TEORA DOCUMENTARIA

Fuente J - Yavista
Usa el trmino "Sina" en vez de Horeb; "cananeo" en vez
de amorreo; "Israel" en vez de Jacob; para designar a
Dios "Yav"
Estilo de sabor popular , sin tecnicismos, lleno de vida y
colorido. Recure con frecuencia a las etimologas para
explicar usos, costumbres, nombres de personas y
lugares.

Dotada de gran penetracin sicolgica, que le permite

presentar el fondo de los corazones: la magnanimidad de
Abraham, la astucia de Jacob, la avaricia de Labn

Adentrada en la sicologa femenina: dilogos entre Eva y

la serpiente, entre Rebeca y Eliecer, entre Jos y la
esposa de Putifar

Lugar de composicin: en el sur, probablemente en

Jerusaln, por la preponderancia que concede a Jud en
la historia de Jos (Gn 37:26; 43:3; 44:16-34; 38)

Fecha: Coincide con el nacimiento de la monarqua,

reinados de David y Salomn

Dimensin Teolgica: Historia de la salvacin. Gn 6:58; 8:21,22; 12:1-9; 18:17-33; 12:1-3

A) Misin salvfica de Israel - Eleccin de Abraham Gn

12:1-3; 18-18-22; 18:26; 4; 28:14 y su alcance
universalista. Gn 18:16-19 Abraham; Gn 28:13-16
Jacob; Gn 50:20 La historia de Jos; Ex 12:31-22 El
xodo; Un 24:5-9 Orculo de Balaam.
B) Monarqua, institucin salvfica - la misin recae de
manera especial sobre el rey. Sal 72; 2 Sam 19:10; 2 Re
13:5; 2 Re 2:26. <Papel de las madres: Agar Gn 21;
Rebeca contra Esa y a favor de Jacob Gn 27; Betsab
contra Adonas en favor de Salomn 1 Re 1>
C) Desendencia numerosa y una tierra - La triple
promesa a Abraham Gn 12:1-3; 13:14-16; 15:5-7, 18;
17:4-8 (S); 18:10; 22:17 (E); 24:7. Se lo repite a Isaac Gn
26:4-24; A Jacob Gn 28:3,4 13-15; 32:13; 35:9-12; 46:3
D) Abraham-David - David es el genuino heredero de
Abraham. En David encuentran pleno cumplimiento las
promesas hechas al viejo patriarca.
E) Bajo la mano de Dios - El protagonista de Y es Dios en
su papel activo en la historia. Dios acta no slo en el
mbito cultural y sagrado, sino tambin en lo profano.
Las historias de Jacob y Jos probaran que Dios acta
incluso a travs del pecado de los hombres. Dios respeta
el orden natural y las causas segundas.

F) Teologa de la Protohistoria - Concepcin pesimista del

hombre, Gn 2, 3, 6:5-8, Gn 8:21. No idealiza las figuras
del hombre Gn 12:10-13; 16:5,6; 18;27. Subraya la
fragilidad y flaqueza de la humanidad. Le preocupa el
hombre con todos sus problemas y enigmas. Tiene un
inters evidente por seguir el desarrollo cultural de la
humanidad: origen de los sexos, origen del dolor, de la
agrucultura y el pastoreo, de las lenguas y pueblos;
etimologa de los nombres; busca el origen y modo de
ser de los pueblos en sus ascendientes.

Conclusiones: Basa su historia en el esquema promesacumplimiento

Fuente E - Eloista
La distincin entre Y y E no es clara.

Lugar de composicin: Reino del Norte, eso prueba la

predileccin que tien por sus ciudades y santuarios:
Betel Gn 28:31-35 y Siquem Gn 33-35.

Fecha: Entre la divisin del Reino de Salomn (931) y la

cada de Samaria (722).

Marco Religioso: Antecedentes lejanos la entrada de

los isaraelitas en Canan; la cananeizacin del yavismo
se vio favorecida desde el poder; crisis religiosa que se
deja ver a travs de la vida de Elas y Eliseo
Yave y sus siervos los profetas: J postura ecumenista con
Oseas; E postura rgida con Ams; Pasaje caracterstco
de E: relato del becerro de oro (Ex 32:1-8; 15:34; Re
12:28); E hace de la teofana del Sina bajo la imagen de
la tormenta (Ex 19:16) y no con rasgos vocnicos como
Y (Ex 19:18)

Caractersticas de E - E presenta afinidad con el

movimiento proftico, critcan a los sacerdotes y
muestran poca simpata por la monarqua. No presenta a
Dios hablando y actuando directamente entre los
hombres, sino que lo hace a travs de sueos, visiones y
mensajeros. Lo hace por medio de Moiss. En el
comportamiento moral E se muestra ms exigente que
Y, tiene un mayor sentido de pecado . El plan de Dios
consiste en dar a conocer a su pueblo las faltas que ha
de evitar

Alianza del Sinai - E siente predileccin por Moiss y el

Sina. Es un adelanto de la teologa deuteronomista. A E
se deben los relatos de la alianza con Abraham Gn 15 y
con Moiss Ex 19-24. E centra su atencin en el pueblo
de Israel, atento a salvaguarda sus relaciones con Dios.
Esta fuente nace en un momnto de crisis religiosa, se
repliega sobre el pueblo elegido y trata de salvar la
pureza por todos los medios.

Fuente S -Sacerdotal
Vocabulario preciso y tcnico; estilo seco y
abstracto, sin concesiones a los
antropomosfismos y a los relatos
populares
La tradicin S es trascendente y
teocntrica. Toda su atencin se centra en
Dios, su palabra creadora, sus juicios, su
voluntad manifestada a travs de leyes y
ordenaciones.
Predominio de las instituciones y
ordenaciones religioso-cultuales, se limita
casi al mbito religioso cultural
cultual

Posicin privilegiada de Aarn y sus hijos.

Concepcin esquemtica de la historia,

estructurada sobre la base de listas y
rboles genealgicos, acompaados de
datos cronolgicos precisos

En S la parte narrativa est pensada

solamente como marco en el que
encuadrar las leyes y las instituciones
religioso-cultuales de Israel; no solamente
los grandes cuerpos legales e
institucionales, como la Ley de Santidad
(Lev. 17-26) y Ia Ordenacin Cultual (Ex
25-31. 35-40; Lev 1-7), sino toda una serie
de leyes e instituciones sueltas esparcidas
a lo largo de la historia.

Fuente D - Deuteronomista