Budismo Theravada e o MDG 3

Por
Ajaan Brahmavamso
Somente para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser impresso para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser re-formatado e distribudo para uso em computadores e redes
de computadores
contanto que nenhum custo seja cobrado pela distribuio ou uso.
De outra forma todos os direitos esto reservados.
Introduo
Em 1 de Dezembro de 1955, em Montgomery Alabama, uma mulher afro-americana se re
cusou a obedecer a ordem de um motorista para ceder o seu assento no nibus a um p
assageiro branco. Esse simples ato de desafio pela causa da justia social tornouse um dos smbolos mais importantes dos modernos movimentos dos direitos civis nos
EUA. Essa mulher era Rosa Parks. O Congresso dos Estados Unidos a chamou de "a
primeira-dama dos direitos civis" e "me do movimento de libertao". O dia 1 de Dezem
bro comemorado nos estados da Califrnia e Ohio nos EUA como "Rosa Parks Day". Ros
a Parks converteu-se ao Budismo antes de falecer em 2005 aos 92 anos. Pode-se es
pecular que esse cone feminino contra a discriminao escolheu o Budismo pois uma rel
igio bem adequada para avanar as questes de justia social.
Neste artigo, vou discutir como o Budismo pode avanar a questo particular de justia
social, de acordo com o Terceiro Objetivo de Desenvolvimento do Milnio: Igualdad
e dos Sexos e Empoderamento das Mulheres (Millennium Development Goal No. 3: Gen
der Equality and the Empowerment of Women [1]). Vou me concentrar na necessidade
que a atual liderana masculina do Budismo Theravada demonstre claramente o seu p
rprio comprometimento com o MDG 3 aceitando a ordenao de bhikkhunis. Somente ento po
dero usar a sua considervel influncia para tornar o nosso mundo mais justo, onde as
pessoas so julgadas pelo seu carter e no com base no sexo.
Desigualdade dos Sexos na Austrlia e as Contribuies dos Lderes Budistas
Em um relatrio sobre a igualdade dos sexos, emitido pelo Conselho dos Governos da
Austrlia em 19 de Novembro de 2013, o salrio mdio dos novos formandos do sexo femi
nino na Austrlia foi verificado ser 10% menor do que o salrio dos formandos do sex
o masculino. Muito embora elas tenham a mesma qualificao, as mulheres recebem um s
alrio menor do que os homens. Assim, mesmo em um pas desenvolvido como a Austrlia,
a desigualdade dos sexos ainda persiste. Nos pases menos desenvolvidos, a situao mu
ito pior.
O meu colega, Ajahn Sujato, recentemente participou da Assemblia Mundial das Reli
gies pela Paz de 2013, em Viena, patrocinada pelo governo da Arbia Saudita. Ele re
latou no seu blog: Um painel foi dedicado ao papel das mulheres na religio, e for
am, previsivelmente, relatos poderosos e comoventes. Estupro, violncia domstica, t
rfico de mulheres, prostituio forada, mortalidade materna: so realidades por demais d
olorosas para muitas mulheres; e no entanto, a moralidade religiosa dominada por
homens permanece obcecada com a doutrina correta e a rejeio dos homossexuais. O s
ofrimento das mulheres raramente destaque no discurso religioso, e tal como dito
por um dos delegados, quando mencionado fraco e equivocado. No entanto, tal com
o aqueles que trabalham na rea de desenvolvimento sabem muito bem, o empoderament
o das mulheres o meio mais eficaz para erguer os pases da pobreza.
Como Budistas, que defendem o ideal de amor-bondade incondicional e respeito, ju
lgando as pessoas com base no seu comportamento em vez do seu nascimento, deveram
os estar bem posicionados para mostrar liderana no desenvolvimento da igualdade d
os sexos no mundo moderno, e a conseqente reduo do sofrimento para metade do populao
do mundo. Alm disso, se o Budismo quer continuar sendo relevante e crescer, temos
de abordar estas questes de frente. Mas como podemos falar de igualdade dos sexo
s, quando algumas das nossas prprias organizaes Budistas Theravada so sexualmente te
ndenciosas?

Na Austrlia, a Igreja Crist Anglicana representa 17,1% da populao (Censo Nacional em

2011) e mantm a sua relevncia ao ordenar bispos do sexo feminino. Em Maio de 2008
, em Perth, fui convidado para participar da ordenao do primeiro bispo do sexo fem
inino no mundo na Igreja Crist Anglicana, a Rev. Kay Goldsworthy. A resposta da md
ia para o reconhecimento das mulheres na Igreja Anglicana foi esmagadoramente po
sitiva. Tais iniciativas colocam o foco nas outras religies na Austrlia, que ainda
discriminam com base no sexo. Mas colocou uma luz positiva sobre o Budismo Ther
avada em Perth que tem bhikkhunis ordenadas.
Infelizmente, outros templos e monastrios Budistas Theravada na Austrlia, e em out
ras partes do mundo, ainda adotam a excluso das mulheres como participantes plena
s e completas da Sangha. Mais tarde irei argumentar que no h base legal no Vinaya,
o antigo Cdigo Monstico Budista, para negar s mulheres a ordenao completa. Alm disso,
quando certas partes do Budismo Theravada em geral so consideradas como injustif
icadamente impedindo a adeso plena das mulheres na Sangha, esses grupos no tm autor
idade moral para falar em igualdade dos sexos. Eles perderam a oportunidade de f
alar em favor do empoderamento das mulheres em outras partes da sociedade e prom
over o Terceiro Objetivo de Desenvolvimento do Milnio.
Quando Mahatma Gandhi era um estudante de direito em Londres, a dona da casa da
penso onde ele morava lhe pediu para ter uma conversa com o filho dela. Seu menin
o estava comendo acar demais e no queria ouvi-la quando ela lhe disse que parasse.
No entanto, o menino tinha admirao pelo jovem Gandhi. Ela sugeriu que se Gandhi ac
onselhasse o seu filho a no comer tanto acar, ele talvez seguisse o seu bom conselh
o. Uma ou duas semanas se passaram e o filho da proprietria ainda estava consumin
do muito acar. Ento ela levou Gandhi para um lado e perguntou por que ele no tinha m
antido a sua promessa de conversar com o filho. "Mas eu conversei com o seu filh
o", Gandhi respondeu, "mas apenas esta manh." "Ento por que voc esperou tanto tempo
?" "Porque foi somente ontem que abri mo de comer acar". Essa foi a resposta do gra
nde homem.
Os lderes religiosos, acima de todos os outros, devem praticar o que pregam para
que sejam levados a srio e para que os seus conselhos sejam eficazes.
O Poder de Liderar pelo Exemplo
De acordo com os ltimos dados da Wikipedia, h entre 506 milhes a 1.146 milhes de Bud
istas em nosso mundo. Mesmo com a estimativa mais baixa, essa uma proporo signific
ativa da populao mundial. A grande maioria dos Budistas buscam inspirao, orientao e li
derana moral nos seus monges e lamas. Alm disso, muitos desses Budistas esto em pase
s subdesenvolvidos ou em desenvolvimento, onde o empoderamento das mulheres cruc
ial para o desenvolvimento econmico e o progresso social desses pases. No mundo al
tamente conectado de hoje, as palavras no so suficientes. So exigidas aes.
Mestre Cheng Yen, a fundadora da Fundao Internacional Tzu Chi, um exemplo do poder
de uma monja Budista ordenada. Ordenada em Taiwan em 1962, numa poca em que as m
ulheres tinham pouca influncia na poltica social, ela agora considerada como um con
e na sua terra natal, bem como internacionalmente. Ela construiu em Taiwan hospi
tais com alta tecnologia, prova de terremotos, liderou o processo no sentido de
incentivar a reciclagem de resduos em seu pas, e estabeleceu a maior organizao Budis
ta de assistncia no mundo. Quando visitei a Fundao Tzu Chi em Taiwan em maio de 201
3, pude ver como garrafas plsticas descartadas foram transformadas em cobertores
para serem enviados para as zonas de desastres naturais, tais como as reas devast
adas pelo recente tufo Haiyan nas Filipinas. Grande parte do trabalho foi feito p
or homens e mulheres aposentados que assim deram uma maior significado s suas vid
as, juntamente com o considervel benefcio emocional e de sade que uma atividade soc
ial proporciona. Eles aproveitam os seus anos de crepsculo em vez de definhar em
casa. Nenhum monge ou lama fez ago que possa ser comparado.
Para que o Budismo cresa em nosso mundo moderno, precisamos fazer mais do que ens
inar meditao, dar palestras inspiradoras, e disponibilizar os sutras atravs da inte
rnet. Somos bons em estudar, publicar e espalhar os ensinamentos do Budismo. No t
emos sido muito bem sucedidos em mostrar a compaixo e o altrusmo do Dharma atravs d
as nossas aes. Temos escrito muito mais palavras em livros, do que palavras amveis
ditas aos pobres, solitrios e desesperados. Construmos muito mais templos do que o
rfanatos.
Liderana Feminina nos Pases do Budismo Theravada

Sri Lanka, um pas com a maioria de Budistas Theravada, pode se orgulhar de ter ti
do a primeira mulher primeiro-ministro do mundo moderno, a senhora Sirimavo Band
aranaike, em 1960. Myanmar teria tido a sua primeira mulher chefe de governo em
1990, quando Aung San Su Kyi e seu partido NLD ganhou 59% do voto popular na ele
io nacional, mas o resultado da eleio no foi aceito. Em 2013, a Tailndia elegeu sua pr
imeira mulher Primeiro-Ministro, Yingluk Shinawatara.
Isso mostra que os leigos Budistas Theravada so capazes de aceitar mulheres em ca
rgos de liderana, por que a Sangha no capaz?
Tradio
Em geral os monges Budistas Theravada so muito conservadores. Com freqncia afirmam
serem os guardies do Budismo Original desde os tempos do prprio Buda. Eles conside
ram que uma das suas funes mais importantes preservar esses ensinamentos preciosos
originais e autnticos. Nesse contexto, qual era a tradio na poca do Buda em relao s m
lheres na Sangha?
Todos os monges de todas as tradies de todos os pases, e todos os Budistas leigos a
cadmicos, aceitam plenamente que havia mulheres com ordenao completa, chamadas bhik
khunis, durante a vida do Buda. Alm disso, afirma-se claramente nesses ensinament
os originais que um dos objetivos da misso do Buda foi dar a ordenao completa para
as mulheres:
Ananda, certa ocasio, eu estava em Uruvela s margens do rio Neranjara ao p da figuei
ra-dos-pagodes, pouco tempo depois de ter realizado a perfeita iluminao. Ento Mara,
o Senhor do Mal, veio at a mim, ficou em p a um lado e disse: Venervel senhor, que
o Abenoado agora realize o parinibbana! Que o Iluminado agora realize o parinibba
na! Agora o momento para o parinibbana do Abenoado!
Em vista disso, eu disse para Mara: Eu no realizarei o parinibbana, Senhor do Mal,
at que eu tenha discpulos bhikkhus ... discpulas bhikkhunis... discpulos leigos ...
discpulas leigas, que sejam sbias, disciplinadas, confiantes, libertadas do cative
iro, estudadas, defensoras do Dhamma, praticando de acordo com o Dhamma, pratica
ndo do modo correto, comportando-se de modo apropriado; que tenham aprendido a d
outrina do mestre e sejam capazes de explic-la, ensin-la, proclam-la, estabelec-la,
revel-la, analis-la e elucid-la; que sejam capazes de refutar completamente com arg
umentos as doutrinas dos outros e que sejam capazes de ensinar o Dhamma que efic
az. " [2]
Os Budistas Theravada deveriam ter uma vantagem em relao s demais grandes religies d
o mundo, porque a sua tradio d explicitamente igualdade s mulheres. O Cristianismo no
tem uma tradio de igualdade dos sexos no seu sacerdcio. Nem o Islamismo, Judasmo ou
as vrias escolas do Hindusmo. O Budismo se destaca, e esteve frente de seu tempo,
ao conceder tal status para as mulheres.
Portanto, a ordenao completa das mulheres faz parte da tradio mais antiga. E tambm fo
i o desejo declarado do Buda.
Os Obstculos Igualdade dos Sexos na Sangha Theravada
H dois principais obstculos para a aceitao da ordenao de bhikkhunis no Budismo Therava
da:
1) a ignorncia sobre quem toma as decises que regem a Sangha,
2) a ignorncia do Vinaya, as regras estabelecidas pelo Buda que regulam as decises
que podem ser tomadas.
1. Muitos monges na Tailndia argumentam que uma deciso do Sangharaja da Tailndia em
1928 probe a ordenao de bhikkhunis:
Pronunciamento
" inadmissvel que qualquer Bhikkhu ordene mulheres."
"Qualquer mulher que deseje ser ordenada como samaneri, de acordo com aquilo que
foi permitido pelo Buda, tem que ser ordenada por uma bhikkhuni ordenada de ple
no direito. O Buda estabeleceu a regra de que apenas uma bhikkhuni com mais de 1
2 vassas pode ser elegvel como preceptora (pavattini)."
"O Buda no permitiu que um bhikkhu seja o preceptor nessa cerimnia. Infelizmente,
a linhagem das bhikkhunis, desde ento, desapareceu e ficou extinta. Como no h mais
bhikkhunis de pleno direito para transmitir a linhagem, doravante no existem sama
neris que tenham obtido uma ordenao adequada de uma bhikkhuni de pleno direito."
"Portanto, ambas linhagens de bhikkhunis e samaneris foi extinta. Assim, qualque
r bhikkhu que d a ordenao para que uma mulher se torne uma samaneri, pode-se dizer

que esse bhikkhu no est agindo de acordo com as regras estabelecidas pelo Buda. Em
essncia, ele est seguindo suas prprias diretrizes e divergindo das diretrizes que
o Buda estabeleceu. Isso algo que vai colocar em risco a religio Budista e no um b
om exemplo para outros bhikkhus."
"Portanto, todos os monges e novios, em ambos nikayas, so proibidos de ordenar uma
mulher como bhikkhuni, sikkhamana ou samaneri, deste dia em diante."
Phra Bancha Somdet Phra Sangharacha Jiao Gromluang Jinawarn Siriwad (18 de junho
de 2471)
(Anncio oficial da ata da reunio do Comit da Sangha, Livro 16 pag. 157)
Alm de destacar a antiguidade dessa deciso, tambm deve-se salientar que o pronuncia
mento do Sangharaja da Tailndia, em conjunto com o Conselho Tailands de Ancios (Mah
atherasamakom), s permitido, baseado nos vnculos jurdicos da sua constituio, sobre as
questes diretamente relacionadas com os monges e novios das duas principais linha
gens Budistas Tailandesas: Mahanikaya e Dhammayuttanikaya. Eles no so legalmente r
esponsveis pelas decises sobre os assuntos de outros grupos monsticos, como os mong
es chineses Mahayana na Tailndia, nem sobre as monjas. Os monges bem intencionado
s que esto esperando que o Conselho Tailands de Ancios decida sobre a legitimidade
das bhikkhunis Theravada tero de esperar para sempre. O Conselho Tailands de Ancios
no est legalmente autorizado a pronunciar-se sobre questes que vo alm da sua competnc
ia.
Tal como me disse o falecido Somdet Phra Pootajarn, o ento lder em exerccio do Cons
elho Tailands de Ancios, sobre a questo da ordenao das bhikkhunis - "a lei Tailandesa
no vai alm da Tailndia." Em essncia, a Sangha na Tailndia no pode pronunciar-se sobre
os procedimentos de uma Sangha no Sri Lanka, nem na Austrlia.
De fato, o Buda estabeleceu que todos sanghakamma (atos legais monsticos), tais c
omo a ordenao de bhikkhunis, devem ser decididos pela comunidade monstica local, de
finida como aqueles monges ou monjas que habitam dentro da mesma rea monstica dema
rcada. As decises ou opinies de outras comunidades monsticas no so vinculativas. A go
vernana da Sangha delegada para cada comunidade monstica. Essa foi a deciso do Buda
.
2. No entanto, cada comunidade monstica obrigada a agir de acordo com as regras c
hamadas Vinaya. Ento, essas regras so um obstculo para a ordenao de bhikkhunis?
A deciso do Sangharaja da Tailndia em 1928 foi que a Sangha dos bhikkhus no pode or
denar uma bhikkhuni, porque necessrio outras bhikkhunis para ordenar uma bhikkhun
i. Este um ponto discutvel. Na recente publicao "The Revival of the Bhikkhuni Order
and the Decline of the Sasana" [3] pelo renomado estudioso monge Bhikkhu Analay
o, o autor argumenta que tal ordenao vlida. Em suma, ele argumenta que inicialmente
o Buda deu a autorizao para os bhikkhus ordenarem bhikkhunis. Mais tarde, o Buda
deu autorizao para as bhikkhunis serem ordenadas por uma cerimnia de ordenao dual: pr
imeiro a ordenao por uma Sangha de bhikkhunis e depois a ordenao por uma Sangha de b
hikkhus. No entanto, em contraste com a histria da ordenao de bhikkhus, onde se ver
ifica que sempre que um novo mtodo de ordenao era definido pelo Buda, o mtodo anteri
or era imediatamente abolido, a ordenao original das bhikkhunis pelos bhikkhus no f
oi abolida pelo Buda. Este um princpio geral do Budismo Theravada - "No abolir o q
ue foi autorizado pelo Buda" (uma das sete causas para a longevidade da religio B
udista) [4]. Este, ento, um forte argumento a favor da legitimidade da ordenao de b
hikkhunis apenas por bhikkhus.
Em geral se considera que a primeira ordenao de bhikkhunis nos tempos modernos foi
aquela ocorrida em 1998, em Bodh Gaya. Essa foi uma dupla ordenao realizada pela
primeira vez por bhikksunis chinesas seguindo o Vinaya Dharmagupta e, em seguida
, por uma Sangha internacional de bhikkhus Theravada. Essa ordenao foi legtima?
H quatro, e apenas quatro maneiras, que uma ordenao pode ser considerada como ilegti
ma:
Simavipatti: quando dentro do limite da rea monstica demarcada h um monge ou monja
que deveria estar presente, mas est ausente.
Parisavipatti: quando no h um quorum suficiente.
Vatthuvipatti: quando o candidato desclassificado da ordenao como sendo menor de i
dade.
Kammavacavipatti: quando o procedimento recitado de forma incorreta, por exemplo
, uma cerimnia de ordenao sendo recitada sem uma moo e trs proclamaes.

No que diz respeito ordenao em Bodh Gaya, no h dvida que:

1. Dentro do limite da rea monstica demarcada todos os monges e monjas necessrios e
stavam presentes,
3. As candidatas estavam bem qualificadas e
4. O procedimento foi recitado corretamente.
Mas havia um qurum? As bhikksunis Mahayana podem ser qualificadas como um quorum?
No existem motivos razoveis para suspeitar que as bhikksunis Mahayana chinesas que
realizaram a ordenao em Bodh Gaya no so bhikkhunis legtimas. Os registros histricos m
ostram que a sua linhagem veio do Sri Lanka. O seu prprio procedimento de ordenao no
falho em nenhum dos quatro critrios acima expostos. A cerimnia realizada com todo
s os presentes dentro de uma rea monstica demarcada (o que eles chamam de uma "pla
taforma"). H sempre um quorum. Elas garantem que a candidata qualificada. E a cer
imnia promulgada pela mesma moo e trs proclamaes tal como no Theravada, embora recita
o em chins. Elas so bhikkhunis de acordo com o Vinaya e por isso podem ordenar out
ras bhikkhunis.
Mas o que dizer de um qurum de uma seita (Mahayana) ordenando bhikkhunis de uma o
utra seita (Theravada)?
Seitas no Budismo
As diferentes seitas do Theravada so chamadas de "nanasamvasa" no Vinaya. So comun
idades separadas, cada uma realizando seus prprios atos de governana (sanghakamma)
, at mesmo dentro da mesma rea monstica demarcada. O Vinaya afirma que h apenas duas
origens para comunidades separadas (nanasamvasabhumi - Vinaya Mahavagga, captulo
10, verso 1.10):
1. Um monge decide por si mesmo fazer parte de uma comunidade separada dos outro
s, ou
2. A Sangha fora um monge a abandonar a sua comunidade decretando a pena de grave
ukkhepaniyakamma atravs de uma moo e trs proclamaes.
O segundo motivo para surgir uma comunidade separada no usado nos dias de hoje. A
ssim resta apenas o primeiro motivo, a escolha pessoal. Simplificando, de acordo
com o Vinaya, um monge pode optar por realizar sanghakamma com qualquer grupo d
e monges que ele se sinta confortvel. No h obstruo legal que impea um bhikkhu Theravad
a de realizar um sanghakamma com um bhikksu Mahayana. Na verdade, de acordo com
o Vinaya, com preciso pode ser dito que no h bhikkhus Theravada ou Mahayana, existe
m apenas bhikkhus, que seguem os costumes Theravada ou as prticas Mahayana. Assim
, um monge ordenado em uma cerimnia Theravada pode juntar-se a um monastrio Mahaya
na, sem a necessidade de ser re-ordenado.
Assim, de acordo com o Vinaya, bhikksunis Mahayana podem realizar a primeira par
te da cerimnia de ordenao de uma nova bhikkhuni, e em seguida ela pode tomar a segu
nda parte da dupla ordenao numa assemblia de bhikkhus Theravada. Isto o que acontec
eu em Bodh Gaya. No h nenhum argumento razovel, baseado no Vinaya, para invalidar e
ssa ordenao. E a qual seita pertencem as bhikkhunis ordenadas em Bodh Gaya? Elas e
scolhem!
A Ordenao de Bhikkhunis em Perth em 2009
Uma vez que havia bhikkhunis Theravada ordenadas, foi relativamente fcil organiza
r a ordenao de quatro mulheres como bhikkhunis em Perth em Outubro de 2009. Muito
embora na poca tenha causado alguns problemas, as bhikkhunis que foram ordenadas
so hoje reconhecidas por todos como bhikkhunis de acordo com Vinaya. Como diz o v
elho ditado: "No se pode fazer uma omelete sem quebrar os ovos".
A Sangha das bhikkhunis est crescendo. Em Perth, o Monastrio de Bhikkhunis Dhammas
ara tem atualmente 11 mulheres na Sangha, com uma lista de espera de mulheres de
todo o mundo que querem se ordenar. Recentemente, um canal de televiso Tailands v
isitou Dhammasara e entrevistou as bhikkhunis. Na Tailndia, h cerca de 100 bhikkhu
nis (Murray Hunter, ANU, 2/1/2014) e no Sri Lanka cerca de 800 bhikkhunis (The S
unday Leader, Sri Lanka, 3/32013). Elas podem no ser respeitadas por todos os bhi
kkhus, mas elas esto se tornando cada vez mais respeitadas pela comunidade Budist
a leiga, especialmente nos pases Ocidentais. As bhikkhunis de Perth esto dando pal
estras e ensinando meditao. Elas esto tomando o seu lugar no conjunto qudruplo do Bu
dismo como o Buda queria. Elas esto recebendo amplo apoio.
necessrio que a atual liderana Theravada abrae a Ordenao de Bhikkhunis
Pode ser de interesse dos bhikkhus Tailandeses saber que a preceptora (pavattini

) na ordenao das bhikkhunis em Perth, Ayya Tathhaaloka, visitou Ajaan Maha Boowa e
m Wat Bahn That em Udon pouco antes da ordenao em Perth. Ajaan Maha Boowa a convid
ou para se hospedar nos alojamentos femininos, e lhe deu o reconhecimento da sua
ordenao ao convid-la para sentar-se na plataforma reservada aos bhikkhus e, em seg
uida, dirigindo-se a ela como uma bhikkhuni na frente da Sangha juntamente com a
assemblia dos leigos.
Muitos lderes influentes na Tailndia respeitam Ajaan Maha Boowa a tal ponto que es
te incidente pode encorajar outros monges seniores a aceitar a existncia das bhik
khunis Theravada na Tailndia. Tal aceitao pelos lderes da Sangha Budista ir resultar
em um maior respeito para o status das bhikkhunis entre os seguidores leigos Bud
istas. Assim, essas mulheres sero empoderadas para exercer liderana em muitas outr
as reas para o benefcio e progresso de sua nao.
A Relevncia da Ordenao de Bhikkhunis para o Terceiro Objetivo de Desenvolvimento do
Milnio
Em um artigo publicado recentemente por Emma Tomalin e Caroline Starkey (Newslet
ter Sakyadhita, Winter 2012), as autoras exploraram o papel que o Budismo na Tai
lndia e Camboja desempenha na manuteno da disparidade dos sexos na educao e, "em ltima
anlise, perguntar qual a relao entre a reafirmao dos direitos tradicionais das mulhe
res de ordenao e o empoderamento das mulheres atravs da educao?" Elas observaram que
"Vrios estudiosos, Tailandeses e Ocidentais, tm implicado o Budismo como um fator
que explica a desigualdade histrica entre os sexos, especialmente nas reas mais po
bres." Tambm que "muitos defensores da ordenao de bhikkhunis consideram que h uma re
lao direta entre o baixo status das mulheres em muitas tradies budistas e o status i
nferior das mulheres dentro das sociedades budistas."
Assim, atravs da restaurao do lugar das mulheres na Sangha Theravada atravs da re-in
stituio da ordenao de bhikkhunis, iremos tratar do status inferior das mulheres em m
uitos pases Theravada, promovendo a igualdade dos sexos na educao e, com isso, faze
r uma forte declarao de apoio ao Terceiro Objetivo de Desenvolvimento do Milnio da
ONU.
Ao colocar, em primeiro lugar a nossa prpria casa em ordem, temos a oportunidade
considervel e a autoridade moral atravs de nossos livros e palestras para inspirar
e encorajar os nossos seguidores Budistas tambm a trabalhar no sentido da iguald
ade dos sexos em outras esferas que no a religio. Isso levar a um mundo com menos v
iolncia, mais sade e mais prosperidade.