Conceptos de logoterapia:

Resumen del libro El hombre en Busca de Sentido de Viktor Frankl.

Preparado por Juan de Jess Salazar Snchez, pastor de la Iglesia Adventista
de la Promesa, para el curso Introduccin a la Logoterapia, parte del XXIII
Diplomado en Logoterapia de DAU Escuela de Vida. Lima, setiembre 2014.

Voluntad de sentido:
VF: El hombre es capaz de vivir o morir por sus ideales o principios.
(p. 100)
Es algo por lo cual vivir. (p.101.)
Es amor por una causa, amor a Dios, amor a la gloria de Dios.
(p.102)
Frustracin existencial:
El hombre se frustra en:
a. su modo de ser humano.
b. en el sentido de su existencia.
c. en el afn de encontrar un sentido concreto a s mismo o a
su existencia (voluntad de sentido) (p.103).
Neurosis nogena:
Es el conflicto entre principios morales distintos, entre principios
espirituales. Nace de la frustracin existencial (p. 104)
Noodinmica:
Quin tiene un por qu para vivir, puede soportar cualquier cmo
[Nietzche]. Esta declaracin es un motor vlido para cualquier
psicoterapia. (p. 106).
La noodinmica es una dinmica espiritual de un campo de tensin
bipolar en el cual un polo viene representado por el significado que
debe cumplirse y el otro polo por el hombre que debe cumplirlo.
Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin tensiones, sino
esforzarse y luchar por una meta que le merezca la pena (p. 107).
El vaco existencial:
Fenmeno muy extendido en el S. XX, a raz de que el hombre se
volvi ser humano y perdi dos cosas:
Perdi los instintos animales bsicos que le confieren seguridad y
perdi sus tradiciones que le indican lo que debe hacer Se
manifiesta en un estado de tedio (aburrimiento el hasto es hoy
causa de ms problemas que la tensin) (p. 108) A veces [este
vaco] se compensa mediante una voluntad de poder [u ocupa su
lugar] la voluntad de placer (p. 109).
El vaco existencial que es la neurosis masiva de nuestro tiempo
puede descubrirse como una forma privada y personal de nihilismo,
ya que el nihilismo puede definirse como la aseveracin de que el ser
carece de significacin [p. 128].
El sentido de la vida:
El sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de da a da y de
hora en hora
Es el significado concreto de la vida de cada individuo en un
momento dado cada uno tiene en ella su propia misin a cumplir;
cada uno debe llevar a cabo su cometido concreto.
el hombre no debera inquirir cul es el significado de la vida, sino
comprender que es a l a quien se inquiere solo siendo
responsable puede contestar a la vida (p. 110).
En todo momento el hombre debe decidir, para bien o para mal, cul
ser el monumento de su existencia (p. 121).
La esencia de la existencia:
Imperativo categrico: El presente ya es pasado y el ser humano
puede corregir, modificar ese pasado.
Este precepto enfrenta al hombre [y a la mujer] con la finitud de la
vida, as como con la finalidad de lo que cree de s mismo y de su
vida (p. 111).
El sentido del amor:

El amor constituye la nica manera de aprehender a otro ser

humano en lo ms profundo de su personalidad, nadie puede ser
conocedor de la esencia de otro ser humano si no le ama (p. 112,
113).
Por el acto espiritual del amor se es capaz de ver los trazos y rasgos
esenciales de la persona amada ver sus potencias, lo que todava
no se ha revelado, lo que ha de mostrarse
La persona que ama posibilita al amado a que manifieste sus
potencias. Al hacerle consciente de lo que es y de lo que puede llegar
a ser, logra que esas potencias se conviertan en realidad El sexo
se ve como medio para expresar la experiencia de ese espritu de
fusin total y definitivo que se llama amor (p. 113).
El sentido del sufrimiento:
Cuando nos enfrentamos con una situacin que no podemos cambiar
y que produce sufrimiento, es la oportunidad de realizar el valor
supremo, de cumplir el sentido ms profundo Lo que ms importa
de todo es la actitud que tomemos hacia el sufrimiento, nuestra
actitud al cargar con ese sufrimiento (p. 113).
El sufrimiento no es enfermedad El sufrimiento deja de ser en
cierto modo sufrimiento en el momento en que encuentra un sentido,
como puede serlo el sacrificio (p. 114).
Postulado bsico en la logoterapia: El inters principal del hombre no
es encontrar el placer, o evitar el dolor, sino encontrarle un sentido a
la vida, razn por la cual el hombre est dispuesto incluso a sufrir a
condicin de que ese sufrimiento tenga un sentido (p. 114).
Al aceptar el reto de sufrir valientemente, la vida tiene hasta el ltimo
momento un sentido y lo conserva hasta el fn El Sentido de la vida
es de tipo incondicional, ya que comprende incluso el sentido del
posible sufrimiento (p. 115).
Problemas metaclnicos:
Preguntas que enfrentan los mdicos a menudo: Qu es la vida?
Qu es el sufrimiento?
El mdico tiene que hacer frente a cuestiones filosficas ms que a
conflictos emocionales (p. 116).
Un logodrama:
Considerar la vida como si se estuviera en el lecho de muerte.
Repasar todo lo que consigui, lo que hizo, lo que sufri y percibir en
ello un sentido por el cual vali la pena vivir, luchar, trabajar, sufrir (p.
118).
El suprasentido:
Este sentido ltimo excede y sobrepasa, necesariamente, la
capacidad intelectual del hombre que asuma racionalmente su
propia capacidad para aprehender toda la sensatez incondicional de
esa vida. Logos es ms profundo que lgica (p. 118, 119).
Cuando un paciente tiene una creencia religiosa firmemente
arraigada, no hay ninguna objecin en utilizar el efecto teraputico de
sus convicciones. Y por consiguiente reforzar sus recursos
espirituales. Para ello, el psiquiatra ha de ponerse en el lugar del
paciente (p. 119).
La transitoriedad de la vida:
A este tipo de cosas que parecen adquirir significado al margen de la
vida humana pertenecen no ya solo el sufrimiento, sino la muerte, no
slo la angustia, sino el fin de esta.
Nunca me cansar de decir el nico aspecto verdaderamente
transitorio de la vida es lo que en ella hay de potencial y que en el
momento en que se realiza, se hace realidad, se guarda y se entrega
al pasado, de donde se rescata y se preserva de la transitoriedad.
Porque nada del pasado est irrecuperablemente perdido, sino que
todo se conserva irrevocablemente.
La transitoriedad configura nuestra responsabilidad, ya que todo
depende de que nosotros comprendamos que las posibilidades son
esencialmente transitorias (p. 120).

Normalmente el hombre se fija nicamente en la rastrojera de lo

transitorio y pasa por alto el fruto ya ganado del pasado de donde, de
una vez por todas, l recupera todas sus acciones, todos sus goces y
sufrimientos. Nada puede deshacerse y nada puede volverse a
hacer. Yo dira que haber sido es la forma ms segura de ser (p.
121).
Al revisar el pasado pensar: En vez de posibilidades yo cuento con
las realidades de mi pasado, no solo la realidad del trabajo hecho y
del amor amado, sino de los sufrimientos sufridos valientemente.
Estos sufrimientos son precisamente las cosas de las cuales me
siento orgulloso aunque no inspiren envidia (p. 121).
La logoterapia como tcnica:
No se puede tranquilizar el temor realista a la muerte (p. 121)
No se puede curar un temor neurtico, mediante el conocimiento
filosfico (p. 122).
Tcnica para enfrentar este tipo de casos:
a. Punto de partida, confirmar la presencia en el paciente de
la ansiedad anticipatoria: el temor produce aquello que el
paciente teme. Ej. tengo miedo de ruborizarme, pero ese
miedo, produce precisamente eso.
Tambin comprender si el paciente se obliga o desea algo.
La intencin [hiperintencin] obligada hace imposible lo
que uno desea a la fuerza. Ej. Quiero mostrar mi potencia
sexual, y no lo consigo.
Tambin la atencin excesiva, [hiperreflexin], puede
producir enfermedad.
b. Emplear la tcnica intencin paradjica: el miedo hace que
se produzca lo que se teme, la hiperintencin estorba lo
que se desea.
c. Para tratar la impotencia sexual, la logoterapia tiene un
tratamiento basado en la hiperintencin y la hiperreflexin.
(p. 125)1
d. La intencin paradjica no es una panacea, pero s un
instrumento til en el tratamiento de las situaciones
obsesivas, compulsivas y fbicas, especialmente en los
casos en que subyace la ansiedad anticipatoria (p. 126).
A un sntoma dado le responde una fobia; la fobia desencadena el
sntoma y ste, a su vez, refuerza la fobia. Ahora bien, en los casos
obsesivos-compulsivos se puede observar una cadena similar de
acontecimientos, en los que el paciente lucha contra las ideas que le
acosan Cura: Intentar ridiculizarlas (a la fobia y a los sntomas),
tratndolas con irona, al aplicarles la intencin paradjica, se rompe
el crculo vicioso, el sntoma se debilita y finalmente se atrofia (p.
127).
La ansiedad anticipatoria debe contraatacarse con la intencin
paradjica; la hiperintencin, al igual que la
hiperreflexin deben combatirse con la "de-reflexin"2; ahora bien,
sta no es posible, finalmente, si no es mediante un cambio en la
1

La ansiedad anticipatoria causa aquello mismo de lo que la

persona est asustada.
Una idea similar es la hiperintencin, que sugiere el esfuerzo
en demasa, demasiada preocupacin por algo, el resultado es
la inhibicin.
Una tercera variante sera la hiperreflexin. En este caso se
trata de "pensar demasiado". A veces estamos esperando que
algo pase, y efectivamente pasa, simplemente porque su
ocurrencia est fuertemente ligada a las propias creencias o
actitudes; la profeca de la auto-complecin [autocumplimiento].
Una parte de la logoterapia utiliza as mismo estos trminos:
la intencin paradjica es desear precisamente aquello de lo
que tenemos miedo.
2
Otra tcnica es la dereflexin. Frankl cree que muchos
problemas tienen su raz en un nfasis excesivo sobre el
mismo. Con frecuencia, si te alejas un poco de ti mismo y te
acercas ms a los dems, los problemas suelen desaparecer.

orientacin del paciente hacia su vocacin especfica y su misin en

la vida (p. 128).
No es el ensimismamiento (recogerse dentro de uno) sino la
trascendencia de uno mismo lo que rompe el crculo vicioso del mal
(p. 128).
La neurosis colectiva:
Cada edad tiene su propia neurosis colectiva. Y cada edad precisa
su propia psicoterapia para vencerla (p. 128).
El vaco existencial que es la neurosis masiva de nuestro tiempo
puede descubrirse como una forma privada y personal de nihilismo,
ya que el nihilismo puede definirse como la aseveracin de que el ser
carece de significacin [p. 128].
El fatalismo neurtico se ve alentado y reforzado por una
psicoterapia que niega al hombre su libertad no se trata de libertad
ante las condiciones [circunstancias], sino la libertad de tomar
postura ante ellas (p. 129).
Crtica al pandeterminismo:
[Es] el punto de vista de un hombre que desdea su capacidad para
asumir una postura ante las situaciones, cualesquiera que stas
sean (p. 129).
El hombre no est totalmente condicionado y determinado; l es
quien determina si ha de entregarse a las situaciones o hacer frente
a ellas. En otras palabras, el hombre en ltima instancia se determina
a s mismo. El hombre no se limita a existir, sino que siempre decide
cul ser su existencia y lo que ser al minuto siguiente (p. 129).
No obstante, uno de los rasgos principales de la existencia humana
es la capacidad para elevarse por encima de estas condiciones
[condiciones biolgicas, psicolgicas o sociolgicas] y trascenderlas.
Anlogamente, y en ltimo trmino, el hombre se trasciende a s
mismo; el ser humano es un ser autotrascendente. [Somos seres
capaces de superarnos y superar cualquier situacin adversa que se
nos presente] (p. 130).
La libertad, no obstante, no es la ltima palabra. La libertad slo es
una parte de la historia y la mitad de la verdad. La libertad no es ms
que el aspecto negativo de cualquier fenmeno, cuyo aspecto
positivo es la responsabilidad (p. 131).
El credo psiquitrico:
Un individuo psictico incurable puede perder la utilidad del ser
humano y conservar, sin embargo, su dignidad. Tal es mi credo
psiquitrico. Yo pienso que sin l no vale la pena ser un psiquiatra.
A santo de qu? Slo por consideracin a una mquina cerebral
daada que no puede repararse? Si el paciente no fuera algo ms, la
eutanasia estara plenamente justificada (p. 132).
La psiquiatra rehumanizada:
Durante mucho tiempo, de hecho durante medio siglo, la psiquiatra
ha tratado de interpretar la mente humana como un simple
mecanismo y, en consecuencia, la terapia de la enfermedad mental
como una simple tcnica. Me parece a m que ese sueo ha tocado a
su fin. Lo que ahora empezamos a vislumbrar en el horizonte no son
los cuadros de una medicina psicologizada, sino de una psiquiatra
humanizada (p. 132).
Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a saber lo que
realmente es el hombre. Despus de todo, el hombre es ese ser que
ha inventado las cmaras de gas de Auschwitz, pero tambin es el
ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el
Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios (p. 133).