APUNTES SELECTIVIDAD FRIEDRICH NIETZSCHE

El crepsculo de los dolos, captulo La razn

en la filosofa, apartados 1,4 y 6.
AO 2008-2009

Scrates fue una equivocacin: toda la

moral del perfeccionamiento, incluida la
cristiana, ha sido una equivocacin
Os conjuro, hermanos mos,
permaneced fieles a la tierra y no deis fe
a quienes os hablan de esperanzas
sobrenaturales! Son envenenadores,
conscientes o inconscientes. Son
menospreciadores de la vida,
moribundos, y estn ellos mismos
envenenados: la tierra est cansada de
ellos; pues bien expulsadlos para
siempre!
Qu ha ocurrido con Dios? Yo os lo
dir. Nosotros lo hemos asesinado,
vosotros y yo. Nosotros somos sus
asesinos!
La iglesia cristiana no dej nada intacto
en su perversin, convirti todo valor en
un desvalor, toda verdad en una
mentira, toda honradez en una
abyeccin del alma.
Todos los dioses estn muertos: ahora
queremos que el superhombre viva
Hasta hoy no se ha experimentado la
ms mnima duda o las ms mnima
vacilacin al establecer que lo bueno
tena un valor superior a lo malo ().
Y si fuese verdad todo lo contrario?

NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos, captulo La razn en la filosofa,

apartados 1, 4 y 6 (trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1998, pp. 51, 53-54 y
55-56).

1
Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?...
Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma
de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa
cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de
lo eterno], -cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos
han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan
de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, -se
vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La
muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento
son para ellos objeciones, -incluso refutaciones.
Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos
creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Ms como no pueden
apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. "Tiene
que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos
lo que es: dnde se esconde el engaador? -"Lo tenemos, gritan
dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros
aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo
verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del
devenir, de la historia [Historie], de la mentira, -la historia no es ms
que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo
que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l
es "pueblo". Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo
con una mmica de sepulturero! - Y sobre todo, fuera el cuerpo, esa
lamentable "ide fixe" [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los
errores de la lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun
cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera
real!..." ()
4.
La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste
en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como
2

comienzo, lo que viene al final -por desgracia! , pues no debera

siquiera venir!- los "conceptos supremos", es decir, los conceptos ms
generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se
evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de
venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es
lcito provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer rango
tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de algo
distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en
entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango,
ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo
bueno, lo verdadero, lo perfecto
-ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que
ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual
una de otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con
esto tienen los filsofos su estupendo concepto "Dios"... Lo ltimo, lo
ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en
s, como ens realissimum [ente realsimo]... Que la humanidad haya
tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos
tejedores de telaraas! -Y lo ha pagado caro!...
()
6
Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en
cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin.
Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de
aparente fundamentan, antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es
absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de
las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en
contradiccin con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un
mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin
ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene
sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de
empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos
venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de esta, "mejor"
que sta.

Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo aparente",

ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un
cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la decadence, -un sntoma de la
vida descendente... El hecho de que el artista estime ms a la apariencia que la
realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues a la "apariencia"
significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida...
El artista trgico no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo
problemtico y terrible, es dionisaco....

CONTEXTUALIZACIN
Para entender el texto que hemos comentado, hay que tener en cuenta 4
aspectos fundamentales. En primer lugar la poca en que vivi el autor,
pues es el marco general de sus obras, estilo y problemas. En segundo
lugar, su vida, obras y evolucin de su pensamiento, para poder enmarcar el
texto comentado en su obra y momento evolutivo. En tercer lugar, la obra
concreta de que se trata, con su problemtica particular; en este caso, la
crtica a los filsofos y a su idiosincrasia.
En cuarto lugar, creo que es conveniente hacer alguna alusin al influjo del
autor, pues eso est presente en el modo en que leemos sus textos.
Slo es posible entender la filosofa de Nietzsche en su CONTEXTO
HISTRICO

(s. XIX): la primera industrializacin ya haba tenido lugar en Europa. El

desarrollo econmico se haba realizado frecuentemente a costa del trabajo
y de la vida de mucha gente (la llamada clase obrera). Esto haba originado
una clase alta, notablemente enriquecida, pero carente de valores morales.
Como reaccin a la nueva estructura social haban surgido los socialismos,
que luchaban contra el elitismo y proponan una nivelacin igualitaria. Esta
situacin propici el auge de las ideologas: el pensamiento al servicio de
intereses de clase, econmicos, sociales, etc.
Consecuencia de esa situacin, es el nacimiento de las filosofas de la
sospecha (Schopenhauer, Marx, Nietzsche, Freud), que denuncian que
detrs de las grandes construcciones filosficas se encierran intereses
inconfesables. Dicho de otro modo, acusan a la filosofa de haberse
convertido en ideologa.
El pensamiento de Nietzsche pertenece a este grupo de filosofas de la
sospecha, centrado, en este caso, en una crtica a la cultura occidental en
bloque, al igualitarismo socialista y, sobre todo, a la filosofa. En efecto, para
Nietzsche la filosofa griega (aliada luego con el cristianismo) es el elemento
principal de la civilizacin occidental y el origen de todos sus males.
Precisamente el texto que comentamos se centra en la crtica nietzscheana
a la filosofa.
Por ltimo, es importante sealar que el movimiento romntico ya haba
triunfado totalmente en Europa. La idea de una superacin de la
racionalidad a travs de los sentimientos y las dimensiones irracionales del
hombre estaba en plena vigencia. La universalidad de la razn era
postergada a favor de los nacionalismos, el espritu del pueblo y la
mitologa. El rigor conceptual y la exposicin demostrativa eran desechadas,
pues se prefera la exaltacin potica, la musicalidad, la retrica efectista.

Por eso, el estilo y la obra de Nietzsche son fundamentalmente de carcter

literario. No forja un sistema de pensamiento, sino que expone
pensamientos sueltos mediante brillantes metforas, aforismos breves, etc.
La VIDA de Nietzsche est totalmente vinculada a su proyecto filosfico
(crtica a la cultura occidental), y en funcin de l podemos establecer
etapas y clasificar sus obras. Nietzsche naci en 1844 en Rcken (Sajonia),
en el seno de una familia protestante: su padre era pastor luterano y
preceptor privado. Estudi en el reconocido Instituto Pforta donde recibi
una formacin literaria con especial estudio de los clsicos griegos y
romanos, potica y musical.
Se gradu en 1864 y comenz los estudios de teologa en la Universidad,
pero, tras un semestre, los abandon para dedicarse a la filologa. En 1865
ley
Schopenhauer y Lange (filsofo materialista), que ejercieron gran influencia
sobre l. Antes de terminar la carrera, sorprendentemente recibi la
propuesta de ser nombrado Catedrtico de Filologa en la Universidad de
Basilea.
Comenz as su primer periodo (Catedrtico en Basilea, 1869-79) o
periodo romntico, caracterizado por obras filolgicas y de inspiracin
romntica (mitologa, folklore, espritu del pueblo). La metfora dominante
es la contraposicin Dionisio / Apolo: el arte como medio de penetrar en la
realidad, en el fondo pasional del ser humano. Pertenecen a este periodo El
nacimiento de la tragedia del espritu de la msica (1872), La filosofa en la
poca trgica de los griegos, Consideraciones intempestivas (1873-76) y
Humano, demasiado humano (1878).
Su endeble salud, debilitada an ms por las enfermedades contradas en el
mes que sirvi de camillero en la guerra franco-prusiana, entr en crisis en
1879, hasta el punto que no pudo continuar con la docencia. Comenz
entonces su breve segundo periodo (1879-82), que podramos llamar
positivista e ilustrado, pues est influido por el positivismo ingls y la
Ilustracin francesa. Rompe con Wagner y abandona Schopenhauer.
Presenta un pensamiento antimetafsico y defiende un conocimiento lcido
y libre. Destacan sus obras Aurora (1881) y La Gaya ciencia (1882).
Su tercer periodo (1882-89): crtica a la cultura occidental. Es el ms
caracterstico y desarrolla sus temas ms importantes: As habl Zaratustra
(1883-85), en donde su estilo y pensamiento alcanzan cotas elevadsimas
de madurez, no alcanzadas por ninguna de sus obras posteriores. Ms all
del bien y del mal (1886), Genealoga de la moral (1887) y El crepsculos de
los dolos (1889).
En 1889 fue internado en un psiquitrico, tras sufrir un colapso mental, del
que nunca se recuperara. Muri en 1900, en Weimar (Turingia).
Pasamos a situar nuestro texto en el MARCO DE LA OBRA A QUE
PERTENECE. Se trata de El crepsculo de los dolos o como se filosofa
con el martillo, su ltima obra, que vio la luz a los pocos das de que
sufriera el colapso mental. Mientras estaba trabajando en La voluntad de
poder, de la que pensaba que sera su obra definitiva, decidi entre 1887 y
1888 hacer un compendio de su filosofa aprovechando sus numerosos
apuntes. El resultado fue El crepsculo de los dolos. l mismo escribe que
es una especie de inicio al conjunto de su filosofa: Ah dice estn mis
heterodoxias filosficas esenciales. dolos quiere decir verdades admitidas
habitualmente: Nietzsche se propone fustigar todo lo que se entiende por
verdad, ya que la verdad es, para l, la forma ms clara de la decadencia,
del rechazo de la vida.

El subttulo, cmo se filosofa con el martillo, responde a la idea de la

filosofa de la sospecha: Nietzsche hace preguntas con el martillo para
escuchar como esos dolos resuenan con aquel sonido hueco que habla de
las entraas del aire.
De este modo, en esta obra, Nietzsche ataca toda religin (cristianismo,
hinduismo confucionismo), a los escritores (incluidos los romnticos), los
msicos (incluido Wagner), las doctrinas poltico-sociales (liberalismo,
socialismo y anarquismo) y muy especialmente critica e insulta a casi todos
los filsofos (Parmnides, Scrates, Platn, Aristteles, Sneca, Spinoza,
Pascal, Descartes,
Kant, Rousseau, Comte, Spencer, Stuart Mill, incluso a Schopenhauer). De
ellos, apenas salva a Herclito, Maquiavelo y Hegel. De la realidad lo nico
que aprecia son las apariencias, las pasiones y los instintos.
El texto que comentamos recoge la esencia de la crtica de Nietzsche a los
filsofos.
Por ltimo, mencionemos la INFLUENCIA de Nietzsche en la historia de la
filosofa y de la cultura. La influencia de este pensador ha sido enorme, no
slo en filosofa sino en muchos mbitos del pensamiento y, sobre todo, en
el modo en que muchas personas conciben hoy la vida, la verdad, las
relaciones humanas, etc.
Ciertamente su pensamiento no fue bien recibido al inicio y slo fue
considerado un fillogo interesante. Sin embargo, Heidegger dio lecciones
durante 10 aos (1936-46) sobre este pensador y las public en 1961 con el
ttulo Nietzsche.
Esto contribuy decisivamente a la consideracin de Nietzsche como un
gran filsofo y desde entonces no ha cesado de ser ledo, comentado y
estudiado.
Para muchos, es considerado como la figura ms representativa de la
filosofa contempornea y como el ms importante maestro de la
sospecha. Gran parte de la filosofa de la segunda mitad del XX depende
de Nietzsche o directamente o ledo a travs de Heidegger. En concreto, ha
influido en el existencialismo, el postestructuralismo y, sobre todo, la
posmodernidad en todas sus variantes y pensadores (pensamiento dbil,
Vattimo, Rorty, etc.).

Resumen y anlisis por fragmentos del texto:

TEXTO I: LA IDIOSINCRASIA DE LOS FILSOFOS: EL MIEDO AL
DEVENIR.
Resumen
En este texto, en primer lugar, Nietzsche expone cul es la idiosincrasia
de los filsofos: su falta de sentido histrico, su odio al devenir, su
egipticismo. Ese odio les ha llevado a deshistorizar la realidad sub specie
aeterni, a momificarla.
En segundo lugar, dice que, desde hace milenios, los filsofos:
1. Han matado la realidad convirtindola en momias conceptuales. Que
adems, han adorado, idolatrado, a los conceptos.
2. Han creado una oposicin excluyente entre el ser y el devenir: lo que
es no deviene, lo que deviene no es

3. Han intentado apoderarse del ser, pero, como no lo consiguen, han

culpado a la sensibilidad de ello, diciendo que les engaa. Tambin
acusan a la sensibilidad de ser fuente de inmoralidad y llaman pueblo a
los que creen en los sentidos.
Finalmente, insulta a los filsofos de ser momias, de parecer
sepultureros y a su filosofa de montono-tesmo y de estar obsesionada
por el rechazo de los sentidos.
Anlisis
En primer lugar, en este texto, Nietzsche expone cul es la
idiosincrasia de los filsofos (manera de ser propia y distintiva de un
individuo o una colectividad).

l piensa que la filosofa deriva del tipo de personas que la han creado, es
decir, de su idiosincrasia. Por eso, l quiere desenmascarar la idiosincrasia
de los filsofos occidentales, destapar lo oculto, es decir, los instintos ms
bsicos que les han llevado a crear la decadente filosofa occidental. Se
entiende por idiosincrasia la manera de ser propia de un individuo o
colectividad. Y, en este texto, Nietzsche entiende por filosofa la que naci
en Grecia con Scrates y Platn, que ha servido de fundamento a toda
nuestra cultura occidental.
Nietzsche dice que lo que caracteriza a los filsofos es su falta de sentido
histrico, su odio hacia el devenir, su egipticismo. Los filsofos, segn
Nietzsche, carecen de sentido histrico, es decir, no tienen capacidad de
percibir la progresin en el tiempo, los cambios continuos propios de la
realidad.
Qu es la realidad para Nietzsche? La realidad es, como afirma en diversas
obras suyas, voluntad de poder, un conjunto de fuerzas ciegas que pugnan
por imponerse unas sobre otras, una voluntad de dominio. El mundo, el
hombre, la vida, son voluntad de poder, voluntad de ser ms, de superarse,
de demostrar una fuerza siempre creciente. Ms que una facultad humana,
es el conjunto de pulsiones y fuerzas que se dirigen hacia el poder. En su
idea de la realidad como un devenir continuo coincide con el presocrtico
Herclito de feso ( 480 a.C.), uno de los filsofos ms apreciados por
Nietzsche.
Segn Nietzsche, los filsofos odian el devenir, es decir, sienten un fuerte
rechazo instintivo por las fuerzas cambiantes de la realidad (la muerte, el
cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento). La realidad es
dura, difcil, y exige energa, capacidad de adaptacin ante lo nuevo, lo
desconocido. Parece, por tanto, que Nietzsche caracteriza a los filsofos
como personas mediocres, dbiles, con un instinto de temor y de calumnia.
Es precisamente esa debilidad la que les lleva a vengarse, momificando,
matando la realidad en sus conceptos, mediante los que eliminan el
movimiento, la pluralidad y la continua novedad: de ese modo los filsofos
se encuentran ms cmodos con una realidad creada a su imagen, ms
simple y manejable. Por eso, burlndose los acusa de egipticismo, ya que
los egipcios acostumbraban a momificar a sus muertos y adems las figuras
egipcias son estticas y planas, sin impresin de movimiento ni relieve.
En segundo lugar, Nietzsche critica la filosofa creada por los filsofos.
Dicha crtica se enmarca dentro de su crtica ms amplia a la civilizacin
occidental, puesto que la filosofa constituye uno de los fundamentos de
nuestra civilizacin. Nietzsche critica todos los aspectos de nuestra cultura
occidental: la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, la moral, lo alemn, el
socialismo

Quiere criticar dicha cultura para destruirla y sustituirla por otra de ndole
aristocrtica, semejante a la civilizacin presocrtica que l tanto admiraba
especialmente en sus primeros escritos.
En este texto, destaca, como caracterstica de la filosofa, la sustitucin de
la realidad, del devenir (lo que es no deviene, lo que deviene no es), por sus
conceptos, que para Nietzsche no son otra cosa que momificaciones de la
realidad, momias conceptuales, cadveres de la realidad. Para entender
esto, conviene explicar que, segn Nietzsche, la realidad el devenir es
incognoscible y lo que llamamos conocimiento no es otra cosa que un
instrumento de la voluntad de poder, de la vida: conocer es un impulso que
brota en algunos seres para dominar la realidad y ponerla a su servicio. Es
un proceso de interpretacin (perspectivismo), basado en nuestras
necesidades vitales. Es un conjunto de creaciones nuestras: las ficciones
tiles se consideran verdaderas; las intiles o menos tiles, errores; las ms
tiles han pasado al lenguaje. El peligro est en tomar las ficciones del
lenguaje por la realidad. Los conceptos y teoras cientficas son ficciones,
esquemas lingsticos impuestos a la realidad para controlarla. Por eso, la
verdad es una invencin de los filsofos, seres insatisfechos con el mundo
del devenir que anhelan el confortable mundo del ser. Las nociones
metafsicas (sujeto y objeto, sustancia y accidentes, causa y efecto) no son
categoras del entendimiento como deca Kant, sino categoras
gramaticales; el problema est en olvidar el origen lingstico de dichas
categoras y confundirlas con la realidad.
No obstante, hay una razn que apoya ese olvido: no podemos prescindir de
ellas.
Pero los filsofos no slo han sustituido el devenir por los conceptos, sino
que los han idolatrado, es decir, los han puesto por encima de la realidad
considerndolos como algo superior a ella. Con esto, Nietzsche se refiere
principalmente al desdoblamiento platnico de la realidad en mundo
sensible y mundo inteligible, considerando superior y ms real a este ltimo.
Segn Nietzsche, con Scrates y Platn comenz la filosofa del ser,
fundamento de nuestra cultura occidental. Tambin con Scrates comenz
la decadencia de la cultura griega debido a que introdujo la razn que
aprisiona la vida y triunf el hombre terico sobre el hombre trgico,
caracterstico del momento de mximo esplendor de la cultura griega. El
instinto de temor llev a Platn a duplicar la realidad, a crear otro mundo
distinto del sensible, con caractersticas contrarias al devenir y al gusto de
Platn: sin pluralidad, sin tiempo, sin cambios A partir de Scrates y de
Platn, los filsofos pretendieron conocer la realidad mediante la razn, es
decir, mediante conceptos. Los conceptos son fijos, eternos (sub specie
aeterni), uno para cada clase de realidad como pretenda Platn, pero,
segn
Nietzsche, no existen clases de ser, ni sustancias permanentes.
El texto alude tambin al intento fracasado de los filsofos de apresar la
realidad mediante los conceptos y de cmo, ante ese fracaso, se
desesperan, buscan un culpable, un engaador al que identifican con la
sensibilidad. Para los filsofos, los sentidos, segn Nietzsche, no son slo
fuente de error, sino tambin de inmoralidad y, por eso, han rechazado
siempre su testimonio como algo propio del
pueblo. Con esto Nietzsche se refiere a toda la tradicin filosfica que
comenz con Platn y que ha perdurado a travs del neoplatonismo en la
Edad Media y del racionalismo en la Modernidad de considerar el
conocimiento sensible como:

1) poco fiable. As por ejemplo, pensaba Platn que los sentidos no nos
muestran la autntica realidad (el mundo inteligible), sino una copia de l
(el mundo sensible). Tambin Descartes afirmaba que no debemos fiarnos
de los sentidos, puesto que nos engaa con frecuencia.
2) relacionado con el pueblo, pues esta tradicin ha considerado siempre al
conocimiento conceptual accesible slo a unos pocos como algo superior
al de los sentidos, propio del pueblo, del vulgo.
3) fuente de inmoralidad, ya que los sentidos estn vinculados a la
corporalidad y la materia, considerados como algo negativo en la tradicin
platnica.
En relacin con la idea nietzschena de la incognoscibilidad de la realidad,
podemos destacar la influencia que recibi, especialmente en los inicios de
su reflexin filosfica, del voluntarismo de Schopenhauer para quien el
mundo no es objeto de conocimiento, sino de deseo. Y respecto a su aprecio
por el conocimiento sensible, tambin podemos destacar la influencia que
recibi del positivismo, especialmente de Comte.
En resumen, para Nietzsche, la filosofa del ser caracterizada por su
negacin del devenir, su momificacin de la realidad mediante conceptos,
su sobrevaloracin de dichos conceptos, su rechazo de los sentidos y del
cuerpo, es el producto hecho a imagen y semejanza de la idiosincrasia de
los filsofos. Por eso al final del texto los representa como sepultureros,
enterradores de la autntica realidad y denomina a su filosofa
burlonamente como montono-tesmo, algo radicalmente aburrido y
fundamentado en el concepto de Dios. La idiosincrasia de los filsofos les ha
llevado a vengarse. La filosofa, igual que la moral occidentales son el
resultado de la venganza de los dbiles e inferiores que no aman la vida,
que no son capaces de afrontarla, y se inventan otra vida a su medida,
mejor que sta real, ms adecuado a su debilidad. Piensa Nietzsche que el
resentimiento cre los valores morales de Occidente y es el responsable de
la aparicin de una civilizacin enemiga de la vida y de un hombre
incurablemente mediocre. Ese resentimiento es, por tanto, el causante del
nihilismo occidental.
Pero Nietzsche piensa que su crtica va a contribuir a que llegue el da en el
que se pueda vivir ms all del bien y del mal, recobremos la primitiva
inocencia, y aparezca el supehombre anunciado por Zaratustra.

TEXTO II: LA OTRA IDIOSINCRASIA DE LOS FILSOFOS: LA

FILOSOFA COMO TEOLOGA.
Resumen
En el texto que comentamos, Nietzsche explica la otra idiosincrasia
de los filsofos que consiste en confundir lo ltimo con lo primero.
Segn Nietzsche, los filsofos consideran que lo superior no puede ser
causado por algo anterior, es decir, por algo distinto de s mismo; por eso, lo
superior ha de ser causa de s mismo. En consecuencia, los filsofos ponen
los conceptos supremos (lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo
verdadero), como lo primero, es decir, como causa de toda la realidad y, por
tanto, anteriores a la realidad.
Adems, para los filsofos, como todos los conceptos son supremos, son
todos iguales y se identifican con el concepto de Dios que, para Nietzsche,
es el ms vaco de todos los conceptos.
Finalmente afirma que toda la humanidad ha padecido las consecuencias
de las dolencias cerebrales, de los errores, de los filsofos.

10

Anlisis
En este texto, Nietzsche critica a los filsofos y a la filosofa
occidental. La crtica de Nietzsche a la filosofa se enmarca dentro de su
crtica ms amplia a la civilizacin occidental, puesto que la filosofa
constituye uno de los fundamentos de nuestra civilizacin. Nietzsche critica
todos los aspectos de la cultura occidental: la filosofa, la ciencia, el arte, la
religin, la moral, lo alemn, el socialismo Quiere criticar dicha cultura
para destruirla y sustituirla por otra de ndole aristocrtica.
En este texto, Nietzsche dice los filsofos en su intento de explicar la
realidad, han confundido lo primero con lo ltimo. Para comprender
esto, es preciso conocer la concepcin nietzscheana de la realidad y del
conocimiento.
Qu es la realidad para Nietzsche? La realidad es, como afirma en
diversas obras suyas, voluntad de poder, un conjunto de fuerzas ciegas que
pugnan por imponerse unas sobre otras, una voluntad de dominio. El
mundo, el hombre, la vida, son voluntad de poder, voluntad de ser ms, de
superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente. Ms que una
facultad humana, es el conjunto de pulsiones y fuerzas que se dirigen hacia
el poder. En su idea de la realidad como un devenir continuo coincide con el
presocrtico Herclito de feso ( 480 a.C.), uno de los filsofos ms
apreciados por Nietzsche.
Y qu es el conocimiento para Nietzsche?: no es ms que un impulso
humano, un instrumento de la voluntad de poder de un tipo de seres que
son los humanos. El conocimiento es un instrumento de la vida, que brota
en algunos seres para dominar la realidad y ponerla a su servicio. Es un
proceso de interpretacin (perspectivismo) basado en nuestras necesidades
vitales. Es un conjunto de creaciones (ficciones) nuestras: las ficciones tiles
se consideran verdaderas; las intiles, o menos tiles, errores; las ms tiles
han pasado al lenguaje. El peligro est en tomar las ficciones del lenguaje
por la realidad. Los conceptos y las teoras cientficas son ficciones,
esquemas lingsticos impuestos a la realidad para controlarla. Por eso, la
verdad es una invencin de los filsofos, seres insatisfechos con el mundo
del devenir que anhelan el confortable mundo del ser. Los conceptos
metafsicos (sujeto y objeto, sustancia y accidentes, causa y efecto) no son
categoras del entendimiento como deca Kant, sino categoras
gramaticales; el problema est en olvidar el origen lingstico de dichas
categoras y confundirlas con la realidad. No obstante, hay una razn que
apoya ese olvido y es que no podemos prescindir de ellas.
A partir de lo dicho podemos concluir que, para Nietzsche, la realidad
sensible (el devenir) es lo primero y lo nico que existe. Los conceptos son
categoras gramaticales creadas arbitrariamente por nosotros para dominar
la realidad, pero no debemos olvidar que no tienen nada que ver con la
realidad y que son hechuras nuestras, son lo ltimo. El problema est en
que los filsofos confunden estas cosas y toman como primero lo ltimo,
es decir, consideran los conceptos como algo superior y anterior a la
realidad, causa de todas las cosas.
Vamos a exponer la concepcin de la realidad y del conocimiento que,
segn
Nietzsche, tienen los filsofos. Los filsofos parten del prejuicio de que lo
inferior es siempre algo derivado, causado. Por tanto, como el mundo
fenomnico est cambiando continuamente y cada fenmeno es precedido
de otro anterior, los filsofos piensan que el devenir es causado, procede de
algo superior. De ah procede su error pues sitan a los conceptos que ellos

11

mismos han creado como anteriores a la realidad, como causantes de toda

la realidad.
Nietzsche piensa que los metafsicos como consecuencia de su primera
idiosincrasia, que es su odio al devenir, han creado los conceptos (lo
existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto), negando la
nica realidad existente; por eso, afirma Nietzsche que los conceptos estn
vacos, constituyen el ltimo humo de la realidad que se evapora. El devenir
es plural, cambiante, temporal, imprevisible. Los conceptos metafsicos,
cuyo origen est en la concepcin platnica de las Ideas, poseen las
propiedades contrarias a la realidad sensible: universales, eternos,
inmutables; es decir, son la no realidad, la negacin de la realidad; son
completamente vacos. De ah que la filosofa occidental sea una filosofa
nihilista.
Cuando los filsofos afirman que los conceptos son lo primero, quieren decir
que son realidades de rango superior al devenir. El origen de este error,
segn
Nietzsche, est en Platn. Recordemos que, para Platn, las Ideas
constituan la autntica realidad, mientras que las cosas sensibles eran una
copia de las Ideas y en ellas estaba su fundamento. Adems, como ellos
piensan que lo superior no puede proceder de lo inferior recordemos el
principio recogido por Descartes en una de sus demostraciones de la
existencia de Dios: no puede haber ms perfeccin en el efecto que en la
causa, ellos sostienen tambin que los conceptos, las Ideas constituyen el
fundamento, la causa del mundo sensible. En consecuencia, el mundo
sensible tiene que ser causado, mientras que los conceptos, como son
superiores, no pueden proceder de lo inferior (de lo cambiante), ni de algo
anterior, tienen que ser incausados o causa sui (causa de s mismos). Si
procedieran de algo anterior, seran dependientes de eso de que proceden y
no seran supremos.
Ahora bien, para los filsofos, todos esos conceptos supremos no pueden
ser contradictorios entre s, ni desiguales, tienen, pues, que ser
coincidentes. A partir de la reunin de todos esos conceptos supremos: lo
existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto, etc., los
filsofos han construido la idea de
Dios que se resume en la idea de ens realissimum, el ente que contiene
todas las perfecciones recogidas en sus conceptos.
La consecuencia general es clara: se pone como primero y fundamento de
todo lo ms tenue, lo ms vaco. Todo esto no son ms que absurdas
telaraas cerebrales!, fruto de mentes enfermas. Lo peor de todo es que la
humanidad los ha credo, nuestra civilizacin se ha fundado sobre esas
creencias. Por eso, Nietzsche critica la filosofa occidental, porque la filosofa
constituye uno de los fundamentos de nuestra civilizacin. Nietzsche
consideraba su crtica muy importante, pues, slo tomando conciencia de la
falsedad de los conceptos los dolos que sustentan nuestra cultura, puede
llegar el nihilismo positivo, la aniquilacin de nuestra cultura para sustituirla
por otra de ndole aristocrtica.
Para ello es necesario previamente la muerte de Dios, pues slo as podr
darse el advenimiento del superhombre.

TEXTO III: CUATRO TESIS

Resumen
En este texto, Nietzsche resume la aportacin de su filosofa en cuatro tesis.
Primera: el mundo que los filsofos llaman aparente es el nico real.

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Segunda: el mundo que los filsofos llaman verdadero es nihilista, porque se

ha construido negando el ser autnticamente real.
Tercera: la causa de haber creado otro mundo distinto del real es el instinto
de calumnia, de recelo frente a la vida, constituye una venganza.
Cuarta: la duplicacin del mundo hecha por los filsofos es un sntoma de
decadencia. Diferencia entre el artista trgico y los filsofos.
Anlisis
La primera tesis habla de la realidad. Para Nietzsche lo nico que
existe, la realidad, es el devenir descrito por l como voluntad de poder, un
conjunto de fuerzas ciegas que pugnan por imponerse unas sobre otras, una
voluntad de dominio. El mundo, el hombre, la vida, son voluntad de poder,
voluntad de ser ms, de superarse, de demostrar una fuerza siempre
creciente. Ms que una facultad humana, es el conjunto de pulsiones y
fuerzas que se dirigen hacia el poder.
La filosofa, a partir de Platn, cre otro mundo desvalorizando el nico
existente que es el mundo sensible en continuo devenir. Nietzsche sostiene
que las razones aducidas por la filosofa para mostrar que este mundo
sensible no es real sino aparente, lo que en verdad hacen es probar que
ste es el nico mundo real posible. Los filsofos afirman que lo cambiante,
lo que est en movimiento no es permanente ni cognoscible y, por tanto, es
aparente, apenas posee realidad; para ellos lo autnticamente real son las
ideas, los conceptos inmutables y eternos.
Nietzsche argumenta que es precisamente lo contrario: lo que deviene es lo
nico real, lo que constatamos continuamente por los sentidos, otra especie
distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
En la segunda tesis, Nietzsche afirma que las caractersticas
asignadas por los filsofos a lo que ellos llaman ser verdadero son
contradictorias respecto a la realidad sensible, la nica que existe para
Nietzsche. Cmo han construido los filsofos ese otro mundo?: negando
el real, negando lo que hay. Si este mundo es cambiante, mltiple,
singular, el otro mundo de los filsofos es inmutable, no-mltiple y nosingular. Por eso, considera Nietzsche que la filosofa es nihilista, pues todo
lo que ella considera verdades y valores son no valores, se han construido
negando la realidad. Ese otro mundo es nada, construcciones mentales
huecas, dolos vacos: un mundo inventado, una ilusin ptico-moral.
No slo es una ilusin ptica, sino tambin moral, porque esa falsa filosofa
ha tenido muchas consecuencias morales en nuestra civilizacin. Los
filsofos han creado una moral que aprisiona la vida, que impide al hombre
seguir sus instintos, su voluntad de poder.
En la tercera tesis, podemos ver el mtodo que utiliza
frecuentemente
Nietzsche en sus crticas. Consiste en desenmascarar los motivos ocultos
que han llevado a crear las distintas manifestaciones culturales. En este
texto la causa oculta de la invencin de ese falso mundo por parte de los
filsofos: su instinto de calumnia, la pequeez de espritu o pusilanimidad,
el recelo frente a la vida, caracterstico de los filsofos: esa es su
idiosincrasia, como afirma en textos anteriores. Esa idiosincrasia les ha
llevado a vengarse. La filosofa, igual que la moral occidental, es el
resultado de la venganza de los dbiles e inferiores que no aman la vida,
que no son capaces de afrontarla, y se inventan otra vida a su medida,
mejor que sta real, ms adecuado a su debilidad. Piensa Nietzsche que el
resentimiento cre los valores morales de Occidente y es el responsable de
la aparicin de una civilizacin enemiga de la vida y de un hombre

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incurablemente mediocre. Ese resentimiento es, por tanto, el causante del

nihilismo occidental.
Pero Nietzsche piensa que su crtica va a contribuir a que llegue el da en el
que se pueda vivir ms all del bien y del mal, recobremos la primitiva
inocencia, y aparezca el superhombre anunciado por Zaratustra.
La cuarta tesis, engloba a las otras tres, pues Nietzsche sostiene
que cualquier divisin en dos mundos, el aparente y el verdadero no es
ms que una muestra de decadencia. Al decir cualquier divisin, incluye
tanto la platnica, como la kantiana, como al cristianismo o cualquier otra
divisin que podamos concebir, o sea, siempre que hablemos de alguna
realidad adems de este mundo real sensible.
Segn Nietzsche el platonismo se ha ido transformando a los largo de la
historia de la filosofa en diferentes versiones, todas ellas decadentes,
negadoras de la vida.
En este punto, Nietzsche hace una digresin sobre el artista trgico, puesto
que este artista crea un mundo distinto del real, o sea, otro mundo. Por
eso, parecera que se le podra aplicar la crtica hecha a todo dualismo. Sin
embargo, Nietzsche piensa que ste no es el caso, pues esos artistas no
crean otra realidad, sino que asumen la nica realidad y la presentan una
vez ms, seleccionando, reforzando, corrigiendo la vida. Es un gran s a todo
lo terrible y problemtico de la vida. Son artistas dionisacos.
En conclusin, en este texto, Nietzsche considera que realiza un
gran aportacin sintetizando su filosofa en cuatro tesis que nos ayuden a
comprender el gran error de la historia de la filosofa y de ese modo criticar
uno de los fundamentos ms importantes de la cultura occidental. La crtica
de la cultura occidental es una de las ideas rectoras de su pensamiento,
mediante ella pretenda establecer las condiciones para que se llevara a
cabo una total inversin de los valores, una aniquilacin de la cultura
occidental que dejara el paso abierto a que la voluntad de poder creara
nuevos valores y el advenimiento del superhombre.
Esa nueva cultura, de ndole aristocrtica est en parte inspirada en los
principios de los griegos primigenios, los que vivieron en el periodo
presocrtico, antes de que naciera la filosofa: el dionisaco, por el que
abrazaban la existencia en todo su horror y oscuridad (tragedia y msica) y
el apolneo, por el que cubran la realidad mediante un velo esttico creando
un mundo ideal de forma y belleza (mitologa olmpica, artes plsticas y
picas).

UNA INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

1. INTRODUCCIN
a) Vida (1844-1900). Prusia
Familia de pastores protestantes. Pierde pronto a su padre.
Se inicia en la filologa: muy joven, ctedra de griego en Basilea (Suiza).
Conocimiento de la cultura griega: Apolo y Dionisos.
Falta de salud y prdida de la razn (1889).
b) Presupuestos que influyeron en su pensamiento
Le influyeron mucho las circunstancias de su vida: el luteranismo en
nociones sobre Dios, el hombre, la libertad, el estado de naturaleza cada;
la prematura muerte de su padre.
Sus lecturas: de Emerson, ex pastor protestante, porque consider su
filosofa incompatible con su fe; La vida de Jess de D. Strauss.
R. Wagner en su tarea de renovacin de la cultura a travs de la msica.

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Influencia de Schopenhauer (pesimismo y voluntarismo). El voluntarismo

de Schopenhauer que le hara reaccionar contra el racionalismo.
El positivismo (Comte) y el naturalismo evolucionista darwinista.
c) Obras
Vida ligada a su obra: Siempre he proyectado en mis escritos mi vida y mi
persona enteras, ignoro qu sean los problemas puramente intelectuales.
Gran dominio del lenguaje. Gran literato: brillante estilo. No forja un
sistema: pensamientos sueltos recogidos y posteriormente sintetizados. S
hay ideas rectoras.
Se suelen dividir en tres perodos:
1) Catedrtico en Basilea (1869-1879). Obras relacionadas con la filologa,
la mitologa, el folklore y el espritu del pueblo. Influjo de Wagner y
Schopenhauer:
El origen de la tragedia, 1872
La filosofa en la poca trgica de los griegos, 1874
Consideraciones intempestivas, 1873-1876
2) Desde 1879, enfermo, viajes. Obras influidas por el positivismo ingls y
la
Ilustracin francesa:
Humano, demasiado humano, 1876
Aurora, 1881
La gaya ciencia, 1882
3) Obras con sus temas ms caractersticos (1884-1889): la muerte de
Dios, el superhombre
As habl Zaratustra, 1883-1885
Ms all del bien y del mal, 1886
La genealoga de la moral, 1887
El crepsculo de los dolos o como se filosofa con el martillo, 1889
Como obras pstumas aparecieron: Ecce homo, El Anticristo, La voluntad
de poder etc., quizs retocadas por su hermana.
El crepsculo de los dolos es la ltima obra que public antes de caer
definitivamente en la locura. Mientras estaba trabajando en La voluntad de
poder, de la que pensaba que sera su obra definitiva, decidi entre 1887 y
1888 hacer un compendio de su filosofa aprovechando sus numerosos
apuntes, el resultado sera
El crepsculo de los dolos. El mismo escribe que es una especie de inicio al
conjunto de su filosofa: Ah -dice- estn mis heterodoxias filosficas
esenciales. dolos quiere decir verdad; Nietzsche se propone
fustigar todo lo que se entiende por verdad, ya que la verdad es, para l, la
forma ms clara de la decadencia, del rechazo de la vida. En primer lugar,
ataca a Dios y a la Iglesia, pero tampoco se salvan Confucio, el hinduismo
Tambin critica e injuria a Parmnides, Demcrito, Scrates, Platn,
Aristteles, Sneca, Cicern, Spinoza, Pascal, Descartes, Kant, Rousseau,
Comte, Spencer, Stuart Mill, incluso a Schopenhauer que primero fue tan
amado por l; tambin a Wagner y con l a Dante, Schiller, Victor Hugo y
todos los romnticos, Balzac, Zola, etc. Entre las doctrinas poltico-sociales
ataca por igual al liberalismo, socialismo y anarquismo.
Slo se salvan Goethe, Herclito, Hegel, Tucdides y Maquiavelo.
Extraamente hay elogios para Dostoievski que, como se sabe, era un
atormentado y profundo cristiano. De la realidad lo nico que aprecia son
las apariencias, las pasiones y los instintos.

2. ASPECTOS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

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a) La instauracin de una nueva cultura

Es una de las ideas rectoras de su pensamiento.
Con ella pretenda aportar a la humanidad una nueva cultura de ndole

aristocrtica que sustituyera a la de su tiempo y que fuera capaz de

producir hombres verdaderamente grandes.
Las caractersticas de esta nueva cultura se encontraban ya en la cultura
griega presocrtica. La cultura griega, antes de que fuera perturbada
por el racionalismo socrtico, radicaba -segn N., en la fusin de dos
elementos:
-

el dionisaco: Dionisos, dios de la vida, de las fuerzas vitales

que hacen que surjan los seres, se desarrollen y mueran.
el apolneo: Apolo, dios de la armona y la belleza que permite
que los elementos contrapuestos de la vida se armonicen en un
resultado esttico.

Los antiguos griegos, segn N., tenan una concepcin trgica de la

vida: saban que es terrible e inexplicable, pero la transformaban mediante

el arte, nica forma de eludir el pesimismo.
-

por el factor dionisaco afirmaban y abrazaban la existencia

en todo su horror y oscuridad (tragedia y msica).
por el factor apolneo cubran la realidad mediante un velo
esttico creando un mundo ideal de forma y belleza (mitologa
olmpica, artes plsticas y picas).

Los hombres que saben transformar la vida en un fenmeno esttico son la

flor de la humanidad. Por ello rechaza tanto la asctica, sea griega o
cristiana, como el libertinaje. Se trata de lograr una armonizacin
espontnea de las pasiones contrarias (amor-odio, crueldad-ternura
etc.), no de mortificarlas.
Basndose en estas ideas, critica la cultura alemana del siglo XIX
1 porque en ella domina el conocimiento sobre la
vida.
2 porque en ella el Estado crea hombres mediocres y
uniformes.
Con Scrates comenz la decadencia de la cultura griega porque:
- Inventa la lgica que aprisiona la vida.
- Postula dos mundos: el sensible (fenomnico) y el
suprasensible (de las cosas en s: justicia en s, bondad en s
etc.).
El cristianismo continu la misma lnea.

b) El hombre y el mundo en Nietzsche

El hombre

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Segn N, es preciso destruir la concepcin filosfica vigente originada

principalmente en Scrates que representa una filosofa del ser que

afirma la existencia de sustancias inmutables y de verdades eternas.
Para N, la realidad es devenir, sucesin de fuerzas contrapuestas. El
hombre, parte de esa realidad, es tambin un conjunto de fuerzas
instintivas en continua lucha por afirmarse unas sobre otras y ser la fuerza
dominante (voluntad de poder).
La persona no es una unidad sustancial, sino la fuerza que prevalece y
tiende a imponerse sobre las dems. No es algo fijo que se d de una vez
para siempre. Tambin puede darse la escisin de la personalidad
(esquizofrenia).Podemos ser distintas personas.
Toma de Darwin tres principios: evolucin, lucha por la vida y
supervivencia del ms fuerte. Despus del hombre vendr el
superhombre.
La nocin de voluntad de poder la extiende al universo entero: el mundo es
voluntad de poder, es decir, descarga de fuerza.
El conocimiento es un instrumento de la voluntad de poder, instrumento
de la vida: brota del impulso, de un determinado tipo de seres, de dominar
la realidad y ponerla a su servicio.
La realidad es devenir y, por tanto, incognoscible; nosotros transformamos
la realidad imponindole normas estables a ese flujo.
El conocimiento, segn N, no es ms que un proceso de interpretacin
(perspectivismo). Se basa en las necesidades vitales. Es un conjunto de
creaciones nuestras: las ficciones tiles se consideran verdaderas; las
intiles o menos tiles, errores. Los ms tiles han pasado al lenguaje. El
peligro est en tomar las ficciones del lenguaje por la realidad.
La verdad absoluta es una invencin de los filsofos, seres insatisfechos
con el mundo del devenir que anhelan el confortable mundo del ser.
Las teoras cientficas son ficciones, esquemas impuestos a la realidad para
controlarla.
El origen de error est en el lenguaje. Las nociones metafsicas (sujeto
y objeto, sustancia y accidentes, causa y efecto) no son categoras
mentales como deca Kant, sino categoras gramaticales; el problema est
en olvidar el origen lingstico de dichas categoras y confundirlas con la
realidad. No obstante hay una razn que apoya ese olvido y es que no
podemos prescindir de ellas.
La moral

De su concepcin del ser y del devenir derivan graves consecuencias para

la moral.

Segn N., la libertad es un engao, una ilusin porque todo en nosotros

est determinado por las fuerzas en lucha. Son los instintos los que obran,
no nosotros.
Los actos humanos no son buenos ni malos. Todos son inocentes. El bien
y el mal son construcciones arbitrarias. Igual que la naturaleza que enva
una tormenta que destruye todo no es ni buena ni mala, el hombre que
daa a otro no tiene por qu ser malo.
La naturaleza dota a unos con ms dotes que a otros. Los ms dotados
deben dominar sobre los dbiles y stos (los esclavos), obedecer, esa es la

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moral natural. El socratismo y el cristianismo han creado una moral

de esclavos en beneficio de ellos mismos.
N. no pretende construir una moral, sino destruir las existentes, por eso se
denomina a s mismo inmoralista. Toda moral es coactiva, coacciona la
vida no dejndola expresarse.
Evolucin de la moral (perodos). Aparecen mezclados en todas las
civilizaciones e incluso en todo hombre:
1. Premoral: es el ms largo. Los hombres primitivos se regan por sus
instintos (conservacin, bsqueda de placer etc.). Consideraban bueno lo
que ayudaba a la vida o produca placer, malo lo contrario. Se regan por la
ley del ms fuerte.
2. Moral de costumbres: surge con la aparicin del Estado, de la sociedad
organizada. Primero se impone lo que se considera til para la sociedad y
luego eso se hace costumbre. Se considera moral la obediencia a la
costumbre, malo lo contrario.
3. Moral de esclavos: stos, movidos por el resentimiento originan el
tercer estadio. Como no pueden afirmar, niegan los valores de los nobles,
los llaman malos. Alaban las cualidades que hacen fcil la vida de los
dbiles: comprensin, paciencia, simpata, humildad Ejemplos de ese tipo
de moral de rebao son las morales de Scrates, la cristiana, la democracia,
los socialismos.
Hay que superar la moral de rebao que produce mediocridad e impide
los hombres superiores. Esos hombres crearn los valores cada vez. No dice
mucho sobre el contenido de esos nuevos valores. De lo que no se trata es
de desintegrar a la persona en un remolino de impulsos, sino de integrar
fuerzas, nunca de mutilar.
Concepcin irracionalista del mundo
Puesto que el mundo no posee substancialidad, no hay orden ni finalidad ni
causas. El mundo no es ms que caos, movimiento catico que produce los
diferentes fenmenos. Los movimientos regulares son excepcionales.
El mundo es producto del azar, no es algo causado. Es un conjunto de
fuerzas con infinitas variaciones que producen la vida y los diferentes
seres. En consecuencia, el mundo no es una realidad inteligible que pueda
ser comprendida por el hombre.

Negacin de Dios y divinizacin del hombre

i) La muerte de Dios
N. ve con mucha clarividencia que toda moral exige la existencia de Dios y
que para destruir la moral es preciso destruir a Dios.
Muerto Dios, ya no hay ningn ser superior al hombre que le pueda
imponer leyes; el hombre entonces ya no tendr que responder ante nadie
y se superar a s mismo produciendo el superhombre.
La muerte de Dios provocar el rechazo de todos los valores absolutos, de
una moral objetiva y universal. Si los europeos pierden la fe en esos
valores, entonces advendr el nihilismo y les permitir abrirse a nuevos
valores. El nihilismo es la esencia de la tradicin platnico-cristiana que
distingue entre el mundo sensible y e suprasensible haciendo del segundo
el fundamento del primero. Hacernos conscientes de ese nihilismo es el
punto de partida para una nueva valoracin sobre la vida.
Su aversin se dirige primero a Cristo, luego a Dios y al cristianismo.

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Su rechazo de Dios es una constante de su filosofa. No demuestra su

inexistencia, la afirma a priori, Dios y la moral son enemigos de la vida, eso

basta para afirmar su inexistencia.
ii) El superhombre y el eterno retorno
En la Genealoga de la moral anuncia el hombre del porvenir, el hombre
superior que realizar la transmutacin de todos los valores. Ese es el
superhombre que traer el sentido a la tierra; que ama el cuerpo con sus
instintos y desprecia el alma con sus aspiraciones supraterrenas; que ser
capaz de integrar los valores ms altos: el poder intelectual, la fortaleza de
carcter y de voluntad, la independencia, la habilidad, la belleza fsica etc.;
ser el creador de los valores: crear el bien y el mal, ser capaz de
imponer a los dems su propia ley, suplantar al Dios que ha muerto y no
considerar nada prohibido, excepto la debilidad. Ser duro y alegre.
La nica norma de su accin ser su voluntad de poder. Ejemplos histricos
son: Napolen, Leonardo da Vinci, Goethe, Miguel ngel, Lutero.
Pero qu pasa despus de la muerte? No se puede ser feliz si no se es
eterno. Toda alegra quiere la eternidad. N. dir que el mundo cclicamente
vuelve a producir los mismos hechos, las mismas circunstancias de la vida
e individuos.

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