Sociologia IV - Sociologia de Weber - Paulo Menezes

Aula 01 - 07/08/15 - Introduo e apresentao do curso

Aula 02 - 14/08/15 - Simmel: O problema e o campo da sociologia

Textos teoricos, Simmel est marcando um terreno
Simmel conhecido pela sociologia formal, sociologia das formas
como as relaes numricas alteram as formas do grupo sociais
Comea dizendo que a sociologia pode trabalhar com os numeros em duas
dimenses diferentes:
Primeira no uso dos metodos quantitativos
estatsticas, grficos, tabelas, analises fatoriais e etc (sociometria)
Segunda maneira de trabalhar com os numeros
tentar descobrir ate que ponto uma alterao dos numeros dentro
do grupo alteram o proprio grupo numeros diferentes implicam
em estruturas sociais diferentes; formas que variam em relao as
varias possibilidades de olhar os fenomenos sociais. Por exemplo,
grupos com diferentes tamanhos vo ter conflitos diferentes
(exemplo: greves so mais faceis em grupos pequenos. O que quer
dizer que unidade que criam conflitos so mais facilmente
constituidas em pequenos grupos do que grandes grupos. Espirito
comunal aparece em grupos pequenos - o que durkheim chamaria
de solidariedade mecanica) as coisas mudam de forma na hora
que voce muda o numero - forma o tipo de relao que as pessoas
vo fazer entre si; forma de interao diferente se vc esta em
uma festa de 10 pessoas comparada com uma festa de 100
pessoas.
Numeros permitem a criao de relaes diferenciais: maioria e
minoria evidentemente vo promover formas diferentes de interao
Numero fundamental para formao sociologica
Distino entre 1, 2 e 3 sociologia do 1, 2 , 3
1 unidade principio da solido, forma original na qual no existe
sociedade. Nenhum individuo sociedade pq a sociedade pressupoe
interao
2 dualidade forma binaria, vai caracterizar novas relaes que
no se encontram na unidade. por exemplo, forma dual permite a
intimidade; a forma unitria (1) no permite a criao de interao social
3 (triade) todo um novo universo de formas sociais podem se
constituir nas vrias possibilidades de variao que os 3 podem ter
primeiro a existencia de minoria e maioria; permite a existencia de
liderana
depois da clivagem do 3, ter 4, 5, 6, 7 muda pouca as formas de interao
social que o 3 institui

terceiro intermedirio que, por definio, mediador ou arbitro :

intermediador: poder de intermediao, no de deciso
(propor acordo) no h poder de policia
Arbitro: decide, pode interferir ( gol ou no gol; falta
ou no falta) alm de intermediar, arbitro decidi o que justo
Terceiro velhaco: no se envolve, mas aproveita a situao alheia (coalizo
de pequenos partidos; se vende para garantir uma maioria). Terceiro velhaco quem
se aproveita muito bem da situo
Terceira possibilidade que chama de divide et impera intervem
no conflito para ser beneficiado diferente do velhaco, velhaco se vende
para cair maioria; divide et impera o ativo na diviso (exemplo: a pessoa
que dissemina fofoca)
existem certas formas sociais, ou certas formas de sociao, que s vo
acontecer em pequenos grupos e que so alteram, radicalmente, no momento em
que os pequenos grupos crescem (determinados tipos de organizaes s so
possiveis em pequenos grupos, por exemplo, seitas religiosas)
Texto: determinao quantitativa dos grupos sociais texto que
fala da sociologia formal de uma forma mais clara
Critica ao durkheim naturalismo sociologico
Simmel um autor da virada do seculo, portanto est em um especto de
conversa que vai do Durkheim ao Weber
O que ele est chamando de campo no tem nenhuma relao com
o que chamamos de campo, hoje em dia campo da sociologia era a area
da sociologia, no campo, no sentido frances, que significa certas
relaes, disputas.
Simmel: campo uma area de conhecimento no um conceito
(como para bourdieu), mas uma palavra
Tarefa do texto: Querendo marcar qual a especificidade da
sociologia pq a sociologia diferente de outras ciencias??
Simmel est preocupado com um debate que contemporaneo
mostra que sociologia como ciencia continua problematica, ainda em 1920
depois de toda obra de durkheim, weber e marx;
Saida do Durkheim para isso: sociometria: pensar fenomenos sociais como
coisa; uso de instrumentos metodologicos que possibilitam criar leis sociais, que so
leis ahistoricas e atemporais
Durkheim tentativa de legitimao pelo metodo
Simmel no acredita muito nisso alemanha, tanto no weber como
no simmel, essa discusso uma discusso eterna
Definio do conceito de sociedade, o que entedemos de sociedade
vai usar como metafora a distino entre forma e conteudo distino
metodologica
Pq isso metodologico? Pq no existe, na realidade, formas e
conteudos separados: todo conteudo se expressa atravs de forma e toda
forma se sustenta atravs do conteudo essa definio metodologica
permite abstrair, das relaes sociais, dois momentos diferentes que vo
possibilitar compreender os dois momentos (forma e conteudo)
Essa distino entre forma e conteudo puramente analitica
A sociedade nada mais do que uma multiplicidade de formas de sociao
(prefere sociao do que sociedade. Sociao = formas de interao entre os
homens. Sociedade = multiplicidade dessas interaes)

 Essas formas de associao so acontecem quando os individuos

entram e interao formas de interao so essenciais para o simmel e
weber (durkheim no)
Sem interao no tem sociedade; interao decisiva
sociedade significa interao interao entre os individuos
constituiem formas que sero chamadas a sociao (no associao, mas
sociao. Associao pressupe uma racionalidade)
Os individuos so os portadores de toda realidade, ento so o centro de
possibilidade de interao
Motivos de interao so os mais diversos (eroticos, religiosos, sociais,
defesa, ataque e etc)
Isso vira sociao e no pura relao psicologica, quando a
interao passa ter influencia reciproca cria uma influencia reciproca
entre os dois individuos (influencia no precisa ser harmonica, como
durkheim)
Um mero esbarro no interao interao quando se
desculpa, aps esbarrar quando a pessoa fala desculpa que houve
uma reao de reciprocidade
tudo depende da reciprocidade
weber e simmel: conflito no um problema social
Durkheim: conflito um problema social
Simmel apresenta uma perspectiva que no tem antinomia entre individuo e
sociedade (diferente do durkheim que fala que quando o individuo se exarceba a
sociedade comea ter pouca fora perante o individuo)
Simmel entra no individuo; durkheim olha para sociedade
simmel no tem problema com a psicologia, durkheim tem
durkheim tenta construir leis
simmel pensa nas microrrelaes, no macro procura formas
durkheim procura uma lei geral, simmel uma forma particular
simmel no funciona por classificao
formas de interao no se do numericamente simmel no
procura tabela
Durkheim: macro ou formas cristalizadas de sociao
instituies para o durkheim tem vida propria, para o Simmel no
Universidade existe porque est construida normativamente: tem estatu,
regimento e etc - Durkheim
O que faz com que uma universidade exista a interao (no
normatividade) -- Simmel e Weber
Normatizao no faz com que instituio exista, mas sim a interao (o que
faz a universidade existir dar aula e etc)
Simmel fica no micro e weber tenta chegar no macro partindo do micro
Marx: interao de classe, no de pessoas
individuos interagem interao, dependendo da sua finalidade,
tem uma certa forma e a persistencia dessas formas que da a sociao
(o que alguns chamam de sociedade)
sociao pode ter conteudo, mas conteudo do campo de estudo da
psicologia social. As formas da da sociao da sociologia
O que sociologia tem de diferente? exatamente isso! A sociologia estuda as
formas de interao
Na interao as motivaes tem que realizar a partir de interferencias
reciprocas

 finalidade sociologia estudar enquanto formas, no levar em considerao

os motivos (motivos coisa da psicologia). A sociologia pode entender pq em uma
certa sociedade em um certo contexto apresenta uma a forma x
A separao de forma e conteudo uma abstrao a sociologia
vai sistematizar essas formas abstratas
as possibilidade do conhecimento de sociologia est fundada em uma
abstrao metodologica que centrada no homem, diferente do durkheim em que
centrada na analise dos fatos sociais
Interaes das formas a partir dos homens
Sociologo vai ver o mundo dado -- Durkheim
Mundo problematico, pq a existencia da repetio das interaes uma
possibilidade problematica que tem que acontecer, mas que pode no acontecer -Simmel e Weber
o que centro de investigao a interao, no a cristalizao (para o
durkheim o centro de investigao a cristalizao: o Estado, a Igreja e etc)
dupla condio: que o mesmo conteudo possa parecer em mutiplas formas e
que as mesmas formas possam aparecer em multiplos conteudos
afetividade (mesmo conteudo) pode ter formas diferentes ( 1 beijo, 2 beijos, 3
beijos e por assim vai)
Ao mesmo tempo, 3 beijos podem representar conteudos diferentes,
dependendo do lugar em que se encontra (pode ser amigavel, pode ser ofensivo)
dupla condio: que um conteudo aparea em varias forma e que uma forma
tenha varios conteudos (pgina 62 do texto)
Simmel: diferentes formas de familia que esto tentando se cristalizar
Buscando, desde comeo, entender algo que seja peculiar no a
realidade, mas a forma de conceber o conhecimento isso que distingue
a sociologia
o que define a ciencia o recorte que ela faz
simmel est dando essa especificidade para sociologia: se no a sociedade
(pq a sociedade pode ser explicada por outras ciencias), ento o que vai dar
especificidade o recorte que ela vai fazer do real (estudo das formas; formas pelas
quais o conteudo das relaes se realizam)
O conhecimento transitrio e particular existe uma
impossibilidade natural da totalizao (o que para o durkheim, esse
conhecimento da totalizao a meta)
Ou seja, para Simmel e Weber a validade do conhecimento
sempre dada em um circulo limitado nunca consegue reconstruir a
totalidade
Estudo das formas no nem universalista, como tentativa de
alcanar uma explicao ahistoria (uma totalidade) e nem particularista
(que busca explicao dos processos particulares, como que weber
realiza) estudo das formas o meio entre essas duas concepes
nem todo metodo serve para estudar todas as coisas, metodo est
diretamente ligada pergunta que est fazendo
Unidade de concepo o individuo para o durkheim no o
individuo
Individuo participa de varias formas de interao centro de
possibilidade de interao, que da possibilidade de interao, o
individuo
O individuo o lugar onde a sociedade se constitui

 Cristalizao problemtica para o Weber e o Simmel pq elas

sempre podem se romper
Separao entre forma e conteudo no se d pela lgica, mas se d
por intuio s deter mtodos no detem o problema
O olhar que possibilida a separao da forma do fenomeno
intuio educada intuio que parte de muito trabalho, muito
estudo
o que simmel fala que a sociologia que precisa ser feita a
sociologia do minimo (no das formas cristalizadas, como Estado;
sindicatos e etc) sociologia da forma a que olha para o micro, os
minimos (escrever cartas, emails, simpatia e antipatia, moda e etc)
recorte temtico completamente diferente da sociologia tradicional
isso faz com que ele se aproxime dos fenomenologistas (goffman)
se simmel estivesse no brasil, o que ele iria estudar o jeitinho brasileiro

Aula 03 - As grandes cidades e a vida do esprito e a natureza sociologica do conflito Simmel

Natureza sociologica do conflito: Dialoga com Durkheim (durkheim enxerga o
conflito como algo prejudicial a sociedade), Simmel v como uma parte fundamental
da existencia social
constroi o texto para dizer que o conflito faz parte da sociedade
h uma natureza sociolgica no conflito (durkheim acha que no)
durkheim: conflito risco para sociedade sociedade ideal uma
sociedade SEM conflito
Simmel: sociedade ideal uma sociedade COM conflito
conflito como instituidor de relaes sociais, de formas de sociao
para durkheim o conflito distituidor
Ver o conflito como importante e no como doena a ser eliminada,
medicada
boa vida social se faz atravs do conflito no pensar centro da
sociedade na harmonia
diferena de entrada: etnografia tradicional olha apenas a harmonia, olhando
apenas harmonia no percebe o conflito
Durkheim sempre viu o conflito como formas de dissociao (anomia e
patologia)
socialmente falando todo conflito importante o conflito que
faz o grupo sociais adquirirem formas, ele que faz eles se organizarem
forma de sociao absolutamente fundada no conflito
ponto de partida fundamental o conflito fundamental na interao individual
(no em classes, como para Marx)
conflito como fundamento das relaes interpessoais
discurso sobre o individuo no um discurso secundrio
conflito formado (conformador das relaes sociais, no sentido
que ajuda a dar as formas das relaes) sem conflito no h forma
conflito ajuda a resolver dualismo, buscando algum tipo de unidade

 conflito criador de unidade, at no caso limite, mesmo que signifique

aniquilao do outro
para que exista relaao preciso ter unidade (s pode acontecer tendo 2)
conflito possibilita a soluo da tenso entre as diferenas
tenso das diferanas so podem ser resolvidas pelo conflito
maneira de resolver a diversidade
conflito est no contraponto da indiferena a indiferena
dissociao de relaes sociais (ignora o outro = no possibilidade de
existencia de relaes)
unidade dos aspectos negativos e positivos conflito
conflito a unidade do positivo e negativo (do que converge e
diverge) possibilidade de unidade do par antitetico
Na maioria das vezes o conflito NO violento
Conflito bom quando NO est aniquilando
esta se contrapondo a percepao do Durkheim (sociologia tradicional) onde
apenas duas questes eram importante: a unidade do individuo e unidade da
sociedade
Terceiro elemento, para o simmel, que excluido o conflito:
conflito no tem lugar lgico na sociologia tradicional conflito visto
como elemento de desarmonia
olhar pelo lado do conflito, para simmel, significa perceber a
unidade do individuo no pela harmonia, mas pelo conflito que o precede
noes de unidade que o individuo tem para si proprio antes de
definerem suas tabuas de valores (religio, posio e etc) os individuos
tem que passar por um conflito
O que no foi dado pela tradicional dado pelo conflito de ideias
conflito que possibilita o individuo construir suas tabulas de valores
pessoas no esto sempre em harmonia constituio do individuo
s possivel quando o individuo resolve seus conflitos interiores
(questes ticas, religio e etc)
tudo que temos fruto da resoluo de um conflito anterior
Harmonia, pressuposto durkheimiano da existencia social,
puramente uma construo lgica, limite harmonia no a forma que
os sistemas sociais tendem a se desenvolver (durkheim achava que os
sistemas sociais tem uma tendencia a chegar na harmonia)
o que simmel est defendendo que a ideia de um corpo
harmonico uma ideia intelectual e logica, mais do que um dado empirico
harmonia o caso limite puro
universo necessita de amor e odio fora de atrao e repulso
sociedade so pode se configurar (unidade de determinados
elementos que em um certo se unem configurar, conceito do simmel,
muito mais fluido do que noo de sistema do durkheim. Configurao
unica, faz parte de um momento particular sociedades so sempre
diferentes - para durkheim sociedades so sempre iguais) a partir de uma
certa luta, conflito
sociedade resultado da interao de foras positivas e negativas
sociedade funciona sempre por antitese s pensa tempo em vista
os opostos
o que no quer dizer que o resultado da resoluo do conflito seja
os mesmo para o individuo e para as formas de associao (sociedade)

conflito positivo para formas de associao, mesmo que seja negativo

para o individuo
conflito individual refora a associao mesmo quando interrompe a
interao individual (consolidao da forma casamento se refora pela
regulamentao do divorcio)
conflito visto como uma fora integradora, enquanto durkheim uma fora
desintegradora
conflito entre as castas o que mantem as castas conflito que se
mantem as diferenas DESTILAMENTO DE UM CERTO ODIO
CONTROLADO
no existencia de repulso, atrito e conflito no implica em uma vida social
melhor
Estado, para Simmel, no sujeito uma possibilidade de repetio
de certas relaes (votos e etc) contra essas noes extremamente
institucionais
so suportamos porque temos direito de falar se no pudessmos
reclamar (expressar a diferena, conflito) a relao social termina
conflito como forma de reproduo social
necessrio deixar um certo lugar da expresso da diferena
Partir do momento em que tem uma relao que tenta calar um lado mais
provavel que essa relao desaparea
Outra ideia desenvolvida neste texto que no da para pensar as
pessoas como entidades unicas individuo o locus onde um feixe de
aes diferenciais acontecem (unidade de determinados conflitos internos
que iro expressar em relaes diferentes) individuo o centro das
relaes sociais, pois o unico lugar onde; as relaes podem acontecer
pessoas agem diferencialmente em diferentes espaos (partido, familia,
grupos de amigos e etc)
ninguem faz as mesmas coisas nas diferentes dimenses
Outra questo interessante a ideia do consentimento a unidade
de duas pessoas, uma interao positiva, pode ser construida atraves de
uma serie de conflitos resovilveis, ou conflitos equalizados (no qual
suporta). Agora tem uma profunda desconfiana com a ideia de que em
uma relao sem uma dominao violenta, que existam uma relao
absoluta de dominao quer dizer que em uma relao dual, pode
sempre existir alguem que quer impor e alguem que aceita, mas,
diferentemente que o censo comum pensa, que a aceitao da
perspectiva do outro no obrigatoriamente passividade
ninguem manda sozinho e ninguem obedece sozinho
submisso sempre uma forma positiva de dominao no
passiva, conformao de subjetividade, ou forma que encontraram para
interagir
existe atividade do dominado quem se submete tem uma posio
positiva e ativa na submisso
guerra o antagonismo leva a ultimas consequencias na guerra,
necessariamente precisa existir respeito pelo o adversrio. Pq? pq se no
existir respeito pelo adversrio a guerra no acaba (sem respeito ao
adversrio, a soluo do conflito impossivel. Sem respeito ao adversrio
voce no assina um acordo de paz)

 guerras tambem so feitas com regras uma guerra sem regras

leva ao medo do extermnio
Debate do segundo texto: As grandes cidades e a vida do esprito (1903)
Texto em que Simmel expressa algo que era muito visivel no comeo do
seculo 20: grandificao das cidades europeias
texto que discute a relao individuo e sociedade
seculo 18 libertou as pessoas dos vinculos: estado, religiao, moral e
economia ideia de que o homem bom e a sociedade corrompe
seculo 18: separao do homem com a comunidade da idade media
pessoas se definem pela comunidade
atual: exarcebao da individualidade parece que somos sujeitos
unico
o que est falando sobre libertao dos vinculos que a passagem das
pessoas por uma sociedade ameba do seculo 18 se d a partir da destruio
dessas instituies feudais
Na sociedade ameba apenas a aristocracia tinha nome individual. Nobreza
tinha nobre e sobrenome; plebe tinha nome da cidade
a dissoluo desse tipo de comunidade faz com que outros vinculos se
estabeleam
esses vinculos foram concebidos como lugares religio vira um
lugar
O que est falando do seculo 18 que a libertao dos vinculos faz
com que os vinculos sejam percebidos 18 vai marcar a existencia
desses lugares como lugares outros que podem ser habitados pelas
pessoas
Estado deixa de ser algo natural e rei deixa de ser Deus na terra
(passa ser algo que personifica) tudo que era natural deixa de ser
natural e passa ter um lugar social
no seculo 19, com o aumento da diviso do trabalho, h um
aumento da particularidades, individualizao individuo que portado
de subjetividade, sua subjetividade no externa a si mesmo
individuo uma construo conceitual do seculo 19
assim como calendrio uma construo do sculo 19
Vai fazer a distino da cidade grande com o mundo rural
cidade grande tem um fundamento psicologico: intensificao da
vida nervosa pessoas esto sujeitas, sistematicamente, a uma alterao
rapida e sucessiva de estimulos nervosos (tudo aqui muda rapido e sem
pausa)
Estimulos internos e externos fazem com que a pessoa tenham a tendencia
de reagir o tempo todo
focar o seu ser em alguns estimulos e aniquilar os outros
Grande cidade tem uma intensificao dos estimulos que muito superior ao
de uma sociedade pequena
A grande diferenciao que a cidade pequena tem pouco estimulo
nervoso movimentao das pessoas nessa cidade tem uma exigencia
psicologia mais suave do que em uma cidade grande
cidades grandes uma vida mais intelectualizada ---> utilizar a cabea para
pensar as coisas
cidades pequenas mais instintivas
cidade grande uma cidade onde o intelecto est fundando suas relaes
economia monetaria: vida objetificada e quantificada

 dinheiro o equivalente universal unica coisa que importa, na

economia monetaria, o valor de troca
no equivalente universal tudo igual a tudo e tudo equiparado
todas particularidades desaparecem vida social reduzida a
quantificaes
fenomeno perverso: transformao do valor economico em um unico valor de
referencia das relaes sociais
a quantificao elimina a particularidade
]economia de troca faz com que todo mundo seja intercambiado
cidade pequena: vai na loja do seu tio
cidadade grande: vai na loja que VENDE camiseta no tem ideia
de quem o dono da loja
a economia monetaria funda uma relao absolutamente no
pessoal impera o intelecto
na cidades pequenas impera os sentimentos
indiferena nas relaes sociais = homens so numeros, anonimos
o relacionamento na cidade grande cada vez naus contavel (tendo dinheiro
como relao dos valores e o relogio como referencia objetiva)
nenhuma sociedade rural se move pelo tempo do relogio se move
pelo tempo da colheita
cidade grande so funciona pq as relaes so marcadas pelo relogio
momento comum de encontro de pessoas que no se conhecem
vida na grande cidade matizada pelo relogio pq relogio unica
possibilidade de fazer relaes sociais com pessoas que nao se conhecem
relogio inventado para possibilitar relaes sociais
impessoalidade faz parte das relaes e contamina todas as relaes que
estamos imersos
isso faz, voltando para questo dos estimulos, se estimulos fazem um
embotamento da capacidade de agir (carater blase - estimula, estimula e estimula
at uma hora no reagir mais) ento a atitude blaser, tipico da cidade grande,
fundado na economia monetaria e incapacidade de reagir estimulos
Ou seja, a economia do dinheiro corroi a ideia do peculiar, valor especifico
atitude blase o reflexo disso atitude, carater, que matiza a
incapacidade de agir o tempo todo
Exemplo disso quando encontramos um mendigo na rua
matiza uma forma de relao social forma de reserva (altamente
positiva como o conflito)
forma de reserva uma forma positiva de interao. diferente de uma cidade
pequena, em que conhecemos todo mundo e podemos ter expresso sentimental,
em uma cidade grande, no conhecendo quase ninguem, impossivel nos
relacionarmos sentimentalmente com todo mundo
essa impossibilidade cria uma forma de relacionamento que
chamada de reserva forma reserva, muitas vezes, fundada em um
principio de averso pelo o outro (repulsa, antipatia)
uma forma de relacionar que, segundo simmel, absolutamente diferente da
indiferena
indiferena ruptura da relao
averso, repulsa, no tem forma para sentir
ento a forma reserva uma forma tipica das cidades grandes, nas
quais averso e repulsa fazem parte da propria forma fundada nesse
sentimento

 Voce no quer encontrar ninguem

reserva impoem uma certa forma de relacionamento
o que simmel esta falando que essa forma reserva positiva, pois
perserva e cristaliza relaes sem ela relaoes so impossiveis
aparecer contra-peso dessa indiferenciao
todos diferentemente iguais

Aula 04 - O Estrangeiro e Sociabilidade - um exemplo de sociologia fura ou formal Simmel

ltima aula referente ao Simmel
Configurao: juno unica de elementos em um certo
momento
Texto: Sociabilidade
formas de sociao so formas que se descolam dos
conteudos
Sociablidade formas muita especifica de interea
onde o conteudo esta completamente abstraido se libertam do
conteudo
Simmel vai dar consistencia conceitual para sociabilidade
Impulsos ou propostam que fundamental as interaes
sociais (eroticos, religiosos e etc) existem mas em si mesmo eles
no so sociais (ao e ao social)
Impulsos e propositos so se transformam em sociaes
(aes sociais) a partir do momento que algo acontece e individuos deixam
ser um agregado de de pessoas e se transformam em pessoas em relaes
Esses propositos quando engrendam interaes so sociais
(quando so so impulsos no so sociais)
Se os impulsos esto puramente voltados em sim proprios
(no sociais), ento sao do campo da psicologia
sociabilidade possibilidade de automao desses
conteudos de base
Pq h sociedade com aspa nesses textos? Weber e
Simmel usam muito aspas em algumas palavras: pq o termo ta em
questo no usar o termo na forma em que ele usualmente
usado terreno mais problematico do Durkheim (Durkheim:
realidade est la, j para Simmel e Webber tudo problemtico)
Centralidade no individuo possibilidades de
relaes sociais est no individuo; centro de possibilidade da
interao social
Formas conceituais de construir um universo
problemtico possibilidade, pode no acontecer
quando h um termo que excessivamente institucional,
Simmel e Weber jogam aspas nesses termos
Autonomizao dos conteudos faz com que as formas se
afastem gradativamente no proprio exercicio da vida e passam viver livres
por si proprio
Conhecimento surge por uma
necessidade empirica em um certo momento, uma

necessidade empirca se torne em ciencia. Ciencia que vai

tentar conhecer as coisas da vida, mas destacada de uma
utilidade (ciencia ganha valor em si prprio) toda forma de
conhecimento surge da utilidade, mas em algum momento se
descola dela
Outro exemplo a arte arte silvestre foi
feita para ninguem ver e hoje arte feita para todo mundo
ver
terceiro exemplo o direito vidas
modificam maneira de enxergar o direito e, hoje em dia,
inverte (pessoas adaptam suas formas de comportamento ao
direito)
Valor por si proprio uma forma que se descola da utilidade
inicial
nada precisa ter aplicao imediata fundamento da
ciencia: simmel busca esse deslocamento entre forma e conteudo
Nessa automizao onde as formas autonomizam de seus
conteudos, aparecem uma forma especial que o jogo
Primeiro jogo a caa
Brincadeira algo a+ do que o jogo
jogoso e criador de forma de interrelao, sociao no jogo
se criam determinadas relaes no mundo que so
simbolicas
Sociabilidade uma forma autonoma
ludica de sociao estar com o outro, libertado de qualquer
conteudo, mas uma forma de estar com outro que existe por
si s, pelo proprio fascinio da libertao de conteudo
ideia : sociabilidade uma forma ldica de sociao
existem formas de sociao que no so ldicas
especificidade da sociabilidade ser ludica
Pura pq no pode ter interesse
parte do pressuposto que os individuos existem a
partir de necessidades especificas existem e interagem a partir
de necessidade especificas, formando associaes
Alm das necessidades, existem tambem, enquanto forma,
um sentimento criado puramente por estarem juntos, independente do
conteudo
propria sociedade um valor em si esto juntos pq
gostam de estar juntos (nem toda sociedade religiosa se junta para
orar)
est dizendo que existe um impulso de sociabilidade:
uma certa necessidade de criar uma sociao aonde o valor a
reunio sociabilidade adquire um sentido estrito de necessidade
de ficar junto
o que est tentando construir a ideia que esse
impulso de sociabilizao faz com que as pessoas despertem uma
relao especial, sem conteudo que a sociabilidade
sociabilidade sempre esteve relacionada com boas
formas. Onde motivao no tem qualquer importancia relao

com a realidade puramente ldica; conteudo vo se dissolvendo

nesse mero jogo de formas
sociabilidade, forma ldica de sociao, nao tem
conteudo, proposito, exterior e etc alvo da sociabilidade
puramente a sociabilidade (no tem antes nem depois, seu alvo a
propria existencia)
sociabilidade termina no momento que a interao termina
sociabilidadee depende de determinadas qualidades
pessoas e da aniquilao das personalidades forma
tato que regula a sociabilidade, falta de tato
ausencia do superego qnd superego vai embora acaba a
sociabilidade
tato = deixar falar o que pensa
sociabilidade cria uma estrutura sociologica particular
diminui quase ou nada o que diferencia as pessoas
quando isso aparece (riquezas pessoais e etc) a sociabilidade
est corrompida
seria falta de tato exacerbar qualquer tipo de pessoalidade
melhor exemplo de sociabilidade = festa (voce no est
interessado no conteudo da vida do cara. Quando diz oi, tudo bem? a unica
resposta que deseja ter no)
sociabilidade uma forma de interao nica, assim
como conflito uma exclui a outro (no h conflito na sociabilidade
e vice-versa
qualquer uniao entre pessoas para determina coisa uma
forma (funcionar de uma certa maneira formal)
voce no se veste da mesma maneira quando vai estar com
100 ou 4 pessoas (com 4 pessoa a individualidade muito mais facilmente
exarcebada - quebra sociabilidade)
discrio outra coisa necessario para sociabilidade
impulso de sociabilidade est fundado na ideia de satisfao
compartilhada (ideia da festa - todos ficam contentes)
sociabilidade s se relaciona entre iguais; pessoas do
mesmo estrato social estrutura democratica da sociabilidade
forma vai eliminar as pessoalidades mudana
histrica na sociabilidade: era mais rigorosa formalmente (antigo
regime: todos deviam ter etiquetas) do que hoje
sociabilidade como pura forma se d em todas as camadas
sociais, mas cada camada tem a sua propria forma
gafe ruptura da forma
sociabilidade um jogo, voce precisa conhecer as regras do
jogo
sociabilidade lugar da paz
da forma sociabilidade h a clamuflagem da discordancia
H uma carater superficial da sociabilidade
ausencia de conteudo importante em algumas
interaes no cria conflitos
conflito rompe a sociabilidade

Aula 05 - A ciencia como vocao - Weber

rediscutir O Estrangeiro - Simmel

Estrangeiro, para o Simme, uma forma, no uma pessoa ser

estrangeiro uma forma de sociao, relao social
Viajar: liberao de qualquer ponto definido no espao
Estrangeiro: fixao e no fixao desse ponto do espao unifica
a liberao do espao
no pertence ao grupo desde o comeo, produz qualidade que no
estavam no grupo no qual insere v o grupo de forma diferente (tem
uma relao com o grupo que o proprio grupo no consegue ter)
aponta coisas que so naturalizadas no proprio grupo
desnaturaliza perspectivas inseridas no grupo
caracteristica do estrangeiro , essencialmente, ser externo ao
grupo pensa-lo como de fora; sua propria existencia como algo extra
Estrangeiro um no proprietrio de terra, implica que vem de fora
estrangeiro: surge na figura do comerciante; externo ao grupo e que leva
coisas necessrias ao grupo
exterioridade do Estrangeiro absolutamente natural
permite que tenha uma atitude especifica de objetividade une
distancia e proximidade em diferena e movimento
no esta envolto nas relaes comunitrias do proprio grupo
Estrangeiro: unidade da distancia e proximidade
Proximo: traos comuns, humanos
distante: traos alem de ns
isso permite a ele ter acesso a relaes mais intimas
Estrangeiro uma FORMA, no tipo individual
Estrangeiro tipo especfico de relao que permite essa objetividade,
segundo o Simmel
Essa objetividade fundada nesse pretensa liberdade, ou negao do
compromisso com a comunidade
Objetividade: capacidade de ver com olhar diferente do que o comunitrio
Ver no outro apenas o outro, sem algum tipo de qualificao
Segundo ele, essa objetividade conseguida pois o estrangeiro est
em uma perspectiva de distancia examina a partir de critrios mais
gerais, sem preconceitos, interesses de poder e etc
Agora comea o debate do texto do Weber
Varis proposies do Weber, enquanto ponto de partida de pensamento, so
muito assemelhadas ao do Simmel
Ciencia como Vocao palestra de 1919 Comea pensando a
ciencia como profisso, no obrigatoriamente como vocao
Comea dizendo o que no para depois dizer o que
Comparao entre Alemo e o Americano lugar de origem das
carreiras so diferentes; carreiras academicas se distinguem entre esse
paises
Americano: assistent escolhido, concurso, sistema burocrtico
diferena entre a entrada que o americano recebe salrio, o
alemo no cria formas diferentes de fazer universidade
Plutocracia: sem dinheiro voce no consegue viver na academia alem
Americana no assim, uma burocracia
Alemanha ideia que o professor universitrio era uma vocao,
no um emprego

 diferena fundamental, que cria uma forma diferente de se pensar

universidade, que o alemo tem que ter fundo de reserva e o americano vive de
salrio
Universidade americana voce pode ser despedido, universidade alem no
docente da universidade alem no tem salrio, no pode ser mandado
embora e dirige cursos
docente da universidade americana pode ser mandado embora, d aula de
assuntos secundrios
diferena no trabalho cientifico entre esses dois professores
Alemo: no d muita aula
Americano: precisa dar muita aula para justificar seu salrio
sistema da universidade alem cria um protecionismo querem
que entre seus orientandos
estruturao das duas universidade so muito diferente
universidades alemes esto se americanizando
mostrando a diferena para explicitar a dupla vertente do trabalho
academico: resolver a contradio entre Sbio (cientista) X Professor
essas duas vertentes no se implicam obrigatoriamente
sinal de excito de um professor ter um grande numero de matriculas,
enquanto qualidade cientifica no qualificado
Weber desconfia dos cursos muito cheios
isso tudo, pq a educao cientifica funda uma especie de
aristocracia espiritual ciencia no para todo mundo; exige um
determinado tipo de comprometimento que no um comprometimento
que todo mundo pode ter a qualquer momento
pedagogia: pessoa que no tem educao cientifica possa adquirir e
comear a pensar a partir suas proprias ideias
arte de ensinar e a qualidade cientifica so coisas diferentes
pessoas tem mais vocao para uma coisa do que para outra
comea, agora, discorrer sobre o titulo do texto ciencia como
vocao
comea mapear a posio que a ciencia ocupa no conhecimento e que tipo
de conhecimento realiza
ciencia, cada vez mais uma ciencia de especialistas
esta especializao depende da paixo do cientista muitos
milenos se passaram antes dele e que milenos passaro depois dele
Embriaguez com a ciencia, que marca o lugar transitrio, necessria para
que alguem se especialize em alguma coisa
paixo (embriaguez) pela ciencia (ciencia pela ciencia, no utilitria
) formao no feita por coisas uteis
paixo pela ciencia condio previa para inspirao
inspirao se contrapoem diretamente aos calculos, laboratrios, arquivos
estatsticos e etc
inspirao insight insight vem do trabalho
cientista pode trabalhar muito e nunca ter um insight
a ocorrencia no vem do calculo, das previes; vem do trabalho duro somado
a um certo acaso
mais dramatico disso, que a ocorrencia vem quando ela quer, no quando
a gente quer (Niezstche)
ciencia s tem personalidade quem est pura e simplesmente a
servio da causa quem usa a ciencia apenas para a ciencia

 ciencia esta inserida na ordem do progresso carter transitrio,

provisrio
da propria natureza da ideia do progresso a sua superao constante
superao dos elementos de algo que vez ser progresso a sua poca
ideia de superao constante o cerne do trabalho cientfico
verdade verdade at que outras superem
natural que toda questo cientfica envelhea
fala da ciencia comparando a arte (que no esta inserida no fluxo do
progresso)
Arte no se supera, no se envelhece. Uma coisa que virou objeto artistico,
ser objeto artistico
continua sendo arte, mas uma arte de outra poca
dois procedimento que mostra a diferena que est no cerne na questo de
cada um
partir dai, se o trabalho cientifico est no fluco do progresso e a arte nao,
qual o sentido e significado da ciencia?
Em uma primeira aproximao a ciencia tem uma finalidade prtica:
orienta comportamento prticos permite que utilize as coisa; por meio
dela tem acesso as coisas em sua vida essa resposta so suficiente
para o homem prtico, aquele que ve a ciencia como algo prtico para
vida dos outros
mas a atitude intima da ciencia no ser tcnica, aplicao
progresso cientifico no fez com que as pessoas tenham mais
clareza sobre as coisas que utilizam no dia a dia no quer dizer que a
ciencia proporcionou melhores conhecimento das coisas (todo mundo usa
telefone celular, mas poucos sabem como funciona um telefone celular)
pessoas conhecem muito menos do que os povos ditos primitivos
primitivos tinham mais dominios das suas condies de vidas
intelectualizao e racionalizao no explicaram em um aumento do
conhecimento das condies de vida, mas isso quer dizer que intelectualmente quer
dizer que eles acham que conseguem saber ou descobrir o que precisam saber
s no conhecemos pq no d para conhecer tudo, mas se quisermos
conhecer damos um jeito (dar uma googlada)
o calculo e previsibilidade permite que o mgico desaparea no
queremos mais saber a partir do mgico ou dos deuses
pergunta que t por trs disso: ciencia tem algum sentido que transcenda o
prtico e o tecnico? Aqui faz relao com o Tolstoi: se a morte constitui um
fenomeno com sentido? Morte tem sentido?
Para o homem culto a morte no tem sentido alguem inserido em
um progresso, que absolutamente infinito, a morte vira um fenomeno
sem sentido vida nunca plena. Sociedades antigas: velhos morriam
quando o mundo deixa de ter um enigma
velho, antes, era um detentor de conhecimento na sociedade; velho hoje
um cara anacrnico, que no compreende mais nada
Hoje as pessoas morrem com ausencia de vida no conhecemos o
mundo
o que os velhos sabem sobre o mundo deixou de ter aplicabilidade,
e em um mundo voltado em utilidade, o velho sempre anacrnico cara
que sempre deve conhecimento.
quando a morte no tem sentido, a vida tambm no tem sentido

 homem civilizado um homem que morre cansado sempre

ultrapassado
o que decorre qual o valor da vocao cientfica? Aqui usa a
caverna do Plato filsofo: mostra a diferena entre o ser e a aparncia;
verdadeiro ser no a aparencia. Filsofo vai criar, por meio do socrates,
o grande instrumento do pensamento cientifico: O Conceito
Conceito o instrumento fundamental (durkheim, weber e marx). Conceito
permite entender a configurao do mundo, escapar das impresses
Conceito o primeiro instrumento do trabalho cientifico
O segundo a experiencia racional saber fazer um experimento;
comparar coisas comparveis. Cada proposio cientifica vai construir
essa experiencia racional de um certo jeito.
Tem que saber controlar o seu experimento, no pode ser fruto do
acaso o mundo no fruto do acaso; quem faz ciencia precisa estudar
seu experimento
esse instrumento, a experiencia racional, fruto do renascimento
ciencia moderna nasce do renascimento remete ao Leonardo Da Vinci:
o que mais tenta aproximar a arte da ciencia tentava transformar a
pintura em uma ciencia
Na poca do Leonardo, essa tentativa de elevar a arte de categoria
de ciencia est fundada na ideia de que ciencia o caminho para chegar a
verdade em todos os niveis de existencia verdade da arte; do ser e etc
para o weber isso j no se sustenta mais intelecto atrapalha a
percepo da natureza; para voltar a natureza precisamos esquecer o
intelecto
o que se sabe sobre as coisas acabam conformando as coisas
O que Weber est tentando descobrir o sentido da ciencia? Fsica, quimica
e etc levam ao sentido do mundo? Essas coisas levam a gente a perceber o sentido
do mundo? Qual o sentido que a ciencia tem hoje como vocao?
Resposta do Tolstoi: Ciencia no tem sentido, pois no tem resposta a unica
pergunta que interessa aos homens: como eles devem fazer ou como devem viver
Desenvolver o que concebe como a ciencia contemporanea
ciencia no util, ciencia uma forma de relacionar. Ento existe a
ciencia sem pressuposto previo?
Primeiro pressuposto: que tenha validade lgica e metodolgica
Segundo pressuposto: que a ciencia estuda fenomenos que so
dignos de ser conhecidos aqui comea entrar o weber.
Ciencia estuda coisas que valem a pena ser estudas. Qual o problema
disso? que no existe comprovao cientifica para isso; ou voce aceita esse
pressuposto ou no aceita
Digno de ser conhecido tudo aquilo que alguem acha que digno
de ser conhecido digno que ser conhecido um pressuposto do proprio
cientista; pessoas estudam o que querem
Busca das leis s feita pq alguem achou que eram dignas de serem
conhecidas
Mesmo quando a busca de leis, as leis no se mostram como
objetivamente necessrias para os conhecimentos leis s so
interessantes quando algum diz: quero estudar isso

 nada implica que a lei digna de ser conhecida, da mesma forma que fala da
medicina: medicina nunca se pergunta sobre o sentido da vida; se a pessoa quer
viver
Medico no se pergunta se a vida digna de ser vivida, assim como ns no
nos perguntamos se os fenomenos sociais deveriam existir
Sentido uma questo externa a ciencia
Entra agora, depois de falar do cientista, o trabalho do professor.
Professor no tem que ser poltico atividade do cientista e poltico
so difernetes; politica tem que estar fora da sala de aula
tomada de posio poltica e analise cientifica da poltica so coisas
radicalmente diferentes e excludente
Um cientifico e o outro valorativo (juizo de valor)
Podemos discutir a democracia, varias possibilidades de
democracia, no defender ela professor tem como papel fundamental
discutir essas varias possibilidades para que os alunos possam, a partir de
seus proprios valores, tomar posio valorativas frente a isso
Esta querendo tirar a discusso da ciencia poltica da opo poltica
opo poltica uma opo pre-cientifica preciso mostrar os
varios caminhos, esse o papel do professor
forma de construir o problema no pode cair na falsa problema de que os
fatos falam por si mesmo (criticando Durkheim). No fazer com que a lgica da sua
apresentao d a compreender que a sua opo a melhor opo poltica
ser professor se afastar desse lugar ver as varias possibilidades
possiveis para que, a partir de seus valores, as pessoas possam optar
trabalho cientifico no se confunde com juizo de valor, mas isso no
quer dizer que a ciencia no tem juizo de valor mtodo a maneira do
cientista de no deixar o juizo de valor contaminar seu trabalho cientfico
faculdade: fazer os alunos aceitarem os fatos incomodos (pessoas
reflitam sobre os valores e seus juizos de valores fazer isso descobrimos
que tem valores no juizo de valores). Fatos incomodos gera a segunda
questo da faculdade o pensamento
pessoas, a partir de uma boa base de conhecimento, escolherem seus
caminhos. Fazer com que ao ouvir os fatos incomodos, as pessoas questionem seus
juizos de valores
Professor bom professor quando explica as varias possibilidades e faz os
alunos raciocinarem sobre ela e optarem
escolha faz com que opte por certas coisas e no opte por outras
ao escolher este DEUS voce est escolhendo aquele demonio
Caudilho no gera isso, caudilho o caminho da f mostra
apenas um caminho
so seus valores que falam que voce quer fazer
impossivel de ter uma defesa cientifica em uma luta de valores
vivemos em uma luta completa de luta de valores. Achamos justificativas
racionais para as escolhas valorativas que fizemos, mas, no fundo, sempre
valorativa
precisamos descobrir qual nosso deus e nosso demonio
Caudilhos no realizam isso, caudilhos falam que qual o deus e o demonio
Ciencia: realizar previses; ter mtodos para pensar e clareza (perceber que
o sistema valorativa existe e ter relao prtica em relao a isso)

 Papel do professor obrigar o individuo ter clareza sobre sentido util da suas
questes
mundo: luta permanente de sistema de valor
tipo ideal construido a partir dos sistemas valorativos
2 esferas: ciencia e politica no deveriam misturar uma esfera da
outra

Aula 06 - 18/09/15 - Ao social e relao social

Primeiro texto torico
Ciencias como vocao: weber lana bases do que considera ser ciencia
Este texto a forma como weber constroi os tipos ideais
interpretao compreensivel das aes sociais sentido que os
homens do as suas aes
ao social o centro do pensamento sobre a sociedade, partir dela que se
pode tentar compreender o sentido das aes (teoria do weber uma teoria
compreensivel)
ao: orientada pela conduta dos outros e dotadas de sentido pelo seu
agente. Isso tem dois sentidos:
1- uma ao social precisa de dois, qualquer ao que no tem dois no sera
social
2- ao social se orienta pela conduta do outro, tem uma referencia dada no
outro
Ao social uma interao de duas coisas diferentes: conduta do outro e
dotao de ao do agente
isso diferencia que o durkheim pensava teoria do weber o agente
est no centro da estrutura social
possibilidade da ao social est sempre na ao do agente
agente fundamental para teoria
ao temporalmente fluida passada, presente e futura
no necessariamente os agentes se conhecem voce pode se
orientar sua ao social a partir de um agente desconhecido
dinheiro como bem s existe como meio de troca a partir do momento que as
pessoas do legitimidade
Nem toda ao social
uma ao que orientada a reao de objetos materias no uma ao
social, mesmo sendo uma ao (desviar do carro, atividade economica para si
prprio e etc)
Fazer um bolo e comer sozinho no uma ao social, mas fazer o bolo e
no comer inteiro (pq vai dividir com os colegas do apartamento) uma ao social
(orienta sua ao pensando no outro)
comer bolo uma ao individual, s social quando h interao (dividir o
bolo)
o que define se a ao social ou no o sentido agregado a ela
subjetivo intersubjetivo (ninguem da o sentido que quer nas
relaes sociais; agentes so matizados por escalas de valores, portanto
os sentido so intersubjetivo isso que permite as aes acontecerem,
pois elas do os mesmos valores)

 nem todo contato entre individuos obrigatoriamente social (choque de duas

bicicletas no uma ao social, a tentativa de desviar )
contato s social quando as pessoas se orientam sua ao pelo sentido do
outro
difernecia a ao social da ao homogenea de muitos (exemplo do guarda
chuva, todo mundo abrir o guarda chuva quando est chovendo no uma ao
social alguma)
ato de fazer coisas homogeneas no uma ao social, assim como no
uma ao social uma ao influenciada pela conduta do outro (ao de massa; Se
uma pessoa sai correndo pq uma saiu correndo, no uma ao social. As pessoas
que comearam a sair correndo depois do outro sair correndo no possuem um
significado para ao)
fato de uma ao no ser social, no quer dizer que ela no vai ter
consequencias
ao de massa: muitas vezes as pessoas fazem coisas que so contra seus
proprios valores; no tem dotao de sentido, por isso quase incompreensivel para
o nivel sociologico
em uma ao de massas os agentes no esto dotando de sentido (exemplo
do linchamento; o nico agente que d ao ao sentido o primeiro que comeou a
chutar, j o segundo, terceiro, quarto e assim por diante no)
aes fundamentam os tipos de dominao
qualquer ao um tipo ideal
nenhuma ao social quando nela no existir uma orientao de significado
nisso que separa a imitao da moda imitao reativa, sem
orientao de sentido. Moda uma imitao por distino, moda imita
para distinguir, portanto completamente dotada de sentido (uso isso
para ser que nem eles e diferente dos outros)
algo que foi dotado de sentido na sua origem pode no ser mais
dotado de sentido com um passar com o tempo (uma ao racional pode
passar a ser uma ao tradicional. Exemplo cala jeans: era usada por
operrios, depois foi usado por hippies como protesto contra a sociedade
de consumo e, agora, usado pq prtico ao que havia sentido, mas
agora no tem mais. Ao racional que passa a ser tradicional)
condio de massa e imitao so casos limites no so
racionais, so casos limites de aes compreensiveis
separao dos 4 tipos de ao uma separao conceitual, no
empirica feita para que consiga empiricamente o mundo
distino conceitual que ajuda a entender o mundo emprico
4 aes
Ao racional com relao a fins: ao mais compreensivel
possivel, uma ao orientada onde a ao, os fins, os meios e as
consequencias so racionalmente avaliados e perseguidos. Sei exatamente
o fim que quero atingir e mobilizo todos os elementos intermediarios para
atingir esse fim. Tambm um caso limite, porque sempre somos influencias
por aes valorativas, nem todas nossas aes so puramente racionais (por
exemplo, querer um emprego uma ao racional, mas a escolha entre um
emprego e outro movido por valores)
ao racional com relao a valores: elaborao consciente
dos principios ultimos da ao. sentido no est no resultado, mas na propria
ao (essa a grande diferena). Sentido esta na efetividade da propria

ao, no no resultado da propria ao (sentido de ir a missa esta em ir a

missa). sentido dada pela efetivao da ao e no pelo resultado
aes tradicionais: fronteira ou alem de uma ao dotada de
sentido.opaca a estimulos habituais, damos pouquissimo sentido
aes afetivas: fronteira ou alem de uma ao dotada de
sentido. uma reao a um estimulo extra cotidiano (fora do habitual). Um
exemplo exploso de raiva. Aes afetivas esto sempre matizadas pelas
paixes (vingana, gozo e etc). Vingana por mera vingana no valorativa,
reativa
nenhuma ao so uma ao, ao so feixos de aes, ou
sequenciamentos de aes
encadeamento de aes racionais para chegar ao fim
encadeamento de aes visando certas coisas
dificilmente nossas aes no vo ter escolhas valorativas; dificilmente todas
as nossas aes vo ser racionalmente justificaveis
completa racionalidade = puramente em relao a fim, sem interferencia de
valor (por isso uma ao racional voltada a fins um caso limite); um tipo ideal;
caso limite metodologico
weber acha que o mundo no racional, mas unica forma de perceber a
irracionalidade comparando com um tipo racional
racionalidade no inerente a so aes sociais (mas esta pensando s nas
aes sociais)
classificao: genero, sexualidade, classe e etc
classificao tem por fundamento reter o igual e esquecer o
diferente procedimento inverso do tipo ideal
tipo ideal: perceber as diferenas que existem em todas as peculiaridades
sociais
durkheim: homogeneidade (por isso uso a classificao)
weber: diferena de vrias coisas parecidas (por isso no usa classificao,
mas usa tipo ideal)
Tipo ideal X Classificao duas formas diferentes de construir o
pensamento = busca da diferena ou busca da igualdade
tipo ideal no modelo de nada
tipo ideal no uma meta, modelo, previso e etc um
instrumento metodologico para perceber e racionalizar as coisas; uma
construo
tipo ideias no so usados para construir modelo de algo, no prottipo
assim como solideriedade do durkheim no ser amigo do vizinho, mas sim
uma coero social
Segunda parte: relao social
relao social referencia de conteudo e significado (ex: amizade); relao
reciproca de significado
a relao social problematica em si proprio
relao social fundada na referencia do conteudo de significado e consiste
na probabilidade que as pessoas vo agir na forma que elas agem
na reciprocidade no quer dizer que existe solidariedade; voce espera que
alguem aja de tal cheio, mas no necessariamente algo positivo
apesar da reciprocidade no ser necessaria (pessoas podem dar sentidos
diferentes para mesma relao social), ela no pode ter significado to diferentes
conteudos pode varias at um certo limite, quando ultrapassa esse limite ela
se rompe (interpretao diferentes de amizades at um certo limite)

 conteudo da relao o conteudo da relao, no o julgamento da relao

relao social consiste, pois, plena e exclusivamente, na probabilidade de
que se agir socialmente numa forma indicvel
probabilidade probabilidade pode desaparecer
formaes sociais no existe por si s
Estado existe porque as pessoas orientam o seu sentido em relao ao
Estado na esfera poltica, por isso o Estado existe
relaes sociais podem ou no ser mediadas por contratos, as mais
racionais so mediadas por contrato contrato dita a norma da existencia
e da no existencia
contrato regulamento o dissento, no o consenso faz o contrato
porque vai romper
o que weber est dizendo que o agente o lugar onde os feixes
de aes acontecem e onde as sucesses acontecem agente
essenvcial
vida social dividida por esferas de aes (poltica, erotica,
economica, intelectual) esferas de referencia de ao.
agente um eixo dos feixes de aes (que age polticamente, eroticamente e
etc. com valores e principios diferentes). Homens sempre agem nessas esfereas
(problema quando mistura uma com a outra: poltica com ciencia, por exemplo).
Agente o agente nessas varias esferas, age nessas varias esferas em referencia a
ordem que legal ou ilegal
legitimao muito mais importante para as relaes sociais do que a
legalidade
individuo o eixo de aes que age em vrias esferas; vai ser tanto mais
compreensivel sua ao quanto mais racional sua aes forem com as esferas que
se interessa (homem age em vrias esferas ao mesmo tempo, o problemtico
quando mistura os valores de uma esfera com a outra)
vida social dividida em esferas de valor
Erotica
artistica
poltica
cientifica
economica
religiosa
Todas as esferas so construes teoricas para tentar entender o sentido da
ao
tipo ideal = separar conceitualmente para entender uma realidade que
confusa