20-Livros-Historicos 2

SUMRIO
1-
JOSU...................................................................................................................2
1.1.
1.2.
2-
CONTEDO DO LIVRO ................................................................................................. 3

IMPORTNCIA DO LIVRO DE JOSU PARA NOSSOS DIAS ................................................... 5
JUZES..................................................................................................................6
2.1.
2.2.
3-
CONTEDO DO LIVRO ................................................................................................. 7

IMPORTNCIA DO LIVRO DE JUZES P ARA OS NOSSOS DIAS ............................................ 10
RUTE ..................................................................................................................11
3.1.
3.2.
3.3.
4-
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 11

IMPORTNCIA DO LIVRO DE RUTE P ARA OS NOSSOS DIAS .............................................. 13
RUTE E OS OUTROS LIVROS BBLICOS ........................................................................ 13
I SAMUEL............................................................................................................14
4.1.
4.2.
5-
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 15

IMPORTNCIA DO LIVRO DE I SAMUEL PARA OS NOSSOS DIAS ........................................ 18
II SAMUEL...........................................................................................................20
5.1.
5.2.
6-
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 20

IMPORTNCIA DO LIVRO DE II SAMUEL PARA OS NOSSOS DIAS ....................................... 24
I REIS .................................................................................................................25
6.1.
6.2.
7-
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 26

IMPORTNCIA DO LIVRO DE I REIS PARA OS NOSSOS DIAS ............................................. 29
II REIS ................................................................................................................30
7.1.
7.2.
8-
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 31

IMPORTNCIA DO LIVRO DE II REIS PARA OS NOSSOS DIAS ............................................ 35
I CRNICAS ........................................................................................................36
8.1.
8.2.
9-
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 38

IMPORTNCIA DO LIVRO DE I CRNICAS PARA OS NOSSOS DIAS ..................................... 40
II CRNICAS .......................................................................................................40
9.1.
9.2.
10 -
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 41

IMPORTNCIA DO LIVRO DE II CRNICAS PARA OS NOSSOS DIAS .................................... 46
ESDRAS...........................................................................................................46
10.1.
10.2.
11 -
NEEMIAS .........................................................................................................49
11.1.
11.2.
12 -
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 47

IMPORTNCIA DO LIVRO DE ESDRAS PARA OS NOSSOS DIAS .......................................... 48
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 50

IMPORTNCIA DO LIVRO DE NEEMIAS PARA OS NOSSOS DIAS ......................................... 52
ESTER .............................................................................................................52
12.1.
12.2.
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 54

IMPORTNCIA DO LIVRO DE ESTER PARA OS NOSSOS DIAS ............................................ 55
Livros Histricos - 2
1-
JOSU
Escritor: incerto
Lugar da escrita: Cana
Data: 1400 - 1375 a.C.
Os israelitas, acampados nas plancies de Moabe, esto prontos para entrar em

Cana, a Terra Prometida. O territrio do outro lado do Jordo habitado por grande
nmero de pequenos reinos, que possuem cada qual um exrcito. Estes reinos esto
divididos entre si e enfraquecidos em razo dos muitos anos em que o Egito os dominou de
modo corrupto. Contudo, para a nao de Israel, a oposio forte. Se o pas h de ser
subjugado, ser preciso tomar as muitas cidades fortificadas, tais como Jeric, Ai, Hazor e
Laquis. Tempos difceis esto frente. preciso travar e ganhar batalhas decisivas, com a
ajuda do prprio Deus que realizar grandes milagres para seu povo, a fim de cumprir a sua
promessa de o estabelecer nessa terra. Incontestavelmente, estes acontecimentos
extraordinrios, to notveis nos tratos de Deus com o seu povo, tm de ser assentados por
escrito, e isso por uma testemunha ocular. Que homem poderia ser melhor para isso do que
o prprio Josu, aquele que Deus designara qual sucessor de Moiss? (Nm 27:15-23).
Deus escolheu Josu como lder dos acontecimentos prestes a ocorrer. Durante os 40
anos passados no ermo, ele foi ntimo colaborador de Moiss. Tem sido ministro de Moiss
desde a sua idade viril, o que mostra sua aptido como lder espiritual e lder militar (Nm
11:28; Ex 24:13; 33:11; Js 1:1). Quando Israel saiu do Egito, Josu era capito dos
exrcitos de Israel, quando este derrotou os amalequitas (Ex 17:9-14). Na qualidade de
companheiro leal de Moiss e valente comandante do exrcito, era a escolha lgica para
representar a tribo de Efraim, quando se escolheu um homem de cada tribo para a perigosa
misso de espiar Cana. A coragem e fidelidade que demonstrou nessa ocasio lhe
asseguraram a entrada na Terra Prometida (Nm 13:8; 4:6-9, 30, 38). Sim, este Josu, filho
de Num, um homem em quem h esprito; um homem que seguiu a Deus
integralmente, um homem cheio do Esprito de sabedoria. No de admirar que Israel
continuou a servir a Deus todos os dias de Josu (Nm 27:18; 32:12; Dt 34:9; Js 24:31).
Josu no personagem lendrio, mas um servo de Deus, que realmente existiu. Seu
nome mencionado nas Escrituras Gregas Crists (At 7:45; Hb 4:8). lgico dizer que,
assim como Moiss foi usado para escrever sobre os eventos dos seus dias, seu sucessor,
Josu, seria usado para escrever os acontecimentos que ele prprio presenciou. Que o livro
foi escrito por algum que presenciou os eventos, demonstra-se em Josu 6:25. A tradio
judaica atribui a escrita a Josu, e o prprio livro declara: Ento escreveu Josu estas
palavras no livro da lei de Deus. (Js 24:26).
Na ocasio da destruio de Jeric, Josu proferiu uma maldio proftica sobre os
que reconstrussem a cidade, que teve cumprimento notvel uns 500 anos mais tarde, nos
dias de Acabe, rei de Israel (Js 6:26; I Re 16:33, 34). Alm do mais, a autenticidade do livro
de Josu confirmada pelas muitas referncias que posteriores escritores da Bblia fazem
aos eventos relatados nele. Vez aps vez, os salmistas se referem a estes (Sl 44:1-3; 78:54,
55; 105:42-45; 135:10-12; 136:17-22), assim como Neemias (Ne 9:22-25), Isaas (Is 28:21),
o apstolo Paulo (At 13:19; Hb11:30, 31) e o discpulo Tiago (Tg 2:25).
O livro de Josu abrange um perodo de mais de 20 anos, desde a entrada em Cana
at provavelmente ao ano em que Josu morreu. O prprio nome Josu (em hebraico:
Yehohsha`), que significa Deus Salvao, perfeitamente adequado, em vista do papel
que Josu como lder visvel em Israel desempenhou durante a conquista do pas. Ele
atribuiu toda a glria a Deus, o Libertador. Na Septuaginta, o livro chamado Iesos (o
equivalente grego de Yehohsha`), e desta palavra que se deriva o nome Jesus. Pelas
suas excelentes qualidades de coragem, obedincia e integridade, Josu foi realmente um
maravilhoso tipo proftico de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5:1).
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1.1.
Contedo do Livro
O livro se divide de forma natural em quatro partes:

1. a entrada na Terra Prometida,
2. a conquista de Cana,
3. a distribuio do pas e
4. as exortaes de despedida de Josu.
O relato inteiro feito de modo vvido e est cheio de episdios dramticos.
A. A Entrada na Terra Prometida (Josu 1:15:12). Sabendo de antemo as provaes
frente, Deus de incio encoraja a Josu e lhe d bom conselho: Somente s corajoso e
muito forte (...) Este livro da lei no se deve afastar da tua boca e tu o tens de ler em voz
baixa dia e noite, para cuidar em fazer segundo tudo o que est escrito nele; pois ento
fars bem sucedido o teu caminho e ento agirs sabiamente. No te dei ordem? S corajoso
e forte (...) pois o Senhor, teu Deus, est contigo onde quer que andares (1:7-9). Josu
atribui o crdito a Deus como o verdadeiro Lder e Comandante, e passa imediatamente a
fazer os preparativos para a travessia do Jordo, segundo a ordem de Deus. Os israelitas o
reconhecem como sucessor de Moiss e juram-lhe lealdade. Avante, pois, para a conquista
de Cana!
Dois homens so enviados para fazer reconhecimento de Jeric. Raabe, a meretriz,
aproveita a oportunidade para mostrar sua f em Deus, escondendo os espias e arriscando
sua prpria vida. Em troca, os espias juram que ela ser poupada quando Jeric for
destruda. Os espias retornam trazendo a informao de que todos os habitantes do pas
esto desalentados por causa dos israelitas. Sendo favorvel o relatrio, Josu avana
imediatamente em direo ao rio Jordo, que se acha na poca da cheia. ento que Deus
d uma prova tangvel de que sustm a Josu e de que, assim como no tempo de Moiss, h
um Deus vivente no meio de Israel (3:10). No momento em que os sacerdotes que carregam
a arca do pacto pem os ps nas guas do Jordo, as guas a montante se encapelam,
permitindo que os israelitas atravessem a p enxuto. Josu toma 12 pedras do meio do rio
como memorial, e coloca outras 12 pedras dentro do rio, onde os sacerdotes se acham de
p, aps o que os sacerdotes atravessam o rio, e as guas retornam cheia.
Tendo atravessado o rio, o povo acampa em Gilgal, entre o Jordo e Jeric, e ali Josu
coloca as pedras memoriais como testemunho para as geraes futuras, para que todos os
povos da terra conheam a mo de Deus, que ela forte; a fim de que deveras temais ao
Senhor, vosso Deus, para sempre (4:24). (Josu 10:15 indica que, depois disso, Gilgal foi
usado, talvez, como acampamento de base por um bom tempo). aqui que os filhos de
Israel so circuncidados, pois no havia sido praticada a circunciso durante a jornada no
ermo. Celebra-se a Pscoa, cessa o man e finalmente os israelitas comeam a comer dos
produtos da terra.
B. A conquista de Cana (5:1312:24). Agora, o primeiro objetivo se acha ao alcance
deles. Mas como tomar esta rigorosamente fechada, murada, cidade de Jeric? (6:1). O
prprio Deus d os pormenores do proceder a seguir, enviando o prncipe do exrcito de
Deus para instruir a Josu (5:14). Uma vez por dia, durante seis dias, os exrcitos de Israel
devem marchar em volta da cidade, estando testa os guerreiros, seguidos dos sacerdotes
que tocam as buzinas de corno de carneiro e de outros que carregam a arca do pacto. No
stimo dia, precisam fazer a volta sete vezes. Josu transmite fielmente as ordens ao povo.
Exatamente como se lhes ordenou, os exrcitos marcham em volta de Jeric. No se profere
nenhuma palavra. No se ouve seno o barulho surdo de passos e o toque das buzinas
pelos sacerdotes. Da, no ltimo dia, depois de se completar a stima volta, Josu lhes d o
sinal para gritarem. Eles do um grande grito de guerra, e as muralhas de Jeric ruem!
(6:20). Todos juntos, lanam-se sobre a cidade, capturando-a e devotando-a destruio
pelo fogo. Somente a fiel Raabe e sua famlia so poupadas.
Agora rumo ao oeste, para Ai! A certeza de outra vitria fcil se transforma em terror,
quando os homens de Ai desbaratam os 3.000 soldados israelitas enviados para capturar a
cidade. O que acontecera? Ser que Deus abandonara seu povo? Inquieto, Josu consulta a
Deus. Deus revela que, contrrio sua ordem de destruir tudo o que havia em Jeric,
algum no acampamento desobedeceu, roubando algo e escondendo-o. Essa impureza
precisa ser removida do acampamento antes que Israel possa continuar a prosperar com a
bno de Deus. Sob a orientao divina, Ac, o malfeitor, descoberto, e ele e sua famlia
so mortos a pedradas. Restabelecido o favor de Deus, os israelitas avanam contra Ai. O
prprio Deus revela mais uma vez a estratgia a usar. Os homens de Ai so engodados a
sair de sua cidade murada e descobrem que esto encurralados numa emboscada. A cidade
capturada e destruda, com todos os seus habitantes. (8:26-28) No h transigncia com o
inimigo!
Josu edifica a seguir um altar no monte Ebal, em obedincia ordem de Deus por
intermdio de Moiss, e escreve sobre as pedras uma cpia da lei (8:32). Depois, Josu l
as palavras da Lei, junto com a bno e a maldio, perante a assemblia da inteira nao
que est de p, metade diante do monte Gerizim e a outra metade diante do monte Ebal (Dt
11:29; 27:1-13).
Diversos dos pequenos reinos de Cana, alarmados com o progresso rpido da
invaso, se unem no esforo de impedir o avano de Josu. Mas, os habitantes de Gibeo,
ouvindo o que Josu havia feito a Jeric e a Ai, agem com astcia (Js 9:3, 4). Fingem ser de
um pas distante de Cana, e fazem um pacto com Josu para deix-los viver. Quando os
israelitas descobrem o ardil, respeitam o pacto, mas fazem dos gibeonitas ajuntadores de
lenha e tiradores de gua, quais escravos mais baixos, cumprindo-se assim em parte a
maldio que No, sob inspirao divina, pronunciara contra Cana, filho de C (Js 9:15,
27; Gn 9:25).
Essa desero dos gibeonitas no coisa insignificante, pois Gibeo era uma cidade
grande (...) maior do que Ai, e todos os seus homens eram poderosos (Js 10:2). AdoniZedeque, rei de Jerusalm, v nisso uma ameaa contra si mesmo e contra os demais reinos
de Cana. Tem de ser punido para servir de exemplo, a fim de que no haja mais desero
para o lado do inimigo. Portanto, Adoni-Zedeque e outros quatro reis (das cidades-reinos de
Hbron, Jarmute, Laquis e Eglom) se organizam e guerreiam contra Gibeo. Josu, fiel a
seu pacto com os gibeonitas, marcha a noite inteira para ir em socorro deles, e desbarata os
exrcitos dos cinco reis. Mais uma vez, Deus luta pelo seu povo, empregando poderes e
sinais sobre-humanos, com resultados devastadores. Grandes pedras de saraiva caem do
cu, matando mais inimigos do que as espadas do exrcito israelita. Da, maravilha das
maravilhas, o sol fica parado no meio dos cus e no tem pressa em pr-se por cerca de um
dia inteiro (10:13). Assim, podem ser completadas as operaes de limpeza. Os sbios do
mundo talvez tentem desacreditar este acontecimento miraculoso, mas os homens de f
aceitam o relato divino, bem cientes do poder de Deus de controlar as foras do universo e
de dirigi-las segundo a Sua vontade. Pois, com efeito, o prprio Deus lutava por Israel
(10:14).
Josu, depois de matar os cinco reis, destri a Maqued. Indo rapidamente para o sul,
destri completamente a Libna, Laquis, Eglom, Hbron e Debir, cidades situadas nas
montanhas e colinas entre o mar Salgado e o Grande Mar. As notcias sobre a invaso
espalham-se ento por todo o pas de Cana. No Norte, o alarme dado por Jabim, rei de
Hazor. A toda a parte, a ambos os lados do Jordo, ele envia mensageiros para convocar
uma ao unida em massa contra os israelitas. Quando as foras reunidas do inimigo se
acampam junto s guas de Merom, abaixo do monte Hermom, so uma multido como os
gros de areia que h beira do mar (11:4). Novamente Deus assegura a Josu a vitria e
fornece o plano da estratgia da batalha. Qual o resultado? Mais uma derrota esmagadora
para os inimigos do povo de Deus! Hazor incendiada, e as cidades aliadas e seus reis so
destrudos. Assim, Josu estende a rea da dominao israelita por todo o comprimento e
por toda a largura de Cana. Trinta e um reis foram derrotados.
C. A Distribuio do Pas (13:122:34). Apesar dessas muitas vitrias, destruio das
muitas cidades principais fortificadas e fim da resistncia organizada por algum tempo, em
uma parte muito grande ainda resta de se tomar posse do pas (13:1). Mas, Josu j est
com quase 80 anos, e outro trabalho grande ainda resta a fazer o da distribuio do pas
por herana entre nove tribos inteiras e a meia tribo de Manasss. Rubem, Gade e metade
da tribo de Manasss j receberam a sua herana ao leste do Jordo, e a tribo de Levi no
receber nenhuma, sendo a sua herana o Senhor Deus, o Deus de Israel (13:33). Com a
ajuda do sacerdote Eleazar, Josu faz ento as designaes do lado oeste do Jordo. Calebe,
com 85 anos de idade, sempre com o mesmo zelo para lutar contra os inimigos de Deus at
o fim, solicita Hbron, uma regio infestada de anaquins, o que lhe concedido (14:12-15).
Depois de as tribos receberem as suas heranas por sorte, Josu solicita a cidade de
Timnate-Sera, nos montes de Efraim, e isto lhe concedido por ordem de Deus (19:50). A
tenda da reunio armada em Silo, que tambm fica na regio montanhosa de Efraim.
Seis cidades de refgio so reservadas, trs de cada lado do Jordo, para o homicida
no intencional. As ao oeste do Jordo so Quedes, na Galilia; Siqum, em Efraim; e
Hbron, no territrio montanhoso de Jud. As ao leste so Bezer, no territrio de Rubem;
Ramote, em Gileade; e Gol, em Bas. Deu-se a estas categoria sagrada (20:7). Quarenta e
oito cidades, com seus pastos, das que foram dadas a cada tribo, so designadas por sorte
como cidades de residncia para os levitas. Essas incluem as seis cidades de refgio. Dessa
forma, Israel passou a tomar posse da terra e a morar nela. Como Deus prometera, tudo
se cumpriu (21:43, 45).
Os guerreiros das tribos de Rubem, de Gade e da meia tribo de Manasss, que
continuaram com Josu at este tempo, voltam agora para as suas heranas, do outro lado
do Jordo, levando consigo a exortao de serem fiis e a bno de Josu. A caminho, ao
chegarem perto do Jordo, erigem um grande altar. Isto provoca uma crise. Visto que o
lugar designado para a adorao de Deus a tenda de reunio, em Silo, as tribos do oeste
temem traio e deslealdade, e preparam-se para lutar contra os supostos rebeldes.
Entretanto, evita-se o derramamento de sangue, quando se explica que o altar no para
sacrifcios, mas apenas para servir de testemunha entre ns [os israelitas ao leste e ao
oeste do Jordo] de que o Senhor Deus o verdadeiro Deus (22:34).
D. Exortaes de Despedida de Josu (23:124:33). E sucede, muitos dias depois de
Deus ter dado a Israel descanso de todos os seus inimigos ao redor, sendo Josu j idoso e
avanado em dias, que ele convoca todo o Israel para dar inspiradas exortaes de
despedida (23:1). Humilde at o fim, ele atribui a Deus todo o crdito das grandes vitrias
sobre as naes. Que todos continuem agora a ser fiis! Tendes de ser muito corajosos para
guardar e fazer tudo o que est escrito no livro da lei de Moiss, nunca vos desviando dele
nem para a direita nem para a esquerda (23:6). Precisam evitar os deuses falsos, e guardar
constantemente as suas almas, amando ao Senhor, seu Deus (23:11). No pode haver
transigncia com os cananeus remanescentes ali, nem casamento nem alianas de
interconfessionalismo com eles, pois isto provocaria a ira ardente de Deus contra eles.
Reunindo todas as tribos em Siqum, e convocando os respectivos representantes
delas perante Deus, Josu passa a fazer a narrativa pessoal de Deus sobre seus tratos com
seu povo desde o momento em que chamou a Abrao e o conduziu a Cana at a conquista
e a ocupao da Terra da Promessa. Novamente Josu adverte contra a religio falsa,
exortando Israel a temer a Deus e servi-lo sem defeito e em verdade. Sim: servi a Deus! A
seguir, ele lhes apresenta o assunto com a mxima clareza: Escolhei hoje para vs a quem
servireis, se aos deuses a quem serviram os vossos antepassados (...) ou aos deuses dos
amorreus em cuja terra morais. Mas, quanto a mim e aos da minha casa, serviremos a
Deus. Com convico que faz lembrar a de Moiss, Josu relembra Israel que o Senhor
um Deus santo; ele um Deus que exige devoo exclusiva. Portanto, abaixo os deuses
estranhos! Ento, o povo fica entusiasmado a declarar uma s voz: Ao Senhor, nosso
Deus, serviremos, e a sua voz escutaremos! (24:14, 15, 19, 24). Antes de os despedir, Josu
faz um pacto com eles, escreve essas palavras no livro da lei de Deus e coloca uma grande
pedra para servir de testemunho. Da, Josu morre em idade avanada, com 110 anos, e
enterrado em Timnate-Sera.
1.2.
Importncia do Livro de Josu Para Nossos Dias
Ao ler as exortaes de despedida de Josu relativas ao servio fiel, no vibra seu

corao? No endossa as palavras que Josu proferiu h mais de 3.400 anos: Quanto a
mim e aos da minha casa, serviremos a Deus? Ou, se estiver servindo a Deus em condies
difceis ou isolado de outros fiis, no se sente inspirado com as palavras de Deus dirigidas
a Josu no incio da marcha para a Terra da Promessa: S corajoso e muito forte? Alm do
mais, no acha que de inestimvel proveito seguir o Seu conselho de ler [a Bblia] em voz
baixa, dia e noite, para fazer bem sucedido o seu caminho? Certamente, todos os que
seguem estes conselhos sbios os acharo notavelmente proveitosos (24:15; 1:7-9).
Os eventos, descritos to vividamente no livro de Josu, so mais do que mera histria
antiga. Destacam os princpios divinos acima de tudo sublinham que a f implcita em
Deus e a obedincia a Ele so vitais para a obteno das bnos dle. O autor da carta aos
hebreus, conta que pela f caram os muros de Jeric, depois de terem sido rodeados por
sete dias, e que, pela f, Raabe, a meretriz, no pereceu com os que agiram
desobedientemente (Hb 11:30, 31). Tiago menciona igualmente a Raabe como exemplo til
para os cristos quanto a produzir obras de f (Tg 2:24-26).
Os eventos incomuns e sobrenaturais, relatados em Josu 10:10-14, onde se diz que o
sol se deteve e a lua ficou parada, bem como os muitos outros milagres que Deus realizou
para seu povo, so poderosos lembretes de que o propsito de Deus exterminar
definitivamente todos os inquos oponentes de Deus, e que Ele tem poder para isso. Isaas
relaciona a cena das batalhas de Gibeo, tanto na poca de Josu como na de Davi, com
Deus levantar-se agitado para tal extermnio, para fazer o seu ato - seu ato estranho - e
para executar a sua obra - sua obra incomum (Is 28:21, 22).
Apontam os acontecimentos narrados no livro de Josu para o Reino de Deus?
Certamente que sim! Que a conquista e o povoamento da Terra Prometida tm a ver com
algo de muito maior importncia, foi indicado pelo autor da carta aos hebreus, que disse:
Pois, se Josu os tivesse conduzido a um lugar de descanso, Deus no teria depois falado
de outro dia. De modo que resta um descanso sabtico para o povo de Deus. (Hb 4:1, 8, 9).
Eles fazem empenho para assegurar a sua entrada no reino eterno de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo (II Pd 1:10, 11). Segundo indicado em Mateus 1:5, Raabe se tornou
uma antepassada de Jesus Cristo. O livro de Josu fornece, pois, na narrativa, outro elo
importante que conduz produo da Semente do Reino. Esse livro d a firme segurana de
que as promessas do Reino de Deus se cumpriro ao p da letra. Falando da promessa de
Deus feita a Abrao, a Isaque e a Jac, e a seus descendentes, os israelitas, o relato diz
concernente aos dias de Josu: No falhou nem uma nica de todas as boas promessas
que Deus fizera casa de Israel; tudo se cumpriu (Js 21:45; Gn 13:14-17). O mesmo se d
com a boa promessa de Deus relativa ao justo Reino dos cus tudo se cumprir!
2-
JUZES
Escritor: desconhecido
Lugar da Escrita: Israel
Data: entre 1050 e 1000 a.C.
Eis uma pgina da histria de Israel cheia de ao, que mostra o povo ora envolvido
com a religio demonaca e as conseqncias desastrosas, ora arrependido e
misericordiosamente libertado por Deus, por meio de juizes divinamente nomeados. As
poderosas obras de Otniel, Ede, Sangar e os outros juizes que os seguiram inspiram f.
Conforme disse o escritor de Hebreus: O tempo me faltaria se prosseguisse relatando sobre
Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, (...) os quais, pela f, derrotaram reinos, puseram em
execuo a justia, (...) dum estado fraco foram feitos poderosos, tornaram-se valentes na
guerra, desbarataram os exrcitos de estrangeiros (Hb 11:32-34). Para completar a lista dos
12 juizes fiis desse perodo, mencionamos tambm Tola, Jair, Ibs, Elom e Abdom. (Samuel
geralmente no contado entre os juizes.) Deus combatia pelos juizes, e Seu Esprito os
envolvia ao passo que executavam seus atos de bravura. Eles atribuam todo o crdito e
toda a glria ao seu Deus.
Na Septuaginta, o livro chamado de "Krita", e na Bblia hebraica "Shofetm", que,
traduzido, Juizes. Shofetm deriva-se do verbo "shaft", que significa julgar, vindicar,
punir, governar, o que expressa bem a funo destes homens nomeados teocraticamente
por Deus, o Juiz de todos (Hb 12:23). Deus suscitou esses homens em determinadas
ocasies para libertar seu povo do jugo estrangeiro.
Que perodo abrange o livro de Juizes? Pode-se calcular isto tomando por base 1 Reis
6:1, que diz que Salomo comeou a edificar a casa de Deus no quarto ano de seu reinado,
que era tambm o quadringentsimo octogsimo ano depois da sada dos filhos de Israel da
terra do Egito. (Quadringentsimo octogsimo um nmero ordinal que representa 479
anos inteiros). Os conhecidos perodos includos nos 479 anos so: 40 anos no ermo, sob a
liderana de Moiss (Dt 8:2), 40 anos do reinado de Saul (At 13:21), 40 anos do reinado de
Davi (II Sm 5:4, 5) e os 3 primeiros anos inteiros do reinado de Salomo. Subtraindo este
total de 123 anos dos 479 anos, de 1 Reis 6:1, obtemos o resultado de 356 anos, que
abrangem o perodo entre a entrada de Israel em Cana e o incio do reinado de Saul. Os
eventos relatados no livro de Juizes, que ocorreram em grande parte desde a morte de Josu
at o tempo de Samuel, abrangem cerca de 330 anos deste perodo de 356 anos.
A autenticidade de Juizes incontestvel. Os judeus sempre o aceitaram como parte
do cnon da Bblia. Tanto os escritores das Escrituras Hebraicas como os das Gregas
Crists fazem aluso a esse relato, como em Salmo 83:9-18; Isaas 9:4; 10:26 e Hebreus
11:32-34. Usando de toda a franqueza, o livro no esconde as faltas e as reincidncias por
parte de Israel, exaltando ao mesmo tempo a infinita benevolncia de Deus. o Senhor
Deus , e no um mero juiz humano, que glorificado como Libertador de Israel.
Ademais, as descobertas arqueolgicas confirmam a genuinidade de Juizes. Bem
surpreendentes so as descobertas arqueolgicas sobre a natureza da religio de Baal
praticada pelos cananeus. Fora as referncias na Bblia, pouco se sabia sobre o baalismo
at 1929, quando se escavou a antiga cidade canania de Ugarit (a moderna Ras Xamra, na
costa sria, defronte da ponta nordeste da ilha de Chipre). Foi revelado aqui que a religio de
Baal se caracterizava pelo materialismo, extremo nacionalismo e adorao do sexo. Cada
cidade canania tinha evidentemente seu santurio de Baal, bem como capelas conhecidas
como os altos. Dentro dessas capelas, havia provavelmente imagens de Baal, e, perto dos
altares, do lado de fora, encontravam-se colunas de pedra talvez smbolos flicos de Baal.
Detestveis sacrifcios humanos manchavam de sangue estes santurios. Quando os
israelitas ficaram contaminados com o baalismo, ofereceram da mesma forma seus filhos e
suas filhas (Jr 32:35) Havia um poste sagrado que representava a me de Baal, Axer. A
deusa da fertilidade, Astorete, esposa de Baal, era adorada por meio de licenciosos ritos
sexuais, sendo mantidos tanto homens como mulheres como consagrados prostitutos do
templo. No de admirar que Deus ordenasse o extermnio do baalismo e de seus aderentes
bestiais. Teu olho no deve ter d deles; e no deves servir aos seus deuses (Dt 7:16).
2.1.
Contedo do Livro
O livro se divide logicamente em trs partes. Os dois captulos 1 e 2 iniciais descrevem

as condies que existiam naquela poca em Israel. Os captulos 3 a 16 falam das
libertaes por parte dos 12 juizes. Os captulos 17 a 21 descrevem, em seguida, incidentes
das lutas internas em Israel.
A. Condies em Israel no Tempo dos Juizes (1:1-2:23). As tribos de Israel so
descritas medida que se dispersam para se estabelecerem nos seus respectivos territrios
designados. Mas, em vez de expulsarem totalmente os cananeus, os israelitas submetem
muitos desses a trabalhos forados, permitindo que residam entre eles. Em conseqncia
disso, o anjo de Deus declara: Pelo que tambm eu disse: No os expelirei de diante de vs;
antes, estaro s vossas costas, e os seus deuses vos sero por lao (2:3). Assim, quando
surge uma nova gerao que no conhece a Deus nem as obras realizadas por ele, o povo
logo abandona a Deus para servir aos Baalins e a outros deuses. Visto que a mo de Deus
est contra ele para calamidade, vem a estar em srio aperto. Em virtude de sua
obstinao e recusa de ouvir mesmo aos juizes, Deus no expulsa nenhuma das naes que
ele deixou para provar Israel. Este fundo histrico nos ser de ajuda para entendermos os
eventos subseqentes (2:15).
B. O juiz Otniel (3:1-11). Angustiados por causa de seu cativeiro s mos dos
cananeus, os filhos de Israel comeam a invocar a Deus em busca de socorro. Ele suscita
primeiro a Otniel qual juiz. Julga Otniel mediante poder e sabedoria humana? No, pois
lemos: Ento veio sobre ele o Esprito de Deus, para subjugar os inimigos de Israel.
Depois o pas teve sossego por quarenta anos (3:10, 11)
C. O juiz Ede (3:12-30). Depois de os filhos de Israel terem sido subjugados por 18
anos a Eglom, rei de Moabe, clamam a Deus que ouve outra vez as suas splicas e suscita o
juiz Ede. Tendo conseguido uma audincia particular com o rei, o canhoto Ede saca de
sua espada caseira escondida na sua vestimenta e crava-a profundamente no ventre gordo
de Eglom, matando-o. Israel se junta imediatamente a Ede na luta contra Moabe, e o pas
goza outra vez do descanso que Deus lhe concede, por 80 anos.
D. O juiz Sangar (3:31). Sangar salva a Israel, abatendo 600 filisteus. Que a vitria se
deve ao poder de Deus, indica-se mediante a arma que emprega uma simples aguilhada de
gado.
E. O juiz Baraque (4:1-5:31). Depois, Israel cai sob o jugo do rei cananeu, Jabim, e de
Ssera, seu chefe de exrcito, que se jacta de seus 900 carros munidos de foices de ferro.
Israel clama de novo a Deus que o escuta e suscita o juiz Baraque, eficazmente ajudado pela
profetisa Dbora. Para que Baraque e seu exrcito no tenham motivo para se jactar,
Dbora d a conhecer que a batalha ser travada por orientao de Deus, e passa a
profetizar: Ser mo de uma mulher que Deus vender a Ssera (4:9). Baraque convoca
os homens de Naftali e de Zebulon ao monte Tabor. Seu exrcito de 10.000 homens desce
ento ao combate. Sua firme f lhes traz a vitria. Deus comea a lanar em confuso tanto
a Ssera como a todos os seus carros de guerra e todo o acampamento, esmagando-os por
uma inundao sbita no vale do Quisom. No restou nem sequer um (4:15, 16). Jael,
esposa de Hber, o queneu, para cuja tenda Ssera foge, leva ao clmax a matana, pregando
contra o cho a cabea de Ssera com uma estaca de tenda. Assim subjugou Deus (...) a
Jabim (4:23). Dbora e Baraque entoam um cntico para a glria do poder invencvel de
Deus, que fez com que at mesmo as estrelas lutassem desde suas rbitas contra Ssera.
deveras ocasio para bendizer a Deus! (5:2). Seguem-se 40 anos de paz.
F. O juiz Gideo (6:1-9:57). De novo fazem os filhos de Israel o que mau, e o pas
devastado pelos midianitas invasores. Por intermdio de seu anjo, Deus suscita o juiz
Gideo, e o prprio Deus o assegura, com as palavras: Mostrarei estar contigo (6:16). O
primeiro ato de coragem de Gideo consiste em destruir o altar de Baal que se acha na sua
prpria cidade. Os exrcitos combinados do inimigo cruzam ento em direo de Jezreel,
mas o Esprito de Deus envolve Gideo ao passo que este convoca Israel para a batalha
(6:34). Mediante a prova de expor um velo de l ao orvalho no cho da eira, Gideo recebe
duplo sinal de que Deus est com ele.
Deus diz a Gideo que seu exrcito, composto de 32.000 homens, grande demais, e
que o tamanho poder dar motivo para jactncia humana sobre a vitria. Primeiro, os
temerosos so enviados para casa, restando apenas 10.000 (Jz 7:3; Dt 20:8). Depois,
mediante a prova da maneira de beber gua, todos, exceto 300 alertas e vigilantes, so
eliminados. Gideo faz reconhecimento do acampamento midianita durante a noite e de
novo assegurado do sucesso ao ouvir um homem interpretar um sonho como significando:
isto no seno a espada de Gideo (...) O verdadeiro Deus lhe entregou na mo a Midi e
a todo o acampamento (Jz 7:14). Gideo presta adorao a Deus e divide seus homens em
trs grupos em volta do acampamento midianita. O silncio da noite subitamente rompido:
os 300 homens de Gideo tocam as buzinas, quebram os grandes jarros, acendem as tochas
e gritam: A espada de Deus e de Gideo! (7:20). O acampamento do inimigo vira um
pandemnio. Os midianitas lutam uns contra os outros e pem-se em fuga. Mas Israel os
persegue, mata-os, abate tambm a seus prncipes. Os israelitas pedem ento que Gideo
domine sobre eles, mas Gideo recusa, dizendo: Deus quem dominar sobre vs (8:23).
Contudo, do despojo da guerra ele faz um fode, que chega a ser mais tarde objeto de
grande venerao, tornando-se assim um lao para Gideo e sua famlia. O pas tem
descanso por 40 anos durante o tempo em que Gideo juiz.
Depois da morte de Gideo, Abimeleque, um de seus filhos, nascido de uma concubina
sua, usurpa o poder e assassina seus 70 meios-irmos. Joto, o filho mais novo de Gideo,
o nico que escapa, e, do cume do monte Gerizim, ele profere uma maldio sobre
Abimeleque. Nessa parbola das rvores, ele assemelha a realeza de Abimeleque a um
modesto espinheiro. Abimeleque v-se logo envolvido numa luta interna em Siqum, onde
sofre a humilhao de ser morto por uma mulher que lhe atira, do alto da torre de Tebes,
uma m certeira, esmagando-lhe o crnio (Jz 9:53; II Sm11:21).
G. Os juizes Tola e Jair (10:1-5). Estes so os prximos a efetuar libertaes pelo

poder de Deus, julgando por 23 e 22 anos, respectivamente.
H. O juiz Jeft (10:6-12:7). Visto que Israel persiste em voltar-se para a idolatria, a ira
de Deus se acende de novo contra a nao. O povo sofre agora opresso por parte dos
amonitas e dos filisteus. Jeft chamado de volta do exlio para liderar Israel no combate.
Mas quem realmente o juiz nessa controvrsia? As prprias palavras de Jeft fornecem a
resposta: Julgue hoje Deus, o Juiz, entre os filhos de Israel e os filhos de Amom (11:27).
Ao passo que o Esprito de Deus opera nele, Jeft faz um voto de que, ao retornar de Amom
em paz, devotar a Deus a primeira pessoa que de sua casa sair ao seu encontro. Jeft
subjuga Amom com grande matana. Ao voltar para casa, em Misp, a sua prpria filha
que lhe sai primeiro ao encontro, correndo, com alegria pela vitria de Deus. Jeft cumpre o
seu voto no, no mediante sacrifcio humano, pago, segundo os ritos do baalismo, mas
devotando esta filha nica ao servio exclusivo na casa de Deus, para Seu louvor.
Os efraimitas protestam ento que no foram convocados para lutar contra Amom, e
ameaam a Jeft, que se v obrigado a repeli-los. Ao todo, 42.000 efraimitas so mortos,
muitos deles nos vaus do Jordo, onde so reconhecidos por no conseguirem pronunciar
corretamente a senha Xibolete. Jeft continua a julgar Israel por seis anos. 12:6.
I. Os juizes Ibs, Elom e Abdom (12:8-15). Embora se fale pouco concernente a estes,
os perodos em que julgaram so declarados como sendo de sete, dez e oito anos,
respectivamente.
J. O juiz Sanso (13:1-16:31). Mais uma vez Israel cai sob o jugo dos filisteus. Desta
vez, Deus suscita a Sanso como juiz. Desde seu nascimento, seus pais o devotam como
nazireu, e isto requer que no se lhe passe nunca a navalha sobre a cabea. Quando cresce,
Deus o abenoa, e, com o tempo, o Esprito de Deus principia a impeli-lo (13:25). O segredo
da sua fora no est em msculos humanos, mas no poder dado por Deus. quando o
Esprito de Deus se torna ativo nele que recebe o poder de matar um leo sem ter nada na
mo, e mais tarde de revidar a traio filistia, abatendo 30 dentre eles (14:6, 19). Visto que
os filisteus continuam a agir traioeiramente em conexo com o casamento que Sanso est
para contrair com certa moa filistia, ele toma 300 raposas e, virando-as cauda contra
cauda, coloca tochas entre as caudas e as envia para incendiarem os campos de cereais, os
vinhedos e os olivais dos filisteus. Da, efetua uma grande matana de filisteus, empilhando
pernas sobre coxas (15:8). Os filisteus persuadem seus co-israelitas, homens de Jud, a
amarrarem Sanso e o entregarem a eles, mas, de novo o Esprito de Deus se torna ativo
nele, e seus grilhes se derretem, por assim dizer, caindo de suas mos. Sanso fere
mortalmente mil desses filisteus um monto, dois montes! (15:14-16). Que arma de
destruio usa ele? A queixada fresca dum jumento. Deus revigora seu servo exausto por
fazer surgir miraculosamente uma fonte donde jorra gua no local da batalha.
Depois, Sanso pernoita em Gaza, na casa de uma prostituta; os filisteus o cercam em
emboscada. Mas, o Esprito de Deus revela estar novamente com ele ao levantar-se meianoite e arrancar os batentes da porta da cidade com seus postes, carregando-os de l para o
cume dum monte, defronte de Hbron. Depois disso, ele se enamora da prfida Dalila.
Sendo instrumento fcil nas mos dos filisteus, ela o atormenta at que ele revela que a sua
devoo a Deus como nazireu, simbolizada pelos seus cabelos compridos, a verdadeira
fonte de sua grande fora. Enquanto ele est dormindo, ela manda que se lhe cortem os
cabelos. Desta vez, em vo que ele acorda para ir travar o combate, pois foi Deus quem se
retirara dele (16:20). Os filisteus o pegam, vazam-lhe os olhos e o fazem virar a m na
priso, como escravo. Quando chega a poca da celebrao de uma grande festa em honra
de Dagom, deus dos filisteus, estes mandam tirar Sanso de l para lhes servir de
espetculo. No dando importncia ao fato de que seu cabelo crescia outra vez em
abundncia, permitem que se coloque entre as duas grandes colunas da casa usada para
adorao de Dagom. Sanso invoca a Deus: Senhor Deus, por favor, lembra-te de mim e
fortalece-me s esta vez. E Deus lembra-se deveras dele. Segurando as colunas, Sanso se
encurva com poder com o poder de Deus e a casa cai, de modo que os mortos, que entrega
morte ao ele mesmo morrer, vm a ser mais do que os que entregara morte durante a
sua vida (16:28-30).

Chegamos ento aos captulos 17 a 21, que descrevem algumas das lutas internas que
infelizmente desgastam a Israel nessa poca. Esses eventos ocorrem cedo no perodo dos
juizes, conforme se indica pela meno de Jonat e Finias, netos de Moiss e de Aro,
provando que esto ainda vivos.
L. Mic e os danitas (17:1-18:31). Mic, um efraimita, estabelece seu prprio sistema
religioso independente, a idlatra casa de deuses, com tudo, imagem esculpida e um
sacerdote levita (17:5). Homens da tribo de D passam por l, a caminho da posse de sua
herana no norte. Eles saqueiam Mic, tirando-lhe os acessrios religiosos e o sacerdote, e
avanam para o extremo norte, a fim de destrurem a insuspeitosa cidade de Las. Em seu
lugar, edificam a sua prpria cidade de D, e colocam ali a imagem esculpida que
pertencera a Mic. Assim, seguem a religio de sua prpria escolha, independente, durante
todos os dias em que a casa da verdadeira adorao de Deus continua em Silo.
M. O pecado de Benjamim em Gibe (19:1-21:25). O acontecimento escrito a seguir faz
Osias dizer posteriormente estas palavras: Pecaste desde os dias de Gibe, Israel (Os
10:9). Certo levita de Efraim, voltando para casa com sua concubina, passa a noite na casa
de um homem idoso, em Gibe de Benjamim. Homens imprestveis dessa cidade cercam a
casa, exigindo ter relaes sexuais com o levita. Eles aceitam, entretanto, sua concubina em
seu lugar, e abusam dela a noite inteira. Pela manh, ela encontrada morta na soleira da
porta. O levita leva o cadver para casa, recorta-o em 12 pedaos e envia estes a todo o
Israel. As 12 tribos so destarte postas prova. Castigaro a Gibe, removendo assim do
meio de Israel a imoralidade? Os benjamitas fecham os olhos a esse crime bestial. As outras
tribos se congregam perante Deus, em Misp, onde resolvem decidir por sortes quem lutar
contra Benjamim, em Gibe. Depois de duas derrotas sanguinrias, as outras tribos levam a
vitria, colocando uma emboscada, e praticamente aniquilam a tribo de Benjamim,
escapando apenas 600 homens que se refugiam no rochedo de Rimom. Mais tarde, Israel
lastima que uma tribo foi cortada. Eles procuram ento um meio de encontrar esposas para
os benjamitas sobreviventes dentre as filhas de Jabes-Gileade e de Silo. Com isto termina a
narrativa de lutas e intrigas em Israel. Conforme repetem as palavras concludentes de
Juizes: Naqueles dias no havia rei em Israel. Cada um costumava fazer o que era direito
aos seus prprios olhos (Jz 21:25).
2.2.
Importncia do Livro de Juzes Para os Nossos Dias
Longe de ser apenas uma narrativa de lutas e de derramamento de sangue, o livro de

Juizes exalta a Deus como o grande Libertador de seu povo. Mostra como ele expressou sua
misericrdia e longanimidade incomparveis para com o povo chamado pelo Seu nome, toda
vez que recorria a ele com corao arrependido. O livro de Juizes de grande proveito em
defender decididamente a adorao de Deus e em seus poderosos avisos acerca da tolice da
religio demonaca, do interconfessionalismo e das associaes imorais. A condenao
severa que Deus pronunciou contra a adorao de Baal deve impelir-nos a nos resguardar
dos seus equivalentes modernos: o materialismo, o nacionalismo e a imoralidade sexual
(2:11-18).
Um exame da destemida e corajosa f dos juizes deve inspirar em nosso corao uma
f similar. No de admirar que eles sejam mencionados em Hebreus 11:32-34, em termos
to calorosos de aprovao! Lutaram para santificar o nome de Deus, mas no na sua
prpria fora. Conheciam a fonte de seu poder, o Esprito de Deus, e o reconheciam com
humildade. Da mesma forma hoje, podemos tomar a espada do Esprito, a Palavra de
Deus, certos de que Deus nos dar foras, assim como deu a Baraque, Gideo, Jeft,
Sanso e muitos outros. Sim, com a ajuda do Esprito de Deus, podemos ser to fortes, em
sentido espiritual, como Sanso era em sentido fsico, para vencermos poderosos
obstculos, se to-somente orarmos a Deus e confiarmos nele (Ef 6:17,18; Jz 16:28).
Em dois lugares o profeta Isaas se refere ao livro de Juizes, a fim de mostrar que
Deus, sem falta, esmagar o jugo que Seus inimigos colocam sobre seu povo, assim como
fez nos dias de Midi (Is 9:4; 10:26). Isto nos faz lembrar tambm do cntico de Dbora e de
Baraque, que termina com a orao fervorosa: Peream assim todos os teus inimigos,
Deus, e sejam os que te amam como quando o sol sai na sua potncia (Jz 5:31). E quem
so os que amam a Deus? O prprio Jesus Cristo indica que so os herdeiros do Reino,
empregando uma expresso semelhante em Mateus 13:43: Naquele tempo, os justos

brilharo to claramente como o sol, no reino de seu Pai. De modo que o livro de Juizes
aponta para o tempo em que o justo Juiz e Semente do Reino, Jesus, exercer seu poder.
Por intermdio dele, Deus glorificar e santificar Seu nome, em harmonia com a orao do
salmista concernente aos inimigos de Deus: Faze-lhes como a Midi, como a Ssera, como a
Jabim no vale da torrente de Quisom (...) para que as pessoas saibam que tu, Deus de
Israel, somente tu s o Altssimo sobre toda a terra (Sl 83:9, 18; Jz 5:20, 21).
3-
RUTE
Escritor: Desconhecido
Escrita Completada: Sculo X a.C.
Tempo Abrangido: 11 anos do domnio dos juizes
Tema: Amor que redime
Em emocionante cena, o livro de Rute desabrocha-se na bela histria de amor entre

Boaz e Rute. Mas, no mero idlio de amor. A inteno no proporcionar diverso. O livro
acentua o propsito de Deus de produzir o herdeiro do Reino e exalta a Sua benevolncia.
(Rute 1:8; 2:20; 3:10) A grande qualidade do amor de Deus se manifesta em escolher ele
uma moabita, ex-adoradora do deus pago Quems, que se convertera religio verdadeira,
para se tornar uma antepassada de Jesus Cristo. Rute uma das quatro mulheres
mencionadas por nome na genealogia de Jesus que comea com Abrao (Mateus 1:3, 5, 16).
Rute, assim como Ester, uma das duas mulheres cujos nomes so dados a livros da
Bblia.
E sucedeu que, nos dias em que os juizes julgavam . . . Com estas palavras iniciais,
o livro de Rute comea a sua comovente histria. Estas palavras indicam tambm que esse
livro foi escrito mais tarde, no tempo dos reis de Israel. Entretanto, os eventos relatados no
livro abrangem um perodo de cerca de 11 anos no tempo dos juizes. Embora o nome do
escritor no seja declarado, bem provvel que tenha sido Samuel, que tambm parece ter
escrito Juizes, e que era a destacada pessoa fiel no incio do perodo dos reis. Samuel, bem
familiarizado com a promessa de Deus, a respeito de um leo da tribo de Jud, e que havia
sido usado por Deus para ungir a Davi, que era dessa tribo, para ser rei em Israel, estaria
profundamente interessado em fazer um registro da genealogia at Davi. (Gnesis 49:9, 10; I
Samuel 16:1, 13; Rute 1:1; 2:4; 4:13, 18-22).
A autoridade cannica de Rute nunca foi contestada. Deu-se confirmao suficiente
dela quando Deus inspirou que se alistasse Rute na genealogia de Jesus, em Mateus 1:5. O
livro de Rute foi sempre reconhecido pelos judeus como parte do cnon hebraico. No de
surpreender, pois, que foram encontrados fragmentos do livro entre outros livros cannicos
nos Rolos do Mar Morto, descobertos a partir de 1947. Alm disso, Rute harmoniza-se
plenamente com os propsitos de Deus, referentes ao Reino, e com os requisitos da Lei de
Moiss. Embora fosse proibido aos israelitas o casamento com cananeus e moabitas
idlatras, isto no se aplicava aos estrangeiros que, como no caso de Rute, aceitassem a
adorao de Deus. No livro de Rute, a lei sobre resgatadores e casamento com cunhado
observada em todos os seus pormenores (Deuteronmio 7:1-4; 23:3, 4; 25:5-10).
3.1.
Contedo do Livro
A deciso de Rute de ficar com Noemi (1:1-22): a histria comea durante uma poca
de fome em Israel. Elimeleque (meu Deus Rei), um homem de Belm (casa do Po),
atravessa o Jordo em companhia de sua esposa, Noemi (agradvel), e de seus dois filhos,
Malom (definhamento) e Quiliom (fraqueza), para passarem algum tempo na terra de Moabe
(terra de maldio). Ali, os filhos se casam com mulheres moabitas, Orfa (aquela que d as
costas) e Rute (amiga). Sobrevm desgraa a essa famlia; primeiro morre o pai e depois
morrem os dois filhos. As trs mulheres ficam vivas e sem filhos, no havendo descendente
para Elimeleque. Noemi ouve que Deus voltou novamente a sua ateno para Israel, dando
po a Seu povo, e decide retornar sua terra natal, Jud. As noras se pem a caminho com
ela. Mas Noemi roga-lhes que voltem a Moabe, pedindo a benevolncia de Deus para prover
marido a cada uma dentre os homens do povo delas. Por fim, Orfa volta ao seu povo e aos
seus deuses, mas Rute, sincera e firme na sua converso adorao de Deus, fica com
Noemi. Ela expressa belamente a sua deciso nas seguintes palavras: Aonde quer que
fores, irei eu, e onde quer que pernoitares, pernoitarei eu. Teu povo ser o meu povo, e teu
Deus, o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e ali serei enterrada. Assim me
faa Deus e assim lhe acrescente mais, se outra coisa seno a morte fizer separao entre
mim e ti (1:15-17) Entretanto, Noemi, viva e sem filhos, cujo nome significa Minha
Agradabilidade, sugere que a chamem pelo nome de Mara, que significa Amarga.
A. Rute respiga no campo de Boaz (2:1-23): ao chegar a Belm, Noemi permite que
Rute v respigar durante a colheita da cevada. Boaz, o dono do campo, um judeu de idade
madura e parente prximo de Elimeleque, sogro de Rute, nota-a. Embora a lei de Deus lhe
conceda o direito de respigar, Rute demonstra sua humildade, pedindo permisso para
trabalhar no campo. (Levticos 19:9, 10) Concede-se-lhe prontamente a permisso, e Boaz
lhe diz que respigue somente em seu campo com suas moas. Conta-lhe que ouviu sobre
sua conduta leal para com Noemi e a encoraja com as palavras: Deus recompense teu
modo de agir e haja para ti um salrio perfeito da parte de Deus, o Deus de Israel, debaixo
de cujas asas vieste refugiar-te (Rute 2:12) Naquela noitinha, Rute partilha generosamente
com Noemi os frutos de seu trabalho, e explica que o xito dela em respigar foi graas boa
vontade de Boaz. Noemi v nisso a mo de Deus, dizendo: Bendito seja ele por Deus que
no abandonou a sua benevolncia para com os vivos e os mortos (...) O homem
aparentado conosco. Ele um dos nossos resgatadores (2:20). Com efeito, Boaz parente
chegado que tem legalmente o direito de suscitar descendncia para Noemi em nome do
falecido Elimeleque. Rute continua a respigar nos campos de Boaz at o fim da colheita da
cevada e do trigo.
B. Boaz, como resgatador, casa-se com Rute (3:14-22): Noemi, tendo passado a idade
de dar luz filhos, instrui Rute para se casar em lugar dela, segundo a lei do levirato. Numa
poca to importante como a da colheita, era costume o proprietrio do campo
supervisionar pessoalmente a joeira dos cereais, que se fazia noitinha, a fim de aproveitar
a brisa que soprava depois de um dia quente. Boaz estaria dormindo no cho da eira, e ali
que Rute o encontra. Ela se aproxima dele quietamente, descobre-lhe os ps e se deita. Ao
despertar ele no meio da noite, ela se identifica e, de acordo com o costume seguido pelas
mulheres quando reivindicavam o direito do casamento segundo a lei do levirato, pede que
ele estenda sobre ela a aba de sua veste. Boaz declara: Que Deus te abenoe, minha filha,
e elogia-a por no se ter interessado em jovens, por paixo ou por cobia. Longe de ser
algum que faria proposta de relao impura, Rute ganha para si a reputao de ser
mulher de bem (3:10, 11). Todavia, conforme ele ento lhe diz, h outro resgatador que
parente mais prximo que ele; consultar a este pela manh. Rute continua deitada aos ps
dele at de manh cedo. Da, ele lhe d de presente cereais e ela volta para Noemi, que
ansiosamente pergunta sobre o resultado.
C. Boaz vai de manh cedo at o porto da cidade procura do resgatador. Levando
consigo dez dos homens mais idosos da cidade quais testemunhas, d primeiro a este
parente mais prximo a oportunidade de resgatar tudo o que pertencera a Elimeleque. Far
ele isso? A sua resposta imediata sim, ao lhe parecer que pode aumentar a sua riqueza.
Mas, quando fica sabendo do requisito de casamento com Rute, segundo a lei do levirato,
teme pela sua prpria herana, e apresenta legalmente a sua recusa, tirando a sua
sandlia. O nome dele no mencionado no relato da Bblia, recebendo apenas meno
desonrosa como Fulano. Diante das mesmas testemunhas, Boaz resgata Rute como sua
esposa. Faz ele isso por algum motivo egosta? No, mas para que o nome do morto no
seja decepado (4:1, 10). Todos ali presentes invocam a bno de Deus sobre esta terna
proviso, e essa bno revela ser deveras maravilhosa! Rute d luz um filho a Boaz que j
era de idade avanada, e Noemi se torna a ama da criana. Diz-se que Noemi nasceu um
filho, e chamado de Obede (4:17).

D. Os versculos finais do livro de Rute do a genealogia desde Peres, atravs de Boaz,

at Davi. Certos crticos argumentam que nem todas as geraes esto alistadas, visto que o
espao de tempo muito grande para to poucas pessoas. isso verdade? Ou foi cada um
abenoado com muita longevidade, e com um filho em idade avanada? A ltima concluso
parece ser a certa, o que sublinha que a produo da prometida Semente depende da
providncia de Deus e de sua benignidade, no do poder natural do homem. Em outras
ocasies, Deus exerceu seu poder de modo similar, como no caso do nascimento de Isaque,
de Samuel e de Joo, o Batizador (Gnesis 21:1-5; I Samuel 1:1-20; Lucas 1:5-24, 57-66).
3.2.
Importncia do Livro de Rute Para os Nossos Dias
Esta narrativa encantadora certamente proveitosa, visto que ajuda a edificar forte f
nos que amam a justia. Todos os personagens principais neste emocionante drama
demonstraram ter notvel f em Deus, e receberam testemunho por intermdio de sua f
(Hebreus 11:39). Tornaram-se bons exemplos para ns hoje. Noemi teve profunda confiana
na benevolncia de Deus (1:8; 2:20). Rute deixou de livre vontade a sua terra natal para
praticar a adorao de Deus; provou ser leal e submissa, bem como trabalhadora disposta.
Foi o profundo apreo pela lei de Deus, por parte de Boaz, e sua aquiescncia humilde em
fazer a vontade de Deus, bem como seu amor pela fiel Noemi e pela laboriosa Rute, que o
conduziram a cumprir o seu privilgio do casamento por meio de resgate.
A proviso de casamento, feita por Deus, neste caso um casamento por meio de
resgate, foi usada em honra dele. Deus foi o Arranjador do casamento de Boaz com Rute, e o
abenoou segundo a sua benevolncia; ele o usou como meio de preservar ininterrupta a
linhagem real de Jud, conduzindo a Davi e finalmente ao Davi Maior, Jesus Cristo. O
cuidado vigilante de Deus na produo do Herdeiro do Reino, segundo a sua proviso legal,
deve fortalecer a nossa certeza e fazer com que aguardemos com confiana o cumprimento
de todas as promessas do Reino. Isto nos deve estimular a trabalhar diligentemente na
colheita atual, certos de uma recompensa perfeita da parte de Deus, o Deus do Israel
espiritual, debaixo de cujas asas viemos refugiar-nos e cujos propsitos concernentes ao
Reino esto progredindo to gloriosamente em direo ao seu pleno cumprimento (2:12). O
livro de Rute mais um elemento essencial da narrativa que conduz a tal Reino!
3.3.
Rute e os Outros Livros Bblicos
Mateus 1:3, 5, 16: Jud gerou de Tamar a Perez e a Zera; Perez gerou a Esrom;
Esrom, a Aro; (...) Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute, gerou a Obede; e Obede, a
Jess; (...) E Jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o
Cristo.
Gnesis 49:9, 10: Jud leozinho; da presa subiste, filho meu. Encurva-se e deitase como leo e como leoa; quem o despertar? O cetro no se arredar de Jud, nem o
basto de entre seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os povos.
I Samuel 16:1, 13: Disse o SENHOR a Samuel: At quando ters pena de Saul,
havendo-o eu rejeitado, para que no reine sobre Israel? Enche um chifre de azeite e vem;
enviar-te-ei a Jess, o belemita; porque, dentre os seus filhos, me provi de um rei. (...)
Tendo-se retirado de Saul o Esprito do SENHOR, da parte deste um esprito maligno o
atormentava.
Mateus 1:5: Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute, gerou a Obede; e Obede, a
Jess.
Deuteronmio 7:1-4; 23:3, 4; 25:5-10: Quando o SENHOR, teu Deus, te introduzir na
terra a qual passas a possuir, e tiver lanado muitas naes de diante de ti, os heteus, e os
girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os ferezeus, e os heveus, e os jebuseus, sete e o
SENHOR, teu Deus, as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruirs; no
fars com elas aliana, nem ters piedade delas; nem contrairs matrimnio com os filhos
dessas naes; no dars tuas filhas a seus filhos, nem tomars suas filhas para teus filhos;
pois elas fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses; e a ira do
SENHOR se acenderia contra vs outros e depressa vos destruiria. (...) Nenhum amonita ou
moabita entrar na assemblia do SENHOR; nem ainda a sua dcima gerao entrar na
assemblia do SENHOR, eternamente. Porquanto no foram ao vosso encontro com po e
gua, no caminho, quando saeis do Egito; e porque alugaram contra ti Balao, filho de
Beor, de Petor, da Mesopotmia, para te amaldioar. (...) Se irmos morarem juntos, e um
deles morrer sem filhos, ento, a mulher do que morreu no se casar com outro estranho,
fora da famlia; seu cunhado a tomar, e a receber por mulher, e exercer para com ela a
obrigao de cunhado. O primognito que ela lhe der ser sucessor do nome do seu irmo
falecido, para que o nome deste no se apague em Israel. Porm, se o homem no quiser
tomar sua cunhada, subir esta porta, aos ancios, e dir: Meu cunhado recusa suscitar
a seu irmo nome em Israel; no quer exercer para comigo a obrigao de cunhado. Ento,
os ancios da sua cidade devem cham-lo e falar-lhe; e, se ele persistir e disser: No quero
tom-la, ento, sua cunhada se chegar a ele na presena dos ancios, e lhe descalar a
sandlia do p, e lhe cuspir no rosto, e protestar, e dir: Assim se far ao homem que no
quer edificar a casa de seu irmo; e o nome de sua casa se chamar em Israel: A casa do
descalado.
Levticos 19:9, 10: Quando tambm segares a messe da tua terra, o canto do teu
campo no segars totalmente, nem as espigas cadas colhers da tua messe. No
rebuscars a tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua vinha; deix-los-s ao pobre e
ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.
4-
I SAMUEL
Escritores: incerto
Tema: Deus age na histria
A organizao nacional de Israel sofreu momentosa mudana. Nomeou-se um rei

humano! Isto se deu enquanto Samuel servia como profeta de Deus em Israel. Embora Deus
soubesse de antemo e predissesse essa mudana para a monarquia, segundo a exigncia
do povo de Israel, ainda assim, foi um golpe atordoador para Samuel. Devotado ao servio
de Deus desde seu nascimento e estando cheio de reconhecimento reverente da realeza do
Senhor Deus, Samuel previu os resultados desastrosos para os co-membros daquela nao
santa de Deus. Foi s sob a orientao de Deus que Samuel cedeu s exigncias deles.
Samuel falou ento ao povo sobre a prerrogativa legtima do reinado, e escreveu-a num
livro e depositou-o perante Deus (10:25). Assim terminou a poca dos juizes, e comeou a
poca dos reis humanos que veria Israel subir a um poder e prestgio sem precedentes, s
para finalmente cair na desonra e ser divorciado do favor de Deus.
Os dois livros de Samuel eram originalmente um s rolo ou volume. Fez-se a diviso
de Samuel em dois livros quando se publicou esta parte da Septuaginta grega. Na
Septuaginta, Primeiro Samuel foi chamado Primeiros Reinados. Esta diviso e o nome
Primeiro Reis foram adotados pela Vulgata latina e continuam at hoje em Bblias catlicas.
Que Primeiro e Segundo Samuel formavam originalmente um s livro, demonstra-se pela
nota massortica sobre 1Samuel 18:24, que declara que este versculo se acha na metade
do livro de Samuel. H muita evidncia da exatido da narrativa. Os locais geogrficos se
enquadram nos eventos descritos. interessante notar que o ataque bem-sucedido de
Jonat contra a guarnio filistia de Micms, que levou completa derrota dos filisteus, foi
repetido na Primeira Guerra Mundial por um oficial do Exrcito Britnico, que, conforme
noticiado, desbaratou os turcos, seguindo os pontos de referncia descritos no livro
inspirado de Samuel (14:4-14).
Todavia, h provas ainda mais fortes da inspirao e da autenticidade desse livro.
Contm o notvel cumprimento da profecia de Deus de que Israel pediria um rei (Dt 17:14; I
Sm 8:5) Anos mais tarde, Osias confirmou isso, citando as palavras de Deus: Passei a darte um rei na minha ira e o tirarei na minha fria (Os13:11). Pedro mostrou que Samuel era
inspirado ao identificar a Samuel como o profeta que havia declarado distintamente os dias
de Jesus (At 3:24). Paulo se referia a 1Samuel.13:14, quando contou brevemente a histria
de Israel (At 13:20-22). O prprio Jesus atestou a autenticidade do relato, ao perguntar aos
fariseus dos seus dias: No lestes o que Davi fez quando ele e seus homens ficaram com
fome? Passou ento a relatar que Davi pediu o po da proposio (Mt 12:1-4; I Sm 21:1-6).
Esdras tambm aceitou o relato como sendo genuno, conforme j mencionado (I Cr 29:29).
Sendo este o relato original das atividades de Davi, toda meno de Davi em todas as
Escrituras confirma o livro de Samuel como sendo parte da Palavra inspirada de Deus.
Alguns de seus eventos so at mencionados nos cabealhos dos salmos de Davi, como no
Salmo 59 e I Sm 19:11, no Salmo 34 e I Sm 21:13, 14 e no Salmo 142 e I Sm 22:1 ou I Sm
24:1, 3. Assim, a evidncia interna da prpria Palavra de Deus testifica conclusivamente a
autenticidade de Primeiro Samuel.
4.1.
Contedo do Livro
O livro abrange, em parte ou no todo, a vida de quatro lderes de Israel: Eli, o sumo
sacerdote; Samuel, o profeta; Saul, o primeiro rei; e Davi, que foi ungido para ser o prximo
rei.
A. A Judicatura de Eli e o Jovem Samuel (1:1-4:22). No incio da narrativa, somos
apresentados a Ana, esposa favorita de Elcana, um levita. Ela no tem filhos e desprezada
por isso pela outra esposa de Elcana, Penina. Enquanto a famlia faz uma das suas visitas
anuais a Silo, onde se acha a arca do pacto de Deus, Ana ora fervorosamente a Deus para
que lhe d um filho. Ela promete que, se sua orao for atendida, devotar o filho ao servio
de Deus. Deus atende a sua orao, e ela d luz um filho, Samuel. Logo que
desmamado, ela o leva casa de Deus e o coloca sob os cuidados do sumo sacerdote Eli,
como algum emprestado a Deus (1:28). Ana se expressa, ento, em jubilante orao de
agradecimentos e de felicidade. O menino se torna ministro de Deus perante Eli, o
sacerdote (2:11).
Nem tudo vai bem com Eli. Est velho, seus dois filhos se tornaram imprestveis, e
no reconhecem a Deus (2:12). Usam o seu cargo sacerdotal para satisfazer a sua ganncia
e seus desejos imorais. Eli deixa de os corrigir. Deus, portanto, passa a enviar mensagens
divinas contra a casa de Eli, avisando que nunca chegar a haver um homem idoso na tua
casa, e que ambos os filhos de Eli morrero num s dia (I Sm 2:30-34; I Re 2:27). Por fim,
Ele envia o menino Samuel a Eli com uma mensagem de julgamento de fazer tinir os
ouvidos. Assim, o jovem Samuel credenciado funo de profeta em Israel (3:1, 11).
No devido tempo, Deus executa esse julgamento, suscitando os filisteus. Visto que o
resultado da batalha desfavorvel a Israel, os israelitas levam, com grande grito, a arca do
pacto de Silo para seu acampamento militar. Ouvindo o grito e sabendo que a Arca foi
trazida para dentro do acampamento de Israel, os filisteus fortalecem-se e ganham uma
sensacional vitria, desbaratando totalmente os israelitas. A Arca capturada, e os dois
filhos de Eli morrem. Com corao tremendo, Eli ouve o relato. Ao se mencionar a Arca, cai
de costas da cadeira, quebra o pescoo e morre. Assim, termina a sua judicatura de 40
anos. Deveras: A glria exilou-se de Israel, pois a Arca representa a presena de Deus com
o seu povo (4:22).
B. Samuel julga Israel (5:1-7:17). Agora os filisteus tambm tm de aprender, para a
sua grande tristeza, que a arca de Deus no deve ser usada como amuleto. Quando levam a
Arca para dentro da casa de adorao de Dagom, em Asdode, o deus deles cai estirado de
bruos. No dia seguinte, Dagom cai de novo estirado na soleira, desta vez com a cabea e as
palmas de ambas as mos decepadas. Com isto comea o costume supersticioso, entre os
filisteus, de no pisar no limiar de Dagom (5:5). Os filisteus mandam apressadamente a
Arca para Gate, e da para Ecrom, mas tudo em vo! Sobrevm tormentos em forma de
pnico, hemorridas e uma praga de roedores. Os senhores do eixo dos filisteus, em
desespero final com o aumento do nmero de mortos, devolvem a Israel a Arca num novo
carro puxado por duas vacas que amamentam. Em Bete-Semes, sobrevm calamidade sobre
alguns dos israelitas, porque olham para a Arca (I Sm 6:19; Nm 4:6, 20). Finalmente, a Arca
descansa na casa de Abinadabe, na cidade levtica de Quiriate-Jearim.
Por 20 anos, a Arca permanece na casa de Abinadabe. Samuel, j adulto, insta com os
israelitas para que se desfaam dos Baalins e das imagens de Astorete e sirvam a Deus de
todo o corao. Eles fazem isso. Quando se renem em Misp para adorao, os senhores
do eixo dos filisteus aproveitam a oportunidade para batalhar, e Israel apanhado de
surpresa. Israel invoca a Deus por intermdio de Samuel. Um grande barulho de trovo da
parte de Deus lana os filisteus em confuso, e os israelitas, fortalecidos mediante
sacrifcios e oraes, obtm uma vitria esmagadora. Daquele tempo em diante, a mo de
Deus continua a ser contra os filisteus todos os dias de Samuel (7:13). Contudo, Samuel
no pra seu servio. Durante toda a vida, continua a julgar Israel, fazendo viagem anual
desde Ram, logo ao norte de Jerusalm, at Betel, Gilgal e Misp. Em Ram, ele levanta
um altar a Deus.
C. Saul, o primeiro rei de Israel (8:1-12:25). Samuel j est envelhecido no servio de
Deus, mas seus filhos no andam nos caminhos de seu pai, pois aceitam subornos e
pervertem o julgamento. Neste tempo, os homens mais idosos de Israel vo ter com Samuel
com o seguinte pedido: Designa-nos deveras um rei para nos julgar, igual a todas as
naes (8:5). Samuel, extremamente perturbado, busca a Deus em orao. Deus responde:
No a ti que rejeitaram, mas a mim que rejeitaram como rei sobre eles (...) E agora
escuta a sua voz. (8:7-9) Primeiro, porm, Samuel precisa adverti-los das conseqncias
funestas de seu pedido rebelde: arregimentao, pagamento de impostos, perda da liberdade
e, com o tempo, amargura e clamor a Deus. O povo, irredutvel nos seus desejos, exige um
rei.
Agora, passamos a conhecer Saul, filho de Quis, da tribo de Benjamim, e
incomparavelmente o mais belo e o mais alto homem em Israel. Ele conduzido a Samuel,
que lhe reserva um lugar de honra num banquete, unge-o e da o apresenta a todo o Israel
numa assemblia em Misp. Embora no incio Saul se esconda entre a bagagem,
finalmente apresentado como sendo a escolha de Deus. Samuel relembra mais uma vez a
Israel a prerrogativa do reinado, escrevendo-a num livro. Entretanto, no seno depois da
vitria sobre os amonitas, que acaba com o stio em Jabes de Gileade, que Saul levado a
srio por todos os dentre o povo, de modo que confirmam a sua realeza em Gilgal. Samuel
os exorta outra vez a temer, servir e obedecer a Deus, e roga a Deus que envie um sinal em
forma de troves e chuva fora de poca, na ocasio da colheita. Numa demonstrao
aterradora, Deus mostra a sua ira por terem rejeitado a Ele qual Rei.
D. A desobedincia de Saul (13:1-15:35). Ao passo que os filisteus continuam a
molestar a Israel, Jonat, o corajoso filho de Saul, derrota uma guarnio dos filisteus. O
inimigo, para vingar-se disto, envia um enorme exrcito, como os gros de areia que h
beira do mar, em tamanho, e eles acampam em Micms. A inquietao assola as fileiras
dos israelitas. Se to-somente Samuel viesse dar-nos a orientao de Deus! Saul,
impaciente de esperar por Samuel, peca, oferecendo presunosamente ele prprio o
sacrifcio queimado. Samuel aparece de sbito. Rejeitando as pouco convincentes desculpas
de Saul, pronuncia o julgamento de Deus: E agora teu reino no durar. Deus certamente
achar para si um homem que agrade ao seu corao; e Deus o comissionar como lder do
seu povo, porque no guardaste o que Deus te ordenou (13:14).
Jonat, cheio de zelo pelo nome de Deus, ataca outra vez um posto avanado dos
filisteus, desta vez acompanhado apenas de seu escudeiro, e como um raio eles abatem
cerca de 20 homens. Um terremoto aumenta a confuso dos inimigos. Estes se pem em
fuga e os israelitas os perseguem decididamente. Contudo, a plena fora da vitria fica
enfraquecida pelo juramento precipitado de Saul de proibir os guerreiros de comer antes de
terminar a batalha. Os homens se cansam logo e da pecam contra Deus, comendo carne
recm-abatida, sem dar tempo para o sangue escoar. Jonat, da sua parte, revigorara-se
com um favo de mel antes de saber do juramento que ele denuncia intrepidamente como um
empecilho. Ele remido da morte pelo povo, por causa da grande salvao que efetuou em
Israel.
Chega, ento, o tempo de Deus executar o julgamento sobre os vis amalequitas (Dt
25:17-19) Devem ser totalmente exterminados. Nada dever ser poupado, nem homem nem
animal. Nenhum despojo deve ser tomado. Tudo tem de ser entregue destruio.
Entretanto, Saul, desobedecendo, poupa a Agague, rei dos amalequitas, e os melhores
animais dentre os rebanhos e manadas, ostensivamente para os sacrificar a Deus. Isto
desagrada tanto ao Deus de Israel que ele inspira Samuel a expressar uma segunda rejeio
de Saul. Desconsiderando as desculpas de Saul que quer salvar as aparncias, Samuel
declara: Tem Deus tanto agrado em ofertas queimadas e em sacrifcios como em que se
obedea voz de Deus? Eis que obedecer melhor do que um sacrifcio (...) Visto que
rejeitaste a palavra de Deus, ele concordemente rejeita que sejas rei (I Sm 15:22, 23). Saul
estende ento o brao para implorar clemncia a Samuel e arranca a aba de sua tnica.
Samuel lhe certifica que Deus arrancar igualmente o reino de Saul e o dar a um homem
melhor. O prprio Samuel lana mo da espada, executa a Agague e vira as costas a Saul,
para nunca mais o ver.
E. A uno de Davi, sua bravura (16:1-17:58). Deus conduz a seguir Samuel casa de
Jess, em Belm de Jud, para selecionar e ungir o futuro rei. Um por um os filhos de Jess
so passados em revista, mas so rejeitados. Deus faz lembrar a Samuel: No como o
homem v o modo de Deus ver, pois o mero homem v o que aparece aos olhos, mas
quanto a Deus, ele v o que o corao (16:7). Finalmente, Deus indica a sua aprovao de
Davi, o mais moo, descrito como sendo ruivo, rapaz de belos olhos e bem-parecido, e
Samuel o unge com leo (16:12). O Esprito de Deus vem ento sobre Davi, mas Saul
desenvolve um esprito mau.
Os filisteus fazem novamente incurses em Israel, apresentando o seu campeo,
Golias, um gigante de seis cvados e um palmo (cerca de 2,9 m) de altura. to monstruoso
que sua cota de malha pesa cerca de 57 quilos e a lmina de sua lana, quase 7 quilos
(17:4, 5, 7). Dia aps dia, este Golias desafia blasfema e desdenhosamente a Israel para que
escolha um homem e o deixe sair para lutar, mas ningum responde. Saul estremece na sua
tenda. Entretanto, Davi chega a ouvir os escrnios do filisteu. Com justa indignao e
coragem inspirada, Davi exclama: Quem este filisteu incircunciso que venha escarnecer
das fileiras combatentes do Deus vivente? (17:26). Rejeitando a armadura de Saul porque
no a experimentou antes, Davi sai ao combate, munido unicamente de um basto de
pastor, uma funda e cinco pedras lisas. Considerando o confronto com este jovem pastor
uma afronta sua dignidade, Golias invoca o mal sobre Davi. Ressoa a resposta confiante:
Tu vens a mim com espada, e com lana, e com dardo, mas eu chego a ti com o nome de
Deus dos exrcitos (17:45). Uma pedra certeira da funda de Davi lana o campeo dos
filisteus por terra! Correndo para ele plena vista de ambos os exrcitos, Davi desembainha
a espada do gigante e a usa para decepar a cabea do dono dela. Que grande libertao da
parte de Deus! Que regozijo no acampamento de Israel! Morto o seu campeo, os filisteus
fogem, e os jubilantes israelitas os perseguem cerradamente.
F. Saul persegue a Davi (18:1-27:12). Em conseqncia da ao destemida de Davi a
favor do nome de Deus, apresenta-se-lhe uma amizade maravilhosa. com Jonat, filho de
Saul e herdeiro natural do reino. Jonat chega a am-lo como a sua prpria alma, de
modo que os dois fazem um pacto de amizade. (18:1-3) Enquanto se celebra a fama de Davi
em Israel, Saul, irado, procura mat-lo, mesmo lhe dando sua filha Mical em casamento. A
inimizade de Saul se torna cada vez mais insana, de modo que Davi se v forado a fugir
com a amorosa ajuda de Jonat. No momento da separao, os dois choram, e Jonat
reafirma a sua lealdade a Davi, dizendo: Mostre o prprio Deus estar entre mim e ti, e entre
a minha descendncia e a tua descendncia, por tempo indefinido (20:42).
Davi e seu pequeno grupo de apoiadores famintos, fugindo do exacerbado Saul,
chegam a Nobe. Ali, o sacerdote Aimeleque, depois de se certificar de que Davi e seus
homens se abstiveram de mulheres, permite-lhes comer do po sagrado da proposio.
Agora, armado da espada de Golias, Davi foge para Gate, no territrio dos filisteus, onde
finge estar louco. De l, ele se esconde na caverna de Adulo, depois foge para Moabe, e
mais tarde, seguindo o conselho do profeta Gade, ele retorna terra de Jud. Temendo uma
insurreio a favor de Davi, o Rei Saul, louco de cimes, ordena a Doegue, o edomita, que
massacre a populao sacerdotal de Nobe; s Abiatar escapa e foge para junto de Davi. Ele
se torna o sacerdote do grupo.
Davi, servo leal de Deus, trava ento uma bem-sucedida guerrilha contra os filisteus.
Entretanto, Saul continua a sua campanha total de capturar a Davi, convocando seus
guerreiros e indo ao encalo dele no ermo de En-Gedi (24:1). Mas Davi, o amado de Deus,
consegue sempre manter-se um passo frente de seus perseguidores. Em certa ocasio,
Davi tem oportunidade de matar a Saul, mas ele se refreia e apenas corta a aba da tnica de
Saul para lhe provar que lhe poupara a vida. Mesmo este gesto inofensivo faz o corao de
Davi bater, pois sente que agiu contra o ungido de Deus. Que grande respeito pela
organizao de Deus!
A narrativa mencione nesta altura a morte de Samuel (25:1), Davi pede a Nabal, de
Maom de Jud, que o proveja de alimento em troca dos servios prestados a seus pastores.
Mas Nabal s lana invectivas contra os homens de Davi, e Davi pe-se a caminho para
puni-lo (25:14). Compreendendo a gravidade da situao, Abigail, esposa de Nabal, leva
secretamente provises a Davi e aplaca-lhe a ira. Davi a abenoa pela sua iniciativa
judiciosa e a envia de volta em paz. Quando Abigail informa Nabal sobre o sucedido, ele
atacado do corao, e dez dias mais tarde morre. Davi casa-se ento com a bondosa e bela
Abigail.
Pela terceira vez, Saul persegue obstinadamente a Davi, e, mais uma vez, goza da
misericrdia de Davi. Um sono profundo da parte de Deus cai sobre Saul e seus homens.
Isto permite que Davi entre no acampamento e se apodere da lana de Saul, mas ele se
refreia de estender a mo contra o ungido de Deus (26:11, 12). Pela segunda vez Davi
forado a buscar refgio junto aos filisteus que lhe do Ziclague como lugar de residncia.
De l, ele continua as suas incurses contra outros inimigos de Israel.
G. Fim suicida de Saul (28:1-31:13). Os senhores do eixo dos filisteus se unem num
exrcito combinado e acampam em Sunm. Em contrapartida, Saul posta-se junto ao monte
Gilboa. Num estado de grande agitao, Saul busca orientao divina, mas no consegue
obter nenhuma resposta de Deus. Se to-somente pudesse entrar em contato com Samuel!
Saul se disfara e parte para ir consultar uma mdium esprita, em En-Dor, por trs das
linhas dos filisteus, cometendo assim outro grave pecado. Encontrando-a, roga-lhe que
contate Samuel. Precipitado em tirar concluses, Saul presume que aquele que a mdium
faz aparecer seja o falecido Samuel. Entretanto, Samuel no tem mensagem consoladora
para o rei. No dia seguinte, ele morrer e, em conformidade com as palavras de Deus, o
reino lhe ser tirado. No outro acampamento, os senhores do eixo dos filisteus esto
subindo ao combate. Vendo a Davi e seus homens entre as fileiras deles, ficam com
suspeitas e os mandam para casa. Os homens de Davi voltam a Ziclague no momento exato!
Um bando de invasores amalequitas levou a famlia e as posses de Davi e de seus homens,
mas Davi e seus homens os perseguem, e tudo recuperado sem nenhum dano.
A batalha travada no monte Gilboa. Israel sofre uma desastrosa derrota, e os
filisteus controlam as reas estratgicas do pas. Jonat e outros filhos de Saul so mortos,
e Saul, mortalmente ferido, mata-se com a sua prpria espada um suicida. Os filisteus
vitoriosos prendem os cadveres de Saul e de seus trs filhos nas muralhas da cidade de
Bete-S, mas os homens de Jabes-Gileade retiram os corpos dessa humilhante posio. O
calamitoso reinado do primeiro rei de Israel chega assim a um fim desastroso.
4.2.
Importncia do Livro de I Samuel Para os Nossos Dias
Que impressionante histria contm Primeiro Samuel! Com honestidade notvel em

todos os pormenores, expe tanto a fraqueza como a fora de Israel. So mencionados aqui
quatro lderes de Israel: dois seguiram a lei de Deus e dois no. Note-se como Eli e Saul
fracassaram nos seus deveres: o primeiro negligenciou tomar ao e o segundo agiu
presunosamente. Por outro lado, Samuel e Davi mostraram amor pelo caminho de Deus
desde a sua mocidade, e prosperaram em conseqncia disso. Que lies valiosas
encontramos aqui para todos os ministros! Quo necessrio que estes sejam firmes, que
velem pela pureza e pela ordem na congregao de Deus, que respeitem as providncias
tomadas nela, que sejam destemidos, calmos, corajosos, que tenham amor e considerao
para com os outros! (2:23-25; 24:5, 7; 18:5, 14-16). digno de nota tambm que os dois
que foram bem-sucedidos tiveram a vantagem de uma boa formao teocrtica desde a
tenra infncia, e, bem jovens ainda, falavam corajosamente a mensagem de Deus e se
desincumbiam dos interesses que se lhes confiavam (3:19; 17:33-37). Que todos os jovens
adoradores de Deus hoje possam ser pequenos Samuis e pequenos Davis!
Dentre todas as palavras proveitosas deste livro, preciso lembrar claramente as que
Deus inspirou Samuel a proferir ao julgar Saul por este no extinguir a meno de
Amaleque debaixo dos cus (Dt 25:19). A lio de que a obedincia melhor que sacrifcio
repetida em vrias situaes, em Osias.6:6, Miquias.6:6-8 e em Marcos.12:33. (I
Sm15:22). essencial que tiremos proveito hoje deste relato inspirado, obedecendo plena e
completamente voz de Deus, nosso Senhor! A obedincia em reconhecer a santidade do
sangue tambm trazida nossa ateno, em 1Samuel14:32, 33. Comer carne sem que se
tenha deixado escoar devidamente o sangue era considerado pecar contra Deus. Isto se
aplica tambm congregao crist, segundo o que dito claramente em Atos15:28,29.
O que ressalta do livro de Primeiro Samuel o lastimvel erro de uma nao que
chegou a considerar a dominao de Deus desde os cus como no sendo prtica (I Sm 8:5,
19, 20; 10:18, 19). As armadilhas e a futilidade da dominao humana so retratadas de
modo descritivo e proftico (8:11-18; 12:1-17). No incio, Saul revela ser homem modesto,
que tinha o Esprito de Deus (9:21;11:6), mas seu bom-senso se obscureceu e seu corao
ficou amargo ao passo que diminua seu amor pela justia e sua f em Deus (14:24, 29, 44).
Suas aes anteriores de zelo foram anuladas pelos seus atos posteriores de presuno,
desobedincia e infidelidade a Deus (I Sm 13:9; 15:9; 28:7; Ez 18:24). A sua falta de f gerou
insegurana, transformando-se em inveja, dio e assassnio (18:9,11; 20:33; 22:18, 19).
Morreu assim como viveu, faltando com o dever para com seu Deus e para com seu povo, e
constitui um aviso para qualquer indivduo que venha a ser obstinado como ele foi II Pd
2:10-12.
No entanto, h o contraste com o bem. Por exemplo, note-se a conduta do fiel Samuel,
que serviu Israel por toda a vida, sem usar de fraude, parcialidade ou favoritismo (I Sm12:35). Mostrava-se ansioso por obedecer desde a sua infncia (3:5), era corts e respeitoso (3:68), fidedigno no cumprimento de seus deveres (3:15), inabalvel na sua dedicao e devoo
(7:3-6; 12:2), disposto a ouvir (8:21), pronto a apoiar as decises de Deus (10:24), firme no
seu julgamento para com quem quer que fosse (13:13), firme na obedincia (15:22),
perseverante no cumprimento de incumbncias (16:6,11). Era tambm algum que recebeu
testemunho favorvel dos de fora. (2:26; 9:6) No somente deve o seu ministrio na
mocidade incentivar os jovens a empreender o ministrio hoje em dia (2:11, 18), mas a sua
perseverana nele, sem parar, at o fim de seus dias, deve reconfortar os desgastados pela
idade (7:15).
H, tambm, o notvel exemplo de Jonat. Ele no manifestou rancor por ser Davi
ungido para ser rei do reino que ele poderia ter herdado. Ao contrrio, reconheceu as
excelentes qualidades de Davi e fez um pacto de amizade com ele. Similar companheirismo
desinteresseiro pode ser grandemente edificante e encorajador entre os que hoje servem
fielmente a Deus (23:16-18).
Para as mulheres, h o exemplo de Ana, que acompanhava regularmente seu esposo
ao lugar de adorao de Deus. Era mulher humilde, voltada a oraes, e renunciou ao
companheirismo de seu filho para manter a sua palavra e mostrar apreo pela bondade de
Deus. Foi deveras maravilhosa a sua recompensa ao v-lo entrar no servio frutfero de
Deus, por toda a vida (1:11, 21-23, 27, 28). Alm disso, h o exemplo de Abigail, que
demonstrou submisso feminina e sensatez, o que lhe granjeou o louvor de Davi, de modo
que mais tarde ela se tornou sua esposa (25:32-35).
O amor de Davi por Deus expresso de modo comovedor nos salmos que comps
enquanto perseguido no ermo por Saul, o ungido de Deus que cara no pecado (I Sm 24:6;
Sl 34:7, 8; 52:8; 57:1, 7, 9). E, com que sincero apreo, Davi santificou o nome de Deus,
quando lanou o desafio ao escarnecedor Golias! Eu chego a ti com o nome de Deus dos
exrcitos (...) No dia de hoje Deus te entregar na minha mo, (...) e pessoas de toda a terra
sabero que existe um Deus que pertence a Israel. E toda esta congregao saber que no
nem com espada nem com lana que Deus salva, porque a Deus pertence a batalha, e ele
ter de entregar-vos na nossa mo (17:45-47). Davi, o corajoso e leal ungido de Deus,
magnificou a Deus como sendo Deus de toda a terra e a nica Fonte real de salvao (II Sm
22:51). Sigamos sempre este corajoso exemplo!
O que nos informa o livro de Primeiro Samuel sobre o desenrolar dos propsitos de
Deus concernentes ao Reino? Ah! isto nos leva ao verdadeiro ponto alto deste livro da Bblia!
Pois aqui que conhecemos a Davi, cujo nome significa, provavelmente, Amado. Davi era
amado de Deus e escolhido como o homem que agradou ao seu corao, aquele que era
apto para ser rei em Israel (3:14). Assim, o reino passou para a tribo de Jud, em harmonia
com a bno de Jac, em Gnesis 49:9, 10, e a realeza havia de permanecer na tribo de
Jud, at que viesse o Governante, a quem pertence a obedincia de todos os povos.
Alm do mais, o nome de Davi est associado com o da Semente do Reino, que
tambm nasceu em Belm, da linhagem de Davi (Mt 1:1, 6; 2:1; 21:9, 15). Trata-se do
glorificado Jesus Cristo, o Leo que da tribo de Jud, a raiz de Davi, e a raiz e a
descendncia de Davi, e a resplandecente estrela da manh (Ap5:5; 22:16). Regendo no
poder do Reino, este filho de Davi mostrar toda a firmeza e coragem de seu ilustre
antepassado em lutar contra os inimigos de Deus at os derrubar, e em santificar em toda a
terra o nome de Deus. Quo forte a nossa confiana nesta Semente do Reino!
5-
II SAMUEL
Escritores: provavelmente o sacerdote Abiatar
Tema: rei Davi, precursor do Messias
A nao de Israel estava desesperada por causa da derrota que sofrera em Gilboa e da
invaso do pas pelos vitoriosos filisteus em conseqncia disso. Os lderes de Israel e a nata
de seus jovens jaziam mortos. ento que Davi, o jovem ungido de Deus, filho de Jess,
faz sua entrada propriamente dita na cena nacional (19:21). Assim comea o livro de
Segundo Samuel, que bem poderia ser chamado de livro de Deus e Davi. A narrativa est
cheia de ao de toda sorte. Vai desde o nadir da derrota at o znite da vitria, desde a
angstia de uma nao dilacerada pelas lutas internas at a prosperidade de um reino
unido e desde o vigor da juventude at a sabedoria da idade avanada. Aqui se relata a vida
ntima de Davi, que de todo o corao procurava seguir a Deus. um relato que deve incitar
o leitor a fazer um escrutnio de seu corao, a fim de estreitar sua relao com seu Criador
e ter o Seu favor.
O nome de Samuel, na realidade, nem sequer mencionado no relato de Segundo
Samuel, sendo este nome dado ao livro, pelo que parece, por ter sido originalmente um s
rolo, ou volume, com Primeiro Samuel. Devemos aceitar o livro de Segundo Samuel como
parte do cnon da Bblia pelos mesmos motivos apresentados com respeito a Primeiro
Samuel. incontestvel a sua autenticidade. A prpria franqueza e sinceridade dos
escritores, no passando por alto nem mesmo os pecados e as faltas do Rei Davi, , em si,
forte evidncia indireta da veracidade desse documento.
Todavia, a evidncia mais convincente da autenticidade de Segundo Samuel reside no
cumprimento das profecias, especialmente as relacionadas com o pacto do Reino feito com
Davi. Deus fez a seguinte promessa a Davi: Tua casa e teu reino ho de ficar firmes por
tempo indefinido, diante de ti; teu prprio trono ficar firmemente estabelecido por tempo
indefinido (7:16). Mesmo no crepsculo do reino de Jud, Jeremias declarou que esta
promessa feita casa de Davi subsistiria, dizendo: Assim disse Deus: No caso de Davi, no
se decepar homem seu, impedindo-o de sentar-se no trono da casa de Israel (Jr 33:17).
Esta profecia se cumpriu, pois, mais tarde, Deus suscitou a Jesus Cristo, filho de Davi, da
tribo de Jud, segundo testifica to claramente a Bblia (Mt 1:1).
5.1.
Contedo do Livro
A. Eventos no incio do reinado de Davi (1:1-4:12). Aps a morte de Saul, junto ao

monte Gilboa, um amalequita foge da batalha e apressadamente vai ter com Davi, em
Ziclague, para lhe dar a notcia. Procurando agradar a Davi, inventa a histria de que ele
prprio tirou a vida de Saul. Em vez de elogios, o amalequita recebe como recompensa a
morte, pois testifica contra si mesmo, dizendo que matou o ungido de Deus (1:16.) O novo
rei, Davi, compe ento uma endecha, O Arco, na qual deplora a morte de Saul e de
Jonat. Este cntico atinge um belo clmax na expresso comovente do superabundante

amor de Davi por Jonat: Estou aflito por ti, meu irmo Jonat, tu me eras muito
agradvel. Teu amor a mim era mais maravilhoso do que o amor das mulheres. Como
caram os poderosos e pereceram as armas de guerra! (1:17, 18, 26, 27).
Sob a ordem de Deus, Davi e seus homens mudam-se com suas famlias para Hbron,
no territrio de Jud. Ali, os ancios da tribo ungem a Davi qual rei. O general Joabe se
torna o mais proeminente dos apoiadores de Davi. Contudo, Is-Bosete, filho de Saul, como
rival no trono de Israel, ungido por Abner, chefe do exrcito. H choques peridicos entre
as duas foras oponentes, e Abner mata um irmo de Joabe. Por fim, Abner passa para o
lado de Davi. Ele leva para Davi a Mical, filha de Saul, por quem Davi havia pagado muito
tempo antes o dote do casamento. Mas Joabe aproveita a oportunidade para matar Abner,
vingando assim a morte de seu irmo. Davi fica muito angustiado com isso, eximindo-se de
qualquer culpa. Pouco depois, o prprio Is-Bosete assassinado, enquanto faz a sua sesta
do meio-dia (4:5).
B. Davi, rei em Jerusalm (5:1-6:23). Embora esteja reinando em Jud j por sete
anos e seis meses, Davi se torna agora o rei absoluto, e os representantes das tribos o
ungem para ser rei sobre todo o Israel. Esta a sua terceira uno. Um dos primeiros atos
de Davi na qualidade de rei do inteiro reino capturar a fortaleza de Sio, em Jerusalm,
ocupada pelos jebuseus; ele os surpreende, passando pelo tnel de gua. Davi faz, ento, de
Jerusalm a sua capital. Deus dos exrcitos abenoa a Davi, tornando-o grande, cada vez
mais. At mesmo Hiro, o rico rei de Tiro, envia a Davi cedros valiosos e tambm
trabalhadores para a construo de uma casa para o rei. A famlia de Davi aumenta, e Deus
faz prosperar o seu reino. H mais duas batalhas com os combativos filisteus. No primeiro
destes, Deus rompe as fileiras do inimigo diante de Davi, em Baal-Perazim, dando-lhe assim
a vitria. No segundo combate, Deus realiza outro milagre, fazendo ouvir um rudo de
marcha nas copas dos lentiscos, o que indica que Deus vai frente de Israel para derrotar
os exrcitos dos filisteus (5:24). Mais uma grande vitria para as foras de Deus!
Tomando consigo 30.000 homens, Davi pe-se a caminho para trazer a arca do pacto
de Baale-Jud (Quiriate-Jearim) para Jerusalm. Ao ser transportada ao som da msica e
com grande alegria, a carroa em que carregada d um solavanco, e Uz, que est
caminhando do lado, estende a mo para segurar a Arca sagrada. Nisso se acendeu a ira de
Deus contra Uz, e o verdadeiro Deus o golpeou ali pelo ato irreverente (6:7). A Arca fica na
casa de Obede-Edom, e, nos trs meses seguintes, Deus abenoa ricamente a casa de
Obede-Edom. Depois de trs meses, Davi pe-se a caminho para ir buscar a Arca e lev-la
de modo correto pelo resto do caminho. A Arca conduzida para a capital de Davi com
gritos alegres, msica e dana. Davi d livre curso sua grande alegria, danando perante
Deus, mas sua esposa Mical desaprova isto. Davi insiste: Vou festejar perante Deus (6:21).
Em conseqncia disso, Mical permanece sem filhos at morrer.
C. O pacto de Deus com Davi (7:1-29). Chegamos, agora, a um dos mais importantes
eventos da vida de Davi, diretamente relacionado com o tema central da Bblia: a
santificao do nome de Deus por meio do Reino, sob a Semente prometida. Este evento se
origina do desejo de Davi de construir uma casa para a arca de Deus. Residindo ele prprio
numa linda casa de cedro, Davi revela a Nat seu desejo de construir uma casa para a arca
do pacto de Deus. Por intermdio de Nat, Deus reafirma a Davi Sua benevolncia para com
Israel e faz com ele um pacto que subsistir para sempre. Entretanto, no ser Davi, mas o
seu descendente (semente) quem edificar uma casa para o nome de Deus. Alm disso,
Deus faz a amorosa promessa: E tua casa e teu reino ho de ficar firmes por tempo
indefinido diante de ti; teu prprio trono ficar firmemente estabelecido por tempo
indefinido (7:160).
Comovido pela bondade que Deus manifestou, fazendo este pacto do Reino, o corao
de Davi transborda de gratido por toda a benevolncia de Deus: Que nica nao na terra
semelhante ao teu povo Israel, que Deus foi remir para si como povo e designar um nome
para si, e fazer para eles coisas grandes e atemorizantes? (...) E tu mesmo, Deus, te
tornaste seu Deus (7:23, 24). E Davi ora fervorosamente pela santificao do nome de Deus
e para que a sua casa seja firmemente estabelecida perante Ele.

D. Davi estende o domnio de Israel (8:1-10:19). Mas, Davi no reinar em paz.

Restam combates a travar. Davi passa a derrubar os filisteus, os moabitas, os zobatas, os
srios e os edomitas, estendendo assim o territrio de Israel at os limites fixados por Deus
(II Sm 8:1-5, 13-15; Dt 11:24). Depois, ele volta a sua ateno para a casa de Saul, a fim de,
em considerao a Jonat, manifestar sua benevolncia para quem quer que remanesa.
Ziba, servo de Saul, chama a ateno de Davi para Mefibosete, filho de Jonat, que tem os
ps aleijados. Davi ordena imediatamente que todos os bens de Saul sejam entregues a
Mefibosete e que suas terras sejam cultivadas por Ziba e seus servos, a fim de fornecerem
sustento casa de Mefibosete. Quanto ao prprio Mefibosete, comer mesa de Davi.
Morrendo o rei de Amom, Davi envia embaixadores a seu filho Hanum para lhe
expressar sua benevolncia. Mas os conselheiros de Hanum acusam Davi de os ter enviado
para espiarem o pas, e eles os humilham e os enviam de volta meio nus. Irritado com tal
afronta, Davi envia Joabe com seu exrcito para vingar essa injria. Dividindo as suas
foras, ele derrota facilmente os amonitas e os srios que haviam vindo para socorr-los. Os
srios renem novamente as suas foras, s para sofrerem nova derrota causada pelos
exrcitos de Deus, sob o comando de Davi, e perdem 700 condutores de carros e 40.000
cavaleiros. Eis mais uma evidncia do favor e da bno de Deus sobre Davi.
E. Davi peca contra Deus (11:1-12:31). No ano seguinte, na primavera, Davi envia de
novo Joabe contra Amom, para sitiar a cidade de Rab, mas ele prprio fica em Jerusalm.
Certa noitinha, do terrao de sua casa, ele v a linda Bate-Seba, esposa de Urias, o hitita,
que se banha. Ele manda traz-la para sua casa, tem relaes sexuais com ela, e ela fica
grvida. Davi tenta encobrir isto, mandando Urias vir da luta em Rab e enviando-o para
casa para se revigorar. Mas, Urias recusa agradar a si mesmo e ter relaes sexuais com
sua esposa enquanto a Arca e o exrcito esto morando em barracas. Davi, desesperado,
manda Urias de volta para junto de Joabe com uma carta que diz: Ponde Urias na frente
das mais fortes cargas de batalha e tereis de retirar-vos de detrs dele, e ele ter de ser
golpeado e morto (11:11, 15). Assim morre Urias. Depois de passados os dias de luto de
Bate-Seba, Davi leva-a imediatamente para sua casa, onde ela se torna sua esposa, e nasce
o filho deles, um menino.
Isto mau aos olhos de Deus. Ele envia o profeta Nat a Davi com uma mensagem de
julgamento. Nat diz a Davi que havia dois homens, um rico e outro pobre. Um tinha muitos
rebanhos, mas o outro tinha uma s cordeirinha que criava como animal de estimao na
famlia e era como uma filha. Mas, quando chegou a ocasio de fazer uma festa, o rico no
tomou uma ovelha dos seus prprios rebanhos, mas a cordeirinha do homem pobre.
Ouvindo isto, Davi fica irado e exclama: Por Deus que vive o homem que fez isso merece
morrer! Em resposta, vm as palavras de Nat: Tu mesmo s o homem! (12:3, 5, 7). Ele
pronuncia ento um julgamento proftico de que as esposas de Davi sero violadas
publicamente por outro homem, a sua casa ser flagelada por lutas internas e seu filho,
nascido de Bate-Seba, morrer.
Sinceramente desolado e arrependido, Davi reconhece abertamente sua falta: Pequei
contra Deus (12:13). Cumprindo-se a palavra de Deus, a criana, fruto da unio adltera,
morre depois de sete dias de enfermidade (mais tarde, Davi tem outro filho com Bate-Seba; a
este chama de Salomo, nome que se deriva de uma raiz que significa paz. Entretanto,
Deus manda, por intermdio de Nat, que o chamem tambm de Jedidias, que significa
Amado de Deus). Depois desta triste experincia, Joabe chama Davi a Rab, onde tudo
est pronto para o ataque final. Tendo capturado as reservas de gua daquela cidade,
Joabe, por respeito ao rei, deixa para este a honra de capturar a prpria cidade.
F. As dificuldades na famlia de Davi (13:1-18:33). Comeam as dificuldades na casa
de Davi quando Amnom, um dos filhos de Davi, se apaixona por Tamar, irm de seu meioirmo, Absalo. Amnom finge estar doente e pede que lhe enviem a bela Tamar para cuidar
dele. Ele a violenta, e da a odeia intensamente, de modo que a manda embora em
humilhao. Absalo planeja vingana, aguardando um momento oportuno. Cerca de dois
anos mais tarde, ele organiza um banquete, ao qual Amnom e todos os demais filhos do rei
so convidados. Quando o corao de Amnom est alegre pelo vinho, ele apanhado de
surpresa e morto por ordem de Absalo.

Temendo o desagrado do rei, Absalo foge para Gesur, onde vive em semi-exlio por
trs anos. No nterim, Joabe, o chefe do exrcito de Davi, trama um meio de reconciliao
entre Davi e Absalo. Faz com que uma mulher sbia de Tecoa conte ao rei uma histria
inventada sobre retribuio, banimento e punio. Quando o rei pronuncia o veredicto, a
mulher lhe revela a verdadeira razo de sua presena: que o prprio filho do rei, Absalo,
est banido em Gesur. Davi percebe que Joabe planejou isto, mas d permisso para que
seu filho retorne a Jerusalm. Passa mais dois anos at o rei consentir ver Absalo face a
face.
Apesar da benevolncia de Davi, Absalo no tarda em conspirar contra seu pai para
se apoderar de seu trono. Absalo extraordinariamente belo entre todos os homens
valentes de Israel, e isto contribui para torn-lo ambicioso e orgulhoso. Cada ano, o cabelo
que se corta de sua bela cabeleira pesa uns dois quilos e trezentos gramas (14:26, nota E,
quando tosquiava a sua cabea (e sucedia que no fim de cada ano a tosquiava, porquanto
muito lhe pesava, e por isso a tosquiava), pesava o cabelo da sua cabea duzentos siclos,
segundo o peso real) Por meio de diversas manobras astutas, Absalo comea a seduzir o
corao dos homens de Israel. Por fim, a conspirao revelada. Absalo, obtendo
permisso de seu pai para ir a Hbron, anuncia ali o seu propsito rebelde e pede a ajuda
de todo o Israel na sua insurreio contra Davi. Quando grande nmero de pessoas toma o
lado deste seu filho rebelde, Davi foge de Jerusalm com uns poucos apoiadores leais, sendo
tpico destes Itai, o geteu, que declara: Por Deus que vive e por meu senhor, o rei, que vive
no lugar em que meu senhor, o rei, vier a estar, quer para a morte quer para a vida, l vir a
estar o teu servo! (15:21).
Ao fugir de Jerusalm, Davi fica sabendo da traio de um de seus conselheiros de
maior confiana, Aitofel. Ele ora: Por favor, transforma em estultcia o conselho de Aitofel,
Deus! (15:31). Zadoque e Abiatar, sacerdotes leais a Davi, e Husai, o arquita, so enviados
de volta a Jerusalm, para observarem as atividades de Absalo e darem notcias. Nesse
meio tempo, no ermo, Davi se encontra com Ziba, o assistente de Mefibosete, que informa
que seu amo espera que agora o reino seja devolvido casa de Saul. Quando Davi passa por
l, Simei, da casa de Saul, amaldioa-o e atira pedras nele, mas Davi impede que seus
homens se vinguem.
O usurpador Absalo, em Jerusalm, tem relaes sexuais com as concubinas de seu
pai sob os olhares de todo o Israel, seguindo a sugesto de Aitofel. Isto se d em
cumprimento do julgamento proftico de Nat (16:22; 12:11). Aitofel aconselha tambm
Absalo a tomar uma fora de 12.000 homens e ir perseguir Davi no ermo. No entanto,
Husai, que ganhou a confiana de Absalo, recomenda outro plano. E, segundo a orao de
Davi, o conselho de Aitofel frustrado. Semelhante a Judas, o frustrado Aitofel vai para
casa e se estrangula. Husai relata secretamente os planos do usurpador Absalo aos
sacerdotes Zadoque e Abiatar, que, por sua vez, mandam transmitir a mensagem a Davi que
se acha no ermo.
Isto possibilita que Davi atravesse o Jordo e escolha o lugar para a batalha na
floresta de Maanaim. Ali, ele desdobra em ordem de combate suas tropas e ordena-lhes que
tratem Absalo com bondade. Os rebeldes sofrem derrota esmagadora. Quando Absalo foge
num mulo por entre a floresta fechada, a sua cabea fica presa nos ramos mais baixos de
uma grande rvore, e ali fica suspenso no ar. Encontrando-o em tal apuro, Joabe o mata,
desconsiderando totalmente a ordem do rei. A profunda tristeza de Davi ao ouvir a notcia
da morte de seu filho se reflete na sua lamentao: Meu filho Absalo, meu filho, meu filho
Absalo! Oh! que eu, eu mesmo, tivesse morrido em teu lugar, Absalo, meu filho, meu
filho! (18:33).
G. Eventos finais do reinado de Davi (19:1-24:25). Davi continua a lamentar
amargamente at que Joabe insta com ele que reassuma a sua devida posio como rei. Ele
nomeia agora a Amasa qual chefe sobre o exrcito, no lugar de Joabe. A caminho de volta,
ele bem acolhido pelo povo, tambm por Simei, cuja vida Davi poupa. Mefibosete tambm
pleiteia a sua causa, e Davi lhe d herana igual de Ziba. Todo o Israel e Jud ficam de
novo unidos sob Davi.
Entretanto, novas dificuldades ho de surgir. Seba, um benjamita, proclama-se rei e
desvia de Davi a muitos. Amasa, a quem Davi instrui para convocar homens para pr fim
rebelio, encontra Joabe que o assassina traioeiramente. Joabe assume ento o controle do
exrcito e persegue Seba at a cidade de Abel de Bete-Maac, sitiando-a. Seguindo o
conselho de uma mulher sbia da cidade, os habitantes executam Seba, e Joabe se retira.
Por causa de culpa de sangue, no-vingada, em razo de Saul ter matado os gibeonitas, h
uma fome em Israel que dura trs anos. Para remover essa culpa de sangue, sete filhos da
casa de Saul so executados. E, novamente em batalha contra os filisteus, a vida de Davi
salva por um triz por Abisai, seu sobrinho. Seus homens juram que ele no mais dever sair
batalha com eles para que no apagues a lmpada de Israel! (21:17). Trs de seus
homens valentes se distinguem, destruindo os gigantes filisteus.
Nesta altura, o escritor insere no relato um cntico de Davi a Deus, que corresponde
ao Salmo 18, e que expressa agradecimentos por livr-lo da palma da mo de todos os seus
inimigos e da palma de Saul. Com alegria, ele declara: Deus meu rochedo, e minha
fortaleza, e Aquele que me pe a salvo. Aquele que faz grandes atos de salvao para o seu
rei e usa de benevolncia para com o seu ungido, para com Davi e para com a sua
descendncia por tempo indefinido (22:1, 2, 51). Segue-se, ento, o ltimo cntico de Davi,
em que admite: Foi o Esprito de Deus que falou por meu intermdio, e a sua palavra
estava na minha lngua. (23:2).
Voltando narrativa histrica, encontramos alistados os homens poderosos que
pertencem a Davi; trs dos quais so notveis. Estes esto envolvidos num incidente que
ocorre quando se estabelece um posto avanado dos filisteus em Belm, a cidade natal de
Davi. Davi expressa o desejo: Quem me dera beber da gua da cisterna de Belm, que est
junto ao porto! (23:15). Com isso, os trs homens valentes irrompem pelo acampamento
dos filisteus, tiram gua da cisterna e a trazem a Davi. Mas, Davi recusa beber. Em vez
disso, derrama-a no cho, dizendo: inconcebvel, da minha parte, Deus, fazer isso!
Beberia eu o sangue dos homens que andam arriscando as suas almas? (23:17). Para ele a
gua equivalente ao sangue vital que arriscaram para obt-la. A seguir so alistados os 30
homens mais poderosos de seu exrcito, bem como as faanhas.
Por fim, Davi peca por fazer a contagem do povo. Implorando misericrdia a Deus,
prope-se-lhe a escolha entre trs tipos de punio: sete anos de fome, trs meses de
derrotas militares ou trs dias de pestilncia no pas. Davi responde: Caiamos na mo de
Deus, porque so muitas as suas misericrdias; mas no caia eu na mo dum homem
(24:14). A pestilncia sobre a nao inteira mata 70.000 pessoas, e s pra quando Davi,
agindo segundo as instrues de Deus, que recebe por intermdio de Gade, compra a eira de
Arana, onde oferece a Deus sacrifcios queimados e de participao em comum.
5.2.
Importncia do Livro de II Samuel Para os Nossos Dias
O leitor de hoje encontrar muita coisa proveitosa em Segundo Samuel! Quase todas
as emoes humanas da vida real so retratadas em linguagem viva e muito expressiva.
Assim, os resultados desastrosos da ambio, da represlia (3:27-30), do desejo ilcito de
possuir o cnjuge de outrem (11:2-4, 15-17; 12:9, 10), de atos traioeiros (15:12, 31; 17:23),
do amor baseado somente na paixo (13:10-15, 28, 29), do julgamento precipitado (16:3, 4;
19:25-30) e da falta de respeito pelos atos de devoo de outrem constituem fortes avisos
para ns (6:20-23).
Mas, tiramos proveito muito maior de Segundo Samuel, examinando-o de um ngulo
positivo e seguindo seus numerosos e excelentes exemplos de boa conduta e boas aes.
Davi um modelo de algum que demonstrou devoo exclusiva a Deus (7:22), foi humilde
diante de Deus (7:18), enalteceu o nome de Deus (7:23, 26), teve atitude correta na
adversidade (15:25), arrependeu-se sinceramente do pecado (12:13), foi fiel sua promessa
(9:1, 7), manteve o equilbrio sob prova (16:11, 12), teve confiana contnua em Deus (5:12,
20) e demonstrou profundo respeito pelas providncias tomadas por Deus e pelas
designaes feitas por ele (1:11, 12). No de admirar que Davi tenha sido chamado um
homem que agradava ao corao de Deus! (I Sm 13:14).
Em Segundo Samuel, encontra-se tambm a aplicao de muitos princpios da Bblia.
Entre estes, os princpios sobre a responsabilidade coletiva (3:29; 24:11-15), que as boas
intenes no mudam os requisitos de Deus (6:6, 7), que a chefia estabelecida na
organizao teocrtica de Deus deve ser respeitada (12:28), que se requer expiao pela
culpa de sangue (21:1-6, 9, 14), que uma pessoa sbia pode evitar que sobrevenha
calamidade a muitos (II Sm 20:21, 22; Ec 9:15) e que a lealdade organizao de Deus e a
seus representantes precisa ser mantida, quer para a morte quer para a vida (15:18-22).
Mas, acima de tudo, Segundo Samuel aponta para o Reino de Deus e d brilhantes
vislumbres desse Reino que Ele estabelece nas mos do Filho de Davi, Jesus Cristo. (Mt
1:1) O juramento que Deus fez a Davi, relativo permanncia de seu reino (7:16), citado
em Atos 2:29-36, com referncia a Jesus. Que a profecia: Eu mesmo me tornarei seu pai e
ele mesmo se tornar meu filho (7:14), aponta realmente para Jesus, demonstrado em
Hebreus 1:5. Isto foi tambm comprovado pela voz de Deus que falou desde os cus: Este
meu Filho, o amado, a quem tenho aprovado (Mt 3:17; 17:5.) Finalmente, o pacto do Reino
com Davi mencionado por Gabriel nas suas palavras dirigidas a Maria, ao falar de Jesus:
Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de
Davi, seu pai, e ele reinar sobre a casa de Jac para sempre, e no haver fim do seu
reino. (Lc 1:32, 33) Quo emocionante parece ser a promessa da Semente do Reino
medida que se vai desenvolvendo cada fase diante de nossos olhos!
6-
I REIS
Escritor: annimo
Lugar da Escrita: Jerusalm e Jud
Escrita Completada: cerca de 560-550 a.C.
Tema: reis de Israel e de Jud
As conquistas de Davi haviam estendido o territrio de Israel at os limites fixados por

Deus, desde o rio Eufrates, no Norte, at o rio do Egito, no Sul (II Sm 8:3; I Re 4:21).
Quando Davi j estava morto, e seu filho Salomo reinava em seu lugar, Jud e Israel eram
muitos, em multido, iguais aos gros de areia junto ao mar, comendo e bebendo, e
alegrando-se (I Re 4:20). Salomo governava com grande sabedoria, sabedoria esta que
ultrapassava em muito a dos gregos da antigidade. Ele construiu um magnfico templo
para Deus. Entretanto, at mesmo Salomo se desviou para a adorao de deuses falsos.
Quando morreu, o reino se dividiu em duas partes, e uma sucesso de reis maus nos reinos
rivais de Israel e de Jud agiu ruinosamente, acarretando angstia ao povo, precisamente
como Samuel predissera (I Sm 8:10-18). Dos 14 reis que reinaram em Jud ou em Israel
depois da morte de Salomo, mencionados no livro de Primeiro Reis, apenas 2 conseguiram
fazer o que correto aos olhos de Deus. Ento, este relato inspirado e proveitoso? No
resta dvida de que , conforme veremos, examinando os conselhos dados, as profecias e os
tipos contidos, bem como sua relao com o tema do Reino, que predomina em toda a
Escritura.
O livro de Reis era originalmente um s rolo, ou volume, sendo chamado em hebraico
de Melakhm (Reis). Os tradutores da Septuaginta o chamaram de Basileon, Reinos,
e foram os primeiros a dividi-lo em dois rolos, para comodidade. Mais tarde, foram
chamados de Terceiro e Quarto Reis, ttulos que continuam at o presente em Bblias
catlicas. No obstante, so agora geralmente conhecidos por Primeiro e Segundo Reis. So
diferentes de Primeiro e de Segundo Samuel, pois o compilador cita documentos anteriores
como fonte de matria. Nos dois livros, o nico compilador se refere 15 vezes ao livro dos
assuntos dos dias dos reis de Jud e 18 vezes ao livro dos assuntos dos dias dos reis de
Israel, tambm ao livro dos assuntos de Salomo. (I Re 15:7; 14:19; 11:41) Embora estes
antigos escritos tenham sido perdidos por completo, a compilao inspirada existe a
narrativa proveitosa de Primeiro e Segundo Reis.
Quem escreveu os livros dos Reis? A nfase que se d obra executada pelos profetas,
notadamente por Elias e por Eliseu, indica que foi um profeta de Deus que os escreveu. As
similaridades de linguagem, composio e estilo sugerem que o escritor destes livros de Reis
o mesmo que escreveu o livro de Jeremias. Muitas palavras e expresses hebraicas s se
encontram nos livros de Reis e em Jeremias, no aparecendo em nenhum outro livro da
Bblia. Contudo, se Jeremias escreveu os livros de Reis, por que no ele mencionado
neles? Porque no era necessrio, visto que a obra que ele realizou j estava descrita no
livro que leva o seu nome. Alm disso, os livros de Reis foram escritos para magnificar a
Deus e a Sua adorao, no para aumentar a reputao de Jeremias. Na realidade, os livros
de Reis e de Jeremias se complementam em grande parte, um fornecendo a informao que
o outro omite. Igualmente, h passagens paralelas, como, por exemplo, II Reis 24:18-25:30 e
Jeremias 39:1-10; 40:7-41:10; 52:1-34. A tradio judaica confirma que Jeremias foi o
escritor de Primeiro e Segundo Reis. Foi, sem dvida, em Jerusalm que ele comeou a
compilar os dois livros, e parece que o segundo livro foi completado no Egito, por volta de
560 a.C., visto que na concluso de sua narrativa ele se refere a eventos que aconteceram
naquela poca (25:27). Primeiro Reis retoma a narrativa da histria de Israel donde havia
sido interrompida no fim de Segundo Samuel, e prossegue at o ano em que Jeosaf morreu
(I Re 22:50).
Primeiro Reis ocupa seu lugar legtimo no cnon das Escrituras Sagradas, sendo
aceito por todas as autoridades nesse campo. Alm do mais, os eventos relatados em
Primeiro Reis so confirmados pela histria secular do Egito e da Assria. A arqueologia
confirma igualmente muitas das declaraes do livro. Por exemplo, em I Reis 7:45, 46, lemos
que foi no Distrito do Jordo (...) entre Sucote e Zaret que Hiro fundiu os utenslios de
cobre para o templo de Salomo. Os arquelogos, escavando o local da antiga Sucote,
desenterraram evidncia de atividades de fundio ali. Alm disso, um relevo sobre a parede
do templo em Carnac (a antiga Tebas) exalta a invaso de Jud por parte do rei egpcio
Xexonque (Sisaque), mencionada em I Reis 14:25, 26.
As referncias de outros escritores da Bblia e o cumprimento das profecias atestam a
autenticidade de Primeiro Reis. Jesus falou dos eventos relacionados com Elias e a viva de
Saref como realidades histricas (Lc 4:24-26). Falando sobre Joo, o Batizador, Jesus
disse: Ele mesmo Elias, que est destinado a vir (Mt 11:13, 14). Jesus se referia aqui
profecia de Malaquias, que falava da mesma forma sobre um dia futuro: Eis que vos envio
Elias, o profeta, antes de chegar o grande e atemorizante dia do Senhor (Ml 4:5). Jesus
confirmou adicionalmente a canonicidade de Primeiro Reis, mencionando o que estava
escrito nesse livro sobre Salomo e sobre a rainha do sul (Mt 6:29; 12:42; compare com I Re
10:1-9).
6.1.
Contedo do Livro
A. Salomo torna-se rei (I Re 1:1-2:46). Primeiro Reis comea na ocasio em que Davi
est beira da morte, perto do fim de seu reinado de 40 anos. Seu filho Adonias, ajudado
por Joabe, chefe do exrcito, e por Abiatar, o sacerdote, conspira apoderar-se do trono. O
profeta Nat informa Davi a respeito disto e lembra ao rei indiretamente que este j nomeara
Salomo para ser rei aps sua morte. Em resultado disso, enquanto os conspiradores
celebram a sucesso de Adonias, Davi d ordens a Zadoque, o sacerdote, para ungir a
Salomo como rei. Davi passa ento a aconselhar Salomo a ser forte e mostrar-se homem,
e a andar nos caminhos do Senhor, seu Deus, aps o que Davi morre e enterrado na
Cidade de Davi (2:10). Com o tempo, Salomo bane a Abiatar e executa os perturbadores, a
saber, Adonias e Joabe. Mais tarde, Simei executado porque no respeita a misericordiosa
proviso feita de se lhe poupar a vida. O reino fica agora firmemente estabelecido nas mos
de Salomo.
B. Salomo reina com sabedoria (3:1-4:34). Salomo faz uma aliana matrimonial com
o Egito, casando-se com a filha de Fara. Ele ora a Deus para que lhe d um corao
obediente, a fim de julgar com discernimento o povo de Deus. Em virtude de no solicitar
vida longa ou riquezas, Deus promete dar-lhe um corao sbio e discernidor, bem como
riquezas e glria. Logo no incio de seu reinado, Salomo revela sua sabedoria, quando duas
mulheres se apresentam diante dele, ambas sustentando ser seu o mesmo filho. Salomo
ordena a seus homens que cortem o menino vivo em dois e dem metade para cada uma
delas. (3:25) Nisto, a me verdadeira pleiteia pela vida do beb, dizendo que a outra mulher
pode ficar com ele. Assim, Salomo identifica a me verdadeira, e ela recebe o filho. Graas
sabedoria de Salomo, dada por Deus, todo o Israel prospera, feliz e goza de segurana.
Pessoas de muitos pases vm ouvir a sua sabedoria.
C. O templo de Salomo (5:1-10:29). Salomo relembra as palavras de Deus a Davi,

seu pai: Teu filho, a quem porei sobre o teu trono em teu lugar, ele quem construir uma
casa ao meu nome (5:5). Por conseguinte, Salomo faz preparativos para isso. Hiro, rei de
Tiro, presta ajuda, enviando madeira de cedro e de junpero do Lbano, bem como
trabalhadores qualificados. Estes, juntamente com os trabalhadores contratados por
Salomo, comeam a trabalhar na construo da casa de Deus, no quarto ano do reinado de
Salomo, isto , no 480 ano depois que os israelitas saram do Egito (6:1). No se usam
martelos, machados nem ferramenta alguma de ferro no local da construo, pois todas as
pedras so preparadas e talhadas na pedreira antes de serem levadas ao local do templo
para serem assentadas. As paredes internas do templo so primeiro cobertas de cedro e o
cho, de junpero, a seguir, todo o interior belamente revestido de ouro. Fazem-se dois
querubins de oleastro, tendo cada um dez cvados (4,5 m) de altura e dez cvados da ponta
de uma asa outra, e estes so colocados no compartimento mais recndito. So
entalhadas nas paredes do templo figuras de outros querubins, de palmeiras e de flores.
Finalmente, depois de mais de sete anos de trabalho, o magnfico templo terminado.
Salomo continua o seu programa de construo: uma casa para si mesmo, a Casa da
Floresta do Lbano, o Prtico das Colunas, o Prtico do Trono e uma casa para a filha de
Fara. Faz tambm duas grandes colunas de cobre para o prtico da casa de Deus, o mar de
fundio para o ptio, carrocins de cobre, bacias de cobre e utenslios de ouro.
Chega ento o tempo para os sacerdotes transportarem a arca do pacto de Deus e a
colocarem no compartimento mais recndito, o Santssimo, debaixo das asas dos querubins.
Quando os sacerdotes saem, a glria do Senhor enche a casa de Deus, no mais podendo
os sacerdotes ficar de p para ministrar. (8:11) Salomo abenoa a congregao de Israel,
bendiz e louva ao Senhor. Ajoelhado e com as mos estendidas para os cus, ele reconhece
em sua orao que nem o cu dos cus pode conter a Deus, muito menos a casa terrestre
que construiu. Em sua orao, pede que Deus oua a todos os que temem a Ele, quando
orarem voltados para essa casa, sim, at mesmo ao estrangeiro vindo de uma terra distante,
para que todos os povos da terra conheam o teu nome para te temer assim como teu povo
Israel (8:43).
Durante a festa de 14 dias que se segue, Salomo sacrifica 22.000 bovinos e 120.000
ovelhas. Deus diz a Salomo que ouviu a sua orao e que santificou o templo, colocando ali
o Seu nome por tempo indefinido. Agora, se Salomo andar em retido diante de Deus, o
trono de seu reino continuar. Contudo, se Salomo e seus filhos depois dele abandonarem
a adorao de Deus e servirem a outros deuses, nesse caso, Deus diz: Eu vou decepar
Israel da superfcie do solo que lhes dei; e a casa que santifiquei ao meu nome lanarei para
longe de mim, e Israel deveras se tornar uma expresso proverbial e um escrnio entre
todos os povos. E esta mesma casa se tornar montes de runas (9:3, 7, 8).
Levou 20 anos para Salomo terminar as duas casas, a casa de Deus e a casa do rei.
Da, ele passa a construir muitas cidades em todo o seu domnio, bem como uma frota de
navios para comrcio com pases distantes. A rainha de Sab ouve falar da grande sabedoria
que Deus deu a Salomo, e ela vem prov-lo com perguntas difceis. Depois de ouvi-lo e ver
a prosperidade e a felicidade de seu povo, ela exclama: No se me contou nem a metade
(10:7). Visto que Deus continua a mostrar amor por Israel, Salomo chega a ser maior em
riquezas e em sabedoria do que todos os outros reis da terra (10:23).
D. Infidelidade e morte de Salomo (11:1-43). Desobedecendo ao mandamento de
Deus, Salomo toma muitas esposas de outras naes 700 esposas e 300 concubinas (Dt
17:17). Seu corao desviado para servir outros deuses. Deus lhe diz que o reino lhe ser
arrancado, no nos seus dias, mas nos dias de seu filho. Entretanto, parte do reino, uma
tribo, alm da tribo de Jud, ser governada pelos filhos de Salomo. Deus comea a
suscitar inimigos a Salomo dentre as naes vizinhas, e Jeroboo, da tribo de Efraim,
tambm se levanta contra o rei. O profeta Aij diz a Jeroboo que ele reinar sobre dez
tribos de Israel, mas Jeroboo foge para o Egito, temendo pela sua vida. Salomo morre
depois de reinar 40 anos, e seu filho Roboo torna-se rei no ano 997 a.C.
E. O reino dividido (12:1-14:20). Jeroboo volta do Egito e junto com o povo vai pedir
a Roboo que os alivie de todas as cargas que Salomo colocou sobre eles. Em vez de
escutar o conselho sbio dos ancios de Israel, Roboo escuta os jovens e aumenta o jugo
que pesa sobre o povo. Israel se revolta e faz de Jeroboo rei sobre as dez tribos do norte.
Roboo, ficando com apenas Jud e Benjamim, rene um exrcito para combater os
rebeldes, mas, s ordens de Deus, ele recua. Jeroboo edifica Siqum como sua capital, mas
ainda assim se sente inseguro. Teme que o povo retorne a Jerusalm para adorar a Deus e
se submeta novamente a Roboo. A fim de impedir isto, faz dois bezerros de ouro, que
coloca um em D e o outro em Betel, e designa sacerdotes, no dentre a tribo de Levi, mas
dentre todo o povo, para presidirem adorao.
Enquanto Jeroboo oferece sacrifcio no altar de Betel, Deus envia um profeta para
avis-lo de que Ele suscitar um rei da linhagem de Davi, de nome Josias, e que este tomar
ao enrgica contra o altar de adorao falsa. Como um portento, o altar ento
imediatamente fendido em dois. Mais tarde, o prprio profeta morto por um leo, pois
desobedeceu ordem de Deus de no comer nem beber durante a sua misso. A
adversidade comea ento a vir sobre a casa de Jeroboo. Seu filho morre, conforme o
julgamento da parte de Deus, e Aij, profeta de Deus, prediz que a casa de Jeroboo ser
completamente exterminada, porque ele cometeu o grande pecado de colocar falsos deuses
em Israel. Depois de reinar 22 anos, Jeroboo morre e seu filho Nadabe torna-se rei em seu
lugar.
F. Roboo, Abijo e Asa, reis de Jud (14:21-15:24). No nterim, sob Roboo, Jud faz
tambm o que mau aos olhos de Deus, praticando a adorao de dolos. O rei do Egito
invade e leva muitos dos tesouros do templo. Depois de 17 anos de reinado, Roboo morre, e
seu filho Abijo torna-se rei. Ele tambm continua a pecar contra Deus e morre depois de
trs anos de reinado. Asa, seu filho, o sucede, e, ao contrrio dele, serve a Deus de todo o
corao e retira do pas os dolos detestveis. H guerra constante entre Israel e Jud. Asa
recebe ajuda da Sria, e Israel v-se forado a retirar-se. Asa reina 41 anos e sucedido pelo
seu filho Jeosaf.
G. Nadabe, Baasa, El, Zinri, Tibni, Onri e Acabe, reis em Israel (15:25-16:34). Que
bando de malfeitores! Baasa assassina a Nadabe depois de este ter reinado apenas dois
anos, e passa a exterminar a inteira casa de Jeroboo. Continua na adorao falsa e a lutar
contra Jud. Deus prediz que eliminar a casa de Baasa como fez com a de Jeroboo.
Depois de 24 anos de reinado, Baasa sucedido pelo seu filho El, que assassinado dois
anos depois pelo seu servo Zinri. Logo que se apodera do trono, Zinri destri a todos os da
casa de Baasa. Ouvindo isto, o povo estabelece como rei a Onri, o chefe do exrcito, e
investe contra Tirza, a capital do Rei Zinri. Vendo que tudo est perdido, Zinri queima a
casa do rei sobre si mesmo, de modo que morre. Da, Tibni tenta governar como rei rival,
mas, algum tempo depois, os seguidores de Onri apanham a Tibni e o matam.
Onri compra o monte de Samria sobre o qual edifica a cidade de Samria. Segue os
mesmos caminhos de Jeroboo, ofendendo a Deus com a adorao de dolos. Com efeito, ele
pior do que os demais que o precederam. Depois de reinar durante 12 anos, ele morre, e
Acabe, seu filho, torna-se rei. Acabe se casa com Jezabel, filha do rei de Sdon, da ele
edifica um altar a Baal em Samria. Excede em iniqidade a todos os que o precederam.
nessa poca que Hiel, o betelita, reconstri a cidade de Jeric, pagando com a vida de seu
filho primognito e de seu caula. A verdadeira adorao est em total declnio.
H. A obra proftica de Elias em Israel (17:1-22:40). Subitamente, entra em cena um
mensageiro de Deus. Trata-se de Elias, o tisbita. realmente impressionante a sua primeira
mensagem ao Rei Acabe: Assim como vive Deus, o Deus de Israel, perante o qual deveras
estou de p, no ocorrer durante estes anos nem orvalho nem chuva, a no ser ordem da
minha palavra! (17:1). De modo igualmente sbito, Elias se retira, sob a ordem de Deus,
para um vale ao leste do Jordo. A seca castiga Israel, mas os corvos trazem alimento para
Elias. Quando a torrente seca, Deus envia seu profeta a Saref, em Sdon, para residir ali.
Em razo da bondade que uma viva demonstra para com Elias, Deus lhe mantm
miraculosamente a pequena reserva de farinha e de azeite, assim nem ela nem seu filho
morrem de fome. Depois de algum tempo, o filho adoece e morre, mas Elias implora a Deus,
e Deus restitui a vida ao menino. Da, no terceiro ano da seca, Deus envia de novo Elias a
Acabe. Este acusa Elias de ter trazido ostracismo sobre Israel, mas Elias responde com
firmeza a Acabe: Foste tu e a casa de teu pai que o trouxeram, seguindo aos Baalins
(18:18).

Elias vai ter com Acabe para ajuntar todos os profetas de Baal no monte Carmelo. No
mais podero mancar em duas opinies. Apresenta-se a questo: Deus contra Baal! Perante
todo o povo, os 450 sacerdotes de Baal preparam um novilho, colocam-no sobre a lenha em
cima do altar e oram para que desa fogo para consumir a oferta. Desde a manh at o
meio-dia, em vo invocam a Baal, em meio s zombarias de Elias. Gritam e fazem cortes em
si mesmos, mas no recebem nenhuma resposta! Da, o profeta Elias, sozinho, edifica um
altar em nome de Deus, prepara a lenha e o novilho para o sacrifcio. Manda o povo
encharcar a oferta e a lenha trs vezes com gua, e em seguida ora a Deus: Responde-me,
Deus, responde-me, para que este povo saiba que tu, Senhor, s o verdadeiro Deus! Nisto,
desce subitamente fogo do cu, consumindo a oferta, a lenha, as pedras do altar, o p e a
gua. Quando todo o povo v isto, prostra-se imediatamente com o rosto em terra e diz: Tu
Senhor, s o verdadeiro Deus! (18:37, 39). Morte aos profetas de Baal! Elias cuida
pessoalmente da matana de modo a no deixar escapar nenhum. Da, Deus faz chover,
acabando assim a seca em Israel.
Quando as notcias sobre a humilhao de Baal chegam a Jezabel, ela procura um
meio de mandar matar Elias. Temendo, ele foge com seu ajudante para o ermo, e Deus o
conduz a Horebe. Deus lhe aparece ali no de modo espetacular no meio dum vento, num
tremor ou num fogo, mas com uma voz calma, baixa (19:11, 12). Deus ordena-lhe que v
ungir a Hazael para ser rei da Sria, a Je para ser rei em Israel e a Eliseu como profeta em
seu lugar. Ele consola a Elias com a informao de que 7.000 pessoas em Israel no se
encurvaram diante de Baal. Elias vai imediatamente ungir Eliseu, lanando sobre ele o seu
manto oficial. Acabe ganha agora duas vitrias sobre os srios, mas repreendido por Deus
por ter feito um pacto com o rei deles, em vez de mat-lo. Da, vem o caso de Nabote, cujo
vinhedo Acabe cobia. Jezabel trama uma acusao falsa contra Nabote por meio de
testemunhas falsas, e faz que ele seja morto de modo a Acabe poder tomar o vinhedo. Que
crime imperdovel!
De novo Elias aparece. Diz a Acabe que, no prprio lugar onde Nabote morreu, os ces
lambero igualmente seu sangue, e que sua casa ser exterminada to completamente
quanto a de Jeroboo e de Baasa. Os ces comero a Jezabel no terreno de Jezreel. Sem
exceo, ningum se mostrou igual a Acabe, que se vendeu para fazer o que mau aos
olhos de Deus, instigando-o Jezabel, sua esposa (21:25). Entretanto, visto que Acabe se
humilha ao ouvir as palavras de Elias, Deus diz que a calamidade no vir nos seus dias,
mas nos dias de seu filho. Acabe se junta agora a Jeosaf, rei de Jud, e eles lutam contra a
Sria, contrrio ao conselho de Micaas, o profeta de Deus. Acabe morre dos ferimentos que
recebe na batalha. Enquanto seu carro lavado junto ao reservatrio de Samria, os ces
lambem seu sangue, assim como Elias profetizara. Acazias, seu filho, torna-se rei em Israel
em seu lugar.
I. Jeosaf reina em Jud (22:41-53). Jeosaf, que acompanhara a Acabe na batalha
contra a Sria, permanece fiel a Deus, semelhante a Asa, seu pai, mas no extermina por
completo os altos da adorao falsa. Depois de reinar por 25 anos, ele morre, e Jeoro, seu
filho, torna-se rei. Ao norte, em Israel, Acazias segue as pisadas de seu pai, ofendendo a
Deus com a adorao que presta a Baal.
6.2.
Importncia do Livro de I Reis Para os Nossos Dias
Pode-se tirar grande proveito das instrues divinas contidas em Primeiro Reis.
Vejamos primeiro o assunto da orao, que to freqentemente acentuado nesse livro.
Quando confrontado com a tremenda responsabilidade de reinar em Israel, Salomo orou
humildemente a Deus, como uma criana. Pediu apenas discernimento e um corao
obediente, mas, alm de sabedoria em medida superabundante, Deus lhe deu tambm
riquezas e glria (3:7-9, 12-14). Tenhamos ns hoje a certeza de que as nossas humildes
oraes, pedindo sabedoria e orientao no servio de Deus, no ficaro sem resposta! (Tg
1:5). Oremos sempre com fervor e de todo o corao, com profundo apreo por toda a
bondade de Deus, como o fez Salomo por ocasio da dedicao do templo! (8:22-53). Que
nossas oraes sejam sempre feitas com total confiana em Deus e dependncia dele, a
exemplo de Elias que orou em tempo de provao e quando confrontado face a face com
uma nao que adorava demnios! Deus prov maravilhosamente s necessidades dos que o
buscam em orao (I Re 17:20-22; 18:36-40; I Jo 5:14).
Alm do mais, o exemplo dos que no se humilharam perante Deus deve constituir um
aviso para ns. Como Deus se ope aos soberbos! (I Pd 5:5) Houve Adonias, que pensou
que pudesse passar por alto a designao teocrtica de Deus (I Re 1:5; 2:24, 25); Simei, que
pensou que pudesse ultrapassar impunemente os limites (2:37, 41-46); Salomo, cuja
desobedincia no fim de seus dias, suscitou opositores da parte de Deus (11:9-14, 23-26); e
os reis de Israel, cuja religio falsa levou runa (13:33, 34; 14:7-11; 16:1-4). Houve
tambm a iniquamente cobiosa Jezabel, o poder por trs do trono de Acabe, cujo exemplo
notrio foi usado mil anos mais tarde como base para um aviso congregao de Tiatira:
No obstante, tenho contra ti que toleras aquela mulher Jezabel, que se chama profetisa, e
ela ensina e desencaminha os meus escravos para cometerem fornicao e para comerem
coisas sacrificadas a dolos. (Ap. 2:20) Os dirigentes precisam manter as congregaes
limpas e livres de todas as influncias semelhantes s de Jezabel! (veja At 20:28-30).
O poder de profecia de Deus claramente demonstrado no cumprimento de muitas
profecias relatadas em Primeiro Reis. Por exemplo, h a notvel profecia, feita com mais de
300 anos de antecedncia, segundo a qual seria Josias quem destruiria o altar de Jeroboo,
em Betel. Josias fez realmente isso! (I Re 13:1-3; II Re 23:15). Contudo, so ainda mais
extraordinrias as profecias sobre a casa de Deus, construda por Salomo. Deus disse a
Salomo que o desvio para os deuses falsos resultaria em Ele decepar Israel da superfcie
do solo, e lanar para longe Dele a casa que santificou ao seu nome (9:7, 8). Em II Crnicas
36:17-21, lemos quo exatamente se cumpriu esta predio. Alm do mais, Jesus anunciou
que o templo que Herodes, o Grande, havia construdo mais tarde naquele local teria o
mesmo fim, e isso pelo mesmo motivo (Lc 21:6). Quo verdico tambm isto revelou ser!
Devemos lembrar-nos dessas catstrofes e do motivo de terem acontecido, a fim de
andarmos sempre nos caminhos do verdadeiro Deus.
A rainha de Sab veio de seu pas distante e se maravilhou da sabedoria de Salomo,
da prosperidade de seu povo e da glria do seu reino, tambm da magnfica casa do Senhor
Deus. Entretanto, at mesmo Salomo confessou diante de Deus: Os prprios cus, sim, o
cu dos cus, no te podem conter; quanto menos, ento, esta casa que constru! (8:27;
10:4-9). Sculos mais tarde, porm, Cristo Jesus veio para realizar uma obra de construo
espiritual, especialmente relacionada com a restaurao da adorao verdadeira no grande
templo espiritual de Deus (Hb 8:1-5; 9:2-10, 23). a este maior do que Salomo que se
aplica a promessa de Deus: Ento deveras estabelecerei o trono do teu reino sobre Israel
por tempo indefinido. (I Re 9:5; Mt 1:1, 6, 7, 16; 12:42; Lc 1:32). Primeiro Reis fornece
estimulante vislumbre da glria do templo espiritual de Deus, bem como da prosperidade,
da alegria e da felicidade indescritveis de todos os que chegarem a viver sob o sbio domnio
do Reino de Deus, por Cristo Jesus. Assim, aumenta cada vez mais o nosso apreo da
importncia da verdadeira adorao e da maravilhosa proviso feita por Deus, de seu Reino
por meio da Semente!
7-
II REIS
Escritor: annimo
Lugar da Escrita: Jerusalm e Jud
Escrita Completada: cerca de 560-550 a.C.
Tema: reis de Israel e de Jud
O Livro de Segundo Reis continua a traar o curso turbulento dos reinos de Israel e
Jud. Eliseu tomou o manto de Elias e foi abenoado com duas parcelas do esprito de
Elias, realizando 16 milagres, em comparao com os 8 de Elias. Ele continuou a profetizar
a condenao do Israel apstata, onde apenas Je forneceu um breve lampejo de zelo por
Deus. Os reis de Israel se afundaram cada vez mais na iniqidade, at que finalmente o
reino setentrional caiu diante da Assria. No meridional reino de Jud, alguns reis de
destaque, notavelmente Jeosaf, Jeos, Ezequias e Josias, detiveram a onda de apostasia
por algum tempo, mas, por fim, Nabucodonosor executou o julgamento de Deus por
devastar Jerusalm, seu templo, e a terra de Jud. Assim se cumpriram as profecias de
Deus e se vindicou a sua palavra!
Visto que Segundo Reis fazia originalmente parte do mesmo rolo que Primeiro Reis, o
que j foi mencionado relativo a ser Jeremias o escritor se aplica igualmente aqui, assim
como as provas da canonicidade e autenticidade do livro. Foi completado por volta de 560
a.C., e abrange o perodo que comea com o reinado de Acazias, de Israel e termina no 37
ano do exlio de Joaquim (1:1; 25:27).
As descobertas arqueolgicas que apoiam o registro de Segundo Reis do evidncia
adicional de sua genuinidade. Por exemplo, h a famosa Pedra Moabita, cuja inscrio
fornece a verso do rei moabita Mesa sobre a guerra entre Moabe e Israel (3:4, 5). H
tambm o obelisco de basalto negro do assrio Salmaneser III, exibido atualmente no Museu
Britnico, em Londres, que menciona o Rei Je, de Israel, por nome. H as inscries do Rei
Tiglate-Pileser III (Pul), da Assria, que cita o nome de diversos reis de Israel e Jud,
incluindo Menam, Acaz, e Peca (15:19, 20; 16:5-8).
Uma prova clara da autenticidade do livro se acha na extrema candura com que este
descreve a execuo dos julgamentos de Deus sobre seu prprio povo. Ao passo que
primeiro o reino de Israel e da o reino de Jud se desmoronam em runas, salienta-se-nos a
poderosa fora do julgamento proftico de Deus em Deuteronmio 28:15-29:28. Na
destruio desses reinos, acendeu-se (...) a ira de Deus contra essa terra, trazendo sobre
ela a inteira invocao do mal escrita neste livro (Dt 29:27; II Re 17:18; 25:1, 9-11). Outros
eventos registrados em Segundo Reis so elucidados em outras partes das Escrituras. Em
Lucas 4:24-27, depois de Jesus se referir a Elias e viva de Saref, passa a falar de Eliseu
e Naam, mostrando por que ele prprio no foi aceito como profeta em seu prprio
territrio. Assim, demonstra-se que tanto Primeiro como Segundo Reis so parte integrante
das Escrituras Sagradas.
7.1.
Contedo do Livro
A. Acazias, rei de Israel (1:1-18). Sofrendo uma queda em casa, este filho de Acabe
adoece. Ele envia mensageiros para consultar Baal-Zebube, deus de Ecrom, sobre se h de
sarar. Elias intercepta os mensageiros e os envia de volta ao rei, repreendendo-o por no
consultar o verdadeiro Deus, e dizendo-lhe que, por no se ter voltado para o Deus de Israel,
positivamente morrer. Quando o rei envia um chefe com 50 homens para apanhar Elias e
traz-lo ao rei, Elias invoca fogo do cu para devor-los. O mesmo ocorre a um segundo
chefe com seus 50. Um terceiro chefe com 50 homens so enviados, e desta vez Elias poupa
a vida deles em virtude do apelo respeitoso do chefe. Elias vai com eles ao rei e declara outra
vez a sentena de morte sobre Acazias. O rei morre assim como Elias disse que sucederia.
Da, Jeoro, irmo de Acazias, torna-se rei sobre Israel, pois Acazias no tem filho varo
para suced-lo.
B. Eliseu sucede a Elias (2:1-25). Chega o tempo de Elias ser levado. Eliseu
acompanha-o de perto em sua viagem de Gilgal a Betel, at Jeric, e finalmente
atravessando o Jordo. Elias divide as guas do Jordo por golpe-las com seu manto
oficial. Ao observar um carro de guerra, de fogo, e cavalos de fogo se interporem entre ele e
Elias, e ver Elias subir num vendaval, Eliseu recebe as prometidas duas parcelas do esprito
de Elias. Ele logo mostra que o esprito de Elias pousa sobre ele (2:15). Apanhando o
manto cado de Elias, usa-o para dividir outra vez as guas. Da, torna saudveis as guas
ruins de Jeric. A caminho de Betel, garotos comeam a zombar dele: Sobe, careca! Sobe,
careca! (2:23). Eliseu invoca a Deus, e duas ursas saem da floresta e matam 42 desses
delinqentes juvenis.
C. Jeoro, rei de Israel (3:1-27). Este rei persiste em fazer o que mau aos olhos de
Deus, apegando-se aos pecados de Jeroboo. O rei de Moabe vinha pagando tributo a Israel,
mas agora se revolta, e Jeoro obtm a ajuda do Rei Jeosaf, de Jud, e do rei de Edom em
ir contra Moabe. A caminho para o ataque, seus exrcitos chegam a uma regio onde no h
gua, e esto prestes a perecer. Os trs reis descem a Eliseu para consultar a Deus, seu
Deus. Por causa do fiel Jeosaf, Deus os socorre e lhes d a vitria sobre Moabe.
D. Outros milagres de Eliseu (4:1-8:15). Uma vez que os credores da viva de um dos
filhos dos profetas esto prestes a tomar-lhe os dois filhos como escravos, ela busca a ajuda
de Eliseu. Este multiplica milagrosamente o pequeno suprimento de azeite em sua casa, de
modo que ela consegue vender o suficiente para pagar as dvidas. Certa sunamita reconhece
Eliseu como profeta do verdadeiro Deus, e ela e o marido preparam um quarto para ele usar
sempre que passar por Sunm. Por causa da bondade dela, Deus a abenoa com um filho.
Alguns anos mais tarde, o filho adoece e morre. A mulher recorre imediatamente a Eliseu.
Ele a acompanha sua casa, e, pelo poder de Deus, ressuscita o filho dela. Retornando aos
filhos dos profetas em Gilgal, Eliseu remove milagrosamente a morte na panela (4:40) por
tornar incuas as bagas venenosas. Da, alimenta cem homens com 20 pes de cevada,
contudo restam sobras (4:40, 44).
Naam, o chefe do exrcito srio, leproso. Uma mocinha israelita cativa diz esposa
de Naam que h um profeta em Samria que pode cur-lo. Naam viaja para ir ter com
Eliseu, mas, em vez de atend-lo pessoalmente, Eliseu simplesmente manda dizer-lhe que
v banhar-se sete vezes no rio Jordo. Naam fica indignado diante de tal aparente falta de
respeito. No so os rios de Damasco melhores do que as guas de Israel? Mas persuadido
a obedecer a Eliseu, e fica curado. Eliseu se recusa a aceitar um presente como
recompensa, porm, mais tarde seu assistente Geazi corre atrs de Naam e pede um
presente em nome de Eliseu. Quando volta e tenta enganar Eliseu, Geazi acometido de
lepra. Ainda outro milagre realizado quando Eliseu faz o ferro dum machado flutuar.
Quando Eliseu avisa o rei de Israel sobre uma trama dos srios para mat-lo, o rei da
Sria envia uma fora militar a Dot para capturar Eliseu. O assistente de Eliseu, vendo a
cidade cercada por exrcitos da Sria, fica temeroso. Eliseu o assegura: No tenhas medo,
porque mais so os que esto conosco do que os que esto com eles. Da, ora a Deus para
que permita a seu assistente ver a grande fora que est com Eliseu. E eis que a regio
montanhosa est cheia de cavalos e de carros de guerra, de fogo, em torno de Eliseu (6:16,
17). Quando os srios atacam, o profeta ora outra vez a Deus, e os srios so acometidos de
cegueira mental e conduzidos ao rei de Israel. Em vez de entreg-los morte, porm, Eliseu
diz ao rei que lhes oferea um banquete e os despea para casa.
Mais tarde, o Rei Ben-Hadade da Sria sitia Samria, e ocorre uma grande fome. O rei
de Israel culpa a Eliseu, mas o profeta prediz uma fartura de alimentos para o dia seguinte.
Durante a noite, Deus faz com que os srios ouam o barulho de um grande exrcito, de
modo que fogem, deixando todas as suas provises para os israelitas. Depois de algum
tempo, Ben-Hadade adoece. Ao ouvir a notcia de que Eliseu chegara a Damasco, envia
Hazael para perguntar-lhe se ele se restabelecer. A resposta de Eliseu indica que o rei
morrer e que Hazael se tornar rei em seu lugar. Hazael se certifica disso por ele prprio
matar o rei e assumir a realeza.
E. Jeoro, rei de Jud (8:16-29). Nesse meio tempo, em Jud, o filho de Jeosaf,
Jeoro, agora rei. Ele no demonstra ser melhor do que os reis de Israel, fazendo o que
mau aos olhos de Deus. Sua esposa filha de Acabe, Atlia, cujo irmo, tambm chamado
Jeoro, reina em Israel. Com a morte de Jeoro, de Jud, seu filho Acazias torna-se rei em
Jerusalm.
F. Je, rei de Israel (9:1-10:36). Eliseu envia um dos filhos dos profetas para ungir a
Je como rei de Israel e comission-lo a eliminar a inteira casa de Acabe. Je no perde
tempo. Vai atrs de Jeoro, rei de Israel, que est em Jezreel recuperando-se de ferimentos
sofridos na guerra. O vigia v a movimentada massa de homens aproximando-se, e por fim
informa o rei: O guiar como o guiar de Je, neto de Ninsi, pois com loucura que ele guia
o carro (9:20). Jeoro, de Israel, e Acazias, de Jud, indagam sobre a inteno de Je. Je
responde por perguntar: Que paz pode haver enquanto h as fornicaes de Jezabel, tua
me, e as suas muitas feitiarias? (9:22). Quando Jeoro se vira para fugir, Je atira uma
flecha que lhe traspassa o corao. Seu corpo lanado ali no campo de Nabote, como
retribuio adicional pelo sangue inocente derramado por Acabe. Mais tarde, Je e seus
homens perseguem a Acazias, ferindo-o, de modo que morre em Megido. Dois reis morrem
na primeira campanha-relmpago de Je.
Agora a vez de Jezabel! Quando Je entra triunfantemente em Jezreel, Jezabel
aparece na janela, deslumbrantemente maquiada. Je no se deixa impressionar. Deixai-a
cair!, diz ele a alguns assistentes. Ela despenca, e seu sangue salpica o muro e os cavalos
que a pisoteiam. Quando vo enterr-la, s encontram o crnio, os ps e as palmas das
mos dela. Isto ocorre em cumprimento da profecia de Elias, os ces a comeram, e ela se
tornou estrume no lote de terreno de Jezreel (2 Reis 9:33, 36, 37; 1 Reis 21:23).
A seguir, Je ordena a matana dos 70 filhos de Acabe, e amontoa as cabeas deles
entrada de Jezreel. So mortos em Jezreel todos os subservientes de Acabe. Da, segue para
a capital de Israel, Samria! A caminho, encontra os 42 irmos de Acazias, que viajam para
Jezreel, no estando a par do que ocorre. Eles so apanhados e mortos. Mas, agora h outra
espcie de encontro. Jonadabe, filho de Recabe, sai ao encontro de Je. pergunta de Je:
teu corao reto para comigo assim como o meu prprio corao para com o teu
corao?, Jonadabe responde: . Ento, Je o faz ir junto no carro, para ver em primeira
mo como ele no tolera rivalidade para com Deus (2 Reis 10:15, 16).
Ao chegar a Samria, Je aniquila tudo que resta de Acabe, segundo a palavra de
Deus a Elias (1 Reis 21:21, 22). Todavia, que dizer da detestvel religio de Baal? Je
declara: Acabe, por um lado, adorou um pouco a Baal. Je por outro lado, o adorar
muitssimo (10:18). Convocando todos esses adoradores de demnios casa de Baal,
manda-os pr suas vestes de identificao e se certifica de que no haja entre eles nenhum
adorador de Deus. Da, manda seus homens entrar e golpear a todos eles. A casa de Baal
demolida, e o lugar transformado em latrinas, que existem at os dias de Jeremias. Assim
aniquila Je a Baal em Israel (10:28).
Entretanto, at o zeloso Je falha. Em qu? No sentido de que continua a seguir os
bezerros de ouro que Jeroboo estabeleceu em Betel e D. Ele no cuida em andar na lei de
Deus, o Deus de Israel, de todo o seu corao (10:31). Mas, por causa de sua ao contra a
casa de Acabe, Deus promete que seus descendentes reinaro sobre Israel at a quarta
gerao. Nos seus dias, Deus comea a decepar a parte oriental do reino, trazendo Hazael da
Sria contra Israel. Depois de reinar 28 anos, Je morre e sucedido pelo seu filho Jeoacaz.
G. Jeos, rei de Jud (11:1-12:21). A rainha-me, Atlia, filha de Jezabel, na carne e
no esprito. Ao saber da morte de Acazias, seu filho, ordena a execuo da inteira famlia
real e apodera-se do trono. Somente o filho beb de Acazias, Jeos, escapa da morte ao ser
escondido. No stimo ano do reinado de Atlia, Jeoiada, o sacerdote, faz com que Jeos seja
ungido rei e manda matar Atlia. Jeoiada dirige o povo na adorao de Deus, instrui o jovem
rei nos seus deveres perante Deus, e providencia o conserto da casa de Deus. Por meio de
presentes, Jeos faz retroceder um ataque de Hazael, rei da Sria. Depois de governar por 40
anos em Jerusalm, Jeos assassinado por servos seus, e Amazias, seu filho, comea a
reinar em seu lugar.
H. Jeoacaz e Jeos, reis de Israel (13:1-25). Jeoacaz, filho de Je, continua na
adorao de dolos, e Israel vem a estar sob o poder da Sria, embora Jeoacaz no seja
destronado. Com o passar do tempo, Deus liberta os israelitas, mas estes continuam na
adorao do bezerro, estabelecida por Jeroboo. Com a morte de Jeoacaz, seu filho Jeos
toma seu lugar como rei em Israel, enquanto o outro Jeos reina em Jud. Jeos, de Israel,
continua na adorao de dolos de seu pai. Quando morre, seu filho Jeroboo se torna rei.
durante o reinado de Jeos que Eliseu adoece e morre, depois de proferir sua profecia final
de que Jeos golpear a Sria trs vezes, o que se cumpre devidamente. O milagre final
atribudo a Eliseu ocorre aps sua morte, quando um homem morto lanado na mesma
sepultura, levantando-se vivo assim que toca nos ossos de Eliseu.
I. Amazias, rei de Jud (14:1-22). Amazias faz o que reto aos olhos de Deus, mas
deixa de destruir os altos usados para adorao. derrotado na guerra por Jeos, de Israel.
Aps reinar por 29 anos, morto numa conspirao. Azarias, seu filho, constitudo rei em
seu lugar.
J. Jeroboo II, rei de Israel (14:23-29). O segundo Jeroboo a ser rei em Israel
continua na adorao falsa de seu antepassado. Reina em Samria por 41 anos e tem xito
em recuperar os territrios perdidos de Israel. Zacarias, seu filho, o sucede no trono.

L. Azarias (Uzias), rei de Jud (15:1-7). Azarias governa por 52 anos. reto perante
Deus, mas deixa de destruir os altos. Mais tarde, Deus o flagela com lepra, e seu filho Joto
cuida dos deveres reais, tornando-se rei ao morrer Azarias.
M. Zacarias, Salum, Menam, Pecaas e Peca, reis de Israel (15:8-31). Segundo a
promessa de Deus, o trono de Israel permanece na casa de Je at a quarta gerao,
Zacarias (10:30). Por conseguinte, este se torna rei em Samria, e seis meses depois um
assassino o mata. Salum, o usurpador, dura apenas um ms. A adorao falsa, o assassnio
e a intriga continuam a afligir Israel durante os reinados sucessivos dos reis Menam,
Pecaas e Peca. Durante o reinado de Peca, a Assria fecha o cerco para o derradeiro ataque.
Osias assassina Peca, tornando-se o ltimo rei de Israel.
O. Joto e Acaz, reis de Jud (15:32-16:20). Joto pratica a adorao pura, mas
permite que os altos continuem. Acaz, seu filho, imita os reis do vizinho Israel por praticar o
que mau aos olhos de Deus. Quando atacado pelos reis de Israel e da Sria, solicita a
ajuda do rei da Assria. Os assrios vm em seu socorro, capturando Damasco, e Acaz vai
para l ao encontro do rei da Assria. Vendo o altar de adorao ali, Acaz manda erigir um
em Jerusalm segundo o mesmo modelo, e passa a oferecer sacrifcios nele em vez de no
altar de cobre do templo de Deus. Seu filho Ezequias torna-se rei de Jud qual sucessor
seu.
P. Osias, o ltimo rei de Israel (17:1-41). Israel vem a estar agora sob o poder da
Assria. Osias se rebela e busca a ajuda do Egito, mas no nono ano de seu reinado, Israel
conquistado pela Assria e levado cativo. Assim termina o reino das dez tribos de Israel. Por
qu? Porque os filhos de Israel pecaram contra Deus, seu Deus (...) E continuaram a servir
a dolos srdidos, a respeito dos quais Deus lhes dissera: No deveis fazer tal coisa; por
isso Deus ficou muito irado com Israel, de modo que os removeu da sua vista (17:7, 12,
18). Os assrios trazem pessoas do leste para se estabelecerem no pas, e estas se tornam
tementes de Deus, embora continuem adorando seus prprios deuses (17:33).
Q. Ezequias, rei de Jud (18:1-20:21). Ezequias faz o que correto aos olhos de Deus,
segundo tudo o que Davi, seu antepassado, havia feito. Desarraiga a adorao falsa e
despedaa os altos, e at destri a serpente de cobre feita por Moiss, porque agora o povo a
venera. Senaqueribe, rei da Assria, invade Jud e captura muitas cidades fortificadas.
Ezequias tenta suborn-lo por meio de pesado tributo, mas Senaqueribe envia seu
mensageiro Rabsaqu, que vai at os muros de Jerusalm exigindo a rendio e zombando
de Deus diante dos ouvidos de todo o povo. O profeta Isaas reanima o fiel Ezequias com
uma mensagem de runa contra Senaqueribe. Assim disse Deus: No tenhas medo (19:6).
Ao passo que Senaqueribe continua a ameaar, Ezequias implora a Deus: E agora,
Senhor, nosso Deus, salva-nos, por favor, da sua mo, para que todos os reinos da terra
saibam que somente tu, Senhor, s Deus(19:19).
Responde Deus esta orao altrusta? Primeiro, por meio de Isaas, envia a mensagem
de que o prprio zelo do Senhor Deus dos exrcitos far o inimigo recuar. (19:31) Da,
naquela mesma noite, ele envia seu anjo para golpear 185.000 no acampamento dos
assrios. De manh todos eles so cadveres (19:35). Senaqueribe volta derrotado e passa a
morar em Nnive. Ali, seu deus Nisroque lhe falha mais uma vez, pois enquanto est
prostrado em adorao que seus prprios filhos o matam, em cumprimento da profecia de
Isaas (19:7, 37).
Ezequias fica doente a ponto de morrer, mas Deus ouve outra vez a sua orao e
prolonga-lhe a vida por mais 15 anos. O rei de Babilnia envia mensageiros com presentes,
e Ezequias se atreve a mostrar-lhes toda a sua casa do tesouro. Isaas profetiza, ento, que
tudo em sua casa ser um dia levado para Babilnia. Ezequias morre ento, famoso pelo
seu poder e pelo tnel que construiu a fim de trazer para dentro da cidade o abastecimento
de gua de Jerusalm.
R. Manasss, Amom e Josias, reis de Jud (21:1-23:30). Manasss sucede seu pai,
Ezequias, e reina 55 anos, fazendo em grande escala o que mau aos olhos de Deus.
Restabelece os altos de adorao falsa, erige altares para Baal, constri um poste sagrado
assim como Acabe fez, e transforma a casa de Deus num lugar de idolatria. Deus prediz que
trar calamidade a Jerusalm assim como fez a Samria, esfregando-a e emborcando-a.
Manasss tambm derrama sangue inocente em quantidade muito grande (21:13, 16).
sucedido por seu filho Amom, que continua a fazer o que mau durante dois anos, at ser
morto por assassinos.
O povo constitui ento a Josias, filho de Amom, como rei. Durante seu reinado de 31
anos, reverte por pouco tempo o avano de Jud rumo destruio, por andar em todo o
caminho de Davi, seu antepassado (22:2). Comea a fazer reparos na casa de Deus, e ali o
sumo sacerdote encontra o livro da Lei. Este confirma que a destruio sobrevir nao
por sua desobedincia a Deus, mas Josias assegurado de que, por sua fidelidade, esta no
ocorrer nos seus dias. Purifica a casa de Deus e o pas inteiro da adorao de demnios e
estende sua atividade de despedaar dolos at Betel, onde destri o altar de Jeroboo, em
cumprimento da profecia de 1 Reis 13:1, 2. Institui outra vez a Pscoa do Senhor Deus.
Antes dele no se mostrou haver nenhum rei igual a ele que voltasse a Deus de todo o seu
corao, e de toda a sua alma, e de toda a sua fora vital, segundo toda a lei de Moiss
(23:25). No obstante, a ira de Deus ainda continua por causa das ofensas de Manasss.
Josias morre num confronto com o rei do Egito, em Megido.
S. Jeoacaz, Jeoiaquim e Joaquim, reis de Jud (23:31-24:17). Depois de reinar por
trs meses, Jeoacaz, filho de Josias, levado cativo pelo rei do Egito, e seu irmo Eliaquim,
cujo nome mudado para Jeoiaquim, colocado no trono. Este segue o proceder errado de
seus antepassados e se torna vassalo de Nabucodonosor, rei de Babilnia, mas se rebela
contra ele trs anos depois. Com a morte de Jeoiaquim, seu filho Joaquim comea a reinar.
Nabucodonosor sitia Jerusalm, captura-a, e leva os tesouros da casa de Deus para
Babilnia, assim como Deus falara por intermdio de Isaas (24:13; 20:17). Joaquim e
milhares de seus sditos so levados ao exlio em Babilnia.
T. Zedequias, o ltimo rei de Jud (24:18-25:30). Nabucodonosor faz do tio de
Joaquim, Matanias, rei, e muda-lhe o nome para Zedequias. Este reina 11 anos em
Jerusalm e continua a fazer o que mau aos olhos de Deus. Rebela-se contra Babilnia, de
modo que no nono ano de Zedequias, Nabucodonosor e seu inteiro exrcito sobem e
constrem um muro de stio em toda a volta de Jerusalm. Aps 18 meses, a cidade
assolada pela fome. Abrem-se ento brechas nos muros, e Zedequias capturado ao tentar
fugir. Seus filhos so mortos diante dele, e ele cegado. No ms seguinte, todas as
principais casas da cidade, incluindo a casa de Deus e a do rei, so incendiadas e os muros
da cidade so demolidos. A maioria dos sobreviventes levada cativa a Babilnia. Gedalias
nomeado governador sobre os poucos humildes que restam na zona rural de Jud. Todavia,
ele assassinado, e o povo foge para o Egito. Assim, o pas fica totalmente desolado. As
palavras finais de Segundo Reis falam do favor que o rei de Babilnia mostra a Joaquim no
37 ano de seu cativeiro.
7.2.
Importncia do Livro de II Reis Para os Nossos Dias
Embora abranja o declnio fatal dos reinos de Israel e Jud, Segundo Reis reluz com
muitos exemplos da bno de Deus sobre os que demonstraram amor a ele e aos seus
justos princpios. A sunamita, semelhante viva de Saref antes dela, foi muito abenoada
pela hospitalidade que demonstrou para com o profeta de Deus (4:8-17, 32-37). A
capacidade de Deus, de sempre prover do necessrio, foi demonstrada quando Eliseu
alimentou cem homens com 20 pes, assim como Jesus havia de realizar mais tarde
milagres similares (2 Re 4:42-44; Mt 14:16-21; Mc 8:1-9). Note como Jonadabe recebeu uma
bno ao ser convidado a ir junto, no carro de Je, para ver a destruio dos adoradores
de Baal. E por qu? Porque tomou ao positiva em sair para saudar o zeloso Je. (2 Reis
10:15, 16) Finalmente, h os exemplos esplndidos de Ezequias e Josias, em sua humildade
e devido respeito pelo nome e pela Lei de Deus (19:14-19; 22:11-13). Estes so exemplos
esplndidos para seguirmos.
Deus no tolera o desrespeito a seus servos oficiais. Quando os delinqentes
zombaram de Eliseu, como profeta de Deus, este trouxe velozmente retribuio (2:23, 24).
Ademais, Deus respeita o sangue dos inocentes. Seu julgamento pesou muito na casa de
Acabe, no s por causa da adorao de Baal, mas tambm por causa do derramamento de
sangue que a acompanhava. Assim, Je foi ungido para vingar o sangue de todos os servos
de Deus da mo de Jezabel. Quando o julgamento foi executado contra Jeoro, Je
lembrou-se da pronncia de Deus de que foi por causa do sangue de Nabote e do sangue de
seus filhos (9:7, 26). Da mesma forma, foi a culpa de sangue de Manasss que finalmente
selou o destino funesto de Jud. Manasss, em adio ao pecado da adorao falsa, encheu
Jerusalm de sangue de ponta a ponta. Embora Manasss se arrependesse mais tarde de
seu proceder mal, a culpa de sangue permaneceu (2 Cr 33:12, 13). Nem mesmo o bom
reinado de Josias, e exterminar ele toda a idolatria, puderam retirar a culpa de sangue
comunal, remanescente do reinado de Manasss. Anos depois, quando passou a trazer seus
executores contra Jerusalm, Deus declarou que foi por Manasss ter enchido Jerusalm
de sangue inocente, e Deus no consentiu em dar perdo (21:16; 24:4). De modo similar,
Jesus declarou que a Jerusalm do primeiro sculo a.C. tinha de perecer porque seus
sacerdotes eram filhos daqueles que derramaram o sangue dos profetas, para que viesse
sobre eles todo o sangue justo derramado na terra (Mt 23:29-36). Deus adverte o mundo de
que vingar o sangue inocente que tem sido derramado, especialmente o sangue dos que
foram mortos por causa da palavra de Deus (Ap 6:9, 10).
A certeza infalvel com que Deus cumpre seus julgamentos profticos tambm
demonstrada em Segundo Reis. Trs destacados profetas nos so trazidos ateno: Elias,
Eliseu e Isaas. As profecias de cada um tiveram notvel cumprimento, segundo se mostra
(9:36, 37; 10:10, 17; 3:14, 18, 24; 13:18, 19, 25; 19:20, 32-36; 20:16, 17; 24:13). Elias
tambm comprovado como profeta verdadeiro, em virtude de aparecer junto com o profeta
Moiss e Jesus Cristo, na transfigurao no monte (Mt 17:1-5). Referindo-se magnificncia
dessa ocasio, Pedro disse: Por conseguinte, temos a palavra proftica tanto mais
assegurada; e fazeis bem em prestar ateno a ela como a uma lmpada em lugar escuro,
at que amanhea o dia e se levante a estrela da alva, em vossos coraes (II Pd 1:19).
Os eventos registrados em Segundo Reis revelam claramente que o julgamento de
Deus contra todos os que praticam a religio falsa e todos os que deliberadamente
derramam sangue inocente a exterminao. Contudo, Deus mostrou favor e misericrdia a
seu povo por causa do seu pacto com Abrao, Isaque e Jac (2 Reis 13:23). Preservou-os
por causa de Davi, seu servo (8:19). Demonstrar misericrdia similar para com os que
hoje se voltarem para ele. medida que recapitulamos o registro e as promessas da Bblia,
com que confiana, cada vez mais profunda, aguardamos o Reino do filho de Davi, Jesus
Cristo, a Semente prometida, em que no haver mais derramamento de sangue nem
perversidade! (Mt 1:1; Is 2:4; Sl 145:20).
8-
I CRNICAS
Escritor: Esdras (?)
Lugar da Escrita: Jerusalm (?).
Tempo da Escrita: c. 460 a.C.
Primeiro Crnicas simplesmente uma lista inspida de genealogias? mera

repetio dos livros de Samuel e Reis? Longe disso! Eis aqui uma parte esclarecedora e
essencial do registro divino importante para os dias em que foi escrito, na reorganizao da
nao e de sua adorao, e essencial e proveitoso em apresentar um padro de adorao
divina para dias posteriores, inclusive os dias atuais. Primeiro Crnicas contm algumas
das mais belas expresses de louvor a Deus encontradas em toda a Escritura. Proporciona
maravilhosos vislumbres do Reino de justia de Deus, e estud-lo ser de proveito para
todos os que aguardam esse Reino. Os dois livros de Crnicas foram prezados tanto pelos
judeus como pelos cristos atravs das eras. Jernimo, tradutor da Bblia, tinha um
conceito to elevado sobre Primeiro e Segundo Crnicas, que os considerou um resumo do
Velho Testamento e afirmou que so to momentosos e importantes, que quem julga estar
familiarizado com os escritos sagrados, e no os conhece, apenas engana a si mesmo.
Os dois livros de Crnicas eram, pelo visto, originalmente um s livro, ou rolo, dividido
mais tarde para convenincia. Por que se escreveu Crnicas? Considere a situao. O exlio
em Babilnia terminara uns 77 anos antes. Os judeus tinham sido restabelecidos na sua
terra. Entretanto, existia a tendncia perigosa de se desviarem da adorao de Deus no
templo reconstrudo em Jerusalm. Esdras fora autorizado pelo rei da Prsia a nomear
juizes e instrutores da lei de Deus (bem como da do rei) e a embelezar a casa de Deus. Eram
necessrias listas genealgicas exatas para garantir que apenas pessoas autorizadas
servissem no sacerdcio e tambm para confirmar as heranas tribais, das quais o
sacerdcio recebia seu sustento. Em vista das profecias de Deus sobre o Reino, era tambm
vital ter um registro claro e fidedigno da linhagem de Jud e de Davi.
Esdras tinha o desejo sincero de tirar os judeus restabelecidos de sua apatia e incutir
neles o entendimento de que eles eram, deveras, herdeiros da benevolncia pactuada de
Deus. Em Crnicas, portanto, apresentou-lhes uma narrativa completa da histria da nao
e da origem da humanidade, remontando at o primeiro homem, Ado. Visto ser o reino de
Davi o ponto focal, ele ressaltou a histria de Jud, omitindo quase inteiramente o registro
absolutamente irredimvel do reino das dez tribos. Descreveu os maiores reis de Jud como
estando empenhados em construir ou restaurar o templo e em liderar zelosamente a
adorao de Deus. Apontou os pecados religiosos que levaram derrubada do reino,
salientando tambm, ao mesmo tempo, as promessas de Deus de restaurao. Frisou a
importncia da adorao pura, focalizando a ateno nos muitos pormenores concernentes
ao templo, seus sacerdotes, os levitas, os mestres de canto, e assim por diante. Deve ter sido
muito animador para os israelitas terem um registro histrico que enfocava o motivo de sua
volta do exlio a restaurao da adorao de Deus em Jerusalm.
Qual a evidncia de que Esdras escreveu Crnicas? Os dois versculos finais de
Segundo Crnicas 36:22, 23 so iguais aos primeiros dois versculos de Esdras (Ed 1:1, 2), e
Segundo Crnicas termina no meio duma sentena que concluda em Esdras 1:3.
Portanto, o escritor de Crnicas deve ter sido tambm o de Esdras. Isso ainda mais
comprovado pelo estilo, pela linguagem, pela fraseologia e pela grafia das palavras, que so
iguais em Crnicas e Esdras. Algumas das expresses nesses dois livros no so
encontradas em nenhum outro livro da Bblia. Esdras, que escreveu o livro de Esdras,
tambm deve ter escrito Crnicas. A tradio judaica apoia essa concluso.
Ningum melhor do que Esdras podia compilar esta histria autntica e exata. Pois o
prprio Esdras tinha preparado seu corao para consultar a lei de Deus e para pratic-la, e
para ensinar regulamento e justia em Israel. (Ed 7:10) Deus o ajudou com Esprito Santo.
O governante mundial persa reconheceu a sabedoria de Deus em Esdras e concedeu-lhe
amplos poderes civis no distrito jurisdicional de Jud. (Ed 7:12-26) Assim revestido de
autoridade divina e imperial, Esdras pde compilar sua narrativa com base nos melhores
documentos disponveis.
Esdras era um pesquisador extraordinrio. Pesquisou antigos registros da histria
judaica que haviam sido compilados por fidedignos profetas contemporneos daquelas
pocas, bem como os compilados por escrives oficiais e pelos que guardavam os registros
pblicos. Alguns dos escritos que consultou talvez fossem documentos de estado tanto de
Israel como de Jud, registros genealgicos, obras histricas escritas por profetas, e
documentos pertencentes a chefes tribais ou familiares. Esdras cita pelo menos 20 de tais
fontes de informaes. Mediante tais citaes explcitas, Esdras deu honestamente aos seus
contemporneos a oportunidade de verificar suas fontes se assim o desejassem, e isto
acrescenta considervel peso ao argumento a favor da credibilidade e autenticidade de sua
palavra. Ns podemos ter hoje confiana na exatido dos livros de Crnicas pelo mesmo
motivo que os judeus do tempo de Esdras tinham tal confiana.
Visto que Esdras subiu de Babilnia no stimo ano do rei persa Artaxerxes
Longmano, que ocorreu em 468 a.C., e Esdras no registra a importante chegada de
Neemias em 455 a.C., a escrita de Crnicas deve ter sido completada entre essas datas,
provavelmente por volta do ano 460 a.C., em Jerusalm. (Ed 7:1-7; Ne 2:1-18) Os judeus
dos dias de Esdras aceitavam Crnicas como parte genuna de toda a Escritura que
inspirada por Deus e proveitosa. Chamavam-no de Divrh Haiyamm, que significa Os
Assuntos dos Dias, isto , a histria dos dias ou dos tempos. Uns 200 anos mais tarde, os
tradutores da Septuaginta grega tambm incluram Crnicas como sendo cannico.
Dividiram o livro em duas partes e, supondo ser suplementar a Samuel e Reis, ou inteira
Bblia daquele tempo, chamaram-no de Pa raleipomnon, significando Coisas Passadas
por Alto (no ditas; omitidas). Embora o nome no seja exatamente apropriado, contudo a
atitude deles mostra que encaravam Crnicas como Escritura autntica, inspirada. Ao
preparar a Vulgata latina, Jernimo sugeriu: Podemos chamar [a esses] mais
significativamente de Khronikn da inteira histria divina. disto que o ttulo Crnicas
parece ter-se originado. Crnica um registro de acontecimentos na ordem em que

ocorreram. Depois de alistar as genealogias, Primeiro Crnicas se concentra principalmente
no tempo do Rei Davi, de 1077 a.C. at sua morte.
8.1.
Contedo do Livro
Este livro de Primeiro Crnicas se divide naturalmente em duas partes: os primeiros 9

captulos, que tratam primariamente de genealogias, e os ltimos 20 captulos, que
abrangem eventos durante os 40 anos desde a morte de Saul at o fim do reinado de Davi.
A. As genealogias (1:1-9:44). Estes captulos alistam a genealogia desde Ado at a
linhagem de Zorobabel (1:1; 3:19-24). As verses de muitas tradues levam a linhagem de
Zorobabel at a dcima gerao. Uma vez que ele retornou a Jerusalm em 537 a.C., no
haveria tempo suficiente para tantas geraes terem nascido at 460 a.C., quando Esdras
evidentemente completou a escrita. Entretanto, o texto hebraico incompleto nesta parte, e
no se pode determinar qual era o parentesco da maioria dos homens alistados com
Zorobabel. Assim, no h motivo para se favorecer uma data mais tardia para a escrita de
Crnicas, como fazem alguns.
Primeiro, fornecem-se as dez geraes desde Ado at No, e depois as dez geraes
at Abrao. So alistados os filhos de Abrao e sua prole; a posteridade de Esa e de Seir,
que residia na regio montanhosa de Seir; e os primitivos reis de Edom. A partir do segundo
captulo, porm, o registro trata dos descendentes de Israel, ou Jac, a partir de quem se
traa primeiro a genealogia atravs de Jud e, da, por dez geraes at Davi (2:1-14). So
alistadas tambm as demais tribos, com referncia especial tribo de Levi e aos sumos
sacerdotes, terminando com uma genealogia da tribo de Benjamim, como forma de
apresentar o Rei Saul, um benjamita, com quem comea ento, em sentido estrito, a
narrativa histrica. s vezes, talvez parea haver contradies entre as genealogias
apresentadas por Esdras e outras passagens bblicas. Todavia, preciso lembrar que certas
pessoas eram tambm conhecidas por outros nomes, e que a lngua se transforma, de modo
que com o passar do tempo a grafia de alguns nomes podia mudar. Um estudo cuidadoso
elimina a maioria das dificuldades.
Esdras intercala as genealogias, aqui e ali, com um pouco de informaes histricas e
geogrficas que servem de esclarecimento e lembretes importantes. Por exemplo, ao alistar
os descendentes de Rubem, Esdras acrescenta uma importante informao: E os filhos de
Rubem, primognito de Israel pois era o primognito; mas por profanar o leito conjugal de
seu pai deu-se o seu direito de primognito aos filhos de Jos, filho de Israel, de modo que
no foi registrado genealogicamente para o direito de primognito. Porque o prprio Jud
mostrou-se superior entre os seus irmos e o lder procedia dele; mas a primogenitura era
de Jos (5:1, 2). Estas poucas palavras explicam muita coisa. Ademais, apenas em
Crnicas que ficamos sabendo que Joabe, Amasa, e Abisai eram todos os sobrinhos de Davi,
o que nos ajuda a avaliar os diversos eventos que os envolveram (2:16, 17).
B. A infidelidade de Saul resulta em sua morte (10:1-14). A narrativa comea com o
avano do ataque dos filisteus na batalha do monte Gilboa. Trs dos filhos de Saul,
incluindo Jonat, so mortos. Da, Saul ferido. No desejando ser capturado pelo inimigo,
insta com seu escudeiro: Puxa a tua espada e traspassa-me com ela, para que no venham
estes incircuncisos e certamente abusem de mim. Quando seu escudeiro se recusa a fazlo, Saul se mata. Assim morre Saul por agir sem f contra Senhor, referente palavra de
Deus que no guardou e tambm por pedir a um mdium esprita que fizesse uma consulta.
E no consultou a Deus (10:4, 13, 14). Deus d o reino a Davi.
C. Davi confirmado no reino (11:1-12:40). Com o tempo, as 12 tribos se renem a
Davi em Hebron e o ungem rei sobre todo o Israel. Ele captura Sio e prossegue ficando
cada vez maior, porque o Senhor dos exrcitos est com ele (11:9). Homens poderosos so
colocados no comando do exrcito, e por meio deles, Deus salva com uma grande salvao
(11:14). Davi recebe apoio unido ao passo que os homens de guerra se renem
unanimemente para torn-lo rei. H festejo e regozijo em Israel.
D. Davi e a arca do Senhor (13:1-16:36). Davi consulta os lderes nacionais, e estes
concordam em mudar a Arca de Quiriate-Jearim, onde j est h cerca de 70 anos, para
Jerusalm. No caminho, Uz morre por irreverentemente desconsiderar as instrues de

Deus, e a Arca deixada por algum tempo na casa de Obede-Edom (Nm 4:15). Os filisteus
recomeam suas incurses, mas Davi os derrota esmagadoramente duas vezes, em BaalPerazim e em Gibeo. Instrudos por Davi, os levitas seguem ento o procedimento
teocrtico ao transportar a Arca com segurana a Jerusalm, onde colocada numa tenda
que Davi havia armado para ela, em meio a dana e regozijo. Oferecem-se sacrifcios e
cnticos, o prprio Davi contribuindo com um cntico de agradecimento a Deus pela
ocasio. Este atinge seu grandioso clmax no seguinte tema: Alegrem-se os cus, e jubile a
terra, e digam entre as naes: O prprio Deus se tornou rei! (16:31). Que ocasio
emocionante e inspiradora de f! Mais tarde, este cntico de Davi adaptado como base
para novos cnticos, um dos quais o Salmo 96. Outro registrado nos primeiros 15
versculos do Salmo 105.
E. Davi e a casa de Deus (16:37-17:27). Existe agora um arranjo incomum em Israel.
A arca do pacto reside numa tenda em Jerusalm onde Asafe e seus irmos assistem, ao
passo que alguns quilmetros a noroeste de Jerusalm, em Gibeo, Zadoque, o sumo
sacerdote, e seus irmos oferecem no tabernculo os sacrifcios prescritos. Tendo sempre
presente exaltar e unificar a adorao de Deus, Davi indica seu desejo de construir uma
casa para a arca do pacto de Deus. Mas, Deus declara que no ser Davi, e sim seu filho
quem construir uma casa para Ele, e que Ele h de estabelecer firmemente o seu trono por
tempo indefinido, mostrando benevolncia como de pai para filho (17:11-13). Esta promessa
maravilhosa de Deus este pacto para um reino eterno comove a Davi. Seus agradecimentos
transbordam na petio para que o nome de Deus se mostre fiel e se torne grande por
tempo indefinido e para que Sua bno esteja sobre a casa de Davi (17:24).
F. As conquistas de Davi (18:1-21:17). Mediante Davi, Deus cumpre agora Sua
promessa de dar a inteira Terra Prometida semente de Abrao (18:3). Numa rpida srie
de campanhas, Deus d salvao a Davi onde quer que ele v (18:6). Em esmagadoras
vitrias militares, Davi subjuga os filisteus, abate os moabitas, derrota os zobatas, obriga os
srios a pagar tributo e conquista Edom e Amom, bem como Amaleque. Contudo, Satans
incita Davi a fazer o recenseamento de Israel e assim pecar. Deus envia uma pestilncia
como punio, mas misericordiosamente pe fim calamidade na eira de Orn, depois de
70.000 terem sido executados.
G. Os preparativos de Davi para o templo (21:18-22:19). Davi recebe um aviso anglico
por meio de Gade no sentido de erigir um altar ao Senhor Deus na eira de Orn, o jebuseu
(21:18). Depois de comprar o local de Orn, Davi obedientemente oferece sacrifcios ali e
invoca a Deus, que lhe responde com fogo desde os cus sobre o altar da oferta queimada
(21:26). Davi conclui que Deus deseja que Sua casa seja construda ali, e inicia o trabalho
de modelar os materiais e reuni-los, dizendo: Salomo, meu filho, moo e delicado, e a
casa a ser construda para Deus para ser extremamente magnfica em belo destaque para
todas as terras. Ento, deixa-me fazer preparativos para ele (22:5). Explica a Salomo que
Deus no lhe permitiu construir a casa, por ter ele sido homem de guerras e sangue. Exorta
seu filho a ser corajoso e forte neste empreendimento, dizendo: Levanta-te e age, e que
Deus mostre estar contigo (22:16).
H. Davi faz preparativos para a adorao de Deus (23:1-29:30). Faz-se um
recenseamento, desta vez pela vontade de Deus, para reorganizar o sacerdcio e os servios
levticos. Os servios levticos so descritos aqui com mais pormenores do que em qualquer
outra parte das Escrituras. A seguir, delineiam-se as divises do servio do rei.
Perto do fim de seu reinado cheio de eventos, Davi congrega os representantes da
inteira nao, a congregao de Deus (28:8). O rei se pe de p. Ouvi-me, meus irmos e
meu povo. Ele lhes fala ento sobre o desejo do seu corao, a casa do verdadeiro
Deus.28:12 Na presena deles, ele comissiona a Salomo: E tu, Salomo, meu filho,
conhece o Deus de teu pai e serve-o de pleno corao e de alma agradvel; porque Deus
sonda todos os coraes e discerne toda inclinao dos pensamentos. Se o buscares, deixarse- achar por ti; mas se o deixares, deitar-te- fora para sempre. V agora, porque o
prprio Deus te escolheu para construres uma casa como santurio. S corajoso e age
(28:2, 9, 10, 12). Ele d ao jovem Salomo os projetos arquitetnicos pormenorizados
recebidos por inspirao de Deus e contribui uma imensa fortuna pessoal para o projeto de
construo 3.000 talentos de ouro e 7.000 talentos de prata, que havia economizado com
este propsito. Diante de tal exemplo esplndido, os prncipes e o povo reagem doando ouro
no valor de 5.000 talentos e 10.000 dricos e prata no valor de 10.000 talentos, bem como
muito ferro e cobre (29:3-7). O povo se regozija com tal privilgio.
Davi louva, ento, a Deus em orao, reconhecendo que toda esta oferta abundante
procedeu realmente de Sua mo, e pedindo que Sua contnua bno esteja sobre o povo e
sobre Salomo. Esta orao final de Davi atinge sublimes apogeus ao exaltar o reino de
Deus e Seu glorioso nome: Bendito sejas, Senhor, Deus de Israel, nosso pai, de tempo
indefinido a tempo indefinido. Tuas, Senhor, so a grandeza, e a potncia, e a beleza, e a
excelncia, e a dignidade; pois teu tudo nos cus e na terra. Teu o reino, Deus, que te
ergues como cabea sobre todos. As riquezas e a glria existem por tua causa e tu dominas
sobre tudo; e na tua mo h poder e potncia, e na tua mo h a capacidade para
engrandecer e para dar fora a todos. E agora, nosso Deus, te agradecemos e louvamos o
teu belo nome (29:10-13).
Salomo ungido uma segunda vez e comea a sentar-se no trono do Senhor em
lugar do idoso Davi. Aps um reinado de 40 anos, Davi morre numa boa velhice, saciado de
dias, de riquezas e de glria (29:23, 28). Esdras conclui ento Primeiro Crnicas em tom
majestoso, frisando a superioridade do reino de Davi sobre todos os reinos das naes.
8.2.
Importncia do Livro de I Crnicas Para os Nossos Dias
Os co-israelitas de Esdras tiraram muito proveito de seu livro. Tendo esta histria
compacta com seu ponto de vista revigorante e otimista, apreciaram as amorosas
misericrdias de Deus para com eles, em virtude da lealdade dele ao pacto do Reino feito
com o Rei Davi, e por causa do Seu prprio nome. Encorajados, puderam empreender a
adorao pura do Senhor Deus com renovado zelo. As genealogias fortaleceram sua
confiana no sacerdcio que oficiava no templo reconstrudo.
Primeiro Crnicas foi tambm de grande proveito para a primitiva congregao crist.
Mateus e Lucas puderam recorrer s suas genealogias para provar claramente que Jesus
Cristo era o filho de Davi e o Messias com direito legal. (Mt 1:1-16; Lc 3:23-38) Ao concluir
seu testemunho final, Estevo falou sobre o pedido de Davi de construir uma casa para
Deus, e de Salomo executar a construo. Da, mostrou que o Altssimo no mora em
casas feitas por mos, indicando que o templo dos dias de Salomo prefigurava coisas
celestiais muito mais gloriosas (At 7:45-50).
A. Que dizer dos verdadeiros cristos hoje? Primeiro Crnicas deve edificar e estimular
nossa f. H muitas coisas que podemos copiar do brilhante exemplo de Davi. Por sempre
consultar a Deus, quo diferente foi ele de Saul, que no tinha f! (10:13, 14; 14:13, 14;
17:16; 22:17-19) Ao trazer a arca de Deus para Jerusalm, em seus salmos de louvor, em
organizar os levitas para o servio e em seu pedido para construir uma gloriosa casa para
Deus, Davi mostrou que Deus e Sua adorao estavam em primeiro lugar em sua mente
(16:23-29). Ele no era queixoso. No procurava privilgios especiais para si, mas procurava
apenas fazer a vontade de Deus. Assim, quando Deus designou a construo da casa ao seu
filho, instruiu de todo o corao ao filho e deu de seu tempo, sua energia e sua riqueza na
preparao da obra que comearia aps sua morte (29:3, 9). Deveras, um esplndido
exemplo de devoo! (Hb 11:32).
Depois, h os culminantes captulos concludentes. A linguagem magnificente com que
Davi louvou a Deus e glorificou seu belo nome deve inspirar em ns alegre apreo pela
honra que temos hoje de dar a conhecer as glrias de Deus e seu Reino por Cristo (29:1013). Seja a nossa f e a nossa alegria sempre como a de Davi, ao passo que expressamos
gratido pelo Reino eterno de Deus (17:16-27). Deveras, Primeiro Crnicas faz cintilar mais
belamente do que nunca o tema da Bblia sobre o Reino de Deus por meio de Sua Semente,
deixando-nos na expectativa de mais revelaes emocionantes dos propsitos de Deus.
9-
II CRNICAS
Escritor: Esdras (?)
Lugar da Escrita: Jerusalm (?)

Escrita Completada: c. 460 a.C.
Visto que Primeiro e Segundo Crnicas evidentemente eram originalmente um s livro,
os argumentos apresentados no captulo anterior, quanto ao fundo histrico, ao escritor, ao
tempo da escrita, canonicidade e autenticidade, aplicam-se a ambos os livros. Segundo a
evidncia apresentada, Esdras completou Segundo Crnicas por volta de 460 a.C.,
provavelmente em Jerusalm. O objetivo de Esdras era preservar matrias histricas que
corriam o perigo de ficar perdidas. A ajuda do Esprito Santo, conjugada com sua
capacidade qual historiador de colher e selecionar pormenores, habilitou Esdras a produzir
um registro exato e permanente. Preservou para o futuro aquilo que considerou ser fato
histrico. O trabalho de Esdras foi muitssimo oportuno, visto que era ento necessrio
compilar tambm o conjunto inteiro dos escritos sagrados hebraicos que haviam sido
registrados atravs dos sculos.
Os judeus dos dias de Esdras tiraram grande proveito da crnica inspirada de Esdras.
Foi escrita para a instruo deles e para incentivar a perseverana. Mediante o consolo das
Escrituras, podiam ter esperana. Eles aceitaram o livro de Crnicas como parte do cnon
da Bblia. Sabiam que era fidedigno. Podiam conferi-lo com outros escritos inspirados e com
numerosas histrias seculares citadas por Esdras. Embora permitissem que as histrias
seculares no-inspiradas desaparecessem, preservaram cuidadosamente Crnicas. Os
tradutores da Septuaginta incluram Crnicas como parte da Bblia hebraica.
Jesus Cristo e os escritores das Escrituras Gregas Crists aceitaram-no como
autntico e inspirado. Jesus, sem dvida, tinha em mente incidentes tais como o registrado
em 2 Crnicas 24:21, quando denunciou Jerusalm como matadora e apedrejadora dos
profetas e dos servos de Deus (Mt 23:35; 5:12; 2 Cr 36:16). Quando Tiago mencionou
Abrao como amigo de Deus, talvez se referisse expresso de Esdras em 2 Crnicas 20:7
(Tg 2:23). O livro contm tambm profecias que se cumpriram infalivelmente ( 20:17, 24;
21:14-19; 34:23-28; 36:17-20).
A arqueologia tambm testifica a autenticidade de Segundo Crnicas. Escavaes no
local da antiga Babilnia desenterraram tabuinhas de argila, datadas do perodo do reinado
de Nabucodonosor, uma das quais cita o nome Yaukin, rei da terra de Yahud, isto ,
Joaquim, o rei da terra de Jud. Isto se harmoniza bem com o registro da Bblia sobre
Joaquim ser levado cativo a Babilnia no stimo ano do reinado de Nabucodonosor.
O registro de Segundo Crnicas narra eventos em Jud desde o reinado de Salomo,
at o decreto de Ciro para a reconstruo da casa de Deus em Jerusalm. Nesta histria de
500 anos, o reino das dez tribos mencionado somente quando fica envolvido nos assuntos
de Jud, e a destruio daquele reino setentrional no nem mesmo mencionada. Por que
se d isso? Porque o sacerdote Esdras se preocupava primariamente com a adorao de
Deus em seu lugar legtimo, Sua casa em Jerusalm, e com o reino da linhagem de Davi,
com quem Deus havia feito Seu pacto. Assim, no reino meridional que Esdras concentra
sua ateno, em apoio verdadeira adorao e na expectativa do governante que viria de
Jud. Gn 49:10.
Esdras adota um ponto de vista edificante. Dentre os 36 captulos de Segundo
Crnicas, os primeiros 9 so devotados ao reinado de Salomo, e 6 destes inteiramente
preparao e dedicao da casa de Deus. O registro omite a meno do desvio de Salomo.
Dos 27 captulos restantes, 14 tratam dos cinco reis que basicamente seguiram o exemplo
de Davi, de devoo exclusiva adorao de Deus: Asa, Jeosaf, Joto, Ezequias e Josias.
Mesmo nos demais 13 captulos, Esdras cuida de destacar os pontos bons dos reis maus.
Sempre frisa eventos relacionados com a restaurao e a preservao da adorao
verdadeira. Quo estimulante isto !
9.1.
Contedo do Livro
A. A glria do reinado de Salomo (2 Crnicas 1:1-9:31). No incio de Segundo

Crnicas, vemos Salomo, filho de Davi, crescer em fora no reinado. Deus est com ele e
continua a faz-lo extraordinariamente grande. Quando Salomo oferece sacrifcios em
Gibeo, Deus lhe aparece noite, dizendo: Pede! Que te devo dar? Salomo pede
conhecimento e sabedoria para governar o povo de Deus de modo correto. Por causa deste
pedido altrusta, Deus promete dar a Salomo, no s sabedoria e conhecimento, mas
tambm riquezas, bens e honra tais como nenhum rei anterior a ti veio a ter, e tais como
nenhum depois de ti vir a ter. To grande a riqueza que flui para a cidade que, com o
tempo, Salomo faz que a prata e o ouro em Jerusalm [se tornem] iguais s pedras (1:1,
7, 12, 15).
Salomo recruta trabalhadores para a construo da casa de Deus, e o Rei Hiro de
Tiro coopera enviando madeira e um artfice talentoso. No quarto ano do reinado de
Salomo, comea a construo, e esta completada sete anos e meio mais tarde. (3:2) Na
frente do prprio templo h um grande prtico que se eleva a 120 cvados (53,4 m) de
altura. H, diante do prtico, duas imensas colunas de cobre, uma chamada Jaquim, que
significa Que Deus Estabelea Firmemente, e a outra chamada Boaz, que pelo visto
significa Em Fora (3:17). A casa em si relativamente pequena, tendo 60 cvados (26,7
m) de comprimento, 30 cvados (13,4 m) de altura, e 20 cvados (8,9 m) de largura, mas as
paredes e o teto so revestidos de ouro; o compartimento mais recndito, o Santssimo,
elaboradamente decorado com ouro. Este contm tambm os dois querubins de ouro, um
em cada lado do recinto, cujas asas estendidas se tocam no centro.
No ptio interno, h um enorme altar quadrado de cobre, de 20 cvados (9 m) de cada
lado e 10 cvados (4,5 m) de altura. Outro objeto impressionante no ptio o mar de
fundio, imensa bacia de cobre apoiada nas costas de doze touros de cobre posicionados de
forma divergente, trs em cada direo. Este mar tem capacidade para trs mil batos
(66.000 l) de gua, que usada pelos sacerdotes para se lavarem (4:5). H tambm no ptio
dez pequenas bacias de cobre apoiadas sobre carrocins de cobre ornamentados, e nesta
gua so enxaguadas as coisas relacionadas com as ofertas queimadas. So cheias com a
gua do mar de fundio e conduzidas para onde quer que haja necessidade. Alm disso, h
os dez candelabros de ouro e muitos outros utenslios, alguns de ouro e alguns de cobre,
para a adorao no templo.
Finalmente, depois de sete anos e meio de trabalho, a casa de Deus completada (I Re
6:1, 38). O dia de sua inaugurao ocasio para se colocar o smbolo da presena de Deus
dentro do recinto mais recndito desse magnfico edifcio. Os sacerdotes levam a arca do
pacto de Deus para dentro, ao seu lugar, ao compartimento mais recndito da casa, ao
Santssimo, debaixo das asas dos querubins. O que acontece ento? medida que os
cantores e msicos levitas louvam e agradecem a Deus em cntico unido, a casa se enche
de uma nuvem, e os sacerdotes no agentam ficar ali para ministrar, porque a glria do
Senhor enche a casa do verdadeiro Deus (5:7, 13, 14). Assim, Deus mostra a sua aprovao
do templo e indica sua presena ali.
Construiu-se uma tribuna de cobre, de trs cvados (1,3 m) de altura para a ocasio, e
esta colocada no ptio interno, perto do enorme altar de cobre. Nessa posio elevada,
Salomo pode ser visto pelas vastas multides que esto reunidas para a dedicao do
templo. Aps a manifestao milagrosa da presena de Deus, mediante a nuvem de glria,
Salomo se ajoelha diante da multido e faz uma comovente orao de agradecimento e
louvor, que inclui uma srie de humildes peties de perdo e bno. Em concluso, roga:
Agora, meu Deus, por favor, mostrem-se os teus olhos abertos e os teus ouvidos atentos
orao concernente a este lugar. Senhor Deus, no faas recuar a face do teu ungido.
Lembra-te deveras das benevolncias para com Davi, teu servo (6:40, 42).
Ser que Deus ouve esta orao de Salomo? Assim que Salomo termina de orar,
desce fogo dos cus e consome a oferta queimada e os sacrifcios, e a prpria glria de
Deus enche a casa. Isto impele todo o povo a se prostrar e agradecer a Deus, porque ele
bom, pois a sua benevolncia por tempo indefinido (7:1, 3). Faz-se, ento, enorme
sacrifcio a Deus. A festa de dedicao que dura uma semana seguida pela Festividade do
Recolhimento de uma semana de durao e de um sbado de abstinncia de trabalho. Aps
esta celebrao feliz e espiritualmente fortalecedora de 15 dias, Salomo dispensa o povo
para seus lares, alegres e sentindo-se bem de corao (7:10). Deus tambm est satisfeito.
Confirma novamente a Salomo o pacto do Reino, advertindo ao mesmo tempo sobre as
conseqncias funestas da desobedincia.
Salomo executa agora extensivos trabalhos de construo em todo o seu domnio,

edificando no s um palcio para si mesmo, mas tambm cidades fortificadas, cidadesarmazns, cidades para os carros e cidades para os cavaleiros, e tudo quanto deseja
construir. um perodo de gloriosa prosperidade e paz, porque tanto o rei como o povo
esto cientes da adorao de Deus. At mesmo a rainha de Sab, de uma distncia de mais
de 1.900 quilmetros, ouve falar da prosperidade e da sabedoria de Salomo, e empreende a
longa e penosa viagem para ver com seus prprios olhos. Fica ela decepcionada? De modo
algum, pois confessa: Eu no tive f nas suas palavras at que vim ver com os meus
prprios olhos, e eis que no me foi contada nem a metade da abundncia da tua sabedoria.
Ultrapassaste as notcias que ouvi. Felizes so os teus homens e felizes so estes servos
teus (9:6, 7). No h outros reis na terra que superem a Salomo em riquezas e em
sabedoria. Ele reina 40 anos em Jerusalm.
B. Os reinados de Roboo e Abias (10:1-13:22). O governo cruel e opressivo de
Roboo, filho de Salomo, provoca a revolta das dez tribos do norte, sob Jeroboo.
Entretanto, os sacerdotes e levitas de ambos os reinos tomam o partido de Roboo,
colocando a lealdade ao pacto do Reino acima do nacionalismo. Roboo logo abandona a lei
de Deus, e o Rei Sisaque, do Egito, invade, tomando de assalto a Jerusalm e saqueando os
tesouros da casa de Deus. Quo triste que, mal se haviam passado 30 anos desde sua
construo, estes belamente decorados edifcios so despidos de sua glria! O motivo: a
nao se tem comportado de modo infiel para com Deus. Bem a tempo, Roboo se
humilha, de modo que Deus no traz a completa runa sobre a nao (12:2).
Quando Roboo morre, um de seus 28 filhos, Abias, torna-se rei. O reinado de trs
anos de Abias marcado por guerra sangrenta com Israel, no norte. Jud menos
numeroso, havendo dois contra um, 400.000 soldados contra os 800.000 de Jeroboo. Nas
tremendas batalhas que se seguem, os guerreiros de Israel so reduzidos a menos da
metade, e meio milho de adoradores de bezerro so destrudos. Os filhos de Jud se
revelam superiores porque se estribam em Deus, o Senhor de seus antepassados (13:18).
C. O Rei Asa, temente a Deus (14:1-16:14). Abias sucedido por seu filho Asa. Asa
paladino da adorao verdadeira. Faz campanha para purificar o pas da adorao de
imagens. Mas, eis que Jud ameaado por uma fora militar sobrepujante de um milho
de etopes. Asa ora: Ajuda-nos, Senhor, nosso Deus, porque em ti nos estribamos e em
teu nome viemos contra esta massa de gente. Deus responde dando-lhe uma vitria
esmagadora (14:11).
O Esprito de Deus vem sobre Azarias para dizer a Asa: Deus est convosco enquanto
mostrardes estar com Ele; e se o buscardes, deixar-se- achar por vs (15:2). Grandemente
encorajado, Asa reforma a adorao em Jud, e o povo faz um pacto de que todo aquele que
no buscar a Deus dever ser morto. Todavia, quando Baasa, rei de Israel, levanta barreiras
para impedir a afluncia de israelitas a Jud, Asa comete um grave erro ao contratar BenHadade, rei da Sria, para lutar contra Israel, em vez de buscar a ajuda de Deus. Por esse
motivo Deus o repreende. Apesar disso, o corao de Asa se mostra pleno em todos os seus
dias (15:17). Morre no 41 ano de seu reinado.
D. O bom reinado de Jeosaf (17:1-20:37). Jeosaf, filho de Asa, continua a combater
a adorao de imagens e inaugura uma campanha educativa especial, os instrutores
viajando por todas as cidades de Jud, ensinando o povo no livro da Lei de Deus. Segue-se
um tempo de grande prosperidade e paz, e Jeosaf continua a progredir e a tornar-se
grande num grau superior (17:12). Mas, da, faz aliana matrimonial com o inquo Rei
Acabe, de Israel, e desce para ajud-lo a lutar contra o crescente poder da Sria,
desconsiderando o profeta de Deus, Micaas, e escapando por um triz da morte quando
Acabe morto na batalha de Ramote-Gileade. Je, profeta de Deus, censura Jeosaf por
unir foras com o inquo Acabe. Depois disso, Jeosaf nomeia juizes em todo o pas,
instruindo-os a executar seus deveres no temor de Deus.
Chega ento o clmax do reinado de Jeosaf. As foras combinadas de Moabe, Amom,
e da regio montanhosa de Seir avanam contra Jud com poderio sobrepujante. Avanam
em grande nmero atravs do ermo de En-Gedi. O temor se apodera da nao. Jeosaf e
todo o Jud, com seus pequeninos, suas esposas e seus filhos, esto de p perante Deus e
o buscam em orao. O Esprito de Deus vem sobre Jaaziel, o levita, que clama s multides
reunidas: Prestai ateno, todo o Jud e vs habitantes de Jerusalm, e Rei Jeosaf! Assim
disse Deus: No tenhais medo nem fiqueis aterrorizados por causa desta grande massa de
gente; pois a batalha no vossa, mas de Deus. Descei amanh contra eles (...) Deus ser
convosco. Levantando de manh cedo, Jud marcha, tendo os cantores levitas na
liderana. Jeosaf os encoraja: Tende f em Deus (...) Tende f nos seus profetas e mostraivos assim bem sucedidos. Os cantores louvam alegremente a Deus, pois a sua
benevolncia por tempo indefinido (20:13, 15-17, 20, 21). Deus manifesta sua
benevolncia de modo maravilhoso, armando uma emboscada contra os exrcitos invasores,
de modo que se aniquilam mutuamente. Chegando atalaia do ermo, os exultantes
habitantes de Jud s encontram cadveres. Deveras, a batalha de Deus! At o fim do seu
reinado de 25 anos, Jeosaf continua a andar fielmente diante do Senhor.
E. Os reinados maus de Jeoro, Acazias e Atalia (21:1-23:21). Jeoro, filho de Jeosaf,
comea mal por matar todos os seus irmos. Entretanto, Deus o poupa por causa do Seu
pacto com Davi. Edom comea a se revoltar. De algum lugar, Elias envia uma carta,
avisando a Jeoro de que Deus desferir grande golpe sua casa e que ele ter uma morte
horrvel (21:12-15). Fiel profecia, os filisteus e os rabes invadem e saqueiam Jerusalm, e
o rei morre duma repugnante doena intestinal, aps um reinado de oito anos.
O nico filho sobrevivente de Jeoro, Acazias (Jeoacaz), o sucede, mas influenciado
para o mal por sua me, Atalia, filha de Acabe e Jezabel. Seu reinado interrompido aps
um ano pelo expurgo da casa de Acabe, feito por Je. Nesta altura, Atalia assassina seus
netos e usurpa o trono. Entretanto, um dos filhos de Acazias sobrevive. Jeos, de um ano
de idade, que levado s escondidas para a casa de Deus por sua tia Jeosabeate. Atalia
reina por seis anos, e da o marido de Jeosabeate, o sumo sacerdote Jeoiada, toma
corajosamente o jovem Jeos e faz com que ele seja proclamado rei, como um dos filhos de
Davi. Chegando casa de Deus, Atalia rasga suas vestes e clama: Conspirao!
Conspirao! Mas em vo. Jeoiada manda que ela seja expulsa do templo e seja morta
(23:3, 13-15).
F. Os reinados de Jeos, Amazias e Uzias comeam bem, mas terminam mal (24:126:23). Jeos reina por 40 anos, e enquanto Jeoiada vive para exercer boa influncia, ele faz
o que correto. At se interessa pela casa de Deus e manda reform-la. Quando Jeoiada
morre, porm, Jeos influenciado pelos prncipes de Jud a desviar-se da adorao de
Deus para servir aos postes sagrados e aos dolos. Quando o Esprito de Deus impele
Zacarias, filho de Jeoiada, a repreender o rei, Jeos manda que o profeta seja apedrejado at
morrer. Logo depois, pequena fora militar dos srios invade, e o exrcito muito maior de
Jud incapaz de faz-la retroceder, porque abandonaram ao Senhor, o Deus de seus
antepassados (24:24). Ento, os prprios servos de Jeos se insurgem e o assassinam.
Amazias sucede a seu pai Jeos. Comea bem seu reinado de 29 anos, mas, mais
tarde decai do favor de Deus por estabelecer e adorar os dolos dos edomitas. Deus resolveu
arruinar-te, adverte-lhe o profeta de Deus (25:16). Entretanto, Amazias se torna jactancioso
e desafia Israel, ao norte. Fiel palavra de Deus, ele sofre humilhante derrota s mos dos
israelitas. Aps tal derrota, conspiradores se insurgem e o matam.
Uzias, filho de Amazias, segue as pisadas do pai. Reina bem na maior parte dos 52
anos, granjeando fama como gnio militar, como construtor de torres, e como amante da
agricultura (26:10). Equipa e mecaniza o exrcito. Contudo, sua fora se torna sua
fraqueza. Torna-se altivo e atreve-se a assumir o dever sacerdotal de oferecer incenso no
templo de Deus. Por causa disso, Deus o fere com lepra. Em resultado disso, tem de viver
isolado, longe da casa de Deus e tambm longe da casa do rei, onde seu filho Joto julga o
povo em seu lugar.
G. Joto serve a Deus (27:1-9). Dessemelhante de seu pai, Joto no invade o templo
de Deus. Em vez disso, continua fazendo o que direito aos olhos de Deus (27:2). Durante
seu reinado de 16 anos, realiza muitas construes e tem xito em derrotar uma revolta dos
amonitas.
H. O perverso Rei Acaz (28:1-27). Acaz, filho de Joto, revela-se um dos mais
perversos dos 21 reis de Jud. Vai ao extremo de oferecer seus prprios filhos como
sacrifcios queimados a deuses pagos. Consequentemente, Deus o abandona, por sua vez,
aos exrcitos da Sria, de Israel, de Edom e da Filstia. Assim, Deus humilha a Jud, porque
Acaz deixa aumentar o desenfreio em Jud, e age-se com grande infidelidade para com
Deus (28:19). Indo de mal a pior, Acaz faz sacrifcios aos deuses da Sria porque os srios se
mostram superiores a ele na batalha. Fecha as portas da casa de Deus e substitui a
adorao de Deus pela adorao de deuses pagos. Nem um pouco prematuramente, o
reinado de Acaz termina aps 16 anos.
I. O fiel Rei Ezequias (29:1-32:33). Ezequias, filho de Acaz, reina 29 anos em
Jerusalm. Seu primeiro ato reabrir e reparar as portas da casa de Deus. Da, rene os
sacerdotes e os levitas e lhes d instrues no sentido de limparem e santificarem o templo
para o servio de Deus. Declara que deseja concluir um pacto com Deus para aplacar a Sua
ira ardente. A adorao de Deus retomada de modo grandioso.
Planeja-se uma extraordinria Pscoa, mas, visto no haver tempo para prepar-la no
primeiro ms, aproveita-se a proviso da Lei, de modo que celebrada no segundo ms do
primeiro ano do reinado de Ezequias (II Cr 30:2, 3; Nm 9:10, 11). O rei convida, no s todo
o Jud para comparecer, mas tambm a Israel, e, embora alguns em Efraim, Manasss e
Zebulon zombem do convite, outros se humilham e vo a Jerusalm junto com todo o Jud.
Aps a Pscoa, realiza-se a Festividade dos Pes no Fermentados. Que jubilante festividade
de sete dias! Foi, deveras, to edificante, que toda a congregao estende a festividade por
mais sete dias. H grande alegria em Jerusalm, pois desde os dias de Salomo, filho de
Davi, rei de Israel, no houve nada igual a isso em Jerusalm (30:26). O povo
espiritualmente restabelecido passa a empreender vigorosa campanha para acabar com a
idolatria tanto em Jud como em Israel, ao passo que Ezequias, de sua parte, restabelece as
contribuies materiais para os levitas e os servios do templo.
Da, Senaqueribe, rei da Assria, invade Jud e ameaa Jerusalm. Ezequias toma
coragem, repara as defesas da cidade, e desafia os escrnios do inimigo. Confiando
inteiramente em Deus, persiste em orar por ajuda. Deus responde dramaticamente sua
orao de f. Passa a enviar um anjo e a eliminar todo homem poderoso, valente, e todo
lder e chefe no acampamento do rei da Assria (32:21). Senaqueribe volta para casa
envergonhado. Nem mesmo os seus deuses podem ajud-lo a salvar a dignidade, pois
morto mais tarde no altar deles, pelos prprios filhos (II Re 19:7). Deus prolonga
milagrosamente a vida de Ezequias, e este chega a ter grandes riquezas e glria, todo o Jud
honrando-o na sua morte.
J. Manasss e Amom reinam iniquamente (33:1-25). Manasss, filho de Ezequias,
retrocede para o proceder inquo de Acaz, seu av, desfazendo todo o bem realizado durante
o reinado de Ezequias. Reconstri os altos, ergue os postes sagrados, e at sacrifica seus
filhos a deuses falsos. Finalmente, Deus traz o rei da Assria contra Jud, e Manasss
levado cativo a Babilnia. Ali se arrepende dos seus erros. Quando Deus mostra
misericrdia, restituindo-o realeza, ele se esfora a exterminar a adorao demonaca e a
restabelecer a religio verdadeira. Todavia, quando Manasss morre aps um longo reinado
de 55 anos, seu filho Amom ascende ao trono e defende outra vez, iniquamente, a adorao
falsa. Depois de dois anos, seus prprios servos o matam.
L. O reinado corajoso de Josias (34:1-35:27). O jovem Josias, filho de Amom, faz uma
corajosa tentativa de restabelecer a adorao verdadeira. Providencia que os altares dos
Baalins e as imagens entalhadas sejam demolidos, e conserta a casa de Deus, onde o livro
da lei de Deus, pela mo de Moiss, sem dvida o original, encontrado. (34:14) No
obstante, o justo Josias informado de que a calamidade sobrevir ao pas por causa da
infidelidade j ocorrida, mas no nos seus dias. No 18 ano do seu reinado, ele programa
notvel celebrao da Pscoa. Aps um reinado de 31 anos, Josias morre numa intil
tentativa de impedir que as hostes egpcias passem pelo pas a caminho do Eufrates.
M. Jeoacaz, Jeoiaquim, Joaquim, Zedequias e a desolao de Jerusalm (36:1-23). A
perversidade dos ltimos quatro reis de Jud leva rapidamente a nao ao seu desastroso
fim. Jeoacaz, filho de Josias, governa apenas trs meses, sendo removido pelo Fara-Neco,
do Egito. substitudo por seu irmo Eliaquim, cujo nome mudado para Jeoiaquim, em
cujo reinado Jud subjugado pela nova potncia mundial, Babilnia (II Re 24:1). Quando
Jeoiaquim se rebela, Nabucodonosor sobe a Jerusalm para puni-lo, mas Jeoiaquim morre,
depois de reinar 11 anos. substitudo por seu filho Joaquim, de 18 anos. Aps reinar por
pouco mais de trs meses, Joaquim se rende a Nabucodonosor e levado cativo a Babilnia.
Nabucodonosor coloca ento no trono um terceiro filho de Josias, Zedequias, tio de

Joaquim. Zedequias reina pessimamente por 11 anos, recusando humilhar-se por causa de
Jeremias, o profeta, s ordens de Deus. (36:12). Havendo infidelidade em grande escala,
tanto os sacerdotes como o povo profanam a casa de Deus.
Finalmente, Zedequias se rebela contra o jugo de Babilnia, e desta vez
Nabucodonosor no mostra misericrdia. A ira de Deus completa, e no h cura.
Jerusalm cai, seu templo saqueado e incendiado, e os sobreviventes do stio de 18 meses
so levados cativos para Babilnia. Jud fica desolado. Assim, nesse mesmo ano, comea a
desolao para se cumprir a palavra de Deus pela boca de Jeremias (...) para cumprir
setenta anos (36:21). O cronista passa ento por alto esta lacuna de cerca de 70 anos, para
registrar, nos ltimos dois versculos, o decreto histrico de Ciro. Os judeus cativos ho de
ser libertados! Jerusalm precisa erguer-se outra vez!
9.2.
Importncia do Livro de II Crnicas Para os Nossos Dias
II Crnicas fornece valiosas informaes suplementares que no se encontram nas

outras histrias cannicas, como por exemplo nos captulos 19, 20 e ; 29 a 31. A matria
selecionada por Esdras frisou os elementos fundamentais e permanentes da histria
daquela nao, tais como o sacerdcio e seu servio, o templo e o pacto do Reino. Isto foi
proveitoso para manter a nao coesa na esperana do Messias e do seu Reino.
Os versculos finais de Segundo Crnicas (36:17-23) fornecem prova conclusiva do
cumprimento de Jeremias 25:12.
Segundo Crnicas contm admoestaes poderosas para os que andam na f crist.
Tantos dos reis de Jud comearam bem, mas depois mergulharam num mau caminho.
Quo vigorosamente este registro histrico ilustra que o xito depende da fidelidade a Deus!
Portanto, devemos dar-nos por avisados para no sermos dos que retrocedem para a
destruio, mas dos que tm f para preservar viva a alma (Hb 10:39). At mesmo o fiel Rei
Ezequias tornou-se altivo ao se restabelecer de sua enfermidade, e foi s porque se
humilhou logo que pde evitar a indignao de Deus. Segundo Crnicas magnifica as
maravilhosas qualidades de Deus e exalta Seu nome e Sua soberania. A histria toda
apresentada do ponto de vista da devoo exclusiva a Deus. Ao dar nfase tambm
linhagem real de Jud, fortalece nossa expectativa de ver a adorao pura ser exaltada sob o
Reino eterno de Jesus Cristo, filho de Davi (Mt 1:1; Atos 15:16, 17).
10 - ESDRAS
Escritor: Esdras
Lugar da Escrita: Jerusalm
Data: c. 450 - 420 a.C.
Tema: Restaurao de um Remanescente
Ao fim dos profetizados 70 anos da desolao de Jerusalm sob Babilnia. verdade
que Babilnia tinha a reputao de nunca soltar seus cativos, mas a palavra de Deus se
provaria mais forte do que o poderio de Babilnia. Estava vista a libertao do povo do
Senhor. O templo de Deus, que havia sido arrasado, seria reconstrudo, e o altar de Deus
receberia de novo os sacrifcios de expiao. Jerusalm conheceria outra vez o brado e o
louvor do verdadeiro adorador do Senhor Deus. Jeremias havia profetizado a durao da
desolao, e Isaas havia profetizado como se daria a libertao dos cativos. Isaas at
chamara a Ciro, da Prsia, de o pastor do Senhor que derrubaria a altiva Babilnia de sua
posio como terceira potncia mundial da histria bblica (Is 44:28; 45:1, 2; Jr 25:12).
O livro de Esdras relata como Deus cumpriu sua promessa proftica atravs de
Jeremias (Jr 29:10-14), no sentido de restaurar o povo judeu depois de setenta anos de
exlio, ao traz-lo de volta sua prpria terra (1:1). O colapso de Jud como nao e sua
deportao para Babilnia ocorrera em trs levas separadas. Na primeira (605 a.C.), a
nobreza jovem de Jud, inclusive Daniel, foi levada ao exlio; na segunda (597 a.C.), foram
mais 11.000 exilados, inclusive Ezequiel; e na terceira leva (586 a.C.), o restante de Jud,
menos Jeremias e os mais pobres da terra foram levados. Semelhantemente, a restaurao
do remanescente exlico, em cumprimento profecia de Jeremias, ocorreu em trs levas. Na
primeira (538 a.C.), 50.000 exilados voltaram, liderados por Zorobabel e Jesua; na segunda
(457 a.C.), mais de 17.000 voltaram conduzidos por Esdras; e na terceira leva (444 a.C.),
Neemias e seus homens levaram de volta o restante do povo. Cerca de dois anos depois da
derrota do imprio babilnico pelo imprio persa (539 a.C.), comeou o retorno dos judeus
sua ptria. O livro de Esdras registra a primeira e a segunda levas de repatriados
abrangendo trs reis persas (Ciro, Drio e Artaxerxes) e cinco lderes espirituais de
destaque: (1) Zorobabel, que conduziu os primeiros exilados; (2) Jesua, um sumo sacerdote
piedoso que auxiliou a Zorobabel; (3) Ageu e (4) Zacarias, dois profetas de Deus que
encorajavam o povo a concluir a reconstruo do templo; e (5) Esdras, que conduziu o
segundo grupo de exilados de volta a Jerusalm, e a quem Deus usou para restaurar o povo,
espiritual e moralmente. Se Esdras escreveu esse livro, como geralmente aceito, ele
comps a sua obra sob a inspirao do Esprito Santo mediante consulta aos arquivos
oficiais (e.g., 1:2-4; 4:11-22; 5:7-17; 6:1-12), genealogias (e.g., 2.1-70), e memrias pessoais
(e.g., 7:279:15). O livro foi escrito em hebraico, a no ser 4:8-6:18 e 7:12-26, trechos que
foram escritos em aramaico, a lngua oficial dos exilados em Babilnia.
O nome hebraico Esdras significa Ajuda; Auxlio. Os livros de Esdras e Neemias
eram originalmente um s rolo (Ne 3:32). Mais tarde, os judeus dividiram este rolo e o
chamaram de Primeiro e Segundo Esdras. As modernas Bblias hebraicas chamam os dois
livros de Esdras e Neemias, assim como outras Bblias modernas. Parte do livro de Esdras
(4:8 a 6:18 e Ed 7:12-26) foi escrita em aramaico e o restante em hebraico, sendo Esdras
versado em ambos os idiomas.
Hoje, a maioria dos estudiosos aceita a exatido do livro de Esdras. Quanto
canonicidade de Esdras, W. F. Albright escreve em seu tratado The Bible After Twenty Years
of Archaeology (A Bblia Depois de Vinte Anos de Arqueologia): Os dados arqueolgicos tm
assim demonstrado a originalidade substancial dos Livros de Jeremias e de Ezequiel, de
Esdras e de Neemias alm de contestao; tm confirmado o quadro tradicional dos eventos,
bem como a ordem deles.
Embora o livro de Esdras no seja citado ou mencionado diretamente pelos escritores
das Escrituras Gregas Crists, no h dvida quanto ao seu lugar no cnon da Bblia. Leva
o registro dos tratos de Deus com os judeus at o tempo de se compilar o catlogo hebraico,
obra esta realizada principalmente por Esdras, segundo a tradio judaica. Outrossim, o
livro de Esdras vindica todas as profecias relativas restaurao, provando assim ser parte
integrante do registro divino, com o qual se harmoniza tambm inteiramente. Alm disso,
honra a adorao pura e santifica o grande nome do Senhor Deus.
10.1. Contedo do Livro

A. Um restante retorna (1:1-3:6). Sendo o esprito de Ciro, rei da Prsia, incitado por
Deus, ele emite o decreto para que os judeus retornem e construam a casa de Deus em
Jerusalm. Insta com os judeus que ficarem em Babilnia para que contribuam
liberalmente para o projeto, e toma providncias para que os judeus que retornam levem de
volta os utenslios do templo original. Um lder da tribo real de Jud, e descendente do Rei
Davi, Zorobabel (Sesbazar), nomeado governador para conduzir os libertados, e Jesua
(Josu) o sumo sacerdote.(Ed 1:8; 5:2; Zc.3:1) Um restante, que pode ter totalizado
200.000 servos fiis de Deus, incluindo homens, mulheres e crianas, fazem a longa viagem.
No stimo ms, segundo o calendrio judaico, esto estabelecidos em suas cidades, e se
renem em Jerusalm para oferecer sacrifcios no local do altar do templo, e para celebrar a
Festividade das Barracas. Assim findam com preciso os 70 anos de desolao!
B. A reconstruo do templo (3:7-6:22). Renem-se os materiais, e, no segundo ano de
seu retorno, lana-se o alicerce do templo de Deus entre brados de alegria e o choro dos
homens idosos que tinham visto a casa anterior. Os povos vizinhos, adversrios, oferecemse para ajudar na construo, dizendo que esto buscando o mesmo Deus, mas o restante
judeu recusa terminantemente qualquer aliana com eles. Os adversrios procuram
continuamente enfraquecer e desanimar os judeus e frustrar a sua obra, desde o reinado de

Ciro at o de Drio. Finalmente, nos dias de Artaxerxes (Bardiia ou possivelmente um
mago conhecido como Gaumata), conseguem forar a paralisao da obra por ordem real.
Esta proscrio continua at o segundo ano do reinado de Drio, rei da Prsia, mais de 15
anos depois de se ter lanado o alicerce (4:4-7, 24).
Deus envia ento seus profetas Ageu e Zacarias para incitar Zorobabel e Jesua, e a
construo empreendida com renovado zelo. Os adversrios se queixam outra vez ao rei,
mas a obra continua com o mesmo vigor. Drio I (Histaspes), depois de mencionar o decreto
original de Ciro, ordena a continuao da obra sem interferncia, e at manda que os
opositores forneam materiais para facilitar a construo. Com encorajamento contnuo da
parte dos profetas do Senhor, os construtores completam o templo em menos de cinco anos.
Isto se d no ms de adar do sexto ano de Drio, a inteira construo levou praticamente 20
anos (6:14, 15). A casa de Deus ento inaugurada com grande alegria e com sacrifcios
apropriados. Da, o povo celebra a Pscoa e passa a realizar com alegria a festividade dos
pes no fermentados por sete dias. (6:22) Sim, alegria e regozijo marcam a dedicao deste
segundo templo para o louvor do Senhor Deus.
C. Esdras retorna a Jerusalm (7:1-8:36). Passam-se quase 50 anos, no stimo ano de
Artaxerxes, rei da Prsia, (conhecido por Longmano por ter a mo direita mais comprida do
que a esquerda). O rei concede ao destro copista Esdras tudo o que solicitou com respeito
a uma viagem para Jerusalm, a fim de prestar ali mui necessitada ajuda (7:6). Ao autorizlo, o rei incentiva os judeus a acompanh-lo, concedendo a Esdras vasos de prata e de ouro
para uso no templo, bem como provises de trigo, vinho, leo e sal. Isenta os sacerdotes e os
trabalhadores do templo de pagar impostos. O rei incumbe Esdras de ensinar o povo, e
declara ser ofensa capital qualquer pessoa deixar de cumprir a lei de Deus e a lei do rei.
Agradecendo ao Senhor esta expresso de sua benevolncia por intermdio do rei, Esdras
age imediatamente em cumprimento de sua incumbncia.
Neste ponto, Esdras inicia sua narrativa como testemunha ocular, escrevendo na
primeira pessoa. Rene junto ao rio Aava os judeus que esto retornando, a fim de dar-lhes
instrues finais, e acrescenta alguns levitas ao grupo de cerca de 1.500 vares adultos j
reunidos. Esdras reconhece os perigos da rota a ser tomada, mas no pede ao rei uma
escolta, receando que isso seja interpretado como falta de f no Senhor Deus. Em vez disso,
proclama um jejum e lidera o acampamento em fazer solicitao a Deus. Esta orao
respondida e a mo do Senhor prova estar sobre eles durante toda a longa viagem. Assim,
conseguem levar seus tesouros (que eqivaleriam hoje a mais de 43 milhes de dlares) em
segurana para a casa do Senhor em Jerusalm (8:26, 27).
D. Purificao do sacerdcio (9:1-10:44). Mas nem tudo correu bem durante os 69
anos em que residiam no pas restaurado. Esdras fica sabendo de condies perturbadoras,
pois o povo, os sacerdotes e os levitas formaram alianas matrimoniais com os cananeus
pagos. O fiel Esdras fica chocado. Apresenta o assunto a Deus em orao. O povo confessa
seu erro e pede que Esdras seja forte e aja (10:4). Ele providencia que os judeus despeam
as esposas estrangeiras que tomaram em desobedincia lei de Deus, e a impureza
eliminada em questo de uns trs meses (10:10-12, 16, 17).
10.2. Importncia do Livro de Esdras Para os Nossos Dias

O livro de Esdras proveitoso, em primeiro lugar, por mostrar a infalvel exatido com
que as profecias de Deus so cumpridas. Jeremias, que predissera com tanta exatido a
desolao de Jerusalm, predisse tambm sua restaurao aps 70 anos. (Jr 29:10) Bem na
hora, Deus mostrou sua benevolncia ao trazer o seu povo, um fiel restante, de volta Terra
da Promessa, a fim de praticar a adorao verdadeira.
O templo restaurado exaltou novamente a adorao de Deus entre o seu povo, e
permaneceu qual testemunho de que ele abenoa maravilhosa e misericordiosamente os que
se voltam para ele com o desejo de praticar a adorao verdadeira. Embora lhe faltasse a
glria do templo de Salomo, cumpriu sua finalidade, em harmonia com a vontade divina.
No constava mais ali o esplendor material. Era tambm inferior em tesouros espirituais,
faltando-lhe, entre outras coisas, a arca do pacto. Tampouco foi a inaugurao do templo de
Zorobabel comparvel inaugurao do templo dos dias de Salomo. Os sacrifcios de

touros e ovelhas no representaram nem um por cento dos sacrifcios oferecidos no templo
de Salomo. Nenhuma glria semelhante a nuvens encheu a casa posterior, como se deu na
anterior, tampouco desceu fogo da parte de Deus para consumir as ofertas queimadas.
Ambos os templos, porm, serviram ao importante propsito de exaltar a adorao do
Senhor, o verdadeiro Deus.
O templo construdo por Zorobabel, o tabernculo construdo por Moiss, e os templos
construdos por Salomo e por Herodes, junto com suas particularidades, eram
prefigurativos ou representativos. Representavam a verdadeira tenda, que Deus erigiu, e
no algum homem (Hb 8:2) Este templo espiritual o arranjo para se chegar a Deus em
adorao base do sacrifcio propiciatrio de Cristo (Hb 9:2-10, 23). O grande templo
espiritual superlativo em glria e incomparvel em beleza e agradabilidade; seu esplendor
imarcescvel e superior ao de qualquer estrutura material.
O livro de Esdras contm lies que so do mais alto valor para os cristos hoje.
Lemos nele sobre o povo de Deus fazer ofertas voluntrias para a Sua obra (Ed 2:68; II Co
9:7). Somos encorajados por aprendermos sobre a proviso infalvel e a bno de Deus
sobre as assemblias para o Seu louvor (Ed 6:16, 22). Vemos o excelente exemplo dos
netineus e de outros crentes estrangeiros, ao acompanharem o restante para apoiar de todo
o corao a adorao do Senhor (2:43, 55). Considere tambm o humilde arrependimento do
povo quando aconselhado sobre seu proceder errado de formar alianas matrimoniais com
vizinhos pagos (10:2-4). Ms associaes acarretaram a desaprovao divina (9:14, 15). O
zelo alegre pela sua obra resultou em sua aprovao e bno (6:14, 21, 22).
Embora no mais houvesse um rei sentado no trono de Deus em Jerusalm, a
restaurao suscitou a expectativa de que Deus, no devido tempo, produziria seu prometido
Rei da linhagem de Davi. A nao restaurada estava agora em condies de guardar as
pronunciaes sagradas e a adorao do Senhor Deus at o tempo do aparecimento do
Messias. Se este restante no tivesse agido com f, no que tange a retornar sua terra, a
quem viria o Messias? Deveras, os eventos do livro de Esdras so parte importante da
histria que conduz ao aparecimento do Messias e Rei! de mximo proveito para o nosso
estudo hoje.
11 - NEEMIAS
Escritor: Neemias.
Lugar da Escrita: Jerusalm.
Escrita Completada: cerca de 430 - 420 a.C.
Tema: Reedificao dos muros de Jerusalm.
Neemias, cujo nome significa Deus Consola, era servo judeu do rei persa Artaxerxes
(Longmano). Era copeiro do rei. Esta era uma posio de grande confiana e honra, e
desejvel, pois dava acesso ao rei em ocasies em que este estava de esprito alegre e
disposto a conceder favores. Entretanto, Neemias era um daqueles fiis exilados que
preferiu Jerusalm acima de qualquer causa de alegria pessoal (Sl 137:5, 6). No era
posio ou riqueza material que ocupava o primeiro lugar nos pensamentos de Neemias,
mas, antes, a restaurao da adorao de Deus.
Em 456 a.C., os que remanesceram do cativeiro, o restante judeu que retornara a
Jerusalm, no estavam prosperando. Estavam numa situao lamentvel (1:3). A muralha
da cidade era um entulho, e o povo era um vituprio aos olhos de seus adversrios sempre
presentes. Neemias estava pesaroso. Contudo, era o tempo determinado do Senhor Deus
para que se fizesse algo a respeito das muralhas de Jerusalm. Com ou sem inimigos,
Jerusalm com sua muralha protetora precisa ser construda como marco no tempo, em
conexo com uma profecia que Deus dera a Daniel sobre a vinda do Messias (Dn 9:24-27).
Por conseguinte, Deus guiou os eventos, usando o fiel e zeloso Neemias para executar a
vontade divina.
Neemias , sem dvida, o escritor do livro que leva seu nome. A declarao inicial: As
palavras de Neemias, filho de Hacalias, e o uso da primeira pessoa no texto provam
claramente isto (1:1). Originalmente os livros de Esdras e Neemias eram um s livro,
chamado Esdras. Mais tarde, os judeus dividiram o livro em Primeiro e Segundo Esdras, e
ainda mais tarde, Segundo Esdras veio a ser conhecido como Neemias. H um intervalo de
cerca de 12 anos entre os eventos finais de Esdras e os eventos iniciais de Neemias, cuja
histria abrange ento o perodo do fim de 456 a.C. at depois de 443 a.C. (1:1; 5:14; 13:6.).
O livro de Neemias se harmoniza com o restante da Escritura inspirada, da qual faz
legitimamente parte. Contm numerosas aluses Lei, fazendo meno de assuntos tais
como alianas matrimoniais com estrangeiros (Dt 7:3; Ne 10:30), emprstimos (Lv 25:35-38;
Dt 15:7-11; Ne 5:2-11) e a Festividade das Barracas (Dt 31:10-13; Ne 8:14-18). Ademais, o
livro marca o incio do cumprimento da profecia de Daniel de que Jerusalm seria
reconstruda, mas no sem oposio, no aperto dos tempos (Dn 9:25).
Que dizer da data de 455 a.C. para a viagem de Neemias a Jerusalm, a fim de
reconstruir a muralha da cidade? Evidncias histricas fidedignas de fontes gregas, persas e
babilnicas apontam para 475 a.C. como o ano da ascenso de Artaxerxes e para 474 a.C.
como seu primeiro ano de reinado. Isto faz com que seu 20 ano seja 455 a.C. Neemias 2:18 indica que foi na primavera setentrional daquele ano, no ms judaico de nis, que
Neemias, o copeiro real, recebeu do rei permisso para restaurar e reconstruir Jerusalm,
sua muralha e seus portes. A profecia de Daniel declarava que se passariam 69 semanas
de anos, ou 483 anos, desde a sada da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalm
at o Messias, o Lder uma profecia que se cumpriu de modo notvel, se harmoniza tanto
com a histria secular como com a bblica (Dn 9:24-27; Lc 3:1-3, 23). Deveras, os livros de
Neemias e Lucas se harmonizam notavelmente com a profecia de Daniel em indicar ao
Senhor Deus como o Autor e Cumpridor de profecias verdadeiras! Neemias faz realmente
parte das Escrituras inspiradas.

A. Neemias enviado a Jerusalm (1:12:20). Neemias fica grandemente perturbado
com o relato de Hanani, que retornou a Sus, vindo de Jerusalm, trazendo notcias sobre
os grandes apuros dos judeus ali, e sobre o estado derrocado da muralha e dos portes. Ele
jejua e ora ao Senhor como o Deus dos cus, o Deus grande e atemorizante, guardando o
pacto e a benevolncia para com os que o amam e que guardam os seus mandamentos
(1:5). Confessa os pecados de Israel e pede que Deus se lembre do Seu povo por causa do
Seu nome, assim como prometera a Moiss (Dt 30:1-10). Quando o rei pergunta a Neemias
sobre o motivo de seu semblante triste, Neemias lhe conta sobre a condio de Jerusalm e
pede permisso para voltar e reconstruir a cidade e sua muralha. Seu pedido concedido, e
ele viaja imediatamente a Jerusalm. Aps uma inspeo noturna da muralha da cidade,
para se familiarizar com o trabalho frente, revela seu plano aos judeus, frisando a mo de
Deus no assunto. Diante disso, dizem: Levantemo-nos, e temos de construir (2:18) Quando
os vizinhos samaritanos e outros ficam sabendo que o trabalho foi iniciado, comeam a
zombar e escarnecer.
B. A muralha reconstruda (3:16:19). O trabalho na muralha comea no terceiro dia
do quinto ms, participando unidamente na labuta os sacerdotes, os prncipes e o povo. Os
portes da cidade e as muralhas entre estes so consertados rapidamente. Sambal, o
horonita, escarnece: Que fazem estes judeus decrpitos? (...) Acabaro num dia? A isto,
Tobias, o amonita, acrescenta seu escrnio: Mesmo aquilo que esto construindo, se uma
raposa subisse contra aquilo, certamente derrocaria a sua muralha de pedras. (4:2, 3)
Quando a muralha atinge a metade de sua altura, os adversrios associados ficam furiosos
e conspiram vir lutar contra Jerusalm. Mas Neemias exorta os judeus a lembrar-se de
Deus, o Grande e o Atemorizante, e a lutar por suas famlias e por seus lares (4:14) O
trabalho reorganizado de modo a enfrentar a situao tensa; alguns ficam de guarda com
lanas, ao passo que outros trabalham com a espada sobre o quadril (4:18).
Todavia, h tambm problemas entre os prprios judeus. Alguns deles cobram usura
dos co-adoradores de Deus, contrrio Sua lei (Ex 22:25) Neemias corrige a situao,
aconselhando contra o materialismo, e o povo aquiesce voluntariamente. O prprio Neemias,
durante todos os seus 12 anos de governo nunca reclama o po devido a ele como
governador, por causa do trabalho pesado a que o povo est sujeito.
Os inimigos tentam ento tticas mais sutis para interromper a construo. Convidam
Neemias a descer para uma conferncia, mas este replica que no pode largar o grande
trabalho que est realizando. Sambal acusa Neemias de rebelio e de planejar fazer-se rei
de Jud, e contrata secretamente um judeu para amedrontar a Neemias, para que este se
escondesse indevidamente no templo. Neemias no se deixa intimidar, e calma e
obedientemente prossegue com sua incumbncia dada por Deus. A muralha terminada
em cinqenta e dois dias (6:15).
C. Instruindo o povo (7:112:26). H bem poucas pessoas e casas na cidade, porque a
maioria dos israelitas reside fora, segundo suas heranas tribais. Deus orienta Neemias a
reunir os nobres e todo o povo, a fim de registr-los genealogicamente. Ao fazer isso,
consulta o registro dos que voltaram de Babilnia. Convoca-se, a seguir, uma assemblia de
oito dias na praa pblica, junto ao Porto das guas. Esdras inicia o programa, de p num
estrado de madeira. Bendiz a Deus e da l o livro da Lei de Moiss, desde o amanhecer at o
meio-dia. habilmente assistido por outros levitas, que explicam a Lei ao povo e continuam
a ler alto no livro, na Lei do verdadeiro Deus, fornecendo-se esclarecimento e dando-se o
sentido dela; e continuam a tornar a leitura compreensvel (8:8). Neemias exorta o povo a
festejar e a se regozijar, e a apreciar a fora das palavras: O regozijo do Senhor Deus o
vosso baluarte (8:10).
No segundo dia da assemblia, os cabeas do povo realizam uma reunio especial com
Esdras, para se inteirarem da Lei. Ficam sabendo da Festividade das Barracas que deve ser
celebrada nesse stimo ms, e tomam imediatamente providncias para armar barracas
para essa festa para Deus. H muitssima alegria enquanto residem por sete dias em
barracas, ouvindo dia aps dia a leitura da Lei. No oitavo dia, realizam uma assemblia
solene, segundo a regra" (Ne 8:17, 18; Lv 23:33-36).
No 24 dia do mesmo ms, os filhos de Israel se renem outra vez e passam a se
separar de todos os estrangeiros. Ouvem a leitura especial da Lei e ento a recapitulao
escrutinadora dos tratos de Deus com Israel, apresentada por um grupo de levitas. Esta tem
como tema: Levantai-vos, bendizei ao Senhor, vosso Deus, de tempo indefinido a tempo
indefinido. E bendigam o teu glorioso nome, que enaltecido acima de toda bno e louvor
(9:5). Passam ento a confessar os pecados de seus antepassados e pedem humildemente a
bno de Deus. Isto se d na forma duma resoluo atestada pelo selo dos representantes
daquela nao. O inteiro grupo concorda em abster-se de formar alianas matrimoniais com
os povos do pas, em guardar os sbados, e em manter o servio do templo e os
trabalhadores. Uma pessoa de cada dez selecionada por sorte para residir
permanentemente em Jerusalm, dentro das muralhas.
D. A dedicao da muralha (12:2713:3). A dedicao da recm-construda muralha
um tempo de canto e felicidade. ocasio de outra assemblia. Neemias providencia dois
grandes coros de agradecimento e procisses para andarem sobre a muralha em direes
opostas, encontrando-se finalmente para oferecer sacrifcios na casa de Deus. Fazem-se
arranjos para contribuies materiais para o sustento dos sacerdotes e dos levitas no
templo. Uma leitura adicional da Bblia revela que os amonitas e os moabitas no devem ter
permisso de entrar na congregao, e, assim, comeam a separar toda a mistura de gente
de Israel.
E. Purificao da impureza (13:4-31). Depois de passar algum tempo em Babilnia,
Neemias retorna a Jerusalm e descobre que se infiltraram entre os judeus novos atos
condenveis. Quo rapidamente as coisas mudaram! O sumo sacerdote Eliasibe chega a
fazer um refeitrio no ptio do templo para o uso de Tobias, um amonita, um dos inimigos
de Deus. Neemias no perde tempo. Lana fora a moblia de Tobias e manda purificar todos
os refeitrios. Descobre tambm que as contribuies materiais para os levitas foram
descontinuadas, de modo que eles esto saindo de Jerusalm para ganhar a vida. Grassa o
comercialismo na cidade. O sbado no guardado. Neemias lhes diz: Acrescentais ira
ardente contra Israel, profanando o sbado (13:18). Ele fecha os portes da cidade no
sbado para manter fora os negociantes, e ordena-lhes que fiquem longe da muralha da
cidade. Mas h um mal pior do que este, algo que haviam concordado solenemente em no
fazer de novo. Trouxeram esposas estrangeiras, pags, para dentro da cidade. J a prole de
tais unies no mais fala o idioma judaico. Neemias lhes faz lembrar que Salomo pecou por
causa de esposas estrangeiras. Devido a este pecado, Neemias manda embora o neto de
Eliasibe, o sumo sacerdote. Da, organiza o sacerdcio e o trabalho dos levitas.
Neemias termina seu livro com o simples e humilde pedido: Lembra-te deveras de
mim, meu Deus, para o bem (13:31).
11.2. Importncia do Livro de Neemias Para os Nossos Dias

A devoo piedosa de Neemias deve servir de inspirao para todos os que amam a
adorao correta. Ele abandonou uma posio favorecida para se tornar humilde lder entre
o povo de Deus. Recusou at mesmo a contribuio material a que tinha direito, e condenou
terminantemente o materialismo como um lao. Seguir e guardar zelosamente a adorao de
Deus foi o que Neemias advogou para a inteira nao (5:14, 15; 13:10-13). Neemias foi um
esplndido exemplo para ns por ser inteiramente altrusta e discreto, um homem de ao,
destemido em favor da justia em face do perigo. (4:14, 19, 20; 6:3, 15) Tinha o correto
temor de Deus e estava interessado em edificar seus conservos na f (13:14; 8:9). Aplicou
vigorosamente a lei de Deus, especialmente no que tange adorao verdadeira e rejeio
de influncias estrangeiras, tais como os casamentos com pagos (13:8, 23-29).
Em todo o livro se evidencia que Neemias tinha um bom conhecimento da lei de Deus,
e que fez bom uso disso. Invocou a bno de Deus por causa da promessa em
Deuteronmio 30:1-4, tendo plena f de que Deus agiria lealmente para com ele (1:8, 9).
Programou diversas assemblias, principalmente para familiarizar os judeus com as coisas
escritas anteriormente. Ao ler a Lei, Neemias e Esdras foram diligentes em tornar a Palavra
de Deus compreensvel para o povo, e em dar seqncia a isso por coloc-la em prtica (8:8,
13-16; 13:1-3).
A completa confiana de Neemias em Deus, e seus humildes pedidos devem
incentivar-nos a desenvolver uma atitude similar de devota dependncia de Deus. Note
como suas oraes glorificavam a Deus, indicavam o reconhecimento dos pecados do seu
povo, e solicitavam que o nome do Senhor fosse santificado (1:4-11; 4:14; 6:14; 13:14, 29,
31). Que este zeloso lder era fonte de fora para o povo de Deus se demonstra na prontido
com que seguiram a sua direo sbia, e na alegria que derivaram de fazer a vontade de
Deus junto com ele. Deveras um exemplo inspirador! Entretanto, na ausncia dum lder
sbio, quo rapidamente se infiltraram o materialismo, a corrupo, e a crassa apostasia!
Isto certamente deve inculcar em todos os dirigentes do povo de Deus hoje a necessidade de
estarem ativos, alertas e zelosos no tocante aos interesses de seus irmos cristos, e de
compreenso e firmeza ao gui-los nos caminhos da verdadeira adorao.
Neemias mostrou forte confiana na Palavra de Deus. No s foi instrutor zeloso das
Escrituras, mas tambm as usou para estabelecer as heranas genealgicas e o servio dos
sacerdotes e dos levitas entre o povo restaurado de Deus (Ne 1:8; 11:112:26; Js 14:1
21:45). Isto deve ter sido de grande encorajamento para o restante judeu. Fortaleceu a
confiana deles nas grandiosas promessas feitas previamente, relativas Semente e
restaurao maior a vir sob Seu Reino. a esperana na restaurao do Reino que estimula
os servos de Deus a lutar corajosamente pelos interesses do Reino e a estar ocupados na
edificao da verdadeira adorao em toda a terra.
12 - ESTER
Escritor: desconhecido
Lugares da escrita: Sus, Elo
Escrita completada: c. 465 a.C.
Tempo abrangido: 483-c. 475 a.C.
Tema: o cuidado providencial de Deus
Depois da derrota do imprio babilnico e sua conquista pelos persas em 539 a.C., a
sede do governo dos exilados passou Prsia. A capital Sus, o palco da histria de Ester,
durante o reinado de do rei Assuero (seu nome hebraico, tambm chamado Xerxes I (seu
nome grego) ou Khshyarshan ( seu nome persa), que reinou entre 486-465 a.C. O livro de
Ester abarca os anos 483-473 do reinado de Assueiro.
De maneira simples, eis aqui a histria de Assuero, rei da Prsia, tido por alguns como
Xerxes I, cuja esposa desobediente, Vasti, substituda pela judia Ester, prima de Mordecai.
O agagita Ham trama a morte de Mordecai e de todos os judeus, mas enforcado em sua
prpria estaca, ao passo que Mordecai promovido ao cargo de primeiro-ministro e os
judeus so libertados.
Naturalmente, h os que dizem que o livro de Ester no nem inspirado nem
proveitoso, mas simplesmente uma bela lenda. Baseiam sua afirmao na ausncia do
nome de Deus. Embora seja verdade que Deus no mencionado diretamente, parece haver
no texto hebraico quatro casos distintos de acrsticos do Tetragrama, as letras iniciais de
quatro palavras sucessivas que formam YHWH. Estas iniciais so destacadas de modo
especial em pelo menos trs manuscritos hebraicos antigos, e so tambm marcadas na
Massor com letras vermelhas.
No decorrer do registro todo h forte evidncia de que Mordecai tanto aceitava a lei de
Deus como obedecia a ela. Negou-se a curvar-se para honrar um homem que provavelmente
era amalequita; Deus determinara o extermnio dos amalequitas (Et 3:1, 5; Dt 25:19; I Sm
15:3). A expresso de Mordecai em Ester 4:14 indica que aguardava uma libertao da parte
de Deus e que tinha f na direo divina do inteiro curso dos eventos. O jejum de Ester,
junto com a ao similar dos demais judeus, durante trs dias antes de esta entrar perante
o rei, indica confiana em Deus (4:16). Que Deus manobrou os eventos indicado por Ester
achar favor aos olhos de Hegai, o guardio das mulheres, e pela insnia do rei na noite em
que pediu para ver os registros oficiais e descobriu que Mordecai no fora honrado pelo seu
bom feito no passado (2:8, 9; 6:1-3; compare com Pv 21:1). H, sem dvida, referncia a
oraes nas palavras os assuntos dos jejuns e de seu clamor por socorro (9:31).
Muitos fatos comprovam o registro como autntico e fatual. Era aceito pelo povo
judeu, que chamava o livro simplesmente de o Meghillh, que significa rolo; rolo escrito.
Parece ter sido includo no cnon hebraico por Esdras, que certamente teria rejeitado uma
fbula. Os judeus guardam at hoje a festa de Purim, ou Sortes, celebrando a grande
libertao do tempo de Ester. O livro apresenta modos e costumes persas de forma
realstica, e em harmonia com os fatos conhecidos da histria e as descobertas
arqueolgicas. Por exemplo, o livro de Ester descreve com exatido o modo de os persas
honrarem um homem (6:8). Escavaes arqueolgicas revelaram que as descries do
palcio do rei, conforme apresentadas no livro de Ester, so exatas at nos mnimos
detalhes (5:1, 2).
Nota-se essa mesma exatido tambm no prprio relato, na maneira cuidadosa em
que menciona os oficiais e os assistentes da corte, fornecendo at mesmo o nome dos dez
filhos de Ham. A linhagem de Mordecai e Ester remontada a Quis, da tribo de Benjamim
(2:5-7). Fazem-se referncias aos registros oficiais do governo persa (2:23; 6:1; 10:2). A
linguagem do livro o hebraico posterior, com o acrscimo de muitas palavras e expresses
persas e aramaicas, cujo estilo combina com o de Crnicas, Esdras e Neemias,
harmonizando-se assim inteiramente com o perodo em que foi escrito.
Acredita-se que os eventos de Ester se desenrolam nos dias em que o poderoso
imprio persa encontrava-se no seu apogeu, e que abrangem cerca de 18 anos do reinado de
Assuero (Xerxes I). O perodo que se estende at cerca de 473 a.C. indicado pelo
testemunho de fontes gregas, persas, e babilnicas. Mordecai, testemunha ocular e um dos
principais personagens do relato, foi mui provavelmente, o escritor do livro; o relato ntimo e
pormenorizado indica que o escritor deve ter vivenciado esses eventos no palcio de Sus.
Embora no seja mencionado em nenhum outro livro da Bblia, no h dvida de que
Mordecai foi personagem real da histria. interessante que se encontrou um texto
cuneiforme no datado, descrito por A. Ungnad, da Alemanha, como se referindo a Marduk
(Mordecai?) qual alto oficial da corte de Susa (Sus) durante o reinado de Xerxes I. Foi ali
em Sus que Mordecai sem dvida completou o registro dos eventos de Ester, assim que
ocorreram, isto , por volta de 473 a.C.

A. Deposta a Rainha Vasti (1:1-22). o terceiro ano do reinado de Assuero. Ele realiza
um lauto banquete para os oficiais do seu imprio, mostrando-lhes as riquezas e a glria do
seu reino durante 180 dias. A seguir, h um grandioso banquete de sete dias para todo o
povo de Sus. Ao mesmo tempo, Vasti, a rainha, d um banquete para as mulheres. O rei se
jacta de suas riquezas e glria e, estando alegre com vinho, manda chamar Vasti para vir
mostrar sua beleza ao povo e aos prncipes. A Rainha Vasti persiste em se recusar a ir.
Seguindo o conselho dos oficiais da corte, que argumentam que este mau exemplo poder
fazer com que o rei perca prestgio em todo o imprio, Assuero remove Vasti da posio de
rainha e emite documentos convocando todas as esposas a dar honra a seu dono e todos os
maridos a agir continuamente como prncipes na sua prpria casa (1:20, 22).
B. Ester torna-se rainha (2:1-23). Mais tarde, o rei nomeia comissrios para procurar
as mais belas virgens em todas as 127 provncias do imprio e traz-las a Sus, onde
devero receber um tratamento de beleza para serem apresentadas ao rei. Entre as jovens
selecionadas acha-se Ester. Ester rf judia, bonita de figura e bela de aparncia, que foi
criada por seu primo, Mordecai, um oficial em Sus (2:7). O nome judaico de Ester,
Hadassa, significa Murta. Hegai, o guardio das mulheres, se agrada de Ester e lhe d
tratamento especial. Ningum sabe que ela judia, pois Mordecai instruiu-a a guardar sigilo
sobre isso. As jovens so levadas presena do rei, uma de cada vez. Ele seleciona Ester
como sua nova rainha, e realiza-se um banquete para celebrar sua coroao. Pouco depois,
Mordecai fica sabendo de uma conspirao para assassinar o rei, e manda Ester inform-lo
disso em nome de Mordecai (2:22). A trama descoberta, e os conspiradores so
enforcados, fazendo-se registro disso nos anais reais.
C. A conspirao de Ham (3:15:14). Decorrem cerca de quatro anos. Ham, pelo
visto descendente do rei amalequita Agague, a quem Samuel matou, torna-se primeiroministro (I Sm 15:33). O rei o exalta e ordena que todos os seus servos no porto do rei se
curvem diante de Ham. Estes incluem Mordecai. Entretanto, Mordecai recusa-se a fazer
isso, tornando conhecido aos servos do rei que ele judeu (compare com Ex 17:14, 16).
Ham fica cheio de furor, e, ao descobrir que Mordecai judeu, v nisto a grande
oportunidade de se livrar de Mordecai e de todos os judeus de uma vez por todas. Lana-se
a sorte (pur) para determinar um bom dia para aniquilar os judeus. Ham, valendo-se do
seu favor junto ao rei, acusa os judeus de serem anrquicos e pede que a destruio deles
seja ordenada por escrito. Ham oferece uma contribuio de 10.000 talentos de prata (o
equivalente a cerca de US$ 66.060.000) para financiar a matana. O rei consente, e enviamse a todo o imprio ordens escritas seladas com o anel do rei, marcando o dia 13 de adar
para o genocdio dos judeus.
Ao saberem da lei, Mordecai e todos os judeus pranteiam de serapilheira e cinzas. H
jejum, e choro, e lamento (4:3). Ao ser informada por Mordecai sobre a situao crtica dos
judeus, Ester hesita, de incio, em interceder. A penalidade por comparecer perante o rei
sem ser convidado a morte. Todavia, Mordecai mostra f no poder de Deus, declarando
que, se Ester falhar para com eles, ela morrer de qualquer forma, e o livramento
procedente de outro lugar, por-sede p para os judeus. Ademais, quem sabe se no foi
para um tempo como este que Ester se tornou rainha? (4:14). Vendo a questo, ela
concorda em correr o risco, e todos os judeus em Sus jejuam com ela durante trs dias.
Da, Ester comparece diante do rei, vestida de seus mais requintados trajes reais. Ela
obtm favor aos olhos dele, de modo que este lhe estende o cetro de ouro, poupando-lhe a
vida. Ela convida ento o rei e Ham para um banquete. Durante o banquete, o rei insta-a a
revelar seu pedido, assegurando-lhe de que ser concedido, at a metade do reinado, aps
o que ela convida os dois para outro banquete no dia seguinte (5:6). Ham sai alegre. Mas,
junto ao porto da casa do rei se acha Mordecai! Este se recusa outra vez a prestar honra a
Ham ou a tremer diante dele. A alegria de Ham transforma-se em furor. Sua esposa e
seus amigos sugerem que ele construa um madeiro de 50 cvados (22,3 m) de altura e
obtenha uma ordem do rei para enforcar Mordecai nele. Ham manda construir a estaca
imediatamente.
D. Inverso na situao (6:17:10). Naquela noite, o rei no consegue dormir. Manda
que lhe seja trazido e lido o livro dos registros, e descobre que no recompensou a Mordecai
por salvar sua vida. Mais tarde, o rei indaga sobre quem est no ptio. Ham, que veio
pedir ao rei autorizao para executar Mordecai. O rei pergunta a Ham sobre como deve
ser honrado algum de quem o rei se agrada. Ham, imaginando que o rei estivesse
pensando nele, delineia um prdigo programa de honras. Mas o rei lhe ordena: Faze assim
a Mordecai, o judeu! (6:10). Ham no tem alternativa seno vestir a Mordecai de esplendor
rgio, coloc-lo no cavalo do rei e conduzi-lo pela praa pblica da cidade, clamando diante
dele. Humilhado, Ham se apressa em ir para casa, pranteando. Sua esposa e seus amigos
no tm nenhum consolo a oferecer. Ham est condenado!
Agora hora de Ham comparecer ao banquete com o rei e Ester. A rainha declara
que ela e seu povo foram vendidos para serem destrudos. Quem se atreveu a perpetrar tal
iniqidade? Ester diz: O homem, o adversrio e inimigo, este mau Ham (7:6). O rei se
levanta enfurecido e sai para o jardim. Ham, sozinho com a rainha, implora que lhe poupe
a vida, e o rei, ao retornar, fica ainda mais furioso ao ver Ham sobre o leito da rainha. Sem
demora, ordena que Ham seja enforcado no mesmo madeiro que Ham havia preparado
para Mordecai! (Sl 7:16).
E. Mordecai promovido, os judeus so libertados (8:110:3). O rei d a Ester todos os
pertences de Ham. Ester informa a Assuero seu parentesco com Mordecai, a quem o rei
promove posio anteriormente ocupada por Ham, dando-lhe o anel com o sinete real.
Novamente, Ester arrisca a vida ao comparecer perante o rei para solicitar a anulao do
decreto escrito de destruio dos judeus. Contudo, as leis da Prsia e da Mdia no podem
ser anuladas! (1:19) O rei d, portanto, a Ester e a Mordecai autoridade para redigir uma
nova lei e sel-la com o anel do rei. Esta ordem escrita, enviada a todo o imprio do mesmo
modo como a anterior, concede aos judeus o direito de congregar-se e tomar posio pelas
suas almas, para aniquilar e matar, e destruir toda a fora do povo e do distrito jurisdicional
que lhes mostre hostilidade, pequeninos e mulheres, e para saquear o seu despojo, no
mesmo dia em que a lei de Ham entra em vigor (8:11).
Chegando o dia designado, 13 de adar, nenhum homem consegue resistir aos judeus.
A pedido de Ester ao rei, a luta prossegue em Sus at o dia 14. Ao todo, 75.000 dos
inimigos dos judeus so mortos em todo o imprio. Outros 810 so mortos em Sus, o
castelo. Entre estes se acham os dez filhos de Ham, que so mortos no primeiro dia e
pendurados no madeiro no segundo dia. No se toma despojo. No dia 15 de adar, h
descanso, e os judeus passam a banquetear-se e a regozijar-se. Mordecai d ento
instrues por escrito para que os judeus guardem essa festa de Pur, isto , a Sorte, todos
os anos nos dias 14 e 15 de adar, e isto fazem at hoje (9:24). Mordecai exaltado no reino,
e se vale de sua posio, como o segundo depois do Rei Assuero, para o bem de seu povo e
falando paz a toda a descendncia deles (10:3).
12.2. Importncia do Livro de Ester Para os Nossos Dias

Embora nenhum outro escritor da Bblia faa qualquer citao direta de Ester, o livro
se harmoniza plenamente com o restante das Escrituras inspiradas. De fato, fornece
ilustraes esplndidas de princpios bblicos declarados mais tarde nas Escrituras Gregas
Crists e que se aplicam a adoradores de Deus de todas as pocas. Um estudo das seguintes
passagens, no s comprovar isso, mas ser edificante para a f crist (Et 4:5 com Fp 2:4;
Et 9:22 com Gl 2:10). A acusao feita contra os judeus, de que no obedeciam s leis do
rei, similar acusao levantada contra os primitivos cristos (Et 3:8, 9; At 16:21; 25:7).
Os verdadeiros servos de Deus enfrentam tais acusaes com destemor e confiana, com
oraes, no poder divino de os livrar, segundo o esplndido modelo de Mordecai, Ester e
seus co-judeus (4:16; 5:1, 2; 7:3-6; 8:3-6; 9:1, 2).
Quais cristos, no devemos achar que nossa situao difere da de Mordecai e Ester.
Tambm vivemos sob autoridades superiores num mundo do qual no fazemos parte.
Desejamos ser cidados acatadores da lei em qualquer pas em que vivamos, mas, ao
mesmo tempo, desejamos traar corretamente a linha demarcatria entre pagar de volta a
Csar as coisas de Csar e a Deus as coisas de Deus (Rm 13:1; Lc 20:25). O primeiroministro Mordecai e a Rainha Ester deram bom exemplo de devoo e obedincia na
execuo de seus deveres seculares (2:21-23; 6:2, 3, 10; 8:1, 2; 10:2). Todavia, Mordecai
traou destemidamente a linha demarcatria quanto a obedecer ordem real de curvar-se
diante do desprezvel agagita, Ham. Ademais, cuidou de que se fizesse um apelo para a
obteno duma soluo legal quando Ham conspirou destruir os judeus (3:1-4; 5:9; 4:6-8).
Toda a evidncia indica que o livro de Ester faz parte da Bblia Sagrada, inspirada por
Deus e proveitosa. Mesmo sem mencionar diretamente Deus ou seu nome, fornece-nos
excelentes exemplos de f. Mordecai e Ester no foram meros frutos da imaginao de algum
novelista, mas foram servos reais de Deus, pessoas que depositaram confiana implcita no
poder salvador de Deus. Embora vivessem sob autoridades superiores num pas
estrangeiro, empregaram todos os meios legais para defender os interesses do povo de Deus
e sua adorao. Ns podemos seguir hoje o exemplo deles em defender e estabelecer
legalmente as boas novas do libertador Reino de Deus (Fp 1:7).
BIBLIOGRAFIA BSICA
UNGER, Merril F. Arqueologia do Velho Testamento. So Paulo: Editora Batista
Regular, 2004.


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CONTEDO DO LIVRO ................................................................................................. 3

CONTEDO DO LIVRO ................................................................................................. 7

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 11

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 15

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 20

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 26

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 31

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 38

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 41

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 47

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 50

CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 54

Os israelitas, acampados nas plancies de Moabe, esto prontos para entrar em

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D. Davi estende o domnio de Israel (8:1-10:19). Mas, Davi no reinar em paz.

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Importncia do Livro de II Samuel Para os Nossos Dias

As conquistas de Davi haviam estendido o territrio de Israel at os limites fixados por

C. O templo de Salomo (5:1-10:29). Salomo relembra as palavras de Deus a Davi,

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Importncia do Livro de I Reis Para os Nossos Dias

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Importncia do Livro de II Reis Para os Nossos Dias

Primeiro Crnicas simplesmente uma lista inspida de genealogias? mera

parece ter-se originado. Crnica um registro de acontecimentos na ordem em que

Este livro de Primeiro Crnicas se divide naturalmente em duas partes: os primeiros 9

Jerusalm. No caminho, Uz morre por irreverentemente desconsiderar as instrues de

Importncia do Livro de I Crnicas Para os Nossos Dias

Lugar da Escrita: Jerusalm (?)

A. A glria do reinado de Salomo (2 Crnicas 1:1-9:31). No incio de Segundo

Salomo executa agora extensivos trabalhos de construo em todo o seu domnio,

Nabucodonosor coloca ento no trono um terceiro filho de Josias, Zedequias, tio de

Importncia do Livro de II Crnicas Para os Nossos Dias

II Crnicas fornece valiosas informaes suplementares que no se encontram nas

10.1. Contedo do Livro

continuamente enfraquecer e desanimar os judeus e frustrar a sua obra, desde o reinado de

10.2. Importncia do Livro de Esdras Para os Nossos Dias

Zorobabel comparvel inaugurao do templo dos dias de Salomo. Os sacrifcios de

11.1. Contedo do Livro

11.2. Importncia do Livro de Neemias Para os Nossos Dias

12.1. Contedo do Livro

12.2. Importncia do Livro de Ester Para os Nossos Dias