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La filosofa en su historia y mediaciones

1. Objeto de la filosofa, funciones, mtodo y otras especificidades


2008 Rigoberto Pupo Pupo
Rita M. Buch Snchez
Dr. Rigoberto Pupo Pupo

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esta obra por cualquier medio o procedimiento

Todos los derechos reservados Editorial Sintaxis

ISBN: 1405-308XCU

1. Objeto de la filosofa, funciones, mtodo y otras especificidades.

I. Qu es la Filosofa? Sus funciones. Estructura del saber filosfico.

La filosofa es un saber complejo sobre el mundo en relacin con el hombre.


Esa relacin es al mismo tiempo cognoscitiva, valorativa, prctica y
comunicativa, en su sntesis. Pero debe subrayarse que en el saber filosfico lo
cognoscitivo (gnoseolgico) y lo valorativo (axiolgico), se integran en unidad
indisoluble; pues al hombre no slo le interesa qu son las cosas, sino para qu
le sirven. El hombre constantemente est emitiendo juicios valorativos, a partir
de su siempre visin crtica de la realidad.

La filosofa no constituye un corpus de pensamientos e ideas, exclusivo,


independiente y distinto de los restantes saberes, sino una actividad crtico reflexiva de naturaleza cosmovisiva sobre aquellos momentos esenciales de
los distintos mbitos de la vida humana en relacin con el universo, incluyendo
as, las eternas preguntas sobre los lmites del conocimiento, el sentido de la
vida, la formacin humana, el sentido de la existencia, la muerte, los

problemas de la ciencia, de la vida cotidiana, etc. Por eso plantea ms


preguntas que respuestas.

Existe, adems, el criterio que la filosofa es una reflexin de segundo orden de


la realidad, que se realiza sobre la base de la de primer orden hecha por otros
saberes. En este sentido, la filosofa sera conciencia crtica que evala sus
presupuestos, conceptos, paradigmas, mtodos, etc.

Funciones de la Filosofa

Cosmovisiva o de concepcin del mundo: Es una concepcin de mxima


generalizacin, porque trata del hombre en relacin con el mundo. Aborda los
eternos problemas del mundo y del hombre, su origen, desarrollo, el sentido de
la vida, la cognoscibilidad del universo, su infinitud, la razn de existencia del
hombre, la vida, la muerte, etc.

Metodolgica: Se caracteriza por poseer un mtodo general (Universal) del


saber, un modo particular de valorar la realidad en correspondencia con la
prctica social. Ejemplos de mtodos filosficos: ascensin de lo abstracto a lo
concreto, lgico, histrico, dialctico, fenomenolgico, hermenutico, cultural,
antropolgico, holstico, cualitativo, analtico- sinttico, inductivo- deductivo y
el mtodo complejo, entre otros.

Axiolgica: Posee un enfoque general para valorar la realidad desde el prisma


de sus necesidades e intereses, a partir del significado que tiene para el ser
humano.

Prctica: A pesar de ser la filosofa una concepcin general del mundo en


relacin con el hombre, o precisamente por esto mismo, permite explicar cmo
el devenir humano es un proceso infinito de materializacin y espiritualizacin
de la realidad, a travs de la praxis, que es la que posibilita que lo ideal y lo
material se conviertan recprocamente, devengan idntico.

Heurstica: Por su funcin general explicativa, sin intentar dar fe y razn de


todo, sino provocarlo.

Cultural: Porque aprehende la realidad a partir del hombre y la actividad


humana, concretada en la cultura. Por eso un anlisis cultural de alto vuelo es
filosfico por antonomasia.

Educativa: En la medida que despierta el inters por la sabidura, la bsqueda y


la creacin humana. Adems, ensea que el mtodo de construccin de
conocimiento y revelacin de valores es un camino cierto e incierto que
adviene y deviene de la propia lgica de la realidad que se investiga.

Posee otras funciones en correspondencia con el objeto y el contexto que


asuma.

Estructura del saber filosfico:

Tradicionalmente la estructura del saber filosfico se ha determinado en cuatro


componentes principales, a saber:

Ontologa (Teora del ser en general).

Lgica (Teora del pensamiento)

Epistemologa (teora del conocimiento o gnoseologa).

Axiologa (Teora de los valores).

Adems se han considerado como disciplinas filosficas las siguientes:

Historia de la Filosofa

tica.

Esttica.

Antropologa Filosfica.

Hermenutica.

Semitica.

Filosofa de la Historia.

Filosofa de la religin.

Filosofa de la cultura.

Filosofa de la Educacin.

Filosofa poltica.

Y otras.

Con relacin a la Estructura de la filosofa y a la denominacin de disciplinas


filosficas, no hay consenso. Existen muchos criterios al respecto.

Lo importante es analizar la especificidad del saber con que estamos operando


para determinar su cualificacin filosfica o no. Si refiere a problemas
sustantivos del hombre en relacin con la naturaleza y la sociedad y posee alto
vuelo cosmovisivo y alta aprehensin cogitativa y valorativa, estamos en
presencia del saber filosfico y estamos haciendo filosofa.

Quin puede negar la naturaleza filosfica de una visin integradora de la


salud, de una aprehensin cultural y holstica de ella en tanto sistema
complejo? O un bello poema que penetre en la subjetividad u objetividad del
devenir humano?

El saber filosfico es integrador en su esencia, totalizador, abierto, complejo,


cosmovisivo y cultural. Une en estrecha unidad conocimiento, valor, praxis y
comunicacin.

Su complejidad no est dada en su complicacin como a veces se le interpreta,


sino en su carcter unitivo de lo uno y lo mltiple, de lo diverso, en su carcter
contextualizado, que es incluyente y no excluyente. La complejidad es
intervinculacin de todas las mediaciones, determinaciones y
condicionamientos. Es negacin del simplismo, la disyuncin, el reduccionismo,
el aislamiento y la simplicidad, en general.

Lugar de la Filosofa en la concepcin del mundo o Cosmovisin

La filosofa es en s misma una concepcin del mundo, una cosmovisin. Esta


es su funcin ms importante. Pero la Cosmovisin no se reduce a la filosofa.
Integra los restantes saberes del hombre: las llamadas ciencias naturales,
matemticas y sociales, la conciencia cotidiana, etc. Lo que se debe resaltar es
que la filosofa es el ncleo terico de la concepcin del mundo. Por eso
comnmente se le considera tambin como una concepcin del mundo o
cosmovisin.

Relacin de la Filosofa con las restantes formas del saber.

La filosofa se relaciona con las restantes ciencias, en la misma forma en que


se vincula lo General y lo Particular, mediado por eslabones intermedios. La
filosofa no puede sustituir las restantes ciencias. Cada una posee su objeto y
en correspondencia con ello, su mtodo. Por eso la filosofa no le aporta su
mtodo a las distintas ciencias, como a veces se dice errneamente. No se
puede olvidar que los mtodos son lgicas aplicadas, caminos que se hacen al
andar. Y cada saber, construye el suyo: su mtodo.

Definicin de los conceptos ser social- conciencia social.

Ser social: Es un concepto que designa las condiciones materiales de existencia


de la sociedad. Por eso afirmamos que el ser determina a la conciencia. La
conciencia es reproduccin creadora, mediada por mltiples determinaciones
y condicionamientos del ser social.

La conciencia es el ser consciente. El modo en que el hombre aprehende la


realidad. Es decir que la reproduce y construye a travs de imgenes
subjetivas.

Por tanto, la conciencia no es otra cosa que el ser consciente y el ser de los
hombres: un producto de su vida real y prctica.

Conceptos imprescindibles del saber filosfico:

Materia: Es una categora filosfica que designa la realidad objetiva, dada al


hombre en sus sensaciones, representaciones y conceptos y que existe fuera
de la conciencia del hombre.

Conciencia: Es el reflejo subjetivo del mundo objetivo. Segn Lenin, la


conciencia no slo refleja al mundo, sino que lo crea. Si la realidad no
satisface las necesidades e intereses de los hombres, stos la cambian con su
actividad para cumplir sus fines y resolver sus necesidades.

Ser: Es una categora filosfica que designa la realidad objetiva, existente fuera
de la conciencia.

Pensar: es una categora filosfica que designa la realidad subjetiva del


hombre, su pensamiento. El pensar reproduce y refleja al ser a travs de
imgenes subjetivas en un proceso prctico. El pensar se realiza y deviene en
la actividad, a travs de la relacin sujeto- objeto y sujeto- sujeto.

Hombre: Es una categora filosfica que designa la realidad humana en su


expresin genrica. Es una abstraccin que refiere a un ser racional que
construye instrumento y anticipa los resultados, porque posee conciencia.
Como abstraccin se correlaciona siempre con el mundo. Esta relacin
encuentra concrecin en la relacin sujeto- objeto y sujeto- sujeto, que es
realmente donde el hombre acta y hace historia y cultura.

Actividad humana: Designa el modo de existencia, cambio y transformacin de


la realidad social.

Sujeto: Refiere al hombre sociohistricamente determinado y portador de la


actividad humana. Se expresa como sujeto individual, grupal o como la
sociedad en general.

Objeto: Es la parte de la realidad humanizada por el hombre, lo que el hombre


ha integrado a su actividad. La porcin de la naturaleza o la sociedad que el
hombre subjetiva, espiritualiza con su actividad prctica y su conciencia.

Estructura de la actividad: La actividad como forma de ser de la realidad social


posee una estructura compleja, a saber:

Actividad cognoscitiva. Es un concepto que designa el modo en que existe la


conciencia. Es un proceso de aprehensin de la realidad que va de la sensacin
hasta la formacin de conceptos, cuya forma superior tiene lugar en la teora
cientfica. El hombre conoce porque acta prcticamente. Por supuesto, el

resultado de la actividad cognoscitiva es el conocimiento en sus dos niveles:


emprico y terico.

Actividad prctica. Refiere a la actividad material adecuada a fines. Es una


relacin esencial sujeto- objeto y sujeto- sujeto, donde lo ideal y lo material se
convierten recprocamente, devienen idnticos. La prctica es fundamento,
base, fin y criterio valorativo de la verdad.

Actividad valorativa. Es un concepto que designa el modo en que existen las


necesidades, los intereses y los fines del hombre. El valor es el ser de las cosas
para el hombre. Es el significado que tienen las cosas para el hombre. El
hombre antes de preguntarse qu son las cosas, se pregunta para qu le
sirven. Emite juicios valorativos: esto es bueno, malo, bonito, feo, agradable,
santo, etc.

Es necesario encauzar valores para la formacin humana. Pero hay que


cultivarlo para que se revelen. El hogar, en primer lugar y despus la escuela
tienen la tarea de preparar al hombre para la vida y los valores son sus cauces
de realizacin efectiva.

actividad comunicativa. La comunicacin es un concepto que designa el


intercambio de actividad, en sus diversas formas y manifestaciones, as como
sus resultados, ya sean conductas, experiencias, en fin el intercambio del
proceso y resultado de la actividad humana y la cultura. En la comunicacin se
sintetizan en unidad orgnica los conocimientos, los valores y la praxis social e
individual.

Fundamentos de la actividad humana: Necesidad, Inters, Fin, Medios y


Condiciones y Resultados.

La actividad humana no se realiza por generacin espontnea. Requiere de su


fundamento objetivo - subjetivo para su realizacin efectiva. La actividad
humana se funda en un sistema complejo, integrado por:

La necesidad: Refiere a la base objetiva que impulsa la actividad. Es lo que el


hombre necesita, sus carencias, etc. que se convierte en fuente que impulsa la
accin del hombre.

El inters: Es la toma de conciencia de las necesidades del hombre, su


interiorizacin, expresada en un inters estable. En fin, es la necesidad hecha
conciencia.

El fin: Es la proyeccin ideal de las necesidades e intereses. Potencialmente


aparece como posibilidad que requiere de medios y condiciones para
realizarse.

Los medios: Son los elementos objetivos y subjetivos que contribuyen a la


realizacin del fin.

Las condiciones: Son mediaciones necesarias para la realizacin del fin.

A veces los fines, fundados en necesidades e intereses reales, no se realizan,


porque carecen de los medios y condiciones. Fines e ideales humanos, en
determinadas condiciones histricas se han quedado en el nivel de la
posibilidad, sin convertirse en realidad.

Debe destacarse que este sistema condicionante de la actividad humana:


necesidad- inters- fin- medios y condiciones, est mediado por la praxis en
todo su proceso y resultado. Precisamente en ese proceso tiene lugar la
conversin recproca entre lo ideal y lo material, su devenir idntico en las
relaciones sujeto- objeto y sujeto- sujeto.

Otros conceptos y mediaciones necesarias.

Cultura. Definicin. Estructura: El concepto cultura designa toda la produccin


humana material y espiritual. Expresa el ser esencial del hombre y su medida
de su ascensin humana. No debemos reducir la cultura a la cultura espiritual o

material, ni a la cultura artstico- literaria, ni a la acumulacin de


conocimientos. Es ante todo, encarnacin de la actividad del hombre que
integra conocimiento, valor, praxis y comunicacin. Es toda produccin
humana, tanto material como espiritual, y en su proceso y resultado. Por eso la
cultura es el alma del hombre y de los pueblos. La economa, la poltica, la
filosofa, la tica, la esttica, etc., son zonas de la cultura, partes componentes
de ella.

A veces, errneamente se dice que la cultura empieza donde termina la


naturaleza. La naturaleza nunca termina para el hombre, porque es su claustro
materno. La relacin hombre- naturaleza, es una relacin donde el hombre se
naturaliza y la naturaleza se humaniza. En ese proceso se produce la cultura
como esencialidad humana.

En su generalidad hay consenso de que la estructura de la cultura la integran


la cultura material y la cultura espiritual.

Enfoque holstico: Refiere a una visin integral del objeto, a la aprehensin del
todo como sistema.

Enfoque complejo: Refiere a una aprehensin de la realidad como sistema


complejo, que revela el todo en las partes y las partes en el todo. Se opone a
los enfoques simplistas que niegan el caos la incertidumbre, las
contradicciones. Se caracteriza por su tendencia a la conexin sistmica de la
realidad y a su asuncin como totalidad contextualizada y concreta. Aboga por
la integracin de las partes a la totalidad, as como concebir a sta (la
totalidad) en las partes que la componen. En su concepcin los contrarios no se
eliminan, sino coexisten, se superan. El enfoque complejo es incluyente por
antonomasia.

Enfoque constructivista: Analiza la aprehensin del objeto por el hombre como


un proceso que construye el sujeto. Fundamenta cmo el conocimiento no se
imparte, sino que se construye en espacios comunicativos. Para muchos la
concepcin histrico- cultural de Vygotsky, fundada en la capacidad creadora
de la actividad humana y las necesidades, sienta las bases del
constructivismo. Igualmente se dira de marx, cuando epistemolgicamente,
exige abordar la realidad subjetivamente.

Enfoque hermenutico: Refiere a la interpretacin del sujeto como un proceso


mediado por los contextos histrico- culturales y otras determinaciones y
condicionamientos.. Explica cmo en correspondencia con los contextos las
interpretaciones varan y cmo un mismo texto puede tener varias lecturas
(interpretaciones), a partir de las mltiples mediaciones que pueden influir en
el tiempo, etc.

El hombre, la actividad humana y la cultura como sistema complejo. Se trata


de un sistema complejo fundado en la actividad humana como modo
existencial de la realidad social, y la cultura como encarnacin de la actividad
humana en sus aspectos material y espiritual. El enfoque sociocultural y
ecosfico parte de estas premisas hermenuticas, interpretativas.

El enfoque cultural. Determinaciones y condicionamientos.

La respuesta a esta pregunta est muy vinculada a la anterior. Es un enfoque


especial que parte del hombre, la actividad humana y su encarnacin en la
cultura para explicar la realidad natural y social.

Sentido cultural y complejo de las Tesis sobre Feuerbach, de Marx.

Las Tesis sobre Feuerbach de Marx tienen un sentido cultural y complejo,


porque explica la naturaleza humana y la sociedad a partir de la actividad del
hombre, haciendo nfasis en el papel que desempea la praxis, en tanto
actividad material adecuada a fines.

Esta nueva concepcin, fundada en la praxis y sus mltiples mediaciones


(necesidad, inters, fin, medios, condiciones) permiti a Marx concebir la
esencia del hombre no en su expresin genrica abstracta, sino como el
conjunto de sus relaciones sociales, es decir, que la esencia del hombre se
forma a travs de su actividad (cognoscitiva, valorativa, prctica y
comunicativa). No es una esencia muda, que se da a priori, porque se forma
en la produccin y reproduccin de su existencia.

Sobre la base de las tesis sobre Feuerbach de Marx, al marxismo se le


considera como filosofa de la praxis, como filosofa de la subjetividad.

Sencillamente, para Marx, la vida es esencialmente prctica, la conciencia, ser


consciente, y el ser de los hombres, un producto de su vida real y prctica.

El ser social (condiciones materiales de la sociedad) determina a la conciencia


social (modo aprehensivo creador del ser social).

Esta concepcin revolucion la historia de la filosofa. Y por supuesto, a la


filosofa misma. Por primera vez se muestra que el hombre antes de hacer
ciencia, poltica, etc, tiene que vivir bajo un techo, comer y muchas cosas ms,
es decir, construir sus bienes materiales a travs de la actividad, del trabajo.

As se muestra cmo el ser social determina a la conciencia social y el papel


determinante del factor econmico, en ltima instancia.

Otros conceptos:

Relacin tica- moral- poltica.

Existe una estrecha relacin. La tica es una ciencia filosfica que tiene como
objeto de estudio a la moral, es decir, a la conducta correcta del hombre en sus
varias mediaciones y condicionamientos. Opera mediante las categoras: lo
malo y lo bueno, lo justo y lo injusto, etc.

La poltica est muy relacionada con la tica. Una verdadera poltica


humanista, debe fundarse, sustentarse, en una tica concreta para el bien del
hombre y del pueblo.

Relacin conocimiento- valor- praxis.

Existe una estrecha vinculacin entre conocimiento, valor y praxis. Tanto el


conocimiento como el valor son como desprendimientos de la praxis. El hombre
conoce y valora porque acta prcticamente. Al mismo tiempo existe una
indisoluble relacin entre el conocimiento y el valor. El hombre aplica sus
conocimientos a la prctica, movido por los valores, en tanto stos expresan
las necesidades y los intereses que desea satisfacer. Y su satisfaccin precisa,
y requiere de la actuacin prctica.

Relacin teora- praxis: La teora y la praxis constituyen una unidad


inseparable. La teora nace, se genera de la praxis y al mismo, alumbra nuevas
praxis.

La teora cientfica es conocimiento sistematizado y se expresa en principios,


leyes y categoras. stos son peldaos del conocimiento, formas aprehensivas
de la realidad, del objeto del conocimiento.

Por eso con toda razn el mexicano Snchez Vzquez seala que la unidad
teora- prctica, es un problema terico- prctico y prctico terico al mismo
tiempo. Porque si ciertamente la teora emerge de la prctica, sta se realiza y
encauza a travs de la teora.

La filosofa y su discurso plural


Dr. Sc. Rigoberto Pupo Pupo.
Se hace nfasis especial en la necesidad de que la filosofa supere el
paradigma reduccionista de corte gnoseolgico y asuma la realidad a travs de
las infinitas formas aprehensivas que posee el hombre. Como el conocimiento
y la verdad se construyen en espacios comunicativos, no es posible continuar
reduciendo el saber filosfico a la epistemologa y a la lgica en el sentido
tradicional. Es necesario adoptar una actitud inclusiva que valore justamente la
importancia de los varios modos que posee el hombre en la asimilacin de la
realidad y la construccin de la verdad, particularmente la metfora y todas las
dimensiones del lenguaje tropolgico, concebidas a veces, errneamente,
como figuras decorativas y no lgicas .

Introduccin.

La filosofa es un saber sinttico- integrador[1] sobre el mundo en relacin con


el hombre, y la relacin hombre mundo, en tanto abstraccin de mxima
generalidad, encuentra concrecin en la actividad, como relacin sujeto- objeto
y sujeto- sujeto. En la praxis, en tanto ncleo fundante de la actividad
humana, lo ideal y lo material se convierten recprocamente, devienen
idnticos. Por eso, a travs de la praxis los momentos cognoscitivo, valorativo
y comunicativo del devenir humano, en su actividad, emergen, se despliegan y
se determinan en la cultura[2]. La cultura es al mismo tiempo concrecin de la
actividad humana y medida cualificadora de su ascensin.

El elan cultural del saber filosfico.

No es posible reducir el saber filosfico, y la verdad, su eterno problema, a


ninguna de sus formas aprehensivas, es decir, ni a la epistemologa, ni a la
ontologa, ni a la axiologa, ni a la lgica u otra forma discursiva de reflejar la
realidad por el hombre. Es sntesis integradora de dichos momentos, tanto en
su proceso[3] como en su resultado. Esto no niega su status de sistema
tericamente elaborado sobre la realidad en relacin con el hombre. S afirma
su carcter cultural sistmico y sus posibilidades infinitas de enriquecimiento,
en la medida que se construye y elabora sus principios, leyes y categoras.
Construir en el sentido de produccin creadora que tiene lugar en la conversin
recproca de lo ideal y lo material, mediante la praxis.

Como todo saber, el filosfico, se construye en espacios comunicativos y no


refiere slo a esencias puras. En su proceso constructivo asciende
gradualmente de lo sensorialmente concreto a lo abstracto, y de ste, a lo
concreto.

El saber filosfico comnmente se ha concebido como una forma especial de


aprehensin de la realidad por el hombre. Y no es desacertado en mi criterio,
dicho aserto, pues se trata de un saber cosmovisivo que vincula en estrecho
haz los momentos varios de la actividad del hombre y posee un sentido cultural
y complejo. Pero lo que en pleno siglo XXI, resulta inconsistente, es reducirlo a

una forma especfica aprehensiva de la realidad por el hombre. Esto, por


supuesto no niega su cualidad de ser reflexin terica de la realidad; pero de
sta en sus diversas mediaciones, formas y comportamientos. Por eso ya se
mira con sospecha asumir como objeto de la filosofa slo el pensamiento a
nivel terico, en tanto es reduccionismo lgico.

La filosofa, en tanto saber complejo sobre la realidad en relacin con el


hombre, incluye en su objeto todas las formas concretas de la cultura[4], en su
sntesis, incluyendo el mundo cotidiano del hombre. Es un saber crtico
totalizador en perenne bsqueda, que plantea ms preguntas que respuestas y
soluciones, acorde con la complejidad de la realidad.

En correspondencia con la pluralidad de su objeto, deviene su discurso plural.


Un discurso incluyente y contextualizado que siguiendo la lgica especial del
objeto especial, opera con conceptos, categoras, imgenes, metforas, etc. El
lenguaje directo y tropolgico como formas aprehensivas de la realidad por el
hombre, son inmanentes al quehacer filosfico y al discurso que lo encauza y lo
expresa. No es posible continuar haciendo de la tropologa un terreno vedado
al saber filosfico. La narratividad, la metaforizacin son modos culturales de
asimilacin de la realidad por el hombre, y con ello, medios insustituibles de la
filosofa. Cunta filosofa hay en una novela que penetre en la naturaleza
humana y sea capaz de pensar su subjetividad y la objetividad con sentido
cultural? Es posible negar numen filosfico a la poesa que ve con la palabras
y habla con los colores para denotar la humanidad del hombre en su fuerza y
fragilidad? Por qu fragmentar la realidad y convertir el gnero ensaystico en
propiedad privada de la literatura, cuando su misma esencia y propsitos,
dan cuenta de su elan filosfico? Muchos ejemplos pueden ilustrar cmo la
fragmentacin que trajo el paradigma de la modernidad con la racionalizacin
de la razn y el reduccionismo epistemolgico, desvirtuaron la naturaleza de la
filosofa y el discurso que la expresa. Sencillamente, haba que hacer de la
filosofa un pensamiento nico, dado en s, por s y para s, sin
contaminacin[5], siguiendo el modelo de las ciencias duras, con el nico
recurso de operar como epistemologa de corte positivista y jueza
rectificadora del lenguaje o metodologa universal del conocimiento y las
ciencias. Su funcin crtico- cosmovisiva, inmanente por antonomasia, se
esfumaba como el aire en el vaco. La crisis y el descrdito de la filosofa hacan
ctedras. El bho de Minerva dejaba de hacer y de decir

Por supuesto, el marxismo de Marx como filosofa de la praxis, de la


subjetividad, inaugurado a partir de las tesis sobre Feuerbach, plantea nuevas

propuestas para revertir la crisis. Lenin, Gramsci, Snchez Vzquez y otros,


continan el camino, pero fuerzas extraas al marxismo y en nombre de l
dogmatizan el legado, hasta despojarlo de su esencia creadora y
revolucionaria.

El marxismo, o esta versin dogmatizada y positivista de l, soslaya su sentido


cultural y complejo hasta convertirlo en un sistema objetivista y cerrado,
ausente de vocacin humanista, razn utpica y espritu ecumnico; y su
discurso plural, integrador y cosmovisivo, en un monlogo determinista
absoluto e impersonal. Un discurso ms preocupado por la cosa de lgica que
la lgica de la cosa, tras la caza a priorista de principios, leyes y categoras,
que deban aplicarse a ultranza a la realidad. As la filosofa devena
autoconciencia terica de la realidad, es decir, una nueva metafsica en
nombre del marxismo, lo converta en su anttesis, con las nefastas
consecuencias terico- metodolgica y prctica.

Verdad, Conocimiento, Valores, Praxis, Comunicacin: Saber.

El tema de la verdad histricamente ha sido recurrente[6] y no deja de serlo en


la actualidad. Sin embargo, como en todos los problemas filosficos complejos
ha primado la unilateralidad de enfoques en su tratamiento. Lo ms comn ha
sido la reduccin del saber al conocimiento y con ello, las interpretaciones
logicistas y gnoseologistas abstractas. Se ha pensado la verdad como forma de
adecuacin o identidad del pensamiento con la realidad que el sujeto
convierte en objeto.[7]

A pesar de los mltiples intentos valiosos de acercamiento al problema, en mi


criterio, an no se ha logrado un enfoque complejo e integrador de la verdad,
donde conocimiento, valor, praxis y comunicacin sean considerados, como
mediaciones centrales en su construccin y despliegue. Las relaciones sujetoobjeto, y sujeto- sujeto y su eslabn primario en la conversin recproca de lo
ideal y lo material: la actividad humana, prcticamente han sido
inadvertidas[8]. Igualmente ha prevalecido el reduccionismo en el
reconocimiento lingstico de la verdad. En algunos casos, absolutizando en
grado extremo el papel del lenguaje en general, y en otros, reducindolo slo al
lenguaje cientfico, sea de nivel emprico o de nivel terico. Las otras formas
del lenguaje, incluyendo por supuesto, el tropolgico han quedado marginadas
del proceso aprehensivo de la realidad por el hombre en la bsqueda de la

verdad[9]. No ha faltado tampoco la tendencia acuciante de identificar la


verdad slo con la verdad cientfica. Y las otras verdades que el hombre
afanosamente busca apremiado por las necesidades, los intereses y los
objetivos y fines propuestos? En los paradigmas de la verdad y sus respectivos
diseos ha predominado el sentido de exclusin, tanto en su interior como al
exterior de l. Se hace necesario los enfoques integradores de inclusin, que
sin agotar la riqueza de mediaciones de la realidad imposible histricamente
abarque la mayor cantidad posible, en tanto proceso subjetivo objetivo,
mediado por la praxis en la asuncin constructiva de la verdad. Con razn
Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach, al criticar la especulacin filosfica, en la
consideracin de la verdad, exige concrecin en los anlisis y aconseja abordar
la realidad subjetivamente. En su concepcin, la teora de la verdad, adquiere
terrenalidad sustantiva, si se funda en la praxis, como su criterio objetivo de
valoracin. Entendida la praxis como esencial relacin sujeto objeto y sujeto
sujeto, donde lo ideal y lo material se convierten recprocamente.[10] . Al
mismo tiempo Lenin, en sus Cuadernos Filosficos, estudiando a Hegel,
muestra cmo la conciencia no slo refleja el mundo, sino que lo crea, pues,
cuando no satisface las necesidades del hombre ste decide cambiarlo con su
actividad.

La verdad es proceso y resultado del devenir humano. Un producto de la


actividad del hombre (sujeto) en relacin con la realidad que convierte en
objeto de conocimiento, de la praxis y de valores que intercambia con otros
sujetos. En tanto proceso histrico es absoluto y relativo. Cada generacin
construye verdades limitadas por la historia y la cultura, y al mismo tiempo
participa de lo absoluto. Lo absoluto y lo relativo son momentos inseparables
constitutivos de la verdad, en su unidad y diferencia.

Si ciertamente la verdad se construye en la actividad humana, y sta


representa el modo de ser del hombre, a travs de la praxis, el conocimiento,
los valores y la comunicacin, fundados en las necesidades, los intereses y los
fines del hombre, su revelacin ( de la verdad) no es slo un producto
cognoscitivo, desentraador de esencias, sino adems de la actuacin prctica
transformadora del hombre, en correspondencia con el significado que
adquiere la realidad y los deseos de satisfaccin humana. Al hombre no slo le
interesa qu son las cosas, cul es su esencia, sino ante todo, para qu le
sirve, qu necesidad satisface o qu inters resuelve. Por eso, praxis,
conocimiento y valor, son inmanente al proceso mismo de develacin de la
verdad.

Son momentos de su propio proceso. Al igual que los resultados de su actividad


resultan estriles al margen de la comunicacin[11], en tanto intercambio de
actividad y de sus resultados.

La verdad se revela y descubre en las relaciones intersubjetivas, en espacios


comunicativos, donde por supuesto, el consenso desempea un lugar especial.
Una verdad, fuera de la prctica del consenso, no encuentra legitimacin, y por
tanto resulta estril, humana y socialmente. Lo mismo que sin riqueza
espiritual no hay acceso posible a ella. La creacin subjetiva, humana, plena de
sensibilidad, abre caminos a la verdad. Las vas poticas del lenguaje,
sustantivan las potencias del pensamiento. El hombre con riqueza espiritual e
imaginativa en estrecha comunin con la naturaleza y la sociedad, se aproxima
con ms facilidad al conocimiento, a la verdad. Sencillamente, las cienciasescribe Mart- confirman lo que el espritu posee (). As, son una la verdad,
que es la hermosura en el juicio; la bondad, que es la hermosura en los afectos;
y la mera belleza, que es la hermosura en el arte (). La naturaleza se postra
ante el hombre y le da sus diferencias, para que perfeccione su juicio; sus
maravillas, para que avive su voluntad a imitarlas; sus exigencias, para que
eduque su espritu en el trabajo, en las contrariedades, y en la virtud que las
vence. La naturaleza da al hombre sus objetos, que se reflejan en su mente, la
cual gobierna su habla, en la que cada objeto va a transformarse en un sonido.
Los astros son mensajeros de hermosuras, y lo sublime perpetuo. El bosque
vuelve al hombre a la razn y a la fe, y es la juventud perpetua (). La
aparicin de la verdad ilumina sbitamente el alma, como el sol ilumina la
naturaleza[12] .

Los caminos poticos del lenguaje son iluminadores porque alumbran con luz
de estrellas el proceso constructivo de la verdad. Sus posibilidades son infinitas
no slo por lo que informan, sino por lo que proponen y suscitan a la creacin
del hombre, incluyendo a sus dimensiones gnoseolgicas y cosmovisiva.

Debe destacarse adems, que el lenguaje tropolgico no slo es propio del


lenguaje literario, pues est presente en todas las acciones humanas. Quin
puede negar que la educacin, la cultura, la ciencia no sean metforas de la
vida? En fin el lenguaje tropolgico no puede aislarse del proceso constructivo
de la verdad, como tambin es imposible negar la existencia de una verdad
tropolgica, que por ser representacin figurada por excelencia, tampoco debe
absolutizarse sus excelsas posibilidades creativas. Debe evitarse, reproducir los
vicios de otros paradigmas que han quebrado por su elitismo excluyente. La

misin del discurso que busca la verdad, debe ser su vocacin incluyente,
abierta, tolerante, crtica, en resumen, con sentido ecumnico e integrador.

La tropologa, y en particular la metfora, por sus infinitas excelencias


creativas, transita en unidad indisoluble con la teora del conocimiento, en la
representacin del cosmos humano y el Universo que le sirve de claustro
materno, y viceversa. La gnoseologa imprime cauces nuevos expresivos a la
sintaxis tropolgica. Pero creo que la intensificacin de la sintaxis figurada
en el marco de la poesa contempornea tiene tambin sus razones
contemporneas, razones que ataen al desarrollo del conocimiento en nuestro
tiempo. La diversidad tropolgica se afina y se precisa, se hace necesaria al
amparo de la nocin de que, el Universo es un infinito de fenmenos
interconectados, en movimiento, unitario en su diversidad; al amparo de esa
nocin, y por la necesidad de reflejarla[13]

Esta idea ltima, en mi criterio, resulta interesante y coincide en parte con una
tesis, que no por vieja, deja de ser sugerente, a pesar de que sobrevalora las
posibilidades de la esttica y por tanto, puede repetir enfoques reduccionistas.
Me refiero al filsofo mexicano Jos Vasconcelos. En su criterio (...) llegamos a
ella despus de agotar las posibilidades del Logos, y enseguida la verdad se
nos revela como armona, en vez de la verdad como identidad[14] . Propone
como mtodo la coordinacin y la existencia de un a priori esttico,
extremadamente idealizante que opera segn ritmo, meloda y armona.
Adems de hiperbolizar una arista del problema objeto de anlisis, su
interpretacin est permeada de artificios eclcticos que no conducen a
presentar la armona como integralidad dialctica incluyente.

En mi criterio el acceso a la verdad, requiere de una concepcin compleja y


flexible que priorice un enfoque de integralidad incluyente en la aprehensin
de la realidad asumida. Creo que el concepto de saber, con un nuevo sentido
hermenutico, al margen de su significado histrico tradicional como
conocimiento, valor y praxis en estrecho vnculo, resulta una alternativa
posible. La inteleccin del saber con un nuevo sentido hermenutico, cuya
interpretacin se dirija no slo al conocimiento, sino que incluya el valor, la
praxis y la comunicacin, abre perspectivas heursticas inagotables. Propicia
ante todo que no se absolutice la razn, entendida como nico juez
legitimador, y se incluyan los sentimientos y otras formas aprehensivas
humanas en la construccin de la verdad. Esto posibilita que el logicismo
abstracto, ceda paso a otras formas discursivas lingsticas de carcter
tropolgico, es decir, otros modos, tambin discursivos que no operan slo con

las clsicas estructuras categricas, que por su objetivismo impersonal,


devienen unilaterales y abstractas. Un enfoque subjetivo- no subjetivista,
porque no rechaza la objetividad- puede asumir la realidad con sentido
histrico cultural y garantizar la integralidad sin a priori absolutos y fundados
en la actividad prctica, que en ltima instancia condiciona el proceso mismo
de la verdad.

La asuncin del concepto de saber- y no el de conocimiento como ha sido


tradicional- , comprendido (el saber) como forma integral humana que incluye
todos los medios y resultados que emplea el lenguaje para designar y penetrar
en la realidad, permite vincular estrechamente conocimiento y valor, sobre la
base de las necesidades, los intereses, y los fines humanos. Al mismo tiempo,
ayuda a comprender que la verdad no se descubre espontneamente, a travs
de una relacin abstracta sujeto- objeto, sino que se revela en procesos
intersubjetivos, en espacios comunicativos, que integran en su sntesis:
conocimiento, valor y praxis. Todo en los marcos de la subjetividad humana,
donde el hombre piensa, siente, desea, acta e intercambia los productos de
su actividad, en una relacin dialctica sujeto- objeto, mediada por infinitos
atributos cualificadores de su ser esencial, de la cultura, la historia y por el
consenso legitimador.

Esto significa que si el saber del hombre se propone acceder a la verdad, en su


concrecin, no puede soslayar el papel importante de la actividad humana y su
estructura compleja, as como la cultura, y como parte de ella, los caminos del
lenguaje, en toda su diversidad, y sentidos, incluyendo la va prctica que tanto
influye en la creacin del hombre, as tambin como desechar por ineficaces y
estriles las imposiciones tericas y los autoritarismos intolerantes y
excluyentes, expresados como convenciones lgico-gnoseologistas.
Simplemente (...) urge devolver los hombres a s mismos; urge sacarlos del
mal gobierno de la convencin que sofoca o envenena sus sentimientos () y
recarga su inteligencia con un caudal pernicioso, ajeno, fro y falso. Slo lo
genuino es fructfero.[15]

Busquemos la verdad con sentido histrico- cultural humano, imaginacin,


razn utpica y vocacin ecumnica incluyente. Una concepcin del saber,
como integralidad abierta al dilogo, a la crtica y a la comunicacin puede ser
una alternativa posible de construccin de la verdad, incluyendo por supuesto,
la propiamente de las ciencias naturales.

En la apropiacin de la realidad por el hombre, su pensamiento sigue el cauce


de la ascensin de lo abstracto a lo concreto y este proceso es en s mismo
incluyente. Para descubrir la realidad en su mayor concrecin tiene que
asumirla en sus varias mediaciones. En caso contrario, el saber resulta
unilateral y abstracto, por seguir un cauce excluyente que absolutiza algunos
momentos y pierde el sentido de totalidad y de unidad en lo diverso y
complejo. Con ello, se incapacita para apropiarse de lo concreto en sus
diversas mediaciones y condicionamientos.

La concepcin de la verdad como saber integral, no puede soslayar tampoco la


importancia cognitiva del lenguaje metafrico[16], capaz de lograr la unidad de
la diferencia, como certeramente sealan Ricoeur y Jakobson. Igualmente no se
puede negar la independencia relativa del conocimiento cientfico y otras
formas de aprehensin humana de la realidad, pero en los marcos de una
perspectiva o enfoque cultural que vincule razn, sentimiento, ciencia y
conciencia. No se debe olvidar, que la cultura como produccin humana en su
proceso y resultado, no se cualifica slo por su dimensin cognoscitiva, sino
particularmente por la sensibilidad que incita y activa el saber en su bsqueda
integradora de lo que llamamos verdad.

Nadie con sentido comn, puede obviar los resultados de la tecno-ciencia en la


poca de la globalizacin contempornea. Pero sin sentido cultural, devienen
estriles para el hombre, pues enajenan y deshumanizan. Resulta perjudicial,
porque la verdad es vaca de contenido, cuando se separa de la belleza y la
bondad, cuya armona la funda e introduce Pitgoras, [17] a partir del sentido
de medida, y es continuada por muchos filsofos y pensadores, incluyendo a
Jos Mart.

No es posible hacer del conocimiento cientfico el ncleo arquetpico del


pensamiento y convertir a ste en un modelo impersonal que condiciona de
modo a priori y teleolgico la realidad existente, para hacer una unidad o
identidad con ella, llamada verdad. La verdad, sea de cualquier naturaleza, es
proceso y resultado aprehensivo humano, como saber profundo, construido por
la actividad del hombre en relacin con el mundo o la parte de l hacia la cual
dirige su accin. Se trata de un proceso humanizador de la realidad y del
hombre mismo en espacios intersubjetivos.[18], donde participan todas las
formas aprehensivas de la realidad de que dispone el hombre.

Una verdad que separe la esencia humana de la existencia y los espacios


histrico- culturales en que realmente se aprehende, resulta ficticia y no resiste
la prueba de la praxis social. Lo mismo que un discurso epistemologista puro,
por parcial y abstracto, deviene especulativo y se condena per se a que los
rboles le impidan divisar el bosque.

He ah el valor de un discurso plural, libre de prejuicios reduccionistas, capaz


de reconocer tambin los cauces poticos del lenguaje como formas
aprehensivas de la realidad en bsqueda de la verdad. Por eso, soy de los que
piensa que tanto la filosofa como la poesa son hijas de Sofa. No creo que una
exprese pensamiento y la otra, sentimiento. Tampoco que la filosofa tenga que
expresar su discurso slo a travs de conceptos y categoras, y la poesa,
mediante imgenes y metforas. Ambas como formas aprehensivas humanas
pueden y en realidad lo hacen, operar con las dismiles formas que la lengua
emplea para expresar la realidad. Esto, por supuesto, no niega sus
especificidades, pero no las inhabilita ni las circunscribe a un discurso unvoco.

Es hora ya de romper con los cnones esencialistas y excluyentes heredados


del paradigma que nos impuso la Modernidad. Hay que dejar atrs la
simplicidad y el gnoseologismo puro por ineficaces y abstractos. La
complejidad de la realidad y sus varias mediaciones nos obliga a reformar el
pensamiento y las mentalidades para abrir nuevos cauces a la subjetividad
humana.

La subjetividad humana no es excluyente en la asimilacin de la realidad.


Conocimiento, valor, praxis y comunicacin son sus atributos cualificadores por
antonomasia. Entonces, por qu separarlos? Ciertamente, existe filosofa
potica y poesa filosfica. Pero por ello no dejan de ser filosofa ni poesa.
Sencillamente son modos distintos de aprehender la realidad en relacin con el
hombre. Modos que se complementan, amplan y completan para asumir la
realidad con ms concrecin.

La poesa es, pues, a la vez el ms ac y el ms all del pensamiento


simblico mitolgico / mgico; ms ac porque, como hemos dicho, es su
nacimiento mismo; ms all, porque supera las reificaciones mitolgicas y
religiosas. La poesa es desarrollo pleno de la comprensin, es decir de la
proyeccin-identificacin, es el desarrollo pleno no tanto del animismo (como
en las poesas retricas que evocan genios y espritus) cuanto del alma. Las

palabras, liberadas del rgido constreimiento de la lgica y la denotacin,


juegan, libradas a las asombrosas imantaciones y a las alquimias del EsprituRaz[19].

El discurso filosfico con elan potico, trabaja con pensamiento alado y sus
verdades son ms duraderas. El discurso de Mart da cuenta de ello. La poesa
en s misma, cuando expresa su mundo con ansia de humanidad, es al mismo
tiempo pensamiento, sentimiento, accin y comunicacin.

Quin puede negar el vuelo cosmovisivo de la buena poesa?

Tanto la filosofa como la poesa, con numen cultural, captan la realidad como
sistema complejo y abren cauces infinitos de aprehensin humana.

Una visin de esta naturaleza, no debe soslayarse al abordar la filosofa en su


historia y mediaciones.

Referencias:

[1] No se puede olvidar que el saber no se reduce a la suma de conocimiento.


Su contenido se integra por las mltiples formas de la actividad humana, y su
encarnacin en la cultura.

[2] Cultura. El concepto cultura designa toda la produccin humana material y


espiritual. Expresa el ser esencial del hombre y la medida de su ascensin
humana. No debemos reducir la cultura a la cultura espiritual o material, ni a la
cultura artstico- literaria, ni a la acumulacin de conocimientos. Es ante todo,
encarnacin de la actividad del hombre que integra conocimiento, valor, praxis
y comunicacin. Es toda produccin humana, tanto material como espiritual, y
en su proceso y resultado. Por eso la cultura es el alma del hombre y de los
pueblos. La economa, la poltica, la filosofa, la tica, la esttica, etc., son
zonas de la cultura, partes componentes de ella.

A veces, errneamente se dice que la cultura empieza donde termina la


naturaleza. La naturaleza nunca termina para el hombre, porque es su claustro
materno. La relacin hombre- naturaleza, es una relacin donde el hombre se
naturaliza y la naturaleza se humaniza. En ese proceso se produce la cultura
como esencialidad humana.

En su generalidad hay consenso de que la estructura de la cultura la integran


la cultura material y la cultura espiritual.

[3] En esta direccin de comprensin del problema, tiene razn la Dra. Thala
Fung, cuando se opone a la concepcin de considerar la existencia de un
pensamiento prefilosfico que antecedi a la sistematizacin del saber
filosfico. Antes de la sistematizacin ya exista un saber cosmovisivo que
inclua los eternos problemas del hombre que no resta valor a su status
filosfico ni lo convierte per se en prefilosfico. Sencillamente expresaba un
determinado nivel de comprensin del mundo en relacin con el hombre.

[4] Por supuesto esto no soslaya la naturaleza, ya que la cultura es naturaleza


humanizada por la actividad del hombre.

[5] La filosofa en la posmodernidad, y contra lo que pueda querer el


profesionalismo filosfico- acadmico () no puede ser sino un pensamiento
contaminado, contaminado por las ciencias naturales, la tecnologa, el arte, la
crtica de arte, las ciencias sociales, los medios de comunicacin, la publicidad,
la experiencia en la gran ciudad, el consumismo propio de ella, el ecologismo y
el feminismo como nuevos espacios de reflexin. No para lograr la unidad del
sistema, sino la de un pensar cuya lgica sea la de la dispersin y diversidad
(), un pensamiento () de la mediacin total de nuestra experiencia por los
medios informticos () Lo que s puede hacer es no disciplinar () (Marta
Lpez Gil. Obsesiones filosficas de fin de siglo. Editorial Biblos, Argentina,
1993, p. 81.

[6] Sobre la verdad se ha escrito mucho. En la historia de la filosofa existen


diversas concepciones y enfoques en torno a dicho problema. Una sntesis
valiosa puede encontrarse en Abbagnano, N.- Diccionario de Filosofa. Inst.
Cubano del libro, La Habana, Cuba, 1963, p 1180-1185.de Prez Galindo, A. El
devenir de la verdad. Edit. Biblos, Buenos Aires, Argentina 1992.

[7] Ver de Parajn, C. El reconocimiento lingstico de la verdad. Editorial


Biblos, Buenos Aires, Argentina, 1986 y del mismo autor Virtudes de la
Imposicin Terica. Reflexiones sobre la verdad Editorial Biblos Buenos Aires,
Argentina, 1989.

[8] Ver de Pupo, R. La actividad como categora filosfica. Editorial de Ciencias


Sociales, La Habana, 1990.

[9] La metfora es para la mayora de la gente un artificio de la imaginacin


potica y la ornamentacin retrica -algo que pertenece al lenguaje
extraordinario, ms que al lenguaje ordinario. Adems, tpicamente se ve a la
metfora como algo caracterstico slo del lenguaje, un asunto de palabras,
ms que del pensamiento y la accin. Por esta razn, la mayora de la gente
piensa que puede arreglrselas perfectamente bien sin la metfora. Hemos
encontrado, por el contrario, que la metfora es prevalente en la vida
cotidiana, no slo en el lenguaje, sino tambin en el pensamiento y la accin.
Nuestro sistema conceptual, en trminos del cual pensamos y actuamos, es
fundamentalmente metafrico en su naturaleza. (Lakoff & Johnson, 1980:3)

Es una concepcin generalizada la de la metfora como una figura de adorno.


Se piensa en expresiones como "mi cielo", "mi caramelito", "mi flor", "ojos
turquesa", "boca de fresa", etc. La poesa de Rubn Daro est llena de estos
ornamentos. La metfora tambin se asocia al buen gusto, al uso elogiante,
tanto en la poesa como en la prosa potica y la oratoria pblica.

Por otro lado, desde que los tiempos son tiempos, hemos tenido el uso
dislogiante de la misma figura. Recuerdo que el general Leigh, das despus del
golpe militar chileno, hablaba del comunismo como "un cncer que haba que
extirpar". Bien conocida es la metfora nazi de los judos como "piojos". La
conexin entre estas figuras y la accin es de la obviedad de los campos de
concentracin y recintos de tortura chilenos, como de los campos y
crematorios nazis. Es ms, el "problema judo" en la Alemania nazi estaba en
parte a cargo del Ministerio de Salud. Una conceptualizacin de orden
quirrgico (con motivaciones de castracin, digamos), en el primer caso, e
higinico (histeria de purificacin), en el segundo. De modo que la relacin
entre metfora y accin poco debera sorprendernos, como tampoco debera
sorprendernos que el mbito de la metfora no sea slo el del adorno, ni su

practicante slo el poeta o el orador. (Ver Rivano, J., 1986: captulos 14-18)La
percepcin generalizada, sin embargo, es de la metfora como figura del
poeta, no, por ejemplo, del poltico o del estadista. Y la percepcin
generalizada, adems, deja a la metfora en el plano de lo innecesario, lo
superfluo. Pero ms all de este plano dramtico donde juega la metfora, el
desarrollo de este texto sita a la metfora en el sistema conceptual ordinario,
que es, generalmente, inconsciente:Si estamos en lo cierto al sugerir que
nuestro sistema conceptual es en gran parte metafrico, entonces nuestra
manera de pensar, lo que vivimos y lo que hacemos a diario es en gran medida
asunto metafrico.Pero nuestro sistema conceptual no es algo de lo que
estemos concientes normalmente. En la mayora de las cosas que hacemos
diariamente, simplemente pensamos y actuamos en forma automtica,
siguiendo ciertas lneas. Cules sean estas lneas no es en absoluto obvio. Una
manera de averiguarlo es revisando el lenguaje. Como la comunicacin se basa
en el mismo sistema conceptual que usamos al pensar y al actuar, el lenguaje
es una fuente importante de evidencias para la naturaleza de ese sistema. De
modo que la metfora va ms all del lenguaje; se encuentra en el sistema
conceptual. Se nos sugiere que una manera de averiguar este sistema
conceptual es a travs del lenguaje. Aqu se est filtrando una distincin entre
sistema conceptual y lenguaje, distincin que articularemos a lo largo de este
texto (C:\Documents and Settings\Pupo\Escritorio\Metfora y proposicin.htm )

[10] Ver de Pupo, R. La prctica y la filosofa marxista. Editorial de Ciencias


Sociales, La Habana, Cuba, 1986.

[11] Ver de Pupo, R. La comunicacin como intercambio de actividad. En del


propio autor: La actividad como categora filosfica: Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, Cuba, 1990.

[12] Mart, J. Emerson. Obra citada, pp. 25-26

[13] Rodrguez, Rivera, Ensayos Voluntarios.Editorial Letras Cubanas, La


Habana, Cuba, 1984, p.42.

[14] Vasconcelos, J. Filosofa Esttica. Espasa- Calpe. Mexicana, S.A, Mxico.D.F,


1994, p. 12.

[15] Mart, J. Prlogo al poema del Nigara. Obras completas. Tomo 7. Editorial
Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 230.

[16] Con razn H. Gadamer cree que la capacidad metafrica, es una forma
propia lgica y lingstica de construccin de conceptos. Por qu entonces
establecer una barrera infranqueable entre la imagen metafrica y los
conceptos y categoras, que generalmente se ven como resultados privativos
de la epistemologa y del llamado lenguaje cientfico? Hay que rectificar los
prejuicios tradicionales, porque en la praxis histrico- social, han quebrado, por
unilaterales y abstractos.

[17] Ver Bodei, R. La forma de lo bello. Visor. Dic. S.A, Madrid 1998, pp. 25-46.

[18] En la conformacin de estas ideas y de otras, presentes en este ensayo


influyeron mucho en m las conversaciones filosficas sostenidas en la
Universidad de Pisa con el destacado profesor italiano el Dr. Carlo Marletti,
filsofo del lenguaje, que con vocacin humanista defiende la necesidad de un
saber integrador en la revelacin de la verdad . En su criterio si bien el
lenguaje resulta importante, tampoco podemos hacer de l, el nico medio
generador de verdad. Su sentido cultural humano no separa la lgica, la
gnoseologa, la hermutica, la historia, la axiologa, la filosofa, la esttica, etc.,
etc. Todas son partes del saber integral, que busca y conoce sus lmites.

[19] Morin, E. El Mtodo III. El conocimiento del conocimiento. Editorial Ctedra,


Madrid, 1999, pp.191-192.