Universidad Autnoma de Baja

California

Instituto de Investigaciones CulturalesMuseo

Los gritos de Dolores:

memoria en el Bicentenario de
la Independencia de Mxico.
Jos Eduardo Cerda Gonzlez
Maestra en Estudios Socioculturales
Directores:
Mario Magaa Mancillas
Servando Ortoll Estrada
Sinodales:
Georgina Walther
Francisco Melo
Abril del 2012
1

ndice tentativo
1. Captulo 1. Marco referencial [Esta es la Introduccin]
1.1. Planteamiento del problema
1.2. Marco terico
1.2.1. El enfoque biolgico de la memoria
1.2.2. La memoria desde la neurociencia cognitiva
1.2.3. Aportaciones de la psicologa cognitiva
1.2.4. Referencias filosficas sobre la memoria
1.2.5. La sociologa de la memoria de Maurice Halbwachs
1.2.6. El enfoque antropolgico de la memoria
1.2.7. La memoria como objeto de estudio de la Historia
1.3. Antecedentes
1.4. Objetivo General
1.4.1. Objetivos especficos
1.5. Preguntas de investigacin
1.6. Metodologa empleada
1.6.1. El anlisis simblico procesal
1.6.1.1. El ritual como proceso y accin simblica
1.6.1.2. Liminalidad
1.6.1.3. Communitas
1.6.1.4. Los smbolos rituales y sus caractersticas
1.6.2. Procedimiento de obtencin de datos
1.6.3. Procedimiento de operacionalizacin y anlisis
1.6.3.1. La puesta en escena de lo poltico: el drama social
1.6.3.2. El anlisis simblico de la actividad ritual
2. Captulo 2. El presente como pasado siempre vivo: la funcin histrica de la memoria
colectiva
2.1. La eficacia simblica del Grito de Dolores en la Guerra de Independencia.
2.2. La disputa entre liberales y conservadores por los smbolos de la nueva Nacin
2.3. El Segundo Imperio y la Repblica restaurada:
el Grito de Dolores smbolo de la identidad nacional
2.4. De recuerdo patritico a fiesta de Estado: el Grito de Dolores en el porfiriato
2.5. El ritual del Grito de Dolores en el Centenario de la Independencia de Mxico
2.6. La conservacin del Grito de Dolores en la Revolucin Mexicana
2.7. La conservacin de la memoria en el perodo posrevolucionario: la representacin del
Grito de Dolores en los gobiernos Priistas
2.8. La representacin ritual del Grito de Dolores en los sexenios panistas
3. Captulo 3. Los gritos de Dolores como dramas sociales: un ejercicio de simbologa
comparada de rituales antes y despus del Centenario de la Independencia
4. Captulo 4. Anlisis de las representaciones rituales en el Bicentenario
Conclusiones.

Capitulo 1. Marco referencial

1.1 Planteamiento del problema

A lo largo de doscientos aos, en Mxico se han establecido ritos y smbolos que sintetizan
episodios trascendentales de la historia del pas. En Mxico, el recuerdo de su Independencia del
imperio espaol se encuentra vinculado al episodio histrico del Grito de Dolores. El Grito de
Dolores es el acto ms simblico del inicio de la insurgencia y ocurri la madrugada del da
domingo 16 de septiembre de 1810, en el pueblo de Dolores, Guanajuato. Dicho acto, consisti
en el llamamiento a los habitantes que hizo el cura Miguel Hidalgo y Costilla incitndolos a la
rebelda y desconocer a las autoridades del Virreinato de la Nueva Espaa. De acuerdo con la
historiografa mexicana, en el acto se gritaron consignas libertarias, entre las cuales destaca la de
Hidalgo: Viva la religin catlica! Viva Fernando VII! Viva la Patria y viva y reine por
siempre en este Continente Americano nuestra sagrada patrona, la Santsima Virgen de
Guadalupe! Muera el mal gobierno!.1
A lo largo de distintas etapas, el Grito de Dolores ha tenido un papel protagnico en el mbito
cvico y poltico del pas. Desde las primeras conmemoraciones de la Independencia, diferentes
1 Para ms informacin consltese el libro La fiesta de la independencia nacional en la ciudad de Mxico de
Vernica Hernndez Mrquez (2010). Hernndez argumenta que la arenga de Hidalgo qued reafirmada con una
proclama el 17 de octubre de 1810 la cul es un manuscrito que circul entre los insurgentes de la poca y en el que
el cura Hidalgo reafirma lo dicho en Dolores.

grupos polticos como insurgentes y conservadores o republicanos e imperialistas disputaron su

celebracin y significado poltico. Lo anterior, con los fines polticos de definir y legitimar sus
diferentes proyectos de gobierno.
En el Mxico contemporneo, el Grito de Dolores es parte de la memoria nacional sobre la
Independencia. El da 16 de septiembre, ha quedado grabado en el calendario cvico como el Da
de la Independencia, siendo la principal celebracin patritica mexicana. El Grito de Dolores se
conmemora de manera oficial con una ceremonia cvica presidida por el presidente de la
Repblica.2 En la ceremonia, el presidente realiza una representacin ritual del hecho histrico y
recuerda a algunos hroes de la patria enunciando vtores en sus nombres. Aunque al paso de los
aos el ritual ha sufrido algunos cambios, ha consolidado el Grito de Dolores como un smbolo
patrio.
En el ao 2010 se cumpli el Bicentenario de la Independencia de Mxico, un tiempo
hiperconmemorativo de celebracin y recuerdo.3 Dentro del marco de festejos, las
representaciones rituales del Grito de Dolores tuvieron un papel central, en lo pblico. En ese
contexto, me centro en investigar las implicaciones socioculturales y polticas de la conservacin
y uso de la memoria. Uno de mis intereses particulares, radica en analizar las formas por las que
se comunican y conservan recuerdos como hechos simblicos en la memoria colectiva nacional.
Por lo anterior, abordo cmo el Grito de Dolores ha sido un instrumento de dominacin simblica
a travs de dos siglos en diferentes contextos y diferentes gobiernos.
2 Todos los aos cada gobernante municipal, estatal y federal est obligado por carcter constitucional a
conmemorar y representar la arenga de Hidalgo y, aunque no hay una ley que determine como proceder y representar
el acto, si existe un consenso de los hechos prcticos y de las actitudes que deben estar implcitas en el ritual.

3 Para Adrian Bantjes (2010:1) los tiempos hiperconmemorativos son momentos que se caracterizan por el exceso
de conmemoraciones en una sola fecha, misma situacin que ha provocado que el trabajo historiogrfico se vea entre
un cumulo de conmemoraciones, celebraciones y que confirman o reivindican un pasado.

1.2 Teoras de la memoria

En este apartado expongo una serie de perspectivas y enfoques que tienen como objeto de estudio
la memoria y han desarrollado teoras entorno a ella. En el campo cientfico, la memoria ha sido
objeto de estudio en las ciencias naturales y en las ciencias sociales y Humanidades. En base a
esta divisin disciplinar, abordo las teoras de la memoria en dos campos: el estudio de una
memoria biolgica neuronal y el estudio de una memoria social. Los estudios de la memoria van
desde las consideraciones filosficas que vinculan la memoria al alma hasta perspectivas
psicoanalticas y socioculturales. Aunque en estricto sentido slo el individuo tiene la facultad de
recordar, actualmente no se puede disociar el carcter social de la memoria vinculada fenmenos
como la conciencia o el lenguaje.
1.2.1. El enfoque biolgico de la memoria
En las ciencias naturales, la biologa ha sido la disciplina que ha desarrollado gran parte de las
investigaciones sobre la memoria. Autores como Humberto Maturana (1970) y Eric Kandel
(2007) destacan por sus investigaciones respecto a los factores neuronales y funcionales de la
memoria. En el campo de los estudios biolgicos de la memoria, existen diversos puntos de vista
respecto al abordaje de la memoria. Las posturas van desde la vinculacin de las estructuras
cerebrales y su relacin con los procesos mentales, hasta la asociacin del aprendizaje y la
memoria como proceso.
En la biologa, la memoria se estudia como dependiente de recuerdos transitorios que atribuimos
a procesos mentales, y de estructuras cerebrales cuya forma actual es el resultado de miles de
millones aos de evolucin (Cerijido, 2006:15). Es decir, en esta postura, la memoria es
concebida como un conjunto de proceso de configuracin a travs del tiempo.
5

Maturana (1970) vincula la memoria al aprendizaje como un proceso histrico fundamental en el

que los organismos almacenan los comportamientos directa o indirectamente. Para Maturana
la memoria es: una representacin de toda alusin en el organismo de aprendizaje de sus pasadas
experiencias [] la memoria [es] como una representacin del almacenamiento de informacin
del medio ambiente para ser utilizado en diferentes ocasiones (1970: 17).
Por otra parte, Eric Kandel (2007) propone un enfoque biolgico al que llama biologa de la
memoria. La biologa de la memoria se centra en el cerebro y sus mecanismos moleculares y de
la memoria para almacenar recuerdos. Kandel define la memoria como: [la] capacidad de
adquirir y almacenar informacin sumamente diversa, desde las nimiedades de la vida cotidiana
hasta las complejas abstracciones de la geografa y del lgebra (2007:28).
Adems de las funciones biolgicas, Kandel considera que la memoria, dada su funcin de
almacn de informaciones guarda relacin con la cultura y argumenta que es esencial para la
identidad y la transmisin de la cultura, la evolucin y la continuidad de las sociedades (Kandel,
2007:28). Al respecto, en el campo de la biologa, la memoria como comportamiento adaptativo
ha sido fundamental en la evolucin cultural.
1.2.2. La memoria en la neurociencia cognitiva
En la neurociencia cognitiva, la memoria se aborda en tanto como mecanismo neuronal como un
fenmeno relacionado con los mecanismos cognitivos perceptivos. Si bien la psicologa cognitiva
se ha dedicado a estudiar diferentes facetas de la memoria humana (por ejemplo, la memoria
episdica y la memoria semntica), es de reconocerse que cada una de estas aportaciones se
corresponde a nivel anatmico-funcional (Koenig, 2003). En la neurociencia, el cerebro es el
lugar donde se almacena la informacin funcional para la memoria, como explica Oliver Koenig
6

toda actividad de reconocimiento e identificacin referida a un objeto percibido, requiere la

activacin de representaciones en memoria (2003:286).
De acuerdo con esta perspectiva, la memoria guarda estrechas relaciones con la percepcin y los
subsistemas cognitivos; como argumenta Koenig las representaciones perceptivas o de
representaciones semnticas forman parte tambin de los subsistemas funcionales mnmicos y se
aaden a otros especficos (2003: 286). La memoria forma parte de un sistema cognitivo,
biolgico en el sentido neuronal y semntico en tanto las representaciones almacenadas
funcionales en el cerebro.
1.2.3. La memoria en la psicologa cognitiva
En la psicologa cognitiva, el estudio de la memoria se remite a dos clases de memoria: la
memoria filogentica y la memoria ontogentica. Segn Endel Tulving (1995), la memoria
filogentica est asociada a una secuencia evolutiva de la informacin almacenada y transmitida
de generacin en generacin, propia de cada especie. Por otra parte, la memoria ontogentica se
encuentra en el plano del individuo y en la informacin almacenada por su propia experiencia
(Tulving, 1995).
En los aos setenta, el estudio de la memoria se subdividi en sistemas de memoria: la memoria a
corto plazo y la memoria a largo plazo. La memoria a corto plazo, en especfico, se remite a
mantener un nmero limitado de informacin dentro perodo corto de tiempo. Posteriormente, se
introdujo el concepto de memoria de trabajo; el cual define una memoria transitoria que
interviene en la realizacin de actividades cognitivas, cuyo papel est ligado a la dimensin
temporal de esas actividades y a la necesidad de relacionar la informacin (Gaonach, 2003:
284).
7

En las investigaciones sobre la memoria a largo plazo han existido un gran nmero de
contribuciones y varias distinciones. La primera es la concepcin clsica de Endel Tulving (1972)
que distingue entre memoria episdica y memoria semntica. La memoria episdica se refiere a
los conocimientos vinculados al contexto. Por ejemplo, emociones o lugares especficos y
sucesos pertenecientes a la experiencia vivida. La memoria semntica contiene los conocimientos
generales del mundo, los significados y las elaboraciones conceptuales vinculadas a la
experiencia (Tulving, 1972).
Otras investigaciones psicolgicas han tratado de demostrar hasta qu punto la recuperacin de
un recuerdo es intencional. A partir de esto se destacan dos tipos de memoria a largo plazo: la
memoria explcita y la memoria implcita. En la memoria explcita se caracteriza por el uso
voluntario de la informacin, es decir, se puede traer con intensin un cierto recuerdo
almacenado en la memoria (Ballesteros, 1999). Respecto a la memoria implcita, supone la
recuperacin no intencional del material previamente presentado [o recordado] (Ballesteros,
1999:832).
El tema de la memoria tambin fue tratado por el psicoanalista Sigmund Freud abordndola
desde el punto de vista neuropsicolgico. El tipo de memoria que investiga Freud es una memoria
filogentica: avanza en la temporalidad diacrnica, procurando explicar las transferencias que se
dan entre generaciones y que se retrotraen a la historia primordial de la humanidad (Assman,
2008:22).
Freud asocia la memoria a la parte neuronal del individuo y la concibe como propiedad del
sistema nervioso. Su teora consiste en describir la memoria como el producto de mltiples

conexiones de neuronas que al entrar en estado de excitacin facilita la evocacin de recuerdos.

Como describe Freud (1895:344):
Para dar razn de los caracteres ms generales de la memoria. El argumento es este: son
alteradas duraderamente por el decurso excitatorio [] sus barreras contacto caen en un
estado de alteracin permanente. Y como la experiencia psicolgica muestra que existe un
aprender-sobre con base en la memoria, [] Designaremos este estado de las barrerascontacto como grado de facilitacin. Entonces uno puede decir: La memoria est
constituida por las facilitaciones existentes entre las neuronas.
En esta perspectiva, Freud vincula la capacidad de recordar al trauma. Encuentra en la excitacin
neuronal, un modo de traer un recuerdo. Los modos de excitacin pueden ser por satisfaccin o
dolor, de vivencias que retrotraen al individuo a la experiencia recordada desagradable. En Freud
la memoria est inscrita a lo corporal.
Las aportaciones realizadas en las ciencias naturales han ayudado a clarificar el funcionamiento
biolgico de la memoria y sus mecanismos de operacin y conservacin a nivel individual.
Aunque son diversas posturas, es notable la importancia que se da al recuerdo como factor de
identidad en la vida cotidiana. Ms all del horizonte individual y biolgico de la memoria, a
continuacin presento las aportaciones realizadas en algunas disciplinas de las ciencias sociales y
las humanidades que abordan la dimensin social de la memoria.
1.2.4. Referencias filosficas sobre la memoria
En la filosofa, el inters por la funcionalidad del recuerdo y la memoria tiene sus orgenes en el
pensamiento de Platn, en el Fedro (1992). Cuestionndose por las propiedades del alma, Platn
identific el recuerdo como el acto de la memoria. Es decir, recordar es la accin, de la funcin
que es la memoria. Platn distingue de la memoria la facultad de recordar de la reminiscencia

(anamnesis) o el recuerdo lo que ha quedado de la experiencia que se conserva en el alma y ve

en lo sensible lo inteligible.
Aristteles fue otro de los filsofos precursores en el estudio de la memoria. En el tratado De la
memoria y la reminiscencia, Aristteles concibe la memoria como una facultad por la que se
puede conservar el pasado por medio de reminiscencias. Para l, las reminiscencias son una
suerte de partes de recuerdos, que tienen el don de volver a llamar y repetir el pasado.
Posteriormente, en el siglo XIII, Thomas de Aquino en su Summa Theologiae coment el tratado
aristotlico y formul cuatro reglas mnemnicas, que el historiador francs Jacques Le Goff
(1991:161) resume en los siguientes puntos:
1. Sucede encontrar adecuados simulacros de las cosas que deseamos recordad, y: "es
necesario, segn este mtodo, inventar simulacros e imgenes para que intenciones
simples y espirituales salgan fcilmente del alma, a menos que no estn, por as decir,
encadenadas a algn smbolo corpreo, porque el conocimiento humano es ms fuerte en
relacin con los sesibilia; por esto el poder mnemnico est dispuesto en la parte sensitiva
del alma. La memoria est ligada al cuerpo.
2. Sucede tambin disponer en un orden calculado las cosas que se desean recordad, de
modo que al recordar un punto, se facilite el pasaje al punto sucesivo. La memoria est
ligada al cuerpo.
3. Sucede adherirse con vivo inters a las cosas que se desean recordar. La memoria est
ligada a la atencin a la intencin.
4. Sucede meditar con frecuencia lo que se desea recordar. He aqu por qu Aristteles
dice que la meditacin preserva la memoria puesto que el hbito es como la
naturaleza.
A principios del siglo XX el fenmeno de la memoria tom inters dentro de las ciencias sociales.
Las investigaciones sobre la memoria comenzaron a alejarse poco a poco del mtodo positivista
predominante en la poca. Las aportaciones del filosofo Henri Bergson cambiaron la concepcin

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de la memoria hasta entonces asociada ms a cuestiones orgnico-biolgicas que a cuestiones

cognitivas y sociales.
En Materia y memoria (1959) Henri Bergson abord el estudio de la memoria individual
estableciendo una discusin entre lo objetivo y lo subjetivo. Para Bergson el recuerdo []
representa precisamente el punto de interseccin entre el espritu y el cuerpo (Bergson, 1959:
212). A partir de lo anterior Bergson desarroll su teora en base a una oposicin entre memoriahbito (corporal). Dicha oposicin consiste en que la materia toma la direccin de las acciones,
mientras que la memoria evoca el recuerdo por utilidad y la adaptacin. 4 [La nota no ayuda a
comprender la idea que buscar explicar. Reafirma la percepcin de que algo falta entre la
dicotoma memoria-hbito y otra memoria]
Para Bergson la memoria pura est relacionada a la nocin de duracin. 5 Por otra parte, la
memoria-hbito se relaciona al espacio y tiempo siendo esta parte de la memoria la que est en
contacto con el presente. A travs de la memoria pura, la memoria-hbito toma los recuerdos para
hacerlos operativos de manera motriz. Es decir, esta memoria se constituye de conocimientos
aprehendidos mecnicamente y prologa el recuerdo por medio de repeticiones.
La memoria mnemotcnica de Bergson se destaca por ser invisible en la vida cotidiana. En su
perspectiva el recuerdo es una constante que desaparece y se reinventa. Segn Bergson todo
debe pasar como si una memoria independiente reuniese imgenes a lo largo del tiempo (1959:
4 De acuerdo con Adriana Gonzlez (2007) la memoria-hbito se entiende como un proceso activo de
memorizacin. Es la prolongacin de la imagen que se debe aprender por repeticin, con el fin de
organizarlas en movimientos para crear un mecanismo mnemotcnico, o un hbito corporal. La memoria
pura es correspondiente al espritu, est relacionada al recuerdo, siendo este parte de la experiencia
irrepetible a diferencia de los hbitos que se ejecutan por repeticin corporal.
5 Para sealar el carcter nico e irrepetible de los recuerdos como imgenes, Bergson desarrolla la
nocin de duracin la cual se refiere a una experiencia subjetiva de la conciencia (Gonzlez, 2007:9)
11

272). Adems, es notorio que en sus argumentos sobre la memoria, la nocin de memoria como
un almacn an persiste.
Por otra parte, la memoria pura se distingue por ser una operacin inconsciente, en tanto que
sta no depende de un acto aislado de la voluntad: la evocacin (Gonzlez, 2007:31). Para
Bergson, en la memoria pura o del espritu los recuerdos no estn ubicados en un lugar fsico;
sino que est sujeto a la capacidad de actualizacin.
En la teora de la memoria de Bergson existen dos aspectos que son importante considerar: el
primero es la dimensin social de la memoria pura individual y la memoria hbito individual, y la
segunda es la dimensin dinamizadora de la memoria-hbito frente a la memoria pura, es decir, la
capacidad de hacer tiles un conjunto de recuerdos en el presente (Huici, 1998).
1.2.5. La sociologa de la memoria de Maurice Halbwachs
Maurice Halbwachs marc un cambio en las investigaciones sobre la memoria. Hasta entonces,
los enfoques biolgicos y psicolgicos slo examinaban la naturaleza individual de la memoria
tratndola como un objeto aislado. Halbwachs no investig las funciones motrices y psquicas de
la memoria, sino que, comprob que hasta el acto ms individual del hombre (como la memoria)
guarda un carcter social. En la teora de la memoria de Halbwachs, la experiencia es nica e
irrepetible y el recuerdo constituye una representacin funcional en las colectividades.
Halbwachs seala que:
Desde el momento en que [] que un recuerdo se ha reproducido varias veces, no
corresponde ya ms a la serie cronolgica de acontecimientos que no tienen lugar sino una
vez [] se superponen una o varias representaciones, pero stas no corresponden ya a un
acontecimiento que no se ha visto sino una vez (Halbwachs, 2004a:18).

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Para Halbwachs no existe una memoria pura sino un memoria individual. Define la memoria
individual como un punto de vista sobre la memoria colectiva (Halbwachs, 2004b:33) y plantea
una memoria colectiva, con base al carcter social de los recuerdos:
Cuando reflejan los acontecimientos de nuestra vida, no nos ponen solamente en relacin
con nuestro pasado, sino que nos relacionan con una poca, nos reubican en un estado de
la sociedad en donde existen, alrededor de nosotros, muchos otros vestigios de aquellos
que descubrimos nosotros mismos (Halbwachs, 2004a:35).
Por lo anterior, la teora de Halbwachs rechaza la resurreccin de los recuerdos de manera estable
y natural. En la memoria colectiva los recuerdos son reconstruidos y actualizados desde la
realidad presente en utilidad de lo que se desea recordar.
Para construir su teora, Halbwachs abord las relaciones entre historia y memoria colectiva.
Halbwachs (2004b:80) concibe la historia como: la recopilacin de los hechos que han ocupado
la mayor parte de la memoria de los hombres. Argumenta que existe una oposicin entre
memoria colectiva e historia la cual confunde ambos trminos y generalmente desemboca en la
expresin de memoria histrica. En la teora de la memoria colectiva de Halbwachs, la
memoria histrica sera una memoria prestada, aprendida, escrita, pragmtica, larga y unificada
y la memoria colectiva [] sera una memoria producida, vivida, oral, normativa, corta y plural
(Candau, 2002:57).
Halbwachs propuso que en contraposicin de la memoria, la historia comienza en el punto
donde termina la tradicin, momento en que se apaga o se descompone la memoria social
(Halbwachs, 2004b:80). Es decir, que cuando un acontecimiento recordado ya no se sustenta
colectivamente, se dispersa en las mentes individuales y los recuerdos se conservan por distintos
medios: el nico medio de salvarlos es fijarlos por escrito en una narracin continuada ya que,
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mientras que las palabras y los pensamientos mueren, los escritos permanecen (Halbwachs,
2004b:80).
En Los marcos sociales de la memoria (2004a) Halbwachs establece las caractersticas de la
memoria colectiva delimitando marcos sociales que comparten los individuos. Por definicin,
Halbwachs (2004a:10) concibe los marcos sociales como instrumentos que la memoria colectiva
utiliza para reconstruir una imagen del pasado acorde con cada poca y en sintona con los
pensamientos dominantes de la sociedad. Los marcos de la memoria permiten el anlisis de
cualquier recuerdo a partir de su base social.
A travs de su obra Halbwachs (2004a:37-104) estableci el espacio, el tiempo y el lenguaje
como los marcos generales de la memoria. Dentro de estos marcos generales, el recuerdo slo
emerge en relacin con personas y lugares, fechas, grupos y palabras (Halbwachs, 2004a:37).
Cabe aclarar que: los marcos sociales generales y especficos son constructos sociales, no son
imgenes ni conceptos, sino nociones, combinaciones de imgenes, ideas o conceptos,
representaciones en las que interviene una parte sensible y otra abstracta (Del rey Morato,
2005:241).
Para Halbwachs la memoria es continuidad en el presente, y no se opone al pasado, estableciendo
que la memoria colectiva es:
Una corriente de pensamiento continuo, de una continuidad que no tiene nada de artificial,
ya que del pasado slo retiene lo que an queda vivo de l o es capaz de vivir en la
conciencia del grupo que la mantiene [] en el desarrollo de la memoria colectiva, no
hay lneas de separacin claramente trazadas, como en la historia, sino simplemente
lmites irregulares e inciertos (Halbwachs, 2004b: 83-84).

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Halbwachs no lleg a definir concretamente la memoria colectiva por su pronta muerte en un

campo de concentracin nazi. En su teora estableci algunas particularidades para continuar el
estudio de la memoria colectiva, las cuales resume Marie Claire Lavabre (1998:8):
-

El pasado no se conserva; se reconstruye a partir del presente.

La memoria del pasado slo es posible por obra de los marcos sociales de referencia
con que cuentan los individuos. Como el individuo aislado es una ficcin, la memoria

individual slo tiene realidad en cuanto participa de la memoria colectiva.

Adems, existe una funcin social de la memoria. El pasado, mitificado, slo es
convocado para justificar representaciones sociales presentes.

1.2.6. El enfoque antropolgico de la memoria

En la Antropologa tambin se han producido aportaciones a la teora de la memoria. Desde el
enfoque antropolgico la memoria se aborda desde su relacin con la cultura y las formas de
expresin de los recuerdos. Jol Candau (2002) plantea que el surgimiento de una antropologa de
la memoria parte del culto a la memoria en las sociedades. Candau considera que el culto a la
memoria se expresa en diversas maneras, por ejemplo: "frenes por el patrimonio,
conmemoraciones, entusiasmo por las genealogas, retrospeccin generalizada, bsquedas
mltiples de los orgenes o de las races, xitos editoriales de las biografas y de los relatos de
vida, reminiscencia o invencin de muchas tradiciones" (Candau, 2002:6).
El objeto de estudio de la Antropologa de la memoria son las distintas formas [culturales] que
pueden tomar las representaciones individuales y colectivas del pasado (Candau, 2002:7). Es
decir, la Antropologa de la memoria se fundamenta en las expresiones ritualizadas o
institucionalizadas y dems representaciones voluntarias de la memoria. Candau fundamenta su
enfoque de la memoria en la historia. Discierne entre historia y memoria y plantea que la
antropologa aplicada de la memoria no debe confundirse con una exploracin del pasado
15

(Candau, 2002). Retoma la separacin entre historia y memoria propuesta inicialmente por
Halbwachs y argumenta que:
La memoria no es la historia. Ambas son representaciones del pasado, pero la segunda
tiene como objetivo la exactitud de la representacin en tanto que lo nico que pretende la
primera es ser verosmil [] Si la historia apunta aclarar lo mejor posible el pasado, la
memoria busca, ms bien, instaurarlo, instauracin inmanente al acto de memorizacin.
La historia busca revelar las formas del pasado, la memoria las modela, un poco como lo
hace la tradicin (Candau, 2002:56).
Una de las tareas que abarca la antropologa de la memoria es hacer visibles las maneras
polticas, sociales o culturales en que se controla la memoria. Para realizar esa labor, la
antropologa de la memoria se apoya en diversos enfoques como los de historiadores, etnlogos o
folcloristas. Utiliza inventarios de datos etnogrficos, trabajos de historia oral con los que se
profundiza en la historia de las tradiciones o las costumbres de comunidades.
La antropologa, estudia la memoria en base a su dinmica patrimonial y las relaciones que
mantiene la sociedad con su pasado. Candau (2002, 87-126) propone una serie de espacios donde
es posible indagar en las formas de conservacin de la memoria:
-

Los monumentos: son objetos patrimoniales que tienen un gran poder de evocacin de
memoria. Son difusores de hechos histricos y tienen una amplia relacin con la poltica

de la memoria exaltando lo digno de recordarse.

Las casas de la memoria: son los museos y otras edificaciones con sentido
conmemorativo. Por ejemplo, edificios de la Segunda Guerra mundial que hoy en da son

museos de la memoria.
Relatos o memorias de vida: se refiere a las memorias autobiogrficas que proporcionan
un acercamiento contemporneo al pasado lejano. De acuerdo con Candau, la
antropologa toma la biografa como una narracin de la unidad de una vida (Candau,
2002:102).

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Lugares de memoria: Candau adopta la propuesta de los lieux de mmoire de Pierre Nora
(1984). La nocin de lugar de memoria refiere a unidad significativa, de orden material o
ideal, a la que la voluntad de los hombres o el trabajo del tiempo convirtieron en un
elemento simblico de una determinada comunidad (Candau, 2002:112). Los lugares de

memoria son puntos de referencia tangibles, espacios cuya funcin es evocar el recuerdo.
Tradiciones, costumbres y ritos: son formas de conservacin de la memoria adecuadas
para el registro etnogrfico. En estas formas culturales la memoria se expresa a travs de
representaciones y repeticiones que mantienen un cierto recuerdo de determinado
suceso.

Las aportaciones de la antropologa a la investigacin sobre la memoria recaen en examinar

espacios en los que se estimula la conservacin y uso de la memoria. Analiza las expresiones
culturales concretas de la memoria, as como la importancia de los recuerdos y los vnculos que
mantiene con los individuos y colectivos.
1.2.7. La memoria como objeto de estudio de la Historia
Bernard Lewis, en su libro La Historia recordada, rescatada, inventada (1973) presenta algunas
contribuciones al estudio de la memoria colectiva. El enfoque de su trabajo recae en los aspectos
ideolgicos y polticos del uso de la historia. En su perspectiva, Lewis tiene dos puntos
esenciales: el primero se refiere al carcter conmemorativo, en fiestas cvicas o ceremonias de
hechos y personajes de la historia. El segundo corresponde al uso de la historia y su relacin con
la memoria colectiva, subdividindola en la historia recordada, la historia rescatada y la historia
inventada.
Lewis investig el sentido conmemorativo y las festividades cvicas en Medio Oriente bajo la
premisa de que las festividades no deben pensarse fuera de los contextos pasados. En base a esa
premisa, su tesis consiste en que las festividades cvicas estn ligadas a un precedente. Para
Lewis que lo que hoy en da es una celebracin nacional, en pocas anteriores consista en otro
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tipo de prcticas como das de ayuno o ligadas a un carcter religioso. En especfico, la propuesta
terica de Lewis consiste en definir y subdividir la historia, segn las fuentes consultadas, sus
implicaciones con la memoria colectiva y la ideologa. Su clasificacin de la historia la realiza en
tres tipos: la historia recordada, la historia rescatada y la historia inventada.
Por historia recordada Lewis propone: la memoria colectiva de una comunidad o de una nacin.
Aquello que sus gobernantes y dirigentes, sus poetas y sus sabios han considerado ms digno de
recuerdo trtese bien de un smbolo o una realidad (Lewis, 1973:21).
La historia rescatada, segn Lewis se ocupa de acontecimientos, personas e ideas que han cado
en el olvido [y que] al cabo de un lapso de tiempo [] fue rescatada por la erudicin acadmica
(Lewis, 1973:22). Este tipo de historia corresponde ms al trabajo historiogrfico y a las
interpretaciones que los historiadores han realizado sobre los acontecimientos. Esta categora
tiene ms relacin con la memoria histrica.
Un tercer tipo de historia distingue Lewis: la historia inventada. Este tipo de historia aparece
como consecuencia de las anteriores. Es inventada en el sentido de que las reminiscencias del
hecho histrico han sido reconstruidas y reinterpretadas a lo largo del tiempo (Lewis, 1973). Su
interpretacin no podra darse sin antes un rescate de lo que se quiere dar recordar o imaginar.
Lewis argumentaba que el nacimiento y la muerte de grandes hroes y de grandes sabios, cuya
cuna no es extrao que se disputen numerosos pueblos, es tambin motivo de celebracin, ya sea
pblica o privada, local o nacional (Lewis, 1973:11). Por lo anterior argument que el uso de
ciertos episodios de la historia tiene una poderosa motivacin ideolgica. En especfico:
Ambos representan un nuevo enfoque en el conocimiento propio y un nuevo esfuerzo por
definir la propia identidad y aspiraciones; de ah la necesidad de trascender y superar el
18

pasado heredado, tradicional y familiar que presenta una imagen distorsionada de la

realidad propia de cada pueblo y que tanto dirigentes como gobernantes haban esforzado
en remplazar (Lewis, 1973:20).
Los usos de la memoria tambin han sido abordados por el filsofo, lingista e historiador
Tzvetan Todorov. En su ensayo Los abusos de la memoria (2000) Todorov plantea que la
memoria no se opone al olvido. Sino que ms bien, durante el siglo XX se ha determinado por
dos elementos: la supresin (el olvido de determinados hechos) y la conservacin de la memoria.
De esta manera, la dinmica de la memoria supone forzosamente una seleccin: algunos rasgos
del suceso sern conservados, otros inmediata o progresivamente marginados, y luego olvidados
(Todorov, 2000:16).
De acuerdo con Todorov las investigaciones sobre la memoria deben alzar la voz sobre el control
de la seleccin de la memoria. Para abordar esta situacin, hace una distincin entre la
recuperacin del pasado y su utilizacin. Cada seleccin, recuperacin y utilizacin del pasado
est dotada de sus propias caractersticas; en palabras de Todorov (2000:17):
Como se ha dicho, la memoria es seleccin, ha sido preciso escoger entre las
informaciones recibidas, en nombre de ciertos criterios e intereses, hayan sido o no
conscientes servirn tambin, con toda probabilidad, para orientar la utilizacin que
haremos del pasado.
Segn Todorov, el control de la memoria ocurre a partir del uso de dos clases huellas del pasado:
unas, denominadas mnsicas, en el espritu de los seres humanos; otras en el mundo, en forma
de hechos materiales: un rastro, un vestigio, una carta, un decreto (tambin las palabras son
hechos) (Todorov, 2002:146).

19

Revivir el pasado en el presente, apunta Todorov, pasa por tres estadios del control de la
memoria. Puesto que la memoria es seleccin, fue necesario encontrar criterios para elegir entre
todas las informaciones recibidas; y esos criterios, fueran o no consientes, servirn tambin []
para orientar la utilizacin que haremos del pasado (Todorov, 2002:155):
-

Establecimiento de los hechos: antes de recordar o establecer los medios por los que se

recuerda un acontecimiento, deben hacerse preguntas que lleven al origen de la cuestin.

Construccin de sentido: Todorov argumenta que el establecimiento de los hechos puede
ser definitivo, mientras que su significado es construido por el sujeto del discurso
(2002:149). La construccin del sentido tiene como objetivo interpretar y comprender el
pasado, no como una verdad polticamente adecuada, sino con una comprensin que

permita captar el sentido de lo acontecido.

Puesta en servicio: Despus de haber sido reconocido e interpretado, el pasado es
utilizado. La fase de puesta en servicio designa la instrumentalizacin del pasado en el
presente motivada por objetivos actuales.

A travs de estas tres fases de trabajo histrico se plantea el proceso de utilizacin del pasado.
Una vez seleccionada la informacin el individuo busca ejemplos en el pasado para legitimarlo.
Generalmente, las formas de legitimacin revelan discursos sobre los hechos histricos o
justificaciones sobre las razones conmemorativas de determinados acontecimientos.
Memoria cultural
Los enfoques presentados tratan el tema de la memoria desde lo biolgico, pasando por lo
cognitivo, hasta las determinaciones sociales de la memoria. Sin embargo, ninguno plantea la
relacin entre cultura y memoria. El historiador Jan Assman (1997, 2008) propone una memoria
cultural que surge en el plano simblico de las tradiciones, mitos, ritos, festividades y otras
manifestaciones culturales. Assman (1997) considera que el lugar de la memoria cultural se

20

encuentra entre el recuerdo (referencia al pasado), la identidad (como poltica imaginativa) y la

perpetuacin cultural (la constitucin de la tradicin).
Assman (2008) considera que la memoria se constituye de una doble base: una base neuronal y
una base social. As como lo explica la psicologa cognitiva, la base neuronal de la memoria
radica en una memoria episdica (de la experiencia) y una memoria semntica (del aprendizaje).
En su teora de la memoria cultural, Assman replantea ambos tipos de memoria proponiendo
categorizar la memoria episdica como una memoria escnica y la memoria semntica como una
memoria narrativa.6
Por otra parte, Assman simpatiza con la teora de Halbwachs y asume que la memoria es un
fenmeno social que liga a los individuos en base de los recuerdos en comn. Assman (2008:21)
argumenta al respecto: No es slo que la socializacin nos permite recordar, sino que tambin al
revs, nuestros recuerdos nos permiten socializarnos. La socializacin no es un mero cimiento,
sino adems una funcin de la memoria. Segn su perspectiva, la principal tarea de la memoria
colectiva propuesta por Halbwachs es transmitir una identidad colectiva. Adems, seala que la
memoria colectiva es particularmente sensible a las formas politizadas del recuerdo:
Se trata de invocar la historia a los fines de objetivos polticos comunes con la ayuda de
frmulas pegadizas. [] tales medios de esta forma de memoria son los monumentos, los
das conmemorativos y sus respectivos festejos y ritos, las banderas, las canciones y los
eslogans (Assman, 2008: 23-24).
Para Assman (1997, 2008) existen cuatro dimensiones de la memoria:

6 Assman considera tratar la memoria episdica y la memoria semntica de la siguiente manera: Quiz se pueda
efectuar una nueva distincin entre una memoria ms bien organizada visualmente, escnica, y otra ms bien
organizada lingsticamente, narrativa (Assman, 2008:18).

21

1) La memoria mimtica: es una de las modalidades tradicionales de aprendizaje que se

relaciona con el acto. Refiere a los mecanismos mnemotcnicos cotidianos con los que
aprendemos a base de repeticiones, copiando o siguiendo instrucciones.
2) La memoria de las cosas: abarca anuncios de peridico, monumentos, artculos de uso
personal y en general cosas cuya funcin recae en conservar un recuerdo de s mismo, de
los ancestros y del pasado. Estas cosas pueden encontrarse en el mundo concreto: casas,
pueblos, ciudades, carreteras de tal forma que sean ndices de lo que hay que recordar.
3) La memoria comunicativa: abarca la relacin entre lenguaje y memoria, as como la
interaccin entre los individuos. La memoria comunicativa se encuentra entre lo interno y
lo externo, es decir, entre el aspecto social de la memoria individual que describiera
Maurice Halbwachs. Slo mediante las formas de comunicacin que estn afectivamente
plenas es que la estructura, la perspectiva, la relevancia, la precisin y el horizonte entran
en la memoria (Assman, 2008:20).
4) La memoria cultural (o transmisin del sentido): es la totalidad de las formas en las que
un mundo simblico de sentido es pasible de ser comunicado y transferido (Assman,
2008:58). La memoria cultural es un espacio donde los anteriores tipos de memoria
convergen. En este tipo de memoria, la interaccin entre lo simblico y el recuerdo se da
en cualquier nivel. Por ejemplo cuando una prctica mimtica asume la condicin de
ritual, adquiere un valor funcional que pertenece a la memoria cultural y representa una
forma de transmisin y actualizacin cultural (Assman, 1997:17).
En la memoria cultural la transmisin de informacin y la produccin de una conciencia no slo
se vale de objetivaciones y smbolos lingsticos, sino tambin [idea inconclusa]. Las unidades
de anlisis de la memoria cultural son ms amplas; as lo plantea Assman (2008:59): los ritos y
los textos juegan un papel en este caso, aparecen ante todo en dos contextos funcionales: los
llamamos formativo y normativo, y los subsumimos (incluyendo los ritos) bajo el concepto de
textos culturales.

22

Los textos normativos, son las reglas, las leyes o textos que sirven de gua para formular juicios y
tomar decisiones. Su principal funcin es transmitir conocimientos que orienten y sealen en pos
de la accin correcta. Los textos formativos son los que ayudan al colectivo e individuo a
autodefinirse y confirmar la identidad. Por ejemplo, mitos, poemas y rituales, son formas de
narracin que transmiten y reafirman la identidad. Cabe sealar que en este tipo de texto la
narracin juega un papel fundamental.
La memoria cultural se preserva por varios medios culturales al paso de generaciones, donde la
objetivacin, el almacenamiento y la transmisin de sentido tienen un papel de suma importancia.
Assman argumenta que: para que estn activos los impulsos normativos y formativos,
promotores de unidad y orientadores de la accin, deben cumplirse tres funciones:
almacenamiento, recuperacin y comunicacin, o bien, forma potica, representacin ritual y
participacin colectiva (2008:61). Cada una de estas funciones de transmisin del sentido
cultural de los recuerdos se mantiene en base a la repeticin y a la interpretacin basada en los
smbolos o el texto. Assman seala las caractersticas de las tres funciones:
Podemos dar por sentado que la plasmacin potica obedece ante todo al fin
mnemotcnico de que el saber que garantiza la identidad se conserve en forma durable.
Asimismo, suele exponerse dicho saber mediante una representacin multimedial, que
inscribe indisolublemente al texto lingstico en la voz, el cuerpo, la mmica, el gesto, la
danza, el ritmo, y la accin ritual. La forma de participacin [] es mediante la asamblea
y la presencia personalizada (2008:61).
Los ritos son textos favorables para el anlisis de la memoria cultural. Generalmente, estos logran
la participacin de los colectivos bajo pretextos como fechas conmemorativas o festividades. Al
respecto, la repeticin ritual es una de las formas en que se conserva la memoria cultural y
asegura la coherencia del grupo en el espacio y tiempo; como deduce Assman (2008:61) los
23

mitos y los ritos parafrasean el sentido de la realidad. Por otra parte, los ritos son depsitos de
elementos culturales como los smbolos que actan como mediadores entre los textos y la
memoria. En palabras del semilogo Iuri Lotman (1996:194): su papel es el de un condensador
semitico. Los smbolos se manifiestan en textos rituales o ceremonias y tienen un importante
papel en la vida social y cultural en la medida que no permite que se desintegre la memoria.
1.3.

Antecedentes

La Independencia es uno de los grandes temas de la historiografa mexicana. Desde diferentes

perspectivas, existe una cuantiosa produccin de obras como libros y artculos acadmicos que
profundizan en diferentes momentos de la Independencia, de los cuales me interesa destacar el
Grito de Dolores. De lo anterior, hay una serie de obras que destacan la importancia histrica del
Grito de Dolores como el acto fundacional de la Independencia. Algunas investigaciones centran
sus anlisis en el papel histrico que ha tenido el Grito de Dolores como el mito del surgimiento
de la Nacin mexicana. Por otra parte, ubico algunos antecedentes sobre el carcter festivo y
conmemorativo del Grito de Dolores. En estas investigaciones, se suelen destacar la importancia
simblica del Grito de Dolores vinculado al recuerdo de la Independencia.
En el campo historiogrfico destaca el trabajo de Vernica Hernndez Mrquez La fiesta de la
independencia nacional en la ciudad de Mxico. Su proceso de institucionalizacin de 1821 a
1887 (2010). En su obra, Hernndez realiza un anlisis sobre el proceso de institucionalizacin de
la conmemoracin y los festejos de la Independencia de Mxico. El perodo de anlisis de
Hernndez abarca los inicios del siglo XIX hasta principios del Porfiriato. Hernndez demuestra
como a travs de este perodo el Grito de Dolores ha tenido un papel central en las
conmemoraciones de la Independencia y en la vida social y poltica del Mxico independiente.

24

Respecto al papel conmemorativo del ritual cvico del Grito de Dolores se encuentra el artculo
de Emmanuel Carballo El grito de Dolores de 1812 a 1968 (2009). Este autor hace un recuento
cronolgico sobre las formas en que se ha representado y celebrado el Grito de Dolores entre los
aos de 1812 a 1968. Aunque el artculo es breve (de 5 cuartillas), Carballo destaca como el Grito
de Dolores ha sido un ritual cvico, que al paso del tiempo, se ha ido conformando como parte de
la identidad nacional mexicana.
En el campo de las celebraciones tambin destaca el trabajo editado por William Beezley y David
E. Lorey Viva Mexico! Viva la Independencia!: Celebrations of september 16 (2001). En diez
captulos los editores presentan una interesante propuesta sobre la construccin de la identidad
nacional con los smbolos de la Independencia, utilizando a las celebraciones y conmemoraciones
como eje central. De esta obra, en particular me interesa destacar su primer captulo Images of
Independence in the Nineteenth Century: The Grito de Dolores, History and Myth de Isabel
Fernndez Tejedo y Carmen Nava. Las autoras plantean que el episodio histrico del Grito de
Dolores se ha difundido en la historia como un mito fundacional que ha constituido un sistema
complejo de ceremonias, ritos, smbolos y actos teatrales (Fernndez y Nava, 2001: 1).
En el libro La identidad nacional mexicana: la memoria, la insinuacin y la cultura popular en
el siglo XIX (2008), Bezzley tambin aborda la complicidad de las fiestas de la Independencia en
la formacin de una memoria colectiva nacional. En el segundo captulo, Beezley seala que las
fiestas y rituales patriticos del Grito de Dolores fueron los principios por los que se lograron
implementar actitudes nacionalistas y un sentimiento popular de identidad apoyado en una
memoria colectiva nacional.

25

Sobre el papel simblico del Grito de Dolores en el primer centenario destaca la obra de Rafael
Tovar y de Teresa (2010), El ltimo brindis de Don Porfirio, 1910: los festejos del Centenario. El
autor presenta un anlisis sobre los acontecimientos y peculiaridades que acompaaron los
festejos del centenario de la Independencia de Mxico. En la primera parte de su capitulado
aborda la ceremonia del Grito de Dolores y el contexto poltico de la poca. En su segunda parte
contextualiza el centenario a travs de la descripcin de los varios festejos organizados por los
responsables de la conmemoracin. En su ltimo captulo expone el panorama del ao del
centenario una vez ya detonada la revolucin mexicana y las disputas polticas en la nueva
guerra.
Por otra parte, el investigador en ciencia poltica Fernando Serrano Migalln en su libro El grito
de independencia, historia de una pasin nacional (1988) analiza el Grito de Dolores desde los
aspectos polticos del festejo. Serrano enfatiza en las diversas disposiciones de los proyectos
liberal y conservador a travs de la historia sobre este festejo. En su artculo El grito de
independencia: pasin y ocasin, Serrano Migalln (2006) aborda los aspectos poltico del Grito
de Independencia como ocasin de revisin histrica y de recuperacin de la memoria y del
orgullo mexicano. Del mismo autor tambin se encuentra el artculo El Grito: smbolo, fiesta,
mito e identidad (2008), texto en el cual el Grito de Dolores se analiza desde su carcter
mitolgico y su eficacia como smbolo de la identidad nacional. En este orden de ideas, Serrano
pone en discusin el lugar del Grito de Dolores en el imaginario colectivo.
Por otra parte, en el artculo Patria y nacin en la poca de Porfirio Daz (2005) Enrique
Florescano analiza el proceso de consolidacin del Estado durante el porfiriato. Florescano
expone que la exaltacin de hroes como Miguel Hidalgo fue importante en la narracin de los
orgenes de la identidad mexicana en monumentos, pinturas y obras literarias.
26

Carlos Herrejn Peredo hace una revisin historiogrfica de los discursos cvicos en la Nueva
Espaa en su libro Del sermn al discurso cvico: Mxico 1760-1834 (2003). Su investigacin
aborda una poca de transicin poltica y sociocultural, sobre la cual seala, los discursos cvicos
fueron los cimientos de la tradicin al culto patritico. En el mismo sentido, en el artculo,
Versiones del grito de dolores y algo ms (2010) Herrejn presenta una relacin cronolgica y
analiza diversas versiones de la arenga de Hidalgo. A lo largo de su artculo distingue entre varias
representaciones del Grito de Dolores que van desde proclamas manuscritas hasta frases y
declamaciones en pblico.
Victor Turner en su artculo Hidalgo: history as a social drama incluido en su libro Drama,
Fields and Metaphors: symbolic action in human society (1974) propone observar el movimiento
de Independencia como un drama social. Turner seala que despus del movimiento de
Hidalgo, se produjeron mitos, smbolos y nuevas estructuras polticas. El anlisis de Turner
aborda cmo los hroes son resucitados del pasado bajo la teatralizacin en el presente donde
se les da un significado poltico.
Los antecedentes presentados, entre otros, tratan el Grito de Dolores como smbolo, discurso
cvico o patritico y fiesta nacional. Sus aportaciones han ayudado a conocer la dimensin
significativa y conmemorativa del Grito de Dolores. Sin embargo, an es necesario profundizar
en las implicaciones polticas y culturales por las que se ha logrado conservar una memoria
colectiva nacional.
1.4.

Objetivo General:

Analizar la construccin simblica del Grito de Dolores en el contexto del Bicentenario de la

Independencia de Mxico. [Demasiado escueto]

27

1.4.1. Objetivos especficos: [Los objetivos especficos deben corresponder a cada captulo
propuesto en el ndice]
1. Describir las representaciones rituales del Grito de Dolores en el Mxico contemporneo.
2. Analizar el uso de los smbolos y significados en las representaciones rituales de los gritos
de Dolores en el Bicentenario.
3. Interpretar las representaciones rituales de los gritos de Dolores en 2010.
[Si tus objetivos slo corresponden al momento contemporneo, porqu todo un captulo sobre
la historia de las diferentes formas de representacin del Grito de Dolores desde 1824 al 2009?
1.5.

Preguntas de investigacin

1. Cul es el papel de las representaciones rituales del Grito de Dolores en el escenario

sociocultural y poltico en el 200 aniversario de la Independencia de Mxico?
2. Cules son los significados de las representaciones rituales del Grito de Dolores oficial y
opositora?
3. Cmo se recupera, se recuerda, se construye o se inventa la memoria colectiva sobre el
Grito de Dolores en el contexto del Bicentenario de la Independencia de Mxico?

1.6.

Metodologa empleada

Para cumplir los objetivos planteados, me oriento por los principios cualitativos del mtodo
hermenutico interpretativo. En particular, utilizo el enfoque metodolgico de anlisis simblico
procesal propuesto y desarrollado por el antroplogo ingls Victor Turner (1957, 1968, 1974,
1977, 1979, 1988, 2005). Para este anlisis he seguido dos pasos bsicos: el primero es el
procedimiento de obtencin de datos en el que he seleccionado las representaciones rituales del
Grito de Dolores, oficiales y opositoras como unidades de anlisis. El segundo paso es la
operacionalizacin y anlisis de la informacin obtenida. Aqu delimito un conjunto de categoras
sugeridas para el anlisis simblico procesal, y en base a ellas, analizo la serie de
representaciones rituales realizadas en el marco conmemorativo del Bicentenario.
28

1.6.1. El anlisis simblico procesal

El anlisis simblico procesal tiene por eje central el anlisis de las unidades simblicas
constitutivas de los rituales. Esta perspectiva privilegia la descripcin etic sobre la descripcin
emic. En este sentido, la lectura simblica del investigador tiene ms peso que las propias lecturas
de los sujetos rituales.7 Lo anterior parte de que Turner (1957) consider que los rituales tienen
fuertes implicaciones polticas como mecanismos de cohesin social que el investigador debe
observar.
1.6.1.1.

El ritual como proceso y accin simblica

Segn Turner (2005:21), un ritual es una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas
por la rutina tecnolgica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas. Del mismo
modo, define el ritual como una secuencia estereotipada de actividades que involucran gestos,
palabras y objetos, realizados en un lugar secuestrado, y diseado para influir en las entidades o
fuerzas sobrenaturales en nombre de las metas e intereses de los actores (Turner 1977:183).
De acuerdo con este enfoque interpretativo, el estudio de los rituales es tambin el estudio de una
forma de metacomunicacin (Turner, 1968). Los rituales forman parte de procesos pblicos ms
amplios como procesiones religiosas, representaciones de milagros, o espectculos de masas. Al
estudiar a los Ndembu del noroeste de Zambia, Turner (1957, 2005) distingui entre dos formas
rituales: los rituales de crisis vital y los rituales de afliccin. Los rituales de crisis vital se
caracterizan por ser procesos de transicin de una fase a otra. Algunos ejemplos son el
7 Turner justifica que el antroplogo social es capaz de interpretar los smbolos rituales de una sociedad,
ms comprensivamente que los propios actores usando tcnicas y sus conceptos especiales, es capaz de
contemplar las celebracin de un ritual determinado [] Adems es probable que las acciones del
participante estn regidas por intereses, propsitos, sentimientos, dependiente de su situacin especfica y
que pueden obstaculizar su comprensin de la situacin (Turner, 2005:29) Subir a texto.
29

nacimiento, el matrimonio o la muerte. Los rituales de afliccin son procesos de sanacin los
cuales llevan al individuo del estado de posesin a la cura de un malestar.
Un tercer tipo de rito tiene presencia en el modelo metodolgico de Turner: los ritos de paso.
Turner adopt el modelo de los ritos de paso de Arnold van Gennep (2008) como un sistema de
significados en el que ocurre el cambio de status, lugar, o posicin social. Los ritos de paso se
componen de una fase pre-liminar o separacin, una fase liminal o margen y una fase postliminar o de agregacin:
La primera fase, o fase de separacin, supone una conducta simblica que signifique la
separacin del grupo o el individuo de su anterior situacin dentro de la estructura social o
de un conjunto de condiciones culturales (o estado); durante el [] perodo liminal, el
estado del sujeto del rito (o pasajero) es ambiguo, atravesando por un espacio en el que
se encuentra muy pocos o ningn atributo, tanto del estado pasado como del venidero; en
la tercera fase, el paso se ha consumado ya. El sujeto del rito, tanto si es individual como
si es corporativo, alcanza un nuevo estado a travs del rito y, en virtud de esto, adquiere
derechos y obligaciones de tipo estructural y claramente definido, esperndose de l que
se comporte de acuerdo con ciertas normas de uso y patrones ticos (Turner, 2005: 104).
1.6.1.2.

Liminalidad

Turner (1979, 1988) abord la fase liminal de los rituales como perodos de transicin del sujeto
ritual. Para mi anlisis tomo la fase de liminalidad como una categora presente en las
representaciones rituales del Grito de Dolores. De acuerdo con Turner (2005) los fenmenos
liminales tienen tres componentes: 1) comunicacin de lo sagrado: es la comunicacin de los
smbolos secretos dentro de un ritual. Se exhiben por medio de artculos sagrados o reliquias
(como por ejemplo una bandera antigua). Estos smbolos representan la continuidad de la
comunidad; 2) la exageracin o distorsin de los artculos sagrados. Los objetos familiares se

30

adaptan para que los sujetos reflexionen sobre los valores bsicos en su sociedad; 3)
Simplificacin de las relaciones en la estructura social. En este perodo los sujetos, el tiempo y el
espacio se vuelven liminales y desaparecen las distinciones socioestructurales a favor de una
igualdad. 8 En este ltimo momento ocurre el fenmeno de communitas. [Estoy perdido, no se
ha dnde nos llevas]
1.6.1.3.

Communitas

En los rituales, la communitas es producto de la liminalidad y juega un papel de oposicin a la

estructura. Por lo anterior, la communitas tiene un papel homogeneizador entre el compaerismo
y la camaradera. En el Proceso ritual (1988: 138-139), Turner distingui entre tres tipos de
communitas: 1) communitas existencial o espontnea: est libre de toda demanda estructural y
consiste en el perdn o redencin de culpas dentro de las comunidades; 2) communitas
normativa: tiene el fin de ejercer el control social en los miembros del grupo. Aqu se transforma
la communitas existencial en un sistema social duradero; y 3) communitas ideolgica: se aplica a
diversos modelos utpicos de sociedades basadas en communitas existencial. Pero no las
definiste y no se para qu sirven, a dnde vas, o ya de plano de dnde vienes!!!!!! Y ya brincas a
otra cosa!!!!!
1.6.1.4.

Los smbolos rituales y sus caractersticas

8 Turner (1979) distingui entre lo liminal y lo liminoide. Lo liminal se caracteriza por ocurrir en rituales tribales y
en los ritos de crisis o afliccin. Lo liminoide tiene lugar en los mrgenes de los rituales modernos, en procesos
polticos o en instituciones. Dentro del perodo liminal los actores, el tiempo y el espacio no estn ni en un sitio ni
en otro; no se les puede situar en las posiciones asignadas y dispuestas por la ley, la costumbre [] y el ceremonial
(Turner, 1988: 102). El fenmeno liminoide es producto de los esfuerzos individuales o un grupo en particular,
ofrecen una crtica social o incluso sugerencias para una revolucionaria reordenacin del orden social oficial. Y esto
que tiene que ver con las communitas?, y si es importante, sbelo a texto.

31

En el anlisis simblico procesal los rituales se abordan como depsitos de smbolos

significativos!!!!!!!!. En el contexto ritual los smbolos actan como constructores culturales
particulares cuyos valores y sentidos transcienden ms all de la accin simblica ritual. Como lo
propuso Turner en La selva de los smbolos (2005), aqu entiendo por smbolo la ms pequea
unidad del ritual que todava conserva las propiedades especficas de la conducta ritual; es la
unidad ltima de estructura especfica en un contexto ritual (Turner, 2005:21).
Los smbolos rituales se clasifican en dos tipos: los smbolos instrumentales y los smbolos
dominantes. Los smbolos instrumentales se caracterizan por ser los medios para la consecucin
de los fines y propsitos explcitos del ritual. Mientras que, los smbolos dominantes se refieren a
valores que son considerados fines en s mismos, es decir, valores axiomticos (Turner, 2005:
22). En este sentido, los smbolos rituales poseen un alto grado de coherencia con la accin ritual
que les permite ser un foco de interaccin: los grupos se movilizan en torno a ellos, celebran sus
cultos ante ellos, realizan otras actividades simblicas cerca de ellos y, con frecuencia, para
organizar santuarios compuestos, les aaden otros objetos simblicos (Turner, 2005: 25). Los
smbolos dominantes se identifican en el campo de la accin ritual gracias a tres propiedades
empricas sealadas por Turner (1968, 2005):
1. Condensacin: cuando un smbolo dominante nico representa muchas cosas y acciones.
2. Unificacin de significata (significados) o sentidos dispares: cuando los significados bajo
el smbolo estn interconectados por virtud de sus cualidades anlogas o porque estn
asociadas por hechos o en el pensamiento.
3. Polarizacin del significado sentido: los smbolos dominantes poseen dos polos de
significados distintos: un polo ideolgico y otro normativo. El polo ideolgico son los
componentes de los rdenes y principios sociales y morales que guan a los colectivos. El

32

polo normativo se refiere a los fenmenos y procesos naturales y fisiolgicos que

provocan sentimientos.
Los smbolos en la accin ritual estn vinculados al recuerdo. Un smbolo es una cosa de la que,
por general consenso, se piensa que tipifica naturalmente, o representa, o recuerda algo, ya sea
por la posesin de cualidades anlogas, ya por asociacin de hecho o pensamiento (Turner,
2005:21). Por lo anterior, considero los smbolos como las unidades observables dentro del
sistema ritual, y ms all de interpretar los significados, analizo su empleo en la representacin y
recuerdo del Grito de Dolores. Y su relacin con lo liminar y las communitas?
1.6.2. Metodologa de obtencin de datos
El enfoque simblico procesal sugiere la obtencin de datos mediante el uso de diversas tcnicas
de investigacin de campo. Turner utiliz la entrevista etnogrfica y la observacin participante
en las conductas de los actores rituales frente a los smbolos y sus conexiones. En esta
investigacin adopto los supuestos metodolgicos bsicos de Turner (2005): a) separacin de los
materiales de la observacin de los materiales de interpretacin, b) la observacin de smbolos en
un contexto ritual en objetos, actividades, relaciones, acontecimientos, gestos, emociones,
unidades espaciales, y c) estudiar los smbolos rituales en una secuencia temporal en relacin con
otros acontecimientos en el proceso ritual.
Con el fin de plantear los contextos de los gritos de Dolores en casi dos siglos realice trabajo de
archivo de bsqueda bibliogrfica y hemerogrfica. El auge conmemorativo del Bicentenario
trajo consigo la apertura de varias bibliotecas con recursos digitales on-line y sac a la luz otras
que ya existan. Lo anterior me facilit la consulta de documentos digitalizados entre los que
destacan bibliotecas como la del Instituto Nacional de Estudios Histricos de las Revoluciones en

33

Mxico (INEHRM) y sus recursos hemerogrficos. 9 Tambin consult algunos documentos sobre
el proceso de Hidalgo en siglo XIX, en el portal de la Universidad de Toronto.10 Entre otras
bibliotecas consultadas destacan la Biblioteca Digital Bicentenario,11 y en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico los acervos digitales de Centenarios: Festejos del Bicentenario
de la Independencia y Centenario de la Revolucin Mexicana y la Coleccin Juan E. Hernndez
y Dvalos de documentos para la Guerra de Independencia.12
Para observar los usos de la memoria colectiva tomo como unidades de anlisis las
representaciones rituales del Grito de Dolores realizadas en el Bicentenario. La tradicin
conmemorativa de representar el Grito de Dolores ocurre solo una vez al ao cada 15 de
septiembre, lo que dificulta la obtencin de datos a un perodo corto de tiempo. Contemplada esta
situacin opt por obtener la documentacin de los rituales en: a) videograbaciones hechas por
los organizadores de las conmemoraciones, y b) videograbaciones hechas sujetos del pblico
asistente. Dichas videograbaciones las obtengo del sitio web www.youtube.com y las categorizo
de acuerdo al papel poltico de los actores y sus representaciones:
a) Representaciones rituales oficiales: fueron realizadas por el presidente Felipe Caldern.
La primera representacin ritual ocurri en Palacio Nacional a las 23 horas. La segunda
representacin ritual se dio en la parroquia del pueblo de Dolores Hidalgo, Guanajuato
como supuestamente lo hiciera Hidalgo. Las videograbaciones se pueden consultar en el
canal de youtube GobiernoFederal en los siguientes enlaces:

9 http://www.inehrm.gob.mx/Portal/PtMain.php?pagina=inicio
10 http://archive.org/details/university_of_toronto
11http://www.bicentenario.gob.mx/bdbic/index.php?
option=com_booklibrary&task=showCategory&catid=18&Itemid=27

12 http://www.centenarios.unam.mx/articulosIndependencia2.html y
http://www.pim.unam.mx/catalogos/juanhdzc.html

34

a. Grito

de

Dolores

en

Palacio

Nacional:

http://www.youtube.com/watch?

v=LUNOoy1KFps&feature=plcp&context=C4436292VDvjVQa1PpcFNeK56OmxouPK-QwzXHS4rr8nwca4sx-I=

b. Grito

de

Dolores

en

Dolores

Hidalgo:

http://www.youtube.com/watch?

v=1e2O0BGjDaU&feature=plcp&context=C42b885cVDvjVQa1PpcFNeK56OmxouPDu6Zt3DSth
hTvTOXCmpr9Y%3D

b) Representacin ritual opositora: fue realizada por Andrs Manuel Lpez Obrador quien
encabeza la oposicin poltica a la actual presidencia, y se autoproclam presidente
legtimo. Presidi en el Bicentenario su representacin del Grito de Dolores llamado el
grito de los libres en la plaza de Tlatelolco. El video del grito de los libres consultado
se encuentra disponible en el canal de youtube RadioAMLO y en el siguiente enlace:
http://www.youtube.com/watch?v=9LRBHxFfZc0

1.6.3. Metodologa de operacionalizacin y anlisis

La operacionalizacin de la informacin obtenida de los rituales pasa por proceso de tres
momentos en los que desarrollo mi anlisis: primero observo el ritual como un proceso amplio y
continuo, al que Turner llam drama social. En un segundo momento analizo las bases
semnticas de los smbolos y observo la manipulacin de los smbolos como portadores de
significado en la actividad ritual. En el tercer momento, analizo cmo los significados de los
smbolos dan unidad y orden social a los colectivos.
1.6.3.1.

La puesta en escena de lo poltico: el drama social

Para entender los cambios socioculturales mediados por smbolos rituales Turner introdujo la
categora analtica de drama social. El drama social es una perspectiva histrica sobre el
conflicto y el cambio social en las interacciones a travs de tiempos de corta o larga duracin.
Los dramas sociales son unidades del proceso social que se manifiestan en los episodios de la
irrupcin pblica [] cuando los intereses y actitudes de los grupos e individuos estn en
35

oposicin obvia (Turner 1974: 33). La principal caracterstica de los dramas sociales es que son
notorios por el sentido trgico en el curso de los acontecimientos.
Los dramas sociales muestran como en las sociedades con instituciones gubernamentales, la
cohesin social aparece dependiendo de la divisin de la sociedad, en una serie de oposiciones
de grupos (Turner, 1957: 288). Dentro de un drama social, ocurren los rituales pblicos, que
como he mencionado pueden ser festivales, procesiones religiosas o grandes eventos pblicos, los
cuales se dramatizan en las relaciones seculares, polticas y de estatus legal (Turner, 1979:
470). En un drama social, los rituales generan posturas de poder y autoridad. Generalmente, los
dramas sociales requieren actores y espectadores, escenarios u objetos simblicos que permiten el
establecimiento de un vnculo con los otros sujetos en el ritual.
De acuerdo con Turner (1974: 38-42) los dramas sociales suponen cuatro actos:
1. Ruptura de las normas y relaciones sociales: se produce entre individuos o colectivos
dentro de un mismo sistema social como un pueblo, una oficina, un partido poltico,
incluso una iglesia. Dicho acontecimiento se caracteriza por la violacin pblica de leyes
o normas de la regulacin social detonando simblicamente una confrontacin o
encuentro. El drama inicia cuando un individuo (por ejemplo Hidalgo) se ve como
representante de un grupo y acta en nombre de los dems miembros, sean o no
conscientes del problema. Como argumenta Turner (1974:38): siempre hay algo de
altruista en tal violacin simblica.
2. Crisis social o extensin de la ruptura: la fase de crisis es un punto de inflexin que
representa un momento de suspenso en el drama social. En esta fase, se ampla el
conflicto en las relaciones sociales de los grupos antagonistas y constituye un perodo de
transicin. Durante las crisis pblicas los rituales se desenvuelven en fases como lo
mencion Van Gennep (2008) entre las que destaca la liminalidad.

36

3. Se presentan los mecanismos correctores del conflicto social: con el fin de limitar la
propagacin de la crisis, se implementan mecanismos de mediacin formales o informales
de correccin. Dicha estrategia es puesta en marcha en el ritual pblico por los principales
representantes de la estructura social en crisis.
4. La superacin del conflicto social: se logra el reconocimiento o legitimacin del conflicto
social por vas cohesivas usualmente logradas por el ritual y los smbolos. Se supera el
conflicto social a travs de la restauracin del viejo orden y las viejas normas y las
expectativas de los actores sociales.
1.6.3.2.

El anlisis simblico de la actividad ritual

Si el proceso ritual es un drama, este requiere un escenario, performance o representaciones de

actores/espectadores y una atmosfera de emocin donde los smbolos son el vehculo
significativo del ritual. Los smbolos pueden ser observados empricamente en los rituales, en
objetos, actividades, relaciones, gestos y el espacio en un contexto ritual (Turner, 2005). El
anlisis de las representaciones rituales del Grito de Dolores lo realizo con las siguientes
categoras:13
a) Tiempo conmemorativo del ritual: el Grito de Dolores una fecha conmemorativa bien
delimitada. Slo el da 15 del mes de septiembre, a las 23 horas el presidente realiza la
representacin ritual.
1. Tiempo liminal: Identifico el tiempo liminal como el tiempo o momento de
exhibicin y eficacia de los smbolos dentro del proceso ritual. En este sentido, el
tiempo liminal no es controlado por un reloj, es un momento de encanto (Turner,
1979:465).

13 Maurice Halbwachs delimit el lenguaje, tiempo y espacio como marcos sociales para investigar la
memoria colectiva. En el mismo sentido, adopto esas categoras tambin empleadas por Turner para
estudiar los rituales de paso como procesos simblicos.
37

b) Espacio del ritual: los rituales tienen lugares especficos por su carcter oficial como
embajadas, oficinas, calles, plazas pblicas o porque evocan el recuerdo que acente los
smbolos como cementerios o la casa de algn personaje distinguido.
1. Espacio liminal: en el tiempo liminal el espacio adquiere una significacin
particular que sita el ritual fuera del espacio de la vida cotidiana. El espacio
liminal acenta el proceso ritual en el drama social y se realizan prcticas que no
ocurren en la vida cotidiana, como el Grito de Dolores.
c) Actor/Actores: son individuos o colectivos que fungen como representantes o
espectadores en

la actividad ritual. Actan en base a unidades comunicativas y

socioculturales verbales y no verbales. Visto el proceso ritual como drama social, los
actores (por ejemplo, Caldern y Lpez Obrador) ejecutan un performance14que es la
secuencia de actos simblicos de representacin. El papel poltico de los actores es de
suma importancia, no porque una representacin ritual sea ms importante que otra, sino
por el poder y uso de los smbolos que hacen para su legitimacin. En los actores las
unidades a analizar son las siguientes:
1. Unidades verbales: las constituyen sonidos y discursos especiales para la accin
ritual. Son dirigidos a los espectadores y por medio del lenguaje evocan el
recuerdo de hechos, ancestros significativos. Por ejemplo, algn grito de
iniciacin o palabras alusivas a una fecha histrica.
2. Unidades no verbales: son los gestos, expresiones faciales, aplausos, tacto o
miradas, que hacen los actores rituales. Las unidades no verbales forman parte de
estrategias discursivas que marcan aprobacin o desaprobacin, emociones o
exaltacin y el sentido en que se ejecuta el ritual.
3. Vestuario: en los rituales los actores pueden portar una indumentaria oficial o
especfica para la celebracin del ritual. As sucede, por ejemplo, en las

14 Turner adopta el trmino del enfoque interaccionista teatral de Erving Goffman. Para Tuner, el
performance es una forma dramtica por la que el lenguaje comunica por medio de msica,
representaciones, pinturas o bailes (Turner, 1979)
38

ceremonias de estado cuando los presidentes portan la banda presidencial o portan

vestimenta militar para ciertos eventos pblicos.
d) Objetos o utilera simblica: los actores apoyan sus performances en objetos simblicos
que refuerzan su autoridad y el vnculo con los espectadores. Pueden ser banderas,
campanas, armas y en general, objetos con un significado especial dentro del contexto
histrico del ritual. El objeto simblico puede tener un papel central en el desarrollo del
ritual o incluso puede ser el motivo del ritual como sucede con los honores cvicos a la
bandera de Mxico.
Para analizar los smbolos rituales me enfoco en sus propiedades y niveles de significado. Turner
indic que el investigador debe observar la dimensin de percepcin y significado de los actores
en el ritual, para ello distingui en tres niveles de significado: el significado exegtico, el
significado operativo y el significado posicional (Turner 2005, 1968):
1. Significado exegtico: lo componen tres bases semnticas: a) una base nominal, referente
al uso y nombre del smbolo en uno o diferentes contextos rituales; b) una base sustancial,
constituida por las propiedades materiales culturalmente seleccionados como objetos
simblicos, y c) una base artefactual, que se presenta cuando el smbolo ha sido fabricado
o moldeado producto de la actividad humana.

En la exegesis se cuestiona a los

participantes sobre la conducta ritual, revelando el sentido de un smbolo. Los

informantes pueden ser los especialistas del ritual o participantes comunes. Los medios de
obtencin de datos pueden ser explicaciones escritas o verbales. Adems, el investigador
tambin puede obtener el significado exegtico a travs del anlisis de mitos,
interpretaciones de rituales anteriores o etapas rituales.
2. Significado operacional: parte del anlisis del lenguaje no verbal en los comportamientos
rituales. Una vez documentados los gestos o expresiones corporales, se descubren los
valores (goce, triunfo, humildad) de los smbolos comparndolos con su manejo en la
actividad ritual.

39

3. Significado posicional: depende de las relaciones estructurales que los smbolos

mantienen entre ellos en el complejo ritual total. Durante el proceso ritual un smbolo
puede ser polismico y fundamental en distintas etapas que revelen su operatividad.
En base al procedimiento metodolgico presentado abordare las representaciones rituales del
Grito de Dolores en el Bicentenario. Previo al anlisis, considero necesario plantear los contextos
blicos, polticos y sociales en los que la prctica ritual se ha conservado. A continuacin
presento un marco histrico de cmo se ha representado el Grito de Dolores en casi doscientos
aos.
[Aqu terminara la Introduccin, y por tanto va la seccin en que describes muy brevemente qu
contiene cada uno de los captulos]

40

Captulo 2. Los usos polticos de la Independencia:

La funcin histrica de la memoria colectiva del Grito de Dolores de 1812 a 2009

Desde el siglo XIX, la arenga de Hidalgo, conocida como el Grito de Dolores ha sido el
referente histrico ms significativo del inicio de la Independencia. En el presente, el Grito de
Dolores simboliza la Independencia y los significados que se le han impreso a travs del tiempo.
Actualmente, del Grito de Dolores solo subsiste el recuerdo que se ha conservado en la memoria
colectiva nacional. Sin embargo, la conservacin de este hecho histrico ha sido un proceso
complicado. A lo largo de doscientos aos, el Grito de Dolores ha pasado por diferentes proyectos
de gobierno, incluso por disputas simblicas por el sentido de su conmemoracin. Por lo anterior,
considero que la permanencia del Grito de Dolores en la memoria colectiva ha sido un proceso
estructurado en varias etapas de la vida social y poltica de Mxico.
Un elemento ms ha distinguido al Grito de Dolores al paso de los centenarios: su formacin
como prctica poltica. En las celebraciones de la Independencia, uno de los actos polticos
conmemorativos ms importantes ha sido la representacin de la mtica arenga de Hidalgo por los
principales actores polticos del pas. Hoy en da, la representacin se compone de un ritual cvico
y la pronunciacin de un discurso oficiados por el presidente de la Repblica en turno.
En este captulo abordo las causas por las que el Grito de Dolores se ha constituido como una
prctica poltica vinculada al uso de la memoria colectiva. Para lograr esta tarea parto de una

41

pregunta bsica: Cmo se conserv y record el Grito de Dolores en los rituales cvicos
precedentes al Bicentenario?
La reconstruccin de las representaciones la apoyo en una seleccin de fuentes bibliogrficas que
considero adecuadas por exponer un panorama de la historia de la conmemoracin y las maneras
en que se ha representado la arenga de Hidalgo; especficamente en el ritual del Grito de Dolores.
Por otra parte, no me detengo en contar ao por ao las representaciones bajo la premisa de que
algunas han sido ms significativas que otras.
Para contextualizar las representaciones rituales defino las siguientes etapas segn los proyectos
polticos en que se ha gobernado el pas: a) El primero corresponde a la Guerra de Independencia
(1812 a 1820); b) el segundo a la disputa entre liberales y conservadores por la instauracin de la
repblica o el imperio (1821 a 1863); c) el tercero abarca la instauracin del Segundo Imperio
tras la intervencin francesa y la Repblica restaurada (1863 a 1877); d) contino con el
Porfiriato (1877 a 1911) en el que se conmemor el centenario de la Independencia; e) despus
abordo las representaciones ms significativas en la Revolucin Mexicana (1911 a 1920), y e)
finalizo con algunas de las representaciones del Grito de Dolores ms sobresalientes en el Mxico
contemporneo (1921 a 2009).
2.1.

El Grito de Dolores y su eficacia simblica en la Guerra de Independencia

El acto ms simblico y significativo con el que hoy se identifica la Independencia de Mxico es

el denominado Grito de Dolores, como ya se ha sealado. Este se realiz hace ms de 200 aos
en la madrugada del domingo 16 de septiembre de 1810. El Grito de Dolores se atribuye al cura
Miguel Hidalgo y Costilla quien acompaado de Ignacio Allende, Juan Aldama y Mariano
Abasolo convocaron a misa a los feligreses y se les llam a unirse a la lucha contra el mal
42

gobierno virreinal, quitar el poder a los espaoles que se sometieron a los franceses y poner fin a
la opresin (Hernndez, 2010:21).15
De acuerdo con la proclama manuscrita del 17 de octubre de 1810, Hidalgo reafirm lo dicho en
Dolores: Viva la religin catlica! Viva Fernando VII! Viva la Patria y viva y reine por
siempre en este Continente Americano nuestra sagrada patrona, la Santsima Virgen de
Guadalupe! Muera el mal gobierno!.16
La convocatoria de Hidalgo junt gran parte de los elementos ms significativos de la situacin
social, poltica y religiosa de la Nueva Espaa. En el Grito de Dolores se insert el significado
simblico de la Virgen de Guadalupe como la lder espiritual de los hombres de la poca y se
exalt el gobierno de Fernando VII como opositor al Primer Imperio Francs de Napolen. A
partir de entonces los elementos religiosos y polticos estaran presentes en las primeras
conmemoraciones y representaciones del inicio de la Independencia.

15 La fecha de la insurreccin qued constatada por el propio Hidalgo en declaraciones hechas durante su
proceso:[sic] la espresada insurrencin tubo principio en el espresado pueblo el dia diez y seis de Setiembre
prximo pasado como las cinco de la maana, que los principales motores de ella fueron el que declara y Don
Ignacio Allende. Esta proclamacin fue rescatada en la Coleccin de documentos para la historia de la guerra de
Independencia. Esta y otras declaraciones pueden consultarse en el apartado Declaracin del padre Hidalgo ante sus
jueces, su proceso militar en la obra compilatoria de Luis Gonzlez Obregn (introd. y suplem.) Los procesos
militar e inquisitorial del padre Hidalgo y otros caudillos insurgentes (1887).

16 La veracidad del acto y el discurso en el Grito de Dolores han sido objeto de discusin entre historiadores de la
Independencia contando con varias versiones, la mayora similares a la versin oficial de Estado. Aqu no me
interesa cuestionar que tan verdica es la representacin oficial suponiendo que hay versiones ms verdicas que
otras, sino los usos socioculturales y polticos que se hace de la historia, especficamente con la memoria colectiva.
Para mayor informacin consltese el artculo Versiones del Grito de Dolores y algo ms de Carlos Herrejn
Peredo (2010) disponible en: www.terra.com.mx/memoria2010.

43

Ilustracin 1. Litografa de la arenga de Miguel Hidalgo en la parroquia de Dolores / Fuente: Perla Chinchilla (1985),
Miguel Hidalgo y Costilla, pg. 24

Para marzo de 1811 los primeros insurgentes fueron capturados y procesados, todos bajo causas
civiles, militares y eclesisticas (en el caso del cura Hidalgo).17 Despus de ser fusilados stos, la
continuidad de la lucha de Independencia quedo al mando de Jos Mara Morelos y Pavn e
Ignacio Lpez Rayn.
La intensin de establecer un da conmemorativo vino de Lpez Rayn, posiblemente con el
objetivo de darle unidad e identidad al movimiento insurgente. En el documento conocido como
Elementos constitucionales,18 Lpez Rayn propuso recordar las fechas de nacimiento de los
17 Para profundizar en los procesos impuestos a Hidalgo y a los dems caudillos sugiero consultar la Coleccin de
documentos para la Historia de la Guerra de Independencia de Juan E. Hernndez y Dvalos, en el Proyecto
Independencia de Mxico del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Disponible en: http://www.pim.unam.mx/catalogos/juanhdzc.html.

18 El documento fue redactado el 7 de noviembre de 1812; en l Lpez Rayn estableci en el artculo 33 que los
das 16 de septiembre en que se proclama nuestra feliz independencia, el 29 de septiembre y 31 de julio, cumpleaos
de nuestros Generalsimos Hidalgo y Allende, y el 12 de diciembre, consagrado a nuestra amabilsima Protectora,
Nuestra Seora de Guadalupe, sern solemnizados como los ms augustos de nuestra nacin (Lpez Rayn [1812]

44

hroes de la patria. Entre las fechas a conmemorarse tambin agreg el da 16 de septiembre

como el da de la Independencia.
Dos aos despus de iniciado el movimiento de Independencia, Ignacio Lpez Rayn realiz la
primera representacin del Grito de Dolores. El acto ocurri durante la conmemoracin del 16 de
septiembre en el pueblo de Huichapan, Guanajuato, donde se encontraba por razones de la
campaa de insurgencia. La representacin se hizo al amanecer desde el balcn de una antigua
casona colonial conocida como El Chapitel. En el Diario de gobierno de operaciones militares
de la secretara y ejrcito al mando del Excmo. Sr. Presidente de la suprema junta y ministro
universal de la nacin Lic. don Ignacio Lpez Rayn (1812), Ignacio Oryazbal, secretario de
Lpez Rayn, argumenta como procedi el ritual del Grito de Dolores:
Con un descargue de artillera y vuelta general de esquilas comenz a solemnizarse en el
alba [...] el glorioso recuerdo de libertad dado hace doce aos en la congregacin de
Dolores, por los ilustres hroes y seores serensimos Hidalgo y Allende, habindose
anunciado por bando la vspera para que se iluminasen y colgasen todas las calles. Asisti
S.E. con el lucido acompaamiento de su escolta, oficialidad y tropa a la misa de gracias,
en que predic el Sr. Brigadier don Francisco Guerrero, y al tiempo de ella hizo salva la
artillera y la compaa de granaderos de Huichapa; a las doce, en la serenata,
compitiendo entre s las dos msicas, desempearon varias piezas selectas con gusto de
S.E. y satisfaccin de todo pblico (Oryazbal [1812], en Herrejn Peredo, 1985: 69).19

en Herrejn Peredo, 1985: 241).

19 En su crnica de los festejos del 16 de septiembre de 1812, Lpez Rayn explica el sermn dirigido a los
asistentes, del cual rescato el siguiente fragmento por su explcita necesidad de recordar los orgenes de la nacin
independiente: Da 16 de septiembre!...El espritu engrandecido con los tiernos recuerdos de este da, extiende su
vista a la antigedad de los tiempos, compara pocas, nota sus diferencias, ve lo que fuimos, esclavos encorvados
bajo la coyunda de la servidumbre, mira lo que empezamos ser, hombres libres, miembros del estado con accin
influir en su suerte a establecer leyes [] da inmortal: permanece grabado con caracteres perdurables en los
corazones reconocidos de los americanos! (Lpez Rayn y Oyarzabal [1812] en Carlos Mara Bustamante, 1844:
308).

45

Los actos eclesisticos que acompaaron la primera representacin del Grito de Dolores como la
misa de gracias, fueron elementos tradicionales tomados de las fiestas coloniales. Posiblemente, a
partir de estas adaptaciones, la representacin de la arenga de Hidalgo tom un valor simblico
central en los festejos de Independencia (Hernndez, 2010). Por lo anterior, el papel que jug la
representacin ritual no fue slo el de legitimar la insurgencia como un testimonio verdico de los
acontecimientos, sino tambin conformar un discurso poltico de los lideres insurgentes.
En agosto de 1813 Jos Mara Morelos tom Acapulco y posteriormente el 14 de septiembre,
decret el documento conocido como Sentimientos de la Nacin. Carlos Mara de Bustamante
(1844) relat que el Grito de Dolores se conmemor el 17 de septiembre en Oaxaca. All se
pronunci un elogio a los hroes de la Independencia y se cont con msica de marimba al son
del teponaxtli.20Al igual que en los Elementos Constitucionales de Lpez Rayn, Morelos seal
el 16 de septiembre como un da conmemorativo nacional. La propuesta en comn de estos
documentos coincide en el esfuerzo por mantener en la memoria colectiva nacional el Grito de
Dolores como un acto solemne y patritico de la ideologa insurgente.
La ltima referencia sobre la representacin ritual conmemorativa del Grito de Dolores durante el
perodo de Guerra de Independencia fue la realizada por Morelos en 1813. De esta fecha hasta
1820 no encontr referencias que mencionaran actos conmemorativos o representaciones del grito
de independencia el 16 de septiembre; posiblemente porque los insurgentes an estaban en la
lucha.

20 En el apartado Continuacin del sitio de Acapulco y toma del castillo de San Diego en el tomo 2 de su obra
Cuadro Histrico de la revolucin de Independencia, Carlos Mara de Bustamante realiza una descripcin de los
acontecimientos que llevaron a la toma de Acapulco y argumenta que el elogio a los hroes apareci en el nmero 30
del Correo Americano del Sur (Bustamante, 1844:301-307).

46

Durante la dcada de guerra de Independencia, Hidalgo, y en particular el Grito de Dolores se

conservaron como smbolos de la insurgencia. Aunque las conmemoraciones y representaciones
fueron escasas, su significado simblico construido sobre lo patritico qued impreso en la
memoria colectiva insurgente. Tiempo despus, los insurgentes entraran en una disputa poltica
por los smbolos de la Independencia.
2.2.

La disputa entre liberales y conservadores por los smbolos de la nueva Nacin

Entre 1821 y 1863, la sociedad en Mxico ensay las formas de organizacin poltica republicana
y monrquica. Esto inscribi en los rituales conmemorativos, como el Grito de Dolores,
particularidades ideolgicas de los grupos en el poder, haciendo de l una prctica poltica. Los
hroes y sus actos patriticos fueron empleados para justificar posiciones polticas, incluso
influyendo en el sentido de la conmemoracin de la Independencia (Hernndez, 2010).
Tras once aos de guerra, en 1821, el gobierno novohispano y los insurgentes entablaron
negociaciones de paz cuyo resultado fue el Plan de Iguala. La corona espaola reconoci en el
Tratado de Crdoba la soberana e independencia de Mxico bajo la forma de un gobierno
monrquico del que fue emperador Agustn de Iturbide. Durante el breve reinado de Agustn I de
Mxico (1821-1822) la fraccin de diputados conservadores dio un giro en el sentido
conmemorativo de la Independencia. El recuerdo y celebracin se orient hacia la
conmemoracin de la consumacin y no sobre su inicio, esto signific exaltar a Iturbide en vez de
Hidalgo (Hernndez [2010], Riva Palacio [1972]).
El nuevo nfasis en la poltica del recuerdo de la Independencia dej fuera al Grito de Dolores de
la agenda conmemorativa nacional causando molestia en los insurgentes. En este contexto, se

47

inici una disputa entre insurgentes y conservadores por las fechas y los smbolos de la
Independencia que deberan ser recordados.21 Para resolver esta disputa simblica se cre una
comisin encargada de estudiar los das que ameritaban ser memorables. Finalmente, en 1822, se
favoreci a los insurgentes y se decret que el 16 de septiembre se celebrara con salvas de
artillera y misa de gracias; a estos eventos tendran la obligacin de asistir la Regencia y las
dems autoridades civiles y religiosas del pas (Hernndez, 2010:40). Sin embargo, en ese ao
no se organiz ninguna celebracin debido a las complicadas condiciones polticas del pas.22
La reivindicacin histrica y simblica de la memoria colectiva insurgente lleg con la
instalacin del sistema republicano. Tras la renuncia de Agustn I en 1823 y la eleccin de
Guadalupe Victoria como presidente, los insurgentes estuvieron en condiciones de influir en las
conmemoraciones de la Independencia. Regresando de esta manera la importancia simblica de
Hidalgo y el Grito de Dolores.
Fue hasta el 15 de septiembre de 1825 que el presidente Guadalupe Victoria represent de forma
oficial el Grito de Dolores. El ritual se realiz en la ciudad de Mxico bajo el siguiente
procedimiento: a las once de la noche [] se anunciar al pueblo con repique de campanas y
cohetes la [sic]ora [] en que el grito heroico de Dolores seala la poca de la Independencia.23

21 La historiadora Vernica Hernndez Mrquez (2010:39) argumenta que los diputados de origen insurgente
trataron de restar importancia a la labor realizada por el consumador de la Independencia, pues para ellos ste
perteneca a la faccin poltica que aunque vencedora- estaba vinculada con grupos que buscaban el regreso a las
instituciones ya abolidas.

22 Tambin consltese las investigaciones de Mara Jos Garrido Asper (1998) Las fiestas celebradas
en la Ciudad de Mxico. De capital de la Nueva Espaa a capital del imperio de Agustn I. Permanencias y
cambios en la legislacin festiva", disponible en: www.bibliojuridica.org/libros/1/133/11.pdf; Mara Jos
Garrido Asper (2001) Cada quin sus hroes, Estudios de Historia moderna y contempornea de
Mxico, No.22, julio-diciembre, y Mara del Carmen Vzquez Mantecn (2008), Las fiestas para el
libertador y monarca de Mxico Agustn de Iturbide 1821-1823, Estudios de historia moderna y
contempornea de Mxico, No.36, julio-diciembre.
48

Michael Costeloe menciona que en la edicin del 28 de agosto de 1825 del diario El guila
Mexicana se llam a no perder el recuerdo del Grito de Dolores:
Se debera hacer ms al respecto de la celebracin, ya que el Grito de Dolores empezaba a
desaparecer de la memoria colectiva. Mxico [] debera aprender de las celebraciones
norteamericanas del 4 de julio, [] y usar el aniversario de su Independencia para crear
un sentido de unidad nacional (Costeloe, 1998:269).
La ritualidad de la conmemoracin y representacin del Grito de Dolores sigui el proceder
tradicional con el oficio de una misa en presencia de autoridades polticas y eclesisticas.
Despus el presidente y las autoridades se dirigieron a Palacio Nacional donde un orador
pronunci un discurso patritico (Hernndez, 2010). Con el nuevo gobierno republicano los actos
conmemorativos trataron de mostrar las bases de la nueva nacin. Sin embargo, la Independencia
se continuaba festejando y recordando en base a las antiguas estructuras cvicas y religiosas
coloniales.
El 15 de septiembre de 1829 bajo la presidencia del general Vicente Guerrero se celebr el grito
de independencia con la publicacin de la abolicin de la esclavitud. 24 Sobre ese ao, Emmanuel
Carballo argumenta que en ese ao durante las fiestas patrias, las pasiones se exaltaron y se
avivaron los odios contra los espaoles con motivo de la expedicin de Barradas (2009:21).
En 1829 el vicepresidente Anastasio Bustamante se sublev llegando a la presidencia e instalando
un nuevo gobierno de tendencia centralista. A diferencia de Guerrero, Bustamante reincorpor la
conmemoracin de la consumacin de la Independencia el 27 de septiembre, lo que implic
23 Archivo Histrico de la Ciudad de Mxico, Festividades 15 y 27 de septiembre, vol.1, 1825, exp.2 citado en
Vernica Hernndez Mrquez (2010:47). Tambin consltese la obra de Luis Gonzlez Obregn (2003), Los
aniversarios del 16 de septiembre, Archivo General del Estado del Guanajuato, Mxico

24 El Grito de Dolores a lo largo de la historia, El Mexicano, Primera parte.

49

recordar a Agustn de Iturbide. Para 1832, la conmemoracin del Grito de Independencia llamara
a la unidad, con un igual valor simblico al iniciador y al consumador de la Independencia:
Bustamante declarndose enemigo de los radicalismos busc en los das patrios un
smbolo de unin y paz, requisitos necesarios para mantener las instituciones y privilegios
amenazados por las reformas. Por ello quedan unidad la figura de Hidalgo y la de Iturbide
para demostrar que se poda llegar a acuerdos aparentemente irreconciliables (Hernndez,
2010: 57).
Nuevamente la inestabilidad poltica lleg a las conmemoraciones, tras la rebelin de Antonio
Lpez de Santa Anna en 1833 que coloc en la presidencia a Valentn Gmez Faras. Una vez
ms la conmemoracin del 27 de septiembre se elimin; sin embargo, el gobierno liberal dur
poco tiempo y en 1837 volvi a incorporarse esta conmemoracin a las festividades nacionales.
Emmanuel Carballo dice que en el diario Siglo XIX, en la edicin del 15 de septiembre de 1845,
se public esta referencia al ritual del Grito de Dolores:
Con motivo del aniversario de la Independencia en la noche del 15 habr serenata al frente
del Palacio Nacional y la Junta Patritica estar reunida a la misma hora en la
Universidad. Para solemnizar este acto, un alumno del colegio de San Gregorio
pronunciar una oracin encomistica; concluida, sus colegas, a toda orquesta, cantarn
un nuevo himno patritico (Carballo, 2009:21).
En 1850, el Grito de Dolores fue representado el da 15 de septiembre por el presidente Jos
Joaqun de Herrera y Ricardos. El ritual estuvo presidido por miembros de la Junta Patritica y el
ayuntamiento de la ciudad.25 Se presentaron los estandartes de los hroes, se prosigui con la
oracin patritica y con la salva de artillera. Posteriormente ya en Teatro Nacional el presidente
25 Para consultar ms informacin de actividades de la Junta Patritica consltese el artculo de Michael Costeloe
(1997) The Junta Patritica and the celebrations of Independence in Mexico City 1825-1855 en William Beezley y
David E. Lorey (eds.) (2001) Viva Mexico! Viva la Independencia! Celebrations of september 16, Scholary
Resources Books, pp.43-77

50

de la Repblica tom la bandera nacional26 y vitore a la Independencia, a los hroes, [y] a la

patria (Hernndez, 2010: 70).
Los conservadores volveran a incidir en las conmemoraciones de la Independencia con Santa
Anna al poder. El 27 de septiembre volvera a la disputa simblica de los actos de Independencia.
Sin embargo, tras la revolucin de Ayutla se restableci la influencia de los liberalesrepublicanos. As, el 27 de septiembre dej de competir con la [conmemoracin] del 16 de
septiembre, pues se le quit toda la carga poltica que le daban los conservadores, quienes
atribuan a Iturbide el origen del nuevo pas (Hernndez, 2010:72).
Los elementos religiosos quedaran fuera de la ceremonia conmemorativa del Grito de Dolores
durante el perodo de la Guerra de Reforma. Con el decreto de las Leyes de Reforma en 1859 los
bienes de la Iglesia y del Estado quedaron separados. A partir de entonces, la mayora de los
elementos coloniales quedaron fuera del ritual disminuyendo la influencia poltica e ideolgica de
la iglesia. A las celebraciones del 15 de septiembre de 1861 no asistieron las autoridades
eclesisticas y se llevaron a cabo en el Teatro Nacional. La ideologa de Benito Jurez marc
notoriamente el sentido que daba al Grito de Independencia en su proclama: Viva la
Independencia!!! Viva la Libertad!!! Viva la Reforma!!! (Hernndez, 2010:74).27

26 La incorporacin de la bandera nacional a las celebraciones fue un nuevo elemento en el ritual. Aunque no tuvo
continuidad durante dcadas, fue hasta el porfiriato que fue retomado por Manuel Gonzlez en 1884 y
posteriormente Porfirio Daz continuara con este acto.

27 AHCM, Festividades del 15 y 27 de septiembre, 14 de septiembre de 1861, vol.2, exp.52, citado en Vernica
Hernndez (2010:74). Tambin puede consltese la conferencia de Enrique Florescano (2010) Independencia,
identidad y nacin en Mxico: 1818-1910 disponible en:
www.agn.gob.mx/menuprincipal/archivistica/reuniones/.../mar01.pdf, y para conocer el programa de actividades del
Da de Independencia en 1861 consltese la nota de Leonardo Cuevas (1861) Las fiestas patrias en el diario Siglo
XIX en la edicin del da 14 de septiembre de 1861, citado en Hernndez y Lazo, Begoa (coord.) (1985:172).

51

Al ao siguiente, las fuerzas aliadas de Francia, Espaa e Inglaterra entraron a Mxico tras exigir
el pago de la deuda suspendida por Jurez. En este contexto, se alent a la nacin a recordar el
Grito de Dolores como el acto que haba iniciado la libertad que peligraba en ese momento. El
presidente declar: Conciudadanos [] solemnicis el grito glorioso que el inmortal Hidalgo
lanz en 16 de Septiembre de 1810 [] ramos libres por la palabra, ms no por la esencia.
Hasta que apareci la reforma vimos la aurora de la Independencia y Libertad. 28
En 1863 el ejrcito francs entr a la ciudad de Mxico y reinstal la monarqua constitucional
como forma de gobierno. Mientras se esperaba la llegada del prncipe austriaco Maximiliano de
Habsburgo delegado por Francia, la fraccin conservadora asumi el poder poltico. Los
conservadores retomaron la forma de organizacin tradicional del Primer Imperio mexicano
uniendo nuevamente los smbolos insurgente y conservador. En ese ao, el ritual conmemorativo
del Grito de Dolores se desarroll con el mismo procedimiento que en 1825. Sin embargo, la
Regencia retom de la memoria colectiva el protagonismo de Iturbide y los elementos religiosos
como la misa de Te-deum29 imponiendo su ideologa poltica en el ritual del Grito (Hernndez,
2010).
En este perodo la figura de Hidalgo y el Grito de Dolores fueron los smbolos ms
representativos de la insurgencia. Mientras que para los conservadores lo fue Agustn de Iturbide
y la consumacin de la Independencia. Los frecuentes enfrentamientos y cambios en la ideologa
poltica con la que se gobern el pas fueron la arena donde se disputaron los smbolos de la
Independencia.

28 AHCM, Festividades 15 y 27 de septiembre, Vol.2, ao 1862, exp.52 citado en Vernica Hernndez (2010: 79).
29 El Te-Deum es un canto catlico de accin de gracias. En las primeras celebraciones de la
Independencia fue incorporado celebrndose con una misa.
52

Con el momentneo triunfo de los republicanos liderados por Jurez, las conmemoraciones y
rituales del da de la Independencia quedaron separados de la iglesia. De esta manera se uni el
proyecto de la Insurgencia y la Reforma en el ritual y la representacin del Grito de Dolores. Sin
embargo, con la intervencin francesa y el regreso de los conservadores al poder se reactiv la
lucha simblica entre los dos grupos.
Frente a un pas de marcadas divisiones polticas e ideolgicas el archiduque Maximiliano vino a
Mxico con la intensin de construir un autentico Estado-Nacin. Para concretar este propsito,
Maximiliano atribuy a la conmemoracin del Grito de Dolores una especial importancia al ser
uno de los smbolos ms significativos de la historia del Mxico independiente.

2.3.

El Segundo Imperio y la Repblica restaurada: el Grito de Dolores, smbolo de la

identidad nacional

Durante el corto tiempo de su gobierno imperial (1863-1867), Maximiliano de Habsburgo busc

las maneras de estabilizar las oposiciones entre liberales y conservadores. Entre sus acciones,
destaca el nfasis con el que impuls la conmemoracin del Grito de Independencia adaptndola
como una de las fiestas nacionales del imperio.
En 1864 el Grito de Dolores fue representado por la emperatriz Carlota en el Teatro Imperial de
la ciudad de Mxico ante la ausencia de Maximiliano, quien se encontraba en el Bajo. Hasta
entonces el Grito de Dolores se realizaba en el Teatro Nacional, al que slo asistan las elites
polticas y personalidades de la poca. Mientras en el espacio abierto de la Alameda se realizaban
proclamaciones de discursos cvicos donde el resto de la poblacin poda acudir. A esta
conmemoracin asistieron los prefectos polticos y del ayuntamiento, se pronunci la arenga
53

patritica, se ley el Acta de Independencia y se alzaron los vtores recordando a Hidalgo e

Iturbide como los actores ms importantes de la Independencia (Hernndez, 2010). Este sera uno
de los intentos del gobierno de Maximiliano por conciliar posturas a travs de las tradiciones y
smbolos ms significativos de la memoria colectiva nacional.
En el mismo ao, Maximiliano represent el grito de Independencia el 15 de septiembre en el
pueblo de Dolores. Posiblemente el sentido simblico de representar el Grito de Dolores en la
cuna de la Independencia nacional llev al emperador a conmemorarlo en esa ciudad. A las once
de la noche, desde la ventana de la casa que fuera de Hidalgo pronunci un discurso y grit los
vivas a la Independencia, a Carlota, a Napolen III, al rey de los belgas y a otros personajes
polticos de Europa.30
Por su parte, la celebracin de los republicanos se llev a cabo en el pueblo de Nazas, Durango,
donde Jurez se encontraba refugiado por la guerra. La documentacin consultada no permite
establecer si Jurez represent el Grito de Dolores, a pesar de esto, establece que la
conmemoracin fue un evento sencillo donde se pronunciaron discursos y se festej con las
autoridades del pueblo.31
En 1866, Maximiliano busc en el recuerdo de los hroes y la Independencia la reivindicacin
del Segundo Imperio. En su representacin del Grito de Dolores asumi la empresa de Hidalgo
como parte de su labor: nosotros tocar entonces la envidiable tarea de haber consolidado y

30 De acuerdo con William Beezley (2008:83) estas primeras celebraciones del Da de la Independencia definieron
el modelo y establecieron las representaciones habituales que continuaran durante todo el siglo. Para ms
informacin sobre la conmemoracin en esa fecha consltese la primera parte de la nota en el diario El Mexicano,
El Grito de Dolores a lo largo de la historia.

31 Consltese el tomo III de la obra de Manuel Rivera Cambas (1987) Historia de la intervencin europea y
norteamericana en Mxico y el Imperio de Maximiliano de Habsburgo, INEHRM, Mxico.

54

coronado la obra de la Independencia [...] Mexicanos! Viva la Independencia y el dulce

recuerdo de sus inmortales mrtires! (Rivera, 1987:344).
Los ltimos festejos que siguieron el esquema colonial y eclesistico fueron los hechos en la
ciudad de Mxico en 1866. Para entonces, las posiciones republicanas e imperiales eran
irreconciliables. La representacin del Grito de Dolores continu en cada grupo por su cuenta,
ambos lo confirmaron como un smbolo significativo de la identidad nacional y contribuyeron a
su conservacin en la memoria colectiva.
El 15 de julio de 1867 el presidente Jurez entr victorioso a la ciudad de Mxico tras el
fusilamiento de Maximiliano. Este perodo marc el triunfo de la repblica sobre el imperio. De
acuerdo con el diario Siglo XIX, en su edicin del 15 de septiembre de ese ao, el Grito de
Dolores se conmemor de la siguiente manera:
Comenzar la festividad con la lectura del acta de Independencia, formulada por el
Congreso de Chilpancingo el 6 de noviembre de 1813; seguirn los discursos oficiales;
[] a las 11:00 p.m. en punto, los CC. que presiden las festividades vitorearn a la
independencia y a la Repblica; las bandas y msicos militares tocarn dianas y
recorrern la ciudad tocando sus instrumentos; [] los vtores discurrirn por las calles
repitiendo los aplausos de los teatros; y la artillera y las campanas saludarn el momento
en que el inmortal Miguel Hidalgo y el pueblo armado crearon y consolidaron la Patria.32
Durante este perodo, la representacin del Grito de Dolores tom un alto valor simblico entre
liberales y conservadores. En la lucha por el poder, la estrategia poltica del imperio de
Maximiliano fue el recuerdo y difusin del Grito de Dolores con una fuerte motivacin
ideolgica.
32 Siglo XIX, Las fiestas nacionales edicin del da 15 de septiembre de 1867, citado en Hernndez y Lazo,
Begoa (coord.) (1985:177)

55

Tanto liberales como conservadores representaron el Grito de Independencia segn su enfoque e

inters poltico. Lo anterior represent un esfuerzo por definir la propia identidad y las
aspiraciones de la nacin que gobernaban. En este sentido, el Grito de Dolores fue un smbolo
sobre el que se comenz a construir la identidad nacional mexicana.
La conservacin del Grito de Dolores en la memoria colectiva y el uso de su recuerdo con un
sentido de legitimacin poltica, despliega lo que Bernard Lewis (1976) llam la Historia
recordada, definida por lo que los hombres en el poder han considerado digno de recuerdo y
narran la historia a partir de ello.33
Las conmemoraciones del Grito de Dolores continuaron con el sello republicano hasta 1876. Ante
la posible reeleccin de Sebastin Lerdo de Tejada, el general Porfirio Daz se rebel y tom el
poder. Con Daz en el poder ejecutivo, la conmemoracin del grito de Independencia tuvo un
espectacular renacimiento. Daz manifest su ideologa progresista en los festejos patrios,
agregndole un sentido moderno al marco conmemorativo del grito de Independencia. Luces,
carros alegricos y e inauguraciones de obras pblicas acentuaron la transicin del Grito de
Dolores de ceremonia patritica a fiesta de Estado.
2.4.

De recuerdo patritico a fiesta de Estado: Grito de Dolores en el porfiriato

De 1876 a 1911 el ritual cvico del Grito de Dolores tuvo algunas innovaciones con las que el
gobierno de Porfirio Daz combin la tradicin con la modernidad. A partir de 1877 la
33 Lewis distingue entre varias formas metodolgicas de investigar la historia. Una de ellas es la Historia
recordada, que define como una serie de observaciones acerca del pasado en una gama que va desde el recuerdo
personal de los mayores hasta las tradiciones vivas de una civilizacin, contenidas en sus sagradas escrituras, sus
clsicos y su historiografa heredada. Puede definirse como la memoria colectiva de una comunidad o de una nacin.
Aquello que sus gobernantes y dirigentes, sus poetas y sus sabios han considerado ms digno de recuerdo trtese
bien de un smbolo o una realidad (Lewis,1976:21).

56

conmemoracin se reconfigur paulatinamente hasta tomar el formato que la identific durante el

siglo XX. Durante este perodo, las celebraciones cvicas del Grito de Dolores continuaron con el
modelo anticlerical heredado de la Reforma de Jurez. Ya una vez sustituido el formato religioso,
la conmemoracin de la Independencia se concibi como un rito de la nueva religin nacional
(Hernndez, 2010:178). Como smbolo, el Grito de Dolores guard el sentido patritico que lo
caracteriz durante la primera mitad del siglo XIX y a partir del porfiriato comenz a tomar el
carcter de fiesta de Estado.
En la segunda mitad del siglo XIX el Grito de Dolores form parte importante de la educacin
cvica y patritica de los mexicanos. El sentido poltico que se le imprimi a su recuerdo,
convirti el ritual en un medio para enaltecer a la nacin, exaltando las virtudes nacionales con
las que los espectadores deban reafirmar su identidad nacional.
La celebracin de la Independencia en 1880 sigui el procedimiento tradicional; se pronunci el
discurso cvico y se cont con la asistencia de importantes personalidades polticas y militares. El
protocolo de la celebracin se difundi en el diario Siglo XIX, el 14 de septiembre de 1880:
A las once de la noche, despus de dada la lectura al acta de Independencia, el C.
Presidente de la Repblica [sic] victorear a sta, y a la misma hora, una salva de
artillera, las dianas de los cuerpos y el repique general, anunciarn que el pueblo
solemniza el septuagsimo aniversario de la Independencia.34
De acuerdo con William Beezley, el Da de la Independencia de 1883 marc una nueva direccin
de la conmemoracin: fue la primera fiesta cvica a la que se asisti como si se tratar de un
evento turstico []. Los mexicanos de la provincia tuvieron por primera vez la oportunidad de
34 Siglo XIX, edicin del da 14 de septiembre de 1880, citado en Hernndez y Lazo, Begoa (coord.)
(1985:191),
57

convertirse en espectadores de la fiesta de Independencia en la capital (Beezley, 2008:88). En

ese ao se present un desfile de carros alegricos diseado para exhibir los elementos que
deban ser recordados de la herencia liberal. Como argumenta Beezley (2008), estos dispositivos
del recuerdo intentaban educar apropiadamente sobre la historia nacional en la celebracin con
el fin de familiarizar a la poblacin con su pasado.
En el gobierno de Daz las representaciones de los hechos histricos mostraban una versin
oficial que se consideraba correcta con el fin poltico de legitimar su gobierno. En este sentido,
el punto de vista oficial sobre la identidad y el nacionalismo fue expuesto en el ritual del Grito de
Dolores. Por su parte, los espectadores tomaban de la representacin lo ms significativo para su
memoria colectiva sobre el hecho histrico (Beezley, 2008).
En 1885 Daz modific el da de la conmemoracin de la Independencia. El presidente determin
cambiar la celebracin del da 16 al da 15 de septiembre. Con esta accin Daz, nacido el da 15
del mismo mes, festejara su cumpleaos a la par de la mayor fiesta nacional. Para la
conmemoracin de 1887 se prepararon una serie de cambios que consolidaran el festejo del
Grito de Dolores como fiesta de Estado. El primero de ellos fue la reubicacin del ritual en un
espacio pblico trasladndose a Palacio Nacional. Desde 1825 hasta 1886 la representacin del
Grito se haba realizado en un teatro de la ciudad de Mxico. Vernica Hernndez (2010:191)
argumenta que el ritual procedi entre msica y desfiles alegricos de la siguiente manera:
Ya frente a Palacio Nacional [las comitivas] esperaron hasta que sonaran las once la
noche, hora en que el presidente de la Repblica sali al balcn del Palacio Nacional,
acompaado de autoridades cvicas, empuo la bandera nacional y, a continuacin vitore
la Independencia, a la para que haca sonar la campana que el cura Hidalgo tocara en la
noche del 15 de septiembre de 1810.
58

Las celebraciones continuaron el da16 de septiembre con alocuciones cvicas en honor a la

patria. Despus continu el desfile patritico frente a Palacio Nacional y se ameniz el da con
fuegos artificiales (Hernndez, 2010). La tradicin ahora consagrada como celebracin cvica
mostr como las celebraciones rituales porfiristas provean una expresin indisputable de
gobernabilidad (Bezzley, 2008:87).
Con la celebracin del Da de la Independencia en 1887 se demostr la situacin social, poltica y
cultural de la nacin en vas de progreso. Desde el gobierno de Jurez, los smbolos patrios
fungieron una importante labor poltica en la transformacin de la pasin religiosa a una pasin
patritica. El cambio de la visin providencial de la Independencia a una visin moderna y cvica,
enfocada en el progreso de la poca, posiblemente, fue un factor influyente para confirmar la
calidad simblica de Porfirio Daz como lder de la nacin.
El ao de 1900 marc uno de los momentos de mayor popularidad del gobierno de Daz. El
inicio de un nuevo siglo represent un momento histrico para la reflexin del presente, en base
al pasado. Nora Prez-Rayn argumenta sobre esta fecha: durante el rgimen de Daz la historia
fue un instrumento ms de poder y una herramienta para construir la nacin. [...] todas las
conmemoraciones y manifestaciones de la identidad fueron apoyadas por el deseo de utilizar el
pasado junto a la aspiracin de lo moderno (2001:146).
Durante la ltima dcada del siglo XIX la conmemoracin del Grito de Independencia comenz a
adquirir un carcter homogneo. En 1905 el gobierno porfirista estandariz la ceremonia del
Grito de Dolores en toda la nacin, condicionando a cada estado a seguir un mismo formato de
representacin. Por ejemplo, una de las acciones que se dio, fue el repique de una rplica de la
campana de la iglesia de Dolores Hidalgo en cada capital del pas (Beezley, 2008). En el
59

porfiriato, la creacin de un discurso con intensiones de homogenizacin no ocurri lentamente.

Cercana la conmemoracin del primer centenario de la Independencia el proceso de
construccin de la memoria colectiva envolvi mltiples factores apoyados en prcticas donde el
discurso estaba cristalizado (Prez-Rayn, 2001:146).
Para 1910, se consolid el ritual cvico del Grito de Dolores como una prctica poltica nacional
que deba celebrarse con esplendor y honores:
[sic] Celbrase "el Grito" de manera igual en todas partes, salvo detalles de lugar y de
forma, segn el punto en que se verifica. En Mxico toma un relieve mayor por tratarse
de la primera ciudad de la Repblica y porque est presidido por el Primer Magistrado de
la Nacin, quien, al pronunciar las palabras consagradas, hace sonar la campana que sirvi
al Padre Hidalgo para convocar los primeros insurgentes y que se halla hoy arriba del
balcn central tocada por la mano del Presidente de la Repblica (Garca, 1911:155).
La representacin ritual del Grito de Dolores, fue un vehculo con el que se busc internalizar
elementos de una identidad nacional mexicana. Es a partir de esto, que las conmemoraciones
jugaron un importante papel en los mbitos poltico, social y cultural.
2.5.

El Grito de Dolores en el centenario de la Independencia de Mxico

Para el centenario de la Independencia el gobierno porfirista dispuso de todos los medios a su

alcance para engrandecer su conmemoracin. Con el fin de transmitir los smbolos de la gesta
histrica se inauguraron monumentos y museos, se produjeron libros35 y ceremonias cvicas. La
organizacin de las fiestas del centenario de la Independencia se coordin por una comisin
creada en 1907. El proyecto se denomin Programa del inicio del Centenario de la
35 Para el recuerdo del Centenario, el gobierno mexicano deleg a Genaro Garca la tarea de realizar la descripcin
detallada de las celebraciones, el resultado de su trabajo fue la Crnica Oficial de las Fiestas del Primer Centenario
de la Independencia de Mxico (1911), en la que se narran los principales acontecimientos conmemorativos de 1910.

60

Independencia nacional en el ao de 1910 y su labor se sintetiz en el objetivo fijado por Daz:

el primer Centenario debe denotar el mayor avance del pas con la realizacin de obras de
positiva utilidad pblica y de que no haya pueblo que no inaugure en la solemne fecha, una
mejora pblica de importancia. 36
Para las celebraciones del centenario se estableci un protocolo que se public en el Diario
Oficial de la Federacin en agosto de 1910. En l se sealaban los procedimientos de los
ceremoniales hasta las felicitaciones y la etiqueta que deba guardarse en las fiestas solemnes,
las visitas de jefes de Estado, las honras fnebres y las comidas en Palacio Nacional (Tovar y de
Teresa, 2010: 42). El Grito de Dolores en 1910 junt el entusiasmo de la nacin y se expres en
las celebraciones:
El Grito, que simboliza el clamor de un pueblo por su emancipacin, la lucha tremenda
que dio vida la patria, es la parte esencial de todas las festividades; y por eso el pueblo
puso en ella todo su entusiasmo, la noche luminosa y resonante en que su libertad cumpli
cien aos (Garca, 1911:155).
Las fiestas del centenario no slo ocurrieron el Da de la Independencia, sino a lo largo de todo el
mes de septiembre. Para Daz, las conmemoraciones fueron el momento de mostrar a nivel
mundial los avances materiales de su gobierno y las preocupaciones de la nacin. El ambiente
conmemorativo se encontraba en cada rincn de la ciudad de Mxico. Genaro Garca en su
Crnica oficial de las Fiestas del Primer Centenario de la Independencia de Mxico describe:
Aparecan veces colocados sobre el pintoresco fondo de las banderas, los retratos de los
principales caudillos de la Independencia, las fechas simblicas de un siglo de luchas y de

36 El imparcial, edicin del da jueves 16 de septiembre de 1909 citado en Rafael Tovar y de Teresa (2010).
61

gloria: 1810-1910, y las palabras Independencia, Paz, Progreso y, sobre todo, Libertad, el
vocablo que significa tanto para los pueblos que algo valen (1911:148).
Tambin Garca describe la impaciencia de los asistentes y la gala de los invitados especiales. De
acuerdo con el protocolo de la ceremonia.37 El ritual del Grito de Dolores comenz a las 23 horas:
De pronto, el seor Presidente de la Repblica, empuando la bandera nacional, apareci
en el balcn central de Palacio, acompaado por el seor Vicepresidente, los seores
Secretarios de Estado y los seores embajadores. [] son en el reloj de la Catedral, y el
seor General Daz, el Jefe del Supremo Gobierno, caudillo del pueblo y primer
ciudadano de Mxico, repic la sagrada esquila de Dolores, hizo ondear el lbaro [], y
con voz sonora y firme, en la que temblaba una viril emocin, pronunci las palabras
solemnes: Viva la Libertad! Viva la Independencia! Vivan los hroes de la Patria! Viva
la Repblica! Viva el pueblo mexicano! (Garca, 1911:159-160).
Daz represent el Grito de Dolores ante aproximadamente cien mil personas:
La respuesta grandiosa y unnime brot de todos los corazones y sali de todos los labios
en un grito delirante, y numerosas bandas dejaron or las sonoras armonas del Himno
Nacional, entre los sonidos marciales de las cornetas, el redoblar de los tambores, el
estallido de los cohetes y las detonaciones de las salvas, aquella exclamacin repercuti
en el espacio y lo llen como el voto supremo de todo un pueblo libre (Garca, 1911:160).

37 El protocolo de la conmemoracin fue publicado en el diario El Pas, en la edicin del da 15 de septiembre de

1910, citado en Begoa Hernndez y Lazo Begoa (coord.) (1985:223).

62

Ilustracin 2. Porfirio Daz representando el Grito de Dolores en la ceremonia del centenario de la Independencia /
Fuente: Genaro Garca (1911), Crnica oficial de las Fiestas del Primer Centenario de la Independencia de Mxico.

En los gobiernos anteriores, liberales y conservadores utilizaron la memoria colectiva del Grito
de Dolores para reafirmar su ideologa y legitimarla frente a la oposicin. Posteriormente, en el
porfiriato la conmemoracin del Grito de Dolores se concret como fiesta de Estado que
simboliz el pacto social de la nacin mexicana. En el gobierno de Daz se imprimieron nuevos
valores al recuerdo del Grito de Dolores: libertad, paz y progreso. El sentido progresista de la
ideologa poltica porfirista se incorpor a la memoria colectiva por medios como la
representacin ritual. En este sentido, la representacin ritual del Grito de Dolores fungi un
papel significativo en el recuerdo colectivo del inicio de la historia del Mxico independiente.
En el centenario de la Independencia, el Grito de Dolores se consolid como prctica poltica.
Cmo argumenta Nora Prez-Rayn, el Grito tom un cambio cultural que: implic la
configuracin de un nuevo rgimen moral y una nueva regulacin social as como una
63

modificacin o renovacin de la cosmologa y de la construccin de la identidad nacional capaz

de integrar los nuevos y viejos valores (Prez-Rayn, 2001:141).
Dos meses despus del centenario, el 20 de noviembre estall una nueva revolucin, esta vez,
contra la dictadura de Porfirio Daz. Ante el surgimiento de nuevos movimientos armados, Daz
renunci a su cargo en 1911 y parti a Francia en exilio. En ese mismo ao se convoc a
elecciones resultando electo como presidente Francisco I. Madero. En la segunda dcada del siglo
XX, el Grito de Dolores continu como prctica poltica, ahora con la influencia de los nuevos
ideales revolucionarios.
2.6.

La conservacin del Grito de Dolores en la revolucin mexicana de 1910

A cien aos de la primera representacin del Grito de Dolores, en 1912, se record la

Independencia de Mxico bajo un nuevo contexto blico. An con el inestable clima poltico, las
conmemoraciones de la Independencia continuaron en este perodo. Francisco I. Madero,
presidente electo de la Revolucin conmemor el Da de la Independencia el 15 de septiembre.
La celebracin se dio en Palacio Nacional; las calles de la metrpoli estaban decoradas con luces
verdes, blancas y rojas y por ellas desfilaron carros alegricos.
Begoa Hernndez y Lazo describe que desde las nueve de la noche comenzaron a poblarse el
Zcalo y las calles adyacentes de una multitud deseosa de escuchar la histrica campana de
Dolores (1985: 230). A las once de la noche, Madero represent el Grito de Dolores: enarbol
la bandera y dio el Grito desde el balcn central de Palacio, ante el desbordante entusiasmo de los
capitalinos, que no crean lo que vean: que estuviera frente a ellos Madero y no Porfirio Daz
(Carballo, 2009:23).

64

Despus de ms de 30 aos en que Daz represent continuamente el Grito de Dolores; en el

ritual de 1912, se present al nuevo presidente de una nueva poca en el pas. En este
acontecimiento la representacin tuvo gran importancia como prctica poltica de uso de la
memoria colectiva, pues por medio de ella se incorporaron a la memoria colectiva nacional,
nuevos actores polticos y sus discursos histricos sobre la Independencia.
En el gobierno de Venustiano Carranza (1917-1920), las conmemoraciones de la Independencia
se realizaron bajo una mala situacin econmica (Fernndez, 2011). An en este contexto, el
proyecto de modernizacin iniciado por Daz continu manifestndose en los actos
conmemorativos de los siguientes gobiernos. Por ejemplo, en 1917 se incluy por primera
ocasin en los actos conmemorativos vuelos acrobticos de aviones militares.38
En 1919, Carranza retom el da 16 de septiembre para celebrar el 109 aniversario de la
Independencia. A pesar de la difcil situacin econmica del pas, en su gobierno impuls el
recuerdo de la Independencia:
Si las manifestaciones oficiales de patriotismo habran de medirse por los adornos que
ostentaban las oficinas, habra que declarar que ms fue nuestras autoridades o que los
hombres en quienes ellas estn representadas, fueron los particulares los que alientan ms
intensamente tales sentimientos.39
En su representacin del Grito de Dolores, Carranza estuvo acompaado de su gabinete
presidencial y alz los siguientes vtores: Viva la independencia! Viva Mxico! Viva Hidalgo!
Viva Morelos! Viva Rayn! Viva Matamoros! Viva Mina y Guerrero! Carranza incorpor a su

38 El Grito de Dolores a lo largo de la historia, El Mexicano, Segunda parte.

39 La hora del Grito, Exclsior, edicin del da 16 de septiembre de 1919, citado en Hernndez y Lazo (coord.)
(1985:232).

65

discurso a varios de los principales hroes de la Independencia, destacando los liberales

Francisco Javier Mina y Vicente Guerrero, quienes no haban sido mencionados anteriormente.40
2.7.

El Grito de Dolores: conservacin y representacin en el Mxico contemporneo

lvaro Obregn ocup la presidencia de la Repblica de 1920 a 1924. Con el final de la

Revolucin en 1921, los gobernantes posrevolucionarios reflejaron sus ideologas polticas en la
conmemoracin de la Independencia. En ese ao, adems del Grito de Dolores, se prepararon
varios actos conmemorativos:
Con un desfile de antorchas organizado, [] por los estudiantes de la capital, que se
disfrazaron con trajes tpicos y desfilaron hacia el Zcalo, mientras se festejaba en todos
los teatros del Distrito Federal. La banda de la Jefatura de las Operaciones Militares del
Valle ofreci una serenata a las puertas del Palacio Nacional y, ms tarde, la Orquesta
Tpica de Miguel Lerdo de Tejada ofreci un concierto en los salones del mismo recinto
(Fernndez, 2011).
Cuando dieron las once de la noche del 15 de septiembre, Obregn sali al balcn de Palacio
Nacional y represent el Grito de Dolores:
A medida que avanzaba el tiempo era mayor la quietud del pblico. A cada momento se
consultaba el reloj. Los minutos se hacan interminables. Por fin, las campanas de los
relojes sealaron las once de la noche astronmica, y cuando el entusiasmo fue delirante
apareci en el balcn central del Palacio el jefe de Estado, portando la ensea patria,
rodeado por los miembros de su gabinete y los diplomticos extranjeros. Se hizo un
silencio solemne, entre la muchedumbre. El alto mandatario vitore a Mxico y a sus
hroes. Son la campana legendaria y permaneci agradeciendo con sonrisas e
inclinaciones de cabeza, la formidable ovacin que en aquellos momentos le tributaban
sus gobernados.41

40 El Grito de Dolores a lo largo de la historia, El Mexicano, Segunda parte.

66

En 1928, la ceremonia del Grito de Dolores estuvo presidida por invitados de gobiernos
extranjeros. Anterior al acto del Grito, el presidente Plutarco Elas Calles recibi las felicitaciones
del cuerpo diplomtico. Despus se dirigi al balcn de Palacio Nacional a representar la arenga
de Hidalgo frente a aproximadamente treinta mil espectadores:
Faltando slo unos minutos para que el reloj de Catedral sonara las once de la noche,
apareci en el balcn central el jefe de la Nacin, empuando una pequea bandera
tricolor de seda, que hizo flamear ante la multitud [...] Viva Mxico! Viva el presidente
de la Repblica! Vivan los hroes de la Patria!, los gritos se escuchaban distintamente
entre el inmenso gento.42
La influencia poltica de la representacin del Grito de Dolores se manifest en los espectadores.
Los vtores al presidente de la Repblica, adems de legitimarlo, lo establecieron como un
continuador del sentido patritico de las luchas del pasado.
Lzaro Crdenas asumi la presidencia de Mxico de 1934 a 1940. Durante su gobierno,
imprimi una serie de adaptaciones al Grito de Dolores que definieron su estilo e ideologa
poltica. Por ejemplo, Crdenas incorpor los vtores a la Revolucin Social para hacer resaltar
ese elemento particular de su gobierno (Serrano, 2008)
Una caracterstica particular de la representacin del Grito de Dolores como prctica poltica, ha
sido las transformaciones que sufre con frecuencia. Este sexenio no fue la excepcin. En 1940,
Crdenas retom la tradicin (iniciada en el imperio de Maximiliano) de conmemorar el Grito de
Dolores en Dolores Hidalgo, Guanajuato. Como parte de los actos conmemorativos, el presidente
dirigi un mensaje a la nacin desde Dolores Hidalgo a las diez y media de la noche. El mensaje
41 A las once de la noche el C. presidente de la Repblica toc la campana de Dolores, El universal, edicin del
da 16 de septiembre de 1921, citado en Hernndez y Lazo (coord.) (1985: 241).

42 La ceremonia del Grito, Exclsior, edicin del da 16 de septiembre de 1928, citado en Hernndez y Lazo
(coord.) (1985:251).

67

se transmiti por las radiodifusoras X.E.D.P y X.E.X.I. Para la difusin del mensaje se instalaron
altavoces en la Plaza de la Constitucin y la gente se reuni en el zcalo para presenciar el ritual
tradicional del Grito de Dolores.43 En su representacin el presidente alz los siguientes vtores:
Viva Hidalgo! Viva la Independencia Nacional! Gloria a los hroes de la patria!44

Ilustracin 3. Lzaro Crdenas oficiando el ritual cvico del Grito de Dolores en el pueblo de Dolores Hidalgo /
Fuente: Begoa Hernndez y Lazo (coord.) (1985), La Celebracin del Grito de Independencia.

Manuel vila Camacho ocup la presidencia de 1940 a 1946. En su sexenio impuls una
plataforma poltica de unificacin nacional donde la conmemoracin del Da de la
Independencia tuvo un papel importante: A lo largo de su sexenio lanza su grito de
independencia con diferentes lemas para 1941 con el lema Mexicanos! Ciudadanos! Viva la
independencia! Viva la libertad! Viva Mxico! [] en las siguientes solo agreg viva la
revolucin social de Mxico. 45

43 Lo dir hoy desde Dolores Hidalgo Gto., El nacional, edicin del 15 de septiembre de 1940 citado en
Hernndez y Lazo (coord.) (1985: 267).

44 "El Grito en Dolores Hidalgo", El nacional, edicin del da 16 de septiembre de 1940 citado en Hernndez y
Lazo (coord.) (1985: 275).

45 El Grito de Dolores a lo largo de la historia, El Mexicano, Segunda parte.

68

Como parte de los actos para conmemorar la Independencia en 1946, vila Camacho tambin
acudi a la ciudad de Dolores Hidalgo. En esta ocasin la representacin la realiz en la casa de
Hidalgo, al igual que el emperador Maximiliano cuando realiz su primera representacin
oficial de la arenga de Hidalgo.
En 1951, el ritual del Grito de Dolores fue presidido en la ciudad de Mxico por el licenciado
Salvador Urbina, presidente de la Suprema Corte. En ese ao, el presidente Miguel Alemn
Valdez continu con la tradicin de acudir a Dolores Hidalgo a celebrar el Da de la
Independencia.
A las 11 en punto de la noche [...] el presidente de la Repblica hizo sonar uno de los
antiguos bronces que conserva la Iglesia Parroquial de Dolores e instantes despus
trmolo la bandera llevada por un oficial y escoltada por altos jefes del Ejercito y exclam
con voz firme, un tanto velada por la emocin: "Mexicanos: !Vivan nuestros hroes! !Viva
la Independencia! !Viva Mxico!.46
En 1960, durante el sexenio de Adolfo Lpez Mateos, se conmemor el 150 aniversario de la
Independencia Nacional y el cincuentenario de la Revolucin Mexicana. Para la organizacin de
los actos oficiales, el poder ejecutivo a travs de la secretara de Gobernacin orden la creacin
de una Comisin Nacional, similar a la creada en el porfiriato. La labor de la Comisin consisti
en establecer coordinacin de las celebraciones en los estados y en los municipios con el
gobierno federal. Para estas actividades, la secretara de Gobernacin decret una serie de
artculos de los cuales me interesa destacar el siguiente:
ARTICULO CUARTO.-El programa de actos y dems expresiones conmemorativas a que
se refiere este decreto abarcar, respectivamente, los perodos histricos desde la muerte
de don Miguel Hidalgo y Costilla, y desde la actuacin de los precursores de la
46 Garca, Juan Ignacio (1951), Con hondo sentido patritico fue recordada nuestra Independencia, El universal,
edicin del da 17 de septiembre de 1951 citado en Hernndez y Lazo (coord.)(1985:304).

69

Revolucin, hasta la muerte del Presidente Francisco I. Madero y ser dado a conocer en
sus actos principales a ms tardar dentro del ao en curso.47
Este decreto de la secretara de Gobernacin, es un ejemplo de lo que el discursos histrico
oficial seleccion de la memoria colectiva y plante como digno de recordar. Como
argumenta Tzvetan Todorov (2000) la memoria es una seleccin que implica escoger bajo ciertos
criterios; que conscientes o no, servirn tambin, con toda probabilidad para orientar la
utilizacin que se hace del pasado.
Por otra parte, la tradicin de acudir a Dolores Hidalgo, Guanajuato, continu en el gobierno de
Adolfo Lpez Mateos. En 1960, en su segundo ao de gobierno, el presidente acudi a la cuna de
la Independencia acompaado de ms de cincuenta representantes de varios pases. En su
representacin del Grito de Dolores pronunci los tradicionales vivas: Mexicanos... Viva
Hidalgo, Padre de la Patria! Vivan los insurgentes hroes de nuestra libertad! Viva Dolores
Hidalgo, cuna de la Independencia! VIVA MEXICO!, VIVA MXICO!. 48 Despus, el
presidente se dirigi a la crcel del pueblo donde esta vez, represent el acto de liberar presos.49
En los aos siguientes, el Grito de Dolores fue representado en un difcil contexto poltico. El
sexenio del licenciado Gustavo Daz Ordaz (1964-1970), enfrent problemas sociales, polticos,
econmicos y culturales; sin embargo, estas condiciones no impidieron que se conmemorara el
47 Secretara de Gobernacin, Creacin de la Comisin Nacional para celebrar el 150 aniversario de la
Independencia Nacional y cincuentenario de la Revolucin Mexicana citado en Hernndez y Lazo (coord.)
(1985:318).

48 Lozano, Jess (1960) "Gran emocin del Presidente al dar el Grito", Excelsior, edicin del da 15 de septiembre
de 1960 citado en Hernndez y Lazo (coord.) (1985:323).

49 El Grito de Dolores adquiri trascendencia ms all del ritual cvico y los actos celebratorios. En 1960, un
equipo de camargrafos contratados por el Departamento de Turismo film un documental sobre la ceremonia del
Grito en Dolores Hidalgo y en el zcalo de la Ciudad de Mxico Posteriormente ese material fue exhibido en cines
de Estados Unidos. Para obtener ms informacin consltese la nota de M. del Castillo, en el diario Excelsior,
Filmaran ceremonia del Grito hoy en la edicin del da 15 de septiembre de 1960, citado en Hernndez y Lazo
(coord.)(1985:323).

70

Da de la Independencia como de costumbre. Particularmente, el contexto de 1968 mostr una

sociedad tensa, con movimientos estudiantiles y populares que se extendieron por todo el pas. En
este ao se celebraron dos representaciones del Grito de Dolores en la ciudad de Mxico, una
oficial y otra a la que llamar opositora.
La representacin oficial fue hecha por el presidente de la Repblica en el zcalo capitalino, en
Palacio Nacional a las once de la noche. La otra representacin del Grito, fue un acto de
resistencia y oposicin poltica del movimiento estudiantil de 1968. El Grito de los estudiantes se
dio en Ciudad Universitaria, por el ingeniero Heberto Castillo (Serrano, 2008, Carballo, 2009).50
Al igual que en periodos anteriores, la representacin del Grito de Dolores fue un medio de
expresar oposicin poltica. En esta ocasin, ya no fueron liberales o conservadores, sino el
movimiento estudiantil de 1968 quienes recurrieron a la memoria colectiva, justificando acciones
del presente con el recuerdo de las gestas del pasado. En este contexto, las tensiones entre los
movimientos sociales y el gobierno reafirmaron la representacin del Grito de Dolores como una
prctica poltica.
En la documentacin consultada no encontr informacin respecto a otro tipo de representaciones
no oficiales u opositoras en perodos anteriores. En especfico, desde el perodo de disputas
simblicas entre liberales y conservadores (que finaliza con Maximiliano y Jurez), hasta el
movimiento estudiantil de 1968. Por otra parte, no encontr ms informacin sobre el ritual y la
representacin de Heberto Castillo en Ciudad Universitaria en 1968.
50 Heberto Castillo Martnez (1928-1997) fue un Ingeniero, poltico y luchador social de la dcada de los sesenta.
Estuvo implicado en varias manifestaciones durante esos aos, principalmente en el movimiento estudiantil en 1968.
En ese ao fue arrestado y permaneci en prisin dos aos. Ya en libertad, Castillo particip activamente en la
introduccin del comunismo en Mxico y en la creacin de un nuevo frente poltico siendo miembro fundador del
Partido de la Revolucin Democrtica (PRD).

71

En 1969, por sexta ocasin en veintinueve aos se represent el Grito de Dolores en Dolores
Hidalgo. Para entonces, conmemorar la Independencia en Dolores Hidalgo en algn ao de la
administracin federal respectiva, se haba convertido en una tradicin iniciada en el sexenio de
Lzaro Crdenas. En ese ao, se conmemor el 159 aniversario de la Independencia Nacional. El
ambiente patritico y conmemorativo invadi las calles de la cuna de la Independencia: haba
verbenas populares, msica por doquier y gran animacin por escuchar las palabras del
presidente Daz Ordaz, que pronuncio a las 23 horas, desde el atrio de la Iglesia de Dolores.51
El ritual cvico inici con el recorrido del presidente por la avenida Hidalgo donde recogi la
bandera nacional. Despus se dirigi al atrio de la iglesia del pueblo para representar el mtico
momento. La representacin del Grito inici a las once de la noche. En esta ocasin fue ms
extensa de lo normal, ya que el presidente extendi su discurso al pueblo mexicano; posiblemente
para aprovechar la ocasin de legitimar las acciones de su gobierno frente a los movimientos
sociales opositores:
Teniendo la diestra la Bandera Nacional, procedi a dar el grito. Modific las frases
establecidas desde hace dos aos y, con voz estentrea, dijo: Mexicanos!, viva don
Miguel Hidalgo y Costilla!, viva don Jos Mara Morelos y pavn! Viva allende,
Abasolo, Jimnez, y los Aldama!, vivan todos los hroes que nos dieron patria y
libertad!, viva la independencia nacional!, viva la paz con justicia y libertad, viva la
concordia entre los mexicanos!, viva Mxico! Viva Mxico!, Viva Mxico!52

51 Apotetica recepcin en Dolores Hidalgo, El Universal, edicin del da 17 de septiembre de 1969, citado en
Hernndez y Lazo (coord.)(1985:347).

52 Jurado, Jos Manuel (1969) La exhortacin fue hecha al dar el Grito, Excelsior, edicin del da 17 de
septiembre de 1969, citado en Hernndez y Lazo (coord.)(1985:350).

72

Ilustracin 4. El presidente Gustavo Daz Ordaz recorriendo la Avenida Hidalgo como parte del ritual cvico
conmemorativo / Fuente: Begoa Hernndez y Lazo (coord.) (1985), La Celebracin del Grito de Independencia.

Ilustracin 5. El presidente Gustavo Daz Ordaz dando su representacin de la arenga de Hidalgo en el atrio de la
parroquia de Dolores en 1969 / Fuente: Begoa Hernndez y Lazo (coord.) (1985), La Celebracin del Grito de
Independencia.

Despus del periodo postrevolucionario, la actualizacin y adaptacin han sido las caractersticas
de cambio ms constantes en la prctica poltica del Grito de Dolores. Como ejemplo, Luis
Echeverra lvarez, presidente de 1970 a 1976, agreg frases como Viva la paz con justicia y
libertad!, Viva la concordia entre los mexicanos! o Viva la revolucin mexicana! y Vivan los
73

pueblos del Tercer Mundo! (Barranco, 2005). La actualizacin de la representacin del Grito de
Dolores en ese ao tuvo de referente las condiciones polticas y econmicas del pas. As,
nociones como Tercer Mundo se adaptaron al discurso por medio de la prctica poltica y
simblica de la representacin ritual de la arenga de Hidalgo.
En la representacin de 1972, Echeverra incluy en los vtores a cuatro de las principales figuras
liberales y republicanas de la historia nacional:
Mexicanos viva Hidalgo, padre de la patria! Viva Morelos, Siervo de la Nacin! Viva
Guerrero, consumador de la independencia! Viva Benito Jurez, benemrito de las
Amricas! Vivan los hroes que nos dieron libertad! Vivan los pases del Tercer Mundo!
Viva Mxico! Viva Mxico! Viva Mxico!. 53
En la vida poltica y social de la nacin mexicana el Grito de Dolores ha cumplido un papel
significativo en la narracin de la historia. Por ejemplo, en la representacin ritual realizada por
el presidente Echeverra, su discurso postul a Guerrero como consumador de la Independencia.
Por lo anterior, el caudillo Vicente Guerrero es un smbolo de la lucha y consumacin de la
Independencia que se ha conservado en la memoria liberal-republicana. Como he tratado, la
disputa entre liberales y conservadores no slo se dio en el campo poltico e ideolgico, sino
tambin ampliamente en la conservacin de los smbolos significativos de esos grupos de poder.
Con el triunfo de Jurez, la ideologa republicana venci polticamente sobre los conservadores
partidarios del Segundo Imperio. A partir de entonces, el grupo poltico republicano tuvo la
oportunidad de orientar la memoria colectiva en base a dos acciones tratadas por Tzvetan
Todorov (2000): la supresin (el olvido) y la conservacin (el recuerdo).54 Para Todorov, la
memoria supone una interaccin de ambas condiciones. La conservacin de la memoria como
53 El Grito de Dolores a lo largo de la historia, El Mexicano, Segunda parte.
74

tal, es forzosamente una seleccin: algunos rasgos del suceso sern conservados, otros inmediata
o progresivamente marginados, y luego olvidados (2000:16). El uso de la memoria pues, implica
una seleccin. De esta manera, en tanto que se suprimi a Iturbide de la memoria colectiva, el
recuerdo de Guerrero ha permanecido en los actos oficiales como sucede en el Grito de Dolores.
En la conmemoracin de la Independencia de 1980 el presidente Jos Lpez Portillo agreg un
elemento ms en la representacin del Grito de Dolores. Por primera vez en la historia del Grito
de Dolores se incluy un vtor a una mujer, en este caso, dedicado a la corregidora Josefa Ortiz de
Domnguez (Serrano, 2006, 2008). Lpez Portillo tambin asisti a Dolores Hidalgo, en esta
ocasin para celebrar el 171 aniversario de la Independencia de Mxico en 1981. En esta
conmemoracin se cont con la asistencia del vicepresidente de los Estados Unidos George Bush
como invitado de honor. En su arenga, Lpez Portillo vitoreo la soberana nacional y nuestras
libertades, sin definir cules.55
El 15 de septiembre de 1988 se volvi a representar del Grito de Dolores con sentido de protesta.
En ese ao, Carlos Salinas de Gortari gan las elecciones bajo la polmica de fraude electoral.
Ante esta situacin, el candidato a la presidencia del Partido Accin Nacional (PAN), Manuel
Clouthier, realiz varias manifestaciones masivas, incluyendo entre ellas el Grito de Dolores. La
representacin opositora se llev a cabo en el monumento del ngel de la Independencia.
Cmo describi Clouthier (1988), el ambiente conmemorativo de la oposicin panista invadi la
avenida Reforma:

54 Para Todorov, la supresin y la conservacin implican dos situaciones ms: la recuperacin y la utilizacin. En
este sentido, toda recuperacin del pasado est motivada por una intensin, subsecuentemente, ese pasado
recuperado ser orientado y utilizado para un fin (Todorov, 2000).

55 Isabel Zamorano (1981), El Grito, arenga por la soberana, Excelsior, edicin del da 17 de septiembre de
1981, citado en Hernndez y Lazo (coord.)(1985:374).

75

El da 15 de septiembre me toc vivir una de las experiencias ms importantes de mi vida:

dar el Grito de la Independencia en el monumento del ngel en la avenida Reforma.
Fue algo indescriptible, la gente estaba emocionada, el entusiasmo era contagioso y, a
pesar de que no contamos a Dios gracias con todo el cuerpo de seguridad que estaba en
el Zcalo y esculcaba a todos los que entraban, nosotros no tuvimos un solo desorden o
incidente lamentable.
El Grito de Dolores se dio a las once horas. La arenga de Clouthier fue peculiarmente distinta a
cualquier otra dada en sexenios anteriores. En su representacin del Grito de Dolores retom las
frases de: Muera el mal Gobierno! y Viva la Virgen de Guadalupe!, que desde el perodo de la
guerra de Independencia no haban sido mencionadas. As lo relat Clouthier (1988):
Despus de algunos espectculos montados por nuestro comit, vino el momento del
Grito y lo di a la antigita, como lo hizo el cura Hidalgo, y que ahora lo han
modificado, porque inici en Dolores diciendo: Muera el mal Gobierno y Viva la Virgen
de Guadalupe. Adems de vivas a Allende, Aldama e Hidalgo y viva Mxico. Pero insisto,
yo di el "Grito" original, hablando del mal Gobierno y la Virgen de Guadalupe, porque no
creo que la historia deba modificarse por jacobinos que todava siguen en el siglo XIX sin
superar las diferencias del pasado.56
La representacin del Grito de Dolores de Clouthier se vali dos acciones en funcin de la
ideologa y su propsito. La primera es lo que Bernard Lewis (1976) llam la Historia
rescatada.57 Es decir, en su representacin, Clouthier retom aspectos olvidados del pasado,
reinterpretndolos (en ese contexto poltico) en su discurso histrico. La segunda fue el uso
significativo del Grito de Dolores como smbolo en la memoria colectiva nacional. Ya que su
56 En la consulta de informacin nicamente encontr una nota sobre el Grito de Dolores de Clouthier en 1988. La
nota redactada por l mismo para el diario El Universal, tiene por ttulo El grito del pueblo y fue publicada en la
edicin del da 19 de septiembre de 1988. Disponible en: http://blog.maquio.org.mx/2009/01/el-grito-delpueblo.html.

57 Lewis propone lo que llama la Historia rescatada. La cual se ocupa de acontecimientos, personas e ideas que
han cado en el olvido [...] que en determinado momento y por alguna razn, qued borrada de la memoria de la
comunidad y que, al cabo de de un lapso ms o menos prolongado, fue rescatada por la erudicin acadmica
(1976:22).

76

representacin del Grito de Dolores fue un medio de manifestacin poltica, el papel simblico
del Grito de Dolores legitim el propsito de su oposicin.
Por su parte, Carlos Salinas de Gortari, presidente de Mxico de 1988 a 1994, rescat en su
representacin del Grito en 1991, a los simblicos hroes de la guerra contra Estados Unidos en
1847: Vivan los Nios Hroes!. En 1994, en su ltimo ao de gobierno, Salinas represent el
Grito en Dolores Hidalgo.
De acuerdo con Fernando Serrano, el presidente Ernesto Zedillo (1994-2000) busc dar un
cambio significativo a su gobierno en los vtores alzados en su representacin del Grito de
Dolores: Viva nuestra libertad!, Viva la justicia!, Viva la democracia!, Viva la unidad de
todos los mexicanos! (Serrano, 2008:6).
Tras 72 aos de gobierno priista, en el ao 2000 el licenciado Vicente Fox Quezada, candidato
del PAN, fue electo presidente de Mxico. Las ltimas representaciones rituales del Grito de
Dolores predecesoras al Bicentenario de la Independencia se realizaron en su gobierno. En
particular, sus representaciones del Grito se caracterizaron por el prembulo de mexicanos y
mexicanas, adems de que cada ao aadi y quit elementos. Por ejemplo, en su primera
representacin, la cual se dio en Palacio Nacional, Fox vitoreo nuestros acuerdos (Serrano,
2008).
En el ao 2004, el presidente Fox conmemor el 194 aniversario del inicio de la Independencia.
En ese ao, Fox represent la arenga de Hidalgo en Palacio Nacional con las siguientes frases:
Mexicanas y mexicanos! Vivan los hroes que lucharon por la Independencia! Viva
Miguel Hidalgo! Viva Jos Mara Morelos! Viva Josefa Ortiz de Domnguez!Viva
Ignacio Allende! Viva Leona Vicario! Viva la democracia y la libertad! Viva la
77

concordia y la solidaridad! Viva la unidad de los mexicanos! Viva la Patria! Viva

Mxico! Viva Mxico! Viva Mxico!58
El 2006 fue un ao que marc un punto de inflexin en las representaciones del Grito de Dolores.
En julio el candidato del PAN, Felipe Caldern, gan las elecciones presidenciales en medio de
controversiales acusaciones de fraude electoral. En oposicin, el candidato de la coalicin Por el
Bien de Todos, Andrs Manuel Lpez Obrador, se autoproclam presidente legitimo. Adems,
entre sus acciones de protesta, convoc a la ciudadana a dar grito de los libres el 15 de
septiembre en el zcalo capitalino.59
En ese contexto, para la conmemoracin del 194 aniversario de la Independencia se dieron dos
representaciones. Ante la convocatoria del grito de los libres de Lpez Obrador en el mismo
lugar que el presidente; Fox se traslad el 15 de septiembre a Dolores Hidalgo para representar el
Grito de Dolores.60 Su ltima representacin no vari significativamente de las anteriores,
agregando en esa ocasin vivas a nuestras instituciones y a la democracia:
Mexicanas y mexicanos! Viva nuestra Independencia! Vivan los hroes que nos dieron
Patria y libertad! Viva Hidalgo! Viva Morelos! Viva Allende! Viva Josefa Ortiz de
Domnguez! Viva Leona Vicario! Viva nuestra Democracia! Vivan nuestras

58Y la nota 58?

59 En el contexto de la oposicin al gobierno ilegitimo de Caldern, se conoce como grito de los libres a la
representacin del Grito de Dolores que efecta el presidente legitimo Lpez Obrador o un ciudadano
representante de su gobierno. Esta representacin alternativa de la arenga de Hidalgo es coordinada por la
organizacin civil Flor y Canto y otras organizaciones. Anualmente, Flor y Canto publica un manifiesto en apoyo al
gobierno legitimo de Lpez Obrador, donde se sealan las condiciones, razones y particularidades por las que se
invita a conmemorar la Independencia. Los manifiestos pueden consultarse en el sitio web de Flor y Canto:
http://www.florycanto.org.mx/417643/365501.html

60 Para ms informacin sobre la conmemoracin del Grito de Dolores en el 2006 puede consultarse la nota Fox
cede plaza para el Grito publicada el 15 de septiembre en el diario El Siglo de Torren. Disponible en:
http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/235942.fox-cede-plaza-para-el-grito.html

78

Instituciones! Viva la unidad de las y los mexicanos! Viva Mxico! Viva Mxico! Viva
Mxico!61
Despus de una negociacin con el gobierno federal, fue el alcalde de la ciudad de Mxico,
Alejandro Encinas quien represent el Grito de Dolores. Encinas (militante del PRD) realiz su
representacin desde un balcn del antiguo palacio del ayuntamiento que da al zcalo. 62 En su
representacin, vitore a los hroes Hidalgo, Morelos, Allende, Josefa Ortiz de Domnguez,
Guerrero, Jurez y a la soberana popular.
A partir del 2006, las manifestaciones y la representacin del grito de los libres han continuado
como parte de la oposicin a Caldern. En 2007, las representaciones rituales se dieron en un
autentico enfrentamiento simblico. Anterior a la ceremonia oficial, en un extremo del zcalo,
Rosario Ibarra de Piedra (en nombre de Lpez Obrador) represent el grito de los libres a las
nueve cuarenta y cinco de la noche. En su representacin destacaron los vtores a los presos y
desaparecidos polticos que dieron todo por la libertad de este pas. 63 En esa ocasin, Caldern
dio su primera representacin del Grito de Dolores. A diferencia del ao anterior, el ritual se llev
a cabo en Palacio Nacional a las once de la noche. En su arenga, Caldern record a Hidalgo,
Morelos, Aldama y Mariano Matamoros. En el 2009, Caldern cumpli con la tradicional
representacin ritual del Grito de Dolores en Palacio Nacional. En este ao no hubo

61 CXCV Aniversario de la Promulgacin de Independencia de Mxico, disponible en:

http://fox.presidencia.gob.mx/buscador/index.php?contenido=20778&pagina=1&palabras=Arenga+del+Presidente+

62 Para ms informacin consltese la nota de Juan Arvizu y Fabiola Cancino Ceden Fox y AMLO; dar Encinas
el grito en el DF, en la edicin del 15 de septiembre del 2006 en el diario El Universal. Disponible en:
http://www.eluniversal.com.mx/notas/375303.html.

63 Para ms informacin de los acontecimientos del 15 de septiembre de 2007, consltese la nota de Jaime Avils
Con vivas a los desaparecidos polticos, Rosario Ibarra da el Grito de los libres. Disponible en:
http://www.jornada.unam.mx/2007/09/16/index.php?section=politica&article=005n1pol.

79

modificaciones significativas; salvo que areng al Bicentenario de la Independencia a un ao de

que se conmemorar oficialmente.
Respecto a la representacin ritual del grito de los libres, en ese ao se dio en el monumento
del Hemiciclo a Jurez. La ceremonia estuvo encabezada por Lpez Obrador y la representacin
del Grito estuvo a cargo de la delegada de Iztapalapa, Clara Brugada: esta ltima [fue] quien
tom la bandera, lanz vivas a los hroes que nos dieron Patria y grit un Abajo el gobierno
usurpador! (Garca del Vello, 2010). En esta representacin ritual, el recuerdo de la
Independencia fue una plataforma para la legitimacin poltica del gobierno legitimo de Lpez
Obrador. Bajo este nuevo contexto lleg al segundo centenario de la Independencia. As como
sucedi en los siglos XIX y XX, el agitado escenario poltico de principios del siglo XXI, ha
propiciado el arraigo del ritual y la memoria del Grito de Dolores.
En el largo proceso de construccin del Estado nacional mexicano, el Grito de Dolores se ha
consagrado como prctica poltica y ritual cvico. A partir de este medio, los grupos en el poder
han proyectado su ideologa, definido y legitimado sus proyectos polticos. Por otra parte, la
conservacin del recuerdo del Grito de Dolores ha implicado un uso poltico de la memoria
colectiva. Es decir, la apropiacin del recuerdo del Grito de Dolores y la unificacin de smbolos
conservados en la memoria colectiva, como Hidalgo e Iturbide, han sido fundamentales para
homogenizar la visin del pasado.

80

Bibliografa
Archivo Histrico de la Ciudad de Mxico, Festividades 15 y 27 de septiembre, vol.1, 1825,
exp.2 citado en Vernica Hernndez Mrquez (2010), La fiesta de la independencia
nacional en la ciudad de Mxico. Su proceso de institucionalizacin de 1821 a 1887,
Rosa Ma. Porra Ediciones, Mxico.
Arvizu, Juan y Fabiola Cancino (2006), "Ceden Fox y AMLO; dar Encinas el "grito" en el DF,
El Universal. Disponible en: http://www.eluniversal.com.mx/notas/375303.html
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PENDIENTES

Introduccin (Pendiente)
Captulo 3 (Pendiente)
Captulo 4 [anlisis] (En redaccin)
Tabla comparativa de las representaciones rituales del Grito de Dolores (Pendiente)
Agregar fotografas del Grito de Dolores (Pendiente)
Conclusiones (Pendiente)

Por ahora me encuentro trabajando en el anlisis de los rituales, en especfico el de Lpez

Obrador.

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