo.
1996 Antropologa y estudios culturales: una agenda de fin de
siglo. Conferencia en AAA (San Francisco).
Gonzlez, Horacio
1993 Teoras con nombre propio: el pensamiento de la crtica y
el lenguaje de los medios. En El ojo mocho, n. 3.
Grossberg, Lawrence, Cary Nelson y Paul Treichler (Eds.).
1992 Cultural Studies. New York/London: Routledge.
Jameson, Frederic
1993 Conflictos disciplinarios en la investigacin sobre cultura. En Alteridades, ao 3, n. 5.
Mignolo, Walter
1998 Posoccidentalismo: el argumento desde Amrica Latina.
En Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta (Eds.).
Teoras sin disciplina: Latinoamericanismo, poscolonialidad
y globalizacin en debate. Mxico D.F.: University of San
Francisco/Miguel ngel Porra.
Montaldo, Graciela
1999 Intelectuales y artistas en la sociedad argentina de fin de
siglo. En Working Paper, n. 4.
Moreiras, Alberto
1998 Fragmentos globales: latinoamericanismo de segundo
orden. En Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta
(Eds.). Teoras sin disciplina: Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Mxico D.F.: University
of San Francisco/Miguel ngel Porra.
Morley, David y Kuan-Hsing, Chen (Eds.)
1996 Stuart Hall: critical dialogues in cultural studies. London:
Routledge.

Contra/diccin 220

Ramos, Julio
1996 El proceso de Alberto Mendoza: poesa y subjetivacin.
En Revista de Crtica Cultural. n. 13, noviembre.
Richard, Nelly
1998 Residuos y metforas. Ensayos de crtica cultural sobre el
Chile de la Transicin. Santiago: Cuarto Propio.
Rowe, William
1994/5 La crtica cultural: problemas y perspectivas. En Nuevo
Texto Crtico, n. 14/15, julio-junio.
Said, Edward W.
1987 Crtica secular. En Punto de Vista, n. 9, diciembre.
Sarlo, Beatriz
1994 Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina. Buenos Aires: Ariel.
1995 Olvidar a Benjamin. En Punto de Vista, n. 53, octubre.
1997 Los estudios culturales y la crtica literaria en la encrucijada valorativa. En Revista de Crtica Cultural, n 15, noviembre.

Contra/diccin 221

Contra/diccin 222

Disputas territoriales:
los estudios culturales y la antropologa
Carlos Reynoso
Mi intencin hoy es clarificar solamente algunos lineamientos de
un conflicto territorial importante que con los aos no ha hecho
ms que agravarse, independientemente del hecho que los estudios
culturales ya se encontraban en una situacin problemtica hace
tres o cuatro aos, cuando escrib el libro que da cuenta de las
relaciones entre estudios culturales y Antropologa. Ya para entonces
algunos autores del movimiento admitan que este se encontraba
en decadencia, y otros ms renunciaban, incluso, a algunos de
sus conceptos centrales, entre ellos el concepto de cultura, por
no poderlos sustanciar tericamente. Pero independientemente
de que esa retraccin y ese estado de improductividad, de falta
de novedades y de crecimiento de los estudios culturales se estn
manifestando sin duda alguna, y que sean sus propios practicantes
en los pases metropolitanos en que se promovieron inicialmente
esas ideas quienes lo afirmen, estimo que recin ahora est llegando
el momento de los estudios culturales a Amrica Latina.

Podra decirse que existe una especie de diferencia horaria
entre lo que sera Europa y Estados Unidos por un lado, y el resto
del mundo por el otro. Personalmente mantengo una concepcin
de la Antropologa en la cual la arqueologa tambin est integrada.
Yes evidente que tambin hay una diferencia horaria entre estas
dos disciplinas, al punta que es de esperar que las teoras que
vaya ensayando la antropologa sociocultural en una poca sean
tomadas unos pocos aos despus por la arqueologa, repitindose,
tanto los logros como los errores. Creo yo que en Amrica Latina
todava falta mucho para que comience a asomar el descredito de
la antropologa interpretativa a la manera de Clifford Geertz, por
ejemplo. Habr que esperar todava para que comience a declinar
el postmodernismo, por ms que en Europa, e incluso en algunos
centros de Estados Unidos, ya nadie lo considere un movimiento
Contra/diccin 223

activo y en crecimiento dinmico. Y creo que falta ms todava para

que los estudios culturales comiencen a experimentar su desgaste
o comiencen a ser adecuadamente objeto de crtica. Por esa misma
razn examinar la situacin reciente y actual de las relaciones entre
estas dos reas.

Primero que nada habr que sealar que se trata de dos
reas de dimensiones y magnitudes absolutamente discrepantes. La
situacin me recuerda una pelcula de los aos 60 (bastante mala
por cierto) que se llamaba Rugido de ratn, en la cual un pas muy
pequeo de la periferia de Europa Oriental, que se encontraba
todava en la edad media, desesperado por lograr alguna forma
de crecimiento econmico y por alguna inyeccin de divisas e
inversiones, decide que la mejor estrategia sera declararle la guerra
a Estados Unidos, de manera tal que esa potencia lo ocupe e inyecte
dinero, como fue el caso de Alemania. La paradoja de esa pelcula,
el lado cmico, radicaba en que este pas efectivamente ataca desde
un velero a la flota de Estados Unidos, dispara unas cuantas flechas
y Estados Unidos se rinde.

Creo yo que algo similar est sucediendo en las relaciones
entre los estudios culturales y la antropologa, cuando cuatro o
cinco antroplogos de gran influencia (George Marcus, Renato
Rosaldo, Garca Canclini o James Clifford), unnimemente y por
razones extremadamente parecidas, deciden que la antropologa
se integre a los estudios culturales. Se repite as, sin duda, el
argumento de Rugido de ratn. Una disciplina con una cantidad
inmensa de corrientes tericas en su interior, sumamente variadas,
articulada en cuatro campos inmensos como la antropologa
biolgica, la antropologa lingstica, la antropologa sociocultural
y la arqueologa, donde en cada uno de esos campos prolifera una
cantidad de corrientes tericas y de variantes, decide entregarse a
algo que no est claro siquiera si tipifica o alcanza a compararse
con una sola de esas corrientes tericas. Indudablemente ac hay un
efecto que tiene que ver con la magnitud de los estudios culturales
en relacin con la antropologa y lo que respecta a dominio del
mercado. En lo que concierne a dominio meditico, los estudios
culturales, sin duda, han sabido manipular los medios y manejar la
impresin, infinitamente mejor que la antropologa.

En funcin de este estado de cosas, quisiera articular esta
presentaci6n alrededor de dos o tres ejes, y fundamentalmente
cuatro autores. Antes de presentar los ejes, deseara introducir
tambin un argumento para ilustrar la importancia de
Contra/diccin 224

determinados criterios, lo cual tiene que ver con algo que

indudablemente est pasado de moda, pero que podra llamarse
valores de verdad.

Sabrn ustedes que hay varios mitos recurrentes en
antropologa lingstica, sobre todo en aquella faccin de la
antropologa lingstica que se vincula con el relativismo de Sapir,
Whorf, Pike, etc. Cada vez que tiene oportunidad de hacerlo un caso
llamativo, esta corriente trae a colacin un caso que presuntamente
ilustra la importancia de la cultura en relacin con el lenguaje y
el pensamiento. Es un argumento particularista, sumamente
impactante, y afirma que los esquimales poseen una cantidad muy
grande de trminos para designar la nieve. Con el correr de los
aos, esto se fue agrandando como una bola de nieve, precisamente.
Se lleg a decir en un programa meteorolgico en la televisin
norteamericana que los esquimales tienen cuatrocientos trminos
diferentes para otros tantos tipos de nieve. Los meteorlogos, a todo
esto, ni siquiera sospechaban que pudieran existir tantos tipos de
nieve o que fuera necesario distinguir entre ellos. Pero a partir de
esas ideas, algunos lingistas empezaron a investigar qu haba de
cierto en esos datos y dnde se haban originado.

Tras que una antroploga, Laura Martin, introdujera el tema
en American Anthropologist en 1986, otros lingistas como Geoffrey
Pullum y Steven Pinker tambin se ocuparon del asunto. Recorriendo
las fuentes y los textos, encontraron que ni siquiera exista acuerdo
respecto a cuntas eran las palabras que los esquimales tenan
para designar la nieve. Lo que se hall fue que a partir de una sola
fuente de Franz Boas de 1911 que explicita cuatro races diferentes
(las celebres aput, gana, piqsirpoq, qimuqsuq), el rumor
comenz a perder el rumbo. Whorf de inmediato infl las cuatro
races a siete. En algunas partes de los textos de Carol Eastman se
habla de muchas palabras para la nieve, pocas pginas despus se
mencionan apenas tres. En una enciclopedia de datos curiosos el
nmero consignado es nueve, en un editorial del New York Times
del 9 de febrero de 1984 es cien, y en un programa meteorolgico
de Cleveland es doscientos. Geoffrey Pullum encontr que cuatro
aos ms tarde, en 1988, el mismo New York Times hablaba de
cuatro docenas de palabras: en pocos aos, 52 se haban perdido
en el camino. Digamos a todo esto que una lengua puede tener diez
o quince mil vocablos. Si doscientos o cuatrocientos de ellos estn
dedicados a la nieve, cualquiera que sea la cultura, es un evidente
desperdicio. Indudablemente se trata de un mito, similar (como nos
Contra/diccin 225

dice Pinker) a los que atribuyen a los esquimales costumbres tales

como prestar las esposas a los visitantes, besarse rozando las narices
o abandonar a la abuela fuera del igl para que se la coman los osos
polares.

Esta referencia ma ilustra una clase de ideas que deseara
se constituyan en uno de los ejes de las relaciones entre los estudios
culturales y antropologa: la vigencia del mito, la vigencia de esas
ideas que muy probablemente no tengan una verdad mnimamente
objetiva que las respalden, y que cuando uno requiere la
fundamentacin de esas ideas, resulta ser que no la encuentra nunca.
Con los estudios culturales ha sucedido muchas veces semejante
cosa.

EI segundo eje tiene que ver ms con lo que podramos
llamar malentendidos, con las afirmaciones que han realizado
determinados antroplogos que han establecido los elementos de
juicio que (segn ellos) deberan conducir a que el conjunto de la
antropologa, tanto la que ellos practican como la que practican los
dems, se integre a los estudios culturales. EI examen que se practica
en la bibliografa relevante es que en todo este campo difcilmente
se haya postulado un argumento fundamental que posea algn
valor de verdad. Desde ya, una idea, una palabra, una teora, puede
ser objeto de mltiples interpretaciones; pero no cualquiera vale.
Si cualquier interpretacin valiera lo mismo que cualquier otra, no
valdra la pena que estemos discutiendo absolutamente nada.

Quisiera documentar algunos de estos malentendidos, de
una manera un poco ms rotunda y menos dudosa.

Quisiera analizar qu pasa cuando se pinta a determinado
pensador (y ac vamos a poner el ejemplo de Bourdieu), diciendo
o afirmando ciertas cosas, y luego Bourdieu analiza lo que se dice
de l, y debe salir a clarificar que es lo que piensa realmente. La
figura de Bourdieu va a ser relevante luego, cuando analicemos qu
es lo que determinados antroplogos (partidarios de subsumir la
antropologa a los estudios culturales) refieren de la relacin entre
esos estudios y Bourdieu.

Y el tercer eje, que quisiera tratar aqu, tiene que ver con
los fundamentos, en dos sentidos, en el sentido de cul tiene que
ser la fuerza de los elementos de juicio para que una disciplina
constituida con decenas de miles de practicantes estime que ha
llegado la hora de arriar las banderas de la antropologa y agregarse
como furgn de cola a un campo, antidisciplinario en sus orgenes,
que fundamentalmente desprecia a la antropologa y que ha hecho
Contra/diccin 226

de ese desprecio uno de los argumentos esenciales. La pregunta que

cabe hacerse, al menos, es cul tiene que ser la contundencia de esos
elementos de juicio; en funcin de cuntos y qu sesudos estudios o
de cuntos libros ledos (segn se denota en las referencias que han
hecho) se ha llegado a afirmar lo que se ha afirmado.

Lo que vamos a comprobar aqu es que los cuatro
antroplogos a los que vamos a hacer referencia y que son, y siguen
siendo, los principales impulsores de la idea de que la antropologa
deje de ser lo que era, deje de ocuparse incluso de las otras culturas,
comience a mirar hacia la cultura propia (dado que los estudios
culturales carecen de conceptos y mtodos comparativos) han
ledo, entre los cuatro, dos libros. Siempre se refieren a los mismos,
fundamentalmente Marxismo y Literatura de Raymond Williams
y Learning to labor de Paul Willis. Cada tanto se menciona alguno
que otro libro ms, pero sin que pueda llegar a documentarse jams
que han pasado del nombre del libro y la referencia de la solapa.
Despus vamos a documentar esto punto por punto.

Tal vez hara falta historiar los estudios culturales. Lo voy a
hacer de manera sumamente escueta, como para simplemente dejar
sentados algunos elementos de juicio que van a ser luego relevantes
en funcin de lo que queremos discutir. Todo el mundo sabe que los
estudios culturales se originan hacia 1956, en relacin con algunos
pensadores liminares de la nueva izquierda inglesa, en particular
Raymond Williams, Richard Hoggart y E. P. Thompson. AI principio
fue una prctica extrainstitucional. Si bien ellos estaban basados en
Birmingham, comenzaron a establecer lo que sern las bases de los
estudios culturales fuera de los recintos y de los protocolos y de las
carreras y currculum de las respectivas universidades. EI mbito
de trabajo de estos pensadores era fundamentalmente la poltica, e
inmediatamente despus la literatura. Es el da de hoy que muchas
de las ctedras y de las instituciones que tienen que ver con los
estudios culturales, en los pases de habla inglesa, todava se siguen
estableciendo en dependencia de los departamentos de Ingls, que
vendr a ser lo que en otros pases se llama Letras o Literatura.

EI objetivo de Raymond Williams y Richard Hoggart era,
sobre todo, generar un ambiente de discusin, una especie de
universidad abierta. Esa fue una de sus primeras denominaciones
en las cuales no exista esa relacin vertical que se daba en las
instituciones ortodoxas. All se trataban los temas de estudio de
manera tal, que la clase trabajadora estuviera en condiciones de

Contra/diccin 227

entenderlo y de participar y aportar sus ideas. Con el correr de los

aos (y en esto Williams no va a tener prcticamente nada que ver,
ya que permanecer al margen de la institucionalizacin de los
estudios culturales), se va gestando un proceso en el cual los estudios
culturales, que al principio se haban originado como un mbito
extra-acadmico, se institucionalizan. Primero que nada se funda
el famoso Centro de Birmingham de Estudios Culturales, presidido
inicialmente por Richard Hoggart, y hacia 1969 la cosa crece de
tal manera, que cuando Stuart Hall toma la direccin del Centro
de Birmingham ya existe la oportunidad no solo de penetrar en la
academia y consagrarse en una carrera oficial, con su currculum
y sus programas de estudio, sino tambin establecerse a expensas
de otras carreras existentes, y en particular Sociologa, que en la
dcada del sesenta haba cado en desgracia en gran parte de Gran
Bretaa.

A partir de ah, los estudios culturales que se haban
empezado a constituir a partir de esta idea de la universidad abierta,
y un poco despus tomaron su nombre cuando se funda el Centro
de Estudios Culturales en 1964, comienzan una expansin que
va a tener lugar durante toda la dcada del setenta, los diez aos
que Stuart Hall permanece al frente del instituto. Luego, durante
la dcada del ochenta, comienza a manifestarse de manera cada
vez ms acentuada una especie de interpenetracin o de simbiosis
entre los estudios culturales y el postmodernismo. Consecuencia
de esto es que los estudios culturales, que durante las primeras
dcadas de existencia haban establecido que ellos no necesitaban
despus de todo, tanta teora, tanto mtodo, que los mtodos son
ms bien herramientas que se utilizan circunstancialmente sin
ninguna consecuencia, sin ninguna decantacin entre un estudio
y otro, utilizando la teora que a uno Ie viene en gana, comienzan a
reflexionar sobre su propio valor.

Desde el principio, el problema de la produccin terica,
conceptual y metodolgica, no fue genuinamente un problema
para los estudios culturales, porque exista un montn de
disciplinas que si bien cada a una de ellas era objeto de crtica,
podan ser convenientemente saqueadas para obtener todos los
instrumentos que hicieran falta. De hecho, los estudios culturales
se establecen como una prctica no solo extradisciplinaria, sino
anti-disciplinaria. Aqu comienza esa poltica que podramos
lIamar de tierra quemada, en la que los estudios culturales buscan
no solamente el cuestionamiento discursivo de las disciplinas, sino
Contra/diccin 228

que eventualmente llegan a las vas de hecho. Cuando Stuart Hall

tiene la oportunidad de ampliar el carcter institucional, afirmar
su carcter institucional, lo tiene que hacer a expensas de los
socilogos. Se produce una guerra declarada contra la sociologa
cuyas incidencias he documentado en mi estudio.

Como quiera que sea, aquella corriente que haba comenzado
diciendo que se iba a situar al margen de la disciplinariedad, que se
iba a establecer entre los intersticios de las disciplinas, comienza
a desarrollar tambin un estereotipo, una especie de mito, como
los que traje a colacin al principio, alegando que los estudios
culturales constituiran algo as como la tierra prometida de la
interdisciplinariedad. De repente, algunos autores que haban dicho
que las disciplinas deban ser extirpadas de raz y erradicadas de
la academia, comienzan a argumentar que juntar varias disciplinas
en un proyecto interdisciplinario podra no ser tan malo despus
de todo. Comienza tambin a crecer, con el correr de los aos, la
autoimagen de los estudios culturales, a pesar de que los estudios
culturales se haban propuesto (y en esto s cumplieron), no elaborar
teoras ni mtodos, sino ms bien robrselos a otras disciplinas en
lo que literalmente llamaron incursiones de caza. Paralelamente
a este impulso interdisciplinario (que tampoco se elabor con un
mnimo rigor), comienzan a prodigar mensajes sobre su propia
excelencia y superioridad en materia terica y metodolgica.
Curiosamente, una corriente que en treinta aos no invent un
solo concepto, comienza a pensar que es la opcin de preferencia
cuando se trata de estudiar la cultura.

A mediados de los ochenta, ms exactamente hacia 1984, que
fue el tiempo-eje de la expansin del postmodernismo, este penetra
en los estudios culturales britnicos, encontrando al principio una
fuerte resistencia. Stuart Hall mismo califica al post-modernismo
en trminos extremadamente duros, tales como cretinada, o
estupidez mayscula. Y sin embargo, al poco tiempo, empieza a
encontrarles el gusto, porque algunos de sus mentores gramscianos,
o se haban hecho post-modernos o posestructuralistas, al menos.
Hall comienza a decir entonces por qu no concederle una cierta
oportunidad a la idea. Ella puede ser muy estpida llevada a sus
ltimas consecuencias, pero puede llegar tambin a ser seductora.
Creo que esto se debi al vaco terico y metodolgico de los estudios
culturales. Sabrn ustedes que toda la corriente ha producido solo
dos textos de metodologa, en ninguno de los cuales se menciona
un solo mtodo creado por los estudios culturales. Tal vez, en
Contra/diccin 229

razn de este vaco terico y metodolgico, los estudios culturales

se mezclaron de buen grado con el post-modernismo. Alguna vez
habr que estudiar las metamorfosis extraas que sufren las ideas
postmodernas, desde el momento en que se enuncian, casi siempre
en Francia, pas en el cual por otra parte los estudios culturales no
pudieron penetrar jams. A Francia pudo entrar Walt Disney, pero
no los estudios culturales. Creo yo que Disney pudo entrar porque
no haba suficiente kitsch en Francia; pero como all ya existan los
intelectuales, no tena mucho sentido ponerle otro nombre a lo que
venan haciendo.

Como quiera que sea, alguna vez habr que estudiar, estaba
diciendo, la metamorfosis increble que sufren los argumentos de
los post-estructuralistas (Derrida, Foucault, Deleuze, Baudrillard)
desde el momento en que se enuncian hasta el momento en que
son adoptados por los estudios culturales, sin que por otra parte
ninguno de los promotores originarios del post-estructuralismo
acuse el golpe, o se d cuenta de que ha tenido xito en ese terreno.
Pues no se ha logrado y no creo que se logre nunca, que alguno de
estos franceses lean los textos de los estudios culturales ingleses o
norteamericanos. Las pocas veces que ha sucedido ha habido, como
vamos a ver enseguida, un cierto escndalo. Un proceso paralelo se
da precisamente en el ao de 1984, cuando se establece en Estados
Unidos, en el famoso Congreso de Santa Fe de Nuevo Mxico,
el movimiento de la antropologa post-moderna. Movimiento
en el cual comienzan a aparecer las primeras seales de estudios
culturales en la antropologa norteamericana. Este es el momento en
que, por ejemplo, en una de las ponencias del Congreso de Santa Fe,
George Marcus (que va a ser luego el principal impulsor de la idea
de que el momento de la antropologa ya ha pasado y que es hora
de integrarnos en los estudios culturales) hace una presentacin
en la cual no menciona la palabra estudios culturales, pero en la
que se refiere a Paul Willis. Marcus se refiere, en efecto, al nico
libro de estudios culturales que alguna vez ley, que es Learning to
labor, de Willis. Pero todava no se da cuenta que ese libro tiene
sentido dentro de un movimiento que ya llevaba unos cuantos aos
de trayectoria. En 1984 la corriente ya llevaba casi unos buenos 28
aos. Marcus menciona el texto de Willis que consiste bsicamente
en lo del desarrollo de una experiencia que los estudios culturales
comienzan a lIamar Etnografa. Despus vamos a volver a Marcus y
a Learning to labor, porque va a ser un texto que va a dar qu hablar.

EI segundo autor antroplogo que quisiera mencionar, a
Contra/diccin 230

propsito de esta idea de reducir o integrar la antropologa en los

Estados Unidos, es Renato Rosaldo, quien es, en mi opinin, un
etngrafo de primer orden, alguien que ha producido unos textos
verdaderamente maravillosos, a propsito de los ilongot, pero
tambin es un escritor que cuando llega la hora de teorizar, no
encuentra la forma de hacer coincidir lo que l piensa con lo que
piensan los autores en que se inspira. En Cultura y Verdad, de 1984,
donde Renato Rosaldo comienza tambin a examinar algunos
autores propios de los estudios culturales (en particular Raymond
Williams), tampoco se da cuenta Renato Rosaldo que existe algo
as como los estudios culturales. A Raymond Williams lo trae a
colacin a propsito del concepto de estructura de sentimiento,
que Rosaldo dice que es una clase de concepto no estructural, o
sea procesual. En este captulo de Cultura y Verdad, el argumento
fundamental es, para decirlo de una manera muy simple, que las
estructuras son malas y los procesos son buenos. EI objetivismo es
malo, el subjetivismo es mejor. Para demostrar el punto, Rosaldo
elige tres autores que le parece que sern, por su carcter procesual
y no estructural, ejemplares para la antropologa que corresponde
hacer. Uno de ellos es Bourdieu, a propsito del concepto de
habitus, el otro es Raymond Williams a propsito de la estructura
de sentimiento, y el otro es Clifford Geertz no por la interpretacin
en s, sino por promover una idea procesual de la cultura.

Verdaderamente cuesta mucho encontrar el carcter
procesual en Geertz, clarificar su concepto del tiempo, documentar
su preocupacin por el cambio. He traducido prcticamente todos
los libros de Clifford Geertz y la expresin castellana descripcin
densa me pertenece. Como quiera que sea, esta descripcin densa
resulta de considerar la cultura como texto; sabrn ustedes que
es una idea que Geertz toma de Ricoeur y que en su formulacin
original al menos (en Geertz no se sabe mucho porque le dedica
al asunto un rengln y medio) tratar la cultura como texto implica
detener el flujo del discurso, o sea, detener la temporalidad del
cambio y el flujo de los acontecimientos, considerar el discurso as
congelado en el tiempo como si fuera un texto con el cual podemos
ir hacia atrs, hacia adelante, examinar los reenvos en uno u otro
sentido, leer las interlneas, etctera. En suma, es entonces dudoso
que se pueda considerar a Geertz procesual.

EI problema con la interpretacin que hace Rosaldo de
Williams tiene que ver con que la estructura de sentimiento es
un concepto estructural, est definido como estructura clara y
Contra/diccin 231

reiteradamente en Williams. Y es tambin absolutamente dudoso

que se pueda decir que el concepto de habitus de Bourdieu no sea un
concepto estructural. Voy a leer la definicin que da Bourdieu de ese
concepto. Admito que me encanta sobreenfatizar estos argumentos,
dramatizarlos ms all de lo necesario. Esto es lo que dice Bourdieu
en un libro editado en ingls, exactamente en la misma universidad
en la que Rosaldo trabaja, con anterioridad al texto de Rosaldo. La
definicin de habitus es algo as como: sistemas de disposiciones
durables y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas
para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como
principios que generan y originan prcticas y representaciones...,
etc. (Bourdieu, The logic of practice, Stanford University Press,
1990, pag. 53). O no entiendo nada, o me parece que hay algo
de estructural en el concepto. A esto me refiero con los malos
entendidos. Aun admitiendo la elasticidad mxima de los conceptos,
es evidente que a estos autores se les ha ido la mano con la libertad
de la interpretacin. Digamos que a todo esto, Raymond Williams
ya haba retirado en 1983 el concepto de estructura de sentimiento
de la segunda edicin de su libro Keywords, por considerar, segn
era pblico y notorio en los estudios culturales, que el concepto era
tericamente insostenible.

De Garca Canclini voy a decir bsicamente dos o tres cosas.
En un artculo en el cual menciona tambin a Geertz y a Bourdieu,
Canclini recupera de Williams el concepto de formaciones,
concepto tambin lamentablemente excluido de la segunda edicin
de Keywords y considerado por Raymond Williams y por todos
los estudios culturales de Gran Bretaa, como absolutamente
imposible de sostener. Canclini realiza un ejercicio con Geertz que,
si bien no viene directamente al caso, yo creo que tipifica el modo
de razonamiento que podramos decir sistemticamente tendiente
al malentendido que caracteriza a todos estos antroplogos que han
promovido la inclusin de la antropologa en los estudios culturales.

A Garca Canclini se le ocurre hacer un recorrido por el
pensamiento de Geertz orientado a demostrar cmo Geertz, igual
que Rosaldo, estn en el esfuerzo de construccin de una cierta
objetividad, a partir de la sistematizaci6n de lo intersubjetivo.
Honestamente me he cansado de traducir a Geertz y nunca he
encontrado semejantes palabras en sus textos, ni una sola de
ellas. Dice Canclini que Geertz se interesa ahora por los collages
interculturales y est formulando en estos das una pregunta por las
maneras en que construimos los objetos de estudio con los otros, en
Contra/diccin 232

distintas sociedades, en la ms amplia interculturalidad.

Fjense un momento cules son los argumentos que est
utilizando Canclini, el paso de los estudios geertzianos de los estudios
locales hacia anlisis de ptica ms amplia, el inters geertziano por
los collages interculturales, una operacin negociada con los otros y
una construccin intercultural de los objetos de estudio, trasuntando
un cambio de postura que se manifiesta en las dcadas de 1970, 1980
y 1990. Cmo demuestra esto Canclini? Pues bien, identifica tres
textos de Geertz, pertenecientes a las dcadas del 70, del 80 y del 90
y encuentra algunos elementos de juicio que no voy a tener tiempo
de desarrollar aqu con detenimiento. Ninguno de esos elementos
de juicio tiene que ver con lo que Geertz dice verdaderamente. Hay
una referencia al famoso artculo de Geertz sobre el sentido comn
como sistema cultural, para la cual Canclini atribuye a Geertz haber
demostrado que el sentido comn en diversas culturas tiene tales y
cuales rasgos. Geertz nunca hizo una demostracin semejante. La
nico que hizo fue tratar de definir algunas categoras que podrn
ser propias del sentido comn e invitar a investigar alguna vez, si
liega el caso, si esos rasgos son o no los mismos en todas las culturas.
Geertz nunca encontr absolutamente nada, por la sencilla razn
de que ni siquiera comenz a buscar.

Ninguno de los textos de Geertz aducidos par Canclini para
dar cuenta de la evolucin de Geertz, tiene absolutamente nada que
ver con la cuestin de dialogo intercultural, con preguntarle al actor
nativo que piensa de occidente, con abrir el juego en esos trminos,
con dar el nombre de uno solo de sus informantes, con documentar
uno solo de sus dilogos. EI principal problema sintomtico de esta
clase de estudios radica en que los tres textos que escogi Canclini
no corresponden a las dcadas a las cuales los asigna. EI error de
Canclini fue basarse en las fechas de las traducciones antes que en la
de la escritura de los originales, por increble que pueda parecer. De
manera tal que llega a haber 21 aos de discrepancia, y el cambio se
hubiera dado en el sentido inverso.

EI cuarto autor al que voy a hacer referencia rpidamente
es James Clifford. Tambin fue invitado al evento de 1992, que
se reuni en un libro grueso como un directorio telefnico de
mil y pica de pginas, sobre estudios culturales, que constituye la
piedra fundamental del lanzamiento de los estudios culturales en
los Estados Unidos, con todas sus estrellas vivas participando del
asunto. Eso fue en la Universidad de Champaign, en Illinois, ya
partir de ah queda ms o menos fijado el acuerdo entre quienes
Contra/diccin 233

seran los antroplogos post-modernos y los estudios culturales.

Por si llego a olvidar despus decirlo, dir ahora que ni uno solo
de los antroplogos post-modernos que participaron en el evento
de 1984, en el cual se funda la antropologa post-moderna (con la
excepcin de Stephen Tyler, a quien no pude seguirle ulteriormente
el rastro), dej de convertirse a los estudios culturales.

EI argumento de Clifford lo voy a resumir muy brevemente.
Se basa tambin en la lectura de uno de los dos libros que leyeron
los antroplogos post-modernos de los estudios culturales, o
sea, Learning to labor de Willis. La caracterizacin que hace de
esa etnografa no deriva de Learning to labor sino de lo que dijo
Marcus que deca Learning to labor en 1984. En suma, no hay
una sola expresin de la caracterizacin de James Clifford que
provenga del libro original; todas ellas copian y pegan el comentario
hecho por Marcus unos cuantos aos antes. Lo que hace Clifford,
fundamentalmente, es encontrar en Learning to labor una etnografa
absolutamente ejemplar, de la cual los antroplogos debieran
tomar ejemplo. Una etnografa que esta llamada a reemplazar o a
convertirse en un modelo infinitamente mejor de lo que pudieron
ser las rebuscadas y tramposas etnografas de Evans-Pritchard, que
implementaban el truco de considerar que los hechos estaban para
demostrar la teora. Ese el truco de la observacin participante
segn la caracterizacin de James Clifford.

Con esto, Clifford est borrando absolutamente con el codo
todo cuanto haba dicho respecto de la redefinicin de la autora
o de la autoridad etnogrfica; est aniquilando todo aquello que
haban elaborado Marcus, Cushman y l mismo a propsito de
las etnografas como texto. Est considerando una etnografa que,
en ltima instancia, es absolutamente clsica, propia de las que la
antropologa urbana llevaba realizando durante treinta y pico de aos,
carente adems de toda reflexividad y de todo cuestionamiento en
cuanto a sus propias estrategias textuales, carente de esa dimensin
post-moderna que haca que las famosas etnografas experimentales
de Crapanzano, Dwyey y Rabinow fueran ejemplares para James
Clifford. Como Clifford estaba hablando en la gran ceremonia de
lanzamiento de los estudios culturales en los Estados Unidos, y
como los que discutieron el texto que estaba presentando fueron
nada menos que Stuart Hall y Homi Bhabha, Clifford pretende
que la etnografa de los estudios culturales es infinitamente mejor
que cualquiera de Evans-Pritchard, o cualquiera de las etnografas
antropolgicas, cualesquiera sean. Si consideramos los miles de
etnografas existentes, el argumento debera cargar con el peso de la
Contra/diccin 234

prueba, y no ya cuando formulo esta crtica.

Lo singular de todo esto era no solamente que esta etnografa
de Willis, de 1977, haba sido prcticamente defenestrada en
los estudios culturales, sino que el propio Willis estimaba que el
momento etnogrfico de los estudios culturales ya haba pasado.
Lo singular es que todas las crticas que se publicaron dentro de
los estudios culturales en relacin con Learning to labor, apuntan
a que se trata de una etnografa tramposa, en la cual los hechos se
refieren para afirmar y robustecer la teora. Este es exactamente el
mismo argumento que James Clifford utilizaba para desmerecer
las etnografas de Evans-Prichard como las etnografas tramposas
propias del realismo etnogrfico. Lo extraordinario del caso es
que los crticos que despedazaron Learning to labor dentro de los
estudios culturales se basaban en ideas formuladas algunos aos
antes por el propio James Clifford. Clifford no haba ledo ni siquiera
los argumentos que, dentro de los estudios culturales, explotaban
las ideas que el mismo haba formulado.

No quiero ahondar mucho ms en esto, ya se me ha
terminado el tiempo, me hubiera gustado referir lo que sucedi
en 1990, cuando Bourdieu se enter que en los Estados Unidos lo
consideraban representante de los estudios culturales y del postmodernismo. De alguna manera se enter Bourdieu cul era la
opinin en aquel momento que se tena de l en los Estados Unidos.
No s si a consecuencia de infidencias o de sus propias lecturas
se gener un escndalo. Fueron y volvieron cartas entre Marcus,
el crculo de Rice y Bourdieu, donde Bourdieu, que haba sido
celebrado al principio por Rosaldo, Garca Canclini, Clifford y todos
los dems, se convirti de repente en mala palabra en los crculos
de los estudios culturales o de los antroplogos que promovan ir
hacia ellos. De repente, alguien que haba sido elogiado por ms
que fuera ledo indebidamente respecto del carcter no estructural
de sus conceptos, se convirti (y me gustara leerles las frases
originales), en algo as como un pretencioso francs, un pensador
con pretensiones de gigantismo intelectual, que no se ha ocupado
jams del problema de la reflexividad. Una vez ms, cualquiera que
recorra la bibligrafa de Bourdieu podr encontrar una cantidad
de estudios donde la palabra reflexividad ya figura en los mismos
ttulos.

Lamentablemente no hay mucho ms tiempo para dedicarle
a esto. Lo que s deseara acentuar es el carcter por lo menos
mnimamente sospechoso del hecho de que determinados autores,
enrolados en una determinada lnea, unnimemente entiendan
Contra/diccin 235

que la antropologa debe bajar las banderas y unirse a los estudios

culturales. Independientemente de cunto valgan los estudios
culturales, me parece que la antropologa ha elaborado con mucho
mayor refinamiento el concepto de cultura, ha elaborado ms en
profundidad y con una cantidad de variantes impresionante la
prctica de las etnografas y ha trabajado el asunto con harta mayor
seriedad.

EI ltimo mito al que quisiera hacer referencia, como
para cerrar esto, tiene que ver con la idea que sustentan los
estudios culturales de que Raymond Williams antropologiz los
estudios literarios en Gran Bretaa, introduciendo una dimensin
antropolgica. Lo mismo que hizo Laura Martin respecto de los
tipos de nieve entre los esquimales, me lanc a buscar cules eran las
referencias de Williams en materia de antropologa y encontr que
en su primer texto relevante, Marxismo y Literatura, donde propone
el concepto de cultura, no existen referencias absolutamente
a ningn trabajo antropolgico. En los textos posteriores, en
Keywords y en otros donde hay mayor desarrollo de la cuestin, o
sea tres pginas dedicadas a la antropologa, el autor ms nuevo que
menciona Williams es Tylor, no Stephen Tyler el post-moderno,
sino Edward B. Tylor, el evolucionista, y el texto en cuestin es de
1871. Hay aqu y all referencias al famoso estudio de Kroeber y
Kluckhohn, donde se hacen menciones de 150 y pico de conceptos
antropolgicos distintos de cultura, pero no existe la menor prueba
de que Williams haya roto el celofn (como decimos en Argentina),
por cuanto todas las referencias al texto de Kroeber y Kluckhohn
proceden de lo que se dice en la contratapa.

Esto es bsicamente todo lo que tena que decir. Mi idea,
sucintamente expresada, ha sido comunicar la impresin de que la
antropologa debera olvidar lo que ella misma ha hecho y pensar
al menos dos veces, si de lo que se trata es de arriar las banderas y
unirse a la caravana.

Contra/diccin 236

reseas

Contra/diccin 237

Contra/diccin 238

La mirada de los gallinazos. Cuerpo, fiesta y

mercanca en el imaginario sobre Lima (1640-1895)
por Marcel Velzquez Castro

Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2013; 300 pgs.
Edwin Angulo

A puertas del bicentenario de nuestra independencia, es urgente

el replanteamiento crtico de nuestro pasado. Atrapada en medio
de un clmax celebratorio, la sociedad en la que vivimos parece
cegarse antes los evidentes cismas que, como nacin, an nos
siguen. Muchos de ellos son lastres que nos mantienen estancados
en algunos de nuestros ms grandes vicios fundacionales como
el racismo, la degradacin y violencia de gnero; el desprecio
por nuestro pasado y por el presente andino y afrodescendiente;
la imposibilidad de mirar positiva y crticamente el futuro; etc.
La mirada de los gallinazos. Cuerpo, fiesta y mercanca en el
imaginario sobre Lima (1640-1895) de Marcel Velzquez Castro,
en este sentido, configura, sin duda, un trabajo invaluable.

Este libro responde a una inquietud constante y coherente,
cimentada en una rigurosidad crtica que le ha valido ya ms de
un reconocimiento y es consecuencia de la ardua labor que el
investigador viene realizando desde diferentes mbitos de su trabajo,
tal y como puede notarse en sus anteriores publicaciones como
El revs del marfil. Nacionalidad, etnicidad, modernidad y gnero
en al literatura peruana (2002), Las mscaras de la representacin.
El sujeto esclavista y las rutas del racismo (1775- 1895) (2005) y
La repblica de papel. Poltica e imaginacin social en la prensa
peruana del XIX (2009). Divido en seis captulos, el libro que
reseamos transita por los diferentes proyectos de construccin
social que se cimentaron en la negacin, idealizacin o condena
de los elementos populares de la ciudad y que, en mayor o menor
medida, se aferraron a las propuestas de una sociedad estamental,
deudora de una visin premoderna, heredada desde la colonia.
Estas perspectivas llegaran hasta las propuestas elaboradas por
Palma y Gonzlez Prada, con quienes se clausura no solo el siglo
Contra/diccin 239

XIX, sino una larga tradicin discursiva que conden a Lima a los
extremos idealizados o desgraciados (300).

El primer captulo, titulado La ciudad de los gallinazos,
define a grandes rasgos el marco conceptual de todo el libro. Los
gallinazos, como smbolo, son tomados como seres capaces no solo
de mantener la ciudad libre de infecciones y plagas, debido a su
insaciable apetito por la carroa, sino como animales privilegiados
que, emergiendo desde lo oculto, son capaces de tener una visin
privilegiada de la ciudad y, por lo tanto, la capacidad de establecer
significados e interpretaciones del espacio. Tal y como seala el
autor, la mirada desde lo alto sobre el cuerpo del otro siempre
ha sido una prctica cultural central en las lites letradas limeas.
La mayora de las veces dicha mirada representa, codifica e
inmoviliza la singularidad y los signos culturales que se desdean;
sin embargo, en esa misma operacin la mirada no queda
inclume y sus tensiones y fracturas dejan huellas en las palabras
(27). Es decir que la mirada de los gallinazos representara tanto
la posicin central desde la cual las lites letradas elaboraron las
diferentes posibilidades significativas de la ciudad, as como las
fracturas y tensiones ideolgicas que estas, como consecuencia,
fundaron. Lima, la Ciudad de los Reyes, no naci, pues, de la nada,
sino que es resultado de los discursos que se fueron ejecutando
sobre ella. La deconstruccin de esta mirada ser, entonces, la
directriz que conducir la investigacin.

El segundo captulo, El diario de Lima (1640-1694)
o la ciudad como espectculo, nos conduce por las bases de la
formacin de la vida social limea, esto a partir del estudio del
diario iniciado por Josephe de Mugaburu y continuado, tras su
muerte, por su hijo, el clrigo Francisco de Mugaburu. De tal forma,
el anlisis de Velzquez se centrar en las fracturas presentes en el
discurso de los autores del Diario, de las cuales surge la imagen de
una Lima determinada por la lucha constante de sus habitantes en
pos de alcanzar o mantener alguna posicin dentro de la pirmide
social del virreinato, que contar con el catolicismo como soporte
ideolgico de la divisin de clases y cuyo mantenimiento se
configurar como el centro de la preocupacin de los rganos
de poder. Todo esto como parte de un espectculo encargado de
sostener uniformemente todos los estratos.

El tercer y cuarto captulos, Las promesas de la escritura
y Biotecnologas letradas y cuerpos urbanos descontrolados,
se centrarn, en cambio, en los momentos en que eclosion y
se desarroll el proyecto ilustrado, es decir, desde las reformas
borbnicas hasta los inicios de la Repblica. Con la imprenta
Contra/diccin 240

como emblema, la escritura se convertir en el principal elemento

civilizatorio que, dirigido desde las lites ilustradas, buscar
establecer un orden regido por la razn y la ciencia. Un proyecto
que, con el escritor ilustrado como hroe, tratar de modificar y
redefinir las costumbres y el desenvolvimiento pblico y privado
de todos los ciudadanos, siendo fundamentales las tensiones que
se entretejen alrededor del sujeto afrodescendiente y andino.

El quinto captulo, Ciudad novelada: utopa y poltica,
sexualidades y capitalismo, atender los significados que cobr
en nuestra sociedad limea el desarrollo de la novela como
biotecnologa y cmo ayud en la formacin de una mentalidad
moderna en los sujetos. Un desarrollo que, sin embargo, caduc
incompleto debido a las limitaciones que nuestro contexto impuso
a los escritores, impidiendo la transformacin de la novela en
un instrumento que terminara de relegar nuestras restricciones
ideolgicas centradas en el determinismo.

Finalmente, el sexto y ltimo captulo, Los umbrales
de la nueva ciudad: modernizacin sin visiones modernas, se
sumergir en un lcido anlisis de algunas de las ms importantes
figuras de nuestra sociedad a finales del siglo XIX, entre las que
destacan Ricardo Palma y Manuel Gonzlez Prada. En esta seccin,
Velzquez se centrar en analizar las formas como los discursos
racialistas y excesivamente patriarcales continuarn prolongando
su legitimidad y hegemona al interior de nuestros ms profundos
deseos de modernizacin. En este sentido, se concluir que la
obra palmista particip de forma central en diversos procesos
culturales: la instalacin del pasado andino en el reino del mito,
la supresin de la experiencia andina presente por la historia inca,
la nacionalizacin del legado colonial, la imposicin de Lima
como metonimia del Per, la gradual asuncin de la imagen del
mestizaje por parte del discurso criollo y el retraso de la aparicin
del cuento moderno (274). Por otro lado, en el caso de Gonzlez
Prada el negar en bloque el nuevo proceso urbanstico, plagado
de problemas, pero tambin de oportunidades, le signific quedar
atrapado dentro de las imgenes coloniales de la ciudad tan
arraigadas en el propio discurso criollo que l mismo pretenda
combatir. La obsesin por el pasado le terminar ocultando el
futuro, la ira contra los fantasmas coloniales le esconder tambin
el miedo a un futuro diferente al soado.

Lcido y claro, el trabajo de Velzquez destaca no solo por
su riqueza argumentativa, sino por la claridad de su lenguaje, tan
ajeno a la oscura retrica a la que nos tienen acostumbrados la
gran mayora de trabajos culturalistas. El libro, pues, no se centra
Contra/diccin 241

nicamente en la descripcin o el anlisis aislado de nuestra

problemtica social, sino que busca contrastar constantemente
sus conclusiones con nuestro presente, elaborando un claro y
necesario hilo conductor de nuestro pasado, presente y futuro.
Debido a eso, La mirada de los gallinazos es un libro recomendable
sino de obligada lectura no solo para la comunidad acadmica,
sino para cualquier persona que desee imbuirse en la reflexin de
nuestra historia.

Poticas de lo negro. Literatura y otros discursos

acerca de los afroperuano en el siglo XX
de Richard Leonardo (Ed.)
Lima: Hipocampo Editores, 2013; 190 pgs.
Juan Cuya Nina
Algunos aos atrs, la investigadora Milagros Carazas
afirmaba: Cada da es ms notorio el inters que cobra el tema
afroperuano que antes estaba ignorado. Opino que se trata del
progresivo posicionamiento de un espacio intelectual que pareca
inalcanzable. Sin embargo, segn el crtico Richard Leonardo,
debido a la atencin por los componentes criollo y andino por
parte de la crtica especializada, hasta el presente son pocos
los estudios en torno a lo afroperuano, lo cual hace patente el
poco inters en reconocer la importancia de este componente.
Ante la evidente necesidad de una nueva obra que ofrezca una
aproximacin rigurosa a este tema en la literatura y la cultura
peruanas se ha publicado Poticas de lo negro. Literatura y otros
discursos acerca de lo afroperuano en el siglo XX, libro editado por
Richard Leonardo con el apoyo del Grupo de Estudios Literarios
Latinoamericanos Antonio Cndido (GELLAC). Este libro
rene doce trabajos divididos en cuatro secciones o apartados
que continan el esfuerzo emprendido por investigadores como
Carazas, Velzquez Castro y NGom, entre otros.

La primera seccin del libro, (Contra)dicciones
identitarias, se dedica a trazar las coordenadas en la construccin
de la identidad del sujeto afroperuano. En ese sentido, los dos
primeros ensayos se abocan a estudiar la obra de Nicomedes Santa
Cruz. En primer lugar, Natalia Storino explica la importancia que
adquiere la nocin de negritud, pues revierte las significaciones
negativas y los prejuicios de discursos anteriores logrando
Contra/diccin 242

reivindicar no solo al negro, sino a todos los sujetos que pertenecen

a una misma clase trabajadora. En consecuencia, Storino reconoce
en la obra de Santa Cruz una visin integracionista y multicultural,
adems la configuracin del negro como un sujeto heterogneo.
Por su parte, Yesabeth Muriel Guerrero apela a los estudios
culturales para aproximarse a la obra de Santa Cruz y en su anlisis
sostiene que este autor realiza un discurso que difiere del sistema
hegemnico. As, la percepcin que se tiene del subalterno, es
desde el propio entendimiento de un afrodescendiente, esto es,
el otro visto desde una posicin no hegemnica (38). La idea
es remitirse a la identidad y ascendencia africana, pero con la
tentativa de incluirlo dentro del proyecto de nacin.

Muy afn a estas conclusiones, Gabriela Luisa Javier
Caballero, en su anlisis del poema cancin Me gritaron negra
de Victoria Santa Cruz, parte de la experiencia del obstculo como
aspecto constitutivo de la formacin de la personalidad. Mediante
el yo lrico se asume y posteriormente se celebra la conciencia
de raza, el saberse negro. Todo ello lleva a deducir que el poema
aspira a establecer la voz de una comunidad armoniosa ya que
el espacio que ocupa la mujer negra que asume su identidad no
se agota en su negritud, pues el discurso de Victoria Santa Cruz
apunta a una universalidad (50). Como contrapunto tenemos el
revelador artculo de Richard Leonardo, quien se aboca a estudiar
la idea de nacin en la novela Matalach de Enrique Lpez Albjar.
As, a diferencia de los estudios anteriores, el autor advierte que en
esta obra no se transgrede la ideologa del grupo hegemnico, y
ms bien se proponen diversas estrategias como la desnegrizacin
en un intento de estigmatizar al negro y de adscribir al mulato
bajo una lgica de blanqueamiento en la sociedad civil. En
consecuencia, el autor termina por sentenciar que en la novela de
Lpez Albjar lo negro no puede ser incorporado a la sociedad,
a la nacin peruana (67).

Palabra y poder es el ttulo de la segunda seccin y
rene tres artculos que establecen las bases necesarias para
reconocer la significancia que alcanza la palabra oral en la cultura
afroperuana. Mara de Lourdes Otero Brabo Cruz, al analizar
los relatos de Monlogos desde las tinieblas de Antonio Glvez
Ronceros, se enfoca en el habla del negro campesino para hacer
notar el ambiente de opresin e injusticia que viven los personajes.
Se sostiene que una consecuencia de este sistema de explotacin
es la falta de comando o falta de conciencia en el negro ante los
Contra/diccin 243

estereotipos sociales y prejuicios raciales que existen en relacin

a su imagen y lenguaje. Para Otero Brabo Cruz, desmitificar los
insultos y subvertir su valor negativo ser la tarea que los personajes
de Glvez Ronceros emprendern en sus diversas historias.

Vctor Quiroz tambin coincide en analizar los relatos de
Monlogos desde las tinieblas aunque a partir de las propuestas
bajtinianas. Segn Quiroz, Glvez Ronceros no busca legitimar
el discurso hegemnico, sino ms bien dar una contundente
critica de la autodiscriminacin racial (86). Ms adelante, desde
la perspectiva de la carnavalizacin, Quiroz opera con la categora
de las disparidades carnavalescas. As, encuentra que dos visiones
sacralizadas (una rural y la otra cristiana) articula[n] los
elementos contrarios en un dilogo que cuestione las jerarquas
tradicionales con el propsito de renovar el sistema social (93).

En el ensayo siguiente, Aymar de Llano elabora un
acercamiento a los relatos de Cronwell Jara Jimnez, que
toman como ncleo problemtico, la palabra y sus diferentes
valoraciones culturales (96). A lo largo de su ensayo se expone el
valor sagrado que posee la palabra oral, la reformulacin de mitos
incaicos que incorporan al personaje afroamericano, y tambin
cmo se actualizan las tradiciones africanas en la selva peruana.
De tal manera que la oralidad opera como una actualizacin de
lo conservado en la memoria (100).

La tercera seccin, Sexualidades y parodias, contribuye a
desentraar la amenaza sexual que representa el afrodescendiente
en contra del orden de nuestra jerarquizada sociedad peruana.
Por ello, resulta de gran inters el artculo de Margarita Saona,
quien explora la novela Canto de sirena de Gregorio Martnez.
Su anlisis empieza por desestimar la reivindicacin de la
cultura afroperuana mediante las proezas sexuales que reifican
el estereotipo de la hipermasculinidad negra o la fuerza fsica
como distintivo masculino en el personaje de don Candelario,
ya que no representan una verdadera subversin al orden
jerrquico establecido. Sin embargo, la autora observa una
posibilidad de reivindicacin a travs de la exaltacin del saber
popular. Lamentablemente, la corrupcin y desprestigio del
orden patriarcal hacen que el sistema de valores se contraponga
y la criollada se imponga a travs de la picarda afroperuana para
hacer patente el entrampamiento de la masculinidad negra.

De igual manera, resulta esclarecedor el ensayo de

Contra/diccin 244

Judith Paredes Morales en su anlisis comparativo entre Las

consecuencias (1889) de Mercedes Cabello de Carbonera y A
la hora del ngelus (2004) de Cecilia Granadino. Ambas obras
tienen en comn el hecho de narrar una relacin amorosa entre
sujetos pertenecientes a matrices culturales distintas (la occidental
y la afrodescendiente) (115). Lo diferente es que en el relato de
Mercedes Cabello, la eficacia del dispositivo de la raza, como un
diferenciador de grupos que impone la separacin de cuerpos, ha
funcionado [pues] las estructuras de poder se han hecho presentes
en la conciencia misma del esclavo (118). En cambio, en A la
hora del ngelus, encontramos que si bien la protagonista Ildaura
se restringe ante las estructuras jerarquizantes, ella, finalmente,
aprender a desafiar la ley y a rearticularla contra la autoridad de
quien la impone, mediante el amor, por su esclavo Quinto.

En la cuarta parte y final del libro, Sociedad y cultura, Maud
Delavaux nos presenta cmo se construye lo afroperuano en nuestra
historia a travs de diversos movimientos militantes. Luego observa
que la construccin y representacin de la negritud en el criollismo
logra limitar su expresin ms autntica como cultura particular,
pues el criollismo percibido como voz dominante intenta limitar
la voz afroperuana que emergi(142). Por su parte, Aura Luz Duff
Montalvn elabora un anlisis lingstico de los cuentos de Antonio
Glvez Ronceros y Gregorio Martnez con el fin de establecer
las diferencias entre el lenguaje de los afroperuanos y el lenguaje
estndar del castellano. A nuestro parecer, su estudio, al prestar
demasiada atencin al componente lingstico, perjudica el abordaje
hermenutico, ya que a la falta de solidez en sus conclusiones se suma
la omisin en dilucidar una interrogante que se plantea en el relato
de Martnez: hay una verdadera intromisin del discurso acadmico
cuando se expresa el lenguaje popular del negro?

En cambio, el ltimo abordaje que cierra el libro, el artculo
de Isabel Polo Gaona, demuestra gran habilidad al enmarcar sus
argumentos en torno a las diversas representaciones que se hace del
sujeto afroperuano y de su cultura en algunas canciones de Miki
Gonzlez. As, la autora propondr tres momentos en la trayectoria
del artista: un primer momento de intrusin, donde presenta al sujeto
afroperuano como extico; un segundo momento, donde la intrusin
se realiza desde una prctica cosmopolita que no impide reivindicar la
dignidad del sujeto afroperuano y reconocer su valor universal como
heredero de la cultura africana; y por ltimo un tercer momento,
donde Miki Gonzlez explora con mayor libertad creadora el universo
Contra/diccin 245

afroperuano. Es decir, en este momento, la msica afroperuana se

desplaza plenamente identificada y goza de autonoma cultural (185).

En conclusin, Poticas de lo negro es un libro de carcter
multidisciplinario que promueve nuevas rutas de investigacin en
torno a lo afroperuano. Los estudios presentados evidencian un
intenso trabajo para esclarecer las representaciones del afroperuano
en torno a su imagen, lenguaje e idiosincrasia, no solo en la literatura,
sino tambin en otros mbitos disciplinarios. Creemos que este aporte
no pasar inadvertido; por el contrario, propiciar nuevos debates y
lecturas sobre la cultura afrodescendiente.

Contra/diccin 246

LOS AUTORES DE CONTRA/DICCIN 1

EL RECOMENDADO DE ESTE NMERO ES
John Beverley
University of Pittsburgh
Es profesor de Crtica Literaria y Cultural Latinoamericana en
la Universidad de Pittsburgh. Fue miembro fundador del Grupo
Latinoamericano de Estudios Subalternos (GLES). Public Subalternidad y representacin. Argumentos y teora cultural (1999), La
voz del otro. Testimonio, subalternidad y verdad narrativa (2002),
La interrupcin del subalterno (2010), Latinamericanism after 9/11
(2011), Polticas de la teora. Ensayos sobre subalternidad y hegemona (2011), entre otros. Es coeditor de la serie monogrfica
Illuminations: Cultural Formations of the Americas.
PUBLICAN EN ASEDIOS
Luis Miguel Purizaga Vrtiz
Pontificia Universidad Catlica del Per
Es licenciado en Derecho por la Universidad de San Martn de Porres y tiene estudios de posgrado en Filosofa Poltica por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Es egresado del Programa de
Gobernabilidad y Gerencia Poltica a cargo de la Pontificia Universidad Catlica del Per en convenio con la Universidad George
Washington y la Corporacin Andina de Fomento (CAF). Tiene
estudios de maestra en Ciencia Poltica y Gobierno en la Escuela
de Gobierno de la Pontificia Universidad Catlica del Per, en la
especialidad de Poltica Comparada. Actualmente, cursa estudios
de Sociologa, en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
David Rengifo Carpio
Universidad Nacional Mayor de San Marcos/Rennes 2
Es magster en Historia y Civilizaciones Comparadas por la Universidad de Paris Dennis Diderot, con la tesis La sociedad teatral
del espectculo en Lima durante la Guerra del Pacifico y los inicios
de la crisis de posguerra: 1879-1888 (2012). Se licenci en Historia

Contra/diccin 247

por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos con la tesis La

funcin ideolgica del teatro durante el leguismo: el reestreno de la
pera Ollanta, Lima 1920 (2005). Actualmente, estudia el doctorado en Historia en la Universidad de Rennes 2, Francia.
Karla M. Balden Ch
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Es bachiller en Lingstica por la UNMSM y estudia el posgrado de
Literatura con mencin en Literatura Peruana y Latinoamericana.
Gustavo Gutirrez Surez
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Es comunicador social egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y especializado en produccin audiovisual.
Cursa la maestra en Antropologa en la Unidad de Posgrado de
Ciencias Sociales de la UNMSM. Curs el Taller de Lenguaje Cinematogrfico dirigido por Armando Robles Godoy. Dirigi el
documental El invierno de los labriegos (2005). Como docente, ha
dictado los cursos Literatura y Cine en el diplomado Lenguaje Cinematogrfico y Cultura de la Imagen en la Seccin de Posgrado
de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal y el Taller de Apreciacin e Investigacin Cinematogrfica en el CEUPS de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas
de la UNMSM. Ha publicado A propsito de Adis, Guernica en
La Pacarina del Sur. Revista Pensamiento Latinoamericano (2013)
y Persona o los rostros del espritu en agona, ensayo sobre la
obra cinematogrfica de Ingmar Bergman, en Tiempos. Revista de
Historia y Cultura (2010).
LOS ARTCULOS HAN SIDO ESCRITOS POR
Luis Henry Vara Marn
Centro de Estudios Culturales y Literarios
Universidad Nacional Federico Villarreal
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Es miembro fundador del Centro de Estudios Culturales y Literarios. Bachiller en Literatura por la Facultad de Humanidades
de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Graduado de la
maestra en Literatura con mencin en Estudios Culturales en la
Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y bachiller en Pedagoga por la UniverContra/diccin 248

sidad Ricardo Palma. Es colaborador de la revista de crtica literaria Lhymen.Cultura y Literatura. Prepara su tesis sobre Gonzalo
Pizarro: la novela histrica republicana de Manuel A. Segura. Actualmente ejerce la docencia y trabaja como editor en la Editorial
Santillana.
Csar ngeles Loayza
Pontificia Universidad Catlica del Per
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
En 1994, particip becado en el 38 Curso Iberoamericano para
docentes de Lengua y Literatura, organizado por el Ministerio de
Asuntos Exteriores y AECI. Luego radic varios aos en Barcelona y Berln. Trabaja en docencia universitaria y periodismo. Integr el comit editorial de la revista de cultura y poltica Intermezzo
Tropical. Ha publicado cuatro libros de poesa: El sol a rayas, A
Rojo, Sagrado corazn y Los amantes del acantilado, as como un
libro con dos ensayos sobre los poetas Rimbaud y Vallejo. En 2006,
particip como ponente invitado en el Primer Congreso de Poesa
Peruana organizado en la Universidad Complutense de Madrid.
Curs la maestra en Literatura con mencin en Estudios Culturales, en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM.
Actualmente, prepara un libro que rene sus entrevistas y crnicas sobre personajes de la cultura contempornea.
Paul Asto Valdez
Centro de Estudios Culturales y Literarios
Universidad Nacional Federico Villarreal
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Es miembro fundador del Centro de Estudios Culturales y Literarios. Ha ganado el primer lugar en el concurso de cuentos organizado por la biblioteca de la Facultad de Humanidades de la
UNFV, el tercer lugar de los primeros juegos florales organizados
por la Universidad Nacional Agraria La Molina, y el primer lugar del concurso nacional organizado por la CONAJU. Varios de
sus cuentos y artculos han sido publicados en revistas nacionales. En el 2012, public su primer libro de cuentos La muerte se
suea sola. Es egresado de la maestra de Literatura con mencin
en Estudios Culturales en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.

Contra/diccin 249

INTERDICCIN
Carlos Garca-Bedoya Maguia
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Profesor principal del Departamento de Literatura de San Marcos.
Obtuvo su doctorado en la Universidad de Pittsburg. Ha sido profesor visitante de la Universit de Montral (Canada) y del Darmouth
College (EE.UU.). Es vicepresidente del Centro de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar, coordinador de rea de la Revista de
Crtica Literaria Latinoamericana y secretario nacional de las Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA). Organiz
las sextas JALLA (Lima, 2004), cuyas actas compil en tres tomos.
Ha publicado los libros Para una periodizacin de la literatura peruana (1990 y 2004), La literatura peruana en el periodo de estabilizacin colonial (2000) e Indagaciones heterogneas. Estudios sobre literatura y cultura (2012). Colabora en diversas revistas acadmicas
del medio. Ha sido jurado del Premio Casa de las Amricas 2011.
Martn Arredondo Palacios
Centro de Estudios Culturales y Literarios
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Es miembro fundador y presidente del Centro de Estudios Culturales y
Literarios. Obtuvo su licenciatura en Literatura por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos con una tesis sobre los poemas en prosa
de Csar Vallejo. Culmin la maestra en Literatura con mencin en
Estudios Culturales y prepara su tesis de grado sobre Contra el secreto
profesional. Sus reas de inters son la poesa peruana del siglo XX y los
estudios culturales. Actualmente se desempea como docente y editor.
Daniel Carrillo Jara
Centro de Estudios Culturales y Literarios
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Es miembro fundador del Centro de Estudios Culturales y Literarios. Es licenciado en Literatura y egresado de la maestra en Literatura
con mencin en Estudios Culturales por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha participado en congresos nacionales e internacionales, asimismo ha publicado articulados vinculados a su especialidad en diversas revistas, como Libros & Artes o Martn. Es miembro
del comit editorial de Contextos (revista de la escuela de Literatura de
Contra/diccin 250

la UNMSM). Actualmente, se dedica a la investigacin y a la docencia

universitaria.
EN TNDEM SE HAN ENCONTRADO
Nelly Richard
Es licenciada en Literatura Moderna por la Universidad Pars IV-La
Sorbonne. Ha sido directora de la Revista de Crtica Cultural (Santiago de Chile) y del Diplomado en Crtica Cultural (Universidad
Arcis). Dirigi el programa Postdictadura y Transicin Democrtica en Chile de la Fundacin Rockefeller (1997-2000) y la serie Crtica y ensayos de la Editorial Cuarto Propio en Santiago de Chile.
En 1996 gan la beca Guggenheim.
Carlos Julio Reynoso
Es profesor de la carrera de Antropologa en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Tiene el grado de doctor en Antropologa Social;
sus especializaciones comprenden la teora antropolgica, metodologa de la investigacin, ciencia cognitiva, inteligencia artificial,
mtodos formales, antropologa urbana y algortmica arquitectnica, arquitectura de software, lingstica, semitica, etnomusicologa y teoras de la complejidad y el caos.
NUESTROS RESEISTAS SON
Edwin Angulo es estudiante de Literatura de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Fue presidente del Coloquio Anual de
Estudiantes de Literatura (2012) y editor de la revista Distopa Literaria (2013-2014). Actualmente se desempea como tutor en la
Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC).
Juan R. Cuya Nina es licenciado en Literatura por San Marcos. Ha
participado como ponente en el Segundo y Tercer Congreso Nacional de Estudiantes de Literatura (CONELIT), en el II Coloquio
Internacional Lo Fantstico en la Literatura y el Arte en Latinoamrica, en las XIII Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana
de Estudiantes (Jallae), en el primer y segundo Congreso Nacional
de Escritores de Literatura y Ciencia Ficcin Peruana, realizados el
2011 y el 2012, respectivamente. Adems, artculos suyos han sido
publicados en revistas, como Tinta Expresa e nsula Barataria, y en
la revista virtual El Hablador.
Contra/diccin 251