Universidad de Concepcin

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Sociologa y Antropologa

MEMORIA PARA OPTAR AL TTULO DE SOCILOGO

"Produccin poltica y trabajo en los colectivos y organizaciones

estudiantiles de izquierda-no tradicional de la UdeC:
Hibridaciones entre la alienacin militante y la libertad.

Autor: Nicols Muoz-Saldaa

Profesora gua: Beatriz Cid Aguayo

Concepcin, marzo de 2015

NDICE

1.

Introduccin........69
1.1 Antecedentes........................................................................................................10-12
1.2 La izquierda en la udec y descripcin de los COINTudec...................................13-19
1.3 ltimas movilizaciones.............................................................................................20
1.4 Presentacin pregunta de investigacin y objetivos.................................................21

2.

Marco terico..2223
2.1 Concepto multidimensional de la economa y la sociedad y su efecto como
produccin biopoltica ......24-28
2.2 Trabajo y trabajo poltico....................................................................................29-32
2.3 Trabajo inmaterial...............................................................................................32-34
2.4 Consecuencias analticas de la compresin de la actividad poltica como
"trabajo".34-36
2.6 Forma de vida.....................................................................................................37-42
2.7 Capilaridad del poder como mtodo de anlisis................................................ 42-45
2.8 Bioeconomia del poder.......................................................................................45-49
2.9 Organizacin/movimientos sociales...................................................................49-57
2.10 Nocin de dispositivo......................................................................................57- 58
3

3.

Metodologa........................................................................................................59-63
3.1 Tipo de anlisis....................................................................................................63-65

4.

Anlisis-Resultados.........66
4.1 Qu es el trabajo-produccin poltica?............................................................66-73
4.2 Cmo se produce, qu se produce y en qu condiciones..................................74-76
4.2.1 Socializacin interna..............................................................................76-79
4.2.1.1

Ideas-mquinas de control..........................................................79-85

4.2.1.2

Concepcin de poder......85-88

4.2.1.3

Verdad acerca del militante ideal/moral militante......88-91

4.2.1.4

Formas de autoridad que se desprenden de la verdad de militante

ideal acopladas a las divisiones del trabajo.......91-92

4.2.1.5

Diferenciacin/Divisin del trabajo...........................................92-93

a) Factores de gnero-sexo...93-100
b) Diferenciacin entre colectivo y organizacinn.....100-101
c) Diferenciacin militante social militante orgnico.....101
d) Diferenciacin experiencial etaria-capital y militante-cantidad
terica.................................102-103
e) Diferenciacin por Comisiones-grupos de trabajo-cargos.103-104

4.2.1.6

Ritmo productivo....104-107

4.2.1.7

Resistencia, afectos, (anti)poder desde la vida, prefiguratividad y

flexibilizacin de la militancia...107-111
4.2.1.8

Debate (deber y deseo).............................................................111-114

4

4.2.2 Relacin con las llamadas bases (o relaciones con el exterior)........114-119

4.2.2.1 Actividades....................................................................................119-124
4.3 Para qu-quin/es se produce y socializacin inter-cointudec........................124-133
5.

Conclusiones y reflexiones finales...............................................................134-140

6.

Bibliografa...................................................................................................141-145

7.

Anexos...........................................................................................................146-151

INTRODUCCIN

A modo de advertencia preliminar deseo poner nfasis en algo que pareciera una
obviedad, pero que sin embargo espero pueda contribuir al entendimiento de los
planteamientos que se desarrollarn. Me refiero a una salvedad necesaria respecto a la
limitacin que nos impone nuestro lenguaje y nuestra forma de conocer. Quisiera que se
comprendiera que lo que intento comunicar en muchos prrafos son ideas que van ms all
de lo planteado, ideas que a veces es necesario sentir y digerir de una forma distinta a la
que estamos acostumbrados. El mtodo racionalista -con su respectivo background binario(el que se encuentra profundamente arraigado en nuestro Ser) comn de lectura no ayudar
mucho, pues nos podra llevar una y otra vez a comprender la realidad expuesta en trminos
de la poltica tradicional de siglo XX.

Me posicionar entonces desde una lgica no-

binaria que podramos enmarcarla dentro de la amplitud del post-estructuralismo, con sus
races en la episteme maqunica-esquizoanaltica de Deleuze y Guattari (2009), es decir,
comprender la complejidad de la realidad ms all de lo evidente y de las categoras que
establecen que las cosas son un todo diferenciado de "lo otro", entendiendo la realidad
como un entramado de micro-acciones y sentidos que se combinan en mltiples formas (las
que solemos catogorizar en unidades diferenciadas y pre-diseadas para ahorrarnos trabajo
mental) y que dan lugar a subjetividades no identitarias, sino que hibridas. En este sentido,
hago el paralelo con la episteme de similar naturaleza -y tradicin- desarrollada por Bhabha
(2002) en relacin a la cultura, donde la "hibridez" y los procesos de hibridacin, seran:
6

"(...) el tejido conectivo que construye la diferencia entre lo alto y lo bajo, entre negro y
blanco. El movimiento de la escalera, el movimiento temporal y el desplazamiento que
permite, impide que las identidades en los extremos se fijen en polaridades primordiales.
Este pasaje intersticial entre identificaciones fijas abre la posibilidad de una hibridez
cultural que mantiene la diferencia sin una jerarqua supuesta o impuesta (...)" (p.20)

Har la salvedad, de que adems de basarme en esta episteme de la complejidad e

hibridez como una que aprecia el "continuum" entre valores opuesto (o entre un 1 y un 0
binarios) la entender tambin como una que interpreta la realidad social a partir de
perpetuas confusiones y multivalencias. Por ende, ms que comprender los procesos de
hibridacin y su consecuente hibridez como una nueva "estabilidad" o "punto medio", la
entender como un continuo devenir no-teleolgico, en que los significados otorgados por
los actores se componen de ensamblajes inestables de perpetuas confusiones,
contradicciones y sentimientos que transitan la ambivalencia y la duda.

En la presente tesis postular la existencia de una hibridacin entre la alienacin

militante y la libertad en los COINTudec 1 . Por ser el debate sobre la libertad de naturaleza
particularmente filosfica y compleja, no ahondar en ello, sino que comprender el
concepto de libertad como el opuesto de la alienacin y el poder, sin embargo, como ya
mencion, demostrando cmo no aparecen en estadp binario y "puro".

Esto sin duda ser un aporte a la crtica para la superacin de los vicios en las
1

Colectivos y Organizaciones de Izquierda No-Tradicional de la Universidad de Concepcin.

organizaciones de izquierda y en toda organizacin poltica moderna. Aqu es donde hay

que detenerse, puesto que a pesar de guiarme por el concepto de alienacin del "joven"
Marx, quisiera des-esencializarlo y comprenderlo en toda su complejidad para los tiempos
actuales, en los que muchos intentamos escapar de la Verdad 2 puesto que la comprendemos
como un elemento fundamental para el ejercicio del poder, el que es siempre opresor.

Quisiera que se comprendiera la tensin-hibridacin entre la alienacin y la libertad

no como dos estados puros que pueden ser perfectamente identificados, sino como una
perpetua confusin, una hibridacin a priori de los conceptos-realidades. Es decir, no creo
que alguien sea capz (especialmente en el caso de la militancia de izquierda) de aseverar
como Verdad nica qu es alienacin militante y qu no, puesto que, por ejemplo, muchas
veces el sacrificio de la propia vida se experiencia e identifica-significa por los militantes
como libertad y el deseo como alienacin, viceversa o en constante duda. Lo que s
afirmar es la necesidad de analizar y autoanalizar la actividad militante a la luz de las ideas
en torno de la alienacin y libertad, no tan slo por carecer de otras mejores que escapen a
ese binarismo, sino que porque estas guardan un fuerte arraigo en los sujetos en cuestin (a
quienes pretendemos retribuir el conocimiento). Creo importante usar una lengua al menos
similar a la de los sujetos de estudio para ofrecer oportunidades de entendimiento. Mi
principal contribucin ser por tanto posicionar la necesidad de un proceso auto-reflexivo
acerca de las formas de militar-vivir en todo momento y en toda organizacin como un
cuestionamiento fundamental para la produccin de acontecimientos revolucionarios.
Planteo la cuestin y desde aqu desarrollar mi propia interpretacin de lo que sucede
2

Utilizo mayscula para la palabra "verdad", ya que en este caso me refiero a "Verdad" en el sentido
filosfico, en que resulta una categora totalizadora y que remite a un slo significado correcto.

respecto a la alieanacin y la libertad en el trabajo poltico/militante, la cual espero sea

recibida como una interpretacin-posible que entre en debate y discusin-prctica con
otras-posibles.

La importancia de la presente investigacin recae en posicionar la

relevancia de la pregunta por el cmo nos relacionamos-vivimos-militamos. Podrn haber

muchas interpretaciones y posiciones, pero la idea es justamente sacarlas a la luz, hacerlas
"tema" y dejar de pretender que la izquierda es un mundo feliz, o que los vicios del
estalinismo han sido superados (los cuales fueron slo la versin extrema y casi
caricaturesca de los vicios que hoy persisten), pues es ahora el momento para plantearnos
qu organizaciones queremos y qu poltica queremos prefigurar, para as dejar de ser
repeticin del pasado.

Bas la investigacin en el estudio de las prcticas discursivas de los militantes de

los COINTudec en torno a su "trabajo poltico"/produccin militante, comprendiendo este
como un proceso productivo de subjetividades/submundos, relacin con los otros y a su vez
de poltica, tanto en el sentido tradicional como amplio y biopoltico del trmino.

La opcin de realizar este estudio bajo un enfoque "productivo" en sentido cuasi

literal, viene de lo anteriormente mencionado, es decir, que son los mismos actores quienes
identifican su actuar poltico bajo el lenguaje-prctica de la "produccin" y el "trabajo".
Por tanto siguiendo esa senda, llevar hasta las ltimas consecuencias el comprender el
trabajo poltico como una actividad productiva.

Antecedentes

Como ya seal, el tema del estudio trata sobre identificar y estudiar, a travs de las
prcticas-discursivas de los militantes de colectivos y organizaciones de izquierda-no
tradicional (e incluyendo tambin mi propia experiencia en dichos crculos), lo que ellos
denominan "trabajo poltico".

Partiendo de la "produccin" como elemento central en la vida y en una

interpretacin particular de la "biopoltica" (como relacin entre el biopoder sobre la vida y
un (anti) poder desde la vida (Muoz-Saldaa, 2013)), expondr el "trabajo poltico" y las
relaciones que se llevan acabo para lograrlo como procesos productivos, los cuales
sostengo, estn forjados principalmente gracias a un entramado inmaterial-material que los
militantes producen mediante procesos de comunicacin los cuales funcionan como
(nano)tecnologas maqunicas, haciendo una combinacin de los conceptos de Haraway
(1995) y Guattari (2007) respectivamente. Para esto pondr nfasis en tratar de responder
las preguntas Qu se est produciendo? (ej. subjetividades, material concreto, relaciones,
dentro y hacia fuera del grupo) Quines estn produciendo? Para qu/quin se produce?
Cmo se produce? En qu condiciones se produce?

La insistencia preliminar del adjetivo "izquierda" (el cual pareciera a veces estar
invisibilizado por los nuevos discursos "alter-globalizacin", tanto acadmicos como
polticos -ya sea como tctica o por tratar de escapar de las categoras de siglo XX-) se basa
10

en la experiencia vivida en la Universidad de Concepcin durante seis aos, en los que se

ha podido observar y constatar la auto-identificacin por parte de gran parte de los
colectivos y organizaciones ms o menos contestatarias como portadoras de discursos
autnomos anticapitalistas. Son adems ellos mismos los que se denominan "de izquierda".
El inters por lo "no-tradicional" se basa en la potencialidad que constituyen las "nuevas
formas polticas" para configurar una respuesta efectiva ante las nuevas tendencias de
opresin poltico-culturales-econmicas en la actualidad, potencialidad que no tienen los
partidos tradicionales, segn sostengo.

Al respecto las tesis de Holloway (2002) sobre la forma de operar de la izquierda

tradicional son bastante ilustrativas. Considero que la crtica a los partidos de izquierda,
sus formas burocrticas y resultados histricos ya ha sido lo suficientemente bien abordada,
tanto que por ejemplo son muy pocos quienes en la izquierda an defienden el proyecto de
la Unin Sovitica. Adems es necesario recalcar que el sentido comn del estudiantado
anticapitalista y movilizado de la Universidad de Concepcin 3 va en contra de las fuerzas
de izquierda tradicionales como lo son el Partido Comunista de Chile o el Partido Socialista
de Chile. Tomando en cuenta esto, sostengo que es necesario avanzar en la crtica hacia la
nueva fuerza de izquierda, no para derribarla, por el contrario, para continuar avanzando en
la senda de la anti-burocratizacin, la democratizacin y el replanteamiento de la poltica
bajo cnones de participacin real, directa y no opresiva "desde abajo".

Me atrevo a decir ambin a indicar que an si no corresponde al sentido comn consolidado en todas las
universidades tradicionales de Chile, es claramente la tendencia que va al alza, pues sostengo que la
hegemona de partidos como los indicados se encuentra en retroceso. Sin embargo, esto constituye motivo
de otra investigacin.

11

Mi inters en las formas de agrupacin poltica de izquierda-no tradicional, se basa

en la necesidad de identificar qu elementos o vicios del pasado -bastamente criticado- an
persisten y qu elementos o tendencias de futuro deben ser potenciados. En este sentido, el
presente estudio forma parte de una tica Foucault-Deleuziana, como la planteada por
Miguel Morey (1987, p.16), la cual se basara en posicionar la reflexin en torno al
"todava demasiado (pasado) frente al an no suficiente (futuro)" (respectivamente).
Buscar promover prcticas horizontales al interior de stas, exponer sus potencialidades y
sus desafos, pues sostengo desde una perspectiva crtica, que para la transformacin de la
realidad social, desde la militancia, es necesario, comprender que el desafo al poder, a las
formas de alienacin y al fetichismo a un nivel que comnmente se le conoce como
"micro", constituyen los fundamentos prximos para constituir una fuerza que logre
subvertir estas lgicas a un nivel "macro".

Mediante la presente investigacin y el estudio de la categora de "trabajo poltico",

pretendo evidenciar las formas en que se est produciendo el valor de "transformacin
social", para as dejar a disposicin de la militancia un anlisis crtico que puede ser de
utilidad para replantear, reflexionar, cuestionar e incentivar el debate acerca de qu formas
organizativas consideran pertinentes, para constituirse como actores transformadores de la
realidad criticada, en los tiempos actuales.

12

La izquierda en la UdeC

La UdeC cuenta con una tradicin histrica de movimientos de izquierdas y lderes

polticos que fueron estudiantes de la Universidad. En la actualidad probablemente la
mayora del estudiantado no se siente representado por ninguna fuerza poltica de la
Universidad, ni de derecha ni de izquierda. El porcentaje de personas que vota en las
elecciones de federacin es siempre menor al 50% del estudiantado. Sin embargo, debo
recalcar que s existe una hegemona cultural y semitica de izquierda, lo que se ve
expresado en que en las ltimas elecciones de Federacin, los resultados han sido
favorables al partido comunista una vez y las siguientes cuatro a la izquierda no tradicional
o extra-parlamentaria.

Respecto al sector movilizado, que se identifica principalmente con alguna idea de

"izquierda", har dos observaciones.

La primera es que la llamada "izquierda tradicional" -expresada en juventudes de

partidos como el Socialista y Comunista principalmente- tiene poca presencia en el mapa
semitico de la Universidad, probablemente por su deslegitimacin dada especialmente por
la labor de los gobiernos de la Concertacin (PS) y el apoyo que han recibido del PC 4.
Adems su deslegitimacin, particularmente de la "Jota" (JJCC), proviene del imaginario
hegemnico del estudiantado movilizado que los identifica como "maquineros" y "vende
pueblo" entre otros. Un acontecimiento reciente que min el trabajo poltico de las JJCC en
4

Es de recalcar que esta legitimidad o falta de ella est en proceso, puesto que el PC y su incorporacin al
pacto Nueva Mayora (ex-Concertacin) acaba de cumplir su primer ao de gobierno.

13

la Universidad, fue su alianza con el sector Gremialista para no cambiar los estatutos de la
Federacin (2010), mientras que su reformulacin fue llevada a cabo principalmente por la
llamada "izquierda no-tradicional" o tambin "de intencin revolucionaria" entre otros
nombres5, la que es objeto de este estudio.

La segunda observacin es que la izquierda con mayor presencia semitica e incluso

numrica (en trminos de adherencia), corresponde a la estudiada, de herencia en mayor o
menor medida Mirista, en mayor medida opositora (o desconfiada) de la poltica
institucional, los partidos (tradicionales), del parlamento y las formas de hacer poltica
"desde arriba", influencia expandida en alguna medida por el incremento de la difusin de
ideas libertarias en Chile tras el fin de la dictadura de Pinochet. Tambin podemos decir
que en esta izquierda transitan algunos grupos informales e individualidades
autodenominadas "anarquistas", que se mueven entre un rechazo absoluto y una adaptacin
a la actividad poltica de izquierda no-tradicional.

Sin embargo, stas no fueron

consideradas para la presente investigacin por escapar al objetivo principal.

A continuacin, las organizaciones y colectivos que fueron parte de este estudio:

FUR (Fuerza Universitaria Rebelde):

FEL (Frente de Estudiantes Libertarios):

UNE (Unin Nacional Estudiantil):

Existe un consenso relativamente estable de entendimiento comn cuando se habla de izquierda notradicional en la UdeC. Sin embargo, abundan muchos otros que a pesar de presentar matices
conceptuales-polticos tienden a referirse a los mismos grupos. Entre estos se encuentra: Izquierda
alternativa, izquierda rebelde, izquierda radical, la "ultra" y muchos otros.

14

CCEE (Consejos Estudiantiles)

Para Todxs Todo:

SUR (Sociedad Universitaria de Resistencia)

Colectivo de la carrera de Sociologa

Colectivo de la carrera de Derecho

Colectivo de la carrera de Ciencias Polticas

ltimas movilizaciones (2009, 2011)

Es de recalcar el contexto de esta investigacin, pues se enmarca en el auge y alza

del movimiento estudiantil ms masivo e insistente que ha conocido la historia de Chile, el
que podemos decir, comenz con la mal llamada "revolucin pingina" del 2006. El
contexto local se encuentra basado en un descontento general con las medidas neoliberales
de los gobiernos de la Concertacin y el paso de la atomizacin de los diversos colectivos
de izquierda de la Universidad, a la rpida proliferacin de redes semiticas de agitacin y
propaganda (probablemente por la entrada a la Universidad de los participantes secundarios
de las movilizaciones del 2006 quienes vieron cmo el gobierno coopt dicho movimiento
alindose con la derecha dictatorial) que llevaron a la UdeC a una gran movilizacin por el
congelamiento de aranceles el ao 2009, una demanda sentida por las mayoras del
estudiantado, terreno frtil en que los COINTudec aprovecharon para introducir sus
discursos y "politizar" al estudiantado, preparando as el terreno para la movilizacin del
15

ao 2011, conocida internacionalmente y en la cual no profundizar por existir muchsimos

estudios que se ocuparon y ocupan de ella.

Trabajo poltico y produccin en los colectivos y organizaciones estudiantiles de

izquierda-no tradicional de la UdeC: Hibridaciones entre la alienacin militante y la
libertad6.

Pregunta de Investigacin
Cmo y qu est produciendo el trabajo poltico-produccin poltica de los
colectivos y organizaciones de izquierda-no tradicional de la UdeC?

Objetivos

Objetivo general:
Conocer qu tipo de relaciones de produccin y productos estn llevando acabo, a
travs del trabajo poltico, los colectivos y organizaciones estudiantiles de izquierda-no
tradicional de la UdeC

Objetivos especficos:

Conocer el concepto de "trabajo poltico" desde los involucrados.

Indagar en qu es lo que se est produciendo.

Universidad de Concepcin, Chile.

16

Dilucidar cmo se est produciendo y en qu condiciones.

Conocer para qu y quin/es se est produciendo.

MARCO TERICO

"Ya no existe ni hombre ni naturaleza, nicamente el proceso que

los produce uno dentro del otro y acopla las mquinas. En todas
partes, mquinas productoras o deseantes, las mquinas
esquizofrnicas, toda la vida genrica: yo y no-yo, exterior e
interior ya no quieren decir nada." (Deleuze y Guattari,
2009/1972, p.12)

"Los curas y religiosos han estudiado los factores involucrados en

la produccin (en este caso reproduccin) de las creencias, de las
"verdades", con el mismo cuidado con que los economistas
estudian la reproduccin de la riqueza. Ellos (los curas) podran
darnos lecciones acerca de las prcticas que incrementan la fe
(sermones,

meditacin

forzada,

retiros),

las

lecturas,

conversaciones y tipos de conducta que la debilitan." Gabriel

Tarde en Latour (2009, p.15) (negritas propias)7

El presente marco terico tendr como funcin encaminar al lector hacia la

comprensin de los planteamientos desarrollados en el corpus del presente escrito. Cabe
mencionar que a pesar de la presentacin formal, en la que se espera que el marco terico
7

Todas las referencias en ingls han sido traducidas al castellano por m. Todo fragmento en negritas y
cursivas ha sido destacado por m.

17

preceda el anlisis y los resultados, el presente apartado no ha sido desarrollado con

anterioridad al estudio en s, sino ms bien en forma simultnea al caso, como experiencia
de vida en la que distinguir entre teora y prctica sostengo no tiene mayor sentido.
En primer lugar proceder a realizar una breve deconstruccin de lo entendido como
"economa" o "econmico" como produccin en general, pasando as a entender la
produccin en un sentido biopoltico y deleuze-guattariano, es decir como elemento amplio
y epistmico de la realidad social. Luego expondr la definicin marxista de "trabajo", para
poder entender entonces a qu nos referimos con "trabajo poltico". Despus tratar la
pertinencia del concepto de "trabajo inmaterial", dadas las ltimas teoras desarrolladas en
torno a las transformaciones globales de produccin del valor para comprender de qu
forma se relaciona con el trabajo poltico. Seguido, abordar las consecuencias analticas
de la comprensin de la actividad poltica como un "trabajo", lo que me llevar
necesariamente a revisar planteamientos en torno a la vida misma y su forma como
actividades productivas y polticas en s mismas.

Finalmente esbozar la perspectiva que he denominado el "(anti)poder desde la

vida", como consecuencia de la posibilidad de una forma de vida prefigurativa de otras
realidades. En consecuencia se encamina nuestra teora hacia la metodologa, por medio
del principio de capilaridad del poder de Foucault (1992), comprendiendo los procesos
gubernamentales desde sus mecanismos cotidianos e infinitesimales, lo que nos llevar a
analizar el problema de los grandes vicios de la izquierda por medio de las formas de
organizacin y discursos presentes en sus militantes a un nivel personal y colectivo de
pequeas proporciones.
18

Concepto multidimensional de la economa y la sociedad y su efecto como produccin

biopoltica:

Para comenzar el estudio y discusin terica, creo pertinente primero que todo
enunciar mi mirada sobre la realidad social basada en la economa.

Tambin dejar en claro que me refiero a un concepto radicalmente distante de lo

que se ha entendido coloquialmente por economa, es decir, me referir a una economa
deconstruida que pierde sus lmites con lo social, la cultura, el poder y la poltica, me
referir a una economa en el amplio sentido del trmino comprendida como produccin
biopoltica, ya que hoy lo que se est produciendo son las relaciones sociales y la vida en su
totalidad (Negri & Hardt, 2004). Slo de sta forma se entender mi estudio sobre la
produccin y el trabajo poltico en los COINTudec. Este tipo de economa guarda especial
relacin con los recientes planteamientos de Latour (2009) acerca de la economa (psicologa
econmica) en Gabriel Tarde.

Segn la interpretacin de Tarde realizada por Latour, la economa no se

compondra del capital, la tierra y el trabajo, sino del conjunto de elementos humanos y no
humanos (actantes) que componen y se ensamblan para formar estos tres ltimos. Es decir,
el trabajo, por ejemplo, sera un conjunto de actividades, movimientos, conocimientos,
19

fuerzas, acoplamientos a materialidades, etc, orientadas a generar mercancas y/o valor.

Tomando estos planteamientos, nos damos cuenta que una economa deconstruida puede
comprenderse tal como se comprende un modelo de sociedad basada en la innovacin y la
repeticin como menciona Tarde, la cual sera la base de la proliferacin de las sociedades
vivas.

Latour menciona que para Tarde no existe infraestructura ni superestructura, por

tanto podemos decir, que no se puede hablar netamente de lo "econmico" o de lo "social"
por separado. Segn dice Latour (2009): "(...) todo en la economa, podramos decir, es
extra-econmico (en el sentido cotidiano de la palabra)."

Ahora bien, tomando estas ideas y reinterpretando a Marx (1972), podemos

comprender la produccin ms all de ramas productivas en particular, sino que como una
condicin general del sistema econmico-social, como el todo organizacional:

"(...) la produccin tampoco es slo particular. Por el contrario, es siempre un

organismo social determinado, un sujeto social que acta en un conjunto ms o menos
grande, ms o menos pobre, de ramas de produccin". (p.6)

Este todo organizacional a su vez es el conjunto de relaciones que realizan una

produccin, un consumo y una cierta distribucin. Sostengo que las relaciones al interior
de los COINTudec y lo que proyectan al exterior entra completamente en sistemas de
produccin que se acoplan a otros, a ciertas producciones semiticas, de subjetividad, de
20

poder, etc.

Ergo, es absolutamente posible comprender los procesos de produccin

poltico/militantes desde una perspectiva econmica, pues como menciona Polanyi (2007),
al evidenciar las situaciones sociales en que la economa se arraiga: "Para emplear una
metafora, los hechos de la economa estaban originalmente arraigados en situaciones que
no eran de una naturaleza econmica en s mismas, siendo ni los fines ni los medios
primeramente materiales" (p.242). Es decir, en los mismos procesos sociales ya existen
ciertas condiciones que posibilitan formas econmicas y hoy desde la interpretacin
Latouriana dir que el arraigo va ms all, puesto que no podemos diferenciar qu es lo
econmico y qu es lo socio-cultural.

A estos procesos no se les consideraba estrictamente econmicos, pero desde una

perspectiva biopoltica no distinguir entre lo social y econmico, asumiendo que las
condiciones sociales en las cuales se arraigan ciertos modelos econmicos, ya son
econmicas en s, pues como menciona Lazzarato (2001): "La separacin entre economa
(como mbito de produccin de los flujos no significantes y la relacin estructural con la
naturaleza) -y la poltica-(como produccin de los flujos significantes relacionados con otro
medio por medio del lenguaje) esta materialmente superada." (p.28)

Adems Polanyi nos da una luz para comprender, segn mi intepretacin para los
tiempos actuales, que estos procesos son caracterizados por un trabajo y valor inmaterial,
21

elementos que en la economa del siglo XXI cobran cada vez ms fuerza8.

Marx (1972) explica que la produccin es consumo y el consumo a su vez es

produccin. Ya que al producir se est consumiendo cierta fuerza, afirmo que en el caso de
la produccin poltica, se consume una cierta condicin del ser, energas, materialidad e
inmaterialidad: "La produccin es tambin inmediatamente consumo. (...) el individuo que
al producir desarrolla sus capacidades, las gasta tambin, las consume en el acto de la
produccin (...)". (p.10).

Contrarios a los ortodoxos -quienes ponen nfasis en los asuntos meramente

materiales por un lado, o ideolgicos, por el otro- me traslado hacia una perspectiva sobre
la obra de Marx que no ha sido debidamente tratada. Me refiero a que encontramos
tambin rasgos biopolticos en la postura de Marx (1972), ya que en la produccin misma
-en este caso, en la produccin poltico/militante- se genera un consumo y una produccin
del propio cuerpo, de la subjetividad y del ser humano en s. :

"Igualmente, el consumo es de manera inmediata produccin, del mismo modo que en

la natualeza el consumo de los elementos y de las sustancias qumicas es produccin de
plantas. Es claro que en la nutricin, por ej., que es una forma de consumo, el hombre
produce su propio cuerpo. Pero esto es igualmente cierto en cualquier otra clase de
consumo que, en cierto modo, produce al hombre". (p.11)

Vase apartado sobre "trabajo inmaterial".

22

La importancia de esto radicara en que en el proceso de produccin, se producira y

reproducira adems una cierta subjetividad, la cual puede caracterizarse entre un
continuum de hibridaciones entre la alienacin y la libertad.

Siguiendo en la senda por una reinterpretacin del pensamiento marxista, nos damos
cuenta que al detenernos en la concepcin de Marx sobre los modos de produccin, vemos
cmo en forma temprana el componente de produccin de la vida misma -biopoltico- ya se
encuentra presente:

"Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido

de la

reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado

modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un
determinado modo de vida de los mismos. Los individuos son tal y como manifiestan su
vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que
producen como con el modo de cmo producen." (Marx, 1846/SF, p.4)

A pesar de esta concepcin ser ad-hoc a modos de produccin especficos y macroestructuras en los que Marx pensaba, adaptar esta descripcin a la forma general en que
los COINTudec estn produciendo, para as evidenciar la importancia de la tranformacin
de la realidad en la forma misma de relacionarse, dando a entender que la lucha por
cualquier utopa no puede descuidar el cmo se est trabajando, pues si se est
privilegiando la eficiencia en lugar de la horizontalidad (por ejemplo), estaramos
produciendo nuevas formas de enajenacin de los sujetos que militan por la conformacin
23

de un "mundo nuevo". Como menciona Marx, los individuos y su vida son como el modo
en que producen.

Trabajo y Trabajo poltico

"Vamos todxs a crear
Organizar es la tarea
Todxs juntos construyendo
En una lucha fraterna
Vamos todxs a crear
Mano a mano, codo a codo
Todxs juntos trabajando
Y sin miedo alzando la voz
Todxs a crear..."
(Coro de la cancin oficial
de la Lista A "Todxs a crear"
para la FEC 2013)

Afirmo que el "trabajo poltico" (como lo denominan los mismos militantes) es

perfectamente analizable bajo categoras econmicas (en este nuevo sentido deconstruido)
y de produccin biopoltica, algo que no ha sido realizado. En la literatura encontr s
algunos atisbos de ser estudiado como "trabajo" en Gaztaaga (2008), quien se encarga de
describir lo que se refieren los peronistas justicialistas cuando hablan de su "trabajo"
estableciendo la relacin con la "poltica profesional", afirmando a raz de sus resultados,
que la categora de "trabajo poltico" merece ser "abordada analticamente". Considera
adems que esta categora de "trabajo" debe ser considerada tanto por sus "obras
materiales e inmateriales" (p.135).

24

Sin embargo llama la atencin que cuando habla de trabajo poltico necesariamente
lo asocia a la tarea del "poltico profesional"(el ocupado en temas estatales con su
respectivo salario -o en busca de llegar a tener uno-), adems del "trabajo militante", como
aquel que se encarga del "puerta a puerta", cuidar votos y evaluaciones de la situacin
electoral.

Recalco que estudiar el trabajo militante en relacin a la poltica "no

institucional", no existiendo otro registro en la bibliografa que se le asemeje (bajo la

perspectiva productiva y biopoltica). Adems resulta interesante para mi investigacin el
hecho que afirme que en el trabajo poltico se est produciendo "valor". Es decir, podemos
comprobar que tanto en las prcticas cotidianas como en la literatura, nos encontramos
rodeados de seales lingistico-semiticas que avalan nuestra idea de tratar la militancia
poltica como un trabajo y proceso productivo cualquiera. Poner de manifiesto este carcter
sera mi primera contribucin.

Otro claro ejemplo lo encotramos en los estudios de Dunezat (2006), Picq (2008),
Alfama (2009) y Wrigley (1998) donde se evidencia una divisin sexual del trabajo
militante, la cual se conforma como un vector evidente de dominacin, bajo el cual se
reproduciran jerarquas y para las mujeres "un dficit significativo en su capacidad de
incidencia y la falta de reconocimiento de sus aportes" (Alfama, 2009, p. 123). Sin
embargo es pertinente aclarar que a pesar de evidenciar esta divisin sexual del trabajo
militante (utilizando el concepto de "trabajo"), no prestan mayor atencin a lo que se
encuentra implcito en sus estudios, el potencial de estudiar el trabajo poltico como una
actividad productiva cualquiera y como trabajo, cosa que no hacen a pesar de identificarlo
(nombrarlo) como tal. Es decir, a pesar de hablar de las desigualdades entre hombres y
25

mujeres pierden de vista lo que ellos mismos estn identificando: Un trabajo, un modo
productivo.

En el camino por encontrar y evidenciar el estado de la produccin del "trabajo

poltico", encontr en el concepto de "Capital Militante" estudiado por Poupeau (2004) un
acercamiento a la creacin de valor y la incorporacin del valor en el acto de la militancia
misma. Este aparece desarrollado como: "(...) dominio prctico de un cierto nmero de
tcnicas (...)" y "(...) un conjunto de 'recursos' que designan el hecho de poseer diversos
capitales (cultural, escolar, social, incluso econmico) (...)" (p.10).
Sostengo que desde aqu y desde el hecho evidente que el capital militante se
distribuye en forma desigual (por lo menos en alguna medida), podemos avanzar en la
conceptualizacin econmico-poltica de las formas y consecuencias de los modos de
produccin por los cuales se rige el trabajo poltico.

Llama la atencin que, a pesar de la existencia de todos los estudios recin citados,
nulos son los esfuerzos terico-metodolgicos por comprender la actividad productiva
como una categora de anlisis que englobe todos estos conceptos (divisin del trabajo,
capital militante, valor, obras materiales-inmateriales, reconocimiento del aporte, ganancia
etc). Ninguno de los estudios anteriores ha mencionado si quiera el enorme potencial
existente en comprender la militancia poltica como un trabajo o actividad productiva.

Las consecuencias prcticas de la comprensin de la actividad militante como

26

"productiva" son todas las derivadas del hecho de pasar de comprender una categora que
hasta la hora se ha estudiado principalmente como "actividades de agitacin cultural y/o
poltica" a entenderla como netamente productiva (en el sentido econmico deconstruido
que he expuesto). Es decir, gracias al presente estudio obtendremos una herramienta
terico-metodolgica para analizar los problemas de la militancia poltica desde un prisma
post-marxista que nos posibilitar estudiar las injusticias, desigualdades, inequidades y la
alienacin siempre hibridadas con las tendencias a la libertad, igualdad, al colectivismo y al
respeto.

Trabajo inmaterial

Avanzando hacia mi comprensin del trabajo poltico y la produccin en los

COINTudec creo pertinente comprender la importancia del trabajo inmaterial en la poca
actual y cmo su conceptualizacin ha aportado a cambiar la concepcin que tenemos de
los tiempos y espacios de produccin:

"La categora clsica del trabajo se demuestra absolutamente insuficiente para dar
cuenta de la actividad del trabajo inmaterial. Dentro de esta actividad, es siempre ms
difcil distinguir el tiempo de trabajo, del tiempo de produccin o del tiempo libre. Nos
encontramos en tiempo de vida global, en la cual es imposible distinguir entre el tiempo
de trabajo y el tiempo de placer". (Lazzarato & Negri, 2001, p.14)

27

Es decir que por un lado podemos evidenciar que la produccin escapa a todo "muro
de fbrica", produciendose as una no-distincin entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre
y por el otro y a modo de consecuencia de esto, la produccin al infiltrarse con mayor
fuerza en la vida, la tiende a producir y reproducir ms que en los tiempos clsicos
industriales, adquiriendo sta un carcter biopoltico, como menciona Hardt & Negri
(2004):

"La produccin inmaterial en contraste, incluyendo la produccin de ideas,

imgenes, conocimientos, comunicacin, y relaciones afectivas, tiende a crear no los

medios de la vida social, sino que la vida social en s. La produccin inmaterial es
biopoltica." (p.146).

Por un lado, la produccin entonces se encuentra en todas partes, siendo la

militancia un nodo ms que no escapa a esto. Ahora bien, evidencio estos postulados sobre
la condicin de la economa actual no para debatir sobre las ideas posmodernas en torno a
la produccin y el marxismo, sino porque esta conceptualizacin de la produccin como
inmaterial-material me parece adecuada para el estudio del trabajo politico, el que es y ha
sido siempre esencialmente prctico-discursivo.

Otra cosa es que adems, podamos

establecer una relacin entre el sistema econmico global (en que el flujo e importancia de
las informaciones, comunicaciones y la inmaterialidad en general aumentan) y la aparicin
de estos mismos factores en la militancia actual.

Debido a lo ya expuesto, sostengo que para el anlisis de la produccin del trabajo

poltico de los COINTudec, es necesario poner especial nfasis en su produccin
inmaterial, a travs de los afectos, comunicaciones, informaciones y relaciones sociales que
28

posibilitan su accionar.

Esto no significa el descuidar los aspectos "materiales".

Pongo nfasis en lo

inmaterial porque ha sido desatendido por la ortodoxia, sin embargo, es una discusin que
correspondera a otro trabajo.

An as, afirmo que la divisin entre materialidad-

inmaterialidad se encuentra superada por la prctica.

En este sentido, una muestra de la produccin entorno al trabajo inmaterial aparece

en Serna (2000) en Garcs (2010) cuando se refiere a los colectivos culturales como
"guerrilleros simblicos" cuya arma es la "comunicacin" por la cantidad de "fanzines,
revistas, videos y grafitos que se producen e intercambian" (p.70). Aqu si bien no se
evidencia el "cmo" se est produciendo, se da cuenta de que existe una cierta produccin
en los colectivos, que podemos interpretar como de carcter inmaterial al estar basada en la
comunicacin y la lucha semitica, junto a productos materiales de estos procesos. Es
decir, nos acercamos a la prctica poltica de los colectivos y organizaciones como fbricas
creadoras de valor. Por tanto, demostrando la plausibilidad de un anlisis "econmico"
material-inmaterial sobre la produccin poltica entramos en el terreno del cuestionamiento
a las formas y relaciones de poder en juego.

Consecuencias analticas de la compresin de la actividad poltica como "trabajo"

En la siguiente definicin de trabajo (bajo el contexto de su exposicin sobre la

29

alienacin en el sistema capitalista) Marx (2005) nos muestra que para el Ser Humano la
produccin aparece slo como medios para satisfacer una necesidad, cuando en realidad es
la vida misma (o debiera ser):

"El trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el hombre slo
como medios para la satisfaccin de una necesidad, de la necesidad de mantener la
existencia fsica. La vida productiva es, sin embargo, vida de la especie. Es la vida la que
crea vida. En la forma de la actividad vital reside todo el carcter de una especie, su
carcter de especie; y la actividad libre, consciente, es el carcter del hombre como
especie. La vida misma aparece slo como medio de vida." (p.69)

Marx entonces nos muestra una definicin de trabajo que se encuentra en

contradiccin entre lo que es en esencia (e inexistente en el modelo capitalista) y como
aparece o se presenta en la prctica, es decir, slo como un medio, en lugar de un fin en s
mismo, en lugar de ser vida de especie. A raz de los hallazgos realizados establecer una
relacin entre el trabajo poltico y sus propias formas de alienacin, cuando se presenta ante
los militantes como slo un medio (que muchas veces no importa mucho cul o cmo sea)
con tal de obtener un fin deseado en el futuro. Es evidente que producindose esta
separacin, las caractersticas de medio y fin corren el peligro de ser dispares.

Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en el estudio de Carnovale (2008) en el

que descubre las formas que tomaron la moral y el disciplinamiento militante en exmilitantes del PRT-ERP9, especialmente en relacin al control de su vida privada e ntima.
9

Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo de Argentina

30

Sus hallazgos giran en torno al descubrimiento de un autoritarismo interno en el que se

reproducen lgicas burocrticas en pro de la eficiencia (gran parte de ellas siendo
cuestionadas "hacia afuera") y la asertividad, siendo estas reflejo de las exigencias de las
formas leninistas de organizacin. Cabe mencionar que nuevamente a pesar de lo ad-hoc
de este estudio en relacin a mis planteamientos, la perspectiva analgica con un anlisis
productivo se encuentra ausente.

En la senda de lo planteado por Carnovale, encontramos un fuerte correlato en la

obra de Robert Michels "Los Partidos Polticos", publicada por primera vez en 1911.
Michels (1996) estableci una mxima que denomin la "Ley de hierro de la oligarqua", la
que sealaba que en toda organizacin se producira un gobierno de una minora por sobre
las mayoras. En pro de la eficiencia en cuanto a los fines, se sacrificaran los elementos
democrticos "a la interna", incluso en los partidos que abogaban por mayor democracia
(como era el caso del partido socialdemcrata alemn, en el que Michels milit).

Debo sealar tambin que esto guarda especial relacin con los procesos de
burocratizacin y racionalizacin de Occidente sealados por Max Weber, lo que no es
extrao considerando que Michels fue su discipulo.

A raz de lo anterior, habiendo deconstruido el concepto de "trabajo" hacia la

actividad humana misma y comprendido cmo funcionara en un estudio prctico, a
continuacin presentar una discusin acerca del concepto de "forma de vida", esencial
para este estudio.
31

Forma-de-vida

Creo importante haber resaltado la concepcin de alienacin en Marx para ver cmo
se relaciona con el trabajo poltico en la militancia. Por tanto, qu relaciones existen entre
el trabajo alienado en el sistema capitalista con el trabajo poltico inserto tambin en una
sociedad capitalista. Podemos inferir de Marx que el trabajo debiese ser la razn de nuestra
humanidad, lo que nos distingue como especie. Sin embargo por qu se nos aparece como
medio para otro fin? Marx dir que se encuentra alienado por un determinado sistema
productivo que lo aleja de nuestra naturaleza.

Sostengo que existe una relacin importante con lo que ocurre con la militancia.
sta muchas veces se lleva acabo pensando en una utopa (fin), mientras que los medios
operan bajo criterios tpicos del homo economicus.

Es decir me interesa la militancia como una actividad en la que se reflejaran las

formas de vida propias de la organizacin de la especie humana y que a su vez se ve
atravesada por lneas de fuga (Deleuze & Guattari, 2009), confusiones e hibridaciones
(Bhabha, 2002) que posibilitan otras formas de vida y de actuar, y por ende, de organizar,
de comprender la realidad, etc. Hablo de hibridacin debido la complejidad del estudio de
caractersticas que rara vez pueden explicarse en trminos binarios. Como mencion en un
32

comienzo, el lenguaje nos restringe y no existen palabras para explicar procesos que deben
ser entendidos de una forma ms all de los esencialismos y lugares comunes. Cuando
hablo de hibridacin, me refiero en forma bastante cercana a lo que se puede apreciar en la
naturaleza. Es decir, ms que una mezcla, ms que la suma de las partes o su anulacin,
hablamos de multiplicidades encarnadas que a ratos dejan ver algunas de sus tonalidades (y
a ratos otras) en interaccin con qu luz y nimo se les est mirando en determinado
momento. Esto nos ayudar quizs a comprender por qu hablamos de hibridaciones entre
la alienacin militante y la libertad.

Para esto, creo necesaria una revisin de ciertos planteamientos contemporneos

acerca de las formas de vida y sus posibilidades.

Para comenzar, Agamben (2000)

menciona que el "bios" (a diferencia del concepto de "zo" como "vida" en general)
siempre sera inseparable de una determinada forma-de-vida.

Por tanto la vida est

asociada siempre a una posibilidad, es decir, segn Agamben no existe la obligatoriedad ni

social ni biolgica que la determine en forma total, siempre existe la posibilidad de otra
forma de vida.

Ante esta explicitacin de Agamben, en la que considera a raz del "bios" y la

forma-de-vida la potencia y la posibilidad de otras formas de vida, me parece algo extrao
el hecho que dentro de su concepto de "bio-poltica" se refiera exclusivamente a sta en
trminos de "Biopoder", es decir como el poder opresor por sobre la especie y su forma de
vida. Contrario a Hardt (2010) quin al referirse a la biopoltica, nos da una perspectiva
completamente antagonista a la de Agamben, es decir, como oposicin al biopoder, desde
33

formas de vida contestatarias, distincin que creemos ms adecuada por el propio

significado de la distincin entre Bios y Zo que el mismo Agamben realiza. Si bien Hardt
y Negri se refieren al Biopoder como el de las macroestructuras que nos intentan moldear,
se refieren a la biopoltica como las microestructuras que nosotros a travs de nuestras
formas-de-vida podemos moldear y de esa forma debilitar y desintegrar el Biopoder. Al
respecto, Lazzarato (2000) dice:

"El itinerario de Foucault permite pensar el vuelco del biopoder en una biopoltica, el
"arte de gobernar" en produccin y gobierno de nuevas formas de vida. Es proseguir el
movimiento del pensamiento foucaultiano establecer una distincin conceptual y poltica
entre biopoder y biopoltica." (p.10)

Segn mi interpretacin, el vuelco del biopoder a la biopoltica como "arte de

gobernar" implica la posibilidad de distintas formas de gobierno y autogobierno, por esto se
producira una biopoltica relacional, como menciona Lazzarato (2000), entre las tendencias
opresivas y liberadoras.

Laura Quintana (2006), en un anlisis de Agamben, menciona que para pensar una
poltica ms all del biopoder, implicara dejar de considerarla como mera vida y pasar a
comprenderla como forma-de-vida ligada a un contexto lingistico y cultural. Es decir, la
concepcin de una militancia biopoltica que Hardt (2010) interpreta de la vida de los
Cnicos expresada por Foucault (como una fuente de inspiracin para potenciar la
militancia actual hacia nuevos horizontes) tendra fuerte relacin con lo que la tradicin
34

agambeniana considera forma-de-vida, en contestacin al biopoder. Es decir, forma-devida en Agamben, biopoltica en Hardt y Negri, apuntando ms especficamente hacia una
militancia biopoltica.
Para este caso, hablar de una biopoltica de la militancia, es decir, cruzando las
diversas concepciones (Foucault, Agamben, Hardt & Negri) usar el trmino "biopoltica"
(de la militancia) para refererirme a una biopoltica tensionada por relaciones de poder que
reflejan lgicas tanto del biopoder introyectadas, como lgicas propias de la liberacin, es
decir potencialidad de otras formas-de-vida.

Considero por tanto, que cuando hablamos de biopoltica podemos estar hablando
tanto de una jerarquizante, alienante, controladora, como por el otro lado, de una
horizontalizante, humanizante, liberadora, etc. Las realidades sociales estn siempre en
tensin, por tanto dependiendo de los flujos, territorialidades e hibridaciones entre el poder
y el anti-poder, estaremos configurando as distintas biopolticas y por ende formas-de-vida
en un determinado grupo humano.

Es decir, como menciona Lazzarato (2000): "La

biopoltica es una relacin estratgica y no un poder de decir la ley o de fundar la

soberana". l mismo menciona del ltimo Foucault y su concepcin sobre el poder como
uno que se basa en el principio de "libertades" en disputa, es decir, siempre existe la
posibilidad de cambiar la situacin, segn Foucault, incluso a pesar y tomando en cuenta
las tcnicas de gobierno que se esmeran en coartar esa libertad (Lazzarato, 2000).
Lazzarato habla adems de la posibilidad de una "accin tica" biopoltica en contra de las
tcnicas de gobierno y los estados de dominacin.
35

A pesar de ser el mismo Foucault (2007) quin al hablar explcitamente del trmino
biopoltica, se refiere a las tcnicas de gobierno, tanto Hardt (2010) como Lazzarato (2000)
hacen hincapi en la voluntad de Foucault de hacer esta presentacin para demostrar
adems cmo la vida puede resistirle y crear formas de subjetivacin que escapan al
biopoder:

"En efecto, la introducin de la 'vida en la historia' es positivamente interpretada por

Foucault como una posibilidad de concebir una nueva ontologa que parte del cuerpo y de
sus potencias para pensar el "sujeto poltico como un sujeto tico", contra la tradicin del
pensamiento occidental que lo piensa exclusivamente bajo la forma del 'sujeto de derecho'.
" (Lazzarato, 2000).

Foucault en el nacimiento de la biopoltica nos explica cmo a travs de la

economa y la introduccin del neoliberalismo se da un paso del poder soberano del "dejar
vivir y hacer morir" al "hacer vivir y dejar morir". Considero que no es tan slo con el
neoliberalismo que los poderes opresores comienzan a ocuparse de "hacer vivir" a la gente,
sino que es un proceso mucho ms antigo. S considero que el neoliberalismo puede
llevar a cabo una forma ms profunda y especfica del "hacer vivir" en relacin a sistemas
socioeconmicos anteriores. Es decir, en el neoliberalismo se hara ms evidente el control
del biopoder. En forma conjunta aparece la posibilidad del gobierno de s:

"El desplazamiento que Foucault opera, alrededor de los aos ochenta, consiste en
el hecho de considerar el "arte de gobernar" no ya slo como una estrategia del poder,
36

incluso biopoltico, sino como accin de los sujetos sobre ellos mismos y sobre los otros."
(Lazzarato, 2000)

Siguiendo por tanto el concepto de biopoltica, sostengo que existe una conexin
con lo que el antroplogo anarquista David Graeber (2002) denomina "Politicas
prefigurativas" que se contrapondran a las polticas tanto de los sectarios anarquistas y
marxistas. Es decir, contra una uniformidad ideolgica basada en un futuro utpico que a la
vez utiliza prcticas autoritarias en el presente. Segn el tipo de organizaciones activistas
que Graeber ha estudiado (diversos grupos en EE.UU. dedicados a la accin directa en
protestas tipo Seattle 99'), se puede decir que el principio fundamental se basa en la
inmanencia, en el practicar principios anti-autoritarios que subyazcan a cualquier prctica.
Lo que cada quin espere del futuro utpico, es cosa de s mismo. Ergo, las polticas
prefigurativas seran formas de organizarse y actuar como una utopa realizada en cualquier
lugar y situacin en el presente.

Capilaridad del poder como mtodo de anlisis:

Para comenzar a adentrarnos en el anlisis de la produccin poltica de los

COINTudec, creo pertinente el afirmar mi constante dilogo con la visin foucaultiana del
poder. La importancia que le otorgo es fundamental para comprender el por qu de nuestra
investigacin, su motor y potencia crtica. Sostengo firmemente, en primer lugar, que mi
estudio de las relaciones de produccin, comprendidas stas ya desde una perspectiva
37

biopoltica, se encamina en la direccin correcta para desenmascarar las estructuras de

poder a un nivel de macrogubernamentalidades.

Como seala Lazzarato (2005, p.2) el nacimiento de la biopoltica acontece como un

"arte de gobernar" del liberalismo, es decir, desde el interfaz entre gobernantes y
gobernados, siendo capaz de mantener un orden "gobernando lo menos posible", utilizando
los mecanismos ya existentes o incentivandolos, para su propio funcionar y as aportar al
engranaje mayor de la gubernamentalidad. Estos mecanismos ya existentes existen en la
microgubernamentalidad de los COINTudec, y es en este sentido que la siguiente
"precaucin de mtodo" tomada por Foucault (1992) me parece esencial. sta sera la del
poder siendo estudiado desde sus extremidades y capilares, es decir, desde abajo hacia
arriba:

"En otras palabras, antes de preguntarse cmo aparece el soberano en lo alto, intentar
saber cmo se han, poco a poco, progresivamente, realmente, materialmente constituido
los sujetos, a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las energas, de
las materialidades, de los deseos, de los pensamientos, etc. " (p.151).

Hace eco su preocupacin por cmo y dnde se ejerce el poder y sus relaciones de
dominacin a un nivel micro, para as poder llegar hacia instancias mayores y
comprenderlas. Adems comprendiendo las capilaridades del poder en lo cotidiano y en lo
micro, nos es ms fcil poder encontrar los mecanismos para subvertirlo y crear relaciones
ms horizontales.

Entonces, por una cuestin de mtodo, una vez comprendida la

38

microfsica, en una segunda instancia, establecer la relacin existente con mecanismos ms

generales de dominacin:

"Ms bien se debe hacer un anlisis ascendente del poder, arrancar de los
mecanismos infinitesimales (...), y ver despus cmo estos mecanismos de poder han
sido y todava estn investidos, colonizados, utilizados, doblegados, transformados,
desplazados, extendidos, etc., por mecanismos ms generales y por formas de
dominacin global." (Foucault, 1992, p.153).

En otras palabras, sostengo que estudiar las relaciones de poder-economa que

existen en los COINTudec, y cmo se "constituyen materialmente sus sujetos", podra
ayudarnos a comprender desde una microfsica del poder, procesos mayores de perversin,
corrupcin y de autoritarismo en la izquierda y sus proyectos de Estado. Foucault (1992)
entonces nos invita a dirigir la investigacin sobre el poder hacia "(...)las tcnicas y las
tcticas de dominacin" (p.156), es decir, hacia los "(...) operadores materiales, las formas
de sometimiento (...)" (p.156).

Adems como seala Lazzarato (2005, p.1), haciendo un anlisis foucaultiano,

podemos evidenciar que las lgicas de macro-gubernamentalidad (entendiendo el gobierno
como una tecnologa humana a conducir la conducta de los dems) son creadas desde
lgicas de micro-poder en multiplicidad que configuran las grandes lgicas econmicas,
como la del neoliberalismo por ejemplo.

39

Esto nos ayudar a corroborar lo que Holloway (2002) entiende cuando una y otra
vez en los movimientos actuales se les acusa en algn momento de "traicin", cuando en
realidad es un grmen que los proyectos por un mundo nuevo llevan en su propia
constitucin desde un comienzo, cuando han comprendido el poder como instrumento y no
como instancia en s de transformacin de la realidad, abolindolo. Atisbos ms o menos
claros de este grmen quiero develar, para as aportar a procesos ms democrticos y
horizontales.

He expresado claramente la utilidad que nos brinda la concepcin foucaultiana del

poder, por una cuestin de mtodo. An falta esclarecer la relacin que establezco entre el
anlisis del poder y la economa de la produccin biopoltica para el presente estudio, es
decir, otorgarle la cohesin y coherencia a estas dos miradas tan complementarias entre s,
que las sintetizar en lo que llamar una bioeconoma del poder. Esto es lo que llever
acabo en la presente investigacin, no con intencin de posicionar el concepto respecto a
otros, sino ms bien dar a entender desde qu concepcin terica investigu.

Bioeconoma del poder

Cuando hablo de bioeconoma del poder para el anlisis de los COINTudec, me

refiero a que no realizo una distincin entre el rea de la produccin y de la poltica.
Foucault (1992) critica la visin marxista (ortodoxa) del poder como enfocada hacia una
funcionalidad econmica del mismo, es decir destinada a la mantencin de las relaciones de
40

produccin y a "la modadalidad especfica de apropiacin de la fuerza productiva que lo

hacen posible" (p.142).

Personalmente, no dicotomizar entre el poder al servicio de la

economa, o la economa al servicio del poder.

Es decir, no estudiar el poder como algo que mantiene las relaciones de
produccin, que es mantenido por las relaciones de produccin, o que simplemente existe
completamente independiente de ellas. A travs de la extensin de la economa -en un
sentido amplio- (hasta su expresin y deconstruccin como produccin biopoltica) al resto
de las esferas de la sociedad, (tales como la del trabajo poltico en nuestro caso), dir que
las relaciones de poder y las relaciones de produccin son un slo todo complejo, ya que
todo el tiempo producimos algo, intercambiamos algo, consumimos algo, existiendo
relaciones desiguales de distribucin. Adems, al llevar acabo esta produccin en lo que
concierne a la actividad poltica como principalmente inmaterial, entramos en lo que
Foucault (1992) denomina el tringulo de poder-derecho-verdad:

"(..) en cualquier sociedad, relaciones de poder mltiples atraviesan, caracterizan,

constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni
establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un
funcionamiento del discurso. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa
de los discursos de verdad que funcionen en, y a partir de esta pareja. Estamos sometidos a
la produccin de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs
de la produccin de la verdad." (1976/1992, p. 147-148).

Es decir, sostengo que en el trabajo poltico de los COINTudec, siendo este mediado
41

especialmente por una produccin inmaterial y de discursos, el poder se basa en relaciones

desiguales de produccin, de acumulacin de un cierto capital militante vinculado a la
capacidad de produccin de verdad y al consecuente manejo del derecho y sus efectos
disciplinarios: "Despus de todo somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a
competir, destinados a vivir de un cierto modo o a morir en funcin de discursos
verdaderos que conllevan efectos especficos de poder." (p.148).

Quizs lo que sucede en Rebelin en la Granja de George Orwell es claro para

entender cmo la verdad a su vez tiene efectos de poder y por ende relaciones de
explotacin, cuando las reglas del derecho producidas por los cerdos, dejando al resto al
mrgen de las decisiones, se convierten en un elemento esencial de explotacin y a su vez
de jerarqua poltica.

Sostengo que en la produccin de discursos verdaderos se encuentra un elemento

esencial para comprender la posible explotacin y los disciplinamientos al interior de los
COINTudec, pues estos se presentan como la "moral militante" y el "deber".
Probablemente los que manejen en forma ms adecuada los discursos de verdad sern
quienes tengan mayor poder, aunque no escapando del disciplinamiento y la posible
enajenacin humana al que pueda llevar.

En este hago punto un paralelo entre la

produccin de verdad y el sometimiento a esta como efecto de poder, con la enajenacin

del trabajo que Marx describe, cuando nos dice que para el trabajador:

"Su trabajo no es voluntario, sino impuesto, es trabajo forzado (...) Su carcter ajeno se

42

evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una obligacin fsica
o de otro tipo, se huye del trabajo como de la peste." (Marx, 2005, p.67).

Sostengo que una obligacin de "otro tipo" necesariamente pasa por la moral

militante y la nocin de "deber", que se impone sobre la condicin humana, como efecto de
poder y discurso verdadero, adems de parmetro de derecho propio de los colectivos
polticos. Sostengo que muchas veces la produccin de dichas verdades, a travs de su
consecuente enajenacin, instrumentaliza a los militantes, alejndolos de comprender su
actividad misma como transformadora de la realidad y vindola slo como un medio, que
no importa cmo se construya, con la condicin de ser lo ms "eficiente" para su fin. La
utopa queda postergada.

Entrelazando mi postura con Holloway (2002), sostengo que la produccin de

verdad en la militancia ha apuntado a grandes rasgos a una concepcin de la actividad
poltica en la cual se ha naturalizado el hecho de disociar, enajenar el "Hacer" de lo
"Hecho". Es decir se apunta hacia la toma del poder como algo ajeno a la actividad misma
y de aqu se desprende una serie de problemas a nivel microfsico, de la subjetividad
militante que esta realidad produce y por lo tanto de una jerarquizacin determinada de
prioridades:

"En la cima de la jerarqua aprendemos a dejar la parte de nuestra actividad que

contribuye a 'hacer la revolucin', en la base van las cosas frivolas personales como las
relaciones afectivas, la sensualidad, el jugar, reir, amar.

La lucha de clases deviene

43

puritana: La frivolidad debe ser suprimida porque no contribuye al fin. La jerarquizacin

de la lucha es una jerarquizacin de nuestras vidas y por lo tanto una jerarquizacin de
nosotros mismos." (p.15)

Es decir la bioeconoma del poder se encargar de comprender a travs del trabajo

inmaterial y la produccin de discursos, los mecanismos por los cuales se produce la verdad
y las reglas del derecho, para as entender cmo se lleva acabo la explotacin poltica y la
consecuente enajenacin sufrida por los militantes, en relacin a su instrumentalizacin,
disciplinamiento y a las relaciones intersubjetivas jerrquicas que puedan estar
reproduciendo el poder al interior de las organizaciones.

Organizacin/movimientos sociales

Como punto siguiente, contextualizar terico-prcticamente lo estudiado respecto a

movimientos sociales. Sostengo preliminarmente que la Multitud (Negri & Hardt, 2004;
Virno, 2003) que se est forjando tambin en el territorio que corresponde a Chile, es un
conjunto de procesos de nuevas prcticas y organizaciones polticas ms o menos
rizomticas, es decir sin una clara jerarqua o estructura unitarista. Sin embargo, a pesar de
existir nuevas prcticas como la autogestin, las asambleas y la organizacin en red, stas
no garantizan que las relaciones de poder se hayan acabado o aminorado. Podemos estar
ante presencia de proliferacin de rasgos microfascistas al interior de los grupos, o de
profundas contradicciones entre sus fines y sus formas de organizacin interna,
reproduciendo verdades, derecho interno y por ende efectos de poder (Foucault, 1992).
44

En este sentido sostengo que la nocin de Virno (2003) sobre la ambivalencia de la

Multitud es fundamental para el anlisis.
Es decir, no podemos forjarnos una imagen utpica de los actuales movimientos y
organizacin de los "muchos", pues si fuesen perfectos, el mundo habra cambiado hace
mucho tiempo. La multitud por tanto es un proceso y es una constitucin de los "muchos"
que se encuentra en constante contradiccin, como seala Virno (2003, p.13):

"La multitud no es el ensimo sujeto revolucionario que haya que aclamar como
hacen los grupos de hinchas futbolsticos desde las gradas de un estadio. Slo un Cndido
postmoderno puede creer que ste sea el mejor de los mundos posibles. No, la multitud
es un modo de ser abierto a desarrollos contradictorios: rebelin o servidumbre, esfera
pblica finalmente no estatal o base de masas de gobiernos autoritarios, abolicin del
trabajo sometido a un patrn o flexibilidad sin lmites. La multitud es el modo de ser
que corresponde al postfordismo y al general intellect: un punto de partida, inevitable
pero ambivalente"

Estas contradicciones no slo ocurren con respecto al rol de la multitud en su

totalidad con respecto a otra instancia (Estado o Mercado), sino que aadir que la multitud
es ambivalente en su propia constitucin, dentro de sus propios elementos, en las lgicas
que adoptan los nodos que la constituyen, pudiendo existir contradicciones intensas
especialmente en lo que respecta a la lucha contra el poder al interior de estos. Es decir,
una intra-ambivalencia de la multitud.

La proliferacin de los microfascismos es un

45

peligro dentro de la ambivalencia de la Multitud. En este sentido comprendo las palabras

de Guattari (2004) cuando menciona que: "El estalinismo del Gulag o el despotismo
maosta pueden renacer maana en nuevos contextos" (p.114).
Siguiendo este camino, sumado a mi conceptualizacin del poder, dir que al
interior de la Multitud surgen nuevas formas de militancia, cruzadas por relaciones
contradictorias, jerarquas y horizontalidades, tendencias al interior de las tendencias,
microfascismos y lneas de fuga al interior de organizaciones tradicionalmente ms
jerrquicas.

A partir de mi concepcin de la bioeconoma del poder, rescato de Negri & Hardt

(2004) su agudeza de resaltar un aspecto importante del mtodo de Marx, que es el mtodo
de la "tendencia". Para ellos, algo propio del modelo de produccin capitalista en su fase
postfordista sera la proliferacin e importancia del trabajo inmaterial, hacindoles ver a los
ortodoxos que cuando Marx describi el capitalismo, este era slo un porcentaje nfimo de
la realidad mundial, pero que sin embargo logr tener la visin de, desde ah, evidenciar el
camino que iba a seguir a grandes rasgos la produccin econmica global.

Hoy esta tendencia, a pesar de ser minoritaria en trminos cuantitativos, se

encontrara en la importancia del General Intellect y el trabajo inmaterial

Por lo tanto, mi estudio utilizar el mtodo de la "tendencia", pero aplicado a la de

la militancia, es decir a la bioeconoma del poder. Por mi experiencia como participantes
ms o menos activos de la poltica estudiantil en la UdeC, sostengo que existen ciertos
46

rasgos de la militancia o de las formas de hacer poltica que estn proliferando al interior o
al exterior de los COINTudec, que a pesar de ser minoritarios y entrar en contradiccin y
abierto antagonismo con formas tradicionales, son una posibilidad de presente-futuro de la
militancia.

Identificar cul es dicha tendencia y cmo se conforma, ser central mi

investigacin.

Sostengo que en los COINTudec podemos encontrar modos de produccin en

menor o en mayor medida jerrquicos, en los cuales siguen existiendo procesos de
disciplinamiento y verdades que se rigen ms o menos por ciertos parmetros de derecho
propios o provenientes de una ideologa, que producen un determinado tipo de trabajo
poltico y a su vez pueden producir relaciones de poder-opresin.

Por la propia experiencia en el campo y el contacto con los militantes-participantes

de estas organizaciones (o personas que se encuentran relativamente cercanas a ellas),
aseguro que proliferan nuevas formas de accionar poltico, de trabajo poltico mucho
menos rgido, menos disciplinado, incluso siendo llevado acabo por militantes de estos
grupos, sin embargo, realizando este nuevo tipo de actividades al mrgen de su militancia
estructural-organizacional.

Picotto y Vommaro (2010), al reflexionar en su estudio terico acerca de las nuevas

formas de participacin polticas de las agrupaciones estudiantiles independientes de la
UBA, ponen nfasis que estas nuevas agrupaciones se alejan de los partidos polticos
tradicionales siendo un refugio para antiguos militantes desencantados, en las que se
47

estaran llevando a cabo formas distintas a la militancia tradicional, en donde los ejes
fundamentales para su conformacin seran la creatividad y la experimentacin.

El hecho de presentar como eje fundamental estas dos caractersticas, posibilita el

comprender las "nuevas formas" como una potencialidad y un constante desafo, en lugar
de una realidad dada y -en algunas- casi utpica, como se presenta en muchas de las
investigaciones relacionadas a las nuevas formas de participacin poltica.

Los COINTudec no estaran al mrgen de estos procesos, vindose claramente en

estos procesos de reterritorializacin y desterritorializacin (Guattari, 2004, p. 129) y
lneas de fuga, al existir muchos militantes que estn realizando otro tipo de acciones fuera
de su militancia, pues sta es muy rgida y no permite nuevas expresiones como el arteesttica o nuevas formas discursivas, existiendo a su vez reterritorializaciones de
leninismos de corte rizomtico y en red. Todo esto se conformara como una multiplicidad
de flujos complejos propios de la ambivalencia de la multitud y sus nodos.

Sostengo que estas acciones fuera de la militancia podran obedecer a una poltica
del deseo y la felicidad, pues se relaciona con la vida cotidiana y las actividades
placenteras, ms que con morales e imposiciones militantes, es decir no realizando la
disociacin entre "lo hecho" y "el hacer" (Holloway, 2002).

Negri & Hardt (2004) , explican las formas de redes rizomticas y comunicacionales
que estn tomando las organizaciones de la multitud a un nivel global, en correlacin con la
48

tendencia del orden postfordista de produccin. Sin embargo son tambin enfticos de
sealar cmo estas nuevas formas de organizacin, tienen muchas contradicciones y no
significan una superacin de las relaciones de poder, aunque haya que apuntar hacia ello.
En relacin a estas formas de accin poltica en "red" sealan que: "La democracia es una
asunto no slo de estructuras formales y relaciones, sino de contenidos sociales, de cmo
nos relacionamos el uno con el otro y de cmo producimos juntos". (p. 94, 2004).
Nuevamente aparece la importancia del cmo producimos juntos un trabajo poltico
determinado, cmo superamos relaciones de poder al interior y exterior de la militancia, en
el proceso de produccin biopoltica revolucionaria o militancia biopoltica como la llama
Hardt (2011).

Llama la atencin que en la investigacin realizada sobre las formas de participar en

poltica de los estudiantes de la UdeC (Aguilera et al, 2009) no aparezca de parte de los
sujetos entrevistados un relato que de cuenta de las relaciones existentes dentro de las
organizaciones o colectivos, como formas de hacer poltica, en un sentido de
transformacin de la realidad inmediata en las formas de relacionarse.

Cuando los

entrevistados se refieren a la transformacin social y al cambio, lo hacen refirindose a

prcticas que se realizan "hacia afuera", estructrurales-aparentes, pero que no apuntan al
"cmo" se estn relacionando las personas al interior de la militancia para llevarlas a cabo.
Este es uno de los motivos que me llev a indagar en la comprensin de las prcticas
internas de la organizacin juvenil, en este caso, de los COINTudec.

En este sentido, sostengo que las investigaciones existentes en torno a las nuevas
49

formas de accionar poltico, en especial de la juventud, han puesto hasta el momento un

nfasis en las estructuras formales, pero no en el cmo se produce y en las relaciones
sociales creadas al interior de la militancia. No logr encontrar investigacin alguna que
indague en las relaciones de poder al interior de las polticas contemporneas de la
juventud.

Siguiendo este tpico, Valenzuela (2007) asegura que los colectivos juveniles
cuestionan y subvierten el sistema de representacin poltica tradicional, incorporando as
nuevas lgicas organizativas en torno a la autogestin, el asambleismo, el pluralismo y la
culturalizacin de la poltica. A pesar de resultar un avance en el camino de evidenciar y
dar voz a prcticas polticas no-tradicionales, no da cuenta de la discusin que me nteresa
en el presente estudio sobre el "cmo" se produce en estas nuevas prcticas y "cmo"
existen las nuevas formas de relaciones sociales. Zarzuri (2010) por su parte, sigue el
mismo camino, encontrando el desencanto de los jvenes de la poltica institucional y
representativa, llevando a cabo formas ms espontneas y horizontales.

Preliminarmente sostengo que existe un cambio considerable en las estructuras

aparentes, pero an las relaciones de poder al interior de stas son importantes y deben ser
estudiadas para aportar a su superacin y a la conformacin de nuevas realidades
verdaderamente antagonistas al orden capitalstico. Es decir, por ejemplo el asamblesmo
no necesariamente garantiza la horizontalidad. Podemos estar entonces ante nuevas formas
polticas que incorporen nuevas prcticas pero reproduciendo relaciones de poder de antao
de maneras ms informales o menos evidentes.
50

Sostengo que las caracterizaciones de la poltica juvenil deben constatarse ms a

fondo en las prcticas polticas, ya que podramos estar ante generalizaciones apresuradas.
Ms que formas tendientes netamente a la horizontalidad, creo ms probable la existencia
de modos de hibridacin en las organizaciones y colectivos juveniles/estudiantiles, en los
que conviven tanto elementos organizativos del pasado y del presente, a modo de
expresiones de la ambivalencia de la multitud y sus tendencias al interior de sta. Esto
deber ser sustentado y corroborado por mi investigacin a travs de un contacto directo
con los sujetos en cuestin.

Las "nuevas formas" de participacin poltica estn an por constatarse y en

constante cambio, en relacin a los factores "espacio y tiempo".

Vemos aqu

potencialidades que deben ser rescatadas e impulsadas, a travs de un anlisis crtico de la

realidad, y no a travs de meras condecendencias positivas superficiales acerca del estado
actual de la organizacin poltica juvenil. Pretendo lograr esto a travs del estudio de la
produccin y el trabajo poltico en los COINTudec.

Slo para ser ilustrativo: Por ejemplo, tomemos el caso de un taller de batucada en
que los jovenes se auto-organizan y autogestionan los recursos.

Para mi el sentido de estudiar este tipo de grupos recaeria en comprender

ntegramente los flujos sociales de poder al interior de este taller de batucada. Cmo se
dara la organizacin a la interna? Existen lderes? Qu determina quin es lder y quin
51

no? Existe un cierto rgimen de disciplina/verdad? Quin-lo/Cmo-se determina?

Existen tensiones entre un intento de manipulacin ideolgica del grupo y quienes buscan
participar biopolticamente del grupo humano?

Es decir, no me interesa resaltar que el

grupo es una nueva forma de poltica alejada del voto eleccionario y los partidos, por un
lado, o por otro el otro, un triste producto de la fragmentacin del "pueblo" en actividades
posmodernas que no aportan en nada a la transformacin social.

Nocin de Dispositivo

Acercndonos a la metodologa, utilizar el concepto de dispositivo como lo ha

comprendido la tradicin foucaultiana. Debo recalcar el hecho que en la literatura se ha
utilizado sin darle mayor explicacin, porque parciera existir una suerte de consenso en
quines han basado su mirada en teoras "post" en base a la episteme postestructuralista
(post-operaismo, post-modernismo, post-colonial, etc.) en utilizarlo para referirse en mayor
o menor medida a cosas distintas. En base a Agamben (2011), recalco mi dialogo con la
tradicin foucaultiana, comprendiendo el dispositivo como una red de "(...) discursos,
instituciones, edificios, leyes, medidas policacas, proposiciones filosficas."(p.250). Por
otro lado rescato de Moro (2003) su referencia al dispositivo como "un conjunto de piezas"
(p.35) que tienden a estructurar un espacio determinado.

Es decir una cartografa que

comprende un micro-anlisis , que en Foucault se condice con la microfsica del poder

(Deleuze, s/f). Es decir, el concepto de "Dispositivo" no sera ms que una herramienta
conceptual nominal para comprender un determinado fenmeno de estudio, bajo las mismas
52

lgicas plasmadas en la microfsica del poder, para comprender una "arquitectura"-espacio

microgubernamental o una "mquina" (en este caso, el "Dispositivo de la militancia"). Por
tanto el dispositivo es la arquitectura de un cierto "fenmeno social" regido por el tringulo
poder-derecho-verdad (microfsica del poder).

Utilizar el concepto de Dispositivo entonces para comprender el anlisis del

estudio, basado en el Dispositive Analysis de Jger y Maier (2009), pues comprender el
dispositivo de la militancia como uno compuesto por "prcticas discursivas, no-discursivas
y materializaciones" (p.39). Sin embargo quiero dejar manifiesta mi leve diferencia con
estos tericos ya que, basado en la misma episteme demoledora de binarismos y fronteras,
sostengo que es muy difcil a ratos diferenciar entre lo que puede ser puramente
"discursivo, no discursivo o material", pues la prctica nos demuestra que los lmites no son
claros. Adems, por ejemplo, es el mismo Foucault citado por los recin nombrados
autores, quien se pregunta cmo saber qu es lo discursivo y qu es lo institucional en
relacin al plano de una escuela militar o la construccin de la escuela. Sin embargo estoy
de acuerdo con ellos en que lo que conforma un dispositivo no son meros textos, hablados o
escritos, sino que adems un conjunto de otros elementos, objetos, vivos, no-vivos (en este
sentido en sintona con Latour), etc.

Mi punto es evidenciar lo complicado que es

diferenciar entre qu es lo que es discursivo, no-discursivo y una materializacin. Qu es

una bandera roji-negra en el contexto de la militancia actual chilena? Es una mera
manifestacin esttica, es un objeto? Podra tambin ser un elemento discursivo en s
mismo?
53

METODOLOGA

La presente investigacin tiene un problema metodolgico de la que soy consciente.

En primer lugar, la imposibilidad de realizar observacin participante al interior de los
COINTudec (como socilogo que entra a un determinado trabajo para estudiar sus
relaciones), pues esto significa un dilema tico profundo respecto a la privacidad de los
grupos militantes y el derecho a conocer quin es quien realmente est dentro de sus filas.
Resulta imposible haber realizado una labor "actoral" y encubierta, primero dada la gran
cantidad de COINTudec, por lo que no pude haber entrado a militar a cada uno de ellos.
Adems esto resultara muy poco tico como ya mencion.

En segundo lugar, la

imposibilidad de ser invitado como socilogo a observar sus reuniones, pues la

desconfianza con el extrao y con un posible "sapo" es alta en la militancia de izquierda notradicional particularmente. An en este caso, sabemos que el ser consciente de ser
observado neutraliza muchas acciones y el cotidiano en las relaciones sociales.

Sin duda que un proceso etnogrfico o de observacin participante hubiese sido lo

ms idoneo para complementar mi investigacin, sin embargo realmente imposible. Debo
s, recalcar el hecho de que se realiz observacin participante aunque no dentro de los
marcos de la investigacin, de hecho fue la experiencia de tres-cuatro aos
aproximadamente en los crculos de la militancia lo que me anim formalizar el presente
54

estudio. Ser transparente, la observacin de rasgos de una alienacin militante fue hecha
antes de comenzar esta investigacin formal, durante los aos mencionados.

Fui

simpatizante de una organizacin y militante de dos colectivos. Luego de la experiencia

vivida, tom la determinacin de conducir la presente investigacin, la cual creo
inmensamente necesaria para relevar el conocimiento acerca de las formas que toma la
militancia

de

izquierda

no-tradicional

bajo

estndares

confiables

rigurosos

metodolgicamente.

En relacin a Haraway (1995), creo importante manifestar mi conocimiento como

un conocimiento situado, es decir, no pretendo posicionar La Verdad (que no existe) acerca
de la militancia, sino que nuestra verdad co-construda, la que sostengo debe escucharse y
entrar en interaccin con las otras. Comparto con Haraway la idea de construir otro tipo de
ciencia, en la que la realidad se conforma por verdades parciales puesto que "(...) es
precisamente en la poltica y en la epistemologa de las perspectivas parciales donde se
encuentra la posibilidad de una bsqueda objetiva, sostenida y racional ". (Haraway, 1995,
p.329)

Debido a lo anterior decid realizar doce entrevistas semi-estructuradas en

profundidad a militantes de los COINTudec, stas permitieron establecer un momento de
confianza, reflexin y autocrtica en los entrevistados. La mayor parte de ellas fue el fruto
de ms de dos horas de conversacin. Se les indic a los entrevistados que el audio sera
grabado para posteriormente ser transcrito exclusivamente por el investigador.
55

Debido a la experiencia en el campo de estudio, algunos de los entrevistados eran

conocidos personalmente o al menos "de vista". Las entrevistas se concretaron siempre por
medio de un amigo en comn que pudiese transmitirle la confianza necesaria al
entrevistado para poder hablar sin reparos. Algunas fueron obtenidas por medio del mtodo
de bola de nieve, siempre haciendo incapi en que el mediador (persona ya entrevistada)
pusiera nfasis en que el investigador es una persona de confianza y que sus intenciones
son acadmicas.

La seleccin de gran parte de las entrevistas fue discutida con el

informante clave, militante de alta experiencia en el campo.

A los militantes les dej en claro con firmeza la confidencialidad que implicaba ser
entrevistados. Todos se mostraron conformes y confiados de expresar sus ms sinceros
reparos, pesares y alegras respecto a la militancia. Las entrevistas siempre comenzaban de
forma abierta, hablando de cosas cotidianas, de experiencias mutuas o compartidas (por
ejemplo movilizaciones, marchas, etc.), para luego pasar poco a poco a profundizar los
temas que son propios de la presente investigacin. Cont con una pauta, la cual fue
revisada rara vez slo para ver si algn tema se escapaba (la idea era hacer el ambiente lo
ms parecido a una conversacin cotidiana sobre poltica).

Los nombres de los COINTudec son pblicos y estoy seguros que los servicios de
inteligencia del Estado deben estar al tanto de ellos. Por tanto no tuve reparos en realizar
una breve resea de cada uno de ellos en los antecedentes. Para el anlisis no usar los
nombres de los COINTudec y les asignar una letra, la cual nada tiene que ver con el
nombre original. El nombre de las personas entrevistadas tambin permanecer en el
56

anonimato. Se establecieron pseudnimos slo para efectos formales, pues no se sealaron

en las citas para no establecer constantes y as mantener el anonimato fundamental.

Los COINTudec estudiados a travs de sus militantes fueron los siguientes (algunos
tienen doble militancia con colectivo de carrera): FUR (Fuerza Universitaria Rebelde), FEL
(Frente de Estudiantes Libertarios), SUR (Sociedad Universitaria de Resistencia), CCEE
(Consejos Estudiantiles), Para Todxs Todo (Ex-construccin estudiantil), UNE (Unin
Nacional Estudiantil), Colectivo de Sociologa, Colectivo de Ciencias Polticas y Colectivo
de Derecho.

Los militantes entrevistados pertenecen (o pertenecan) a las facultades de: Ciencias

Sociales, Educacin, Humanidades y Arte, Medicina, Qumica y Farmacia, Ciencias
Jurdicas y Sociales e Ingeniera.

La experiencia en los crculos de la militancia me ayud a realizar el muestreo. Este

lo realic de forma representativa, pues se hice entrevistas a personas de las distintas
facultades de la UdeC, ms enfocado hacia las facultades de Ciencias Sociales,
Humanidades, Educacin y Derecho por su mayor participacin en la poltica universitaria.
Sin embargo, las personas de carreras cientfico-matemticas fueron bien representadas
numricamente. El muestreo fue intencionado de dos formas.

Primero busqu balancear la proporcin entre hombres y mujeres. Por otro lado,
seleccion intencionadamente militantes con diferente nivel de experiencia (en aos) en la
57

militancia.

Es decir, entrevist tanto a militantes nuevos como antigos e incluso

fundadores. Esto me ayud a no cesgar las perspectivas. A continuacin presento la tabla

con los entrevistados:

Pseudnimo

Sexo

Edad

Mujer

20

Hombre

23

Mujer

22

Hombre

21

Hombre

22

Mujer

20

Hombre

23

Hombre

22

Mujer

21

Hombre

19

Hombre

22

Hombre

19

Tipo de Anlisis
El tipo de anlisis de analisis que utilizar ser el Anlisis Crtico de Discurso
(ACD). Realic una combinacin entre dos subtipos, el Dialctico-Relacional (Fairclough,
2009) y el Anlisis de Dispositivo (Jger y Maier, 2009). Creo importante comprender el
discurso como un elemento a ser introyectado en la psquis de los sujetos, en su
autoproduccin y produccin de la vida que los rodea. Es decir, no como elementos que
corresponden slo a ideas sin correlato en la prctica, sino que como nano-tecnologas que
58

nos producen: "Los discursos pueden ser conceptualizados como medios societales de
produccin. Los discursos no son 'mera ideologa'; producen sujetos y realidad". (Jger y
Maier, 2009 p.37). La importancia del discurso radica en que se develan los mrgenes de
Verdad que el sujeto debe reproducir: "El poder del discurso reside en el hecho que los
discursos delinean un rango de statements 'positivos', los cuales pueden ser dichos. Esto
significa que simultneamente inhiben un rango de otros statements, que no pueden ser
dichos (cf. Link and Link-Heer, 1990)". en (Jger y Maier, 2009, p.37). Adems el Anlisis
de Dispositivo considera la consolidacin de un dispositivo (en este caso, la militancia)
como un complejo de poder formado por el discurso, las materializaciones y las acciones
no-discursivas, elementos que analizaremos y comprenderemos su relacin.

Por otro lado considero el Anlisis Dialctico-Relacional importante para mi

investigacin por ocuparse de la relacin existente entre la semiosis y las
"materializaciones" u otros elementos sociales: "ACD se enfoca no slo en la semiosis
como tal, sino que en las relaciones entre la semiotica y otros elementos sociales"
(Fairclough, 2009 p.163).

Para realizar el anlisis me enfoqu en una "mezcla" entre los elementos discursivos
destacados como relevantes por parte de los mismos entrevistados y los que consider
importantes a ser abordados por mis objetivos de estudio. Cabe sealar que la orientacin
de la pauta semi-estructurada hacia mis objetivos especficos, contribuy a que en gran
medida los entrevistados se mantuvieran en los mrgenes temticos deseados. Finalmente
cruzando ambos elementos sealados anteriormente constru la matriz discursiva. Es en
59

base a los corpus y unidades discursivas plasmadas en ellas que realizar el anlisis. Un
ltimo elemento interesante a sealar es que en muchas ocasiones el "anlisis crtico" por
parte exclusivamente ma no fue necesario, puesto que la relacin que se dio con los
entrevistados y el cuestionamiento de prcticas que no suelen ser cuestionadas tendi a
generar una instancia crtica en s, por ende no es extrao encontrar en los discursos una
crtica sin necesidad de "ver ms all de lo evidente". Una crtica nacida del proceso
mismo de la conversacin ms que de un anlisis a posteriori. Por tanto considero tambin
que el "anlisis crtico" aparece en la construccin total de esta investigacin y en su
presentacin general, no necesariamente como suele hacerse (presentar una cita y analizarla
crticamente), sino que en un sentido siempre contextual y global. En ese sentido considero
haber utilizado el ACD como una mirada general que orient el presente estudio de
comienzo a fin y no exclusivamente en la seccin correspondiente al "anlisis" segn la
academia.

60

ANLISIS-RESULTADOS

Qu es el Trabajo-Produccin Poltica?

Para comenzar la exposicin de mis hallazgos debo primero esbozar una definicin
de trabajo poltico segn los entrevistados y mi interpretacin. Por tanto esta seccin ser
principalmente analtico-descriptiva, tomando en consideracin las diversas aristas y
perspectivas en torno al trabajo poltico, el cual transita entre el ser algo "serio" y ser un
"juego" (en sentido despectivo), en palabras de los entrevistados. Es de recalcar que una
definicin de trabajo poltico siempre es problemtica para los sujetos en cuestin, pues
abundan las respuestas tautolgicas o redundantes, sin embargo en la medida que se indaga
cooperativamente (entre el investigador y el entrevistado) logran aparecer los significados
ms acabados.

En base al discurso de los entrevistados, el trabajo poltico debe comprenderse como

un proceso productivo, por tanto de una forma esquemtica abordar los diversos
"momentos" del proceso productivo del trabajo poltico. Estos seran: La preparacin
poltica (formacin poltica del militante y la elaboracin del discurso ideolgico-polticoidentitario), el despliegue discursivo (las acciones discursivas tomadas para dar a conocer al
"exterior" sus planteamientos) y la "conscientizacin"-movilizacin (una suerte de
61

resultado esperado o proceso vinculativo e inmediato a partir del despliegue discursivo en

la subjetividad de los individuos. En lo que respecta a la "movilizacin" me refiero a todo
acto/movimiento de actantes surgido como consecuencia del despliegue discursivo). Este
proceso productivo siempre tendra como fin ltimo declarado la transformacin social
parcial o total (lo que ahondaremos en la seccin "para qu quin-es se produce"). Como
fin menos declarado y criticado, aparece la satisfaccin personal (ms o menos
democratizada o jerarquizada) y orgnica, la que en su estado vicioso se identifica como
"egolatra".

Los momentos anteriormente nombrados sern expuestos bajo este orden lgico, sin
embargo es importante recalcar que estamos tratando ante un tipo de produccin inmaterial, en que cada etapa puede entra en interaccin con otra (y la reproduce) o se
confunde dependiendo de la contingencia, nunca presentndose de forma fija en la realidad.

En primer lugar, como mencion anteriormente, el TP es considerado algo serio y a

su vez como una moda o juego (siempre sobre el "otro" y nunca por parte del propio
entrevistado):

"(...) yo creo que le digo trabajo, porque trabajo significa algo serio, porque no es hueveo
pa m, no es como ir a carretear..."

Es de notar que esto tambin denota que el trabajo poltico es algo que al ser
"trabajo" y no ser "hueveo" tambin de paso es "poco divertido" y "poco alegre". Esto se
62

constata en reiteradas ocasiones en la prctica, sin embargo escasean los estudios empricos
que aborden dichos temas. El caso ms destacable en la literatura es sin duda Holloway en
"Cambiar el mundo sin tomar el poder", sin embargo con la caracterstica de ser un libro
que no presenta fuentes ms que la propia observacin y experiencia de vida. Otro escrito
en la misma senda es el "prefacio" de Michel Foucault al Anti-edipo de Deleuze y Guattari,
donde por ejemplo afirma: "No pienses que se debe ser una persona triste para ser un
militante, an si a lo que nos enfrentamos es abominable" (p.XII) (Deleuze & Guattari,
2009). Esto en el contexto de las lecciones que el Anti-edipo nos deja, segn Foucault.

Por otro lado la nocin de "juego" no es slo rechazada como oposicin a la

"seriedad" emocional, sino que es considerada como un engao, pasatiempo o actuacin
momentnea con fines recreativos o de auto-satisfaccin:

"[T crees que muchos s estn en esa parada?] De que juegan? s po, o sea hay varios po
y se da tambin que es un pasatiempo de los 5 aos en la U no ms y despus vuelven a
trabajar."

Es de recalcar que por lo general los entrevistados hacen incapi en lo serio de su

"trabajo" y que existen "otros" que slo estn jugando a hacer poltica y una vez terminada
la U, se dedican exclusivamente al mundo laboral formal. En este sentido, la identificacin
del "jugar" a la poltica por parte de algunos tiene estricta relacin con la crtica a hacer
poltica no por creer y querer una transformacin social, sino como la bsqueda de autoreferenciarse, ganar status en el ambiente o ganar satisfaccin personal por pertenecer a una
63

empresa que est bien evaluada y admirada en el perodo universitario.

Otro trmino utilizado es el de "moda", como una etapa transitoria de la Universidad

en que es bien visto y "cool" en un determinado ambiente el ser "metido en poltica". Este
aparente "problema" aleja a muchas personas por la baja credibilidad que generan en el
resto del estudiantado:

"(...) me cuesta mucho creerle a la totalidad de los militantes que tiene cada organizacin,
y de repente siento que se lo toman ms como un juego pa ser figurilla que como, como un
trabajo real con respecto a tus convicciones, eso pa m es lo ms importante, el trmino
'credibilidad' ".

Por tanto, el trabajo poltico al estar sujeto a ser "moda" o "juego", tiende a
desacreditarse fcilmente por quienes no participan de los movimientos sociales (o por
quienes participan pero rechazan a las organizaciones), especialmente cuando perduran los
modelos polticos en base a la representatividad, en que deben existir figuras o
colectividades que representen ciertas ideologas o planteamientos, quedando descartadas
muchas veces no tan slo las figuras, sino que el sentido de la poltica y cualquier lucha
poltico-ideolgica.

En segundo lugar creo necesario poner en relieve la principal caracterstica de la

produccin poltica: su carcter discursivo. Este carcter se expresa de variadas formas,
por ejemplo en el "hablar de poltica", el "despliegue discursivo" y/o "instalacin
64

discursiva". En esto el concepto de "espacio" es importante , puesto que cuando se habla

del hacer poltica, el espacio es el contexto y de alguna forma condiciona el tipo de
receptor (y a veces "recipiente" o "cuerpo dormido") del discurso elaborado. Elaborar por
tanto un discurso adaptado al receptor es propio del trabajo poltico, por ejemplo en este
caso en que el entrevistado habla acerca de realizar trabajo poltico en las carreras de
ingeniera:

"(...) es lo ms complicado porque no, por dos cosas porque primero es un lenguaje que no
lo entienden porque no estn acostumbrados [se refiere a los estudiantes de ingeniera] y
segundo eh, que hay weas que no les interesan tampoco, entonces ah teni que adaptar el
discurso y un poco las formas para poder ir instalando lo que uno quiere, y es complicado,
en ingenieria sobre todo es complicado (...)"

Es necesario adems comprender el trabajo poltico desde su primera etapa (a modo

esquemtico), la cual sera la formacin de poltica/formacin poltica. Pongo de relieve
este doble sentido porque es el "momento" donde se elabora la ideologa/ideas/pensamiento
poltico del grupo, y a su vez se "forman" los militantes de acuerdo a esta "matriz
ideolgico-cultural".

En referencia a esta formacin colectiva el entrevistado siguiente considera como un

elemento fundamental del TP el "estudio", refirindose a textos, jornadas de formacin
poltica, anlisis de contingencia, etc:

65

"Yo creo que todo este tiempo que he estado en X me he dado cuenta que hay un
trabajo como ms de estudio porque t para opinar o para actuar necesitas saber de por qu
ests luchando, y creo que el estudio dentro de X es como ms fuerte, o sea como la
discusin es como un poco ms profunda, y el trabajo eh gracias a la gran discusin, es
ms fuerte, y es ms, como ms, como ms de contacto, como ms real."

Es de importancia recalcar, que como seal anteriormente, este proceso no sigue un

esquema rgido, sino que los llamados "momentos" del trabajo poltico pueden combinarse
o realizarse simultneamente. Por ejemplo, en algunas organizaciones no es necesario tener
una gran formacin poltica previa a la accin como militante, sino que ven que se produce
una formacin en los procesos de la misma lucha social y en el proceso organizativo
mismo. Es decir la formacin se dara a la par o por la socializacin en el momento
llamado de "conscientizacin" o de organizacin y movilizacin de actores-masas:

"(....) el TP tiene que tender obviamente primero a enriquecer a la persona, porque la

persona se educa polticamente a travs de las mismas luchas, el TP es luchar, tambin, la
primera parte importante es luchar, porque t te educas, la principal educacin que t
tienes de la consciencia poltica es a travs de la lucha poltica."

El siguiente "momento" a ser descrito es el del trabajo poltico como "despliegue

discursivo". Esto en resumidas cuentas se trata de pasar del "encierro" de las reuniones de
militantes hacia el "exterior", ya sea la carrera universitaria, el estudiantado en general, la
comunidad prxima o el territorio nacional. Este momento se basa en conceptos como el
66

de "intervencin", "despliegue", "instalacin", "insercin", "vinculacin", etc, en los que se

busca generar "conscientizacin" y "organizacin" a travs de materializaciones en mayor o
menor medida estticas:
"Por ejemplo, instalando temas a discutir y ah no s pu, generando en la otra persona
o, ciertas formas de, o sea ya se digan oh en verdad una conciencia crtica, donde t digas
que realmente las cosas no estn bien y que hay que cambiarlas, como generar ese paso de
donde tu tomas conciencia a la accin pu (...)"

Es decir, el TP se trata de una preparacin, un despliegue y un resultado esperado.

En este caso (el despliegue), son de vital importancia las acciones comunicativas tomadas
para influir en el medio social. Se trata de "convencer" acerca de su mirada sobre la
realidad y su plan de accin, a veces en forma declarada, a veces en forma "camuflada".
Tambin se trata de "acumular fuerzas", "peso poltico" y rea de despliegue, realizando
una labor de intercambio de experiencias y fortalecimiento de vnculos y confianzas con
otros sectores de la sociedad, lo que suele denominarse "vinculacin con otros sectores".
Estos "otros sectores" son comnmente trabajadores, pobladores y estudiantes secundarios.
Es de recalcar que todo este proceso se encuentra mediado por discursos en interaccin que
utilizan elementos esttico-culturales para obtener los fines esperados.

Es decir, podemos concluir que el trabajo poltico es un proceso que involucra

diversas acciones las cuales pueden ser esquematizadas como "momentos" para su mejor
comprensin, sin embargo entendiendo que estos nunca son fijos ni siguen siempre la
misma lgica. Podemos entenderlo de la siguiente forma: Formacin poltica-militante
67

Despliegue discursivo Conscientizacin/Organizacin (real o esperada).

Estos tres

momentos que conforman el dispositivo de la produccin poltica, para ser llevados a cabo,
necesitan de dos elementos ms, las materializaciones (propaganda y estticas
particularmente) y acciones no discursivas (una completada en s, la logstica para una
charla o una pea, el comer o simplemente pasar tiempo juntos).

Segn la Teora de Actor Red, (Latour, 1993) en Friedmann (2009), las

materializaciones, discursos en s y los objetos utilizados en estas actividades se
denominaran actantes en conjunto con los mismos militantes, puesto que son elementos
no-humanos que seran fundamentales y actuaran para dar vida a lo que denominamos
trabajo poltico . Mencionamos esto no porque le debamos mucho a Latour en el presente
estudio, sino porque nos pareci pertinente el exponer el acoplamiento/similitud entre esta
premisa de TAR y los estudios Foucaultianos y el anlisis de dispositivo utilizado en el
presente anlisis. Por el reciente conocimiento que he tenido de TAR, el desarrollo en
mayor profundidad de este acoplamiento lo realizar en futuros estudios.

Veremos con mayor profundidad el proceso y los "momentos" del trabajo poltico en
las siguientes secciones. Sostengo que para entender mejor qu es el trabajo poltico para
los COINTudec, debemos adentrarnos en el proceso productivo mismo, en qu es lo que se
est produciendo y cmo.

68

Cmo se produce, qu se produce y en qu condiciones

En primer lugar debo trasparentar el proceso de elaboracin de esta seccin. Me

encontr en un aprieto lgico a la hora de presentar el anlisis. En una cadena productiva
podra ser ms fcil separar los procesos y describirlos, sin embargo, cuando hablamos de
un proceso social que es productivo en s con una inmaterialidad realzada, separar el qu se
produce del cmo resulta prcticamente imposible.

Intent hacerlo en un comienzo,

guindome por mi categorizacin, sin embargo, al realizar una relectura de los corpus y los
temas, me di cuenta que es un proceso demasiado complejo para separarlo. Los procesos a
ser descritos son producto y a su vez producen y reproducen sus prcticas, por tanto
sostengo que en la produccin poltica la forma de producir es un producto en s mismo, y
el militante, un producto y productor a su vez. Esto sin duda confirma mi aproximacin
epistmica, en que no veo una determinacin de la estructura sobre el sujeto ni viceversa,
las estructuras somos nosotros.

Al hablar sobre cmo se produce poltica en colectivo, particularmente desde una

mirada contempornea, es extrao encontrar estudios empricos, sino ms bien tericos,
como el caso de Negri y Hardt (2004), en que por ejemplo sealan que la Multitud tambin
es una cosa de "cmo producimos juntos". Estos autores se basan en su perspectiva de
"produccin biopoltica" pero no ahondan en cmo funcionara este concepto en un anlisis
emprico de las prcticas sociales.

69

Tambin suelen encontrarse libros militantes que sintetizan crticas a la militancia

tradicional (Vercauteren et al, 2010) y cmo se vivi en la mayor parte del siglo XX, sin
embargo de gnero ensaystico y carentes de anlisis meticuloso emprico acerca de los
mecanismos empleados para una militancia en mayor o menor medida viciosa, en mayor o
en menor medida libertaria, sino que funcionan como especie de "autorrelatos" teorizados
sin develar a travs de un mtodo formal y emprico una descripcin de dichos mecanismos
viciosos.

Por otro lado sostengo que un anlisis digno de ser considerado es el de los
"Partidos Polticos" de Robert Michels (1996), el que a pesar de no contar con una
perspectiva centrada en la poltica como produccin, sin duda cumple con xito la labor
sociolgico-analtica de exponer los vicios en los partidos polticos, sus formas de
organizacin y sus mecanismos anti-democrticos (particularmente el partido socialista
alemn).

A raz de los planteamientos anteriores, tomo sus fortalezas para examinar

empricamente las prcticas y mecanismos del 'cmo' se produce el trabajo poltico. Dentro
de ello considerar factores tanto organizacionales como personales. Sostengo que es
importante exponer detalladamente lo que sigue a continuacin puesto que muchas veces se
da por sentado u "obvio", sin embargo un anlisis detallado de los mecanismos de
produccin de la militancia ser sin duda alguna una herramienta til para las presentes y
futuras generaciones que pretendan accionar u organizarse polticamente para transformar
el mundo.
70

En la presente seccin abordar los mecanismos mencionados, los que son de

diversa naturaleza, desde las formas de divisin del trabajo (por sexo, gnero, experiencia,
carisma, etc.), las razones o formas de autoridad/autoritarismo colectivo, adems del tipo de
actividades realizadas, elementos que nos posibilitarn entender tanto qu se produce
como el cmo se produce.

Socializacin interna

Considero que en la produccin militante existen diversos dispositivos que

interactan unos con otros en forma ms-o-menos regulada por quienes detentan mayor
nivel de poder segn cmo manejan el regmen de verdad imperante en la militancia. Los
dispositivos existen algunos dependientes de la cpula de la organizacin, mientras que
otros circulan "libres" en la sociedad o colectividad prxima.

Haciendo de alguna forma un correlato con lo que menciona Lazzarato con respecto
a las sociedades actuales (2006), podemos decir que en la militancia conviven dispositivos
disciplinarios, biopolticos y noopolticos, estos interactan entre s. Podemos encontrar
elementos disciplinarios, como la escuela de cuadros, la reunin y en menor medida la
asamblea (si es ms abierta o ms cerrada). Podemos encontrar elementos biopolticos
como las "premilitancias" en que los futuros militantes son "acompaados" por un militante
de la organizacin, en su da cotidiano y se le conduce hacia el regmen de verdad propio de
la organizacin mediante la conversacin, la intervencin al odo frente a situaciones
prcticas y las lecturas "recomendadas" por la militancia para constituirse como sujetos71

militantes. Por otro lado podramos incluir los noopolticos, que seran ms libres y propios
de "sociedades de control", estas incluyen adems los dos dispositivos anteriores. Aqu
entraran diversos elementos "a distancia" en los que las redes sociales, videos, medios
escritos y circulacin de informacin interpersonal jugaran un rol fundamental. Es decir
hablamos de elementos de mayor libertad en que el militante forma su subjetividad.

Podemos mencionar que a pesar de esta mayor librtad, existe de alguna forma la
nocin de "ambiente", es decir, a pesar de formarse en mayor libertad, la noopoltica
mantiene su elemento de "control", en el sentido de que por ejemplo, la informacin que el
militante perciba o se enfoque mayormente ser aquella condicionada por los elementos
disciplinarios y biopolticos anteriores. Tambin hay que comprender que el "ambiente"
genera un determinado rgimen de verdad constituido por la izquierda no-tradicional en su
colectividad.

Para comenzar el anlisis dir que el elemento fundamental y bsico en el 'cmo' se

produce es por sobre todo la socializacin que ocurre al interior de la organizacin o
colectivo. La socializacin es el elemento base que penetra en todos los siguientes. Los
entrevistados ponen nfasis en que es la socializacin un factor muy importante para
explicar su motivacin y accin, cosa que por si mismos muchas veces sera imposible de
producir:

"() es un deber que lo hac de una forma colectiva y coordinada con el de al lado, t lo
hac porque tu no soy ya individuo, tu er parte de un colectivo, y como er parte de un

72

colectivo tu estai haciendo porque al lado tambin estn haciendo, no es una imposicin
cachai."

Es interesante el hecho que aqu se evidencie comnmente una desindividuacin en

pos del colectivo, que a veces se experiencia como mayor "nimo" de producir juntos,
mientras que otras veces como una especie de 'control' colectivo que ayuda al 'hacer', pero
que sin duda implica un grado de doblegamiento de las ganas propias, que muchas veces
admiten ser 'flojas' por parte de los mismos entrevistados. :

"(...) trabajar por esta cuestin ya sea dentro de una orga o no, yo creo que es
importante el, el hacerlo responsablemente, ahora, s creo que es mucho ms fcil tener esa
disciplina, o compromiso estando en una orga, slo es mucho ms difcil..."

"El tema de estar en un colectivo hace que la misma sociabilizacin que se da dentro, te
hace ver que no s pu, que tu compaero est ms comprometido que t y eso te da nimo"

Asistimos entones a formas de 'control' en lugar de 'disciplina' en el sentido

Deleuziano (s/f), en el que operaran mecanismos ms sutiles que los disciplinarios, como
en este caso la influencia del grupo. En los siguientes prrafos ahondar en los mecanismos
y formas de vivir que se adoptan en la militancia como formas especficas de socializacin.

Respecto a las relaciones internas en la organizacin, las ideas como mquinas o

dispositivos son un elemento importante para explicar cmo se acta en el trabajo poltico.
Por lo mismo muchas veces estas mquinas o actantes (segn la tradicin latouriana) logran
73

tener incluso ms peso que los mismos militantes para condicionar el actuar.

continuacin analizaremos la constitucin de dichas mquinas y cules son algunas

importantes, para despus pasar de plano a las formas de divisin del trabajo poltico,
siendo estas ltimas consecuencias de las primeras.

Ideas-mquinas de control

Dentro del dispositivo de la militancia, los elementos no-humanos que condicionan

o influencian la configuracin de sta son varios y guardan relacin con ideas en mayor o
menor medida materializadas a travs de determinadas estticas.

En primer lugar, en reiteradas ocasiones los militantes explican su actuar no por s

slo sino que remitindose a la influencia de cuestiones no-humanas, ya sea un programa
poltico, una ideologa, un autor-texto-teora o una cierta cristalizacin de ideas como los
anlisis del perodo. Es decir al darle sentido y explicacin a un determinado acto, se
explica que este responde a lo que dice "x" autor (generalmente ya muerto), "x" texto o
documento, "x" ideologa, etc.

El primer elemento que influye en el actuar de los militantes es la ideologa, como

elemento base:

"Es en lo que debo basarme, en todo lo que haga polticamente o como persona

74

tambin tiene que ir vinculado a lo que yo pienso (...)"

Yendo a lo ms especfico, una cierta ideologa en una determinada organizacin en

muchas ocasiones construir un programa poltico especfico, el cual define los
lineamientos principales de su actuar:

"Mira, mis deberes como militante estn determinados por el programa poltico que
nosotros construimos (...)"

Otro elemento fundamental para explicar formas de accionar polticamente es el

llamado "anlisis del perodo", este siempre tiende a condicionar el actuar de los militantes
y como veremos ms adelante, son slo algunas personas (con mayor capital militante) las
que tienen mayor poder para definirlo. Es muy comn que los militantes expliquen toda
poltica realizada en base a su anlisis del perodo, del que se desprenden objetivos y tareas
especficas:

"pero el obejtivo concreto del perodo, que segn nosotros el perodo hoy en da aqu
en Chile, es un perodo de estabilizacin de la lucha de clases, en donde no existe
consciencia de clase de los pobres (...) Primero hay que partir de lo que te deca denantes,
el pueblo no est constituido, en la medida en que el pueblo se constituya, pase de las
luchas reivindicativas a las luchas polticas (...)"

Es importante s aclarar que en general no existe un anlisis del perodo en trminos

explcitos en los "colectivos", siendo esto uno de los principales indicadores que
75

diferencian a una "organizacin" de un "colectivo". Sin embargo los colectivos, que en su

mayora cuentan con militantes de organizaciones (por lo general con mayor capital
militante) tienden a generar planes estratgicos de acuerdo a la "lnea" de influencia de
quienes poseen un lugar privilegiado para establecer los parmetros de veridiccin. Estos
pueden introducir elementos actantes que influyan en el actuar. Es el caso por ejemplo de
ciertas ideas o textos:

"Bueno, nosotros nos basamos en un texto de Lenin que se llama...."Qu hacer" [duda
un poco sobre el nombre del texto]...y ah ms o menos nos basamos, en realidad ni si
quiera lo tenemos definido como no s po en principios en eso, sino que es una cuestin
que uno adquiere, al menos depus de leer la cuestin fue una cuestin como que se fue
adquiriendo y despus tiramos la talla con eso y fue como algo que al final adquirimos..."

Es interesante que en el caso de los colectivos, al ser una forma de militancia menos
rgida, se den mecanismos menos formales de control del accionar, por ejemplo el hecho
que se le de prioridad a algn texto, o que en general los militantes de organizaciones guen
los procesos internos para que el colectivo sea funcional o acoplado a la organizacin.
Probablemente por eso el militante que habla sobre el texto de Lenin, en primer lugar no
tiene absoluta certeza del nombre del libro y adems menciona que fue aceptado y
reproducido por una cierta socializacin, no por un modelo disciplinario impositivo.

Respecto a los elementos-actantes que tienen la facultad de traducirse en cuasi

productos que definen una cierta identidad/subjetividad, existe la constante posibilidad de
la fetichizacin de estos.
76

Es decir, se produce una sobrevaloracin de ciertos elementos por s mismos. Un

ejemplo comnmente utilizado es la comercializacin de la imagen del Ch Guevara, algo
que suele ser muy criticado. Sin embargo existen muchas otras formas de fetichizacin que
se llevan en la militancia a veces de forma inconsciente, otras, abiertamente criticadas.

Algunos ejemplos son la utilizacin de eslganes repetidos, los colores rojo con
negro, las imgenes de ciertos tericos o militantes polticos histricos. Muchos defienden
frreamente todos estos elementos hablando de tradicin y sentido identitario histrico,
mientras que otros entienden que se cae en una ortodoxizacin y desactualizacin de las
ideas frente a la contingencia social.

Algo que resulta impresionante sobre las influencias en el actuar poltico es cuando
las materializaciones esttico-ideolgicas cumplen un rol que condiciona la actividad en s.
En este sentido el siguiente militante nos cuenta:

"(...) hay un par que le cargan las huevadas como clich as, les carga las huevadas con
rojo-negro, como toda la esttica clich y hay otros que igual les gusta...eh, bueno ah
discutimos eso y despus al final tenamos que hacer un lienzo al da siguiente y no
tenamos como mierda hacerlo y haban unos stenciles con la cara de Miguel [Enrquez] y
de todos los huevones jajaj y al final terminamos haciendo una cuestin como super fea y
sale el logo del XXX y al lado salen como todas las caras de los huevones del MIR (...) la
huevada ms clich del mundo y fue como justo despus de que habamos discutido no
hacerlo as, pero la cuestin como que sali no ms..."

77

La materializacin de la ideologa mirista (marxista-leninista a la izquierda del PC),

en este caso a travs del objeto-stencil se impone por sobre la voluntad de los militantes
debido a la contingencia.

Como menciona el militante, se haba discutido el tema de los clichs en la

izquierda y los fetiches, sin embargo debido a la existencia de este stencil y la nula
capacidad de hacer algo distinto, se repite la esttica y el "clich", teniendo en la prctica el
stencil y su pre-existencia una mayor capacidad de influir en el accionar que los mismos
militantes.

Adems postulo que la insistencia de una cierta esttica en general tiene un correlato
en lo poltico-ideolgico, por tanto la repeticin de una esttica tender a ser seal de
formas polticas poco actualizadas:

"(...) no digo que es malo, est bien la referenciacin como de tener algun referente
como algo en lo que apegarse, pero a veces se cae mucho como en encerrarte en lo mismo,
eh, igual despus al final se cae como en trminos polticos como en lo mismo, como en no
pensar, como no hacer como anlisis como nuevos, o no pensar en el punto de vista de
estar actualizando los anlisis ni las propuestas po, como que se tiende a caer en los
anlisis y en las propuestas, como si volver al pasado del 60 y 70 hubiese sido lo mejor del
mundo y tenemos que volver ah..."

La discusin en torno a los llamados fetiches y clichs tiende a darse en las

78

organizaciones y colectivos, existiendo a grandes rasgos posturas ms conservadoras (que

por lo general tienen un relato ms ortodoxo en la ideologa), pero que experiencian esto
como el goce de la propia identidad y otras ms innovadoras, que buscan una actualizacin
de la izquierda o la superacin de sta. Estas posturas y sus trminos medios se encuentran
tambin dentro de cada organizacin, adems de entre organizaciones.

Brown (1999 p.20) en Gibson-Graham (2006) menciona lo que Benjamin denomin

"Melancola de Izquierda", como un apego a anlisis politicos del pasado o identitarios,
esto sera ms fuerte que los intereses de crear posibilidades polticas para el presente.
Sostengo que este sntoma es recurrente en los grupos estudiados.

Sin embargo, uno de los argumentos que se levanta por el superar las estticas
tradicionales, no tiene que ver con la relacin con la poltica-ideologa, sino que tiene que
ver con la capacidad de "convocar" a las masas o ser ms amigable para el resto no
politizado:

"yo creo que al final las orgas, si tiene una vocacin de mayoras, una vocacin de
masas, una vocacin de ser que estamos como reivindicando la dignidad de un pueblo, de
una sociedad, t para llegar, tu vas a tener que adaptarte no a lo que t crees que es
estticamente correcto, sino que es una esttica que efectivamente convoque (...)"

En general la idea de generar una esttica diferente aparejada de otras formas de

hacer poltica no aparece en los entrevistados ni en el espectro semitico de la UdeC, sino
79

que se ve el cambio en la esttica como una tctica poltica para llegar a ms gente. La
crtica a la relacin esttico-ideolgica se da en sentido de negacin, no de afirmacin de
otra esttica-ideologa posible.

Continuando con la descripcin de algunas mquinas o actantes, proceder a

explicar dos elementos constitutivos de las relaciones internas en los COINTudec. Por un
lado la concepcin del poder que asumen, adems de la idea de moral militante.

Concepcin de poder

Un elemento importante que influye en la forma de actuar es la concepcin del

poder que aparece tanto en el discurso elaborado como en el implcito de los militantes, los
que no siempre tienen concordancia. En general las ideas que se tienen sobre el poder
tienen casi siempre un correlato con las principales teoras que se evidencian en las ciencias
polticas-sociologa poltica. A grosso modo existen tres grandes ideas: la del poder
material, la del poder relacional (en relacin al Estado), y el poder relacional biopoltico.
Podramos decir que stas ideas van en gradacin desde una concepcin mayormente
centrada en la "macro-estructura" (y el cambio por el todo o nada) hasta las posturas de la
poltica como tica y forma de vida.

Lenin (1997) en "El estado y la revolucin"

menciona que el Estado es la

herramienta de una clase para oprimir a otra y plantea la toma de este al servicio de la clase
80

trabajadora. Esta concepcin tiende a aparecer en el discurso de los entrevistados:

"La concepcin del poder que se tiene, es que el poder es una cuestin material,
fundamentalmente material, el poder ideolgico o en la subjetividad, se da posterior al
poder como institucin, o al poder desde la perspectiva material, o sea el poder de las
armas, de la burocracia , el poder de no s, el poder del estado como institucin, nosotros
adoptamos tambin la conformacin ideolgica del estado creada por lenin y por marx,
entonces es un ente de opresin de una clase contra otra que tiene un aparato militar como
salvaguarda material cachai y un poder que se radica materialmente en las fortunas de las
grandes familias capitalistas, cachai, que es un poder material, eh, nosotros vemos que ah
est el poder , ah est el poder, en el Estado, etc, y el poder es uno, por lo menos as lo
vemos nosotros , que es el poder de esta institucin del Estado..."

Por otra parte podramos encontrar en la siguiente declaracin una relacin con una
lectura del poder en Foucault. sta se se basa en el lugar comn de "donde hay poder hay
resistencia", por ende ve la relacin con el estado como conflictiva y antagnica,
posicionando ideas como las del poder popular en mayor o menor medida autonomista:

"(...) yo entiendo el poder como una relacin de fuerzas o una relacin social que
subyace en las personas cachai, y subyace en capas oprimidas y subyace en elementos que
en algn momento tienen que producir rupturas en el modelo, esa ruptura no se produce
construyendo una vanguardia organizada, esa ruptura se produce por el hecho de que los
explotados, los empoderados sean los que produzcan esta ruptura, con la conduccin de
ellos mismos (...)"

81

Segn mi propia experiencia, muchas veces este tipo de planteamientos tiene su raz
en un saber comn simplificado de la visin foucaultiana del poder, puesto que ve siempre
el poder como 'relacional' pero en una relacin estado-cntrica y no icorporando la idea de
la problemtica del poder incluso dentro de la misma organizacin. Por tanto una lectura
terio-militante de Foucault que comprenda la microfsica del poder y la relacin con una
tica, que Hardt comprendi como la militancia biopoltica, comprende el poder como algo
que se da en toda relacin y que es el grmen de procesos mayores de opresin. Esto es lo
que podramos llamar la concepcin biopoltica del poder.

La idea del poder como relacin biopoltica y al interior de la organizacin existe,

sin embargo, segn he podido relevar, rara vez forma parte sistemtica de la formacin o el
debate formal al interior de la organizacin. Por lo general cuando se toca este tema,
aparece como forma de crtica a situaciones que ocurren, pero no como estrategias
horizontales programticas afirmativas:

"[se] termin en como generando que los que estabamos ms motivados, los
mandaramos, no de una forma as como evidente, pero era como que al final era porque
ellos estaban esperando ordenes cachai, no es una cosa como de que uno solamente asuma
como autoridad sino que, claro, tambin es responsabilidad del pasivo, que no levanta la
voz, o que no dice que, que quiere o no quiere hacer, de repente nos decan como "y qu
hay que hacer? y que tengo que hacer ahora?" no estaban funcionando todos al mismo
ritmo y eso haca que hubiesen jefes ()".

Es interesante que en este caso el entrevistado seala el carcter relacional del poder
82

en un sentido inter-subjetivo, en que no se trata slo de ciertos opresores sobre los

sometidos, sino que ocurre una situacin en que existen personas que se asumen como
inferiores a otros y buscan ser mandados, por tanto cada uno asume su rol segn la relacin
tanto de un lado como del otro propicie instancias de poder.

Comprendidas las principales concepciones del poder a ser consideradas en los

COINTudec, proceder a describir lo que se entiende sobre el militante ideal y su moral.

Verdad acerca del Militante ideal/moral militante

Explicar en esta seccin el tipo de militante ideal que se espera producir con el
trabajo poltico y cmo este se produce bajo una determinada idea moral y a la vez
econmica acerca de lo que es un buen militantel.

Para la militancia de izquierda no tradicional, existe una figura que podramos

llamar "el militante ideal". Esta figura se encuentra en tensin hoy en da, pero partir por
describir aquellos elementos en los que parece haber un consenso, an considerando las
posturas ms crticas. Existe por tanto un cierto rgimen de verdad que es construido bajo
un determinado marco de relaciones de poder que establece una cierta idea de perfeccin o
modelo a seguir, lo que genera un poder en modo de control que condiciona la forma de ser
del militante.

83

Un elemento fundamental en lo que se espera de un buen militante es por sobre todo

el compromiso. Un buen militante debe ser responsable de acuerdo a lo que se compromete
y adems estar disponible para dar una parte importante de su tiempo a las causas o tareas
que la organizacin determine:

"(...) las orgas como ms establecidas eh quieren arreglar el mundo de verdad y eso
implica que necesitan un compromiso y una responsabilidad con todas las tareas, por
mnimas que sean, aunque sea pintar un lienzo (...)".

Generalmente cuando los militantes hablan de compromiso, aparece el concepto

"nivel".

Se exigiran por tanto niveles de compromiso distintos de acuerdo a un

determinado tipo de militancia o responsabilidades adquiridas. Esto se debe a que la

militancia al ser jerarquizada, tambin incluye un rango de niveles de compromiso para
cada nivel de participacin en la direccin, cargos polticos y toma de decisiones

De los "niveles" de compromiso se desprende un tema no menor. La delgada lnea

existente entre los conceptos "compromiso", "disciplina" y "sacrificio". En este punto no
existe un real consenso respecto a la militancia ideal. Existe una disidencia interna y
externa en la militancia respecto a qu tipo de militancia se debe construir. Esta lgica
muchas veces es experienciada como una auto-satisfaccin y como una frustracin en el
caso de no realizarse. El militante entonces en este ltimo caso se siente que falta a la
organizacin como a s mismo.

84

Existen s crticas respecto a conceptos de "disciplina", puesto que para algunos les
suena "algo militar" y que en la prctica genera sentimientos de tristeza, pena, cansancio y
resentimiento con la organizacin o con quienes toman el rol (en cada organizacin) del
"milico" o "paco" que se encarga de ejercer la presin necesaria para que el militante
doblegue su deseo y sea til a los propsitos de la organizacin.

"(...) ciertos compaeros que tienen una personalidad ms fuerte que, eh, como que le
exigen a todos lo que ellos pueden dar y que no le pueden exigir a todos, compaeros ms
militares en sus cuestiones, le exigen a compaeros que quizs no tienen el desarrollo de
conciencia como para asumir ciertas cuestiones, o asumir ciertas pegas o pedirle
responsabilidad que ellos pueden dar porque....estoy hablando de un compaero en
realidad(...) el compaero es como si t lo pudieras catalogar l es el hombre de la
organizacin a la interna, es poco carismtico, nunca...pero es como el hombre necesario
que organiza, que es ms duro en trminos de hacer las cuestiones, que igual hacen
bien....l cumple un rol de ordenamiento a la interna."

Esto probablemente se asocia a la idea leninista de generar "profesionales

revolucionarios", es decir personas que dediquen su tiempo completo (o en el caso
estudiantil, "casi" completo) a las labores polticas.

Existe en general tambin la idea de que los cuadros sean "integrales", es decir que
sea un ejemplo de persona para el resto y as ser un "propagandista en s mismo". Esto
significa en la prctica que debe ser un "buen estudiante", "buen compaero", "solidario",
"disciplinado", etc.
85

En resmen, asistimos a la idea de un militante abnegado que debe ser capz de

destacar en todos los mbitos y funcionar perfectamente segn los ritmos de los procesos
polticos, gracias a esto la organizacin tambin adquiere mayor renombre, ser reconocida
por poseer personas "integrales" en sus filas y por ende puede acumular ms recursos
humanos y mayor poder en relacin al resto de los COINTudec.

Formas de autoridad que se desprenden de la verdad de militante ideal acopladas a las

divisiones del trabajo

Por otro lado, un elemento implcito de la lgica sacrificial y su ritmo es la

generacin de formas de autoridad en base a esta. Es decir, una de las formas de autoridad
en una organizacin se da porque un militante al ser altamente sacrificado por la causa,
gana en status moral, teniendo as mayor poder al interior:

() siempre cumpl un rol como referente dentro de la organizacin, referente a nivel

estudiantil cachai, siempre era referente para compaeros del mismo colectivo o de la
organizacin, entonces tambin era el deber de cumplir, porque si yo no cumpla no poda
estar exigiendo yo a otros compaeros que cumplieran sus tareas, entonces tambin me
achacaba por eso y a m que me gusta andar criticando, soy muy bueno pa andar
criticando, cierta soberbia que tengo como persona, entonces me iba a molestar por no
tener la capacidad de criticar ms que nada...

86

El militante llega a afirmar que ms que nada se siente mal cuando no cumple sus
labores y no se sacrifica, porque as no obtiene la calidad moral que le otorgue el status
necesario para poder criticar o influir de alguna forma en la organizacin. Este tipo de
autoridad se da por ser ejemplo, respondiendo al perfil del militante ideal. Cabe
sealar que lo que nos dice releva el hecho de que seguir el rgimen de verdad acerca de la
moral militante significa necesariamente un ascenso en status y por ende una posicin
ms alta en la jerarqua de la divisin del trabajo poltico.

Por otro lado, existen otros factores que contribuyen a la generacin de una
autoridad, los que van acoplados a la divisin del trabajo poltico.

Otras formas de

autoridad se dan por ejemplo, por la personalidad del militante. Es decir, un militante
capaz de tener buena oratoria, ser atrayente en su forma de ser (e incluso estticamente) y
saber posicionar ideas en forma competitiva y con la fuerza y conviccin necesaria,
probablemente ganar mayor reconocimiento y status para ser un dirigente reconocido. Por
lo dems, si este militante posee una mayor experiencia en cuanto a luchas polticas y
posee un gran conocimiento terico, cumple con lo principal que exige el rgimen de
verdad para ser el militante ideal que lo lleve a ser autoridad y as obtener una posicin
privilegiada en la divisin del trabajo poltico.

Diferencias al interior de la organizacin y divisin del trabajo

Los COINTudec como prcticamente toda organizacin humana no son carentes de

87

diversas manifestaciones en mayor o menor medida jerrquicas y principios de autoridad

explcitos o implcitos.

Algunos de los grmenes tendientes a generar este tipo de

estructuras son los asociados a la personalidad de ciertos militantes, factores de gnerosexo, de edad-experiencia militante, de conocimiento terico, de nivel de compromiso, de
nivel moral, por tener o no tener cargo poltico en las instancias estudiantiles, por estructura
orgnica de la organizacin (implcita o explcita) y muchas otras. Estas diferencias son
parte constitutiva de la divisin del trabajo militante. En los siguientes prrafos
intentaremos agrupar, sintetizar y analizar las ms comunes o importantes a nuestro juicio y
sus efectos como divisin del trabajo.

a) Factores de gnero-sexo

En primer lugar, existe una diferencia cuantitativa respecto a hombres y mujeres en

la militancia. Generalmente la relacin suele ser de 3 mujeres por cada 5 hombres, siendo
en algunos colectivos ms desigual la relacin o ms tendiente a la igualdad. En ninguno
de los casos militan ms mujeres que hombres, a no ser que se trate de un colectivo de
temtica feminista, algo que no fue tratado en el presente estudio.

Una situacin reiterada e importante a sealar respecto a esto es que en la abismante

mayora de los entrevistados hombres (y tambin en algunos casos de mujeres) en primera
instancia no reconocen diferencias o desigualdades existentes entre hombres y mujeres, s
viendo la diferencia cuantitativa, pero explicando esto por simple casualidad.

Acto

seguido, se realiz un ejercicio deconstructivo en conjunto con el entrevistado en que se le

88

pregunta por la proporcin de mujeres en cargos importantes (la que es siempre baja) en
que las respuestas llevan a los entrevistados siempre a auto-sorprenderse por no haberse
dado cuenta antes:

Estas diferencias llevan muchas veces a su manifestacin en la divisin sexual del

trabajo militante. Es comn que las mujeres asuman roles de secretaria y los hombres de
jefes o idelogos:

(...) que se den dif por gnero? S yo creo que s, porque nuevamente el que se
encargaba de hacer actas, una mujer, quin se encargaba de la formacin era hombre, yo
creo que hay una dif de gnero nuevamente los que ms hablan tambin son hombres (...)

Muchas veces son las mismas mujeres las que sienten menospreciada su capacidad
de incidencia y ven la existencia de machismo en la organizacin la que se expresa incluso
en chistes.

(...) Yo creo que las tallas internas, dentro de las reuniones en eso tambin se nota todo
el machismo del colectivo () no s po algo as como 'no, no, no, la opinin de las
mujeres no importa'

Esto se relaciona con lo planteado por Alfama (2009) como una menor capacidad
de incidencia y falta de reconocimiento de los aportes de la mujer en la divisin sexual del
trabajo poltico.

89

Al interior de los COINTudec existen distinciones entre militantes ya sea por

factores de gnero o sexuales. Argumentaremos que son esencialmente de construccin de
gneros, aunque aparentemente sexual. Es de destacar que en este punto existen algunos
COINTudec ms al tanto de las desigualdades de orden sexual/gnero dentro de la
izquierda que otras, incluso algunas llegando a afirmar que en su propia organizacin no
existen. Curiosamente quienes son ms autocrticos respecto a este tipo de desigualdades
son quienes tienen organizaciones menos jerarquizadas en cuanto a sexo/gnero, mientras
que quienes aseguran que dentro de su organizacin no existen desigualdades de gnero,
son las ms evidentemente "machistas" (generalmente son las que tienen considerablemente
mayor nmero de hombres y son estos quienes no ven las desigualdades, siendo las mujeres
ms crticas). Por qu consideramos que las desigualdades son principalmente de gnero?
Porque segn nuestra experiencia en el campo, el ser sexualmente hombre o mujer no
determina el estar ms arriba o abajo en status, sino que el hecho de tener un determinada
forma de expresar las construcciones de gnero. Respecto a esto nuestra entrevistada nos
dice:

"(...) es complejo porque nunca he visto que por ejemplo a m me...como que me...se
me orienta a hacer una cuestin distinta de la que hago por ser mujer, pero tambin es
porque yo tiendo a masculinizarme (...) y las mujeres que hablan en pblico, tienden a
como masculinizarse, como lo que te deca cachai...de hecho, son cuestiones hasta como
explcitas por ellas mismas as como dicen 'no, es que yo tengo pene' cachai?"

Se llega al punto de asegurar a modo de chiste la posesin de pene para explicar una
cierta potencia, status o capacidad de injerencia que una mujer de por s supuestamente no
90

tiene o no debiese tener. Es decir, se explica la contradiccin del ser mujer, pero ser una
militante importante a travs de una caracterstica propia del ser hombre. Se explica por
tanto que las caractersticas de militante importante y con autoridad son caractersticas de
los valores asociados a la masculinidad hegemnica.

Por tanto, estas mujeres desafan al gnero, mediante una transgresin de lo

femenino asociado a su sexo, masculinizando su actuar para poder entrar en el
competencia/guerra poltica:

S yo creo que s, de hecho pa las mujeres es ms difcil hacer poltica que pa los
hombres, por ejemplo cuando da la opinin una mujer en CGE cuesta ms que sea tomada
por el resto que si la da un hombre () por eso las mujeres que ms se destacan en CGE
son las ms gritonas, las ms peleadoras (...)"

Es decir, en la arena pblica particularmente como lo son los Consejos Generales de

Estudiantes (CGE), no existe cabida para los valores y caractersticas asociados a lo
femenino, pues las relaciones entre COINTudec son de competencia y en la competencia no
hay amabilidad, afectos o solidaridad que valga. Es por esto que el entrevistado anterior
nos menciona que una mujer que se destaca es una que es peleadora y gritona, es decir,
dejando a un lado la imagen de la mujer con modales de seorita pasando a ser una capz
de confrontarse en la poltica, la cual sigue un modelo blico (siendo la guerra
histricamente algo propio de los hombres/lo masculino hegemnico). Como dice Connell
(1997:8) en Ashe (2007):

"En nuestra sociedad, la masculinidad hegemnica es

heterosexual, agresiva y competitiva, y homo-social (excluyendo a las mujeres de sus

91

redes-sociales).

Enfatiza la jerarqua y la capacidad de dominar a otros hombres."

(Traduccin propia).

Por otro lado, respecto a las caractersticas que comnmente se asocian a lo

femenino es comn que se experiencie por parte de los entrevistados y se sienta a la mujer
(en general) en su rol en la militancia como una persona ms preocupada del cuidado a la
interna y los afectos, en lugar de ocupar un rol en mayor medida pblico. Por tanto
hablamos de las mujeres que no tienden a masculinizarse (o de las mujeres cuando no estn
performando masculinidad hegemnica):

(...) a veces las mujeres son como ms afectivas, no afectivas pero como que igual
como que cumplen no s como rol, es que no es que cumplan un rol sino que como que su
personalidad son como ms, como, as como ms conciliadoras jaja por decirlo as, no
s...eh, no s...(...)"

Este despliegue de gnero ocurre principalmente en momentos que no son (o en

quienes no son) de direccin ni de representacin estudiantil.

Consideramos que estos valores masculinos estn asociados a la forma de hacer

poltica comprendida bajo el deseo de poder y el modelo blico. El siguiente entrevistado
habla de una compaera y los hombres:

(...) la loca lo hace no en relacin a costo/beneficio, no porque nosotros construimos

ms que otra estructura poltica(...)sino que lo hace porque lo cree, porque lo siente (...),

92

en cambio hay otros compaeros [habla de los hombres] que creen que "el hacer" va
relacionado principalmente a la estrategia, a la tctica, al "cmo cagarte al otro", al
vislumbrar el espectro poltico como una guerra y no como un sentimiento...

Por otro lado, algunas de las caractersticas asociadas a lo femenino guardaran

relacin con la forma-de-vida como una poltica del (anti)poder desde la vida, adems de
guardar relacin con lo planteado por Gibson-Graham (2006) sobre generar poltica desde
los afectos y emociones para generar polticas post-capitalistas.

Es propio del debate de los feminismos la interpretacin de este fenmeno. Segn

Shiva (1988) desde el eco-feminismo, lo femenino y masculino seran cuestiones culturales
que no son esttitcas en un sexo u otro, sin embargo socio-histricamente estaran
asociadas por un lado a los valores de la creacin y el respeto con el entorno, y por el otro
con el mal-desarrollo, lo jerrquico y destructivo.

Es decir, la forma de hacer poltica asociada a los valores de la masculinidad

hegemnica, respondera a las asociadas a la autoridad, competitividad, y la poltica como
modelo blico.

Segn Shiva, la postura de De Beauvoir cometera la equivocacin de pretender la

liberacin de la mujer asumiendo la masculinizacin que trae el mal-desarrollo al mundo.

Cmo comprender entonces la llamada 'masculinizacin' de la mujer en la poltica

93

universitaria?

Por un lado -y an aunque desistieramos del trmino 'masculino' para

designar las prcticas asociadas a lo blico- el acto de gnero (Butler, 2002) de la mujer que
acta de una forma distinta a la esperada que la posiciona en lugares y momentos de
privilegio de poder es una herramienta de liberacin de la mujer al sacarla de una posicin
subordinada? O por el otro lado es la inscripcin de estos valores asociados a la
masculinidad hegemnica en el cuerpo-mujer una tctica fallida que reproducira las
lgicas de la poltica como competencia y destruccin (propia de la masculinidad
hegemnica)?

No me encuentro en calidad de otorgar una respuesta en el presente estudio a esas

preguntas, puesto que me hago cargo de mi an incipiente conocimiento en los debates
feministas, sin embargo, me aventurar a decir que quizs la dicotoma planteada son dos
verdades que entran en estado de hibridacin acerca de niveles distintos de subversin
poltica. Por un lado, la apropiacin de valores asociados a la llamada masculinidad
hegemnica por parte de la mujer puede ser una tctica que contribuya al fin de la opresin
de la jerarqua de gneros, sin embargo puede contribuir a la mantencin de las jerarquas
propias de una poltica que disocia los medios de los fines.

Adems concluyo que a pesar del avance realizado por los estudios en torno a la
divisin sexual del trabajo militante (Dunezat (2006), Picq (2008), Alfama (2009) y
Wrigley (1998)), discrepamos con estos por no ahondar en lo que subyace a esta divisin
sexual, la desigualdad entre las caractersticas asociadas a lo masculino y femenino
funcionales los primeros a la lucha (confrontacin pblica) y lo segundo a la organizacin
94

interna (mundo privado).

Uno de los principales desafos que identifiqu entonces es cmo pueden los
militantes

construir dinmicas no-jerrquicas entre gneros al interior de sus

organizaciones en un contexto de competitividad inter-COINTudec y de oposicin al

sistema capitalista.

b) Diferenciacin entre colectivo y organizacin

Esta seccin y la siguiente guardan estrecha relacin con los planteamientos de

Michels acerca de la generacin de oligarquas an en las organizaciones que apuestan ms
por la democracia.

En la estructura de las organizaciones, existe casi siempre la idea de "levantar"

colectivo/s, ya sea de carrera o de algn tpico de lucha. Este levantar significa crear un
espacio ms flexible, menos disciplinado con temticas ms acotadas, y en que la
organizacin que levanta (teniendo militantes ms capacitados) y lleva los procesos al
interior de ese colectivo. En la prctica muchas veces los colectivos funcionan como un
semillero de potenciales militantes de la organizacin.

Sirve como terreno para

identificar quines son los ms capaces y material para la organizacin (esto es

controlado por quienes estn en el colectivo y pertenecen a la organizacin. No todos los
integrantes del colectivo son parte de la organizacin y los que estn en el colectivo que
95

son de la organizacin suelen tener un rol o autoridad superior en todo mbito a los
miembros del colectivo por un capital militante mayor. Es interesante notar adems que
muchos colectivos al ser ms flexibles tienen militantes que se encuentran a veces ms
alejados, a veces ms cercanos a este.

c) Diferenciacin militante social militante orgnico

Este tipo de diferenciacin se da como forma de divisin del trabajo, existiendo un

militante mejor en reproducir la ideologa que "baja" desde la orgnica (militantes
orgnicos), el que sera el militante social, y el otro el orgnico, seria el capz de elaborar
las ideas, las obligaciones y la lnea poltica. Al militante social suele conceptualizarse
vulgarmente en las crticas como "mano de obra".

Este tipo de diferencia comnmente se intersecta con la siguiente, respecto a la

diferencia por experiencia militante. Por lo general el militante orgnico es disciplinado
y con un gran conocimiento terico, mientras que el militante social, es disciplinado con
un conocimiento ms prctico acerca de las necesidades del espacio en el que se
desenvuelve, manejando el accionar poltico en trminos simples segn el programa que
baja desde las organizaciones mayores.

96

d) Diferenciacin experiencial etaria-capital y militante-cantidad terica

Este tipo de diferenciacin ocurre por la antigedad en la organizacin o en la

militancia en general, lo que lleva aparejado comnmente un nivel etario mayor y a su vez
un capital militante (en el sentido de Poupeau) mayor, es decir un mayor dominio de
tcnicas, teora, etc. A pesar de que se suele decir que la forma de autoridad creada es por
la experiencia y no por la edad, es muy comn que las dos cosas vayan equiparadas (con la
excepcin de alguien que quizs sea menor, pero es militante poltico desde una edad muy
temprana, y por ende posee ms experiencia).

(...) El liderazgo, al menos lo que a mi me ha tocado ver es como la gente que ha

tenido ms experiencia, la que lleva ms aos en el colectivo o en otras organizaciones, a
travs de eso se va dando como el liderazgo

(...) nosotros tambin pecamos de lo mismo, de hecho los fundadores del XXX, que en
su momento eramos ms pero, dimos la misma continuidad 4 personas () de alguna
manera tenamos un status que incomodaba para la evolucin de la organizacin, o sea se
daba este mismo problema, que el tema era que no, lo eh, los chicos no afrontaban
directamente la, se escondan bajo el paraguas de alguna manera de los fundadores,
confiaban en que como ellos tienen la razn (...)

s se genera una deificacin a los fundadores cachai(...)

97

Algunos vicios propios del mandato de los viejos es la perpetuacin de la

ortodoxia ideolgica, ya que al ser ms valorada la opinin de los viejos, los ms
nuevos tienden a seguirlos y por ende generndose un dficit en sus aportes y en la
renovacin de la organizacin.

Como todo proceso basado en la repeticin, basta con que sta se rompa con la
contingencia o el ingreso de algn/os elementos dinamizadores que escapen a la obediencia
(o el rgimen de verdad), para que la organizacin comience un proceso que altere su
estabilidad original, dando paso a una transformacin de esta, un quiebre o una crisis
prolongada que se exprese en una ambivalencia o hibridacin inestable de tendencias que
probablemente derive en una de las dos situaciones expuestas. Esto se relaciona con la tesis
Deleuziana y la interpretacin de Latour acerca de Tarde. Adems la estabilidad de la
organizacin y su conservadurismo tiene relacin con lo que Michels observ acerca de la
oligarqua que por sus privilegios es capz de perpetuar su ideologa. Tambin se relaciona
con las relaciones de poder que pueden alterar, coflictuar o perpetuar un cierto rgimen o
elementos del rgimen de verdad.

e) Diferenciacin por Comisiones-grupos de trabajo-cargos

Una forma de divisin del trabajo al interior del colectivo-organizacin son las
comisiones. En la organizacin o colectivo se separan los militantes en sub-grupos de
trabajo con distintas temticas. Una comisin que suele aparecer muchas veces son los
98

encargados de AGP, es decir, agitacin y propaganda. En algunas organizaciones suelen

existir comisiones poltico-ideolgicas que son las que comnmente se encuentran
compuestas por los militantes con mayor experiencia y capital militante, funcionando en la
prctica muchas veces como una especie de comit central, que son quienes lideran la
organizacin.

Por otro lado a veces se realizan divisiones por la contingencia poltica y as pueden
existir divisiones del trabajo segn el conocimiento de la carrera universitaria de cada
quin.

Otra forma de divisin se da por aspectos territoriales es decir, por facultades,

carreras, proximidad entre facultades, adems por cargos, las que suelen acoplarse a otras
anteriormente nombradas. Por ejemplo, las personas con cargos de representacin muchas
veces son quienes conforman las comisiones polticas.

Ritmo productivo

Como todo proceso productivo, una caracterstica importante, es el ritmo con el que
se produce. Esta cualidad es siempre adaptable a la contingencia y tiende a involucrar a
todos los militantes de la organizacin.

En primer lugar, el ritmo productivo se mueve entre dos extremos el estar pajeros
99

y el colapsar. Cuando el ritmo se acerca al primero, es comnmente en momentos en que

la contingencia poltica y el movimiento social se encuentra en un perodo estacionario en
que no existe mayor movilizacin ni urgencia de actividad poltica. El segundo, puede
llegar a ocurrir o acercarse a ello en momentos contrarios a los recin descritos, es decir
particularmente cuando existe una movilizacin estudiantil lgida ya sea a nivel local o
nacional.

Los militantes coinciden en que en general esta actividad es una que demanda
tiempo y por ende realizar algunos sacrificios en la llamada vida personal. Es realmente
interesante el hecho de que muchos militantes al hablar de los sacrificios que tienen que
hacer, hablen de no estar haciendo lo que se quiere hacer:

por ej ahora tengo que viajar a Santiago esta noche, viajar el viernes en la noche, el
sbado tener reunin verdad, sbado en la noche viajar, bueno eso es un da de estudio
perdido, un da no s pu, donde no puedes puedes estar, donde no puedes hacer lo que t
quieres hacer, etc, pero son sacrificios como te deca, menores

En este caso el militante experiencia el viajar a una reunin poltica como algo que
lo imposibilita hacer lo que quiere hacer. Expresiones como esta son muy recurrentes,
dando a entender como si los sacrificios de la militancia fuesen algo impuesto y algo ajeno,
sintindose en lo suyo cuando no estn militando, parafraseando a Marx(2005) en su
exposicin sobre la alienacin.

100

"El trabajador slo se siente satisfecho fuera de las horas de trabajo, en sus horas de ocio.
Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es
voluntario, sino impuesto, es trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer sus necesidades." (p.67)

Otro factor importante es que se espera de la militancia que los militantes vayan
adquiriendo de a poco cada vez un compromiso mayor, lo que les demanda ms tiempo y
un mayor distanciamiento con su "otro yo":

el compromiso no es una cuestin que asum de un da pa otro, el compromiso es una

cuestin que vai adquiriendo con el tiempo, y as como con el tiempo vas adquiriendo
compromiso, tambin vas perdiendo otras cosas y en ese sentido, como te deca los
amigos, el carrete, hacer ciertas cosas que te gustaban despus no pod hacerlas no ms...

La militancia y su ritmo entonces cumplen un rol de convertir a la persona (y sus

mltiples facetas) en una que se dedica cada vez ms slo a una actividad, la militancia
poltica.

Por otro lado, el ritmo productivo como una influencia fundamental del elemento
tiempo en la militancia forma un determinado tipo de organizacin. En muchos casos y
variando de una organizacin a otra, existen colectividades que funcionan en mayor o
menor medida con una disciplina cuasi-industrial:

(...) ah me di cuenta que funcionaban tan como relojito po porque nosotros tenamos que

101

andar tambin a su ritmo, y ah nos dimos cuenta que algunos podamos y otros no
podamos, o no queran ms bien, no que no podan(...)

Por otro lado es importante notar que el ritmo productivo es una caracterstica que
puede llegar a inhibir o afectar la organizacin y re-distribuir los tiempos en la
organizacin interna. Es comn que en tiempos lgidos, se produzca la paradoja de pasar a
llevar ideales o formas de organizacin por alcanzar ciertos fines.

Es decir, cmo la

organizacin distribuye el tiempo y lo comprende, tiende a influir en todos sus procesos y

formas de producir polticamente:

No s pu, en elecciones nosotros no hemos desarrollado ninguna reunin de grupo, de

nuestro grupo cachai para evaluar no s pu...las polticas, evaluacin de cmo hemos
funcionado este ao, na' pu, nos hemos dedicado a hacer hacer hacer hacer hacer [golpea la
mesa con su mano] y no hemos ni siquiera evaluado cmo hemos estado haciendo.

Asociando la idea de un cierto ritmo en la militancia con el "deber ser" del

militante, encontramos un correlato entre las formas esperadas de actuar y su similitud con
lgicas militaristas-disciplinarias.

Resistencia, afectos, (anti)poder desde la vida, prefiguratividad y flexibilizacin de la

militancia

102

En relacin a algunos temas que ya han sido tratados o han sido tocados levemente al
rozar otros, presentar en la presente seccin una especie de "concentrado" de prcticas de
resistencia a la forma hegemnica de militancia.

A raz de los problemas surgidos en la militancia, los cuales muchas veces toman la
atencin de los militantes, surgen algunas incipientes respuestas crticas al interior y
exterior de sta. Una de las formas ya abordadas de la resistencia al interior de la militancia
son las realizadas por las mujeres para superar el machismo interno. Como ya vimos, las
tcticas van desde una masculinizacin de las mujeres hasta las formas de confrontacin y
denuncia directa y explcita contra el machismo.

Por otro lado, otra prctica de resistencia asociada al feminismo es la de la poltica

desde los afectos (Gibson-Graham, 2006) como una poltica que se opone a las lgicas
capitalsticas y que se basa en el respeto y cuidados mutuos. En relacin a esto, dos
militantes nos dicen:

"No es que se dediquen ms al tema del sentimiento, es que ellas ven el trabajo como
sentimiento () en cambio los locos (hombres) lo ven como operatividad, como nmero,
como costo/beneficio..."

(...) si el espacio, eh por ejemplo de otra U de ac de Concepcin son cabros amigos,

los cabros trabajan de forma mucho ms solidaria, de mucho ms fraterna, de mucho ms
igualitaria y no se ve esta diferencia (las diferencias anteriormente nombradas) y trabajan

103

querindose la huevada, incluso, si tu te fijai, los cabros integrantes, que no son de esta U,
que son de otro espacio, los cabros lo hacen con la misma lgica que se hace ac po, o sea
que hacen las compaeras ac [rectifica], los cabros hacen, no s po, por sentimiento,
porque se quieren, porque son un grupo de amigos, y ah no existe diferencia ni en
trminos de conocimientos, ni en ()

Bajo esta lgica no es necesario ser o no ser mujer para llevar polticas afectivas,
sino que comprender las relaciones en trminos distintos a los propios de la poltica blica o
la competitividad. El entrevistado anterior hace una similitud en la forma que trabajan
compaeros (hombres) de otra Universidad a como trabajan las compaeras en su
Universidad.

Otra prctica de resistencia que podemos abordar viene desde el mismo sujeto en
condicin de "inferioridad" en la relacin de poder. En la medida que el militante nuevo o
menos instruido se hace cargo de tareas, se auto-forma y no se deja oprimir, existe un
potencial de resistencia y liberacin considerable. Esto implica por ejemplo proactividad y
no esperar rdenes, segn algunos militantes. Adems esto implica probablemente que el
que "sabe ms" no hable y haga demasa para dar oportunidad a otros compaeros para que
se desarrollen.

Otra prctica de resistencia a la hegemona militante, es en la misma divisin del

trabajo mezclar militantes nuevos con antigos, esta prctica contribuye a que no se forme
una drstica separacin entre unos y otros. La rotacin de cargos adems es una prctica
104

que les da a todos las posibilidades de desarrollar distintas capacidades y a su vez "saca" de
su puesto estratgico a posibles sujetos deseosos de poder.
Por ltimo una prctica de resistencia puede ser el organizar la militancia como una
capaz de incorporar los propios talentos y gustos del militante. Cuando se incorporan en la
militancia la propia cotidianidad y los talentos y pasiones personales, el elemento propio de
la alienacin militante en que se separa el militar de lo personal queda en gran medida
fuera.

Yendo hacia tcticas de otra naturaleza, una menos popular, es la disolucin de la

organizacin e incluso a veces de la propia idea de organizacin. Esto ha sucedido en muy
pocas ocasiones, a veces de forma conflictiva y pocas de forma acordada y "en paz". Sin
embargo, esta tctica implica la eliminacin de una organizacin viciosa. Generalmente
puede no ser efectiva ya que quienes deseen una orgnica con relaciones importantes de
poder, va a buscar la forma de re-armarla bajo un nuevo nombre.

Otra forma es simplemente la fuga de militantes que ya no se organizan en una

organizacin disciplinaria sino que ms laxa o a veces como individualidades que entran en
interaccin para fines especficos. Fuera de la organizacin muchas veces se encuentra el
espacio para realizar poltica con amigos y/o parejas, en que los talentos y deseos
personales son llevados a cabo segn lo he podido observar en la prctica.

Ahora bien, tomando el trabajo poltico en correlacin a la produccin como

macroestructura, sostengo que si es que el modo de produccin econmico imperante
105

comienza a caracterizarse por un aumento en el flujo de informaciones y comunicaciones,

de la inmaterialidad en general, traspasando todo lmite de espacio productivo, aseguro que
el trabajo militante en la posmodernidad tambin se ha flexibilizado y ha escapado la
disciplina de las reuniones de partido, traspasando en formas menos disciplinadas hacia
otras esferas de la vida cotidiana, por ejemplo a la de la amistad , las relaciones de pareja, la
actividad en el hogar (siempre conectados a internet) y las actividades culturales o
recreativas. Es de recalcar que bastantes de estas actividades ya existan en la militancia
moderna, sin embargo siempre bajo la direccin de la lnea ideolgica del partido, su
centralidad y un flujo de comunicaciones diarias relegadas a ciertas instancias especficas.

Cuando hablo de flexibilizacin hablo de lneas de fuga y escapes al

disciplinamiento, generando un militante que a veces no es slo uno, sino muchos. Sin
embargo debemos ser claros en evidenciar que la flexibilizacin de la militancia poltica es
un proceso hbrido y en conflicto, como lo son gran parte de los procesos en la
posmodernidad. Es decir, a pesar de que la flexibilizacin puede traer nuevas libertades a la
militancia, tambin puede conllevar a nuevas formas de control que penetren todos los
espacios de la vida de los militantes. Es necesario indicar que este es un proceso incipiente
y en desarrollo.

Debate deber/deseo

Uno de los "daos colaterales" o productos inesperados del trabajo poltico es el

106

distanciamiento que se produce entre el militante y su vida "fuera de la militancia" y por

consiguiente, la separacin entre la militancia y la vida:
"ahora s pienso que hay cierto nivel de automatizacin cuando se separan en dos
personas distinas, una persona que es militante y otra persona que es la que va al bao y
hace caca o va a carretear o cualquier cosa, como que no se ven como una persona
unificada [pero ves harto de eso?] s po, se ve harto, por eso te deca que yo lo encuentro
negativo, porque cuando te, como que tratas de dividirte no se puede al final entonces
terminai como, como siendo militante de 8 a 8 y despus te vai a tu casa cachai y de
repente hac horas extras, y las horas extras son las que te duelen, si uno no se separara en
dos, no tendrias eso."

Este tema nos lleva al debate existente en la militancia y en la literatura sobre si la

militancia debiese responder a deseos o a deberes, existiendo incluso quienes hablan por
ejemplo del deber-deseo. Es interesante el aparente dilogo existente con la filosofa
Deleuziana respecto a la produccin deseante, la actividad rizomtica y la multiplicidad,
conceptos que han calado hondo en algunos coletivos y organizaciones europeas tras
realizar un proceso de autocrtica en la militancia. Es el caso de lo planteado por Holloway
(2002), el Colectivo Situaciones y en general recorriendo la literatura de la editorial
Traficante de Sueos, de raigambre Deleuziano y post-comunista/anarquista/autonomista.
El caso de la militancia de izquierda resulta interesante pues es uno de los pocos casos en
que los sujetos de estudio entran en contacto directo con la literatura socio-filosfica
existente, producindose as una especie de no-distincin entre qu es la militancia y qu es
la teora, o cul es el "objeto de estudio" y cul es su "marco terico". Lo mismo respecto a
107

la figura del militante-investigador.

Esta permeabilidad con la literatura contempornea se encuentra en pleno desarrollo

y an existen muchos grupos u organizaciones donde estos temas no son tratados. Muchas
veces por discriminar y rechazar a priori bajo la marca (o estigma) de "posmo" por
flexibilizar, emblandecer y atacar planteamientos propios de la teora-praxis leninista
(episteme arraigada en estos grupos).

An con este parntesis, el debate acerca del deseo y la disciplina aparece

constantemente entre los militantes, siendo la perspecctiva del goce y deseo en torno a la
militancia an marginal y menor.

(...) depende, es que cachai que una huevada que tambin hablamos ayer po, la
alienacin, eh, la alienacin en esta actividad poltica se da, pero la alienacin se da
cuando haces por obligacin y no por deseo, si hay huevones autmatas, porque si hay
huevones autmatas tan brgidos esos huevones son alienados, los huevones que quizs
quieren hacer otra huevada pero no la hacen cachai? T esta huevada la hac por deseo, si
no la hac por deseo la huevada est mal, y claramente yo conozco compaeros, amigos de
mi espacio, que los huevones no tienen vida, no tienen vida po., y eso igual es cutico po,
yo les digo: "cabros, hagan en base al deseo que tienen de hacer, no lo hagan en base a la
obligacin", eso no significa que sean huevones pajeros cachai...

A pesar de esto, existen posturas por ejemplo como quienes consideran que el deber
108

puede ser un deseo, es decir, que se puede experienciar la militancia como una liberacin
personal:

"(...) yo creo que son ambas, es una, es un falso dilema de "oh el deber o el deseo", tiene
que haber un sentimiento de deber y de deseo y el deseo no significarlo solo como un
hedonismo o como placer propio o individualista, sino que efectivamente tienes el deseo
positivo de transformar, convertir, que efectivamente hay un apasionamiento por
transformar las cuestiones, no solamente el deber de cumplir ciertas objetivos, cumplir
ciertas metas que al final igual es una lgica que es bastante capitalista en cuanto al
pensamiento de los resultados que va como amarando a muchas personas, entonces eh, yo
creo que con la moral del hombre nuevo, la lectura que yo le doy es de "deber-deseo", no
de de "deber por deber" no es "deber por deber", eh yo creo que no, eh, el Che Guevara
deseaba mucho lo que por lo que estaba lucnanmdo y eso lo motivaba, lo haca sentir vivo,
lo motivaba a leer, nadie que haga las cosas por simple deber, por mero deber, tiene la
energa, la motivacin suficiente pa lo que hizo el tipo, entonces hay sacrificios que estn,
que subyacen deseo (...)".

Este debate sigue abierto ya que es esencial en el cmo se comprende la

militancia poltica de izquierda, probablemente una de las grandes discusiones de
la llamada izquierda "no-tradicional", pase por cuestionar qu es lo tradicional y
cmo se distinguen en torno al polo deber-deseo.

Relacin con las llamadas bases (o las relaciones con el exterior)

109

En primer lugar, la relacin que existe con las llamadas "bases estudiantiles" (el
resto del estudiantado que no milita en un colectivo u organizacin) tiende a generar
discusin, ya que no existe consenso acerca de qu-quines son "las bases". Para algunos,
las bases corresponderan a todo el estudiantado de la Universidad, particularmente a las
grandes masas, las que no son militantes de colectivo ni organizacin. Para otros las bases
tambin seran un espectro mayor que el de slo los colectivos y organizaciones, pero
acotadas a quienes ejercen algn tipo de participacin poltica activa (participacin en
asambleas particularmente).

El rasgo principal de la relacin existente con las bases es de la existencia de una

relacin desigual y jerrquica en mayor o menor medida. Las bases suelen ser descritas por
los militantes como apticas, ms o menos "dormidas-despiertas", reactivas ante la
contingencia y poco "organizadas".

Debido a lo anterior, en muchas ocasiones se suele expresar la realidad como una en

que son los militantes de los COINTudec quienes deben realizar el ejercicio de fomentar la
llamada "consciencia poltica" en el estudiantado:

Eso es parte de la concientizacin, hacer que el resto de la gente que no se cuestiona

esto que est al rededor eh, que vive su mundo aparte empiece a cuestionar las cosas que
pasan alrededor, las cosas importantes...

110

El militante muchas veces cae en una relacin jerarquizante con la "base", puesto
que se considera que el otro vive en "otro mundo" ajeno a la verdadera realidad, adems
considerando que las cosas de las que se ocupa son poco importantes, siendo las que trae el
militante "consciente" las cosas que realmente importan. Esto refleja tambin una visin
totalitaria de la realidad en que existira una sla verdad, mientras que quienes no la
asumen se encuentran sumidos en un mundo de mentiras.

Hablamos bsicamente de la metfora platnica,

en la que algunas personas

muestran el camino fuera de la caverna a quines se encuentran ciegos al interior, slo

viendo las sombras, apariencias de lo real.

Incluso esta metfora suele aparecer

frecuentemente en el militante comn, quizs a travs de formas ms actualizadas. El

siguiente militante, por ejemplo, hace un paralelo con el film de ciencia ficcin "The
Matrix":

"(...) caleta de nosotros hablamos de que militar es como Morpheus le muestra las
pastillas a Neo, te las muestra y tu eleg, y cuando eleg, ya tai cagao, no ten como
safarte , porque yo no me sentira contento conmigo mismo y sera una persona frustrada si
salgo de la U y no sigo peleando, porque yo entend cmo funciona esta cuestin y entend
que hay slo un camino..."

En dicha escena, Morpheus (el mentor) la indica al protagonista Neo dos pldoras,
una que lo puede llevar a su vida comn, corriente y tranquila cuando no estaba al tanto de
vivir en una "mentira" y la otra que lo lleva a encaminarse en la lucha contra el sistema de
dominacin (sin vuelta atrs) de las mquinas, lo que le traer grandes sacrificios, pero la
111

promesa y esperanza de conseguir en un futuro una humanidad en que esa mentira no exista
ms. Cabe destacar que el militante menciona el doble-sacrificio que implica la realidad,
puesto que se ve como que no existiera escapatoria, un camino es tranquilo pero de
mentiras, y el otro es sacrificado pero promete la posibilidad de alcanzar la verdad.
Como seala el entrevistado: (...) cuando 'elegs', ya 'tai' 'cagao', no 'ten' cmo safarte
().

Esta perspectiva tiende a relativizarse, en algunos casos a llevarse hacia posiciones

extremas, en que se explica el trabajo poltico como una cuestin burda en que las personas
no se daran cuenta de la situacin en que viven y en que basta que llegue un militante
contndoles qu es lo que realmente viven para que ellos se den cuenta y adquieran la
"consciencia":

"(...) uno cmo genera consciencia de clase en los trabajadores, evidencindole la

contradiccin que viven ellos, que es la contradiccin capital versus trabajo, nosotros
evidencindole esa contradiccin el loco se va a pegar la despail 'puta estos locos nos
estn cagando, no nos estn pagando lo que corresponde', eso es consciencia de clase y
'por qu nosotros trabajamos para l? Por qu los locos nos dominan?' todo ese tipo de
preguntas, de cuestionamientos es lo que hay que generar en las personas..."

En este caso el militante nos habla de la relacin con los trabajadores, pero muchas
veces la existente con los estudiantes es de la misma naturaleza. Se llega a caer en el
simplismo de que, en primer lugar el trabajador no se da cuenta de ser explotado, en
segundo lugar, que se encuentra en una situacin de tal idiotez que basta con que venga un
112

militante a contarle sobre su realidad para que ste despierte y tome consciencia.

En general hemos visto, se da una relacin jerrquica entre quienes poseen la

verdad y quienes no, entre despiertos y dormidos, conscientes y por consiguiente
inconscientes. An as existe en el discurso de algunos militantes la autocrtica respecto
de esta situacin:

Al menos en mi colectivo lo ms importante es lo que piensen las bases () eh, pero

no s al menos de repente en ciertas conversaciones se habla ms de concientizar a las
bases que de escuchar a las bases (...)

Es interesante adems que en la gran masa de corpus de los discursos rescatados en

la presente investigacin las palabras "conscientizar" o que tengan que ver con provocar
una accin desde el militante hacia la "base" aparece cientos de veces, mientras que
palabras como "escuchar", una que se trata sobre no-imposicin, no aparece ms de tres
veces.

La relacin recin expuesta nos permite entender qu forma de pensamiento articula

la divisin del trabajo poltico. No es extrao que a raz de esta forma de entender la
realidad, las organizaciones y colectivos muchas veces cumplan (o intenten) cumplir el rol
de generar la poltica e ideologa, mientras que las "bases" el rol de poner "manos a la obra"
por el movimiento estudiantil.

Por ejemplo, en una instancia de negociacin con

autoridades, lo ms probable es que la gran mayora de "representantes" estudiantiles sean

militantes de alguna organizacin o colectivo, mientras que en una marcha o cualquier tipo
113

de manifestacin significativa la mayora no sea militante:

"Nosotros creemos que la direccin es necesaria, pero sin bases que estn dispuestas a
dar la lucha, no es nada, entonces el trabajo y la organizacin va enfocada 100% a la
concientizacin y politizacin de las bases, y que en definitiva, si no hay bases luchando,
tampoco hay orgas luchando..."

Es decir el trabajo de "conscientizacin" tiene un sentido fundamental de darle vida

a la misma organizacin. La organizacin por tanto necesita de las bases y no puede existir
sin stas, formndose as una divisin del trabajo poltico con ellas.

Actividades

Los militantes denominan actividades a las instancias en que dan a conocer sus
COINTudec y por medio de las cuales comnmente se realiza el denominado despliegue
discursivo hacia el exterior y que dicho sea de paso, ayudan a reforzar el carcter
organizativo a la interna. Las principales acciones llevadas a cabo son de naturaleza nodiscursiva (es decir las acciones en s, la logstica) y discursiva.

Estas son instancias que pueden ser ms o menos abiertas al pblico. Las que
comnmente saltan a la vista son aquellas que son difundidas a travs de carteles en el
campus universitario (o a travs de plataformas de internet como facebook), comnmente
114

foros, conversatorios, charlas, proyeccin de pelculas, entre otras.

Uno de nuestros

entrevistados lo ilustra bien:

"(....) ms grfica es la que vamos a hacer que vienen unos trabajadores de X ciudad, que
un sindicato muy amigo XXX, sindicato comunista en trminos ideolgicos, tambin
escindido del PC, eh y ah haremos una charla de la renacionalizacin del cobre, esa es
parte de nuestra lnea poltica el tema de la renacionalizacin de los recursos naturales,
como la lucha antiimperialista para nosotros es algo importante, y es parte central de
nuestra lnea poltica el sobrepasar lo meramente universitario, entonces por ejemplo ese
tipo de actividades politizan (...)

Nuestro entrevistado ejemplifica con esta actividad para comprender cmo a travs
de estos eventos abiertos al pblico, se pretende generar un determinado despliegue
discursivo y su consecuente politizacin esperada, a su vez referenciando a su organizacin
poltica como una que tiene vnculos serios con otros sectores de la sociedad (en este caso
un sindicato), logrando as una mayor validacin y respeto en el espacio universitario. A
continuacin realizar un breve desglose de distintos tipos de actividades realizadas.

La conversacin informal

Un elemento importante a considerar y que siempre aparece como una forma de

trabajo poltico es el conversar con los pares acerca de contingencia y de poltica en
general como una forma de trabajo minucioso en que se intentara en la mayora de los
115

casos tirar el rollo, convencer o hacer pensar al otro individuo.

Esta actividad

tambin se realizara fuera de los mrgenes de la propia militancia estudiantil y muchas

veces se llevara al mbito familiar o del crculo de amistades fuera de la militancia. Esto
se experiencia por parte de los militantes como una forma ms suave de hacer poltica,
pero poltica al fin. En el mbito universitario, sta sera una tctica bsica para ganar
adeptos y simpatizantes. Adems cumple la funcin de servir para generar diagnsticos de
la realidad prxima, gracias a la informacin entregada en conversaciones informales con el
medio..

Charlas

Las charlas son instancias en las que se suele referenciar la organizacin como una
que hace cosas y que tiene vnculos, adems de ser instancia en que posibles futuros
militantes se pueden acercar para militar o hacerse simpatizantes.

Se suele invitar a

personas reconocidas (ya sea lderes polticos y/o intelectuales) a hablar sobre temas que
son de inters del COINTudec, adems presentndose a su lado algn militante del
COINTudec que se busque referenciar como posible dirigente. A veces tambin es comn
ver las banderas del COINTudec adornando el espacio de la charla. Con las charlas
tambin se busca propagar las ideas polticas de la organizacin y aportar al procesos de
conscientizacin del estudiantado. Cabe mencionar que estas instancias (comnmente
realizadas en auditorios o salas de la Universidad) contribuyen al capital militante de la
organizacin, puesto que los posiciona con mayor importancia en el mapa semitico y
acumulan valor inmaterial de reconocimiento.
116

Actividades vinculativas intersectoriales

En estas actividades se busca generar instancias de dilogo y generacin de

confianzas con grupos de trabajadores y/o pobladores.

Se suelen dar actividades de

apoyo a determinadas causas de uno u otro sector, movilizando militantes para diversas
actividades, ya sean de discusin, mediticas, de manifestacin, entre otras. Por ejemplo, ir
a ayudar a trabajadores de cierto rubro que se encuentra en paro a pintar un lienzo. Este
tipo de actividades contribuyen a la generacin de lazos y confianzas entre los distintos
sectores.

Asambleas

stas comnmente se realizan para organizar la carrera en la universidad y tomar

posiciones respecto a las temticas concernientes al estudiantado. Existen asambleas por
cursos, carreras, facultades y general de Universidad (Consejo General de Estudiantes).
Tambin existen otras asambleas contingentes, como las asambleas de toma o para
realizar actividades propagandsticas abiertas.

Las asambleas son instancias propicias para el despliegue de discursos, lo que se

denomina comnmente tirar el rollo:
117

"(...) tu vas generando tambin cambios y percepciones, por ejemplo en las asambleas
como ya te he dicho, y tiene que ver con qu discurso t tratas de instalar como para que se
genere la discusin, o por ejemplo ya el hecho de generar unas movilizaciones igual es
super importante para nosotros porque ah sabemos que se pueden acumular un poco ms
de fuerzas como para seguir ..."

Un elemento interesante a rescatar respecto al despliegue discursivo es el carcter

muchas veces paternalista y jerrquico llevado a cabo por los militantes y evidenciado por
el discurso, puesto que en general se busca "despertar" al "dormido", "conscientizar" al
"inconsciente", "intervenir" una situacin que pareciera llevar un curso distinto y propio de
no ser por los militantes, e "instalar" temas, como si se llegase literalmente a "parar" una
mquina o un dispositivo al interior de un determinado espacio. En estas instancias es
necesario utilizar todo el capital militante por parte de quienes intervienen, ya que en el
juego de poder que se da dentro, gana el argumento de quien tenga una mejor oratoria,
personalidad y reconocimiento

Utilizacin redes sociales

Un proceso incipiente en el momento de realizacin del estudio fue la utilizacin de

redes sociales de internet como plataforma de transmisin de ideas. A pesar de ser los
COINTudec algo reacios a transmitir ideas por estas vas (al menos bajo su propio nombre),
sus militantes siempre intentan referenciar su organizacin y sus ideas en los diversos
118

debates que se dan en las redes sociales de internet. Durante el ao 2011 y 2012 fue comn
ver grandes debates en los muro de grupos de facebook de la UdeC como Movilizadxs
2011 y Movilizadxs 2012. En aquellas instancias se produjeron grandes debates y a
ratos peleas entre militantes de diversos COINTudec. Otra funcin de las redes sociales es
convocar a eventos, como los nombrados en las secciones anteriores. De esta forma se
logra un alcance a un mayor nmero de personas mediante la instantaneidad y multiplicidad
de internet.

Agitacin y Propaganda:

En todas estas actividades se realizan labores denominadas como AGP (Agitacin y

Propaganda), estas pueden variar desde menores intensidades o en forma implcita o pasar a
ser algo obviamente propagandstico. Este ltimo es el caso de la elaboracin y pegado de
afiches, panfletos, rayados, mitines, etc. en los que se utilizan los elementos estticos ya
abordados en pginas anteriores y se despliegan dispositivos ideolgicos en el campo
semitico.

Para qu/quin-es se produce

Cuando hablo sobre "para qu se produce", o "quin/es se produce" polticamente,

hablo de dos grandes tipos de fines, uno explcito y otro implcito:

Por un lado la

transformacin social para la satisfaccin de necesidades humanas y por el otro, el

119

beneficio individual/orgnico otorgado por la alimentacin del ego. Partir por la idea de
trabajo por el otro y la transformacin social segn los entrevistados.

En primer lugar, una de las principales razones que se explicitan acerca de los fines
del trabajo poltico es la de luchar por otros, ya sea para el "pueblo", "el estudiantado", "la
comunidad", etc. Pocas veces aparece en el discurso la idea de luchar por "uno" mismo,
pues esto es visto como egosmo e individualismo, valores que se le asocian por lo general
al sistema capitalista. A continuacin presentamos un testimonio de un militante quin nos
asegur con mucha pasin, conviccin y sin detenerse lo siguiente:

"(...) el militar no es una eleccin que est determinada por que un da te diste cuenta que
el capitalismo es malo y que hay que construir una alternativa para superarlo sino que se
trata tambin de una cuestin moral, de que el amor a la familia, el amor a los amigos
cachai a tus propios compas, determina que hoy da no puedes estar viviendo en un
modelo como ste, entonces (...) aqu nadie te obliga a militar, uno se da cuenta por esa
conviccin moral (...) entonces la militancia no se transforma nunca en un, en un
problema, a pesar de que tengai que perder a los amigos, a pesar de que tengai que
perder a las pololas, a pesar de que pel con la familia, a pesar de que te vaya ms mal
en los estudios, siempre se concibe como una necesidad personal , cachai y que tampoco
es personal sino que compart con un grupo de personas que tambin encuentran que es lo
que hay que hacer, cachai, entonces el momento en que militar se transforma en parte de tu
vida eh, pasa cuando menos estai, pasa sin darse cuenta cachai (...)".

Un aspecto que sin duda llama la atencin en esta declaracin y que podemos
120

constatar repetidamente en los militantes, es la idea de luchar "por los otros", sin embargo,
alejados de "ellos". El entrevistado asegura que milita por el amor a sus pares, pero segn
l eso conlleva el sacrificio de muchas veces "perderlos". La paradoja es la propia de un
ascetismo en que el paraso se gana a futuro a costa del sacrificio en el presente. La
semejanza que comnmente se hace con el cristianismo salta a la vista. El siguiente
militante expresa este planteamiento:

"(...) cuando me escucho de repente hablar sobre eso me encuentro como hasta medio
canuto en cierto sentido, porque uno habla como de un futuro como esplondoroso
cachai? El trmino del sufrimiento (...)"

Este rechazo al modelo capitalista y la necesidad de luchar contra l ve su mxima

expresin de satisfaccin en la idea de una transformacin futura, en la conformacin de
una sociedad igualitaria, llmese esta socialista, comunista o incluso anarquista. Es propio
de este fin (la transformacin social) una idea utpica de sociedad y una transformacin que
en gran parte de los discursos aparece como algo que ocurre en el futuro y no en el da a
dia:

"O sea, obviamente queremos una transformacin social, en algun momento (...)".

Tambin es casi norma en los COINTudec escuchar la idea de sociedad "perfecta",

igualitaria y socialista en trminos amplios:

121

"S bueno, obviamente, bueno esto yo creo que compartimos con toda la izquierda no
tradicional que se dice de intencin revolucionaria es eso, es como, poder cambiar el
sistema ehm, no s po, as como fin mximo, cambiar la sociedad, hacer una sociedad sin
clases y todo lo bonito de la utopa...eh y eso es en el fondo, como pelear por cambiar las,
y hacer un mundo mejor , sin clases, y esa es como la utopa, la sociedad sin clases,
igualitaria(...)"

Otro punto importante en la idea de "transformacin social", es el de lo que

llamamos "la utopa a corto plazo" o "el mximo fin esperado en el corto plazo", lo que
sera lo ms "micro" y cercano que ven la mayora de los militantes.

Este fin es

comnmente la generacin de un ambiente prximo realmente "conscientizado y

organizado":

"ahora actualmente yo creo que lo importante es como reconstruir el tejido social po y

poder construir organizacin y consciencia donde no la hay po..."

"El otro salto es cmo pasai de los elementos de agitacin a organizar, es decir un
elemento importante del trabajo de nosotros(...)"

Lo anteriormente expuesto guarda relacin con la idea de generar "unidad en el

pueblo", por lo que casi siempre aparece la idea de generar la "unidad de la izquierda" para
trabajar en conjunto por los fines previamente expuestos:

"(...) pa m, mi sueo es la unin de la izquierda, aunque de repente me cuesta porque

122

todos tenemos un poco de infantiles po cachai, como, eh, no s po, que hay orgas que te
caen mal simplemente entonces no pod pensar en trabajar con ellos, pero de repente yo me
puedo comer eso si es que, si es que es necesario juntarse con alguien (...)"

Estas ideas se confrontan con la prctica que en el mejor de los casos significa un
vanguardismo por parte de la organizacin. En el peor de los casos, y es lo que sucede
segn todos los entrevistados, existe una lucha constante entre los COINTudec, existiendo
relaciones particularmente de competencia en lugar de cooperatividad:

"(...) no, competencia, absolutamente competencia [Por qu crees que pasa esto?]
porque todos creemos que tenemos la verdad, entonces, cuesta verse como que somos de el
mismo equipo (...)"

"(...) finalmente nos estamos pisando la cola no ms, se genera una guerra interna, se
genera disgregacin, se genera competencia, en vez de cooperacin, que supuestamente es
lo que a nosotros apostamos"

Por un lado, prcticamente no existe la divisin del trabajo entre ellos, pues sera
ms o menos similar a buscar divisin del trabajo entre empresas del mismo rubro que
buscan posicionarse en el mercado. La relacin de competitividad condiciona esta nodivisin del trabajo:

Mucha competencia, mucho ego, hm...ojal cagarme al otro y que esta organizacin
muera.

123

[Refirindose al proceso acelerado de otros COINTudec para producir y acumular

polticamente] (...)Y nosotros cachai, en la desesperacin de no quedar abajo de ellos
caleta de veces se contradice nuestra moral con la forma de hacer pu( ...)

Por tanto lo que sucede en la prctica es una reproduccin de los valores de

competencia y guerra promovidos por el modelo capitalista, adems de su ritmo productivo
que impide detenerse a pensar "cmo" se est produciendo o hacer las cosas de distintas
formas. Lo que plantear a continuacin (respecto a los fines implcitos) se acopla al
modelo de competitividad entre los COINTudec. Mencion anteriormente que la segunda
razn de la produccin poltica es la "implcita" que tiene que ver con los beneficios
personales u organizacionales de realizar el trabajo poltico. Partiremos primero con lo que
hemos denominado la "ganancia":

"(...) si uno asumi la responsabilidad de estar en una organizacin, o si no has

cumplido tus tareas es porque a lo mejor, prefer sacar frutos individuales de eso, dentro
del mismo mundillo de izquierda, en vez de sacar los frutos que son pal pueblo en s, en su
conjunto, como no s, por ejemplo yo me pongo en ese lugar, a a lo mejor me voy a meter
a esta organizacin pa qu? pa hacerme famoso, comerme a las cabras en no s en las
tomas, voy a agarrarme las cabras en una candola de izquierda [t crees que pasa mucho
eso?] no s si pasa mucho, pero s pasa, y siempre va a pasar...s po es que si eso pasa en
todoos...o que hacen weas y despus le cuentan a las minas pa hacerse los lindos..si eso
pasa...[se refiere a actuaciones osadas en las protestas]".

"igual hay personas que yo he visto que como que les gusta tener algun cargo, igual

124

hay algunos que les gusta tener cargos as como por tener cargos, como que tienen la
necesidad de no s, de tener cargo de mostrarse ms(...)"

En estos dos casos la ganancia se desprende de la "fama" y el "ser importante",

comnmente valores asociados a la masculinidad como elementos de referenciacin ante
(comnmente) mujeres "androflicas".

Por otro lado, es importante evidenciar que existen rasgos importantes de buscar la
autorrealizacin en la militancia, es decir, tendencia al goce a travs de la produccin
poltica como experiencia de proceso liberador personal frente a una estructura que se
percibe presiva.

En cuanto a las ganancias como organizacin, y no a un nivel individual, existe la

crtica, pero tambin el conocimiento de que muchas veces las organizaciones actan para
sacar ganancias propias en lugar de ser un aporte a la transformacin social. Adems se
experiencia como sacrificio el no sacar alguna ganancia como organizacin:

"(...) nosotros muchas veces hemos sacrificado elementos incluso orgnicos pa que los
procesos de base se lleven de buena manera (...) por ejemplo, si en algn momento las
pegas requieren de que no se visibilice el XXX como generador de una cierta propuesta, no
se hace...o como, o que muchas veces no s po, tengamos que sacarnos la cresta por wes
que donde el XXX no va a sacar rditos, sino que los rditos se los lleva el movimiento
estudiantil, entonces yo creo que ese es el llamado, que las orgas nos entendamos como
aquello, porque por lo menos nosotros nos entendenmos com oaquello, y creemos que ese

125

es el espritu que hay que tener, como pios, si al final ac no somos nosotros los que
llevamos la we, nosotros somos los elementos que ojal tengamos la madurez pa incidir
en los procesos que existen y que, realmente seamos un aporte,"

"(...)a m en, por eso te digo, no me gusta, me carga como decir, "no yo, sacrifiqu podra
haber estado 5 meses haciendo nada en mi casa, podra haberme tomado vacaciones y
estuve metida en la toma y comiendo mierda y chata de la carne de soya" cachai, no, o sea
uno, de repente en grupo pueden como as como acordarse con nostalgia pero no
vanagloriarse con eso, porque eso significa que al final igual la estai haciendo por un entre
comillas beneficio personal que no es consciente pero al final s es po, y es como masturba
mental po, cachai, que yo me digo a m mismo lo bacn que soy por el sacrificio que
hice..."

Se realiza entonces la crtica desde las mismas organizaciones a aquellas (siempre

"otras") que buscan realizar trabajo poltico con el fin de autorreferenciarse y "sacar
rditos", mostrando que el camino a seguir es el del sacrificio desinteresado en pos de la
transformacin social. Por otro lado, tambin se reconoce el lugar comn que significa el
vanagloriarse de ciertos sacrificios para as aumentar el capital militante a travs de una
suerte de "moral superior".

Adems la ganancia o beneficio orgnico se da en la medida en que el nombre del

COINTudec se hace ms reconocido, elevando su status y tambin ganando ms adeptos y
militantes:
"(...) depende de las circunstancias del perodo, o sea en teora, todos los que se dicen

126

de izquierda no tradicional o de intencin revolucionaria, deberan tener el mismo objetivo,

deberan juntar pa los mismos, pero igual yo veo orgas aqu adentro o no necesariamente
dentro de la U que funcionan ms en funcin de acumular para ellos mismos ms que en el
fin po..."

Tambin muchas veces las organizaciones se "activan" por ciertos militantes que en
realidad poseen un deseo de poder que los lleva a querer "maniobrar" por el slo gusto de
satisfacer la necesidad y el ego propios:

"ahora s algunos que estaban el XXX por razones de, no s si t te has dado cuenta que
hay gente como que , en realidad no es que est, como que no le importa mucho la
ideologa del lugar donde est, sino que quiere estar en el lugar donde tenga ms poder,
como gente que se dice de izquierda de repente, pero que en realidad anda buscando un
lugar donde pueda operar ms, polticamente y que ni siquiera ni siquiera es que tenga,
puede que de repente no es una cuestin consciente, sino que como que les gusta estar ah
como mover cosas, entonces donde le ofrezcan un espacio, se van a ir pa all (...)"

Lo anteriormente sealado sostengo, puede relacionarse con diversas lgicas de

generacin de ganancias, una de ellas y la ms grfica es la frmula general del capital DM-D' como nos explica Marx (1999) en El Capital I. En sta adems de expresarse una
expropiacin por parte del capitalista del valor generado por el trabajador, se muestra una
especie de crculo vicioso en que el dinero se emplea finalmente y resumido el proceso en
su forma ms grotesca en el capital dado inters, es decir, dinero para obtener ms dinero
(D-D') (p.111) perdindose as cualquier posibilidad de generar una "autorrealizacin
social", sino que una "autorrealizacin" del fetiche.
127

En el caso de la militancia, muchas veces se pierde la potencia para generar

verdadera transformacin social con el slo fin de generar una "acumulacin" para la
propia organizacin, esta "acumulacin" puede ser tanto de "status" en la sociedad como de
recursos humanos, lase, nuevos y ms militantes.

A veces la bsqueda por el

"reconocimiento" puede operar de la misma forma en que el dinero se vuelve principio y

fin del capitalismo.

En el caso de la ganancia personal, cuando debido a la divisin del trabajo militante

se forma una oligarqua y existen quienes buscan figurar y sacar provecho personal del
valor otorgado por la organizacin (ejemplo, otros militantes menos visibles pero ms
trabajadores o hacedores de trabajo "sucio" y aburrido), en este caso la frmula general del
capital tiene una aplicacin importante.

En este sentido la declaracin del siguiente

militante resulta ilustrativa:

"Dentro de las mismas organizaciones tambin hay disputas de poderes, porque somos
personas las que componemos las orgas, entonces cuando somos personas que vivimos
dentro del sistema capitalista, aunque pensemos o queramos otra we, igual de repente nos
permea ese individualismo el egocentrismo entonces en ese sentido obviamente, si yo
tengo disputas con un loco que se manda un cagazo, yo lo hago cagar pa seguir subiendo, o
pa que me pesquen ms dentro de la orga...dentro de los mismos partidos tambin existe la
lucha de clases po wn, por eso mismo..."

Me parece smamente ilustrativo que el entrevistado anterior mencione la

128

existencia de "la lucha de clases" al interior de los partidos u organizaciones en general. El

entrevistado admite que el sistema capitalista permea en las organizaciones y que las
dinmicas que ah ocurren son las descritas por Marx para dicho sistema.

CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES

Finalmente, presentar algunas reflexiones, conclusiones abiertas e interrogantes

que considero pertinentes para las acciones futuras de investigacin-militancia.

En primer lugar, expuse y formul una concepcin respecto a qu es el trabajo

poltico desde los mismos actores pertenecientes a la izquierda no tradicional de la
Universidad de Concepcin, en dilogo con una matriz terica que podramos denominar
post-marxista.

Expuse y comprend el trabajo como un conjunto de acciones cuyos

productos y reproducciones son un entramado material-inmaterial y que guarda enormes

similitudes con el trabajo asalariado.

En lo que respecta al conocer cmo y qu produce el trabajo poltico, detall cada

uno de los elementos sealados por los militantes, presentndose una principal
complicacin que es propia del anlisis exhaustivo de la categora "trabajo" en su estado
mayormente inmaterial. sta resulta ser la prctica imposibilidad de separar el "cmo se
produce" del "qu". Al ser el trabajo poltico una especie de trabajo que guarda estrecha
relacin con la conformacin de determinadas subjetividades, la forma de la produccin o
el modo en que se produce es a su vez imagen y semejanza del sujeto y colectivo producido
129

y reproducido. Por tanto al momento de redactar, la complejidad de esta realidad social me

present un problema lgico que me imposibilit de hacer una clara distincin entre el
"cmo" del "qu". A pesar de lo anterior, realic las distinciones posibles y separ algunos
elementos con el afn de lograr claridad expositiva.
Por ltimo identifiqu el "para qu-quin/es se produce" el cual funciona como un
elemento fundamental para completar lo anterior y as evidenciar las tensiones existentes
entre medios y fines en la militancia. Logr as exponer contradicciones de una tica
sacrificial que posterga el goce, adems de lgicas competitivas que buscan "acumular"
rditos para las propias organizaciones o para individuos particulares.

Ahora bien, yendo al plano terico, podemos hacer un paralelo entre la produccin
militante y la descrita por Marx en tres puntos. Primero, "la vida productiva es, sin
embargo, vida de la especie."

Marx est evidenciando con esto la clave de la

deconstruccin econmica. La vida entera es produccin, es economa, pero una economa

distinta a la que conocemos, ya que debido a la propia alienacin de la vida de especie,
consideramos la economa como una esfera especfica, separada de la vida. Por tanto,
debemos comprender que toda actividad humana significa una cierta economa, guindose
entonces el trabajo poltico por parmetros tambin econmicos (en su sentido amplio).

En este sentido, se aprecian por tanto rasgos de lo que llamo "alienacin militante"
en el propio individuo, vindose estos reflejados en el estrs, el desgano y los sentimientos
negativos en la militancia. Adems de la tendencia a producirse una separacin de los
pares-militantes (particularmente la competencia con otros COINTudec) y por supuesto que
130

una separacin con el producto de su trabajo, pues a veces no se reconoce perpetuar el

sistema a travs del producto de sus prcticas.

El trabajo militante hegemnico aparece en la prctica como una actividad separada

de la vida, pero que ocupa gran parte de ella, es decir no como una poltica del da a da y
del cotidiano, sino como una que implica un sacrificio y actividad aparte de la vida y los
placeres.

En relacin a lo anterior, es necesario considerar que la implementacin de toda

actividad requiere sacrificios, pero existe un lmite poco claro entre lo propio del hacer algo
extra-programtico y las formas de rasgos de alienacin de la vida. Adems es interesante
y digno de cuestionarnos como investigadores el hecho que por ejemplo se experiencie por
parte del sujeto una misma actividad como sacrificio pero a la vez como goce, o tambin
como sacrificio obligado, ya que el "abandonar" dicha actividad (la lucha poltica en este
caso) significa un malestar mayor al sentir que no se est haciendo "nada" por cambiar el
sistema. Por tanto se evidencian las contradicciones entre deseo y sacrificio. Deseo de
estar relajado, deseo de cambiar el "sistema" , sacrificios por el deseo o sacrificios por el
"puro deber" entran en disputa.

Por tanto aqu se produce una tensin respecto al concepto de alienacin tradicional,
ya que lo desencializa al plantear la interrogante acerca de si el investigador puede hablar a
ciencia cierta unidireccional y verticalmente acerca de una realidad de otro, o si ms bien
131

debe comprenderse la complejidad formada en el propio sujeto en interaccin con la del

investigaor. Es decir, al plantear el ethos de la realidad como uno de partida no-binario,
urge sealar que procesos como la alienacin en la militancia, siempre tendern a
encontrarse tensionados e hibridados, lo que aminora en forma relativa el potencial de
crtica.

A raz del paralelo con Marx, es necesario pasar ahora a los aspectos epistmicos, en
que se aprecia la repeticin de forma replicada por los COINTudec respecto al modelo de
sociedad imperante capitalsita disciplinario-de control. Es decir, en su accionar replican
prcticas y significados propios de los sistemas de fbrica y empresa.

Por tanto el ser las prcticas en cierta medida homologables de un mbito social a
otro, surge la cuestin de que los COINTudec en lugar de derrotar el modelo dominante, lo
tienden a reproducir dentro de sus propias prcticas y procesos de subjetivacin.

Yendo a un terreno terico en relacin a las prcticas recin nombradas, queda por
seguir constatando si efectivamente la poltica basada en la idea de representacin
necesariamente significa una bsqueda de divisin del trabajo y generacin de jerarqua.
Ya sean estos representantes dirigentes estudiantiles (expuestos hacia "afuera") o sean estos
dirigentes de la organizacin a la interna.

Lo que estudi en el presente trabajo muestra cmo un modelo blico (y

competitivo) de poltica requiere de ciertas destrezas personales que no se encuentran
132

distribuidas en forma igualitaria entre la militancia, por tanto la desigualdad de capacidades

ya es en potencia posibilidad de jerarqua, autoridad, subordinacin y obediencia.

Ante esto caben algunas preguntas. Es posible un modelo poltico no orientado

hacia la competencia/guerra? Qu mecanismos pueden utilizarse para aplacar las
desigualdades internas de capital militante? Qu tan posible es un modelo organizativo en
que los talentos personales sean desatados en la militancia, diferentes pero equivalentes?
Puede un modelo basado en la guerra devenir libertario?

Es importante sealar, que los mecanismos descritos en el modelo de la militancia

han sido el padecimiento de la izquierda durante todos sus intentos fallidos de sociedad.
Adems, dichos mecanismos han sido constitutivos de la idea de izquierda per se. Por
tanto, cabe preguntarnos por si existe algo ms all de la izquierda, no tan slo en lejana
distante, si no que si existe algo diferente, algo que supere su propia constitucin viciosa.
Planteo la interrogante entonces por la caracterizacin y nomenclatura de aquellas polticas
menores que conviven en la militancia de izquierda, puesto que pareciera que no podemos
escapar del lenguaje.

Sostengo que el concepto de poltica pregifurativa de Graeber es digno de ser

resaltado y considerado para que dichas problemticas puedan superarse, ya que
funcionara como un modelo de elusin del poder y a su vez de "otra" poltica. Sin
embargo cabe sealar que este tipo de poltica no tender a un estado "puro" aislada del
133

modelo poltico de competencia, puesto que al interactuar con este otro modelo (que es
propio del poder), necesariamente se entra en el juego del modelo blico y para ello
requiere adquirir (al menos temporalmente) caractersticas propias de esta poltica.

En este sentido es importante considerar lo que denomin "intra-ambivalencia de la

multitud", la que no se comprende tan slo como la totalidad de la multitud en relacin
ambivalente con el Estado y el Mercado como plantea Virno. La intra-ambivalencia de la
multitud adems de mostrar contradicciones en su propia constitucin, se constituye de
hbridos entre las tendencias sealadas y formas de poder al interior de la multitud.

Siguiendo en la senda de las polticas prefigurativas en tensin, relev polticas

menores (en el sentido Deleuziano) al interior de los COINTudec, en que los vicios
anteriormente expuestos son criticados y denunciados.

Identifiqu como formas de

contestacin a la hegemona de la militancia, la poltica basada en afectos, el trato

igualitario y la amistad, adems de la intencin de posicionar el "deseo" como un motor
para la actividad poltica, ms all de los conceptos de deber y disciplina.. Tambin la
crtica a la relacin jerrquica con el medio es importante, puesto que se propone una
lgica que en lugar de comprender al "otro" (por ejemplo, las "bases" estudiantiles) como
un ente dormido que debe ser instruido, despertado y "conscientizado", se le comprende
como un ente pensante que debe ser escuchado, lo que supondra un aporte al conocimiento
de la realidad social y a las luchas polticas.

Estas polticas menores deben ser

comprendidas como lneas de fuga (Guattari, 2007) que atraviesan colectivos, ideas,
134

militantes y prcticas, y no como propiedad de ciertos determinados militantes.

Un punto importante a ser considerado es el no subestimar la capacidad que tienen

las ideas de generar prcticas.

Las tendencias de la militancia tradicional intentan

disciplinar el trabajo militante, pero al verse este influenciado por la potencia de las
tecnologas de la informacin (mayores flujos de ideas, textos, informaciones, relaciones,
opiniones, etc.) ste tiende a escapar al control de la disciplina de la militancia tradicional,
teniendo sus propias lneas de fuga. Esto podra minar y ser un grmen al interior de la
militancia tradicional de nuevas formas de pensamiento-accin poltico. Por ejemplo,
recientemente la influencia de los discursos feministas han logrado permear tambin los
COINTudec, contribuyendo as al cambio de prcticas, discursos y estticas.

Sostengo que la militancia de izquierda probablemente sufrir cambios debido a la

influencia de nuevas ideas y la circulacin de informaciones y conocimientos,, sin embargo
existen elementos propios del modelo poltico blico que complicarn la implementacin
de formas ms flexibles y horizontales.

Por ltimo cabe decir que la produccin poltica es un terreno frtil para analizar
diversos fenmenos y formas de desigualdad existentes en la sociedad y en las formas de
organizacin. La similitud entre un proceso con otro de aparente distinta naturalezal,
resulta til para explicar y graficar fenmenos usando nuevas formas ilustrativas. En este
135

caso, la similitud del trabajo poltico con ciertos regmenes econmicos como el capitalista,
me posibilit estudiar el trabajo poltico bajo categoras propias de la economa poltica,
algo que hasta la hora no se haba realizado en una investigacin emprica y slo habiendo
aparecido en ciertos paralelos o atisbos en textos tericos amplios. Adems el realizar este
ejercicio-mtodo de cuasi-homologacin y anlisis lgico hasta sus ltimas consecuencias,
me posibilit realizar una crtica significativa y un aporte al debate en torno a las formas de
militar-vivir.

En cuanto a deficiencias de la presente investigacin, son las propias de la

disciplina, en que muchas veces se tocan temas que tienen que ver con otras (como la
psicologa social) y que serian tiles de profundizar en un futuro.

Por lo dems el mtodo utilizado pretende poder complementar otras visiones y

relatos, para as establecer un debate neccesario acerca de cmo construimos una nueva
opcin poltica en tiempos en que la clase dirigente (econmica-poltica) se encuentra en
descredito.

En cuanto al anlisis realizado, quiero resaltar el hecho de que el anlisis crtico del
discurso (ACD) necesariamente implica una interpretacin del investigador, la que pudo ser
guiada por mi experiencia parcial en la realidad estudiada, sin embargo asumo aquello
como una objetividad parcial en el sentido Harawayiano.

No cont con otras formas de relevar la informacin como la etnografa, sin

136

embargo, en el caso de haberse realizado, cabe decir que lo observado tambin adquiere un
tinte especfico al ser interpretado por la propia subjetividad como investigador.

Finalmente slo queda decir que espero (y me ocupar de ello) que el presente
estudio tenga un impacto en las prcticas sociales y que contribuya a la formacin de
quienes desean profundamente realidades nuevas, en que el poder y la opresin se vean
aminoradas al mximo.

137

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143

ANEXOS

Pauta entrevista semi-estructurada

Se deja en claro que su identidad ser annima, al igual que la de su colectivo, por
lo tanto puede sentirse en confianza para hablar de lo que quiera, adems sin tratar
de "promocionar" su organizacin, pues no se sabr de cual organizacin se est
hablando.
Se comienza hablando sobre el contexto de la poltica en la UdeC, temas generales
para entrar en confianza. Se habla con el entrevistado sobre cmo empez a
interesarse por la poltica y qu implica para el/ella militar en ella.

A) El "qu" se produce.
1) Cuntame sobre qu es para t el "trabajo poltico"
2) Qu haces en trminos prcticos, cuando realizas tu "trabajo poltico", cuntame
qu actividades o elementos para t lo son.
3) Hblame sobre el "trabajo poltico" al interior de tu grupo poltico, cmo conforman
sus propias ideas. Tienen alguna ideologa?
4) Crees que es esto lo que genera unidad/cohesin en el colectivo, o hay otras cosas?
5) Qu rol crees que tiene la ideologa en tu actuar?
6) Crees que tienes deberes como militante? Cuales seran?
7) Qu pasa si no los sigues? Cmo te sientes? Por qu?
8) Te sientes siempre representado por las ideas de tu colectivo?
9) Qu pasa si/cuando no?
10) Crees que existen en algun caso discriminaciones, prejuicios, rivalidades dentro?
11) Cmo sientes que te ha cambiado la vida y tu propia persona, tus valores, tu actuar
diario, desde que eres militante?
12) Cmo son ahora tus relaciones sociales? Con tu entorno? Familia, amigos, etc.
13) Cmo son las relaciones en tu colectivo, cmo las caracterizaras?
B) El "cmo" se produce.
1) Existe algn tipo de divisin de tareas o roles dentro de sus actividades dentro del
grupo? Y en sus actividades hacia afuera?
2) Ves alguna diferencia de tareas por edad?
3) Participan igual hombres y mujeres? (en trminos cuantitativos y cualitativos)
4) Por qu crees que sucede lo anterior?
5) Cmo se dan las relaciones entre ustedes al realizar su trabajo poltico? Qu tipo
de problemas se presentan?
6) Cmo te sientes t, en relacin al grupo y sus actividades? Qu piensas de tu
labor dentro de l? Cuntame.
7) Qu significa para ti el realizar tu trabajo poltico?
144

C) El "para qu/quin-es" de la produccin.

1) Y por qu realizan esto (el trabajo poltico)? Cul es su fin? Cul es la
necesidad?
2) Dentro de qu ideal enmarcas tu trabajo? Hblame de tu mximo ideal.
3) Cuales crees tu que son las tcticas, o los pasos a seguir? Hblame de eso.
4) Qu importancia tiene el factor tiempo?
5) En ese sentidoCuales son sus objetivos inmediatos?
6) Crees que es necesario sacrificar algunas cosas para conseguirlos o no? Qu
cosas?
7) Crees que alguna vez ha existido inconsecuencia por parte de alguien, dentro de tu
colectivo? Por qu?
D) Condiciones en las que se produce.
1) Segn lo anterior Cmo crees tu que funcionan las cosas en las otras organizaciones?
Crees que pueden pasar este tipo de situaciones? Cuales? Cules son tus crticas a ellas?
2) Qu te parecen las relaciones que existen entre los colectivos? Cuntame del contexto
en que viven entre organizaciones.
3) Crees que existe cooperatividad, competencia, qu tipo de relacin? Qu vnculos
existen? Por qu ocurre esto? Impresiones.
4) Qu piensas tu acerca de las llamadas 'bases estudiantiles' ? En qu situacin se
encuentran? Cual es tu diagnstico? Qu crticas tienes? Qu deberan hacer? Qu se
debera hacer?
5) Qu medios se utilizan para propagar ideas y discurso, por qu? Por qu no otros?
Qu diferencias ves entre organizaciones? Qu papel juegan los militantes en este
aspecto?

145

Concepto

Variables

Dimensiones

Produccin1) El "cmo" de 1.1)Divisin

Trabajo Poltico la produccin. objetiva del
trabajoi

Indicadores

Fuentes

1.1.
-Div. Sexual
-Entrevista
-Div. Etarea
estructurada y
-Distribucion de semiestructurada
cargos y roles

1.2)Relaciones
1.2.
ii
interpersonales -Nivel de
-Entrevista
igualdad y
semiestructurada
afectividad en el .
trato
1.3)Situacin
subjetivaiii

2) El "para
2.1)Discurso
qu/quin-es" de referente al
la produccin
fin/necesidad a
largo plazo
2.2)Prcticasdiscursivas en
pos de las
necesidades/fine
s inmediatos.iv

3) Condiciones 3.1)Medio
de la produccin universitario de
los COINTudec
y situacin
objetiva
referencial

1.3.
-Satisfaccin
personal
-Entrevista
- Sacrificio
semiestructurada
personal
.
- Deseo personal
2.1
- Construccin
de utopa
- Construccion
ideolgica
2.2
- Objetivos
inmediatos del
COINT

3.1.
- Percepcion
acerca de otras
organizaciones
- Percepcion
acerca de las
bases
estudiantiles
- Percepcion de

-Anlisis de
documentos y
entrevista
semiestructurada
.
-Anlisis de
documentos y
entrevista
semiestructurada
.

-Entrevistas
estructuradas a
"expertos".
-Encuestas.
146

la politica
universitaria

-Anlisis de
documentos y
3.2.
entrevista
3.2)Relaciones
-Vnculos inter- semiestructurada
interorganizaciones .
COINTudecv
-Nivel de
cooperacin o
competencia
-Encuesta y
3.3.
entrevista
3.3)Estado de los -Utilizacin de semiestructurada
medios de
TICS y otros
produccin
medios
disponibles.vi
informativos.
-Recursos
organizacionale
s y recursos
humanos.
4) Qu se
produce

4.1)Nivel
ideolgicodisciplinariovii

4.2)Nivel
prcticoviii

4.1.
- Sentido moral
-Sentido del
deber
-Construccin
de verdadderecho
4.2.
-Difusin en
papel
-Difusin
electronica
-Creacin
esttica
-Tipo de
relaciones
humanas
producidas

-Anlisis de
documentos y
entrevista
semiestructurada

-Observacin en
internet y en el
medio
universitario, y
entrevista
semiestructurada
.

147

En los estudios de Dunezat (2006), Picq (2008) y Alfama (2009) se evidencia, por ejemplo, una divisin
sexual del trabajo militante, la cual se conforma como un vector evidente de dominacin, bajo el cual se
reproduciran jerarquas y para las mujeres "un dficit significativo en su capacidad de incidencia y la falta de
reconocimiento de sus aportes" (Alfama, 2009, p. 123). Desde estos estudios enfocados en la temtica de
gnero, podemos deducir adems que podemos establecer otros tipos de divisin del trabajo poltico/militante.
ii
En nuestro camino por encontrar y evidenciar el estado de la produccin del "trabajo poltico", encontramos en
el concepto de "Capital Militante" estudiado por Poupeau (2004) un acercamiento a la creacin de valor y la
incorporacin del valor en el acto de la militancia misma. Este aparece desarrollado como: "(...) dominio
prctico de un cierto nmero de tcnicas (...)" y "(...) un conjunto de 'recursos' que designan el hecho de poseer
diversos capitales (cultural, escolar, social, incluso econmico) (...)" (p.10). La diferenciacin producida en la
prctica por estas diferencias de capital militante, guarda estricto rigor con el tipo de relaciones interpersonales
que se llevan acabo
iii

Es necesario ahondar en el carcter de la produccin biopoltica en que el ser humano (militante) est

produciendo realidad y subjetividad en la medida que realiza su trabajo poltico y cmo lo realiza. Es decir
podramos estar reproduciendo subjetividades enajenadas si es que la actividad misma del militante se encuentra
enajenada.
iv

Creemos que muchas veces la produccin de dichas verdades, a travs de su consecuente enajenacin,

instrumentaliza a los militantes, alejndolos de comprender su actividad misma como transformadora de la

realidad y vindola slo como un medio, que no importa cmo se construya, con la condicin de ser lo ms
"eficiente" para su fin. La utopa queda postergada.
v

Nocin de ambivalencia de la Multitud es importante. Es decir, no podemos forjarnos una imagen utpica de

los actuales movimientos y organizacin de los "muchos", pues si fuesen perfectos, el mundo habra cambiado
hace mucho tiempo. La multitud por tanto es un proceso y es una constitucin de los "muchos" que se encuentra
en constante contradiccin, como seala Virno (2003). Negri & Hardt (2004), nos explican las formas de redes,
rizomticas y comunicacionales que estn tomando las organizaciones de la multitud a un nivel global, en
correspondencia con la tendencia del orden postfordista de produccin. Sin embargo son tambin enfticos de
sealar cmo estas nuevas formas de organizacin, tienen muchas contradicciones y no significan una
superacin de las relaciones de poder, aunque haya que apuntar hacia ello. En relacin a estas formas de accin
poltica en "red" sealan que: "La democracia es una asunto no slo de estructuras formales y relaciones, sino
de contenidos sociales, de cmo nos relacionamos el uno con el otro y de cmo producimos juntos". (p. 94,
2004).

Por lo tanto las relaciones entre los COINTudec pueden obedecer a la lgica de caracterizacin

ambivalente de la multitud.
vi

La militancia tradicional intenta disciplinar el trabajo militante, pero al volverse este ms comunicativo, con el

aumento de las tecnologas de la informacin, a travs de una apertura de las mismas (mayores flujos de ideas,
textos, informaciones, relaciones, opiniones, etc.), sumado a un aumento de la intelectualidad de masas, este
escapa al control de la disciplina de la militancia tradicional, teniendo sus propias lneas de fuga.

En este

sentido, encontramos una muestra de la produccin entorno al trabajo inmaterial en Serna (2000) en Garcs
(2010) cuando se refiere a los colectivos culturales como "guerrilleros simblicos" cuya arma es la
"comunicacin" por la cantidad de "fanzines, revistas, videos y grafitos que se producen e intercambian" (p.70).
Aqu si bien no se evidencia el "cmo" se est produciendo, se da cuenta de que existe una cierta produccin en
los colectivos, que podemos interpretar como de carcter inmaterial al estar basada en la comunicacin y la lucha
semitica, junto a productos materiales de estos procesos. Es decir, nos acercamos a la prctica poltica de los
colectivos como fbricas creadoras de valor.
Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en el estudio de Carnovale (2008) en el que descubre las formas que

vii

tomaron la moral y el disciplinamiento militante en ex-militantes del PRT-ERP, especialmente en relacin al

control de su vida privada e ntima. Creemos que en la produccin de discursos verdaderos se encuentra un
elemento esencial para comprender la posible explotacin y los disciplinamientos al interior de los COINTudec,
pues estos se presentan como la "moral militante" y el "deber". Probablemente los que manejen en forma ms
adecuada los discursos de verdad sern quienes tengan mayor poder, aunque no escapando del disciplinamiento
y la posible enajenacin humana al que pueda llevar.
viii

Gaztaaga (2008) considera adems que la categora de "trabajo" debe ser considerada tanto por sus "obras

materiales e inmateriales" (p.135). En el trabajo poltico se est produciendo "valor", es decir es, confirmamos
que es analizable como un trabajo y proceso productivo cualquiera.