CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

CUVINTE DUHOVNICETI
VI
DESPRE RUGACIUNE

Traducere din limba greaca

de Ieroschim. tefan Nuescu
Chilia Buna-Vestire, Schitu Lacu
SFNTUL MUNTE ATHOS
EDITURA EVANGHELISMOS
BUCURESTI-2013

PROLOG
n cele cinci volume anterioare ale Coleciei Cuvinte
duhovniceti ale Stareului Paisie, exist destule referiri la
rugciune, de vreme ce Stareul, ca monah, ntru toat
desvrirea, avea ca lucrare de cpetenie rugciunea. Dar i
pe oamenii cu care intra n legtur, fie monahi, fie mireni, se
strduia totdeauna s-i ajute s-i ncredineze viaa lor lui
Dumnezeu prin mijlocirea rugciunii. n acest volum, care se
editeaz cu binecuvntarea Pstorului nostru, nalt
Preasfinitul Mitropolit Nicodim al Kasandriei, simt cuprinse
cuvintele Stareului Paisie referitoare ndeosebi la rugciune.
Pentru Stareul Paisie rugciunea este marea posibilitate pe
care ne-a dat-o Dumnezeu s comunicm cu El, s-l cerem
ajutorul. Pe Stare l durea cnd i vedea pe oameni c se
chinuiesc, nevoindu-se cu prea puinele lor puteri omeneti,
n timp ce ar fi putut s cear ajutorul lui Dumnezeu, Care
poate trimite nu numai putere dumnezeiasc, ci mulime de
puteri dumnezeieti. i atunci ajutorul Lui nu se va numi
numai ajutor dumnezeiesc, ci minune a lui Dumnezeu. De
aceea insista c trebuie s simim rugciunea ca pe o
necesitate i se strduia s-i ajute pe cei care nc nu tiau s
se roage, s pun nceput bun i inima lor s porneasc
lucrnd rugciunea. Pe cei care dobndiser obinuina bun
a rugciunii, i ntrea s se roage cu mai mult mrinimie i
cu mai mult cldur. ns tuturor le recomanda pocina i
smerenia, ca principale condiii pentru comuniunea cu
Dumnezeu. Fratele meu, scria intr-o epistol de-a sa, nu cere
nimic altceva n rugciunea ta n afar de pocin. Pocina
i va aduce smerenia, smerenia i va aduce Harul lui

Dumnezeu, iar Dumnezeu i va drui, prin Harul Su, tot ce i

va trebui pentru propria ta mntuire i orice altceva, n cazul
c-i va trebui, pentru a ajuta un alt suflet. Iar ntr-o alt
epistol de-a sa scrie: M strduiesc s m zdrobesc naintea
lui Dumnezeu, punndu-mi n fa pcatele i nerecunotinele
mele, s cer cu smerenie mila Lui i s-i fiu recunosctor
slavoslovindu-L.
Volumul de fa cuprinde apte pri. Prima parte se refer
la rugciune n general, pe care Stareul o tria ca pe o
necesitate a sufletului, pentru continua i nentrerupta
comuniune cu Dumnezeu. Trebuie s ne aflm ntr-o
nentrerupt legtur i n continu convorbire cu Dumnezeu
ca s simim siguran; rugciunea nseamn siguran.
Dac vom contientiza aceasta, atunci vom simi nevoia s
comunicm continuu cu Dumnezeu i vom ajunge i la
rugciunea nencetat. Stareul Paisie ne povuiete la
rugciunea adevrat i curat, artndu-ne i condiiile
necesare pentru a o dobndi i menionnd c, n paralel cu
rugciunea, trebuie s se fac i o nevoin duhovniceasc pe
msur. Adic, pentru a comunica cu Dumnezeu, trebuie s
lucrm pe aceeai frecven pe care lucreaz Dumnezeu. Iar
aceast frecven sunt smerenia i dragostea. Patimile i mai
ales mndria i lipsa nobleei duhovniceti, adic lipsa jertfirii
de sine sunt parazii care mpiedic dumnezeiasca
comuniune. De aceea nainte de a ncepe rugciunea, care
nseamn comuniune dumnezeiasc, este trebuin de o
pregtire asemntoare cu cea pe care o facem nainte de
dumnezeiasca mprtire. Prin pocin i smerit
mrturisire naintea lui Dumnezeu, se rupe mprejmuirea sau,
mai degrab, Dumnezeu deschide ua i primim Harul

dumnezeietii comuniuni.
n a doua parte a crii se face referire la piedicile pe care le
ntlnim n rugciune: nepsarea, acedia i rspndirea minii.
La acestea se adaug i diavolul, care ncearc s ne distrag
de la comuniunea cu Dumnezeu, deschiznd discuii cu noi.
Stareul d sfaturi practice pentru ca inima s se nclzeasc
i s porneasc n lucrarea rugciunii. Studiul puin, dar
temeinic, fcut nainte de rugciune, nclzete inima.
Psalmodia ajut n lupta mpotriva acediei i creeaz cele mai
bune condiii pentru a rosti rugciunea cu plcere. Metanierul
este arm mpotriva diavolului. Metaniile ajut la pornirea
motorului nostru duhovnicesc.
A treia parte se refer la Maica noastr cea iubitoare,
adic la Maica Domnului, la ngerul pzitor, precum i la Sfini,
care simt ocrotitorii i mijlocitorii notri ctre Dumnezeu. Maica
Domnului, prin desvrita ei ascultare fa de Dumnezeu i
prin smerenia ei, a contribuit la mplinirea sfatului cel mai
nainte de veci al lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. De
aceea i ascult rugciunile noastre i duce cererile noastre la
Fiul ei i Dumnezeu. Dar i ngerul nostru pzitor nu se
deprteaz de lng noi, atunci cnd trim dup Dumnezeu,
ci ne ocrotete i ne scap de primejdii. Sfinii toi alearg s
ne ajute atunci cnd i chemm cu credin i evlavie.
Partea a patra se refer la cererile din vremea rugciunii,
care, aa cum spunea Stareul, este bine s le mprim n trei:
o parte pentru noi nine, una pentru lume i una pentru cei
adormii. n ultimul capitol al prii a patra se vorbete despre
folosirea Psaltirii n rugciune. Stareul obinuia s se roage n
acest fel pentru diferitele cazuri pentru care Sfntul Arsenie
Capadocianul rnduise fiecare psalm n parte. Cazurile

Sfntului Arsenie, precum i modul n care Stareul se ruga

pentru vreo oarecare problem citind psalmul corespunztor,
sunt puse n Anexa de la sfritul crii.
n partea a cincea sunt cuprinse sfaturile cu privire la
rugciune i la trezvie, adic la supravegherea duhovniceasc, care este absolut necesar pentru adunarea minii
Mintea seamn cu un copil nesupus, care vrea s umble
mereu ncolo i-ncoace. Stareul sftuiete s o disciplinm
duhovnicete i s o nvm s stea la ea acas, adic n Rai,
lng Printele ei Dumnezeu. n ceea ce privete adunarea
minii n rugciune, Stareul, fr s renune la diferitele
metode practice, subliniaz c acestea sunt pur i simplu nite
mijloace ajuttoare. ns condiiile absolut necesare simt
pocina i zdrobirea inimii, care vin n mod firesc, atunci cnd
omul contientizeaz marea sa pctoenie i nerecunotina
sa fa de multe binefaceri ale lui Dumnezeu, dar i atunci
cnd i va iei din sine i se va pune n locul celor ndurerai.
n partea a asea se face referire la viaa liturgic a
Bisericii. Aici s-au adunat i sfaturile legate de participarea la
slujbele bisericeti, precum i cele legate de corecta pregtire
pentru Taina Dumnezeietii Euharistii Ultimul capitol al acestei
pri se refer la psalmodie, care nu este numai rugciune, ci
i o zvcnire a inimii, revrsarea strii duhovniceti
luntrice.
A aptea i ultima parte a crii este dedicat doxologiei lui
Dumnezeu. Stareul sftuia s nlm doxologie din inim,
cu bucurie i cu mulumire dup mplinirea fiecreia din
cererile noastre. Accentu, de asemenea, c fiecare om ar
slavoslovi zi i noapte pe Dumnezeu, dac s-ar gndi la
mulimea dumnezeietilor binefaceri. Copiii cei mrinimoi ai

lui Dumnezeu l slavoslovesc chiar i n mhniri i n ncercri

nluntrul doxologiei i al mulumirii lui Dumnezeu, omul simte
toat bogia dumnezeiasc. i cu ct l slavoslovete i i
este recunosctor lui Dumnezeu, cu att Dumnezeu i druiete
tot mai multe binecuvntri.
Ultimul capitol se refer la darurile dumnezeieti, pe care le
primesc oamenii smerii i mrinimoi, care lucreaz pocina
i le jertfesc pe toate din dragoste pentru Dumnezeu. Stareul,
fiindc a gustat marea dulcea i nespusa veselie pe care
dumnezeiescul Har le druiete sufletului cnd l cerceteaz,
spunea c atunci, datorit prezenei lui Dumnezeu mintea se
oprete, nceteaz s mai lucreze i creierul, iar sufletul simte
numai dulceaa dumnezeietii dragoste, a dumnezeietii
afeciuni i sigurane. Atunci nceteaz i rugciunea pentru
c mintea s-a unit cu Dumnezeu i nu vrea n niciun chip s
plece de lng El.
n toate prile crii se face referire, n repetate rnduri, la
smerenie i la contientizarea pctoeniei noastre, precum i
la purtarea nobil i la participarea la durerea celorlali Pentru
Stare acestea constituie principiile de baz ale vieii
duhovniceti i condiiile absolut necesare pentru rugciunea
inimii. Cultivai rugciunea inimii, ct de mult putei, cu
dragoste i smerenie, scria ntr-o epistol a sa De asemenea
n nenumrate rnduri Stareul d exemple din nevoina sa
personal sau descoper stri dumnezeieti pe care el nsui
le-a trit. A fost i aceasta o milostenie duhovniceasc, pe
care a fcut-o din mult sa dragoste, ca s ne ajute.
Mulumim din inim tuturor celor care au citit textele acestui
volum, nainte de editarea lui, i care au contribuit, cu prerile
pe care le-au formulat, la definitivarea lui

Fie c, cu ajutorul lui Dumnezeu, s iubim rugciunea i s

lucrm cu smerenie i cu mrinimie pentru a o cultiva, ca s
ne mprtim de mpria lui Hristos, ludndu-L pe El cape
Dumnezeu n vecii vecilor! Amin.
Vinerea Luminat 2012
Praznicul Izvorului Tmduirii
Starea Sfintei Sihstrii
Monahia Filotheia i obtea

 Gheronda, ce nseamn pentru

Sfinia Voastr rugciunea?
Trimit semnal, cer ajutor.
Cer continuu ajutor de la Hristos,
de la Maica Domnului, de la Sfini,
pentru mine i pentru ceilali.
Dac nu voi cere, nu-mi vor da.

PARTEA NTI

COMUNICAREA CU DUMNEZEU

Fericii sunt toi cei care au

prins legtura cu Baza cereasc
i sunt conectai, prin evlavie, cu
Dumnezeu

CAPITOLUL 1

Rugciunea este
mpreun-vorbirea cu Dumnezeu
Fericii sunt toi cei care au prins

legtura cu Baza cereasc

nseamn pentru Sfinia Voastr

Gheronda, ce
rugciunea?
Trimit semnal, cer ajutor. Cer continuu ajutor de la
Hristos, de la Maica Domnului, de la Sfini, pentru mine i
pentru ceilali. Dac nu voi cere, nu-mi vor da.
mi aduc aminte c n timpul rzboiului civil ne-au
ncercuit o mie ase sute de rzvrtii. Noi eram numai o sut
optzeci de soldai, fortificai n spatele unei stnci. Dac near fi prins, ne-ar fi omort. Eu ncercam s fixez antena
pentru a lua legtura cu Centrul, dar nu reueam, cci se
rupea din pricina rafalelor de foc. Locotenentul striga la
mine: Las astea acum! Vino aici i ajut s tragi vreo lad
de grenade. Apoi se ducea s fac inspecie la mitraliere. De
ndat ce plec, alergam iari la staia de transmisie. Pn
ddea el ordinele, eu ncercam s instalez antena, dup care
ddeam iari fug s ajut, ca s nu se mai enerveze. n cele
din urm cu o lopat i cu un lemn am fixat anten i am
reuit s prind legtura. Am spus doar dou cuvinte. A fost
de-ajuns. A doua zi dimineaa a venit aviaia i ne-a salvat.
Este, oare, puin lucru ca o sut optzeci de brbai s fie
ncercuii de o mie ase sute i n cele din urm s se
salveze?
Din aceasta s-i dai seama de marea misiune a
Monahului, de a ajuta cu rugciunea. Mirenii spun: Ce fac
clugrii? De ce nu ies n lume ca s ajute societatea? Ca i
cum ar spune unui telegrafist: Ce faci acolo cu staia de
transmisie? Las-o, ia o puc i vino s ne luptm!
Nu ne folosete la nimic legtura cu toate bazele militare
din lume, dac nu avem legtura i contactul cu Dumnezeu,
ca s cerem i s primim ajutor de la El. Fericii sunt toi cei

care au prins legtura cu Baza cereasc i sunt conectai,

prin evlavie, cu Dumnezeu.
Hristos ne d posibilitatea
s vorbim cu El
Gheronda, nemulumirea i durerea mea cea mare este
problema rugciunii. M aflu foarte n urm. Ce s fac?
Oriunde te-ai afla, s vorbeti deschis lui Hristos, Maicii
Domnului, ngerilor, Sfinilor. S le spui tot ceea ce vrei. S
zici: Hristoase al meu, Maica Domnului, tii intenia mea.
Ajut-m!. Astfel, simplu i cu smerenie, s vorbeti mereu
cu ei despre orice te preocup, dup care s rosteti
rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!.
Gheronda, m rog cu mintea mprtiat.
Cnd te rogi, s te gndeti cu cine vorbeti. Vorbeti cu
Dumnezeu!
Oare, mic lucru este acesta? Unei persoane importante cu
ct atenie i vorbete cineva! Ia aminte ca s nu spun vreo
prostie, dei din cnd n cnd i se ncurc limba din pricina
sfielii. Ei, dac cineva ia aminte att de mult cnd vorbete
cu un om, cu ct mai atent trebuie s fie atunci cnd
vorbete cu Dumnezeu? Vezi, chiar i un copil mic, atunci
cnd merge s-i vorbeasc tatlui su sau vreunui vrstnic,
merge cu sfial. i dac mai vrea s vorbeasc i
nvtorului su, de care se i teme puin, atunci cu i mai
mult sfial se apropie de el. Iar noi vorbim cu nsui
Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu Sfinii i s nu ne dm
seama?
Gheronda, nainte de a veni la mnstire, consideram
monahismul totuna cu rugciunea. Acum ns rugciunea
mi se pare o corvoad i o consider lucrarea cea mai grea i

mai obositoare.
Te pomeneti c eti filosof! i place s vorbeti i nu
oboseti s conversezi cu oamenii. Cu Hristos ns, Care
binevoiete s vorbeasc cu tine, i vine greu s vorbeti i te
obosete. Nu este, oare, acesta un lucru necuviincios? Este
ca i cum ar spune cineva: Oh, acum trebuie s merg s
vorbesc cu mpratul. Nu am chef, dar ce s fac? Voi merge.
Hristos ne d posibilitatea s vorbim continuu cu El prin
rugciune, iar noi s nu vrem? Este nfricotor! i mai
ciudat este faptul c Hristos vrea s vorbim cu El ca s ne
ajute, iar nou ne vine greu.
Gheronda, cad mereu n vorbire deart i apoi m
mhnesc.
Nu este mai bine s vorbeti cu Hristos? Celui care
vorbete cu Hristos niciodat nu-i pare ru. Desigur, vorbirea
deart este patim, dar dac o pui n valoare duhovnicete,
ea poate deveni pricin pentru rugciune. Unora le vine greu
s vorbeasc. Tu ns ai o putere nluntrul tu i un imbold
de a vorbi. Dac vei pune n valoare duhovnicete aceasta, i
se va sfini sufletul. Strduiete-te s vorbeti cu oamenii
doar ceea ce este absolut necesar i s vorbeti mereu cu
Hristos. Cnd vei ncepe o convorbire smerit cu El, nu-i vei
mai da seama ce se ntmpl n jurul tu; att de mult vei fi
atras i o aa nespus dulcea vei simi. Pe mine chiar i
convorbirile duhovniceti m obosesc, n timp ce n
rugciune simt mult odihn.
Rugciunea este mpreun-vorbire cu Dumnezeu. Uneori i
fericesc pe cei care au trit n vremea lui Hristos, pentru c l
vedeau i l auzeau pe Hristos nsui i puteau s-i
vorbeasc. Dar m gndesc c noi suntem cu mult mai
fericii dect ei, pentru c aceia nu puteau s discute mult cu

El, n timp ce noi putem vorbi nencetat cu El prin rugciune.

Dorina arztoare pentru rugciune
Gheronda, cum trebuie s m rog?
S te simi ca un copil mic, iar pe Dumnezeu s-L simi
ca pe tatl tu i s-L rogi pentru tot ce ai nevoie. Vorbind
astfel cu Dumnezeu, dup aceea nu vei mai voi s te
dezlipeti de lng El, pentru c numai n Dumnezeu afl
cineva siguran, mngiere i nespusa dragoste mpreunat
cu dumnezeiasca gingie.
Rugciune nseamn s-L bgm pe Hristos nluntru
inimii noastre i s-L iubim cu toat fiina noastr. S
iubeti pe Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul
tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu (Luca 10,27. Vezi
i Matei 22,37; Marcu 12,30), spune Sfnta Scriptur. Cnd
omul I va iubi pe Dumnezeu i va avea prtie cu El, nu-l
va impresiona nimic pmntesc. Devine ca un nebun. Pune-i
unui nebun cea mai bun muzic i nu-l va mica sufletete.
Arat-i cele mai frumoase picturi i nu le va da nicio
importan. D-i cele mai bune mncruri, cele mai bune
haine, cele mai bune parfumuri i nu va lua aminte la ele,
cci triete n lumea lui. Tot astfel i cel care are prtie cu
lumea cereasc, s-a alipit de cele de acolo i nu poate fi
smuls pentru nimic n lume. Aa cum nu-l poi dezlipi pe
copil din braele mamei sale, tot astfel nu-l poi dezlipi de
rugciune pe omul care a neles noima ei. Ce simte pruncul
n braele mamei sale? Numai cel care simte prezena lui
Dumnezeu, iar pe sine se vede ca un copil mic, va putea
nelege asta.
Am cunoscut oameni care, atunci cnd se roag, sunt ca
nite copii mici. i dac i-ar auzi cineva cum vorbesc cnd se

roag, ar zice c, ntr-adevr, sunt copii mici. Dac ar mai

vedea i ce micri fac, chiar c ar zice c au nnebunit. Aa
cum alearg copilul, l apuc pe tatl su de mnec i-i zice:
Nu tiu cum, dar f-mi ceea ce-i cer, cu aceeai simplitate
i ndrznire I roag i aceti oameni pe Dumnezeu.
Gheronda, dorina pentru rugciune se poate nate din
nevoia sentimental de a nu fi singur, de a fi mngiat?
i dac se nate dintr-o nevoie sentimental bun
pentru Dumnezeu, oare nu este bun? Se vede c tu eti
mprtiat i numai la nevoie alergi la rugciune. Firete,
pentru aceast Dumnezeu ngduie diferitele nevoi i
greuti, ca s alergm la El. Bine este ns ca din dragoste
s alerge copilul la tatl su la mama lui. nchipuiete-i un
copil, care, dei tie ct de mult l iubesc prinii lui, i el
totui s fie mpins cu sil s mearg n braele mamei sau
ale tatlui su.
Dumnezeu este un Printe iubitor i ne iubete. De aceea
trebuie s ateptm cu nflcrare s vin vremea rugciunii
i s nu ne mai sturm s vorbim cu El.

CAPITOLUL 2

Nevoia de rugciune
S simim rugciunea
ca pe o necesitate
Gheronda, nu prea am credin i m simt tare
neputincioas.
tii ce s faci? S te agi de Dumnezeu aa cum se
aga copilul de gtul tatlui su i s-L strngi att de tare,
nct s nu te poat dezlipi de El. Numai atunci vei simi
siguran i putere.
Gheronda, simt nevoia s m sprijinesc de Dumnezeu,
dar mi vine greu.
-- S-i ridici minile n sus. Astfel ncet-ncet se vor lungi
i te vei aga de Dumnezeu.
Gheronda, atunci cnd nu am destul timp i m grbesc
la rugciune, nu cumva fur din timpul pe care trebuie s-l
dau lui Hristos?
Hristos este bogat i, orict ai fura tu, El tot nu

srcete. Tu ns n felul acesta eti n pierdere. Hristos nu

are trebuin de rugciunea noastr, ci noi avem nevoie de
ajutorul Lui. Ne rugm pentru c aa comunicm cu
Dumnezeu Care ne-a creat. Iar dac nu o vom face, vom
cdea n minile diavolului i atunci vai de noi! Ai vzut ce
spune Sfntul Isaac Sirul? Nu ne va cere socoteal
Dumnezeu pentru c nu am fcut rugciune, ci pentru c nu
am avut prtie cu El i n felul acesta am dat drepturi
diavolului i ne-a chinuit (Vezi Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte
Ascetice, Cuvntul 42).
Gheronda, cum s ajung s iubesc rugciunea?
S simi rugciunea ca o necesitate. Aa cum trupul are
trebuin de hran ca s triasc, tot astfel i sufletul,
trebuie s fie hrnit ca s triasc. Dac nu va fi hrnit,
slbete i moare duhovnicete.
Gheronda, de ce ne vine greu s ne rugm?
Pentru c nu simim rugciunea ca pe o necesitate. Cel
care nu intr n noima rugciunii, ca s o simt ca pe o
necesitate, o consider ca o corvoad i se aseamn
copilului fr minte care se ntoarce de la snul mamei sale
i de la toat dragostea ei cea dulce, ajungnd astfel
bolnvicios i pipernicit.
Rugciunea nseamn siguran
Gheronda, i cum s ajung s simt rugciunea ca o
necesitate?
Trebuia s fi mers i tu n rzboi ca s ne putem
nelege. n armat, n vreme de rzboi, cnd eram n
legtur continu i n nentrerupt convorbire deschis cu
Centrul, aveam mai mult siguran. Cnd comunicam din
dou n dou ore, simeam o nesiguran. Iar cnd

comunicam numai de dou ori pe zi, dimineaa i seara,

atunci ne simeam fr sprijin. Cu ct mai mult se roag
cineva, cu att mai mult siguran duhovniceasc simte.
Rugciunea nseamn siguran.
Dac ne aflm n legtur continu i n nentrerupt
convorbire deschis cu Dumnezeu, vom prentmpina orice
ru. Odat, ntr-un autobuz era un monah (Mai trziu am
aflat c a fost nsui Stareul) care se rug cu ochii nchii.
Toi ceilali cltori credeau c doarme. La un moment dat
un camion, care venea din direcie opus, s-a izbit de un
stlp de curent electric, iar mainile care veneau din ambele
direcii s-au ciocnit ntre ele, pricinuindu-se mare pagub.
Autobuzul ns s-a aflat la civa metri de drum, ca i cum ar
fi fost luat de o mn nevzut, i niciunul dintre pasageri
nu a pit nimic. Rugciunea monahului i-a salvat.
Gheronda, adeseori mirenii ntreab cum s se
obinuiasc s se roage.
Uite, mai demult, unii care voiau s devin monahi i
aveau un caracter aspru, mergeau i se nevoiau pe stnci
abrupte, n peteri, n mormintele nchintorilor la idoli sau
n locuinele demonilor. Acolo treceau printr-o mulime de
primejdii se temeau c nu cumva s se desprind stnca,
urlau demonii etc. i frica i silea s strige nencetat:
Hristoase al meu, Maica Domnului. i astfel au dobndit
obinuina cea bun a rugciunii nencetate. Astzi, datorit
distraciilor de noapte, drogurilor etc., muli dintre cei care
conduc maina i pierd controlul asupra lor nii. Aa c
omul se duce la serviciu i nu tie dac se mai ntoarce
sntos acas sau se va trezi schilodit n vreun spital.
Aceasta nu-l silete s spun mereu: Hristoase al meu,
Maica Domnului? Dac mirenii ar fi pus n valoare

primejdiile prin care trec, ne-ar fi ntrecut pe noi, monahii, n

rugciune i ar fi evitat i primejdiile.
La Coliba mea a venit cineva foarte mhnit pentru c din
neatenie a lovit un copil cu maina. Sunt vinovat, spunea
el. Te rugai n acel ceas?, l-am ntrebat. Nu, mi-a rspuns.
Nu eti att de vinovat c ai lovit copilul, i-am spus, pe ct
eti de vinovat c nu te rugai. i i-am povestit urmtorul caz
pe care l aveam n vedere s i-l spun. Am cunoscut un
funcionar care ajunsese la nalte msuri de virtute. Rostea
nencetat Rugciunea lui Iisus la serviciu, pe drum i peste
tot unde mergea. Rugciunea i devenise de-sine-lucrtoare
(Despre rugciunea de-sine-lucrtoare vezi p. 159) i din
ochii lui curgeau lacrimi de doxologie i de veselie. La biroul
unde lucra, uda hrtiile cu lacrimi. Din aceast pricin se
gndea s-i lase serviciul i s ias la pensie. A venit la
Coliba mea ca s m ntrebe ce s fac. Nu pleca, i-am spus,
iar cnd te vor ntreba colegii ti de ce plngi, tu s le spui:
Mi-am adus aminte de tatl meu. ntr-o zi, n timp ce
conducea, i-a srit dintr-odat un copil n faa mainii. Dei
l-a aruncat ct colo ca pe un titirez, totui copilul nu a pit
nimic. L-a pzit Dumnezeu, pentru c n acel ceas omul
acesta se ruga.
Mobilizare pentru rugciune
Gheronda, va fi rzboi?
Voi facei rugciune? Eu din primvar pn-n toamn
fac mobilizare pentru rugciune fr zgomot , ca s ne
miluiasc Dumnezeu i s evitm mobilizarea i rzboiul. Am
avut o vestire*: Facei mult rugciune, ca s fie mpiedicai
turcii, deoarece n duminic de 16 octombrie, intenioneaz
s ne loveasc.
*S-a spus n noiembrie 1983. Vestirea nu a fost omeneasc, ci

dumnezeiasc.

Slav lui Dumnezeu c pn acum ne-a pzit Maica

Domnului; s ndjduim c ne va pzi i de acum nainte.
Gheronda, acum, c a trecut primejdia care urma s se
abat aici, s ne mai rugm pentru aceasta?
Exist, oare, pe lumea aceasta vreun loc unde s nu fie
rzboi? Ce diferen este ntre aici i acolo? i cei de
acolo, unde acum este rzboi, sunt fraii notri. Nu ne
tragem noi, toi oamenii, din Adam i Eva? Dar familia
noastr s-a dezbinat. Unii sunt aici, alii acolo. Cu ortodocii
suntem frai i dup trup i dup duh, n timp ce cu ceilali
suntem frai numai dup trup. Prin urmare, exist un motiv
n plus pentru care trebuie s ne rugm cu mai mult durere
pentru aceia, deoarece ei sunt mai chinuii.
Gheronda, n aceast vreme, cnd Grecia trece printr-o
situaie dificil, fac mult rugciune cu metanierul, dar m
gndesc i la faptul c mntuirea Greciei nu depinde de
metanierul meu.
Nu spun c mntuirea Greciei depinde de metanierul
tu, ns faptul c te gndeti mereu la greutile prin care
trece Grecia, nseamn c te doare pentru patria ta i ceri
intervenia lui Dumnezeu, singurul Care poate ajuta.
S v rugai s ridice Dumnezeu oameni duhovniceti,
Macabei*, pentru c exist mare nevoie de astfel de oameni.
*Supranumele de Macabeu i s-a dat lui Iuda, conductorul rscoalei
iudaice care a avut loc n 166 LHr. mpotriva lui Antioh al IV-lea
Epifanis , i urmailor lui. Macabeii s-au distins pentru luptele lor
pentru credina printeasc i pentru libertate. (Vezi I, II i III
Macabei).

A venit vremea s se lupte binele cu rul, pentru c

frdelegea au fcut-o lege i pcatul mod. Cnd vei vedea

nenorociri n Grecia, cnd statul va da legi neghioabe i va

exista o instabilitate general, s nu v temei, cci
Dumnezeu va ajuta (S-a spus n 1981).
Din ceea ce spunei, Gheronda, nseamn c trebuie s
lsm toate i s ne ncredinm cu toat puterea rugciunii.
Dar mai ncape discuie pentru aceasta? Toat lumea
fierbe ca ntr-un cazan. Biserica, statul, toate neamurile se
afl ntr-o mare tulburare. i cum vor evolua lucrurile,
nimeni nu tie. Dumnezeu s Se milostiveasc! Clugrii
trebuie s fac mult rugciune. i dac cumva s-au apucat
de treburi pmnteti, s se opreasc i s se ntoarc la
rugciune.
Ct putei, s v rugai cu smerenie pentru lume, care a
dat multe drepturi vicleanului i din aceast pricin se
chinuiete. S nu uitai c ne-am fcut monahi ca s ne
mntuim sufletele noastre i ca s ajutm lumea cu
rugciunea. S ne strduim s devenim monahi buni, s
facem rugciune i metanii pentru noi nine i pentru lume,
deoarece monahul cu acestea ajut.

CAPITOLUL 3

Pentru ca Dumnezeu s ne aud

Patimile sunt parazii care mpiedic
dumnezeiasca mpreun-vorbire
Gheronda, atunci cnd m cuprinde antipatia, inima
mea poate lucra rugciunea?
Cum s lucreze inima ta rugciunea, cnd ai nluntru
patimi? Iat, ia un cablu ruginit i leag-l cu telefonul. Te
poi nelege? Face scurtcircuit, iuie. La fel i omul, cnd are
nluntrul su rugin, patimi, face scurtcircuite n viaa
duhovniceasc; singur se scurtcircuiteaz. Trebuie s ia
aminte la mndrie, la egoism, la voia proprie, la obrznicie.
Pentru c, dac este stpnit de acestea, nu este cu putin
s-l cerceteze Harul lui Dumnezeu, aa nct s se poat
ruga. Trebuie s-i curee cablurile lui ruginite, ca s
devin bun conductor i s poat comunica cu Dumnezeu. i
cu ct mai mult se va cura de patimi, cu att mai mult va
spori n rugciune.
Patimile sunt parazii care mpiedic dumnezeiasca
mpreun-vorbire. Dac nu sunt ndeprtai paraziii, cum va
putea comunica omul cu Dumnezeu? La Transmisiuni, cnd
cineva avea parazii, i spuneam: Semnalul tu zero,
semnalul tu unu (Numerele nseamn gradul de acustic).
Verificai i repetai; semnal neneles. Din pricina paraziilor
nu se auzea cellalt. Trebuia ca semnalele s fie mai sus de
trei. La semnalul cinci se auzea foarte bine i
comunicarea mergea ceas. Altfel, striga, striga, dar nu se
auzea, pentru c nu era bine conectat. Trebuia ca mai nti
s conecteze emitorul cu receptorul staiei lui i apoi s se

conecteze la aceeai frecvent cu Centrul.

Tot aa i pentru a ne conecta cu Dumnezeu, trebuie s
reglm emitorul nostru la dragoste i receptorul la
smerenie, pentru ca s ne aud Dumnezeu i s-L auzim i
noi. Aceasta este frecvena la care lucreaz Dumnezeu:
Dragoste-Smerenie. Omul trebuie s lucreze, pe ct i st n
putin, astfel nct s prind aceast frecven. Atunci va
avea legtura cu Dumnezeu i mintea lui va fi mereu la El.
Fie ca s dobndii aceast legtur dumnezeiasc! Amin.
Interesul personal mpiedic
comunicarea cu Dumnezeu
Gheronda, mi-ai spus c trebuie s-mi ncarc bateria
cu cele duhovniceti. Cum se face aceasta?
S cultivi nobleea duhovniceasc, mrinimia, ca s
fug ct colo interesul personal. Interesul personal mpiedic
rugciunea, pentru c-l desparte pe om de Dumnezeu;
creeaz o izolare. tii ce nseamn izolare? Este ca i cum iar spune Dumnezeu: Nu te neleg, copilaul meu!
Gheronda, un monah poate fi consecvent fa de
ndatoririle lui duhovniceti*, dar s fie lipsit de jertfirea de
sine i de dragoste fa de frai?
*ndatoririle duhovniceti sunt: rugciunea cu iragul de metanii,
metniile, studiul duhovnicesc etc., pe care monahul le face n
chilie, n afara slujbei rnduite n biseric. Acestea se fac i de ctre
mirenii care se nevoiesc n lume.

Sigur c poate. Dac se gndete numai la sine, poate

face rugciuni, nevoin mare etc., dar s aib i o prere
nalt despre sine i s fie indiferent fa de ceilali. ns
fcnd astfel, va rmne totdeauna srac. Pentru c, cu ct
mai mult se preocup cineva de el nsui, nu pentru ca s-i

dezrdcineze patimile, ci ca s fac ceea ce-i convine, ceea

ce-l mulumete, cu att nu sporete n rugciune.
Adic i la ascultare i n toat purtarea ta s fii aa
cum trebuie.
n toate. Ca s ai legtur cu Hristos, trebuie ca Hristos
s Se odihneasc n toat viaa ta. Iar Hristos Se odihnete
atunci cnd l odihneti pe aproapele tu n sensul cel bun.
De aceea accentuez nobleea duhovniceasc, jertfirea de sine.
Pentru c, dac cineva face cele duhovniceti i nu ia aminte
la celelalte, adic la jertfirea de sine etc., atunci nu are
niciun folos din toate ndatoririle duhovniceti pe care le
lucreaz.
Cnd am intrat n viaa de obte (La Sfnta Mnstire
Esfigmenu n 1953.), fiind frate nceptor, m-au pus ajutor de
trapezar. Atunci un btrnel de optzeci de ani, cu totul slbit,
mi-a cerut s-i duc la chilie nite sup. Cnd terminm
ascultarea, mergeam i-i duceam supa ntr-o zi m-a vzut un
frate care mi-a zis: Nu-l nva aa, pentru c apoi i va cere
mereu ajutorul i nu te va mai lsa s te odihneti; n-o s
mai poi s-i faci nici mcar canonul. tii ce am pit eu?
Am mers odat s-l ajut, pentru c era rcit, i dup aceea
n-am mai scpat de el. Btea mereu n perete, ac-ac. F
dragoste, mi spunea, i adu-mi un ceai. F dragoste i vino
de m ntoarce puin. Nu trecea mult timp i iar ac-ac n
perete: F dragoste i pune-mi o crmid cald. Crmidceai, crmid-ceai. Cnd s mai apuc s-mi fac cele
duhovniceti? Mi-am ieit din fire. Auzi ce spune?
nfricotor! Adic btrnelul acela s sufere, s geam, s-i
cear ceva ca s-i uureze suferina, iar el s nu vrea s-l
ajute, ca s nu-i ntrerup ndatoririle duhovniceti. Aceste
lucruri n-au nicio noim. Mai mult ar fi cntrit la

Dumnezeu crmid-ceai dect metniile i rugciunile pe

care le fcea dup toat rnduiala. Pe de-o parte zicea:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!, iar pe de alta:
Las-m n pace!
Gheronda, cum poate avea cineva binecuvntarea lui
Dumnezeu?
Cnd omul se nrudete cu Dumnezeu, atunci i
Dumnezeu i d binecuvntarea Sa. Altfel cum s i-o dea? Ca
s-i fie clcat n picioare binecuvntarea? Lucrul acesta lam trit. Cnd am mers n Sinai(n septembrie 1962.), era
mare secet. De muli ani nu plouase nicio pictur de ap i
din aceast cauz o duceau greu i mnstirea i beduinii
care triau lng ea. Monahii fcuser rugciune pentru
ploaie, ns fr niciun rezultat. Cnd a venit vremea
currii mslinilor (n februarie 1963.) am mers i eu s
ajut. Dup ce beduinii au curat mslinii, monahii au luat
crengile groase pentru mnstire, iar pe cele subiri le-au
lsat ntr-o margine. Beduinii i-au rugat pe monahi s le dea
lor crengile subiri, ca s le foloseasc la aprinsul focului,
pentru pregtitul hranei i pentru nclzit n timpul nopilor
cnd este foarte frig. Dar monahii nu au vrut s le dea i din
aceast pricin beduinii au plecat mhnii. A doua zi, cnd
beduinii au venit din nou ca s le cear, eu fcusem deja
legturi toate crengile subiri i le-am dat pe toate. Atunci un
beduin btrn mi-a spus: Tu eti un om bun. Va ploua. i
ntr-adevr, pn s ajung la mnstire, a nceput s plou,
i nc a plouat mult. Rugciunea beduinului a deschis
cerurile. Nu am povestit nimnui atunci aceast ntmplare.
Dumnezeu nu ascult
rugciunea celui mndru

 Gheronda, dup ce-am fcut un gest urt, gndul mi

spune c rugciunea mea nu este plcut lui Dumnezeu.
Dac gndul acesta vine din adevrat smerenie i spui:
l ntrt pe Dumnezeu cu purtarea mea urt, atunci simi
dumnezeiasc mngiere. Dac ns te mhneti n chip
egoist i spui: Cum am ajuns eu n aceast stare?, nu
primeti mngiere, pentru c: Dumnezeu celor mndri le
st mpotriv (Iacov 4,6; I Petru 5,5. Vezi i Pilde 3,34).
Dumnezeu nu ascult rugciunea celui mndru, pentru c
mndria este zid.
Pentru c rugciunea noastr s fie auzit, trebuie s ias
din inim nfrnt i smerit (Psalmul 50,19). Atunci cnd
spunem cu mult smerenie: Dumnezeul meu, n halul n
care sunt, cum s m auzi?, ndat ne aude Bunul
Dumnezeu.
Gheronda, de ce uneori, cnd am vreo ispit, nu m pot
ruga?
Dac ai o ispit i nu poi face rugciune, s tii c
exist nluntrul tu egoism i slav deart. i ispita va
rmne pn ce se va scrbi omul de sine nsui. De ndat
ce se va scrbi, va ajuta i Hristos, iar ispita va trece.
Gheronda, I rog pe Dumnezeu s m ajute s m
slobozesc de obrznicie, dar nu vd niciun rezultat.
Cnd cineva se nevoiete i se roag, dar nu se vede
niciun rezultat, nseamn c exist fie egoism, fie mndrie,
fie predispoziie spre mndrie, care mpiedic Harul lui
Dumnezeu s lucreze prin mijlocirea rugciunii. Orice cerem
n rugciune, Bunul Dumnezeu ne d, dac avem smerenie i
simirea pctoeniei noastre.
Gheronda, i ce s fac atunci cnd l rog cu durere pe
Dumnezeu s m slobozeasc de o neputin i fac i

nevoina cuvenit, dar nu m ajut fiindc am mndrie?

S ceri anticipat iertare de la Dumnezeu. S spui:
Dumnezeul meu, mndria mea e cea care mpiedic ajutorul
Tu, dar, Te rog, lumineaz-m s neleg ce trebuie s fac, ca
s-mi biruiesc neputina. Din clipa n care vei accepta c ai
mndrie i c de aceea nu cedeaz acea neputin,
Dumnezeu te va ntiina i de unde vine, ca s te nevoieti
s tai pricinile.
Gheronda, cum trebuie s simt n timp ce m rog?
S simi n chip smerit, ca s te ajute Dumnezeu. Cel
smerit nu are voia sa, ci face ascultare de voia lui Dumnezeu
i pzete poruncile Lui. De aceea i Dumnezeu ascult
rugciunea lui i-i druiete binecuvntri cereti. Cu ct
omul I ascult mai mult pe Dumnezeu, cu att i Bunul
Dumnezeu l ascult pe el.
n rugciune este trebuin
de struin i de rbdare
Gheronda, uneori, cnd l rog pe Dumnezeu pentru o
problem i aceasta nu se rezolv, m ntreb: Oare
Dumnezeu aude rugciunea mea?
Oare nseamn c te ndoieti de dragostea lui
Dumnezeu i astfel i anulezi cererea chiar din clipa cnd ai
depus-o i-i pierzi i rndul.
Gheronda, atunci cnd cer ceva de la Dumnezeu i numi d, s struiesc?
Da, s struieti. Vezi, i atunci cnd mergem la vreun
birou de servicii i ne adresm unei persoane competente s
ne ajute n vreo problem, uneori insistm ca s ne
serveasc. V rog s m ajutai, spunem. Nu plec pn ce
nu m vei servi. Tot astfel i n rugciune, trebuie s

struim, aa cum struia cananeanca la Hristos (Vezi Matei

15,21-28; Marcu 7,25-30) i vduva la judectorul nedrept
(Vezi Luca 18,2-8).
Dar atunci cnd trece timpul i nu primesc rspuns, m
mhnesc.
Atunci cnd cerem ceva n rugciunea noastr, trebuie
s ateptm cu rbdare. Odat mi se umflase ochiul i m
durea. Am mers de trei ori la icoana Maicii Domnului i am
rugat-o s m fac bine, ca s pot citi Psaltirea n timpul
nopilor. Am luat i puin untdelemn de la candela ei i miam uns ochiul, dar nu s-a vindecat. Dup cteva zile situaia
a nceput s se nruteasc i mai mult. Ochiul mi era i
mai umflat i m durea i mai tare. Astfel s-au scurs
cincisprezece zile. Atunci am mers din nou la icoana Maicii
Domnului i i-am spus: Maica Domnului, s m ieri c te
deranjez din nou. Am luat iari puin untdelemn din
candel i, de ndat ce l-am atins de ochi, m-am vindecat.
Oare Maica Domnului nu putea s-mi tmduiasc ochiul
din prima zi? A vzut ea ns ceva n neregul i de aceea ma lsat s m chinuiesc. i tu s te rogi cu smerenie i s
atepi cu rbdare. Rugciunea care se face cu credin,
durere, struin i rbdare este auzit, dac ceea ce cerem
este pentru binele nostru.

CAPITOLUL 4

Pregtirea pentru dumnezeiasca

mpreun-vorbire
Mrturisirea smerit

naintea lui Hristos

trebuie s facem pentru

Gheronda, ce pregtire
rugciune?
Asemntoare cu cea pe care o facem pentru
Dumnezeiasca mprtire. Acolo avem Dumnezeiasca
Prtie, aici dumnezeiasca mpreun-vorbire. Cnd ne
mprtim, l primim nluntrul nostru pe Hristos i vine
dumnezeiescul Har. Prin rugciune avem o continu
comunicare cu Hristos i primim, n alt chip, dumnezeiescul
Har. Iar aceasta nu este puin lucru. Atunci ne mprtim
cu Trupul i Sngele lui Hristos, acum comunicm cu
Dumnezeu. Aadar, aa cum pentru Dumnezeiasca
mprtire se impune s ne spovedim la duhovnic, tot astfel
i pentru rugciune, care este dumnezeiasc mpreunvorbire, trebuie s facem o smerit spovedanie naintea lui
Hristos. S spui: Hristoase al meu, sunt ntr-un hal fr de
hal, sunt aa, sunt pe dincolo Nu merit s Te ocupi de
mine, dar, Te rog, ajut-m! n felul acesta vine
dumnezeiescul Har i apoi ncepe dumnezeiasca mpreunvorbire.
Dac omul nu se pociete i nu se mrturisete cu
smerenie naintea lui Dumnezeu, rmne nepricopsit. Iar
acest fapt devine zid care mpiedic comunicarea lui cu
Dumnezeu. Poarta rmne nchis i sufletul nu afl odihn.
n timp ce, dac va spune am greit, Dumnezeul meu, se
drm zidul sau, mai bine zis, Dumnezeu deschide ua i
omul primete harul dumnezeietii mpreun-vorbiri.
Gheronda, am citit n Scara c atunci cnd vrem s ne
rugm trebuie s ne mbrcm cu mbrcmintea care se
potrivete s o poarte cineva atunci cnd va vrea s se
nfieze naintea mpratului (Vezi Sfntul Ioan Scrarul,

Scara, Cuvntul 28, paragraful 3). Care este aceast

mbrcminte?
S te zdrobeti pe sinei naintea lui Dumnezeu i s
ceri iertare cu smerenie pentru greelile tale. S spui: Mi
greit, Dumnezeul meu, sunt nerecunosctoare. Te-am
mhnit. Iart-m! Dar s o spui cu zdrobire luntric, nu
numai la suprafa. Aceasta este mbrcmintea care se
potrivete s o pori atunci cnd vorbeti cu Dumnezeu. Dac
nu merge nainte aceast mrturisire este ca i cum I-ai
spune lui Dumnezeu: Ce faci? Ce mai este nou? Dac
trebuie s-i cerem iertare omului cruia i-am greit, cu att
mai mult trebuie s-l cerem iertare lui Dumnezeu pentru
grealele noastre zilnice!
Adic n fiecare zi s ne gndim ce greale am fcut?
Da. S ceri iertare lui Dumnezeu pentru grealele pe
care le-ai fcut ziua, apoi s te gndeti la pctoenia ta n
general. n felul acesta te smereti. Apoi ncepi cu cererile pe
care le ai. Eu ncep rugciunea cu: Dumnezeule, milostiv fii
mie, pctosului (Luca 18,13). 0 spun de cteva ori n oapt
i apoi continui cu Doamne Iisuse. Mai demult L-am tot
rugat pe Dumnezeu s m nvee s m rog. i iat c am
vzut n vedenie un copil de aptesprezece ani rugndu-se.
O, m-a topit! Felul n care plngea i se ruga m-a cutremurat.
A
nceput
cu
mrturisirea:
Sunt
nerecunosctor,
nendreptat. Apoi spunea: Dumnezeul meu, aa cum simt
acum, n aceast stare, cum m voi putea ndrepta dac nu
m vei ajuta Tu?, dup care ncepea cererile.
Gheronda, de multe ori, n vremea rugciunii, m apas
amintirea pcatelor mele i nu-mi pot aduna mintea.
Am spus s ne cercetm pe noi nine i s ne
mrturisim pcatele noastre nainte de a ncepe rugciunea,

iar nu n vremea rugciunii. Aceasta nu este autocritic, ci

convorbire cu tangalachi*.
*Denumire caracteristic pe care Stareul o folosea atunci cnd se
referea la diavolul.

nainte de rugciune ne gndim ce nu merge bine cu noi

nine, ne ndreptm mintea n acea direcie, reglm
nltorul i apoi foc!
Mai nti mpac-te
Gheronda, dac fac vreo greeal din neatenie i nu-mi
dau seama ca s-i cer iertare surorii pe care am mhnit-o,
mai pot comunica cu Dumnezeu n rugciune?
Ca s comunici cu Dumnezeu i s afli odihn, trebuie
s fii cu luare-aminte la tine nsi i s ai trezvie, ca s-i dai
seama de grealele tale, s te pocieti i s ceri iertare.
Altfel, chiar dac vei simi o oarecare bucurie n rugciune,
aceasta nu va fi o bucurie duhovniceasc. Nu vei avea
nluntrul tu ntrariparea duhovniceasc care provine din
prtia cu Dumnezeu.
Gheronda, uneori, cnd merg s m rog, am nluntrul
meu o nelinite.
Dac ai nelinite luntric sau i simi inima
nvrtoat, s tii c ai mhnit-o pe vreo sor i de aceea
simi vinovie. Dac i vei cere iertare, nelinitea va disprea.
Dar rugciunea, Gheronda, nu poate alunga aceast
nelinite? Trebuie neaprat s cer iertare?
Ascult, dac ai mhnit-o pe vreo sor, nu poi rezolva
problema aceasta numai cu rugciunea, ci trebuie s mergi
s-i faci metanie i s-i ceri iertare. Dac nu-i vei face
metanie surorii, chiar i trei sute de metnii de ai face n
chilie, nu-i folosesc la nimic. Aceste lucruri nu se rezolv

astfel. Mai nti mpac-te cu fratele tu (Matei 5,24), spune

Evanghelia, i dup aceea adu darul tu. Numai dac nu o
gseti n acel moment, dar te-ai cit pentru greeala ta i
eti hotrt ca, de ndat ce o vei ntlni, s i ceri iertare,
numai atunci rugciunea ta este primit la Dumnezeu.
Gheronda, dac am o nenelegere cu vreo sor, atunci
cnd merg n chilie, totui m linitesc i m pot ruga. ns,
dup aceea, cnd o ntlnesc pe sor, simt o rceal fa de
ea i s-ar putea chiar s-o i evit.
Asta n-o neleg. Dac ai o nenelegere cu o sor, cum
poi s mergi la chilie i s te liniteti? Dac nu-i faci
metanie, cum te poi liniti i ruga? Dac ai fi avut nluntrul
tu pacea lui Dumnezeu, inima i s-ar fi nmuiat dup
rugciunea pe care ai fcut-o n chilie i, de ndat ce ai fi
ntlnit-o pe sor, ai fi socotit aceast binecuvntare de la
Dumnezeu i nu ai fi evitat-o.
Gheronda, nu cumva mi ndreptesc greeala i din
aceast cauz pot s m rog?
Ce rugciune este aceasta? Numai atunci vine
dumnezeiescul Har i omul poate comunica cu Dumnezeu,
cnd ia greeala asupra sa i spune iart-m.
Rugciunea este
judecat nainte de judecat
Gheronda, Sfntul Ioan Scrarul spune c rugciunea
este judecat nainte de judecat (Vezi Sfntul Ioan
Scrarul, Scara, Cuvntul 28, paragr. 1 Rugciunea este
celui ce se roag cu adevrat tribunal, dreptar i scaun de
judecat al Domnului naintea scaunului Judecii viitoare).
Aa este. Cnd omul se roag corect, atunci rugciunea
este judecat nainte de judecat. Cel care este sntos

duhovnicete, cnd merge s se roage, dac i va simi inima

nvrtoat, va cerceta de unde i vine aceasta, ca s se
ndrepte. De ce m simt aa? Nu cumva am rnit pe cineva
cu purtarea mea? Nu cumva am judecat sau mi-au trecut
prin minte gnduri de judecat i nu mi-am dat seama? Nu
cumva mi-a trecut vreun gnd de mndrie sau exist
nluntrul meu vreo voie proprie i nu m las s comunic
cu Dumnezeu?
i dac nu afl nimic, Gheronda?
Nu se poate. Ceva s-a ntmplat. Dac va cuta n
arhiv adic dac se va cerceta pe sine va afla dosarul cu
pricina i i va da seama unde a greit.
S se cerceteze pe sine, Gheronda, sau s se
mrturiseasc lui Dumnezeu?
Ce s mrturiseasc, de vreme ce nu tie ce a facut?
Mai nti trebuie s se cerceteze pe sine. i dac nu va afla
nimic, atunci s fac vreo dou-trei metanii, s cad n
genunchi i s spun: Dumnezeul meu, fr-ndoial c am
greit cu ceva. Lumineaz-m s neleg ce am fcut. Iar de
ndat ce va spune aceasta, odat cu smerenia va disprea i
ceaa ispititorului i va afla pricina Vznd Dumnezeu
smerenia lui, va trimite Harul Su i-l va lumina s-i aduc
aminte exact ce a greit, ca s se poat pune n rnduial.
Gheronda, ce ajut pentru ca cineva s pstreze o
prtie de nezdruncinat cu Dumnezeu?
Ajut mult pacea luntric a sufletului. Cnd sufletul
este pus n rnduial, rugciunea nainteaz singur. De
aceea, s nu lai s intre nluntrul tu rutatea fa de
cineva. Dac ai avut vreun gnd de-a stnga fa de cineva,
s-l mrturiseti stareei. S alungi i orice alt gnd de-a
stnga, punnd n locul lui gnduri bune. Cu gndurile bune

se cur calea
nempiedicat.

rugciunii,

care

nainteaz

astfel

PARTEA A DOUA

NEVOINA
PENTRU RUGCIUNE

Cnd cineva va simi marile

binecuvntri ale lui Dumnezeu,

se ntrete, inima i se nclzete i

ajunge la rugciunea nencetat

CAPITOLUL 1

Greutile n rugciune
Acedia l netrebnicete pe om
Gheronda, ce diferen exist ntre acedie i trndvie?
Acedia este lenevia duhovniceasc, n timp ce trndvia
se raporteaz i la suflet i la trup. Bine este ns s nu fie
niciuna. De acedie i de trndvie se molipesc uneori i
sufletele care au multe condiii pentru viaa duhovniceasc,
care au sensibilitate, mrinimie.
Diavolul nu prea are ce s-i fac unui om indiferent. ns
un om sensibil, dac se va mhni, este cuprins apoi de
acedie. Trebuie s afle ce l-a mhnit i s nfrunte situaia
duhovnicete, pentru a-i regsi curajul i a-i porni motorul
din nou. S ia aminte s nu lase rni nevindecate, pentru c
dup aceea se va ncovoia din pricina lor. Istovirea
duhovniceasc, care n continuare aduce cu sine i pe cea
trupeasc, l netrebnicete. Te duci la medic i acesta nu-i

gsete nimic, pentru c vtmarea a pricinuit-o ispititorul.

Pe cte suflete care au mrinimie i sensibilitate le vd
netrebnicite!
Gheronda, m simt istovit i nu-mi pot face deloc
ndatoririle duhovniceti. Oare aceasta s mi se trag din
oboseal sau din trndvie?
Nu spune: Pentru pcatele mele cele multe mi se
mbolnvete trupul, slbete i sufletul meu (Al doilea tropar
de la Mrimurile Paraclisului Mare i Mic al Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu.)? Nu este oboseal trupeasc, ci
istovire sufleteasc. Iar aceasta este mai rea dect oboseala
trupeasc. Istovirea sufleteasc l scoate din uz pe om, care
devine ca o main ale crei piese sunt bune, ns are
motorul dezmembrat.
Gheronda, vd c, dei la nceput iubeam cele
duhovniceti, acum nu mai pot face nimic.
De ce nu poi face nimic? Nu ai putere? Eu vd c ai.
Nu-i aduci aminte cum mai demult, cnd se zidea
mnstirea i lucrai toat ziua la construcii, cte nevoine
duhovniceti fceai?
Gheronda, nu cumva este de vin faptul c sunt prins
cu tot felul de treburi?
Mai degrab este de vin faptul c ai slbit nevoina.
Caut s te cleti, s iubeti ascez. Eu, cu jumtate de
plmn, tii cte metanii fac? Nu pot s-i spun. Numai atta
i spun: c atunci cnd fac rugciunile cu iragul de metanii
i cu nchinciuni, cnd mi obosete o mn, fac cruce cu
cealalt. Toate acestea i le spun din dragoste. Alii nu au
condiiile pe care le ai tu i tii cum se nevoiesc, cum se
lupt? Tu eti bun de comando. Cum de te-ai delsat n aa
hal? Eu m voi ruga pentru tine, dar, ca s te ajui, trebuie

ca i tu s faci ceva. Ai neles? n cele duhovniceti trebuie

s te druieti cu totul pe sinei i atunci vei aduce rod i n
ascultarea ta.
Gheronda, uneori, cnd sunt n chilie m cuprinde
acedia.
n chilie nu te rogi, nu citeti? Pe ct poi, s nu lai s
treac timpul fr s faci ceva Nu te poi ruga?
Atunci citete ceva care s te ajute n acel timp. Altfel
diavolul poate exploata starea ta apstoare i te poate istovi
cu desvrire.
S nu tiem frnghia
Gheronda, dup ce toat ziua stai de vorb cu atta
lume, seara suntei istovit, ns dimineaa pe chipul Sfiniei
Voastre nu se mai vede nicio urm de oboseal, ci suntei
luminos. Cum se explic asta?
Ei, eu nu tai frnghia*.
*Stareul se refer la comunicarea cu Dumnezeu, la rugciune.

Gheronda, uneori, cnd din pricina ascultrii nu merg

la Pavecerni i sunt foarte obosit, mi spun: S m ntind
puin i voi rosti Rugciunea lui Iisus, dar n cele din urm
m ia somnul i nu fac nimic.
Nu aa, binecuvntata! Chiar i atunci cnd eti foarte
obosit, s nu te ntinzi pe pat fr s faci rugciune. S spui
un Sfinte Dumnezeule i Psalmul 50, s srui icoana lui
Hristos i a Maicii Domnului, s faci semnul crucii pe perna
ta i apoi s te culci. S pui ceasul s sune cu o or nainte
de a ncepe slujba, ca s te scoli i s-i faci canonul. Este
trebuin de silire, dar s-o simi ca o necesitate, s te sileti
cu toat inima ta. Pe dttorul de bun voie l iubete
Dumnezeu (II Corinteni 9,7).

 i atunci cnd nu am deloc rvn?

S te sileti pe tine nsi s faci ceva duhovnicesc. S te
ngrijeti ca n fiecare zi s faci puin studiu i puin
rugciune. Studiul, rugciunea, psalmodia sunt vitamine
care i trebuiesc sufletului n fiecare zi.
S nu lsm s treac ziua fr s facem rugciune, mi
aduc aminte c n rzboi, atunci cnd treceau mai multe zile
fr s atacm, trgeam n aer cteva focuri de arm. Dac
nu fceam aa, dumanii ar fi zis: aceia dorm i ne-ar fi
luat prin surprindere. La fel s facem i n nevoina
duhovniceasc. Dac vreodat ne simim istovii i nu ne mai
putem ndeplini toate ndatoririle noastre duhovniceti, s nu
tiem frnghia, adic comunicarea cu Dumnezeu, ci s facem
mcar cteva metanii, cteva iraguri de rugciuni. Adic s
tragem vreo dou rafale, ca s nu ne robeasc tangalachi. Iar
dup ce ne vom reveni, s ncepem iari nevoina noastr
dup rnduial.
Atunci cnd cineva i las cele duhovniceti, dac nu face
mcar cteva metanii, vreun irag de rugciuni, se
slbticete. Treburi poate face, rugciune ns nu. Vd
monahi care fac tot felul de treburi fr oprire i las studiul
i rugciunea. Hai s-o fac i pe asta, hai s-o fac i pe
cealalt i renun la rugciune, iar n cele din urm se
slbticesc, devin ca mirenii. Am vzut argai care o zi
ntreag, de dimineaa pn seara, puteau s stea n soare i
s ciopleasc sau s taie lemne, ns ntreit plat s le fi dat
i nu puteau s stea n biseric o jumtate de ceas, ci ieeau
afar i fumau. Am observat lucrul acesta.
Cnd omul nu se roag, se deprteaz de Dumnezeu i
devine ca boul: muncete, mnnc i doarme. i cu ct se
deprteaz de Dumnezeu, cu att mai anevoioase devin

lucrurile. I se rcete inima, dup care nu se mai poate ruga

deloc. Iar ca s-i revin, trebuie s i se nmoaie inima, s
nceap pocina, s se cutremure.
S ai dispoziie s ncepi
Gheronda, de ce am nepsare?
Nepsare? Pentru c i lipsete psarea. Se vede c nu
te-ai ndulcit de cele duhovniceti.
Gheronda, dup o perioad de nepsare, m ajut s
ncep treptat nevoina? Adic ntr-o zi s fac un irag de
boabe de rugciuni, a doua zi dou etc.?
Ca s pui nceput bun, trebuie s ai dispoziie s ncepi
i s te sileti puin pe tine nsi. Chiar de-ar fi cineva frnt
de oboseal, dac se va sili puin pe sine, oboseala va trece i
se va simi bine. Aceast mic strdanie pe care o face are
mare importan, pentru c Dumnezeu nu ateapt dect
dispoziia noastr pentru ca El s poat interveni. i aceasta
este ceea ce ne va mntui, dumnezeiasca intervenie.
Gheronda, chiar i atunci cnd am timp, tot nu am
poft s fac cele duhovniceti.
Ei, se ntmpl cteodat s avem aceast lips de
dispoziie, ns este trebuin de puin silire. Cnd cineva
este indispus, de obicei nu are poft de mncare, dar se
foreaz i mnnc. Are sau nu are poft, mnnc ceva
uor la nceput, pentru c altceva nu-i primete stomacul, i
ncet-ncet i vine pofta. Cum s se pun pe picioare dac nu
va mnca? Aa i tu, nu trebuie s te lai pe tine nsi prad
trndviei, pentru c te vei distruge. S ncepi cu hran
duhovniceasc uoar, ca s-i revii treptat. S te strduieti
puin cte puin ca s ncepi.
Cu adevrat, Gheronda, mi este foarte greu s-mi ncep

ndatoririle duhovniceti.
Da, pentru c uleiurile tale sunt ngheate. S faci
puine metanii, puin studiu, puin Doamne Iisuse ca s i
se nclzeasc inima. S spui: Voi face numai cinci metanii.
Dac-i va pomi motorul, dup aceea nu-l vei mai putea opri,
ci va trebui s-l frnezi.
S-i dm sufletului
hrana pe care o dorete
Gheronda, atunci cnd nu am poft de cele
duhovniceti, cum s pun nceput?
S faci im lucru duhovnicesc care te mulumete i
astfel i va veni poft i pentru celelalte. S ntinzi masa
duhovniceasc i vei afla ce alege pofta ta. Vrei s citeti
puin? Vrei s faci un irag de Doamne Iisuse? Vrei s faci
un Paraclis? Vrei s citeti la Psaltire sau s faci cteva
metanii? Dac nu ai poft de nimic, ei, atunci i trebuie
btaie.
Gheronda, pot s ncep de la lucru de mn?
Poi, dar n acelai timp s rosteti i Doamne Iisuse
Dar nu cumva, fcnd ceea ce m mulumete, fac voia
mea?
Ascult, n cele duhovniceti trebuie s-i dm sufletului
hrana pe care o dorete i o cere el singur. Aa se ndulcete,
se hrnete i este ndemnat s fac mai multe nevoine
duhovniceti. Vezi, atunci cnd ne mbolnvim i organismul
cere ceva, i dm ceea ce cere, ca s ne facem bine. Cnd
eram mic m-am mbolnvit de anemie i ceream s mnnc
lmie. Prinii mei, netiind dac am voie s mnnc
lmie, nu mi-au dat, ci ateptau s vin medicul. n cele din
urm, cnd a venit medicul, mi-a recomandat s mnnc

lmie, pentru c organismul meu avea nevoie de vitaminele

pe care le conine lmia.
Gheronda, n aceast perioad, pentru a nfrunta
nepsarea, m-am strduit s respect un program.
E bun programul, ns mai nti trebuie s intre n
lucrare inima i apoi programul.
Gheronda, n-ar fi bine s-mi rnduii Sfinia Voastr un
program?
Programul pe care i-l rnduiesc este s faci lucrul
duhovnicesc care te mulumete. S nu te stresezi, ci s
cercetezi de ce fel de hran duhovniceasc are nevoie sufletul
tu i pe aceasta s i-o dai. Cnd simi nevoia s cni, s
cni; cnd te atrage studiul, s citeti; cnd te atrage
Rugciunea lui Iisus, s rosteti Rugciunea. S faci orice alt
lucru duhovnicesc doreti, numai s nu te constrngi pe tine
nsi. Cred c ai neles. S procedezi n felul acesta acum,
la nceput, pn ce i se va ndulci sufletul, dup care vei
intra ntr-o rnduial duhovniceasc care te va trage de la
sine. Nu te neliniti, cci, cu Harul lui Dumnezeu, va porni
motorul tu i vei alerga.
S ne rugm din mrinimie
Gheronda, cum v mai putei ruga cnd suntei att de
obosit?
Pe mine rugciunea m odihnete. i am vzut c
numai rugciunea l odihnete cu adevrat pe om. Cnd ea
se face din inim, alung i oboseala i somnul i foamea,
pentru c sufletul se nclzete, dup care nu mai vrei nici s
dormi, nici s mnnci. Trieti ntr-o stare mai presus de
fire i te hrneti n chip diferit; te hrnesc cele duhovniceti.
Gheronda, nu am dragoste de rugciune.

 nc nu i s-a nclzit inima i rugciunea nu se face

dintr-o nevoie luntric. Le faci pe toate sec, militrete. Cum
i ncepi rugciunea?
ncep, Gheronda, cu gndul c trebuie s m rog pentru
mine i pentru toi.
Ah, ce ciudat mai eti! La tine totul e cu trebuie.
Trebuie s m rog, trebuie s fac cele duhovniceti, trebuie,
trebuie, i te zoreti. Este bine c exist nluntrul tu
aceast putere, dar s ncepi cu un gnd smerit, cu o durere.
S te strduieti s te doar inima i atunci nu te vei zori, ci
vei simi bucurie, va exista nluntrul tu veselie.
Gheronda, simt n sufletul meu o constrngere. Nu
exist nluntru meu ntraripare duhovniceasc.
Te bucuri cnd te rogi? Mi se pare c te zoreti puin.
Porneti cu mrinimie s faci ceva, dar, fr s-i dai seama,
intr i puin egoism. S fac attea metanii, spui, s fac
attea iraguri de Doamne Iisuse, s mresc numrul de
metanii, s mresc numrul de rugciuni. i toate acestea
nu le faci pentru dragostea lui Dumnezeu sau pentru cineva
care are nevoie, ci doar aa, ca s faci multe, s te sfineti.
Adic nu spui cu smerenie: De vreme ce Dumnezeu a spus:
Fii sfini (Petru 1,16. Vezi i Levitic 20,7 i 20,26), voi face
i eu ce pot, ci mergi cu o logic seac: Trebuie s m
sfinesc.
Gheronda, cum s m forez s m rog?
De ce s te forezi s te rogi i s nu te rogi din
mrinimie?
i cum s fac asta, Gheronda?
Dac te vei gndi la binefacerile lui Dumnezeu, te vei
gndi i la Dumnezeu, la Binefctorul tu, i vei
contientiza nerecunotina i pctoenia ta, dup care vei

cere mil Lui. Cnd simte cineva marile binecuvntri ale lui
Dumnezeu, se ntrete, i se nclzete inima i ajunge i la
rugciunea nencetat.
Rspndirea n rugciune
Gheronda, cnd mi fac rugciunea la chilie, stau tare
nelinitit ca nu cumva vreo sor s deschid ua i astfel
s-mi pricinuiasc rspndire.
Eu, dac sunt n stare de rugciune i deschide cineva
ua, prefer s m loveasc cu securea n cap, dect s m
vad n acea clip cnd m rog. Este ca i cum ai zbura i
vine unul i-i taie aripile. Voi nu ai trit nc stri
duhovniceti n vremea rugciunii ca s nelegei ct l cost
pe cineva s-l deranjai n timp ce se roag. Nu ai simit
aceast prtie cu Dumnezeu, cnd omul se ridic oarecum
de pe pmnt. Dac ai fi avut astfel de experiene, i-ai fi
respectat pe ceilali cnd se roag. Dac ar fi existat aceast
sensibilitate duhovniceasc, ai fi cugetat: Cum s-l ntrerup
pe cellalt n vreme ce se roag? Ai fi neles ce mare
pagub i pricinuii i ai fi luat aminte. Nu spun s luai
aminte cu stres i cu silire, ci cu respect fa de cel care
comunic cu Dumnezeu. Dar dac nu exist aceast
sensibilitate duhovniceasc, s existe cel puin sensibilitatea
lumeasc, n sensul ei cel bun. S v obinuii s batei la
u i s spunei cu voce tare: Pentru rugciunile Sfinilor
Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-ne pe noi!, ca cellalt s poat sta linitit i nu s
fie mereu cu fric c se deschide ua. Altceva este s m aflu
n stare de veghere duhovniceasc i altceva e s stau mereu
nelinitit c nu cumva cineva s-mi deschid ua. Asta
obosete, te zdrobete.

 Gheronda, se poate ca vreo sor s fac aceasta din

simplitate?
Nu este simplitate ca o sor s bat n ua alteia i, fr
s aud Amin, s deschid i s intre nuntru. M mir c
facei una ca aceasta! Se poate ca cealalt sor s plng n
rugciune i s nu vrea s fie vzut. Eu, cnd merg la vreo
chilie vecin i aud c citesc slujba Vecerniei, stau i un ceas
afar n frig i spun Doamne Iisuse, ca s nu-i ntrerup i
s taie din slujb. Cum s deschid ua cnd i aud psalmodiind? Cum s intru? Dac intru, este ca i cum a avea
dreptul s-o fac. Se poate ca aceia s-mi dea acest drept, ns
eu nu fac aceasta. Vine din egoism, ca i cum eu sunt cineva
i nu in cont de cellalt. S existe aceast sensibilitate
luntric. Odat, cnd eram la Sinai, am vzut doi copii de
beduin, un biat i o feti, rugndu-se pe drum cu
comboloiul*.
*Obiect constituit din mrgele (chihlimbar, sticl, metal etc.) nirate
pe a sau prinse pe un lnior subire, care sunt legate la capete
printr-un nod. Aceste mrgele sunt micate ncet cu degetele de la
un capt la altul, ca o ndeletnicire plcut n vreme de plictiseal.

Atunci eu m-am oprit i m-am retras ncet, ateptnd s-i

termine srmanii copilai rugciunea i abia apoi s-mi
continui drumul, pentru c nu exista alt trecere.
Gheronda, de ndat ce ncep s m rog, mi vin n
minte obligaiile care mi-au rmas nendeplinite la ascultare.
Nici eu, cnd am obligaii nemplinite, nu m pot liniti.
De aceea, dac vrei s nu ai rspndire n vremea rugciunii,
s-i pui n rnduial repede obligaiile tale i numai dup
aceea s ncepi rugciunea, spunnd n mintea ta: Spre
deosebire de sufletul meu, toate se afl n bun rnduial. Ia
s m ngrijesc s-l pun n rnduial i pe el.

 Gheronda, m gndesc c, dac a fi avut vreo greutate

n via, aceasta m-ar fi ajutat s sporesc n rugciune.
Ce vorbeti? Trebuie s fie rzboi, ca s-L caui pe
Hristos? O stare duhovniceasc exterioar bun este cea mai
bun condiie pentru o stare duhovniceasc luntric bun.
Rugciunea cere ca cel ce se roag s fie nerspndit n cele
exterioare i aranjat n cele luntrice. Nerspndirea ajut
mult n viaa duhovniceasc.
Trimitei somnul
la cei care nu pot s doarm
Gheronda, de ce moiesc atunci cnd m rog?
Nu trieti intens. Ai slbit nevoina, iar acum mergi
mpins din spate. Dac eti nelinitit din cauza unei
probleme care te preocup, mai poi s dormi? Vezi, unul din
recunotin fat de binefctorul su poate s nu doarm o
noapte ntreag, ca s fac rugciune pentru el. Dup aceea
trebuie s cugete: Bine, pentru omul care mi-a fcut bine
am privegheat, dar pentru Dumnezeu, Care S-a rstignit
pentru mine, nu pot s priveghez ca s-l fac pe plac?.
Gheronda, se poate ca toropeala s provin din
slbiciune trupeasc?
Da, uneori toropeala vine i din istovire, din hipotensiune sau din hipotermie etc. S afle fiecare pricin i
s procedeze ca atare.
Gheronda, cum se poate s-l ia somnul pe cineva, dei
se roag cu durere pentru o problem?
Dac, ntr-adevr, exist durere pentru acea problem,
atunci nu-l prinde somnul pe om. Este nevoie ns s se
sileasc puin pe sine. Dac atunci cnd se roag este n
chilie, s arunce puin ap pe fa, ca s plece somnul.

 M cuprinde moiala la privegheri. Ce s fac?

S-o zdrobeti. n biseric omul moie pentru c se
linitete sufletete i obosete trupete. Dar cnd te
strduieti s nu te ia somnul, atunci acesta cedeaz i
pleac. Desigur, dup vreo dou-trei ceasuri iari moi,
ns somnul acesta este greu i-l alungi cu mai mult
greutate. Dar cu struin este alungat i el. Dac pleac
primul i al doilea tren al moielii, s-a terminat, somnul a
plecat.
Gheronda, se poate c la o priveghere s m strduiesc
i dou ceasuri ca s alung somnul.
De ce nu-l trimii la spitale, la psihiatrii? S spui:
Dumnezeul meu, druiete somn tuturor celor care nu pot
dormi, fie pentru c sufer, fie pentru c au nervii ncordai.
S faci din somn o tablet i s-o trimii, prin rugciune,
tuturor celor care nu pot dormi i se chinuiesc, srmanii, iar
tu zi i noapte s-L slveti pe Dumnezeu.

CAPITOLUL 2

Diavolul l rzboiete
pe cel care se roag
S nu ncepem discuie cu diavolul
Gheronda, dei simt nevoia s vorbesc cu Dumnezeu,
totui nu pot s m rog.
Dac simi nevoia s vorbeti cu Dumnezeu, nu neleg

de ce nu poi s te rogi. Poate s fie i de la cel viclean.

Ispititorul pune totdeauna piedici, pentru ca omul s nu se
poat ruga.
Gheronda, n vremea rugciunii m preocup grija
pentru diferite treburi.
S spui: La asta m voi gndi mai trziu i s
continui s te rogi.
Mai mult m mhnesc, Gheronda, pentru c de cele mai
multe ori m gndesc la lucruri lipsite de importan.
Tocmai de aceea s le lai pentru mai trziu, deoarece,
dac vei ntrerupe rugciunea i te vei ndeletnici cu ele,
ispititorul le va lsa deoparte pe cele lipsite de importan ii va aduce n minte probleme eseniale, ca s ncetezi cu
desvrire rugciunea. Trebuie s ne punem pe noi nine la
punct. Pentru c tii ce face tangalachi? Mirenilor le aduce
gnduri murdare i astfel i dau seama ndat. Oamenilor
duhovniceti ns le aduce diferite neghiobii i nu-i dau
seama. Acest lucru este mai primejdios, pentru c ei cred c
merg bine, deoarece nu au gnduri murdare, i astfel nici nu
se smeresc, iar mintea lor umbl ncolo i-ncoace i inima le
rmne piatr.
Gheronda, uneori n vremea rugciunii mi vine o idee;
aflu rezolvarea unei probleme care dup aceea se dovedete a
fi greit.
Diavolul este viclean. tie c, dac n vremea rugciunii
i va aduce un gnd necurat, l vei alunga ct colo. De aceea
i aduce soluii la vreo problem de-a ta, ca tu s spui: De
vreme ce mi-a venit n vremea rugciunii, nseamn c este
insuflare de sus. Dac diavolul i-ar vrea binele, i-ar aduce
n minte rezolvarea n alt vreme, i nu n timpul rugciunii.
Intr ns intermediar i te invit la discuie. De aceea s

nu-i dai nicio importan. S spui: i mulumesc pentru

interesul pe care mi-l ari, ns nu am nevoie de el. Vezi,
merge cu vicleug s-l nele cu gnduri duhovniceti pe
omul duhovnicesc, nct rugciunea lui, aa cum spune
David, s se fac ntru pcat (Psalmul 108,7).
Gheronda, n vremea rugciunii mi vin n minte
gnduri i imagini urte.
Aceasta este lucrarea diavolului c s te zpceasc.
Mai ales cnd eti obosit trupete i nu ai prea dormit,
tangalachi afl un moment cnd te afli ntre somn i veghe
i-i prezint imagini urte, ca s-i spun dup aceea c
sunt ale tale i s te arunce n dezndejde. S nu le dai
importan. S spui Doamne miluiete i s te gndeti la
Hristos, la Maica Domnului, la ngeri, ca s te aduni n
rugciune. Astfel vei face diversiune diavolului.
Diavolul l mpiedic pe om
de la rugciune
Gheronda, unde greesc de mi apare o piedic atunci
cnd am de gnd s priveghez la chilie?
Dac ngduie Dumnezeu piedica, nseamn c va iei
ceva mai bun.
Dar i atunci cnd asta se ntmpl mereu?
Atunci nseamn c exist mndrie.
Gheronda, nu-mi dau seama dac exist mndrie.
Poi s-i dai seama i din felul cum aranjezi lucrurile.
Dac le dai ntietate treburilor i dup aceea rugciunii, dai
drepturi ispititorului s-i aduc piedici. Iar dac cineva d
mai mult importan treburilor dect celor duhovniceti,
oare asta nu este mndrie? Este i mndrie i lips de
evlavie.

 Gheronda, ce face ispititorul ca s mpiedice pe cineva

care se roag?
Ce face? Afl o mie i unu de chipuri. De ndat ce omul
ncepe rugciunea, poate s-i aduc visare sau poate s-i
rspndeasc mintea cu imaginaii, cu zgomote etc. S vezi
ce s-a ntmplat cnd eram la Mnstirea Stomiu (ntre anii
1958-1962). ntr-o noapte am mers s m rog n biseric.
Poarta mnstirii era nchis, iar la ua bisericii am tras
zvorul. Spre miezul nopii tangalachi a nceput s loveasc
necontenit n zvor i nu se mai oprea, ca s m fac s merg
s vd cine este. Am intrat n Sfntul Altar, ca s nu aud, i
acolo, n spatele Sfintei Mese, lng Cel rstignit, am rmas
pn diminea.
Crucea lui Hristos are mare putere. Cnd eram frate
nceptor, tangalachi m rzboia mult. Noaptea, cnd eram n
chilie, mi btea continuu la u i spunea: Pentru
rugciunile Sfinilor Prinilor notri. Deschideam ua i, cu
toate c nu vedeam pe nimeni, m cuprindea frica. Dup
aceea nu mai aveam stare; mi era cu neputin s mai stau
n chilie. Sufeream, plngeam, m rugam, dar nimic. Ieeam
afar. ntr-o sear dup Pavecerni, m vede afar un
proestos al mnstirii i m ntreab: Fiule, de ce nu mergi
la chiliua ta? Vezi pe vreun printe umblnd pe afar?
Prinii se roag n chiliile lor. Eu am nceput s plng i iam spus ce mi se ntmpl. Atunci mi-a adus o bucic de
cear n care era o prticic din Sfnta Cruce i mi-a spus:
Fiule, mergi acum linitit la chilia ta. Am intrat n chilie i,
de ndat ce am nchis ua, am auzit pe cineva spunnd cu
voce tare: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor. Cnd am
zis Amin, ua s-a deschis i a intrat un poliist mbrcat n
toat inuta sa. Galoanele le purta oblic pe mnec, aa cum

purtau mai demult poliitii. A nceput s strige la mine: Ei,

ticlosule, tu, care nici clugr nu eti, pentru ce ai acel
lemn? Apoi a nceput s rd cu rsul su cel dulce.
Strig, dar nu se putea apropia, pentru c aveam Cinstitul
Lemn. Am strigat i eu Doamne Iisuse Hristoase i
poliistul s-a fcut fum.

CAPITOLUL 3

Pentru ca s se nclzeasc inima

n rugciune
Sfintele icoane ajut la rugciune
Gheronda, cum voi putea afla mngiere atunci cnd
sunt mhnit?
S scapi la rugciune. i numai capul s i-l alipeti de
o icoan i vei afla mngiere. F-i chilia ca o bisericu cu
icoane care te odihnesc i vei vedea c vei afla n ea mult
mngiere.
Gheronda, uneori n vremea rugciunii srut icoanele.
Este bine?
Da, este bine. Potrivit rnduielii, icoanele trebuie s le
srutm astfel: s se reverse inima noastr de dragoste
pentru Hristos, pentru Maica Domnului i pentru Sfini, i s
cdem, s ne nchinm la sfintele lor icoane.
ntr-un an (n anul 1984), la 26 martie, cnd prznuim
Soborul Sfntului Arhanghel Gavriil, m rugam n picioare
naintea icoanelor lui Hristos i a Maicii Domnului. Pentru o
clip I-am vzut pe Hristos i pe Maica Domnului c Se
mic ca i cum ar fi fost vii. Hristoase al Meu,
binecuvnteaz-m! Maica Domnului, binecuvnteaz-m!.
i n clipa cnd am czut s m nchin, o puternic
mireasm mi-a umplut chilia. Era o mireasm de te
nnebunea. Covoraul pe care-l aveam ntins pe jos, dei era

plin de pmnt, rspndea bun mireasm i el. Am rmas

n genunchi i srutam covoraul. Ce mireasm!
Gheronda, atunci cnd m rog, m ajut s-mi aduc n
minte chipul lui Hristos?
Ascult, cnd te rogi n faa unei icoane, atunci te ajut
icoan, pentru c de la icoan te duci cu mintea la persoana
pictat*.
*Vezi Sfntul Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Cezareii Capadociei,
Despre Sfntul Duh, cap. 18, PG 32 149C. Cinstirea adus icoanei
trece la prototip Referirea Sinodului al Vll-lea Ecumenic la textul
acesta i confer o deosebit nsemntate legturii icoanei cu
prototipul.

ns atunci cnd te rogi cu mintea i eti aplecat i cu ochii

nchii, nu trebuie s aduci chipuri n mintea ta cu ajutorul
imaginaiei, pentru c tangalachi poate exploata asta i s i
le prezinte ca vedenii, ca s te nsele i s-i fac ru.
Rugciunea trebuie s se fac cu mintea curat, fr
gnduri i fr reprezentri, chiar dac acestea sunt chipuri
ale lui Hristos sau reprezentri din Sfnta Scriptur, pentru
c aceasta este primejdios, mai ales pentru cei care au mult
imaginaie i mndrie. Numai cnd vin gnduri murdare i
de hul putem s ne aducem n minte reprezentri din
Sfnta Scriptur. Dar cea mai bun reprezentare este
contiina pctoeniei i a nerecunotinei noastre.
iragul de metanii:
mitralier mpotriva diavolului
Gheronda, ce nsemntate are iragul de metanii?
iragul de metanii este o motenire, o binecuvntare, pe
care ne-au lsat-o Sfinii notri Prini. Chiar i numai
pentru faptul c este motenire de la Sfinii Prini, i d o

mare valoare. Vezi, unuia i-a lsat bunicul su motenire un

lucru nensemnat, pe care l pstreaz ca pe un talisman. Cu
ct mai mult iragul de metanii, pe care ni l-au lsat
motenire Sfinii Prini!
Mai demult, cnd nu existau ceasuri, monahii msurau
vremea de rugciune cu iragul de metanii, dar nodurile
iragului erau simple. Odat un pustnic, care fcea mult
nevoin, multe metanii etc., a fost necjit de diavolul, care i
desfcea nodurile de la iragul lui de metanii A fcut,
srmanul, metanii ntr-una, pn ce a czut frnt, deoarece
nu putea s le numere, de vreme ce diavolul i desfcea
mereu nodurile. Atunci i s-a artat ngerul Domnului i l-a
nvat cum s mpleteasc nodurile, astfel nct fiecare nod
s nchipuiasc nou cruci Dup aceea diavolul, care se
cutremur de Cruce, nu a mai putut s le desfac. Astfel,
fiecare nod al iragului de metanii are nou cruci, care
simbolizeaz cele nou cete ngereti
Gheronda, ce nseamn treizeci i trei, cincizeci, o sut
i trei sute de noduri pe care le au iragurile de metanii?
Numai numrul treizeci i trei este simbolic. El
simbolizeaz cei treizeci i trei de ani pe care i-a trit Hristos
pe pmnt. Celelalte numere ne ajut numai s numrm
metniile pe care le facem sau de cte ori rostim rugciunea.
Exist maini care au o sfoar cu un mner la capt i,
atunci cnd vrei s-o porneti, tragi de cteva ori sfoar cu
putere, pn ce i se dezghea uleiurile. La fel este iragul de
metanii Este sfoar cu care tragem o dat, de dou, de trei,
de zece ori pn ce se dezghea uleiurile duhovniceti i
pornete maina duhovniceasc a rugciunii nencetate. Iar
dup aceast inim lucreaz singur rugciunea. Dar i
atunci cnd inima a pornit n lucrarea rugciunii, nu trebuie

s lsm iragul de metanii, pentru ca s nu fie i alii

ndemnai s-l lase, cnd nc nu a pornit inima lor s
lucreze rugciunea
Gheronda, atunci cnd in iragul de metanii n mn i
rostesc Rugciunea mecanic, nu cumva exist primejdia de a
plcea oamenilor?
Dac rosteti Rugciunea la exterior, pentru a plcea
oamenilor, chiar dac ai face btturi la mini, la nimic nu-i
va folosi. i va aduce numai oboseal i simmntul fals c,
chipurile, te ndeletniceti cu Rugciunea minii.
Gheronda, eu nu m-am obinuit s in iragul de
metanii n mn.
S ii iragul de metanii n mn ca s nu uii
rugciunea, care trebuie s lucreze luntric, n inim. Atunci
cnd iei din chilie, s nu uii c vrjmaul este gata de atac.
De aceea, s fii ca un brav osta care, ieind din adpost, are
totdeauna n mn mitralier. iragul de metanii are mare
putere. El este arma monahului, iar nodurile simt gloanele
care tum-tum-tum i secer pe demoni.
Studiul duhovnicesc
nainte de rugciune
Gheronda, inima mea nu tresalt pentru rugciune i
cnd vd c trece vremea i nu fac nimic, am o strngere de
inim i m cuprinde mhnirea.
Citeti ceva nainte de a ncepe rugciunea?
De obicei nu, Gheronda.
De ce? Nu am spus c trebuie mai nti s citeti, ca s
i se ndulceasc inima? Tu nu mnnci duhovnicete i de
aceea nu te ndulceti. Putin citire din Sfnta Scriptur, din
Everghetinos* sau din Pateric nainte de rugciune, chiar i

numai dou-trei rnduri, nclzete i ndulcete inima, i

astfel vine pofta pentru cele duhovniceti.
*Everghetinos culegere de nvturi i povestiri ale
diferiilor Sfini Prini, care a fost alctuit prin secolul al XIlea de ctre monahul Pavel, ntemeietorul, ctitorul i
egumenul Sfintei Mnstiri a Maicii Domnului, numit
Fctoarea de bine, din Constantinopol, de la care colecia a
primit denumirea de Everghetinos.

Grijile sunt alungate i mintea se transpune n spaiul

dumnezeiesc. Patericul te face s te simi n Tebaida** i n
Nitria***, lng Sfinii Prini. De asemenea, Limonariul,
Istoria iubitoare de Dumnezeu, Lavsaiconul, Monahismul
Egiptului se citesc uor, dar n acelai timp sunt i o hran
tare.
**Egiptul de Sus a avut capitala la Teba. Pustiul din jurul acestei
regiuni se numea Tebaida. Aici s-a dezvoltat ascetismul din primele
vremuri cretine.
***Valea Egiptului dinspre pustia Libiei, cu multe lacuri de sare i
salpetru. A fost unul din cele mai mari centre ale primelor veacuri
ale monahismului.

Gheronda, acord mai mult timp citirii crilor patristice

dect rugciunii.
S citeti mai puin, s-i supraveghezi mai mult inele
i s faci mai mult rugciune. Pentru c altfel, numai cu
citirea, rmi fr rod, nelucrnd i fr s ceri ajutorul
dumnezeiesc, adic Harul lui Dumnezeu. Studiul crilor
patristice ajut atunci cnd el premerge rugciunii. De aceea
s citeti numai att ct este nevoie, pentru a i se zdrobi
inima i a te ndemna spre rugciune.
Canoanele Maicii Domnului

ajut mult la rugciune

ajung s-o iubesc pe Maica

Gheronda, cum s
Domnului?
S citeti n fiecare zi Canoanele ei (Theotokarion)*.

Culegere de aizeci i dou de canoane ctre Preasfnta Nsctoare

de Dumnezeu, pe care le-a adunat Sfntul Nicodim Aghioritul din
manuscrisele aflate n mnstirile din Sfntul Munte i pe care le-a
editat n 1796.

Ele te vor ajuta foarte mult s-o iubeti pe Maica Domnului.

S vezi dup aceea ce va face Maica Domnului! i va da
mult mngiere.
Gheronda, Maica Stare mi-a spus c am trebuin de
trezire. Ce mi poate aprinde din nou rvna?
S citeti n fiecare zi un canon din Theotokarion i vei
vedea c vei dobndi noblee. F aceasta ca un canon. Dac
nu poi s citeti un canon ntreg, s citeti primul tropar de
la fiecare cntare i podobiile care se afl la sfritul
canonului.
Gheronda, ca s m ajut n rugciune, pot s-mi
rnduiesc o perioad de timp n care s m rog i s nu m
opresc pn ce nu trece acel timp?
n aceast perioad poi rosti Rugciunea lui Iisus, dar
s faci ntre timp i un Paraclis sau s citeti Theotokarionul.
Gheronda, cnd s citesc Theotokarionul, sear sau
dimineaa?
Este mai bine s-l citeti dimineaa, astfel nct ceea ce
ai citit s-i struie n minte toat ziua. i cnd eti la
ascultare poi s ntrerupi puin lucrul i s citeti un canon
din Theotokarion.
Theotokarionul ajut foarte mult. nclzete inima, mic
sufletete. mi aduc aminte de Ieromonahul Chiril (Vezi

Prini Aghiorii, Editura Evanghelismos, Bucureti 2004, p.

125), egumenul Mnstirii Cutlumu. Acesta, atunci cnd
citea Theotokarionul, nu se putea opri din suspine i lacrimi.
Chiar i o singur noim din Theotokarion i poate schimba
sufletul.
Psalmodia ndulcete
i linitete sufletul
Gheronda, dei am neles ct de mult ajut rugciunea
Doamne Iisuse, totui nu o pot rosti nencetat.
Cnd i vine greu s rosteti Rugciunea, s
psalmodiezi ncet. i psalmodia este rugciune. Psalmodia
aduce n inim o linitire, o ndulcete i o nclzete cu
duhovnicetile ei calorii. Astfel se creeaz cele mai bune
condiii pentru rostirea cu rvn a rugciunii. Pentru mine,
butoanele pe care aps ca s mearg viaa duhovniceasc
sunt: studiu puin, ns care s te trezeasc, rugciunea
Doamne Iisuse, metniile, psalmodia.
Gheronda, cnd fac lucru de mn nu m rog, dei am
linite.
Strduiete-te ct poi ca n paralel cu lucru de mn pe
care-l faci, s ai ca rucodelie i Rugciunea i psalmodia
linitit. Acum, pentru o perioad, ntr-o treime din timpul n
care faci lucru de mn, s rosteti Rugciunea, iar n
celelalte dou treimi ct lucrezi, s cni diferite tropare care
te mic sufletete. Cu rugciunea i psalmodia linitit
pstrezi dumnezeiescul Har nluntrul tu.
Gheronda, cnd sunt mhnit, m port cu asprime cu
surorile. Dar pentru purtarea mea urt m cuprinde o
mhnire i mai mare.
Psalmodia linitit te va ajuta mult. S psalmodiezi

mereu ncet att n chilia ta, ct i la ascultare. Psalmodia

linitete sufletul. Chiar i pe animalele slbatice le linitete,
cu ct mai mult pe om. Vezi, leul, lupul, atunci cnd aud o
psalmodie, stau linitii c mielueii i ascult. Nu spun c
tu eti slbatic, ci c tangalachi exploateaz mhnirea ta. i
te face s te pori urt. De aceea, dac psalmodiezi ncet, vei
simi o dulcea n inim i le vei vedea pe surori cu ali ochi,
cu dragoste.
Gheronda, cnd m nbu gndurile nu pot nici s
citesc, nici s m rog.
Nu poi nici s cni ceva ncet? n aceste cazuri, atunci
cnd psalmodiaz cineva, seamn cu ranul pe ari care
are de secerat un ogor nbuit de spini, cu spicele culcate la
pmnt. ncepe, bietul ran, s cnte n timp ce secer. i
uite aa, cu cntarea uit i de el i de cldur i sfrete
seceratul cu bucurie. Se folosete i din roadele puinei
recolte, i simte apoi i odihn.
Gheronda, uneori simt nluntrul meu o greutate. Este
de la ispititor?
tii ce s faci? Cnd simi nluntrul tu aceast
greutate, s nu-i dai nicio importan, ci s spui: Amrtus-a iadul, c s-a amrt (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt
catehetic la Sfintele Pati, PG 59,723) i s psalmodiezi ncet.
Sfntul Ioan Scrarul spune c psalmodia este pentru
monah arma care alung mhnirea(Sfntul Ioan Scrarul,
Scara, Cuvntul 13, par. 8 i 10, p. 210-211). i eu, tuturor
celor care trec prin ncercri i sunt mhnii, le spun s
cnte diferite tropare.
Gheronda, uneori mi vine cu insisten un gnd urt.
Cum s-l alung?
S cni un Axion (Cuvine-se cu adevrat) i vei vedea

c tangalachi i va strnge calabalcul i va pleca. Psalmodia

este dispreuirea diavolului.

CAPITOLUL 4

Venii s ne nchinm
Metniile ajut mai mult dect toate
celelalte nevoine duhovniceti
Gheronda, v doare trupul?
Nu, pentru c fac gimnastic duhovniceasc.
Adic?
Metanii, binecuvntate! Vezi, mirenii au gimnastic
suedez, iar monahii metniile. Mirenii, prin gimnastic, i
fac trupurile sntoase, iar monahii, prin metanii, i fac i
sufletele i trupurile i mai sntoase. Srmanii mireni nu
tiu ct ajut metniile, nu numai la sntatea sufletului, ci
i la cea a trupului. Fac bine la ncheieturi, nltur
fragilitatea, fac s dispar burile nefireti, mprtie linite i
dau noblee. Odat cu acestea, metniile dau omului
posibilitatea s urce la nlimile duhovniceti ale virtuilor,
dar i pe nlimile munilor cu mult uurin, fr s
gfie.
Metniile sunt absolut necesare i pentru cel tnr, i
pentru cel n vrst; i pentru cel care are rzboi trupesc, i
pentru cel uurat de acest rzboi. Cel care are o constituie
fizic puternic trebuie s fac mai multe metanii dect unul
bolnvicios, aa cum i o main puternic lucreaz mai
mult. Metniile i ajut mai ales pe tineri ca s-i supun
trupul. De aceea totdeauna le spun tinerilor: S facei ct de
multe metanii putei, att pentru voi niv, ct i pentru cei
bolnavi sau btrni, care nu mai pot face.
Metniile nseamn rugciune, dar n acelai timp sunt i

ascez i ajut mai mult dect toate celelalte nevoine

duhovniceti. n afar de faptul c ne pornesc motorul nostru
duhovnicesc pentru rugciune, ele aduc i multe alte
bunti. Prima dintre ele este c ne nchinm lui Dumnezeu
i-I cerem cu smerenie mila Sa. A doua buntate este c, prin
metanii, se smerete trupul slbatic i se face linitit i
neptima. Iar a treia este c metniile ne druiesc i
sntatea trupeasc, aducndu-i astfel omului ndoita
sntate.
Prin metanii cerem iertare
de la Dumnezeu i ne manifestm
recunotina noastr
Gheronda, pentru c mi vine greu s fac metanii, nici
nu mi-s dragi.
Cnd faci metanii, s te gndeti c te afli naintea lui
Dumnezeu i c te nchini Lui, i astfel le vei iubi.
Metniile pentru noi nine sau pentru semenii notri sunt
cea mai important rucodelie dintre toate rucodeliile. i este
o rucodelie care nu se sfrete niciodat, numai s aib
cineva mrinimie s lucreze n pocin. Tocmai de aceea se
numesc metanii (n limba greac metania (iexavoia)
nseamn pocin); ne smerim i cerem iertare de la
Dumnezeu, aa cum facem i atunci cnd i greim cuiva: i
facem metanie i i spunem iart-m. Mult ajut, atunci
cnd ncepem s facem metanii, s spunem cu smerenie:
Greit-am, Doamne, iart-m!
Gheronda, am aflat tmduire de patimile trupeti i
sufleteti. Cum s-mi manifest recunotina fa de
Dumnezeu?
Ai aceast recunotin? Dac o ai cu adevrat, deja s-a

manifestat. Cel mai important este s ai recunotin

nluntrul tu. De aici ncolo o poi manifesta prin ascez,
metanii etc. Iat, acolo, la Coliba mea, se adun cteodat
pisici strine, pe care le hrnesc. Iar seara, cnd ies afar s
iau nsemnrile din cutie, srmanele, nu tiu cum s-i
manifeste recunotina. Vin i se alint la picioarele mele,
alearg naintea mea, se car n chiparos, coboar, fac
tumbe, vin iari la picioarele mele. Una face ntr-un fel,
cealalt n alt fel. Oare am eu trebuin de aceste
manifestri? Nu, dar este ceva care nesilit nete brusc
dinuntrul lor, dei sunt animale. Vreau s spun c, pentru
om, lucrul cel mai important este s aib nluntrul su
recunotin. Dup aceea o manifest n orice chip dorete.
Cnd cineva se mic n spaiul recunotinei, face
metniile din mrinimie, din ntraripare, din dragoste pentru
Hristos. Atunci nu simte osteneal, aa cum nu obosesc
copilaii de nebun rbufnire a inimii lor, cnd opie de
ndat ce-l vd pe tatl lor.
Gheronda, cnd spun Doamne Iisuse cu iragul de
metanii pentru cineva, trebuie s-o fac nsoit de semnul
crucii i de nchinciune?
Depinde ce vrei s oferi. Ceea ce are mai mult
osteneal, are i mai mult valoare.
Gheronda, cnd spunem Doamne Iisuse cu
nchinciune, trebuie ca mna s se ating de pmnt?
Nu. Atunci cnd spunem Doamne Iisuse cu
nchinciune, ducem mna pn la genunchi, dup care ne
ridicm drept. Altceva sunt nchinciunile, pe care le facem
cnd ne nchinm la icoane sau la Ceea ce eti mai
cinstit etc. Atunci este bine ca, cine poate, s ating
pmntul cu mna.

 Gheronda, cnd m rog cu iragul de metanii i fac

semnul crucii cu nchinciuni, nu m pot aduna
Eu mai mult m adun atunci cnd fac Doamne Iisuse
cu semnul crucii i cu nchinciune. Pn ntr-att uit de
mine, nct atunci cnd termin rugciunea cu iragul de
metanii, m doare mna
Gheronda, cum trebuie s fac metniile?
Este bine ca metniile s le faci ntregi. Adic dup
fiecare metanie s te ridici n picioare. n felul acesta i aduci
lui Dumnezeu o plecciune mai mare i este i mai odihnitor
pentru trup. De asemenea, cnd pui minile pe pmnt, s
nu le pui cu palmele deschise, pentru c astfel se pot vtma
tendoanele, ci s le strngi pumni i s le sprijini cu partea
exterioar. Iar ca s nu faci btturi la mini, s faci
metniile pe un covora moale.
Nevoitorul uneltete chipuri (de nevoina)
Gheronda, vd c odat cu trecerea anilor mi se
mpuineaz puterile i nu mai pot face multe metanii.
Este firesc ca, odat cu nfiinarea n vrst, puterile
trupeti s se micoreze ncet-ncet. Continu-i nevoina cu
mrinimie i, cnd nu vei mai putea face metanii, s le
nlocuieti cu nchinciuni sau cu Doamne Iisuse. Nu
trebuie s faci toate metniile odat. F la nceput un irag
de o sut de Doamne Iisuse i apoi f cinci metanii. Modul
acesta de a le alterna este odihnitor, dar i folositor. Dac vei
spune cuiva s fac cincizeci de metanii, i va rspunde: Aa,
cum s fac att de multe metanii? ns dac le faci puin
cte puin, este mult mai uor.
Gheronda, zilele acestea m-au durut tare oasele i
mijlocul.

 Dac vei face cteva metanii, te vor ajuta

i atunci cnd m doare ceva, Gheronda?
Singur vei afla ce te ajut, ncercnd cte puin. Eu,
atunci cnd am probleme cu mijlocul, nu rnduiesc cte
metanii s fac, ci fac pn ce se aprinde lumina roie.
Atunci m opresc, dar peste puin timp m apuc din nou de
metanii, pn se aprinde iari lumin roie. mi aduc
aminte c Printele Tihon (Vezi Prini Aghiorii, Editura
Evanghelismos, Bucureti 2004, p. 21), cnd mbtrnise i
nu se mai putea ridica atunci cnd se pleca s fac metanii,
lega o funie groas de tavan i se trgea cu ea ca s se ridice.
n felul acesta a continuat s fac metanii i s se nchine lui
Dumnezeu cu evlavie aproape pn n ultimele zile ale vieii
sale. Nevoitorul, spune Sfntul Isaac, uneltete chipuri (de
nevoin) (Cf. Sfntul Isaac irul, Cuvinte Ascetice, Cuvntul
29, p. 156).

PARTEA A TREIA

MIJLOCITORII
CTRE DUMNEZEU
I OCROTITORII NOTRI:
MAICA DOMNULUI,

NGERII I SFINII

Strduiete-te ca mintea ta
s fie totdeauna n Cer la Hristos,
la Maica Domnului, la ngeri i la
Sfini

CAPITOLUL 1

Maica Domnului,
Maica noastr cea mult iubitoare
Evlavia ctre Maica Domnului
Gheronda, spunei-ne ceva despre Maica Domnului.
Ce s v spun? M punei ntr-o situaie foarte grea Ca
s vorbeasc cineva despre Maica Domnului, trebuie s
triasc nencetat harul prtiei cu ea
Gheronda, i numele Maicii Domnului are putere
duhovniceasc, precum cel al lui Hristos?

 Da. Cel care are mult evlavie la Maica Domnului, cnd

aude numele ei, se topete. Sau, dac l afl undeva scris, l
srut cu evlavie i inima lui tresalt. Poate ca o slujb
ntreag, de la cap la coad, s nu fac altceva dect s
srute nencetat numele Maicii Domnului*.
*Stareul, din mult evlavie fa de Maica Domnului, uneori sruta
continuu numele ei.

i cnd se nchin la icoana ei, nu are sentimentul c este

icoan, ci nsi Maica Domnului, i se prbuete la
pmnt, copleit de dragostea ei.
Gheronda, spunei-ne ceva despre pelerinajul pe care lai fcut Sfinia Voastr la Maica Domnului din Tinos.
Ce s v spun? O icoan att de mic i are atta Har!
Nu puteam s m mai dezlipesc de ea. M-am dat la o parte
puin, ca s nu-i mpiedic pe ceilali care voiau s se nchine.
Muli se smintesc, Gheronda, de faptul c la unele
icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului se afl puse
numeroase obiecte oferite de nchintori.
S v spun ce a pit odat un nchintor foarte simplu
i evlavios. A mers la Mnstirea Iviron i s-a nchinat Maicii
Domnului Portria. Aceast icoan este plin de monezi
bizantine de aur. La ntoarcere, mergnd ctre Mnstirea
Stavronichita, au nceput s-l lupte gndurile. Maica
Domnului, a spus, eu voiam s te vd altfel: simpl, fr
monezile de aur. Dar ce credei c i s-a ntmplat? L-a
apucat deodat o durere puternic, a ameit i a czut
grmad acolo, n mijlocul drumului. A nceput s cear
ajutor de la Maica Domnului, zicnd: Maica Domnului, fm bine, c-i voi aduce doi galbeni! Atunci i-a aprut Maica
Domnului i i-a spus: Aa mi-au adus i alii monezile. Crezi
c eu le-am cerut? Crezi c eu le-am vrut? i ndat durerea

i-a ncetat. Vedei, deoarece avea intenie bun i mult

credin, Maica Domnului l-a ajutat.
Eu, uneori acolo la Colib, cnd vreau s m rog Maicii
Domnului, m gndesc: Cum s merg s m rog ei aa, cu
minile goale? De aceea tai cteva flori slbatice, le duc la
icoana ei i spun: Maica Domnului, primete aceste flori din
Grdina ta! nainte de a merge n Sfntul Munte, i auzeam
pe unii spunnd c este Grdina Maicii Domnului i m
ateptam s gsesc aici flori, pomi fructiferi etc. Cnd am
ajuns aici i am vzut castani slbatici, tot felul de arbuti,
am neles c Grdina Maicii Domnului este duhovniceasc.
Mai trziu am simit n ea i prezena Maicii Domnului.
Cum s simt, Gheronda, prezena Maicii Domnului, ca
s mi se nclzeasc inima?
Pentru c pori numele Maicii lui Hristos i al Maicii,
dup Har, a tuturor oamenilor, s o chemi mereu, zicnd:
Maica Domnului, tu care ai binevoit s port numele tu,
ajut-m s triesc aa cum este bineplcut ie. Alii sunt
micai sufletete numai la auzul numelui tu, iar eu ce fac?
Fie c Maica Domnului s rmn mereu lng tine i s te
acopere, ca pe puiul de gin, sub aripile ei ngereti.
Pe Maica Ta o aduce ie,
spre rugciune,
poporul Tu, Hristoase*
*Troparul Maicii Domnului de la Fericirile de Duminic, glasul 1

Gheronda, care este icoan care o nfieaz cel mai

bine pe Maica Domnului?
Maica Domnului Ierusalimitissa. Odat am vzut-o
acolo la Colib, la Panaguda Dac-i voi povesti despre
aceasta, vei mai spune i altora?

 Nu, Gheronda, nimnui.

Aadar, am vzut n vedenie c trebuia s merg ntr-o
cltorie ndeprtat i c trebuia s-mi pregtesc actele,
paaportul, valut, etc., ns funcionarii nu-mi ntocmeau
actele. Erau acolo muli oameni, dar nu era nimeni care s
m ajute. Cine m va ajuta?, mi ziceam n sinea mea.
Chiar nu se gsete nimeni care s se intereseze pentru
aceasta? Aveam o nelinite! i deodat se arat o Femeie
cu un chip luminos, mbrcat n haine poleite cu aur. Avea o
frumusee aparte. Strlucea n ntregime. Nu te neliniti, te
voi ajuta eu, cci Fiul meu este mprat, mi-a spus i m-a
lovit uor pe umr. i ndat mi-a luat hrtiile i cu o
micare uoar le-a bgat n sn. O, ce micare a fost aceea!
Dup aceasta mi-a spus: Te ateapt zile grele i mi-a
destinuit ceva ce trebuia s fac i eu (Stareul a spus
aceasta n 1984 i nu a dat explicaii.). Dup mai mult
vreme am vzut-o pe Maica Domnului Ierusalimitissa ntr-o
carte i am recunoscut-o.
Gheronda, cineva ne-a ntrebat De vreme ce mntuirea
noastr este n minile lui Dumnezeu, de ce ne adresm ei:
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi,
atunci cnd o chemm n rugciune?
S presupunem c o femeie este vecin cu mama unui
ministru, pe care o roag s o ajute s-i gseasc un loc de
munc pentru copilul ei. Vecina se arat binevoitoare, ns
nu-i va gsi ea nsi locul de munc, ci-l va ruga pe fiul ei,
care, ca ministru, are aceast posibilitate i va face hatrul
mamei sale. Tot aa i noi, o rugm pe Maica Domnului s ne
mntuiasc, iar Maica Domnului l roag pe Fiul ei, Care are
aceast putere. i Acela i face hatrul, pentru c o iubete
mult pe Maic S.

 Gheronda, mi vine mult mai uor s m rog Maicii

Domnului dect lui Hristos. Nu cumva aceasta este lips de
evlavie?
i eu simt la fel. Din mult evlavie fat de Hristos, simt
mai mult familiaritate cu Maica Domnului. Ca i copiii
chiar biei mari de ar fi , merg cu mai mult ndrznire la
mama, dect la tata. i asta din respect fa de tatl lor.
Oamenii care au adevrat evlavie i respect fa de
Hristos, se sfiesc fa de El, n timp ce naintea Maicii
Domnului au mai mult curaj i se apropie de ea cu uurin,
pentru c Maica Domnului este din neamul omenesc.
Gheronda, uneori cnd fac nchinciuni, cnt Paraclisul
Maicii Domnului sau rostesc Acatistul ei. Nu cumva, atunci
cnd fac nchinciuni, trebuie s rostesc numai rugciunea
Doamne Iisuse?
Nu, ci f cum te odihnete, pentru c Maica Domnului
le duce pe toate la Hristos, dar totodat, cu afeciunea i cu
gingia ei, ne umple sufletele de dragoste i de iubire pentru
Hristos. Eu m rog Maicii Domnului s-mi ia inima i, dup
ce mai nti o va curi, s-o taie n patru pri: trei pri s le
dea Sfintei Treimi, iar o parte s o pstreze ea.
Gheronda, mi se ntmpl s rostesc timp ndelungat
Rugciunea lui Iisus i s nu fac nici mcar un irag de
rugciuni la Maica Domnului, pentru c nu pot lsa Numele
lui Hristos.
Te temi c nu cumva s se supere Maica Domnului?
Binecuvntato, nu am spus c rugciunile ctre Maica
Domnului i ctre toi Sfinii se adreseaz lui Hristos? S faci
aa cum simi. Nu se supr Maica Domnului, nici Sfinii.
Gheronda, cum s fac o priveghere personal pe care
vreau s-o nchin Maicii Domnului?

 S cugei mai dinainte la Maica Domnului. La aceasta te

vor ajuta i cteva tropare din Paraclisul Maicii Domnului
sau din Theotokarion sau din Acatistul ei. Apoi s continui
cu orice altceva rnduiete cel mai mare* al sinelui tu,
adic tipicul inimii tale.
*Expresie din Tipicele mnstireti, care nseamn c o oarecare
schimbare n tipic se poate face de ctre cel mai mare.

Gheronda, Acatistul Maicii Domnului este o doxologie?

Da, este doxologie. Poi s-l rosteti ca o mulumire
adus Maicii Domnului atunci cnd i mplinete vreo cerere.
Nu numai s cerem de la Maica Domnului, ci s-i i
mulumim. Acatistul Maicii Domnului are mult har. A fost
scris de un anonim. S-l nvei pe de rost i s-l spui i n
timpul zilei.
Pentru toi care scap cu credin
Gheronda, nu mi-ai trimis dulciuri de ziua mea i
surorile cer trataie*.
*Sora se refer la epistola cu binecuvntri, pe care o trimitea de
obicei Stareul, i care cuprindea i sfaturi duhovniceti.

Ai dreptate. Nu i-am trimis dulciuri i, firete, nu ai

cu ce s-i serveti surorile, ns binecuvntrile i le-am
trimis n alt chip. Acum, cnd peste puine zile o vom prznui
i noi** pe Maica noastr, o voi ruga s te cinsteasc ea cu
dulcea ei dragoste i afeciune i s-i dea multe daruri
dumnezeieti.
**Stareul se refer la faptul c dup treisprezece zile aveau s
prznuiasc n Sfntul Munte Adormirea Maicii Domnului dup
vechiul calendar.

Gheronda, atunci cnd am mereu cderi n nevoina

mea, m cuprinde mhnirea.

 S cni: Pentru toi care scap cu credin i:

Tuturor scrbiilor bucurie***.
***Tropare care se cnt la sfritul Paraclisului Mic al Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu.

S-i iei rnduiala asta ca un canon, iar Maica Domnului te

va ajuta. Maica Domnului nu ne las, ci ne poart n spate,
numai noi s vrem aceasta i s nu dm din picioare, ca i
copiii cei neastmprai.
Gheronda, a vrea c Maica Domnului s m in i pe
mine n braele ei aa cum I ine pe Hristos.
Pe tine nu te-a inut niciodat? Nu te-ai simit niciodat
ca un prunc n braele ei? Eu m simt ca un copila lng ea
O simt ca pe Mama mea. De multe ori merg i m lipesc de
icoana ei i spun: Acum, Maica Domnului, voi suge puin
Har. M simt ca un prunc fr griji, care suge n braele
mamei lui i simte marea ei dragoste i nespusa ei afeciune.
i astfel m hrnesc cu Har.
Gheronda, de ce Maica Domnului uneori mi d ndat
ceea ce-i cer, iar alteori nu?
Atunci cnd avem nevoie, Maica Domnului ne rspunde
ndat la rugciune, iar cnd este neaprat trebuin, ne
las ca s dobndim puin brbie. Odat, pe cnd eram la
Mnstirea Filotheu (Prin anii 1955-1958), un proiestos m-a
trimis, ndat dup privegherea Maicii Domnului, s duc o
scrisoare la Mnstirea Iviron. Dup aceea trebuia s merg
jos la arsanaua (port) mnstirii, s atept un btrnel care
avea s vin cu corabia i s-l nsoesc pn la mnstirea
noastr, care este la o distan de o or i jumtate de mers
pe jos. Eram dup post i dup priveghere. Pe atunci
mpream postul Maicii Domnului n dou. Pn la
Schimbarea la Fa

Nu mneam nimic, n ziua Schimbrii la Fa mneam, iar

dup aceea, pn la Adormirea Maicii Domnului nu mneam
iari nimic. Aadar, am plecat ndat dup priveghere i nici
nu m-am gndit s iau puin posmag cu mine. Am ajuns la
Mnstirea Iviron, am dat scrisoarea i am cobort la arsana
ca s atept corabia. Trebuia s soseasc n jur de ora patru
dup-amiaz, ns acum ntrzia s vin. ntre timp m-a
cuprins ameeala. Puin mai departe era o stiv de trunchiuri
de copaci, ca stlpii de telegraf. Vznd-o, mi-am spus n
sinea mea: S m duc puin mai ncolo i s m aez pe
stiv, ca s nu m vad cineva i s m ntrebe ce am pit.
Cnd m-am aezat, mi-a trecut prin minte un gnd care-mi
spunea s rostesc rugciunea: Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu cu iragul de metanii. Dar ndat m-am
mpotrivit gndului i mi-am spus: Ticlosule, pentru astfel
de lucruri de nimic vrei s o deranjezi pe Maica Domnului?
Atunci am vzut naintea mea un monah, care inea n mini
o pine rotund, dou smochine i un ciorchine de struguri.
Ia acestea, mi-a spus, spre slava Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu. i ndat a disprut. Ei, atunci m-am topit, miau dat lacrimile, nici nu mi-a mai ars de mncare. Ce Mam
este aceasta! S se ngrijeasc i de cele mai mici amnunte!
tii ce nseamn aceasta?
Gheronda, spunei-ne ceva despre cum ne ocrotete
Maica Domnului.
S v povestesc o ntmplare care s-a petrecut n Rusia.
Dou mnstiri vecine dintr-o regiune a Rusiei erau
desprite de o linie de cale ferat. Odat, la hramul uneia
dintre mnstiri au venit i monahii de la cealalt mnstire,
care s-au mbtat la masa de hram. ntorcndu-se la
mnstirea lor, monahilor li s-a fcut somn. Aa c s-au

culcat ntre liniile de cale ferat i, bei fiind, au adormit

ndat. Atunci Maica Domnului s-a artat efului de gar i
i-a spus: Pe porcuorii mei i va tia trenul. Ce nseamn
asta?, se ntreb acela Ce porcuori va tia trenul? Ins
Maica Domnul i s-a artat a doua oar i i-a spus la fel: Pe
porcuorii mei i va tia trenul. Bre, ce porcuori?, se tot
ntreba eful de gar. Credea c este vreo turm de porci
printre inele de cale ferat. A mers s vad ce este i i-a
gsit pe acei monahi dormind. A apucat s-i trezeasc nainte
de a trece trenul, care i-ar fi omort. Vedei, Maica Domnului,
ca o Mam bun, i ocrotete i poart de grij i de copiii ei
cei neastmprai.
inei-v ct putei de strns de vemntul Marii noastre
Stpne, ca s v ajute. Fie c Maica Domnului, care este
Maica cea mult iubitoare a ntregii lumi, s v ocroteasc pe
voi pe toate i toat lumea! Amin.

CAPITOLUL 2

ngerul pzitor
ngerul pzitor se afl lng noi
Gheronda, toi avem nger pzitor?
Da. Atunci cnd se boteaz omul, Dumnezeu i d i pe
ngerul su pzitor.
Cei care nu sunt botezai au nger pzitor?
Numai cei botezai au nger pzitor; cei nebotezai nu au
nger pzitor, ci sunt ocrotii de Dumnezeu. De la Botez
ngerul pzitor i asum rspunderea fa de cel botezat i l
nsoete toat viaa lui.

 Gheronda, ngerul nostru pzitor este totdeauna lng

noi?
Da, este lng noi i ne urmrete la fiecare pas.
i ct de aproape st de noi?
Potrivit cu starea noastr duhovniceasc.
Cnd pctuim pleac?
Atunci se deprteaz, dar nu ne prsete. Atunci cnd
dm drepturi ispititorului prin viaa noastr pctoas,
ngerul nu se descurajeaz, astfel nct s ne prseasc, ci
ne urmrete mhnit de departe.
Gheronda, dar de ce nu ne dm seama de prezena lui?
Pentru c deocamdat nu ne dm seama nici de
prezena lui Dumnezeu. Ochii notri simt acoperii cu un vl
dens. Iar pentru a se risipi acest vl, este trebuin de
dragoste i de smerenie.
Cnd omul simte prezena lui Dumnezeu, l simte i pe
ngerul su pzitor lng el i atunci micrile lui sunt fine,
atente, dar i libere. Atenia aceasta nu-i face omului viaa
muceniceasc, ci dimpotriv l odihnete. Se mic cu o
libertate duhovniceasc. Evlavia, atenia pe care o are, i
ndulcesc inima i mereu ia aminte ca s nu piard dulceaa
pe care o simte. Se ntinde pe pat cu reinere i cu minile
ncruciate la piept. Doarme cu sfial, cu evlavie, se scoal
linitit. Cnd i bate cineva la u, nu caut s se aranjeze,
pentru c totdeauna este aranjat. Nencetat se ngrijete s
nu-l mhneasc pe ngerul su pzitor.
Mult ngduin afl cerescul nger pzitor lng un astfel
de om pmntesc devenit nger. Atunci cnd omul triete o
via duhovniceasc i se mic ca un copil cuminte, ngerul
lui nu se chinuiete, ci se bucur lng el, iar la sfrit se va
ntoarce bucuros la Dumnezeu mpreun cu sufletul, pentru

c sufletul a fcut ceea ce-l odihnete pe nger, ceea ce-L

odihnete pe Dumnezeu. Dar oare tii ce nseamn c
ngerul pzitor s se chinuiasc ani de zile cu sufletul i n
cele din urm s se ntoarc la Dumnezeu rnit i cu minile
goale? Chiar i numai pentru acest motiv, din mrinimie
pentru osteneala pe care o face ngerul meu pzitor, trebuie
s m sfinesc, ca s nu merg n iad.
ngerul pzitor ne ocrotete
Gheronda, ngerul pzitor ne ajut totdeauna?
De noi depinde ct de mare va fi ajutorul lui. Dac vom
pi puin pe pmnt tare, poate va pi i ngerul i ne va
scpa de vreo primejdie. Dac noi facem ceea ce trebuie s
facem, atunci i ngerul va face ceea ce trebuie s fac. S-au
svrit multe minuni cu ajutorul ngerilor. S-a ntmplat ca
unii tineri s fie scpai ntr-o clip din cine tie ce pcat.
Cat putere are un nger! Ajut chiar i cu tcerea lui.
Odat m aflam ntr-o situaie fr ieire. Din pricina
mhnirii simeam c parc mi d cineva cu o dalt n cap ca
s-mi sparg fruntea. Aproape c-mi ieeau ochii din orbite.
M durea mai ales ochiul drept. Durere, durere
insuportabil! M nvrteam ca un titirez, m zvrcoleam de
durere. Nu tiam ce s fac. M-am rugat i am cerut de la
Dumnezeu s gseasc un chip de a iei din acea situaie. i
deodat l vd la umrul drept pe ngerul meu pzitor. Era ca
un copil de doisprezece ani. Avea o fa frumoas rotund cu
nite ochiori rotunzi. Ce chip! Strlucea! Simpla lui prezen
mi-a alungat i durerea i toate; durerea mi-a pierit nu din
cauza bucuriei, ci datorit dumnezeiescului Har. Bucuria nu
alung durerea; te bucuri, dar ai i durerea n acelai timp.
ns dumnezeiescul Har! Mare lucru! Nu se poate descrie.

Dac este aa, am spus, atunci nu cu dalta, ci cu barosul s

m loveasc n cap! Chiar i numai pentru acest lucru
merit s-mi sparg capul. Dup aceasta s-a gsit i
rezolvarea care, omenete, nu exista.
V-a vorbit, Gheronda?
Nu, ci numai m-a privit.
Gheronda, cnd l vezi pe nger, vezi chipul su, dar n
realitate cum este? l vezi c i cum ar avea materie?
Este ceva foarte subire
S nu uitm niciodat c ngerul nostru pzitor se afl
totdeauna n chip nevzut lng noi, ne pzete i ne
vegheaz. Dar trebuie ca i noi s veghem asupra vieii
noastre i s nu pctuim.

CAPITOLUL 3

Sfinii, copiii cei iubii ai lui Dumnezeu

Cinstirea datorat Sfntului

nseamn urmarea lui
Gheronda, am citit undeva c Sfinii, n ziua pomenirii
lor, mpart daruri tuturor celor care i cheam. Aa este?
Da, druiesc cataifuri duhovniceti. Dac i ndulcim pe
Sfini cu viaa noastr, ne druiesc i ei prjituri
duhovniceti.
Gheronda, cum ajung s iubesc un Sfnt?
Pe care Sfnt vrei s-l iubeti?
Pe Sfinii Prini Ioachim i Ana.
Tu s faci rugciune pentru mine la Sfinii Prini
Ioachim i Ana ca s m ajute, iar eu m voi ruga ca s-i
iubeti. Dac poi, s citeti n fiecare zi Sinaxarul Sfntului
care se prznuiete, ca s te mprieteneti cu toi Sfinii.
Citirea vieii Sfntului zilei i, n general, Sinaxarul ajut
mult, pentru c nclzete sufletul i-l ndeamn s le
urmeze Sfinilor. Atunci omul nu mai ia n seam toate
nimicurile i nainteaz cu mrinimie. Vieile Sfinilor ne
ajut s dobndim brbia sufletului, chiar i s rbdm
mucenicie.
Cum se face, Gheronda, c Sfinii care au acelai nume
au fost i la fel mucenicii?
Pe tine cum te cheam?
Maria.
Exist Sfnta Maria?
Sfnta Maria Egipteanca, Gheronda.
Sfnta Maria nu a fost mucenic. Aa c ai scpat. A
fost ns o mare ascet. S o urmezi n ascez, ca s avei
acelai Sinaxar. Binecuvntate, aceti Sfini s-au strduit

s-l urmeze pe Sfntul lor ocrotitor, la care aveau evlavie.

Gheronda, cum se mprietenete cineva cu un Sfnt?
Trebuie s se nrudeasc cu Sfntul. Cinstirea datorat
Sfntului nseamn urmarea lui (Cf. Sfntul Vasilie cel Mare,
Omilia 19, La Sfinii Patruzeci de Mucenici, PG 31,508C),
spune Sfntul Vasilie cel Mare.
Gheronda, m mustr contiina c port numele unei
Sfinte mari, dar nu-i urmez i viaa.
S te strduieti s o urmezi pe Sfnta ta. Sfnta
Singhtichia a fost foarte neleapt, iar acum a desfiinat
distanele i se poate mica cu lesnire la cele patru margini
ale pmntului. Dar tu ce faci? Eti prieten cu ea? O rogi ca
s-i curee mintea, s-o fac subire, ca s poi ptrunde
adnc n noimele dumnezeieti? Vezi, sora mea, dac pori un
nume de Sfnt mare, asta te face i responsabil. Oricum,
Sfnta ta te iubete. S-o rogi i s insiti s te ajute.
Eu acum, n ultima vreme, m-am trndvit i triesc din
milosteniile Sfinilor, de la care cer, aa cum cer de la toi, ca
un ceretor, s se roage pentru mine. Sfinii, cu mult lor
dragoste, mi aduc din Cer pine i din Rai miere*.
Stareul se refer la dumnezeiescul Har, care l hrnete i-l
ndulcete pe om.

Mireasma Sfintelor Moate

Gheronda, Sfntul Cap al Sfntului Arsenie rspndete
o mireasm deosebit la pomenirea lui.
De ce s nu rspndeasc? S nu cinsteasc Sfntul
lumea de ziua s?
Gheronda, de ce Sfintele Moate nu rspndesc
totdeauna mireasm?
Din mai multe pricini Uneori se poate c cel care se

nchin s fie foarte pctos i Sfintele Moate s

rspndeasc mireasm pentru ca omul s fie ajutat, s
pun nceput bun, s se pociasc. Alteori se poate c cel ce
se nchin s fie virtuos i s nu scoat mireasm ca s nu
cad n mndrie. Iar alteori Sfintele Moate ale unui Sfnt
rspndesc bun mireasm cnd se nchin un om virtuos,
ca i cum acel Sfnt l-ar cinsti
Gheronda, unii se ndoiesc de mireasma Sfintelor
Moate.
E de vin logica Moatele Sfinilor au n ele Harul lui
Dumnezeu. La Panaguda, iarna, tot locul este plin de bun
mireasm. i la Katunakia, unde am fost (Prin anii 19671968), lng Sfntul Vasilie, ntr-un singur loc se simea o
bun mireasm. Acolo nu mai exist chilii, ci numai nite
pietre. Cte Sfinte Moate n-or fi i n acel loc! i cine tie
cnd le va descoperi Dumnezeu!
S-i chemm cu evlavie pe Sfini
Gheronda, dac este binecuvntat, a vrea s-mi
explicai ceva de la Isaac.
De la cine? De la Printele Isaac? De la Sfntul Isaac
s spui Cnd vorbim despre Ieromonahul Isaac, spunem
Printele Isaac, iar Sfinilor s le spunem pe nume? Nu se
potrivete. Nu poi s te rogi, de pild, la Sfntul Gheorghie i
s spui: Gheorghie al meu, mplinete-mi dorina aceasta!
Asta nseamn obrznicie. Mai demult i-am dat unui mirean
o bucic din Sfintele Moate ale sfntului Arsenie i apoi
acela spunea: Arsenie, Arsenie De unde i pn unde?
Nu cumva, Gheronda, o fcea din simplitate?
Simplitate este aceasta? Nici unui om, dac ar fi fost
mai mare dect el, n-ar fi trebuit s-i vorbeasc astfel. i

tatl lui s fi fost, tot nu ar fi trebuit s vorbeasc astfel.

Chiar i cu doi ani s fi fost mai mare dect el tot nu ar fi fost
potrivit, de vreme ce Sfntul Arsenie era cleric. Cu att mai
mult acum cnd este Sfnt. i la fel se adresa i cnd le
vorbea altora despre Sfntul Arsenie. Nu avea nici respectul
elementar.
Gheronda, nu se poate s se adreseze cineva astfel unui
Sfnt din adevrat simplitate, fr ca aceasta si se
socoteasc obrznicie?
Ca s vorbeasc astfel cu Sfinii, trebuie s fi ajuns la o
nalt stare duhovniceasc. Trebuie s fi ajuns la ndrznirea
cea sfnt, izvort din mult evlavie i simplitate. Unele
suflete simple, care sunt ca nite copii mici, pot s-l spun
lui Dumnezeu cu simplitate i nevinovie
De copil: Dumnezeul meu, trebuie s-mi dai aceasta! De
ce nu-mi dai?. V aducei aminte c n Prini Aghiorii am
scris despre un printe care avea simplitate copilreasc?
Cnd a secat fntna de la chilia lor, a legat icoana Sfntului
Nicolae cu o frnghie, a cobort-o n fntna seac i i-a spus
Sfntului cu mult simplitate: Sfinte Nicolae, s urci odat
cu apa, dac vrei s-i aprind candel. Vin la chilie atia
oameni i nu avem s le dm puin ap rece. i ndat apa
a nceput ncet-ncet s urce, iar icoana Sfntului Nicolae
plutea deasupra apei A luat-o, a srutat-o i a dus-o n
biseric (Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini Aghiorii, Editura
Evanghelismos, Bucureti 2004, p. 11-12.). ns acela care se
adreseaz cu ndrznire lui Dumnezeu sau Sfinilor, dar nu a
ajuns la o astfel de stare duhovniceasc, are obrznicie i-L
ntrt pe Dumnezeu.
Gheronda, cnd priveghez n chilia mea n ajunul
prznuirii unui Sfnt la care am evlavie, ce m ajut ca s-l

simt mai mult pe Sfnt?

S citeti mai nti Sinaxarul Sfntului Apoi s citeti
din Minei toate troparele din Canonul Sfntului, cci i n ele
se povestete viaa lui Desigur, Canoanele Mineiului sunt mai
mult laude aduse Sfntului Adevrata rugciune este: Sfinte
al lui Dumnezeu, roag-te pentru noi! pe care o rostim nainte
de fiecare tropar. n continuare s ceri ajutorul Sfntului
pentru diferitele probleme i s faci orice poi metanii,
rugciune cu iragul de metanii etc., numai s te rogi
Cnd sufletul l simte pe Sfnt, atunci cere cu evlavie i cu
credin ajutorul su. Cnd n om exist evlavie pentru
Sfinii crora se adreseaz, atunci n chip firesc nete i
rugciunea cu evlavie. Premerge cunotina, apoi vine
prietenia i, n cele din urm, dulcea vorbire cu evlavie i
simplitate.
Ajutorul Sfinilor
Gheronda cum se simte Sfntul Arsenie acum, cnd are
biserica lui?
Simte bucurie pentru c a dobndit stn i i-a bgat
nuntru oile ca s le ocroteasc.
Gheronda, dup canonizarea unui Sfnt, lumea este
ajutat mai mult?
Desigur. Sfinii, cnd sunt canonizai de Biseric, se
simt mai datori s ne ajute. Simt nevoii, ntr-un anumit fel,
s ajute mai mult, dar i Dumnezeu i trimite s ajute lumea
Gheronda un Sfnt poate cere de la Dumnezeu ca
oamenii s cinsteasc pomenirea lui?
Nu, Sfinii nu cer astfel de lucruri. Nu-l spun lui
Dumnezeu: Dumnezeul meu, s cinsteasc credincioii
pomenirea mea ca s-i ajui sau: Numai pe cei care cinstesc

pomenirea mea s-i ajui, ci spun: Dumnezeul meu,

rspltete-le lor pentru c cinstesc pomenirea mea.
Gheronda, fa de Sfntul Evanghelist Ioan simt mai
mult evlavie dect fat de Sfnta mea ocrotitoare.
Cu toate acestea Sfnta ta nu este invidioas pe Sfntul
Ioan Teologul pentru c l iubeti i pentru c ai mai mult
evlavie la el. Nu numai pentru c trebuie s ai evlavie la el, ca
la unul care este ocrotitorul mnstirii voastre, dar chiar i
dac n-ar fi fost aa, Sfnta ta ocrotitoare, ca de altfel toi
Sfinii, tot s-ar fi bucurat, cci ei se bucur atunci cnd
suntem legai de oricare Sfnt, ca astfel s fim ajutai
Sfinii sunt sfini i nu au patimi omeneti, micimi
omeneti. Fiecare dintre noi dup cum simte, tot astfel este i
ajutat. Se poate c cineva s cear ceva de la un Sfnt mare
i s fie ajutat, iar altul s cear ceva de la un Sfnt mic i s
fie i el ajutat. i aceasta pentru c puterea lui Dumnezeu
este cea care lucreaz.
Gheronda, de ce are cineva o deosebit evlavie la un
Sfnt?
Pentru ca cineva s aib o deosebit evlavie la un Sfnt,
trebuie ca Sfntul s-i fi vorbit nluntrul su ntr-un fel sau
altul. Fiecare, din pricina unui anumit fapt, care i s-a
ntmplat cu ajutorul unui Sfnt, are i o deosebit dragoste
fa de acest Sfnt. Acest fapt poate fi ceva serios sau poate fi
lipsit de importan. Iat eu, deoarece de mic mergeam la
bisericua Sfintei Varvara, acolo la Konia, am mare evlavie la
Sfnta Varvara Sfnta m-a ajutat i n armat, cnd, dei
eram fr carte, m-au luat la transmisiuni M-a ajutat apoi i
la sanatoriu, dup operaia la plmni*. Atunci medicii mi-au
spus c, de ndat ce se va cura plmnul, mi vor scoate
furtunaele i aparatul**.

*n noiembrie 1966 Stareul a fost supus unei operaii la plmni,

deoarece avea bronectazie.
**Aparatul i fusese ataat pentru scurgerea lichidului dup
intervenia chirurgical.

i dei trebuia s fie scoase la cinci zile dup operaie, iat c

trecuser douzeci i cinci de zile i eu tot cu ele eram, din
care pricin sufeream mult Smbt, pe 3 decembrie, i
ateptam pe medici s m slobozeasc de aceast mucenicie,
dar, din pcate, nu au venit. Duminic dimineaa, cnd se
prznuia pomenirea Sfintei Varvara, mi-am spus: Dac era
s m ajute Sfnta Varvara, trebuia s fi fcut-o pn acum.
Medicii au plecat Astzi, Duminic, este imposibil s vin.
Acum cine mi va scoate furtunaele?. Am spus i vreo dou
cuvinte de nemulumire: Am aprins candela de attea ori n
bisericua Sfintei. Ce plute am pus, ct untdelemn am dus!
Am curat i biserica i am aranjat-o. i s nu-mi scoat
dou furtunae? Dup aceea m-am gndit- Se vede c am
suprat-o pe Sfnta Varvara i de aceea nu s-a ngrijit s mi
le scoat Deodat am auzit zarv. Ce se ntmpl?, mi
spun. A pit cineva ceva?. Vin medicii, mi-a zis cineva. Nu
tiu ce l-a apucat pe director, c le-a spus medicilor dis-dediminea: Mergei i scoatei furtunele clugrului! Intr
medicii n salon i-mi zic: Avem ordin s-i scoatem
furtunaele. Se vede treaba c nu i-a plcut Sfintei Varvara
c am spus acele cuvinte de nemulumire. Uneori trebuie s
i crteti puin. Dar mai bine este s nu crteti Dac nu
crteti, nseamn c ai noblee.
Vezi un Sfnt uneori ne d imediat ceea ce i cerem, alteori
ns ne d mai trziu. Alteori l ascult pe cel care se roag,
pentru c se afl ntr-o stare duhovniceasc bun, iar alteori
pentru c plnge i crtete ca un copil mic.

 Gheronda, se poate ca un Sfnt s se scrbeasc de

mine din cauz c am o stare duhovniceasc rea?
Nu, din fericire Sfinii nu fac aceasta. Vai de noi dac sar purta aa! Dac nu ne-ar fi ajutat, am fi fost pierdui
Gndii-v: aceia sunt sus n Cer i se veselesc, iar noi aici
jos i ne chinuim. Dac aa stau lucrurile, nseamn c
atunci cnd cerem ceva, este puin nedrept s nu ne aud!
Gheronda, dac facem rugciune i cerem ajutorul
ngerilor i al tuturor Sfinilor, toi mpreun se roag lui
Dumnezeu pentru noi? i unesc rugciunile?
Fiecare ajut, dac trebuie s ajute. Adic, dac ne este
de folos.
Gheronda, cnd sunt ajutat de vreun Sfnt, s spun
surorilor despre aceasta?
Nu, ci numai Stareei s-i spui i s simi mult
recunotin. Un Sfnt nu are dreptul s-i ofere ceva? Cum
v poart de grij Sfinii! De la cte scurtcircuite nu v
scap!
Ce ai vzut, Gheronda, de spunei aceasta?
A fi putut s v spun multe, dar sunt prea multe.
Numai un singur lucru v mai spun: c Sfinii s-au pus s ne
nnebuneasc.
Sfinii anuleaz distanele
Gheronda, Sfntul Gheorghie, egumenul Muntelui Sinai,
cum a mers de la Sinai la Ierusalim i s-a mprtit*?
*Sfntul Gheorghie Sinaitul a dorit ca n ziua nvierii s se
mprteasc n Sfnta Biseric a nvierii de la Ierusalim. n vremea
dumnezeietii mprtiri, n timp ce se afla n chilia sa, s-a pomenit
n Biserica nvierii, unde s-a mprtit din minile Patriarhului
Ierusalimului Pomenirea lui se prznuiete la 11 martie.

 S-a dus i s-a ntors n clipeal de ochi A fost rpire.

Gheronda, a fost n acelai timp i acolo i n chilia sa?
Nu a fost n chilia sa, ci n cteva secunde a mers la
Ierusalim, s-a mprtit i n mare vitez s-a ntors la Sinai
Zbura, Gheronda?
Avea benzin super. Cltorea cu bilet duhovnicesc.
Este cu putin, Gheronda, ca un Sfnt s se afle n
acelai timp n dou locuri?
Numai Dumnezeu este prezent pretutindeni Sfinii merg
dintr-un loc n altul cu o astfel de vitez, nct distanele se
anuleaz; pentru ei nu exist distane scurte sau lungi Cnd
eram la sanatoriu, era unul, srmanul, de muli ani bolnav
Haralambie i spunea. Se logodise cu o sor medical din
sanatoriu. Pe atunci medicii nu aveau mijloacele necesare
pentru vindecarea tuberculozei, i acela era n primejdie de
moarte. Mama lui copleit de durere, a mers la o mnstire
a Sfintei Parascheva ca s se roage. n acest timp bolnavul
era la reanimare i medicii nu o lsau nici pe logodnica lui s
intre la el. La un moment dat mama lui o sun la telefon i-i
spune: Nu fi mhnit! Sfnta Parascheva mi-a spus c
Haralambie se va face bine. Mai mi-a zis i aceasta: Acum
m duc i la sanatoriul din Lmia, cci i acolo este cineva n
primejdie. n acea clip bolnavul s-a fcut bine. Dup
aceast sor medical a sunat la Sanatoriul din Lmia i a
aflat c, exact n acea vreme, cineva care era n primejdie de
moarte acolo, s-a fcut bine ca prin minune. Cu ce vitez a
cltorit Sfnta! Dac o main ar fi mers cu o astfel de
vitez, s-ar fi dezintegrat. Sfnta nici benzin super nu a
consumat, nici cauciucurile nu i s-au stricat

Sfinii necunoscui ajut n ascuns

Gheronda, Sfinii necunoscui ajut, cu toate c nu-i
chemm?
Muli Sfini necunoscui ajut i fr s-i cunoatem.
Pentru mine acetia sunt cei mai mari Sfini. Nu au nicio
slav de la oameni, ci numai de la Dumnezeu. Din marea lor
smerenie l-au rugat pe Dumnezeu cu struin aa mi
spune gndul , s rmn necunoscui, ca s nu fie cinstii
de oameni, dar s-i ajute n continuare n acelai chip, adic
n ascuns (Matei 6,4; 6,6 i 6,18). Fa de aceti Sfini
necunoscui trebuie s avem mare evlavie i s le datorm
mult recunotin, pentru c ne ajut n tcere cu
mijlocirile lor i cu pilda lor tcut, cu discreia lor.
Odat am vrut s scriu despre un Printe din Sfntul
Munte, care adormise. Aveam adunate n minte toate
mprejurrile vieii lui pe care le cunoteam i ntr-o sear mam aezat s le scriu. Am aprins luminarea, am luat creionul
i caietul, dar nu-mi mai aduceam aminte nimic; nici mcar
numele lui, dei l cunoscusem foarte bine. Mi-am adus n
minte tot Sfntul Munte. Am luat la rnd toate mnstirile,
schiturile, chiliile, pe unde trecusem. L-am luat i din partea
de rsrit, creznd c poate mi voi aminti ceva, dar nimic. Lam luat i din partea de apus, dar tot nimic. Am luat-o apoi
cronologic, din momentul n care am venit n Sfntul Munte
i pn n acea clip i am nceput s m gndesc cu ce
prini m-am ntlnit, dar nu am putut s-mi aduc aminte
nimic. Se vede treaba c Printele acela nu a voit s fie
descoperit i Dumnezeu a svrit minunea Sa. Pn acum
singurul lucru de care mi aduc aminte este c viaa sa m-a
impresionat mai mult dect vieile tuturor celorlali Prini
Athonii despre care am scris (Vezi Cuviosul Paisie Aghioritul,

Prini Aghiorii, Editura Evanghelismos, Bucureti 2004).

Din aceasta am neles i c, dac Dumnezeu nu vrea omul
nu poate face nimic. i iari, chiar i numai puin s ajute
Dumnezeu, omul se face filosof.
Sfini slujitori i ocrotitori
Gheronda m doare un dinte.
Nu este bine s te doar puin, ca s te foloseti i tu
niel? F un irag de metanii la Sfntul Antipa care ajut la
alinarea durerii de dini, i-i va trece durerea.
Am fcut, Gheronda dar nu mi-a trecut
Se vede treaba c ai tu vreo vin. Dac i vei spune: De
acum voi fi mai atent n toate, ndat Sfntul te va ajuta
Sfntul Antipa este un mare Sfnt. Ct de mult a plcut lui
Dumnezeu! Antipa, martorul Meu cel credincios*, spune n
Apocalips.
*Apocalipsa 2,13. Sfntul Antipa, Episcopul Pergamului, a trit n
vremurile Sfinilor Apostoli i a primit mucenicia n Pergam.
Pomenirea lui se prznuiete la 11 aprilie.

Gheronda, n Slujba i n Paraclisul Sfintei Varvara se

spune c Sfnta vindec boli molipsitoare.
Care sunt bolile molipsitoare?
Bolile, Gheronda, care se transmit prin microbi.
Atunci s-o rugai pe Sfnta Varvara s v ajute s nu
transmitei microbul invidiei printre voi. S faci fotocopii
dup Paraclisul Sfintei Varvara i s le mpri surorilor.
Gheronda, Sfnta Varvara este ocrotitoarea i a
Artileriei.
Da, un Sfnt poate face toate slujirile.
Iar
Sfnta
Irina,
Gheronda,
este
ocrotitoarea
Jandarmeriei.
Da, de aceea, cnd vreodat nu ai pace, s te rogi Sfintei

Irina, care stpnete tot corpul Jandarmeriei (S-a spus n

1986) i aduce pace (Irina (Eiprjvr) n limba greac
nseamn pace), s aduc pacea i n inima ta.
Gheronda, foarte des pierd lucruri i dup aceea mi
trebuie mult vreme ca s le caut
De ce nu-l chemi pe Sfntul Mina, care are aceast
specializare? Sfntul Mina descoper imediat ceea ce
pierdem, fr s aib multe pretenii Odat, cnd eram n
viaa de obte (La Mnstirea Esfigmenu ntre anii 19531955), mi-am pierdut cheile de la chilie atunci ncuiam
chiliile, pentru c n mnstire erau i diferii mireni Nu-i
nimic, mi-am spus, m voi duce la tmplrie. Dar cnd caut
vd c lipsete i cheia de la tmplrie. Merg la grajd, unde
fceam samarele pentru animale, dar i de acolo lipsea cheia.
Unde s m duc acum?, mi-am spus. Am aprins o
lumnare Sfntului Mina i ndat am aflat toate cele trei
chei acolo unde nici nu m ateptam. O lumnare i s-a
rezolvat totul! Cu lumnarea pe care le-o aprindem, Sfinii se
simt obligai s ne ajute.
Eu nu tiam c Sfntul Mina este pictat i clare. Mama
mea, care l-a vzut odat, cnd i-a rspuns la o problem,
mi-a spus c Sfntul Mina umbl clare. Eu ns o ineam pe
a mea i-i spuneam c numai Sfntul Dimitrie i Sfntul
Gheorghie umbl clare. Nu, mi-a spus mama, cel pe care lam vzut era cu un cal castaniu i mi-a spus c este Sfntul
Mina. Cine eti? L-am ntrebat. Sfntul Gheorghie are cal
alb, Sfntul Dimitrie rou, dar tu cine eti?. Eu sunt
Sfntul Mina, mi-a spus.
Gheronda, Sfntul Spiridon i poate cere lui Dumnezeu
s-i pstreze trupul nestricat?
Nu, cum s fac una ca aceasta? Sfinii nu cer astfel de

lucruri. Dumnezeu a iconomisit s rmn nestricat trupul

su, ca s fie ajutai oamenii i vedei cum a rnduit
Dumnezeu lucrurile! Deoarece Keririra, Kefalonia i Zakintos
sunt lng Italia i oamenii ar fi putut fi atrai cu uurin
de catolicism, Dumnezeu i-a pus acolo stvilar pe Sfntul
Spiridon, pe Sfntul Gherasim i pe Sfntul Dionisie.
Gheronda, cnd suntei n mnstire m simt n mare
siguran. Iar cnd lipsii i este vreo ispit, m cuprinde
frica.
Nu te teme, avei ocrotitori mari lng voi. S nu-i lsai,
ci s-i deranjai mereu. Cnd va fi nevoie, vei avea i bruma
mea de ajutor omenesc, fie din Sfntul Munte, fie mai de
aproape. Dac n viaa lumeasc fraii cei buni se ngrijesc de
surorile lor, cu ct mai mult se ntmpl aceasta n viaa
duhovniceasc, care este mai nalt. De aceea v-am i lsat
motenire comoara pe care am avut-o, pe Sfntul Arsenie, i
firesc este ca i inima mea s fie aici, pentru c. unde este
comoara, acolo este i inima (Vezi Matei 6,21). De altfel v-am
spus: Mnstirii voastre, unde locuiete i Sfntul meu, voi
lsa tot ce am mai de pre. De fapt Sfntul a i spus cuiva*:
Eu locuiesc n afara Tesalonicului.
*Este vorba chiar despre Stareul Paisie. (Vezi Cuviosul Paisie
Aghioritul, Sfntul Arsenie Capadocianul, Editura Evanghelismos,
Bucureti 2006, p. 37).

De aceea, de vreme ce i el nsui a spus c locuiete aici, sl rogi din partea mea dac tu ovi s-i ia toiagul i s-i
aranjeze pe demoni aa cum tie el.
n general aceasta este treab tuturor Sfinilor s ne ajute
i s ne ocroteasc pe noi, oamenii cei chinuii de ispititorii
vzui i nevzui Iar treaba noastr este, pe ct ne st n
putin, s trim duhovnicete, s nu-L mhnim pe Hristos,

s aprindem candelele la Sfini i s-i rugm ca s ne ajute.

n aceast via avem nevoie de ajutor, pentru a putea merge
lng Hristos. n cealalt via, dac Dumnezeu ne va
nvrednici s mergem lng El, nici pe Sfini nu-i vom mai
obosi i nici nu va exista motiv s-i rugm s ne ajute.
Minunile Sfinilor
Gheronda, mi este fric cnd fac ascultare singur la
arhondaric.
S faci rugciune cu iragul de metanii la Hagiefendi, ca
s se ntoarc houl s-i cear iertare**.
**Stareul Paisie face aluzie la anumite minuni fcute de Sfntul
Arsenie (Hagiefendi), care, atunci cnd tria, i-a silit pe unii hoi nu
numai s fug fr s fi reuit ceva, dar s se i ntoarc i s-i
cear iertare. (Vezi Cuviosul Paisie Aghioritul, Sfntul Arsenie
Capadocianul, Editura Evanghelismos, Bucureti 2006, p. 93-94,99100 .a.).

Eu, Gheronda, m tem de demoni

S-l rogi pe Hagiefendi s-i fac s nu mai mite. Ce
zici? Oare nu poate?
Cum s nu poat, Gheronda?
tii c a blocat o main? oferul uitase cheile n ua
mainii i i-au furat-o hoii. De ndat ce oferul l-a chemat
n ajutor pe Sfanul Arsenie, maina s-a oprit n mijlocul
drumului i astfel hoii au fost nevoii s-o prseasc i s-o ia
la fug.
Gheronda, medicii mi-au spus c trebuie s fac operaie
la cap.
Mergi i lovete-te cu capul de sfntul Cap al Sfntului
Arsenie*.
*Prin acest sfat Stareul Paisie nu nesocotete ajutorul medical, ci

vrea s ne ndemne s cerem cu credin ajutorul Sfinilor.

Nu ai vzut cum i-a rezolvat Sfntul problema celeilalte

surori? A fcut intervenia fr bisturiu i fr s-i dea
seama chiar ea nsi. Slav lui Dumnezeu! Nu te ndoi c te
va ajuta i pe tine.
Sfntul Arsenie ajut. Un medic m-a rugat s m rog
pentru fetia lui care este bolnav. L-am rugat pe Sfntul
Arsenie i ajutat-o puin. S v rugai i voi cu iragul de
metanii, ca s svreasc Sfntul minunea, astfel nct
oamenii de tiin s cunoasc dumnezeiasca tiina a lui
Dumnezeu i s slveasc Numele Lui. Minunea este o tain.
Se triete doar, nu se explic; mintea nu o poate tlcui.
Gheronda, astzi oamenii nu mai au atta evlavie la
Sfini cum aveau pe vremuri.
Mai demult i cei care spuneau c sunt necredincioi
credeau totui n sinea lor n Dumnezeu. mi aduc aminte c
n vremea cnd erau italieni n Konia, a luat foc pdurea i
s-a rspndit zvonul c italienii l-au aprins pentru c
locuitorii din Konia s mearg s-l sting i astfel s-i
prind. Cnd locuitorii au auzit aceasta, s-au mprtiat i
au lsat pdurea s ard. Italienii au mers n Konia i l-au
gsit pe primar, care era necredincios, i l-au ntrebat: Unde
sunt oamenii?. La treburile lor, a rspuns primarul. De ce
nu au mers s sting focul?, l-au ntrebat aceia. A, pentru
astfel de cazuri noi l avem pe Sfntul Nicolae (Mitropolia
Koniei cinstete pomenirea Sfntului Nicolae). i n acea
clip, dei mai nainte nu era niciun nor pe cer, s-au adunat
nite nori i a nceput s plou torenial. Cnd au vzut
minunea italienii s-au temut
Gheronda, exist vreun Sfnt care s nu fac minuni?
Este treaba lui Dumnezeu ca un Sfnt s fac sau nu

minuni. Ins cele mai multe minuni ale Sfinilor rmn

necunoscute.
Nimic nu este greu pentru Dumnezeu i pentru un Sfnt
care are ndrznire la Dumnezeu. Hristos a spus: V voi da
putere s facei minuni mai multe i mai mari dect am fcut
Eu (Vezi Ioan 14,12). Acest cuvnt al lui Hristos arat i
smerenia Sa i bogia de Har pe care ne-o d. Este
mictoare smerenia lui Hristos, cci a dat Sfinilor Harul i
puterea de a nvia chiar i mori, precum El nsui a fcut.
Prezena Sfinilor este vie
Gheronda, a vrea s-l vd pe Sfntul Arsenie.
A dori s-l vezi pe Sfntul Arsenie este primejdios,
pentru c vrjmaul i poate plsmui o nchipuire, dup care
gndul s-i spun c eti cineva, fiindc chipurile, te-ai
nvrednicit s-l vezi pe Sfnt. Mai departe, dup ce i va lipi
etichet c eti cineva, vrjmaul i va rula continuu filme
prin imaginaie. De aceea, s ai evlavie la Sfntul Arsenie,
ns s nu doreti s-l vezi Dac i se va arta sau nu,
aceasta este treaba Sfntului
Gheronda, atunci cnd un Sfnt i se arat cuiva, se
poate s-l vad i o a treia persoan?
Nu exist regul pentru aceasta Uneori l vede, alteori
numai i aude glasul, iar alteori niciuna, nici alta Nu exist o
regul anume. Acestea sunt lucruri care nu se pot explica
Prezenta Sfinilor este vie. Chiar i atunci cnd noi nu-i
gsim, ne gsesc ei. Cnd am plecat de la Cinstita Cruce i
am mers la Panaguda, Coliba era prsit. Abia m
aranjasem ntr-o chilie. Luasem cu mine toate lucrurile pe
care le aveam. Mineiele le aveam nc n cutii A sosit vremea
s fee Vecernia dar de unde s scot mineiele? Am luat

calendarul s vd ce Sfnt se prznuiete. mi pierdusem i

ochelarii i nu vedeam literele mici din calendar, ca s citesc
numele Sfntului care se prznuiete i s fac Vecernia cu
iragul de metanii rostindu-i numele. Am cutat trei sferturi
de ceas i nimic. O s treac vremea tot cutnd, mi-am zis.
S spun: Sfini ai zilei, rugai-v pentru noi!. Dup ce m-am
rugat cu iragul de metanii la Hristos i la Maica Domnului
am nceput s spun: Sfini ai zilei, rugai-v pentru noi! Sfini
ai zilei. Noaptea iari ca s nu pierd vremea cu cutatul
ochelarilor, am spus la fel: Sfini ai zilei, rugai-v pentru
noi!. n acea clip am vzut naintea mea un ofier purttor
de lumin, plin de mult dragoste i afeciune printeasc,
care s-a apropiat de mine cu buntate i m-a umplut de o
nespus veselie. De vreme ce l-am vzut c este att de bun,
am prins curaj i l-am ntrebat: Unde ai slujit i cum v
numii? Atunci acela mi-a spus: Sunt Sfntul Luchilian.
Eu ns nu am auzit bine i l-am ntrebat: Sfntul Longhin?
Nu, mi-a rspuns el, sunt Sfntul Luchilian. Fiindc
numele lui mi s-a prut ciudat, l-am ntrebat din nou:
Sfntul Lucian?. Nu, mi-a spus iari acela, Sfntul Luchi-li-an. Atunci i-am spus: Am i eu rni din rzboi.
Lng Sfnt sttea un tnr Doctor, n halat alb era Sfntul
Panteleimon cruia i-a spus s m consulte. Dup ce m-a
consultat, l-am auzit spunndu-i Sfntului Luchilian
diagnosticul meu: Rnile lui s-au vindecat; numai pentru
diplom le vom lua n considerare. n continuare am simit o
mare bucurie i o ndoit odihn. Apoi am cutat bine, am
gsit ochelarii i m-am uitat n calendar. Era pomenirea
Sfntului Mucenic Luchilian (Pomenirea lui se prznuiete la
3 iunie.). Dup-amiaz am mers la un printe cunoscut i
am citit i Sinaxarul Sfntului

Chiar i acum Sfntul m satur cu dragostea sa i m

odihnete sufletete i trupete cu bucuria paradisiac pe
care mi-a mprtit-o.

PARTEA A PATRA

CEREI I VI SE VA DA

Cnd te rogi pentru tine cu

mult simire a pctoeniei tale,
atunci i un Doamne miluiete s
spui pentru ceilali, acest Doamne
miluiete are mare putere.

CAPITOLUL 1

Rugciunea pentru noi nine

S cerem mila lui Dumnezeu
pentru noi nine i pentru ceilali
Gheronda, cnd m rog pentru cineva i simt umilin,
atunci ncetez s m mai rog pentru acea persoan i fac
rugciune numai pentru mine.
De ce? Acela nu are nevoie de rugciune?
Are, Gheronda, dar m gndesc c n acel moment este
mai bine s fac rugciune pentru mine, pentru c nu tiu
cnd voi mai simi iari umilin.
Bine, tu s huzureti, iar despre cellalt s spui: Nu-mi
pas? Cel puin s spui: Miluiete-ne pe noi. nluntrul lui
pe noi sunt cuprins i eu i toi ceilali. Eu spun: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Miluiete-ne pe toi i pe mine, dobitocul.
Mult ajut s mprim rugciunea noastr n trei pri: o
parte pentru noi nine, una pentru cei vii i una pentru cei
adormii. Cu toate c n felul acesta tot pentru noi facem mai
mult rugciune, pentru c eu sunt unul singur, iar cei vii i
cei adormii sunt nenumrai.
Gheronda, simt c nu-mi va ajunge ntreaga via ca s
cer mil lui Dumnezeu.
Te va milui Dumnezeu. Numai s te rogi simplu i
nencetat, cernd cu smerenie mila Lui pentru tine i pentru
toi oamenii. Cnd cerem mila lui Dumnezeu i ne nevoim
fr egoism, cu smerenie, cu mrinimie, Dumnezeu ne va da

att nou, ct i celorlali tot ceea ce avem nevoie.

Gheronda, nu cumva trebuie s mai cer i altceva n
afar de mila lui Dumnezeu?
nuntrul milei lui Dumnezeu se cuprind toate. Dar
dac i trebuie ceva concret, poi s ceri de la Dumnezeu.
Gheronda, Sfntul Vasilie cel Mare spune: n
rugciunea ta, dup doxologia pe care o vei face, s ceri
numai mpria lui Dumnezeu. La ce se refer?
Se refer la faptul c mai nti trebuie s cutm
mpria lui Dumnezeu i dup aceasta toate celelalte se
vor aduga vou (Vezi Matei 6,33), aa cum a spus Hristos.
Nu s cerem una i alta i s uitm menirea noastr.
Gheronda, Sfnta Scriptur spune s ne rugm pentru
orice (Cf. Matei 21,22) trebuin. Sfinii Prini ns evitau s
se roage pentru problemele lor personale. Eu cum s m rog?
S te rogi pentru orice nevoie pe care o are sufletul tu
i s dai mai puin importan nevoilor trupului. i n Tatl
nostru, cnd spunem: Pinea noastr cea de toate zilele dne-o nou astzi (Matei 6,11), nu cerem numai hrana
material, ci tot ceea ce ne trebuie ca s trim duhovnicete,
aa cum vrea Dumnezeu.
Odat, pe cnd eram la Coliba Cinstitei Cruci, prinii de
la mnstire, n loc s-mi aduc puin vin, pe care l
ateptam ca medicament pentru problema pe care o aveam la
intestine, mi-au adus, din greeal, o sticl de oet. Nu am
spus nimic, pentru c m-am gndit c aa a voit Dumnezeu.
Trecuser vreo patruzeci de zile i cu apa de ploaie pe care o
beam, situaia mea se agravase. ntr-o zi am suferit mult.
Ardeam de sete, dar m temeam s beau, deoarece cu o zi
nainte m mai ntremasem puin dup ce am but, ns apoi
m-am chinuit toat noaptea. La un moment dat, cnd am

intrat n bisericu ca s aprind candelele, am vzut o sticl

de vin n faa catapetesmei, sub icoana Maicii Domnului.
Sticl era a mea am recunoscut-o , dar cum de era plin?
Nu venise nimeni la mine n acele zile, iar eu intrasem de
nenumrate ori n bisericu i nu vzusem nimic naintea
catapetesmei. Era vin acrior, medicament, exact aa cum
mi trebuia. n aceeai zi mi-au adus i de la mnstire o
sticl mare de vin.
Gheronda, dac voi cere ceva de la Dumnezeu cu toat
inima, oare mi va da?
Dac i este de folos, i va da. Iar dac nu-i este de
folos, cum s-i dea? Ai vzut ce au ptimit evreii cnd au
insistat ca Dumnezeu s le dea rege, dei i ntiinase c
nc nu erau pregtii pentru aceasta (Vezi I Regi 8,4-22)? i
a devenit rege mndrul Saul, care le-a pus biruri grele i i-a
chinuit (Vezi I Regi 14,24-31 i 22,16-21).
De multe ori credem c ceea ce cerem de la Dumnezeu este
bun, ns nu este aa. Dumnezeu ns, Care din fire este
bun, tie ce i trebuie fiecruia. De aceea s spunem:
Dumnezeul meu, gndul mi spune c aceasta m va ajuta,
ns Tu cunoti mai bine ce este de folos pentru sufletul meu.
Fac-se voia Ta (Matei 7,10). Prin urmare, cnd spunem cu
toat inima noastr: Fac-se voia Ta, se va face voia lui
Dumnezeu, care, n cele din urm, va fi spre folosul
sufletului nostru.
Rugciune pentru nevoina noastr
duhovniceasc
Gheronda, Sfntul Isaac irul scrie: Cum ceri s-L
iubeti pe Dumnezeu, de vreme ce nu te-ai curat de patimi?
(Sfntul Isaac irul, Cuvinte Ascetice, Epistola 4). Este cumva

obrznicie ca cineva s nu se fi curat de patimi i s

doreasc s-L iubeasc pe Dumnezeu?
Nu. De ce s fie obrznicie? Se nevoiete cineva s se
curee de patimi i n acelai timp vrea i s-L iubeasc pe
Dumnezeu. Amndou se svresc paralel. Dac ns cineva
nesocotete grij de patimile sale i cere n rugciune s-L
iubeasc pe Dumnezeu, unul ca acesta are obrznicie.
Gheronda, am citit undeva c druirea n rugciune
este pe msura credinei i a cldurii inimii.
Tu ce ceri de la Dumnezeu?
Gheronda, cer s m slobozeasc de asprime i s-mi
nmoaie inima atunci cnd m rog.
Cerei i vi se va da (Vezi Matei 7,7; Luca 11,9), a spus
Hristos. Dac ceea ce ceri este un lucru bun i folositor, l vei
primi. Dac ceri de la Dumnezeu putere, pentru ca s te rogi
s i se ierte pcatele i s-i ajui pe ceilali, acesta este un
lucru bun i i-l va da. Dac ns ceri s i se dea harism
rugciunii pentru a simi plcere, bucurie n rugciune,
atunci cum s-i dea aa ceva?
Gheronda, uneori m rog ca Dumnezeu s-mi dea
dumnezeiasca luminare. Este corect aceast cerere a mea?
Mai nti s te strduieti tu s o dobndeti i numai
dup aceea s ceri de la Dumnezeu dumnezeiasca luminare,
pentru c Dumnezeu vrea mai nti strduina noastr i
numai dup aceea ne d ceea ce-l cerem. S cugei, s te
rogi, s iei aminte i s acionezi cu nelepciune; i numai
dup ce vei face aa va veni dumnezeiasca luminare. S
presupunem c te ntreab cineva despre o problem. Tu s
nu te grbeti s rspunzi, ci s ceri lui Dumnezeu s te
lumineze: Dumnezeul meu, s zici, lumineaz-m s spun
ceea ce trebuie. i Dumnezeu i va da cuvnt, potrivit cu

mprejurarea. Rspunsul grbit este al minii, n timp ce

rspunsul ce trece prin rugciune este al lui Dumnezeu.
Gheronda, lipsa trezviei m face s-mi fie fric s cer de
la Dumnezeu s m ajute ntr-o anumit strdanie a mea,
pentru c vd c nu pun n valoare prilejurile pe care mi le
d.
S ceri ajutorul lui Dumnezeu i, n acelai timp, s-L
rogi s-i dea i trezvie, ca s poi pune n valoare prilejurile
pe care i le va da.
Gheronda, este corect s-L rugm pe Dumnezeu s ne
ajute s ajungem n Rai?
Eu nu-L rog pe Dumnezeu s ajung n Rai, ci l rog s
m ajute ca s nu-L mhnesc cu purtarea mea. Dar dac voi
ajunge n iad, asta nu nseamn c-L voi mhni pe
Dumnezeu? Prin urmare, nici n iad nu voi ajunge, de vreme
ce-L rog s m ajute s nu-L mhnesc.
Rugciunea n boal
Gheronda, n ultima vreme am probleme cu inima i m
tem s nu pesc ceva.
Nu te teme. Toi trebuie s avem ceva, pentru c dac
avem ceva, atunci stm la picioarele lui Hristos i-L rugm ca
s ne ajute.
Gheronda, v rog, rugai-v pentru mine ca s m fac
bine.
Nu-i este de folos ca s faci rugciune pentru aceasta.
Dac faci rbdare cu credin n Dumnezeu, vei primi pensie
de la Serviciul de Asigurri al lui Dumnezeu, care este mai
mare dect OAA (Organizaia Asigurrilor Agricole). Am citit
undeva c un bolnav l rug pe Sfntul Panteleimon s-l fac
bine, ns Sfntul nu-l vindeca. Acela ns a continuat s-l

roage. n cele din urm s-a vindecat.

Dar cnd a murit i a mers n cealalt via, a vzut c,
din pricin c se vindecase, a pierdut multe cununi. Atunci ia spus Sfntului Panteleimon: De ce m-ai vindecat, dac ai
tiut c voi pierde cununile?
Gheronda, n ceea ce privete sntatea, pn n ce
punct trebuie s m las n minile lui Dumnezeu?
Mai nti s te ncredinezi lui Dumnezeu i apoi s te
ncredinezi omului, medicului.
Gheronda, cum trebuie s nfruntm ns o boal grea?
nainte de a ne ncredina medicilor, s premearg
rugciunea, privegherea, ca s ajute Dumnezeu i s-i
lumineze pe medici. Punei i puin untdelemn din candela
Sfntului Arsenie, bei puin agheasm, citii i vreun
psalm.
Gheronda, din pricina bolii nu-mi pot ndeplini
ndatoririle mele duhovniceti i din aceast pricin m
mhnesc.
Acum, cnd eti bolnav, s nu faci nimic, nici Doamne
Iisuse, nici metanii, ci numai s spui Slav ie,
Dumnezeule!, i aceasta este de-ajuns *.
*Stareul se adreseaz unei monahii foarte bolnave, dar cu mult
mrime de suflet.

Gheronda, acum, cnd sunt bolnav i sufr, nu m pot

aduna n rugciune.
n acest caz rugciunea se face i cu osteneal i cu
durere; se face i cu nevoina i de aceea este auzit mai
repede dect rugciunea pe care o faci atunci cnd eti
sntoas.
S iubim puin i durerea. Boala este o mare
binecuvntare pentru om. Cnd omul contientizeaz

aceasta, o primete cu bucurie i cnt cu bucurie:

Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea (13 Psalmul
33,2). mi aduc aminte de btrnul Gavriil de la Karulia, care
avea nite dureri de nesuportat Iar cnd l cuprindeau
durerile, ncepea s cnte. Sttea mereu ntins jos. Adeseori
spunea: Unii mi spun: Cruce, Cruce!, dar cuie nu am. Ce
fel de cruce este aceasta fr cuie?
Ct vreme a inut asta?
Destul vreme, vreo doi ani. Era singur cu desvrire.
i s vedei, n partea de jos a chiliei sale se fcuse o
crptur. Iarna intra pe acolo un curent prospeel Dar
acela, n mijlocul durerilor i al frigului, psalmodia i
slavoslovea pe Dumnezeu.
n boal psalmodia este medicament. i grav bolnav s fie
cineva i s sufere mult, cnd aude o psalmodie, l mai las
puin durerea Dac va putea i el nsui s psalmodieze
puin, atunci chiar se va distra. Iat, eu n noaptea aceasta
am suferit mult, dar am cntat la diapazon. Tot curajul pe
care l-am avut, l-am dat acolo. i tii ct putere mi-a dat
aceast psalmodie*?
*Stareul a spus aceasta la 11 iunie 1994, cu o lun nainte de
adormirea sa.

CAPITOLUL 2

Rugciunea pentru ceilali

Rugciunea pentru lume

cu simirea pctoeniei noastre

Gheronda, uneori, cnd vd ct de mult sufer lumea,
nu pot face rugciune pentru mine nsmi.
Rugciunea pentru noi nine nu o facem numai pentru
noi nine, ci este absolut necesar ca o pregtire, pentru a
putea sta naintea lui Dumnezeu cu mbrcminte
cuviincioas. Pentru a putea vedea durerea celorlali, este
nevoie s fii oarecum n regul tu nsi. Iar cnd te rogi
pentru tine cu mult simire a pctoeniei tale, atunci i un
Doamne miluiete s rosteti pentru ceilali, acest Doamne
miluiete are mare putere, pentru c are mult smerenie. Iar
smerenia atrage marea mil a lui Dumnezeu.
Gheronda, eu simt nevoia s fac mult rugciune
pentru mine nsmi, dar i uit pe ceilali.
Ascult, ca s ne dezbrcm de omul cel vechi, trebuie
s facem rugciune pentru noi nine. ns cnd se
nmulete dumnezeiasca dragoste, atunci omul uit de sine
i se roag pentru ceilali. Tu, dup ce faci mai nti puin
rugciune pentru tine, s-i aduci aminte apoi de lumea cea
chinuit, n general, de cei care s-au deprtat de Dumnezeu
i de cei adormii care nu au valorificat anii druii lor de
Dumnezeu, ca s se apropie de El, iar acum se ciesc fr
folos , i s rosteti rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Astfel te cuprinzi n
rugciune i pe tine nsi i pe toi cei care i-au cerut s te
rogi pentru ei, dar i pe toat lumea.
Gheronda, m preocup durerea oamenilor, dar nu am
ndrznire ca s cer de la Dumnezeu s-i ajute. Iar gndul
mi spune: Cum s te aud Dumnezeu, cnd tu eti aa de
ticloas?
Nu-l asculta pe tangalachi care te prinde cu ispita de-a

dreapta i te arunc n dezndejde. Ci s spui: Dumnezeul

meu, sunt o ticloas, dar auzi-m, pentru c din pricina
mea sunt nedreptii ceilali. Odat, pe cnd era mare
secet, un monah (Este vorba de nsui Stareul Paisie) din
Sfntul Munte se ruga astfel: Dumnezeul meu, Te rog,
trimite puin ploaie! Nu pentru noi, cci noi suntem clugri
i am fgduit s facem ascez. Fie-i mil de srmana lume
care sufer i care, cu toat suferina ei, ne d i nou din
puinul ei. Dac a fi ntr-o stare duhovniceasc bun, m-ai
asculta i lumea nu ar suferi. tiu, sunt foarte pctos, dar
nu este o nedreptate s sufere lumea din pricina mea? Ajuti! Ei nu au vreme s fac rugciune, ci fac eu puin
rugciune pentru ei, ntr-un ceas, un ceas i jumtate ploaia
a cuprins toat Macedonia, Thesalia i Sfntul Munte.
Gheronda, cnd fac rugciune pentru lume, gndul mi
spune c Dumnezeu se scrbete de mine, pentru c am
lsat mortul meu i merg s-i ngrop pe morii altora (Cf.
Matei 8,22 i Luca 9,60. Las-i pe mori s-i ngroape pe
morii lor.).
Pe mortul tu nu l-ai ngropat atunci cnd ai devenit
monahie? S spui: Dumnezeul meu, cum s m asculi pe
mine, nevrednica roaba Ta? Dar nu este pcat c lumea are
attea probleme i sufer? Te rog, ajut-o! Cnd omul se
roag pentru aproapele su cu dragoste i cu smerenie i se
nevoiete, avnd simirea pctoeniei sale, Dumnezeu nu se
scrbete de el, ci l ajut i pe el i pe ceilali. Dumnezeu se
scrbete de cel care se consider pe sine sfnt i se roag
pentru ceilali, pe care i consider pctoi.
S faci din durerea celorlali
durerea ta

 Gheronda, ai spus c vom face un atelier de rugciune.

Cnd va fi aceasta?
De voi depinde Voi vedea data viitoare la ce stare
duhovniceasc ai ajuns i, n funcie de aceasta, vom face
un atelier duhovnicesc de rugciune. Dac rugciunea se va
face cu durere, tii ce putere va avea? V vei ruga pentru
problemele lumii i toi oamenii care n acea vreme vor cere
ajutor de la Dumnezeu i se vor afla pe aceeai frecven, vor
primi ajutorul Su. Eu simt sufletele care se roag; simt
rugciunea lor ca nite valuri-valuri de putere. De multe ori
mi dau seama i de ceasul n care un bolnav a fcut
rugciune i s-a folosit.
Gheronda, sufletele pentru care v rugai simt aceasta?
Da, simt c le pricinuiesc cutremur, sunt micate
sufletete. Cnd se face rugciune cu durere, chiar i oamenii
necunoscui sunt ntiinai luntric.
Gheronda, cnd este mai bine-primit de Dumnezeu
rugciunea noastr fcut pentru ceilali?
Cnd o simim. i o simim atunci cnd ne punem pe
noi nine n locul celorlali. Dac ne punem n locul
bolnavilor sau al celor adormii, asta ne va ajuta s ne rugm
cu durere. Durerea coboar n inim i atunci rugciunea
noastr se face din inim.
Gheronda, nu m pot ruga atunci cnd m copleesc
gndurile.
De ce te gndeti doar la tine, bunul meu copil, i nu te
gndeti puin i la lumea care sufer? tii cte familii s-au
distrus, ci copii nenorocii sunt, fr nicio mil, prsii pe
drumuri sau n aezminte sociale? Ci nu strig n aceast
clip: Ajutor! Ajutor! i nu exist nimeni lng ei ca s-i
ajute? Ci nu se neac n largul mrii, ci nu se sinucid,

ci nu sufer? Atia oameni au nevoie de rugciunile

monahilor, iar noi s ne pierdem timpul, care este att de
preios, cu gnduri bandajate sau cu mofturi copilreti i s
nu ne facem nici mcar ndatoririle duhovniceti aa cum
trebuie? Caut s iei din sine i s faci din durerea celorlali
durerea ta. n felul acesta vei afla i pacea, vei primi i plat
de la Dumnezeu, i i vei putea ajuta i pe alii.
ntr-o noapte, pe cnd eram la Mnstirea Filotheu, care
pe atunci era idioritmic, n timp ce fceam priveghere n
chilia mea, mi-am dat seama c cineva, care avea nevoie de
ajutor, a venit la poarta mnstirii. Era un om chinuit, care
avea i demon. Poarta mnstiri se nchidea odat cu apusul
soarelui i se deschidea a doua zi dimineaa. Ce s fac
acum? mi-am spus. Dac a putea s-i dau ceva s
mnnce Cum s atepte flmnd pn dimineaa? Atunci
mi-a venit un gnd. M-am dus i am luat cteva alimente*,
le-am pus ntr-un coule, pe care l-am legat cu o frnghie, i
l-am cobort pe fereastra de la chilia mea, care ddea nspre
exteriorul mnstirii.
*n Sfnta Mnstire Filotheu Stareul, pentru o vreme, a fost dohiar,
adic responsabil cu primirea, depozitarea i mprirea alimentelor.

Starea lui era att de grav, nct nu m puteam liniti.

Toat noaptea m-am rugat cu durere, spunnd: Dumnezeul
meu, eu att am putut face. Nu simt vrednic s Te rog s
ajui fptura Ta, dar oare nu este pcat s se chinuiasc din
pricina mea?. Dimineaa, cnd s-a deschis poarta i acel om
a intrat nuntru, am vzut c se fcuse bine. S-a nchinat n
biseric i a slvit pe Dumnezeu. Bunului Dumnezeu I S-a
fcut mil de el i l-a slobozit de diavol.
Gheronda, cnd se roag cineva pentru un om
ndurerat, mintea merge la Hristos sau la durerea omului?

 Nu cere ajutor de la Hristos? Pornete de la durerea

omului, dar se ntoarce la Hristos.
Cnd inima mi se mpietrete, Gheronda, mi aduc
aminte de diferitele greuti prin care am trecut i cer de la
Dumnezeu s-i ajute pe toi cei ce trec prin probleme
asemntoare.
Este bine aceast. Aa s faci, de vreme ce astfel l
nelegi mai bine pe cellalt i suferi mpreun cu el. S spui:
Dumnezeul meu, aa cum mie mi-ai fcut att de mult bine,
tot astfel ajut-l i pe fratele meu, care este mai bun dect
mine.
Gheronda, este bine ca, atunci cnd m rog pentru
mntuirea unui suflet, s l rog pe Dumnezeu s nu ngduie
s i se ntmple ceva ru?
Ba da, binecuvntat-o, i aceasta vine tot din durere.
Dumnezeu este micat cnd, cel care se roag, are nluntrul
lui dragoste pentru aproapele, ns n cele din urm
Dumnezeu face ceea ce este de folos sufletului.
Rugciunea pentru cazuri concrete
i pentru toat lumea
Gheronda, m mhnesc cnd vd c se sfrete slujba,
iar eu nu m-am putut ruga din pricina moleelii.
Ca s alungi moleeala, s te gndeti la ceva care s-i
strneasc interesul duhovnicesc.
Dar exist oare, Gheronda, vreun interes mai mare
dect cel pentru durerea lumii?
Da, dar nu te ajut dac te gndeti la durerea lumii n
general i nedefinit. S te gndeti la cazuri concrete de
oameni care au mare nevoie, aa nct s te doar i astfel
rugciunea ta s se fac din inim. Gndete-te la un caz

pentru care te doare mai mult, apoi ndreapt-i atenia i

spre alte cazuri. S spunem c ntr-un rzboi sunt muli
rnii. Bine este s-i poi simi pe toi, chiar i fr s-i vezi.
Iar dac nu poi s-i simi fr s-i vezi, mult mai mult te va
ajuta cnd l vei vedea pe unul care i-a tiat puin degetul.
Atunci s-i spui: nchipuiete-i c acest srman s fie
mutilat; s i se fi tiat minile sau picioarele! i ci oameni
nenorocii nu sunt cu minile sau cu picioarele tiate!
Pentru c una este s afle cineva c a deraiat un tren i
alta s vad naintea ochilor un ntreg tren deraiat i o
mulime de victime. Cnd te rogi pentru o anumit problem
care te doare, te ajui i tu nsui, l ajui i pe aproapele tu.
Gheronda, cnd sun clopoelul n vremea Proscomidiei*, menionez cazuri generale, de pild, vduve,
orfani, prsii, dar nu le pomenesc numele. Este bine?
*Potrivit tradiiei athonite, preotul, nainte de a ncheia
Proscomidia, sun clopoelul, iar credincioii pomenesc n tain
nume de cretini ortodoci vii i adormii, n timp ce el scoate
prticele pentru ei.

i eu fac la fel. Dar s te rogi cu durere. Iar preotul nu e

de ajuns s scoat prticele la Proscomidie i s citeasc
numele formal, ci trebuie s se roage pentru fiecare cu
durere. Fcnd aa, va vedea minuni.
Odat au dus un demonizat la un preot i l-au rugat s
svreasc Dumnezeiasca Liturghie. Cnd a fost s-l
pomeneasc la Proscomidie, nainte de a scoate prticic
pentru el, preotul a spus cu mult durere: Doamne, vezi ct
de mult sufer fptura Ta. Slobozete-o de nrurirea
demonului. Pomenete, Doamne, pe robul Tu. Atunci
demonul nu a mai putut suferi i a ieit.
Gheronda, ajut mai mult s se roage cineva pentru o

singur problem mai mult vreme sau s treac de la o

problem la alta i n felul acesta s simt durerea ntregii
lumi?
De ce s se ocupe numai de o problem? S se ocupe de
mai multe; de una, de alta, i tot aa, nencetat. Iar dup
aceea s cugete n general la durerea lumii i s se roage.
Felul acesta de a te ruga I mic pe Dumnezeu, pentru c
are noblee n el.
Gheronda, ce s cerem n rugciunea noastr pentru
toat lumea?
S ne rugm ca toi s dobndeasc Raiul. Hristos S-a
jertfit ca s se mntuiasc toi oamenii, i cei care sunt
aproape de El i cei care sunt departe. Aadar, s ne rugm
ca toi s-L cunoasc pe Dumnezeu, s-L iubeasc, s se fac
plcui Lui i s se mntuiasc; s ajung toi n Rai. Cineva
(Este vorba de nsui Stareul) spunea: Dumnezeul meu, eu
am trit Raiul de aici, de pe pmnt. Du-m pe mine n iad,
iar pe fratele meu bag-l n Rai. Dar i n iad de va merge un
astfel de om, cu marea lui dragoste, care l va nsoi i n iad,
cred c va transforma acea mic bucic de iad n Rai,
deoarece acolo unde exist dragoste, acolo este Hristos, iar
acolo unde este Hristos, este Raiul.
Rugciunea pentru cei
care ne cer s ne rugm
Gheronda, cnd oamenii ne cer: F rugciune pentru
copilul meu, care are examene sau: F rugciune pentru
cutare, care va face operaie, este nevoie s ntrebm dup
aceea dac a mers bine?
De ce s ntrebi dac a mers bine? Ca s spui: Slav
ie, Dumnezeule, c a fost bun rugciunea mea!? i-ai

fcut datoria? Te-ai rugat? Nu trebuie s mai faci altceva.

Gheronda, cum v rugai pentru numele care vi le dau
cretinii s le pomenii?
nainte de operaie* citeam n picioare pomelnicele cu
nume, fcnd ntre timp i metanii.
*n februarie 1994 Stareul a fost supus unei intervenii chirurgicale
pentru extirparea unei tumori maligne din intestinul gros.

Dup ce am ieit din spital, le citeam ntins pe pat, ntors

ntr-o parte. i dup ce mi-am revenit puin, am nceput s le
citesc iari n picioare.
Gheronda, atunci cnd unii nchintori ne dau nume ca
s-i pomenim la Paraclis, dar nu tim pentru ce probleme,
cum s ne rugm?
S spunei: Doamne, miluiete pe robii Ti, ale cror
probleme Tu le cunoti.
Dar atunci cnd ne rugm pentru persoane despre care
nu tim dac triesc sau au murit?
Atunci s spunei: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete
pe robii Ti.
Gheronda, cteodat uit s fac rugciune pentru cei
care mi spun s m rog pentru ei ntr-o anumit zi i pentru
o anumit problem.
S ncepi rugciunea ta cu aceste persoane i s spui:
Pomenete, Doamne, pe robii Ti care ne-au poruncit nou s
ne rugm pentru dnii*.
*Cerere de dinainte de Pentru
Miezonopticii i al Pavecemiei.

rugciunile de la apolisul

S pomeneti numele lor o dat, de dou ori, dup care s te

rogi pentru toat lumea, spunnd: Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete pe robii Ti.
Alteori, Gheronda, nu-mi mai amintesc numele

oamenilor care mi-au cerut s m rog pentru ei.

Cnd nu-i mai aminteti numele care i-au fost date, s
pomeneti diferitele cazuri n general: adic pe bolnavi, pe
copiii care s-au rtcit etc. La nceput s spui: Dumnezeul
meu, ajut-i mai nti pe cei care au mai mult nevoie, dup
care s continui cu miluiete pe robii Ti.
Gheronda, eu mi notez numele oamenilor care cer
rugciune pentru diferite probleme: pentru sntate, pentru
luminare etc., dar numele se nmulesc mereu. Ct timp
trebuie s le pstrez i s m rog pentru aceti oameni?
S faci mai nti rugciune pentru numele care i-au
fost date de curnd, dup care s spui: Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete pe robii Ti i pe toat lumea Ta, ca s
nu plece trenul cu puini cltori.
Gheronda, cnd mi se cere s fac rugciune pentru o
problem, ct vreme trebuie s m rog?
Depinde de problema pe care o are acela, dar i de ct
de mult te-a durut pe tine pentru el. Se poate s nu aib o
problem grav, dar fiindc te-a durut pentru el, poi s te
rogi i ani ntregi. Este de-ajuns ns dac faci chiar i numai
un irag de metanii.
Adic, Gheronda, care va fi criteriul care s-mi arate c
m-am rugat ct trebuie pentru o problem?
S te rogi att timp ct rugciunea nu-i devine o
corvoad. Iar ct privete cantitatea, depinde i de timpul pe
care-l ai la dispoziie. S tii ns c ceea ce are valoare nu
este ct se roag cineva, ci cum se roag.
Se poate c cineva s acorde mult vreme rugciunii i s
cread c se roag, dar n realitate s nu se roage, deoarece
nu se roag cu durere. Iar altul poate c nu se roag mult,
ns rugciunea lui are calitate, pentru c se roag cu

zdrobire i cu smerenie. Desigur, atunci cnd exist i

cantitate i calitate, atunci sufletul mrinimos primete Har
ndoit i binecuvntare de la Dumnezeu.
Gheronda, atunci cnd vin n mnstire oameni cu
multe probleme i-mi dau numele lor ca s fac rugciune, m
doare pentru ei, ns, uneori, nu am timp suficient ca s m
rog pentru nevoile lor i m chinuie gndul.
i spune cineva durerea s, iar tu l asculi i oftezi
adnc. Atunci, chiar dac nu apuci s te rogi pentru el, acest
suspin are valoarea mai multor ceasuri de rugciune; este o
rugciune din inim i aduce rezultate pozitive. Sau citeti
numele care i se dau i te mhneti c nu ai vreme s faci
ceva mai mult. Un suspin din inim, care nsoete fiecare
nume, este scris acolo sus, n Cer; se suie direct la tronul lui
Dumnezeu.
Rugciunea pentru bolnavi
cnd sunt bolnav, ce lucrare

Gheronda, acum,
duhovniceasc s fac?
Ct poi, s cni ncet sau s spui Rugciunea lui Iisus
i s ceri de la Dumnezeu sntate pentru tine i pentru
ceilali oameni, pe care, acum, c eti bolnav, i nelegi mai
bine. Acum ai toate condiiile pentru rugciune, chiar i
durerea, care este condiia principal ca s te rogi cu durere
pentru cei ndurerai i pentru c rugciunea ta s fie din
inim. Aceasta i este lucrarea principal a monahului. Dac
vei nelege aceasta, nu te vei mhni, ci te vei ruga nencetat,
mulumind lui Dumnezeu.
Gheronda, unii oameni trimit la diferite mnstiri nume
de bolnavi, ca s fie pomenii.
Este bine, ns nu ajunge numai att. Trebuie s se

roage i ei nii, dar s le spun i bolnavilor s fac

rugciune. Nu trebuie s-i odihneasc gndul c au trimis
numele lor la mnstiri.
De ceva vreme, Gheronda, mi vine s-L rog pe
Dumnezeu s-l ia pe fratele meu la El, cci se chinuiete din
pricina infirmitii lui.
Nu-I propune tu soluii lui Dumnezeu. ncredineaz-I
Lui problem aceasta. Dumnezeu tie folosul copilului Su i,
ca un Printe iubitor, va aciona ca atare.
Gheronda, cum facei rugciune pentru un bolnav a
crui via este n primejdie?
M strduiesc s fac tot ceea ce pot cu rugciunea i cu
asceza, dup care las totul n minile lui Dumnezeu, Care
este din fire bun.
Gheronda, de vreme ce Dumnezeu cunoate ce i este de
folos fiecrui bolnav, de ce mai este nevoie ca noi s ne
rugm pentru bolnavi?
Noi suntem datori s-L rugm pe Dumnezeu i, dac
sntatea sau prelungirea vieii este pentru mntuirea
sufletului su, Bunul Dumnezeu ndat va ajuta Dac ns
nu-L vom ruga, evoluia bolii va decurge firesc.
Rugciunii cu durere
i urmeaz dumnezeiasca mngiere
Gheronda, cnd aud problemele lumii, simt c m
topesc de durere nluntrul meu. Oare aceasta nseamn c
am puin credin?
Ascult. Nelinitea pentru noi nine este puin
credin, iar nelinitea pentru aproapele este durere.
Adevrata suferin pentru durerea celorlali este nsoit de
rugciune i urmat de dumnezeiasca mngiere. De aceea,

s te rogi ct de mult poi, dup care sale lai pe toate n

minile lui Dumnezeu i s te liniteti. Oare Dumnezeu
sufer mai puin dect tine pentru fpturile Sale? De ce s te
neliniteti?
Celui care sufer duhovnicete i l doare pentru ceilali,
Dumnezeu i d mult mngiere, pentru c altfel nu ar
putea rbda tii ct m amrsc scrisorile pe care le
primesc de la oamenii care au o grmad de probleme?
Amrciune, venin este n gura mea, dup care nici nu mai
vreau s mnnc. ns din aceast durere iese adevrata
bucurie. Dumnezeu rspltete durerea cu o bucurie pe
msur; mngie cu o astfel de mngiere, pe care nu o poi
purta. Dei mai nainte sufereai pentru altul i plngeai,
acum simi o veselie nespus. Ca i cum i-ar fi spus Bunul
Dumnezeu: Nu te mhni, fiul Meu, cci am auzit cererea ta.

CAPITOLUL 3

Rugciunea pentru cei adormii

Mutatu-s-a de la moarte la via
Gheronda, v doare?
Tu ce spui? Dac nu voi apuca zorile, atunci voi avea o
zi mare; nu va nsera niciodat, nici nu se vor ivi zorile.
Soarele inei-l voi*!
*Stareul a spus aceasta la 28 iunie 1994, adic cu dou sptmni
nainte de adormirea sa.

Gheronda, cum se simte cineva care i s-a apropiat

vremea s plece din aceast via i este aranjat
duhovnicete?
De unde s tiu?
Nu v-a spus nimeni niciodat?
Mutatu-s-a de la moarte la via (Ioan 5,24). Nu spune
aa? Aadar, aceast via este moarte i moartea este
mutare ctre adevrata via. Prin urmare, merge bucuros
ctre via.
Gheronda, muli Sfini au vzut unele suflete cnd au
plecat din trup. Cum sunt?
Sunt ca i copiii. n cealalt via toi vor fi. Ca ngerii:
nu vor exista nici brbai, nici femei, nici btrni, nici prunci;
toi vor fi de un singur sex i vor avea aceeai vrst. De

aceea, atunci cnd vede cineva suflete plecnd din via, le

vede ca pe nite copii. Chipul are nsuirile persoanei
respective, dar sunt ca de copil.
Cnd eram la Chilia Cinstitei Cruci, l cercetam uneori pe
btrnul Filaret (Vezi Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini
Aghiorii, Editura Evanghelismos, Bucureti 2004, p. 88-92.).
Era un btrnel foarte evlavios, care locuia la o chilie
apropiat. Vreme de cincisprezece ani, pn cnd el nsui sa mbolnvit, l-a slujit pe ucenicul su, Printele Vartolomeu,
care suferea de parkinson. Ultima oar cnd am mers la
chilia lui, l-am gsit czut jos. Avea o lun de cnd nu
mncase nimic, ci bea numai puin ap. Nici s se ntind
nu putea. Dormea nclat, rezemat de perete. Hainele i se
lipiser de trup, iar nclmintea era plin de lichid, pentru
c i se crpaser picioarele i i curgea din ele snge i ap.
Ins el nfrunta toat aceast situaie ca i cum nu s-ar
ntmpla nimic. i acestea, spunea el, sunt binecuvntare
de la Dumnezeu. L-am ridicat i l-am rugat pe Printele
Vartolomeu s-mi ngduie s rmn o noapte la coliba lor ca
s-i ajut, ns el nu a voit. Mi-a spus s vin la ei a doua zi.
Ins la miezul nopii, n vreme ce m rugam cu iragul de
metanii, ce s vd? l vd pe btrnul Filaret cu chip
luminos, avnd n jur de doisprezece ani, mergnd spre Cer
n mijlocul unei lumini cereti. Atunci mi-am dat seama c
adormise n Domnul.
Gheronda n primele patruzeci de zile trebuie s ne
rugm mai mult pentru cel care a adormit?
Da, pentru c sufletul este nelinitit, fiindc nu tie cum
va fi judecat.
Odat am ntlnit aici afar, lng arhondaric, o femeie n
vrst, care cerea s intre s ia binecuvntare de la mine. I-

am srutat i eu mna pentru c am vzut Harul lui

Dumnezeu n acest suflet. Dup puin vreme a devenit
monahie. Cnd a adormit, moart fiind, am srutat-o cu
mult evlavie. Apoi mi s-au ntmplat dou lucruri. Unul aici,
la mnstire, iar cellalt la Coliba mea Primul s-a petrecut la
apte zile dup adormirea ei. Am vzut sufletul ei ca un
ngera, care semna cu o copili de doisprezece ani;
strlucea cu totul. A doua oar mi s-a artat n somn. Mi-a
fcut metanie cu recunotin i mi-a mulumit pentru
rugciunea pe care am fcut-o pentru ea. Am fost foarte
emoionat i mi-a pricinuit mult bucurie. Cnd am mers s
notez data, am vzut c era a patruzecea zi de la adormirea
ei. Acest suflet avea mult buntate i are mult
recunotin.
S ne rugm mereu
pentru cei adormii
Gheronda, la gropni trebuie s ard candel?
Da, este un prinos adus celor adormii. Chiar i numai
o lumnare dac aprindem pentru sufletul unui adormit, l
ajut mult.
Mereu s ne aducem aminte de cei adormii i s ne rugm
pentru ei. S nu uitm s ne rugm pentru sufletele lor, ca
s afle odihn. Eu, de fiecare dat cnd am Dumnezeiasca
Liturghie la Colib, fac i parastas pentru toi morii ale cror
nume nu au fost pomenite. n Sfanul Munte, la mnstiri,
vineri seara svresc parastas cu coliv pentru cei adormii,
iar smbt dimineaa fac Utrenia n biserica cea mare, apoi
Dumnezeiasca Liturghie la bisericua cimitirului. Acolo, la
cimitir depunem armele. De la aceast cas vom merge n
cealalt.

 Gheronda, cum s m rog pentru cei adormii?

S spui n general: Dumnezeule, odihnete sufletele
adormiilor robilor ti, iar dac-i vine n minte vreun nume
al unuia ce a adormit sau dac afli c a murit de curnd
vreun cunoscut sau un necunoscut, pomenete-l cu aceeai
rugciune.
Este bine s ne aducem aminte mai nti de adormiii care
au mai mult nevoie, apoi de toi cei care au mai puin
nevoie, iar la sfrit de cei cunoscui. Eu, dei niciodat nu
m gndesc la prinii mei, dac se ntmpl s fiu obosit
sau nu am vreme s fac rugciune n general pentru cei
adormii, i vd n somn pe prini. i aceasta pentru c,
atunci cnd m rog pentru cei adormii n general, se folosesc
i ei i se bucur, n timp ce atunci cnd nu m rog, sunt
lipsii de aceast mngiere. Dac srmanii adormii se
folosesc din nensemnatele rugciuni pe care le facem, atunci
ar trebui ca pe noi, clugrii, s ne jupoaie i s ne sreze de
vii dac nu ne rugm pentru ei.
Cei adormii au nevoie de rugciune
Gheronda, cnd e slujb n biseric, eu m rog mai mult
pentru mine. Chiar i atunci cnd se citete: Fericii cei fr
prihan n cale (Psalmul 118), care este pentru cei adormii,
de multe ori continui rugciunea pentru mine nsmi.
Ce, vrei totul numai pentru tine? Cei adormii au nevoie
de rugciunea noastr, pentru c ei nu mai pot face nimic, n
timp ce noi putem s-i ajutm n vreun fel.
n Sfntul Munte era un mirean pe nume Ioan, care umbla
peste tot i ntreba: Ai vreo treab de fcut? Ce treab vrei
s-i fac?. Era att de bun, nct Prinii i spuneau s se
fac monah. Acela ns le rspundea: Nu, nu! Numai s v

rugai pentru mine, pentru c nu v putei nchipui ce om

ru am fost, ce am fcut n rzboi. ntr-o zi, cnd m-a ajutat
s fac un proschinitar, mi-a spus: S te rogi pentru mine,
pentru c sunt foarte pctos. De atunci n-am mai tiut
nimic de el. Dup o vreme, a venit un printe i mi-a spus:
Btrnul Ioan a adormit. Mi s-a artat de dou ori i m-a
trimis s-i spun s-l pomeneti la cei adormii. Ce se
ntmplase? Btrnul Ioan a mers la o mnstire i-i ajut pe
monahi. nainte de a muri i-a spus ieromonahului care avea
grij de cimitir: Frate, sunt foarte pctos. Te rog ca n
fiecare zi s-mi faci un Trisaghion la mormnt. i ntradevr, n fiecare smbt ieromonahul mergea la mormntul
lui Ioan i i fcea Trisaghion. ns dup puin vreme
ieromonahul a primit ascultare la arhondaric. Uneori i
aducea aminte s fac Trisaghion, alteori nu. ntr-o noapte i
s-a artat btrnul Ioan n somn i i-a spus: Te rog s nu
m uii. Iar dac nu-mi poi face Trisaghion, atunci mergi la
Printele Paisie i spune-i c am murit, cci, dei i aduce
aminte de mine n fiecare zi, el ns m pomenete la vii, ca
s m pociesc. Eu acum nu mai pot s m pociesc.
Cei adormii au mai mult nevoie de rugciune dect cei
vii, deoarece pentru cei vii exist ndejdea pocinei. Iar
Dumnezeu vrea s existe oameni care s-L roage s-i ajute pe
cei adormii, de vreme ce nc nu s-a fcut Judecata din
urm. n rzboi un soldat grav rnit i-a cerut unui preot ap,
ns acela nu i-a dat. L-a trecut cu vederea, dei avea n
bidonul su puin ap. Dup o vreme rnitul a murit, iar
preotul, de ndat ce a contientizat greeala s, nu-i mai
gsea linitea, l pomenea continuu. A venit i la Coliba mea
i mi-a spus durerea s. Srmanul, avea mult jertfire de
sine, dar nu-i ddea seama cum de a putut face aceasta. A

ngduit Dumnezeu, adic a luat puin Harul de la el, cci cel

rnit avea mare nevoie de rugciune. Dac preotul i-ar fi dat
ap, l-ar fi uitat, n timp ce acum, mustrndu-l contiina, se
roag nencetat pentru el.
Uurarea celor adormii
Gheronda, care este ajutorul pe care l primesc cei
adormii prin rugciunea noastr?
S-i dau un exemplu. Dac ntr-o zi m-ai gsi n beci i
i-ai spune Stareei: Ce pcat! Nu este mai bine s-l punem
sus la etaj, astfel nct s vad soarele ct vreme va meu
tri?, ce zici, nu ar face Starea aceasta?
Sigur ar face-o, Gheronda.
Ei, aadar, dac Starea ar face aceasta, cu att mai
mult nu va drui Dumnezeu celor adormii uurarea pe care
o cerem de la El? Nu-i va muta ntr-o temni mai bun sau
chiar ntr-un apartament?
Cnd eram tnr, am cunoscut o btrn care, spre
deosebire de fiica ei care era foarte milostiv, ea era foarte
zgrcit. Numai cu mine nu se zgrcea, pentru c m iubea
mult. La trei ani dup moartea ei nu se fcuse nc
dezgroparea osemintelor ei n timp ce rosteam Rugciunea lui
Iisus, mi s-a ntmplat ceva ciudat. Nu tiu ce a fost, dar la
un moment dat am auzit cum m-a strigat un tnr s
mergem s-o vedem pe btrn, pentru c m chema. M-a
luat i m-a dus la mormntul ei. A ridicat placa de pe
mormnt i am vzut-o pe btrn, care ndat a nceput s
strige: Clugre, mntuiete-m! Clugre, mntuiete-m!.
Era pe jumtate descompus i rspndea un miros de
nesuportat. M-a durut att de mult pentru ea, nct am
mbriat-o strns, cu durere, i am srutat-o. Cu toate c

mirosea foarte urt, nu am voit s m despart de ea, ct

vreme ea nu m deprta. M-a micat foarte mult aceast
ntmplare. Cnd exist dragoste adevrat cu durere, nu te
ngreoezi nici de trupurile putrezite, nici de mirosul urt.
Dei m scrbesc luntric atunci cnd vd o femeie lumeasc
mpodobit i parfumat, totui de aceast femeie nu-mi
venea s m despart, cu tot mirosul urt pe care-l scotea. n
viaa duhovniceasc se petrec lucruri ciudate. Dumnezeu a
rnduit s-o vd n aceast stare, pentru c avea nevoie de
mult rugciune. Apoi am fcut rugciune pentru acest
suflet. La dou luni de la aceast ntmplare, iat c ntr-o
noapte m vd ntr-o prpastie care avea forma unei plnii.
Din nefericire acolo se aflau muli oameni cu chipurile urte,
negre, care se chinuiau nfricotor. Mai sus am vzut-o pe
btrn, eznd pe un nor alb. Prea c este departe, ns
era aproape de mine. Era ca un copil, avnd trsturile
chipului ei, iar alturi se afla un nger cred c ngerul ei
pzitor , care i frec faa i i-o cura. Avea un chip plcut.
Am mbriat-o. Am simit mult bucurie, ceva deosebit.
Cei adormii sunt inculpai; sunt robii. Uneori, cnd mi
aduc aminte de un cntec patriotic, l spun alegoric pentru
cei adormii:
Libertate, libereaz-mi trupul neputincios,
libertate, druiete-mi un glas melodios.
D-mi flacr n inima mea, pe care au ofilit-o durerile,
ca s-i cnt bucuria mea ca priveghetoarea primverii.
Cntarea s rsune adnc n pmntul oropsit,
puin balsam s se verse n sufletul celui robit.
Acest cntec l spun i pentru mine. Oare, nu i pe mine
m-au ofilit durerile (s+a spus in decembrie 1993)? Rob sunt
n aceast via. Iar atunci cnd spun pmntul oropsit,

care se refer la cretinii de sub stpnirea turceasc, m

gndesc la cei adormii care sunt robii i-L rog pe MultMilostivul Dumnezeu s verse puin balsam n sufletele lor.

CAPITOLUL 4

Pentru diavol,
Psaltirea este precum trsnetul
Psalmii lui David
sunt insuflai de Dumnezeu
Gheronda, m minunez cum de copiii neleg Psaltirea i
vor s o citeasc.
Psaltirea odihnete oamenii de toate vrstele. Desigur,
pe copii i poate odihni mai mult dect pe mine sau pe tine.
Psaltirea este insuflat de Dumnezeu, este scris cu
dumnezeiasca luminare, de aceea are noime att de
puternice i de adnci. Poi s-i aduni pe toi teologii i
filologii, dar nu vor fi n stare s fac nici mcar un psalm cu
astfel de noime. Iar dac s zicem c ar face ceva, atunci ar fi
ca o floare de hrtie. David era fr carte, dar cu ct
profunzime a scris! Se vede limpede c l-a povuit Duhul lui
Dumnezeu.
Gheronda, nu apuc s citesc Psaltirea
E bine s rnduieti puin vreme s o citeti n timpul
zilei. i dac nu ai mult vreme, e bine s citeti mcar o
jumtate de Catism* i s iei aminte la noime, dect s-o
citeti n ntregime i s te grbeti.
*Psaltirea este mprit n douzeci de uniti, care se numesc
catisme.

Iar apoi s ai mereu n minte aceste noime. Psaltirea este

rugciune.
Unii se smintesc de Proorocul David i spun c n anumii
psalmi blesteam. Atunci cnd David spune: Lipseasc
pctoii i cei frdelege de pe pmnt, ca s nu mai fie
(Psalmul 103,35), nu vrea s zic s fie nimicii pctoii, ci

s se pociasc i s nu mai fie pctoi pe pmnt.

Eu, cnd citesc Psaltirea, simt mult bucurie. Ea este
plin de proorocii, plin de mngiere. Cnd te afli ntr-o
stare rea, dac citeti Psaltirea, simi uurare, slobozire,
sigurana c Dumnezeu te va ajuta. Mntuirea drepilor de la
Domnul, i aprtorul lor este n vreme de necaz (Psalmul
36,39).
Rugciunea cu cazurile
Sfntului Arsenie
(Vezi Anexa, p. 237)
Gheronda, cum ai nceput s v rugai cu Psaltirea
folosind cazurile Sfntului Arsenie?
Sfntul Arsenie, deoarece nu avea n Molitfelnic
rugciunile corespunztoare pentru toate cazurile n care
oamenii i cereau ajutor, folosea i Psalmii. A scris ntr-un
caiet mprejurarea pentru care folosea fiecare psalm. Cnd
acest caiet a ajuns n minile mele, am nceput s citesc
Psaltirea, fcnd rugciune pentru situaia n care se citea
fiecare psalm. mi spune gndul c n rugciunea cu Psaltirea
mult ajut i Sfntul Arsenie.
Gheronda, Sfntul Arsenie mijlocete mai mult la
Dumnezeu, deoarece vede c ne rugm n felul n care se
ruga i el?
Da, desigur. Am n vedere nite mprejurri.
Gheronda, cum s citesc Psalmii i s m rog pentru o
anumit problem?
Tu cum i citeti?
Eu citesc mai nti mprejurarea i dup aceea Psalmul.
Nu! La nceput trebuie s faci o bun expunere. Sfntul
Arsenie era Sfnt i pentru el era suficient s citeasc numai

Psalmul. Noi s nu spunem la nceput un Miluiete-m,

Dumnezeule (Psalmul 50)? i, dup ce citim Psalmul, s nu
rostim Doxologia? S nu facem i cteva metanii? Aadar,
mai nti s spui Psalmul 50 i s ceri cu smerenie mila lui
Dumnezeu. Apoi s spui troparul: Sub milostivirea ta
scpm, Nsctoare de Dumnezeu i troparul Sfntului
Arsenie, ca s invoci milostivirea Maicii Domnului i a
Sfntului. Apoi s citeti mprejurarea pentru care se rostete
Psalmul i n continuare Psalmul. La sfrit s spui: Slav
i acum, Aliluia, Aliluia, Aliluia, slav ie, Dumnezeule de
trei ori, iar la sfrit Doxologia ca mulumire lui Hristos i
Cuvine-se cu adevrat, ca mulumire Maicii Domnului. S
faci i metanii cte poi.
Gheronda, uneori m strduiesc s aflu dac Psalmul
are legtur cu mprejurarea pentru care l folosea Sfntul.
mprejurrile au mai mult sau mai puin legtur cu
noima Psalmului. Ins pe Sfntul Arsenie l interesa mai mult
s se roage, iar nu dac coninutul Psalmului avea vreo
legtur cu mprejurarea pentru care se ruga.
Gheronda, pot s citesc la nceput mai multe situaii i
dup aceea s citesc i Psalmii care se rostesc pentru
situaiile respective?
Dac citeti mai multe mprejurri deodat, le vei uita.
Mai bine s citeti fiecare mprejurare nainte de Psalm,
pentru a-i mica inima. Atunci cnd se roag cineva pentru
o anumit problem, aceasta ajut mai mult la rugciunea
fcut din inim.
Gheronda, la slujb mi vine greu s urmresc
Psaltirea*.
*Potrivit Tipicului Bisericii, la Vecernie se citete o catism a
Psaltirii, iar la Utrenie dou catisme. Astfel ntr-o sptmn se

citete o Psaltire ntreag.

Poi vedea la chilie care sunt situaiile care corespund

Psalmilor care se vor citi la slujba bisericii, iar cnd auzi
Psalmii, s te rogi pentru ele. Iar dac n biseric nu-i aduci
aminte situaiile, atunci s spui Dumnezeul meu, ajut n
situaia la care se refer Psalmul, iar apoi s rosteti
Doamne Iisuse.
S ne rugm i pentru alte situaii
Gheronda, cnd merg la chilie, dup ascultare, de obicei
fac rugciune pentru diferite mprejurri. Oare m va ajuta
s citesc i unii Psalmi care se rostesc pentru mprejurri
asemntoare?
Dac vrei, ncearc! Te va ajuta. Mai nti s citeti
mprejurarea pentru care se rostete Psalmul, apoi s faci
rugciune pentru mprejurarea concret i dup aceea s
citeti Psalmul. Psaltirea ajut mult la rugciunea inimii. Tu
singur i vei da seama mai trziu. Eu, dup ce citesc cazul
respectiv, fac rugciunea inimii i nu menionez numai un
caz, ci multe. Adic, pornind de la cazurile Sfntului
Arsenie m rog i pentru alte cazuri. i pe toate le abordez i
duhovnicete i material. La Psalmul 1, pe care Sfntul
Arsenie l citea pentru rodirea pomilor sau a viei-de-vie ce se
plantau, eu mai nti spun: Tot ceea ce se planteaz, s se
prind. Apoi m rog i pentru fiecare nceput. i spun:
Copilaii care se nasc, s fie binecuvntai, s fac
pricopseal. Orice cuvnt duhovnicesc care se seamn i
orice lucru duhovnicesc care se ncepe, s rodeasc. La
Psalmul 105, care este pentru luminarea dumnezeiasc, m
rog i pentru cei orbi. La Psalmul 122, care este pentru cei
orbi, m rog i pentru ca Dumnezeu s lumineze toat

lumea. Fiecare, pornind de la cazul pe care l menioneaz

Sfntul Arsenie, poate afla i alte cazuri i s se roage. i tu,
dac vrei s ncepi o lucrare duhovniceasc, s iei Psaltirea la
rnd i toate cazurile Sfntului Arsenie s le tlcuieti i
duhovnicete i s te rogi cu inima.
Pornind de la un caz al Sfntului Arsenie, poi s-mi spui
i pentru ce altceva te-ai ruga?
Cu ceva vreme mai nainte, Gheronda, am avut
probleme cu urechile i am citit Psalmul 95, pe care Sfntul
Arsenie l citea ca Dumnezeu s dea auzire surzilor. M
rugam i pentru toi surzii, dar i pentru copii, ca s-i
asculte pe prinii lor, precum i pentru ucenici, ca s fac
ascultare.
Vezi, deoarece ai trecut prin aceast situaie i ai
suferit, lesne ai putut s te gndeti i la ceilali care sufer.
S te strduieti s te doar pentru toat lumea, chiar dac
tu nu treci prin strile grele prin care trec oamenii. i astfel,
ncet-ncet, te va durea pentru toi oamenii de pretutindeni i
vei face pentru ei rugciune din inim. Te va durea inima i
din durere va ni rugciunea.
Gheronda, se scurge mult timp atunci cnd citesc cazul
pentru care se rostete un Psalm i ncerc s m gndesc i
la alte cazuri asemntoare.
Nu este nevoie s te gndeti s gseti un caz nou, cci
aceste cazuri se ivesc dintr-o dat n inim, ntr-o clipeal de
ochi. n situaia aceasta eu sunt avantajat pentru c am n
vedere durerea lumii, starea n care se afl ea, i de aceea m
doare. De fiecare dat, potrivit cu situaiile, gsesc altele noi.
De la cazul unui Psalm m duc la o persoan cunoscut i
apoi la toi cei necunoscui care au aceeai problem. Dar
nici voi s nu trii cu indiferen, ci s v gndii ct de mult

sufer lumea, ca s v rugai din inim. Totul este c inima

s lucreze.
Rugciunea cu Psaltirea
Astzi este trebuin de mult rugciune. Singura
rezolvare este rugciunea; altfel nu se poate. n tot cazul,
Psaltirea ajut foarte mult. Pentru diavol, Psaltirea este
precum trsnetul. Ct mngiere aflu n citirea Psaltirii! Am
mprit-o n trei pri*.
*Prima parte de la Psalmul 1 pn la Psalmul 54. Partea a doua de la
Psalmul 55 pn la Psalmul 100. Iar partea a treia de la Psalmul 101
pn la Psalmul 150.

n fiecare zi citesc cte o parte. n trei zile o termin, dup

care o iau iari de la nceput. Mai nti citesc situaia
pentru care se rostete Psalmul i fac Rugciunea inimii
pentru aceast situaie i pentru toi cei care sufer trupete
i sufletete. Apoi citesc Psalmul. La sfritul fiecrui Psalm
spun: Dumnezeule, odihnete pe adormiii robii Ti. Eu
socotesc c acest timp, de un ceas i jumtate, n care citesc
Psaltirea este cel mai eficient ajutor acordat lumii. Iarna
trecut, cnd am suferit mult din pricina herniei, am citit-o
n picioare. Din ochi mi curgeau lacrimi din pricina durerilor
nesuferite. Cu o mn mi ineam hernia, iar cu cealalt
ineam Psaltirea. l loveam pe diavolul cu tunul. Ziua l
loveam cu Psaltirea, iar noaptea cu Rugciunea. A turbat
diavolul. Acest chin cu hernia a fost o lovitur demonic. Dar
i Dumnezeu a ngduit-o, ca s vad ce voi face.
Gheronda, mi este greu s citesc Psaltirea n picioare,
fr s m sprijin de ceva.
Pentru biserica Sfntului Duh* a fiecreia voi face
sprijinitori; v voi face i rezemtoare. n captul unui lemn

prind n cuie o scndur orizontal n form de T.

*Stareul se refer la trup, care este biseric a Sfntului Duh (Vezi I
Corinteni 6,19).

Eu m sprijin pe el i astfel citesc Psaltirea. Am o

rezemtoare n chilie i una afar.
Gheronda, uneori, atunci cnd sunt obosit i citesc
Psaltirea, dei din pricina oboselii nu neleg nimic, totui m
silesc s stau n picioare, lucru care simt c m ajut. Ins
gndul mi spune c aceast rugciune nu are valoare.
Poate c nu nelegi ce citeti, dar cu toate acestea s
tii c are valoare, pentru c, dei eti obosit, te sileti pe
tine i stai n picioare naintea lui Hristos. S nu uii c i
osteneala este cuprins n rugciune.

PARTEA A CINCEA

RUGCIUNE I TREZVIE

Repetm de multe ori preadulcele

Nume al lui Hristos nu pentru
c Hristos nu aude de prima dat
cnd l chemm, ci pentru c mintea
noastr s se uneasc cu El.

CAPITOLUL 1

Puterea rugciunii
Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!
Gheronda, cum s rostesc Rugciunea?
Mai bine s-o rosteti ntreag: Doamne Iisuse Hristoase,

Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, pentru c Rugciunea

cuprinde ntreaga dogm a Credinei*. Dac i este greu s-o
zici ntreag, atunci spune: Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m!.
Gheronda, am citit c Rugciunea trebuie s se
adreseze celor trei Persoane ale Sfintei Treimi**.
*Cuvinele rugciunii cuprind nvtura cea dreapt a credinei
noastre. Doamne se refer la firea dumnezeiasc a lui Hristos, iar
Iisuse, la firea omeneasc a Lui. Hristoase arat amndou firile.
Fiul lui Dumnezeu arat c cele dou firi ale lui Hristos simt
neamestecate i dup unirea lor (Vezi Al unui oarecare Sfnt Anonim,
Cuvnt minunat despre cuvintele dumnezeietii Rugciuni,
Filocalia Sfiniilor Niptici, Editura Astir, Atena 1976, voL 5, p. 6566).
**Vezi Isihastul Anonim, Vedere duhovniceasc , Cuvntul 7, Editura
Bizantin, Bucureti 1999, p. 97.

Ins cu Doamne Iisuse Hristoase nu ne adresm numai lui

Hristos?
Oare pe cine a trimis Tatl n lume ca s-o mntuiasc?
Nu pe Hristos, adic pe Fiul? Nu Hristos S-a jertfit i S-a
rstignit pentru noi? Nu Hristos va judeca lumea? Aadar, lui
Hristos ne vom adresa, de vreme ce de El a atrnat
Dumnezeu mntuirea lumii.
Gheronda, este corect s spun: Doamne Iisuse
Hristoase, lumineaz-m! sau iart-m! sau acoperm!, n loc de: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!?
Mai bine s spui Rugciunea aa cum este ea.
Miluiete-m le cuprinde pe toate. nseamn i
mntuiete i lumineaz, se refer i la nevoile trupeti i
la slobozirea de patimi etc. Iar dac vreodat simi nevoia s
spui: Doamne Iisuse Hristoase, lumineaz-m! sau iart-

m!, poi s-o spui.

Gheronda, dup miluiete-m, trebuie s spun
totdeauna pctoasa?
Poi s spui la nceput de cteva ori, dup care nu mai
este nevoie s tot repei; ajunge s ai contiina pctoeniei
tale.
Gheronda, mi este mai uor s fac rugciune cu iragul
de metanii la Maica Domnului sau la Sfini dect s rostesc
obinuita rugciune. Este firesc s se ntmple aceasta?
Altceva e una i altceva cealalt. Rugciunea lui Iisus
are alt noim. Prin Rugciunea lui Iisus te legi de Hristos,
mintea i se unete cu Dumnezeu. Dar trebuie ca mintea s
fie la rugciune. Acesta este tot secretul. iragurile de
rugciuni pe care le facem la un Sfnt sau la altul. Dei
este un lucru bun i acesta nu ajut la rugciunea
nencetat. S te obinuieti s spui mai mult Rugciunea lui
Iisus, ca s se mite mintea la Doamne Iisuse Hristoase, i
astfel vei ajunge n chip firesc la rugciunea nencetat, care
se rezum la: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m!, i pe care trebuie s-o spunem din toat
inima, din tot sufletul, cu toat puterea i cu tot cugetul (Vezi
Matei 22,37; Marcu 12,30; Luca 10,27). Altceva este atunci
cnd vrem s-l rugm pe vreun Sfnt c s intervin, s ne
ajute n vreo problem. Spun aceasta din propria experien,
aa cum m folosesc eu; nu tiu dac i ajut i pe alii.
Totul este s ne ntoarcem la rugciune, ca s ne unim cu
Dumnezeu. Numai aceast are valoare, pentru c omul se
nrudete cu Duhul lui Dumnezeu i n duh se unete cu
Dumnezeu ntr-un chip sfinit, prin rugciune. Adic,
repetm de multe ori preadulcele Nume al lui Hristos, nu
pentru c Hristos nu aude de prima dat cnd I chemm, ci

pentru c mintea noastr s se uneasc cu El, cci Hristos

este pentru noi totul i n El vom sfri.
Rugciunea lui Iisus:
arm nfricotoare mpotriva diavolului
Gheronda, nu am putere s nfrunt nicio ispit i nicio
ncercare.
Nu rosteti Rugciunea lui Iisus? Aa cum vapoarele
care se afl n primejdie trimit S.O.S., tot astfel i tu s
rosteti continuu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m! i vei primi ajutor.
Odat ispititorul m-ar fi aruncat n prpastie, dac n-a fi
spus Rugciunea. Rugciunea m-a salvat. Pe cnd m aflam
la Sfnta Mnstire Stomiu, ntr-o noapte am mers ntr-o
peter care este situat ntr-un loc prpstios i primejdios.
Era foarte mic; abia ncpeam stnd jos. Pusesem cteva
pietre n afara deschizturii peterii, pentru c jos era
prpastie. Toat noaptea aceea am spus Rugciunea lui Iisus.
n zorii zilei, n linitea aceea adnc, s-a auzit deodat un
cucurigu nfricotor i o puternic btaie de aripi exact
lng mine. M-am speriat i am zbughit-o afar strignd
Doamne Iisuse Hristoase. Puin a lipsit s nu cad n
prpastie. Dar ndat am neles c a fost ispititorul i am
continuat rugciunea, n timp ce urechile mi iuiau de
zgomot.
Gheronda, ajut s spui Rugciunea lui Iisus numai cu
gura, fr s participe mintea?
Ajut i ea. Desigur, nu-l alungi pe vrjma, ns cu
rafalele pe care le tragi, l imobilizezi acolo unde se afl.
Rugciunea lui Iisus are mare putere; este o arm
nfricotoare mpotriva diavolului. Este ca i cum ai trage

asupra diavolului cu gloane duhovniceti i nu se poate

apropia. Odat un frate nceptor (Este vorba de nsui
Stareul.), care locuia la Schitul Sfnta Ana, spunea
Rugciunea, iar diavolul i btea joc de el i spunea
continuu mmm Dup un timp l-a auzit pe diavolul
strignd: La Schitul Btrnei (Se referea la Schitul Sfintei
Ana) clugrii nu m las s m apropii.
Gheronda, atunci cnd am gnduri viclene i de hul,
dar m strduiesc s rostesc Rugciunea lui Iisus, nu cumva
prin aceasta atrag mnia lui Dumnezeu?
Nu. Tangalachi din rutate seamn gnduri viclene,
ns tu s pui n valoare aceast lucrare a lui pentru a
dobndi rugciunea nencetat. S-i spui: Bine c mi-ai
adus aceste gnduri, pentru c-L uitasem pe Dumnezeu, i
s rosteti Rugciunea. Tangalachi, cnd va vedea c-i face
bine, se va retrage singur, pentru c nu-i convine ca s se
fac pricin c tu s te rogi. Iar cnd el se va retrage i nu te
va mai ispiti, tu deja vei fi dobndit rugciunea nencetat.
Oricum, diavolul, fr s vrea, ne face n cele din urm un
mare bine. De aceea i Dumnezeu l ngduie. Pe cnd eram
la Schitul Ivirului (ntre anii 1964-1967.), ntr-o noapte
demonii au vrut s m omoare cu o lespede de piatr. n
dup-amiaza zilei de dinainte trecuse pe la Coliba mea un om
srman. I-am dat toi banii pe care-i aveam i a plecat.
Noaptea am auzit c bate cineva n u. M-am gndit c
sracul care fusese mai nainte, creznd c mai am i ali
bani, se ntorsese ca s-i mai dau. Cine este?, am strigat.
Nimic. Am auzit apoi bti n cealalt u. Am aprins o
lumnare ca s vd. Cine este?, am strigat din nou. Nimic.
Peste puin timp am auzit bti sus, n tavan. Ei, abia acum
ne-am neles. i ndat a nceput un zgomot groaznic. Am

ngenuncheat i rosteam continuu Rugciunea. Deodat,

bam!, au aruncat o lespede de piatr, care a spart tavanul, i
jumtate din ea, cu vrful n jos, a ieit exact deasupra
capului meu. Am neles, am spus atunci n sinea mea, aa
vom petrece toat noaptea. Dup aceea am fcut priveghere.
Eu cu rugciunea, iar demonii cu bti n acoperi Ce
privegheri frumoase au fost acelea!
Rugciune nseamn rzboi mpotriva lui tangalachi. Dar
i tangalachi va lupta aprndu-se. Demonii vor fi dezarmai
numai atunci cnd i rzboiete cineva cu noblee, care are n
ea smerenie, iar nu cu vitejie egoist.
Pentru curirea inimii
este trebuin de rugciune i nevoin
Gheronda, cum se cur inima?
Cu smerenia, neinerea de minte a rului Jertfirea de
sine, purtarea
dezinteresat,
spovedania
gndurilor,
nevoin, rugciunea i mai ales cu Rugciunea lui Iisus se
cur inima. Rugciunea Doamne Iisuse arunc afar tot
balastul pe care-l are inim.
Gheronda, se poate curi inima numai cu Doamne
Iisuse?
Nu, nu se poate face curirea numai cu Doamne
Iisuse dac nu exist mpreun cu ea i smerenie i nu se
face i nevoina corespunztoare. Dac te rogi i nu te
strduieti s le faci i pe celelalte despre care i-am spus,
atunci osteneala este zadarnic. Sau dac le faci pe acelea i
treci cu vederea rugciunea, iari osteneala este zadarnic.
Nevoiete-te i roag-te totodat, cere ajutorul lui Dumnezeu
cu rugciunea i astfel, ncet-ncet, i se va curi inima.
Nevoina i rugciunea merg mpreun.

CAPITOLUL 2

Lucrarea rugciunii
Rugciunea n oapt sau cu mintea
Gheronda, cum este mai bine s rostesc Rugciunea?
Cu voce tare, n oapt sau cu mintea?
Dac o spui cu voce tare, vei obosi i te vei istovi repede.
De aceea, s-o spui uneori n oapt iar alteori cu mintea
Rugciunea cu mintea este cea mai bun Dar fiindc nu toi
oamenii pot s-o spun continuu cu mintea, ajut s o spun
cineva i n oapt ca un antrenament. Poi ncepe s o spui
n oapt, s continui cu mintea, apoi iari n oapt i din
nou cu mintea i s tot alternezi astfel, pn ce vei ajunge s
spui rugciunea numai cu mintea, adic rugciunea s
devin gnditoare, aa cum, de altfel, se i numete
rugciune de gnd. Abia atunci ajunge omul s se roage cu
mintea, iar inima lui salt se veselete, ajunge la dragostea
dumnezeiasc triete stri cereti.

 Gheronda, n ultima vreme, de fiecare dat cnd intru

n chilie am gnduri de hul i rspndire a minii De ce mi
se ntmpl aceasta?
Se vede c ai uitat Rugciunea lui Iisus i de aceea
ispititorul i-a ntins cortul n afara chiliei tale.
Strduiete-te ca n ceasurile libere pe care le ai n chilia ta
s rosteti Rugciunea n oapt, ca s alungi rspndirea i
gndurile pe care i le aduce vrjmaul. Rugciunea n
oapt ajut mult n momentele cnd eti atacat de
vrjmaul, pentru c atunci este trebuin de luare-aminte,
ca s scapi de falanga duman.
Gheronda, atunci cnd mi vin gnduri rele sau de hul
este bine s le rzboiesc cu rzboiul contrar*?
*Rzboi contrar nseamn s
punndu-le n fa gnduri bune.

resping

cineva

gndurile

rele,

Mai bine sale rzboieti cu Rugciunea lui Iisus dect

cu rzboiul contrar. Pe ct poi, s vorbeti gnditor cu
Hristos prin Rugciunea minii i s nu discui cu mintea ta
asta sau cealalt. S cultivi Rugciunea lui Iisus, care la
nceput te va slobozi de gndurile rele, iar la sfrit v deveni
una cu rsuflarea ta.
S rosteti Rugciunea lui Iisus
oriunde te vei afla
Gheronda la ce s iau aminte mai mult?
S te liniteti, s te aduni i, oriunde te vei afla s
rosteti Rugciunea lui Iisus cu mintea i cu inima, cernd
mila Bunului Dumnezeu pentru tine, pentru toi cei vii i
pentru toi cei adormii. Iar cnd oboseti rostind
Rugciunea, s psalmodiezi cu voce tare Doamne miluiete
pe larg sau un tropar.

 Gheronda, eu spun de obicei Rugciunea lui Iisus

numai n biseric.
Cnd monahul se mrginete s rosteasc Rugciunea
lui Iisus numai n biseric, se aseamn cu mirenii care
merg la biseric numai Duminic De aceea s nu te
mrgineti s rosteti Rugciunea numai n biseric, ci s-o
spui i la ascultare i n chilie. i cnd te ntinzi s te
odihneti, iari s rosteti Rugciunea. La ascultare s iei
aminte s te miti linitit i cu nelepciune, ca s nu-i fure
tangalachi mintea de la rugciune.
S ai ntotdeauna n gura ta preadulcele Nume al lui Iisus,
ca s i se ndulceasc sufletul. Mare lucru este s-i petreci
toat ziua n rugciune! i ncepi ziua cu Rugciunea, apoi i
faci ascultarea rostind Rugciunea, i astfel se sfinete tot
ceea ce faci, se sfinesc i toi cei care se folosesc de
ascultarea ta. Cnd, de pild, faci mncare i rosteti
Rugciunea, se sfinete i mncarea pe care o faci, i cei
care o mnnc.
Gheronda, n aceast perioad am multe ispite.
S pui n valoare fiecare ispit pentru a scpa la
Hristos, cernd ajutorul Lui, i astfel i va rmne ctig
rugciunea nencetat.
Rugciunea de sine-lucrtoare
Gheronda, spunei-ne ceva despre rugciunea de sinelucrtoare?
Omul care are rugciunea de sine-lucrtoare nu se
strduiete s spun Rugciunea lui Iisus, ci, fr s depun
vreun efort, rugciunea se rostete de la sine nluntrul su.
Chiar i n somn rostete Rugciunea, iar cnd se trezete, o
continu. De aceea, n Sfnta Scriptur, n Cntarea

Cntrilor, se spune: Eu dorm i inima mea vegheaz

(Cntarea Cntrilor 5,2).
Vieuia mai demult n Sfntul Munte un argat care era
foarte muncitor. Lucra ct trei i de aceea Prinii i ddeau
plat dubl Venea cteodat i pe la Coliba mea, la Cinstita
Cruce. Odat cnd a venit, i-am spus: n vremea ct
lucrezi, s rosteti Rugciunea lui Iisus, ca s i se sfineasc
i munca pe care o faci. Acela m-a ascultat cu simplitate i
s-a obinuit s rosteasc Rugciunea. ntr-o zi a venit i mi-a
spus: Eu dorm, dar rostesc Rugciunea i n somn. Iar cnd
m trezesc, Rugciunea continu Simt nluntrul meu o
mare bucurie. A nceput s se lumineze de ziu, i-am
spus. Mirean i s ajung la o aa msur!
Gheronda, omul care are rugciunea de sine-lucrtoare
s-a curit de patimi?
Ei, imul ca acesta a ajuns la o stare bun
Gheronda, cum ajunge cineva la rugciunea de sinelucrtoare?
Cnd omul i contientizeaz pctoenia i are mereu
n minte nerecunotina sa, atunci sufletul este constrns cu
mrinimie i cere cu smerenie mila lui Dumnezeu. i astfel,
fr s depun vreun efort, Rugciunea ncepe singur s
lucreze nluntrul su.
i simte aceasta ca o necesitate?
Nu, ci i-a devenit obinuin rugciunea nencetat din
lucrarea pe care a fcut-o.

Gheronda, poate s
Rugciunea lui Iisus n oapt?

Obinuina exterioar
a Rugciunii lui Iisus
rosteasc cineva continuu

 Se poate s-i devin obinuin exterioar i s o spun

ritmic, aa cum ceasul face tic-tac, ns mintea lui s nu fie
la Dumnezeu.
160
Folosete aceasta la ceva, Gheronda?
Dac cineva are puin smerenie i i d seama c
mintea lui nu este la Dumnezeu i c rostete Rugciunea lui
Iisus mecanic, atunci l folosete puin. Dac ns crede c,
spunnd Rugciunea, este sporit duhovnicete, atunci se
vatm.
Gheronda, dac cineva obinuiete s rosteasc mereu
Rugciunea lui Iisus, aceasta l ajut n nevoina sa?
Problema este pentru care pricin spune Rugciunea
Dac s-a cunoscut pe sine i simte ca o necesitate mila lui
Dumnezeu i o cere mereu, rostind Rugciunea atunci se
folosete. Sau, dac nu s-a cunoscut pe sine, ns i d
seama c este ncurcat n angrenajul patimilor i scap la
Dumnezeu, i atunci Dumnezeu l va ajuta n nevoina sa i
va deprinde i obinuina de a rosti Rugciunea Dac ns
rostete Rugciunea lui Iisus mecanic, fr simirea pcatelor
sale, atunci Rugciunea nu-l poate ajuta s lepede omul cel
vechi.
Gheronda poate fi i primejdios faptul de a urmri
cineva s capete obinuina de a rosti Rugciunea lui Iisus?
Este primejdios numai atunci cnd cineva nu mai ia
aminte la sine nsui i se ocup cu Rugciunea ca i cum ar
fi ceva la mod. Unul ca acesta poate dobndi obinuina
Rugciunii, ns nluntrul su va tri omul cel vechi i
exist pericolul s turneze i nelarea
Mi-aduc aminte c, atunci cnd eram la sanatoriu, era
internat acolo i tui monah care se obinuise s rosteasc

Rugciunea lui Iisus. i nchidea ochii i spunea mereu:

Doamne Iisuse Hristoase Doamne Iisuse Hristoase. O
infirmier care l-a vzut a nceput s-i fac cruce i a spus:
O, ce sfnt avem lng noi! Dar ntr-o zi acel monah mi-a
spus: I-am mustrat pe cutare i pe cutare. I-am scris o
scrisoare i cutrui episcop i altuia, ca s-i schimbe felul
de a gndi dac vor s fiu de partea lor. Ia stai, mi frate!
i-am spus. Eti analfabet i tuberculos, pe ce te bazezi de
vorbeti aa?. tii ce-mi rspunde? Unul sau doi ca mine de
ar mai fi existat, s-ar fi mntuit lumea. Dac nu ar fi fost
sntos la minte, ar fi fost ndreptit s vorbeasc astfel, dar
mintea lui era sntoas. Deoarece se silea pe sine i spunea
continuu Rugciunea lui Iisus, i-a rmas obinuina, dup
care, orice gnd i venea, credea c este de la Dumnezeu.
Astfel a ajuns pn acolo nct s cread c nu exist nimeni
altul ca el n lume.
inerea respiraiei
ajut la adunarea minii
Rugciunea lui Iisus? Cu

Gheronda, cum rostii

inspiraie i expiraie?
M obinuisem s rostesc Rugciunea ntreag. Cu
inspiraia rosteam: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, iar cu expiraia: miluiete-m pe mine,
pctosul!. Dar dup operaia la plmni nu-mi mai ajungea
respiraia s-o spun ntreag, ci cu inspiraia spuneam:
Doamne Iisuse Hristoase, iar cu expiraia: miluiete-m!
Gheronda, la ce ajut inerea respiraiei atunci cnd
rostim Rugciunea lui Iisus?
inerea respiraiei ajut la adunarea minii n
rugciune, aa cum atunci cnd tragi cu arm trebuie s-i

ii respiraia ca s reueti inta. Aceasta ns trebuie s se

fac la nceput, pentru un interval scurt de timp i numai
cnd este nevoie. Adic atunci cnd mintea este rspndit
sau este rzboit de gnduri. Doar atunci are sens s-i ii
respiraia, ns numai pentru puin timp, iar nu continuu,
pentru c se creeaz presiune asupra inimii i se poate
vtma. Unii i pleac capul i i in respiraia, dar acestea
le pricinuiesc o durere a inimii ca organ, care se vatm,
silindu-i astfel s nu mai spun Rugciunea. Dumnezeu ns
alt durere cere de la noi: durerea adevrat a inimii, care
vine din zdrobirea smerit a acesteia i nu din constrngerea
fizic a ei ca organ.
Rugciunea lui Iisus
s se fac cu osteneal
Gheronda, prefer s stau n chilie i s rostesc
Rugciunea lui Iisus, dect s merg la ascultare.
Mi, ce-i asta? Ce vrei tu s faci? Nirvana* vrei s faci?
*Stareul vrea s spun c lucrarea rugciunii pretinde i osteneal
trupeasc i nevoin mpotriva patimilor. Nu are nicio legtur cu
tehnicile pe care le folosesc religiile orientale n scopul eliberrii, pe
care o numesc nirvana.

Monahismul ortodox nu este nirvana. Ai neles? Monahul nu

este un lene, un om care s nu munceasc, ci s stea i s
spun numai Rugciunea Dac vrea s stea mereu, va fi ca
cei care fac yoga i auto-concentrare. Monahul, i mai ales
cel tnr, trebuie s fie spirt, s aib noblee, s alerge
acolo unde i cere ascultarea
Gheronda, pn i metniile mi vine greu s le fac.
Da, suntem n regul. Metanii s nu faci, ascultare s
nu faci, ci s stai i s spui Rugciunea lui Iisus. Ce

pricopseal vei face? Sfntul Isaac Sirul spune c rugciunea

care se face fr osteneal trupeasc este ca un ft lepdat;
nu este rugciune (Vezi Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ascetice,
Cuvntul 76, p.382.).
Gheronda nu pot s m rog mult vreme n picioare, ci
dup puin ceva timp trebuie s ngenunchez i rostesc
Rugciunea astfel.
F mai nti lucrul cel greu, iar dup ce vei obosi, f-l i
pe cel mai uor. Dac nu poi s stai n picioare,
ngenuncheaz. Dac nu poi n genunchi, atunci aeaz-te.
i dac nici aezat nu poi, atunci ntinde-te i rostete
Rugciunea lui Iisus. Numai s-ti fie mintea la Dumnezeu.
Aceasta o spune i Sfntul Isaac (Vezi Sfntul Isaac Sirul,
Cuvinte ascetice, Cuvntul 28, p. 155-156; Cuvntul 29, p.
159; Cuvntul 58, p. 305.).
Gheronda, de ce Prinii spun s stai pe un scunel
cnd rosteti Rugciunea lui Iisus?
Deoarece este de la sine neles c i-ai fcut canonul,
metniile etc. i, fiindc ai obosit, te aezi puin i rosteti
Rugciunea lui Iisus, ca s te poi ruga i n continuare.
Apoi, att la slujbele Bisericii, ct i la ascultare stai n
picioare, ceea ce te obosete. Iar dac i n chilie vei sta n
picioare ca s te rogi, te vei istovi. De aceea, aeaz-te puin
i rostete Rugciunea lui Iisus. Prinii nu las s se
neleag c trebuie s edem atunci cnd rostim
Rugciunea. Eu nu consider c e corect s stai aezat ca s
spui Rugciunea, dei poi sta n picioare. Este foarte
nepotrivit, cu toate c i se pare c simi o oarecare dulcea.
Btrnul Arsenie Petereanul (Ascet care a vieuit (18861983) n peterile de la Sfnta Ana Mic din Sfntul Munte
Athos.) zicea: Atunci cnd spun Rugciunea n picioare, simt

mult mireasm. Iar cnd spun Rugciunea aezat, simt

puin mireasm.
Gheronda, cnd fac metanii sau cnd rostesc
Rugciunea lui Iisus n picioare, mi adun mai uor mintea
Oare osteneala m ajut s m adun?
Mintea se concentreaz asupra lucrrii pe care o faci
Aa cum, atunci cnd te doare undeva spre acel loc se
ndreapt i mintea pentru c durerea o atrage, tot astfel i
atunci cnd faci metanii, mintea se concentreaz asupra lor.
Iar dac mintea ta ar fi fost cu adevrat la Hristos, nu i-ai fi
adus aminte nici cte metanii ai fcut.
Pocina: cea mai sigur cale
pentru rugciune
Gheronda, Sfntul Ignatie Briancianinov scrie s rostim
Rugciunea lui Iisus rar i tot rar s facem i metaniile*.
*Vezi Sfntul Ignatie Briancianinov, Fiule, d-mi inima ta, Editura
Orthodoxos Kipseli, Salonic 1978, p. 178.

Fiecare Sfnt vorbete despre modul n care el nsui s-a

folosit spunnd Rugciunea lui Iisus. De aceea de multe ori
i Rugciunea minii este ru neleas. Prinii Niptici**,
prin tririle pe care le aveau, se aflau ntr-o nentrerupt
legtur cu Dumnezeu i au putut, urmnd modul care i-a
ajutat mai mult, s se roage corect.
**Prini Niptici sunt numii Prinii Bisericii care au lucrat i au
nvat mai ales lucrarea trezviei.

Dac eu ns ncerc s pun n lucrare ceea ce au scris

Prinii, de pild, aplecarea capului spre piept, inerea
respiraiei etc., numai i numai ca s simt plcere, bucurie
sau o fac din mndrie, ca s devin Printe Niptic, atunci nu
voi putea face nicio pricopseal.

 Gheronda, diferitele cri, care se refer la Rugciunea

minii, ajut n vreun fel?
Ajut celor care au smerenie. Ins celor care au
mndrie i i pun drept scop ca, ntr-o anumit perioad de
vreme, s ajung la o nalt msur duhovniceasc, s
devin Prini Niptici, nu le ajut. ntr-o zi au venit la mine la
Colib unii care mi-au spus: Am venit s ne nvei
Rugciunea lui Iisus, pentru c eti dintre cei care au
Rugciunea minii. Pe mine s m tergei din catalogul
vostru, le-am spus. Eu nu fac altceva dect numai s cer
mil lui Dumnezeu.
Gheronda, dar unele mijloace practice pentru nvarea
Rugciunii lui Iisus, despre care vorbesc Prinii, nu ajut?
Toate acestea simt mijloace ajuttoare* pentru adunarea
minii i sunt de folos numai atunci cnd omul pune nainte
smerenia, pocina, zdrobirea inimii Dar dac iau un scunel
mi plec aa capul spre piept i zic c voi ncepe s spun
Rugciunea lui Iisus de attea ori de ct spunea Pelerinul**,
fr s fi lucrat pocina, atunci voi rmne numai la acestea
exterioare, iar lucrarea pe care o voi face va fi una exterioar.
*Pentru punerea n lucrare a unei oarecare metode de nvare a
Rugciunii lui Iisus este absolut necesar supravegherea unui
duhovnic experimentat.
** Stareul se refer la cartea Pelerinul rus.

Cel mult voi dobndi o obinuin exterioar de a rosti

Rugciunea. n timp ce, dac voi cultiva mai nti smerenia,
pocina, apoi m voi folosi i de cteva din mijloacele
ajuttoare despre care spun Prinii, atunci cu adevrat m
voi ajuta Cel care ncepe astfel lucrarea rugciunii, nu se
poate nela, ns cellalt mod poate duce i la nelare.
Gheronda, poate dobndi cineva Rugciunea fr s-i fi

citit pe Prinii Niptici*** i fr s urmeze unele metode?

***Cea mai cunoscut culegere de texte patristice este Filocalia
Sfiniilor Niptici, pe care au ntocmit-o, au ngrijit-o i au tiprit-o
n 1782 Sfntul Macarie Notaras (1805) i Sfntul Nicodim Aghioritul
(1809).

Desigur c poate, dac o rostete simplu i cu smerenie.

Pentru c unii se car pe metode i rmn acolo; nu merg
mai departe. Fac adic din metod scop, n timp ce metod
este un mijloc ajuttor.
Gheronda, ne spunei cum este afundarea n
rugciune****?
****Despre Afundarea n rugciune, vezi p. 234.

Afundarea cea dulce? Nu ncepe nimeni lucrarea

rugciunii pentru a dobndi aceasta.
Da, Gheronda, nu ncepe ca s simt asta, ns ce
nevoin trebuie s premearg?
Cel mai important este s nu existe voie proprie, ci s
existe noblee, jertfire de sine.
Calea cea mai sigur este s cultive cineva rugciunea cu
noblee. Adic s cugete la marile binefaceri ale lui
Dumnezeu i totodat i la marea lui nerecunotina fa de
Dumnezeu. Fcnd aa, din mrinimie, sufletul se va smeri
singur i va cere mil lui Dumnezeu cu durere. Astfel simte
din ce n ce mai mult nevoia de mila lui Dumnezeu, iar
rugciunea se face din inim i aduce ncet-ncet n suflet, la
nceput, dulceaa dumnezeietii mngieri, iar mai trziu
dumnezeiasca veselie.

CAPITOLUL 3

Lucrarea minii
Gheronda, Sfntul Grigorie Palama, scrie c virtuile,
fiindc se nrudesc cu virtuile lui Dumnezeu, l fac pe om
potrivit s-L primeasc pe Dumnezeu, dar nu-l unesc cu El.
Rugciunea ns nfptuiete unirea cu Dumnezeu*.
*Sfntul Grigorie Palama, Despre rugciune i curia inimii. Trei
capete, ediia greac
, Editura Astir,

tomul IV, p. 132.

La ce se refer?
Aici Sfntul se refer la rugciunea curat.
Gheronda, dar ce este rugciunea curat?
Cnd exist noblee duhovniceasc, jertfire de sine,
omul se nrudete cu Dumnezeu, se afl n legtur cu El, iar
mintea i este nencetat la El. Atunci, chiar de nu se roag,
totui se roag. Toat viaa lui este rugciune. Nu se gndete
la altceva; orice ar face, mintea lui este continuu acolo, la
Dumnezeu. Aa cum un copila orfan, care nu o mai are
dect pe mama lui, de care mprejurrile l-au ndeprtat
pentru o vreme, orice ar face i oriunde s-ar afla, are mereu
mintea la mama sa, tot astfel i omul care este pribeag aici,
pe pmnt, departe de Dumnezeu, Printele su, atunci cnd
ajunge n aceast stare, are mintea sa continuu la
Dumnezeu, Printele su. Aceasta este rugciunea curat.
Gheronda, cum se cur mintea?
Mintea, pentru a se cura, trebuie s fie continuu la
Dumnezeu, s se uneasc cu Dumnezeu. Iar ca s se
uneasc cu Dumnezeu, este trebuin de luare-aminte,
supraveghere de sine, rugciune nencetat. Cnd mintea se
va uni cu Dumnezeu, atunci omul nu se va mai gndi la
nimic altceva, fr numai la Dumnezeu. Astfel mintea sa
devine curat pentru c nu mai intr n ea parazii, iar omul
trece de la dup chip i se face dup asemnare (Facere
1,26). Pentru c altceva este numai dup chip. Mintea este
bun dar dac se afl pe alt frecven..
Puterea cea mare a minii, care alearg cu o vitez mai
mare dect cea a luminii, trebuie s o punem n valoare i s
o ndreptm n ntregime spre Dumnezeu, Creatorul luminii
Dac aceast putere este risipit atunci cum este cu putin

ca mintea s mai aib putere? i dac mintea omului i

pierde aceast putere, atunci omul rmne numai cu mintea,
adic face doar o lucrare cerebral i din chip al lui
Dumnezeu, ajunge creier, main La unii se ntmpl
urmtoarele: deoarece nu pun n valoare puterea aceasta a
minii spre cele de sus, le-o pune n valoare sau, mai degrab
o exploateaz vrjmaul spre cele de jos. La nceput spre cele
pmnteti, iar apoi, mai jos, la pcat, ca s-i arunce n iad.
Cnd mintea izbutete s se suie la nlime, atunci i toate
lucrurile le vede de sus cu ochii sufletului, cu ochi
dumnezeiesc, prin dumnezeiasca luminare. Din pcate, eu
neleg toate acestea numai teoretic, dar m voi strdui s m
nevoiesc spre acest scop, cu toate c moartea m va gsi pe
drum.
Trezvia duhovniceasc
Gheronda, ce este trezvia*?
*n greac , care provine de la verbul ,
i care nseamn a
se deprta de vin, a nu fi beat, iar metaforic a avea limpezime
duhovniceasc, a se nelepi, a cugeta drept.

Trezvia este atenia la gnduri, la fapte i la micri

Atunci cnd ntr-o zi iei aminte, te supraveghezi pe tine nsi
i-i cercetezi purtarea, n urmtoarea zi vei fi mai atent etc.
Toat baza este atenia. De aceea, vezi cu ct luare-aminte
erau Sfinii Prini? De ce se numesc Prini Niptici? Prini
Niptici nseamn Prini trezvitori, care iau aminte. Luau
aminte la ei nii i fceau lucrare luntric. i urmreau
gndurile i se aflau ntr-o continu trezvie duhovniceasc.
Gheronda, Sfntul Isaac irul spune: Lucrarea zilei
trebuie s fie potrivit cu lucrarea nopii (Sfntul Isaac
Sirul, Cuvinte Ascetice, Cuvntul 29, p. 159.). La ce se

refer?
Sfntul se refer la faptul c aa cum noaptea se roag
cineva i-i ine mintea la Dumnezeu, tot astfel i n timpul
zilei, s se strduiasc s nu se rspndeasc i mintea lui
s nu se deprteze de la Dumnezeu. Dac nu iei aminte n
timpul zilei, atunci aduni balast, dup care, s vezi chin ca
s-l arunci E uor lucru? Ct de mult te chinuieti n timpul
rugciunii din cauza unei mici neatenii!
Atenia i supravegherea au mare importan. Se poate
ruga cineva ceasuri ntregi dar dac nu ia aminte i nu se
supravegheaz pe sine, nimic nu face. Ins cnd rugciunea
este nsoit cu supravegherea de sine, atunci lovim i noi n
acea direcie din care ne lovete mai mult vrjmaul.
Gheronda, de ce mintea mea este mereu rspndit i
nu pot s o adun?
Dac tot timpul ea a fost fr fru, cum s o poi
stpni acum? Este trebuin de luare-aminte, pentru c
mintea, ntr-o clip te poate duce n Rai, iar n clipa
urmtoare, dac nu iei aminte, te va duce n iad. Pe ct poi,
s te strduieti s-i aduni mintea n gnduri bune, sfinte,
care l sfinesc pe om
Punerea n rnduial a minii
Gheronda, mintea mi zboar ncolo i-ncoace.
Cnd eram mic, copiii prindeau vrbii, le legau cu a
de un picior i se jucau cu ele. Le slobozeau puin, iar ele
zburau srmanele, credeau c simt libere , apoi trgeau
aa i vrbiile veneau napoi. La fel i mintea ta, poate alerga,
dar dac aa o ine Hristos, dei v zbur puin, unde se va
duce? Se va ntoarce iari la Hristos.
Gheronda, de ndat ce m adun n rugciune, ntr-o

fraciune de secund mintea mea colind toat lumea pn

n America. Cum se face aceasta?
Ci bani i trebuie ca s faci drumul dus-ntors de aici
pn n America? Ai mcar bani s-i plteti biletele? Acum
ns cu mintea ajungi imediat acolo. Caut s-i aduni
mintea, pentru c n cele din urm vei da faliment i-mi vei
nchide asociaia* i nu voi mai putea s-mi pltesc
datoriile.
*Stareul folosea adeseori termenii de atelier de rugciune i de
asociaie cnd era vorba despre subiecte legate de rugciune.

S spui Rugciunea cu inima, cu smerenie, ca s nu te fure

tangalachi prin convorbirea cu gndurile. Pentru aceasta
mult te va ajuta cugetarea la moarte. Dac vei cugeta astfel:
Dumnezeu mi-a dat soroc acum, ca s m pregtesc, pentru
c va veni s m ia, nu va putea sta de fa niciun gnd
Cnd intr la mijloc moartea, mintea st la mijloc i nu
merge la extreme i la captul lumii
Gheronda, m mhnesc cnd mintea mi se rspndete
n vremea rugciunii
Eu, atunci cnd mintea mi pleac la diferite subiecte
dei vreau ca ea s fie continuu lng Dumnezeu , spun:
Dumnezeul meu, ce s caute o astfel de minte lng Tine?
Este obrznicie s vreau s se afle lng Tine. i aa, cu im
gnd smerit vine Harul lui Dumnezeu iar mintea se
rentoarce la EL S spui i tu: Bine faci Dumnezeul meu, c
nu m ajui s-mi adun mintea lng Tine, pentru c sunt
vai de mine i vrednic de mil. i cnd vei crede asta,
Dumnezeu te va ajuta ndat s te aduni.
Gheronda, de multe ori, cnd m rog cu iragul de
metanii dei la nceput am mintea adunat, totui n scurt
timp se rspndete. M strduiesc s-o adun, dar iari

pleac.
Gndete-te ce pcat este s ajung la Tronul lui
Dumnezeu numai o jumtate sau o treime de rugciune, iar
cealalt s se piard pe drum. Este trebuin de struin i
rbdare. Cnd mintea pleac, s-o aduci napoi A plecat din
nou? Iari s-o aduci.
Gheronda, de ce oare nu m pot aduna uor?
Pentru c eti nc n primul stadiu al nevoinei i, dac
ai reui s faci aceast, ar fi ceva nefiresc. Ar fi ca i cum s-ar
fi nscut un copil cu dini. Mintea seamn cu un pui de
psric, care la nceput alearg puin n urma mamei lui
dar ndat se ntoarce i fuge n alt parte. Se joac,
mnnc fire de iarb, ncearc orice gsete, pn la im
moment dat, cnd i revine i vede c a pierdut-o pe mama
lui. Atunci alearg ca s-o gseasc, dar n scurt timp iari se
deprteaz de ea. Cnd se mrete puin, l prind i l leag
n urma mamei lui i astfel rmne mereu lng ea Vreau s
spun c este firesc ca, la nceput, mintea s plece n vremea
rugciunii. Ins cu struin va fi legat de ctre Dumnezeu
i nu se va mai deprta de El; va dori s se roage continua
Dup aceasta, vine o desvrit nemicare; niciun gnd nu
se apropie n vremea rugciunii i mintea rmne goal de
gnduri*. Iar dup acest stadiu vine contemplaia.
*Stare duhovniceasc n care omul, atunci cnd se cur de patimi,
nu mai are gnduri. Aa cum scrie Sfntul Isaac Sirul, sufletul
primete pacea gndurilor, iar de la pacea gndurilor se nal la
curia minii De la curia minii omul ajunge s vad tainele lui
Dumnezeu, adic ajunge la contemplaie. Are simirea prezenei lui
Dumnezeu, se desfteaz de Dumnezeu. (Vezi Sfntul Isaac Sirul,
Cuvinte Ascetice, Cuvntul 9, p. 69).

S-i dm de lucru minii noastre

Gheronda, deoarece triesc nc n lume, dac este
binecuvntat, spunei-mi cum s m pzesc de rspndirea
pe care mi-o provoac lumea
Referiri la acest subiect vei gsi la Sfntul Isaac Sirul.
Citete cu atenie primele patru rnduri ale Cuvntului 1, cu
care s te i ndeletniceti. Sfntul spune: Frica de
Dumnezeu este nceputul virtuii. Iar despre ea se spune c e
rodul credinei i se seamn n inim cnd mintea se
desparte de mprtierea n lume, adunndu-i gndurile ce
rtcesc din pricina mprtierii, n cugetarea la viitoarea
reaezare* (Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte Ascetice, Cuvntul 1,
p. 25.). Este adevrat c pentru aceast lucrare
duhovniceasc
sunt
de
trebuin
i
condiiile
corespunztoare, pe care nu le ai deocamdat. ns o lucrare
duhovniceasc asemntoare, pe care o poi face acum, cnd
nc te mai afli n lume, este urmtoarea: cnd mintea ta este
greoaie i nu spune Rugciunea lui Iisus sau cnd vrei s te
odihneti puin de ea deoarece Rugciunea este cam
obositoare la nceput, cci nc exist patimi nluntrul
nostru , s te strduieti s-i dai de lucru minii tale, pentru
ca diavolul s nu afle prilej s semene lucrurile sale. O
lucrare pe care o poate da cineva minii sale, ca s-o adune,
este pomenirea morii Dar pentru c vou, femeilor, v e deajuns un mic pretext ca s v cuprind descurajarea, sau
mai bine zis boceala, de aceea este mai bine s trieti
continuu evenimentele Noului Testament.
S ncepi cu Buna-Vestire i s sfreti cu Rstignirea, iar
mintea ta s se nvrt n jurul acestora. Cnd mintea ta va
izbuti s se nvrt numai n jurul acestor evenimente

dumnezeieti, atunci se va face i schimbarea luntric, care

va fi nvierea ta
Gheronda, m nfioar stihul mpuns fiind coasta Ta,
Dttorule de via, izvoare de iertare, de via i de mntuire,
tuturor ai izvort (A doua stihir de la Stihoavna nvierii a
glasului 5, smbt seara.).
Cum s nu te nfioare? Cnd mintea este pe Cruce, la
coasta rnit (Vezi al patruzeci i doilea tropar, Starea a
doua, din Prohodul Domnului. Ca un pelican Te-ai rnit n
coasta Ta, Cuvinte.) a lui Hristos, la cuie, la fiere, la oet i la
toate pe care le-a ptimit Hristos pentru noi, acolo rmne
pironit i nu mai umbl nicieri. Atunci sufletul se roag
nerspndit lui Hristos cel rstignit pentru sine i pentru
toate sufletele celor vii i ale celor adormii, ca s le miluiasc
Hristos, Care a fost rnit pentru noi toi.
Mintea este un copil nesupus, un copil neastmprat i
fr stpn, care vrea s umble mereu ncoace i-ncolo i s
vagabondeze. Cu toate acestea, de ea depinde viaa i
mntuirea noastr. Dac o inem n fru i o instruim, se
linitete, devine un copil bun i se pune n rnduial. De
aceea, pe ct va st n putin, s nu v lsai mintea s
hoinreasc. Ci s-o instruii duhovnicete, s-o nvai s
stea acas, n Rai, lng Printele ei, Dumnezeu.
Simirea prezenei lui Dumnezeu
Gheronda, cnd fac o lucrare intelectual nu pot spune
Rugciunea lui Iisus.
Dac n vremea ascultrii ai mintea la Dumnezeu, este
ca i cum ai rosti Rugciunea lui Iisus. Iar dac rosteti
Rugciunea i mintea ta nu este la Dumnezeu, care este
folosul? Chiar i atunci cnd obosete cineva spunnd

Rugciunea, dar i aduce n minte pe Hristos sau pe Maica

Domnului, tot rugciune se socotete.
Gheronda, poate s pstreze cineva n sine pomenirea
lui Dumnezeu fr s spun Rugciunea lui Iisus?
Dac spune cu mintea sa: Ct de departe simt de
Dumnezeu! Ce trebuie s fac ca s m apropii mai mult de
El?, din aceasta se va nate i pomenirea lui Dumnezeu, i
rugciunea S te strduieti s simi ntotdeauna prezena
lui Hristos, a Maicii Domnului, a Sfinilor i s te miti ca i
cum ar fi de fa. Cci, cu adevrat, chiar sunt de fa, dei
noi nu-i vedem cu ochii notri cei trupeti S le ncredinezi
pe toate lui Dumnezeu i s spui: Dumnezeu m urmrete.
Oare ceea ce fac acum este plcut lui Dumnezeu? Ce s fac
ca s-l plac Lui? Ce trebuie s evit ca s nu-L mhnesc?.
ncet-ncet aceasta i va deveni starea ta luntric. Te vei
gndi la Dumnezeu i vei face totul ca s-l placi Lui Astfel se
nate i crete dragostea fa de Dumnezeu, se ndulcete
mintea i inima, care, fr osteneal rmn continuu n
rugciune.
Gheronda, ce nseamn: Pomenirea lui Dumnezeu
vederea lui Dumnezeu?
Pomenirea lui Dumnezeu nseamn c mintea este la
Dumnezeu, omul l triete pe Dumnezeu, aadar, l vede
peste tot pe Dumnezeu. Cel care izbutete s aib continuu
mintea la Dumnezeu, simte n permanen prezena lui
Dumnezeu i se cutremur de recunotin, pentru c pe
toate le vede ca binecuvntare a lui Dumnezeu. O privire s
arunce mprejurul su, i i d seama c Dumnezeu
vegheaz nu numai asupra omului ci i asupra ntregului
univers, pn n cele mai mici i mai nensemnate amnunte.
Oriunde i va ndrepta privirea, va vedea mreia lui

Dumnezeu. Arunc o privire spre cer i se nfioar vznd

prezena lui Dumnezeu. Arunc o privire spre pmnt, vede
psrile, copacii i l vede pe Dumnezeu, pe Creatorul lor.
Aceasta este i rugciune, este i pomenire a lui Dumnezeu

CAPITOLUL 4

mpreun-lucrarea minii cu inima

Atunci cnd mintea ajunge n inim,
rugciunea noastr devine a inimii
Gheronda, cum coboar mintea n inim?
Cnd pe inim o doare, mintea coboar n inim. Cnd

o doare pe inim? Atunci cnd m gndesc la binefacerile lui

Dumnezeu i la nerecunotina mea, inima este strpuns, o
doare, iar mintea se ndreapt acolo.
Gheronda, cnd m doare capul, nu m pot ruga.
Dac te doare piciorul i n aceeai clip te tai cu cuitul
la mn, uii durerea de la picior i te gndeti la mn. Tot
aa i atunci cnd te doare capul i nu te poi ruga, s te
gndeti mai nti la pcatele tale i apoi la durerea lumii, i
astfel te va durea inima. Durerea inimii va neutraliza durerea
de cap i te vei ruga din inim pentru tine i pentru toat
lumea
Gheronda ce anume ajut s nu se rspndeasc
mintea?
Este greu pentru om s pun fru minii sale, care
alearg cu o vitez mai mare dect viteza luminii. Trebuie s-o
prind de mnu i s-o duc lng cei ndurerai, bolnavi,
prsii, adormii. Atunci mintea, care le vede pe toate
acestea, lovete inima, care, orict de mpietrit ar fi, se
sparge i rugciunea devine a inimii. Dup aceea omul l
roag cu lacrimi pe Dumnezeu s intervin. Iar dac cineva
se gndete la toate acestea, dar nu comptimete i nu-l
cutremur nici nefericirea lumii, nici iadul celor adormii,
care simt acuzai, nici osnda sufletelor lor, se vede c le are
pe toate din belug i este stul. Predomin cugetarea
trupeasc, iar omul cel vechi este foarte puternic.
Gheronda, adesea, la slujbe, mintea mea nu se
ndreapt spre cele cereti, ci spre durerea oamenilor.
Acestea dou sunt unite una cu alta. Problema nu este
s spun cineva simplu Rugciunea lui Iisus, numai ca s
aib mintea curat de gnduri, ci s lucreze motoraul, iar
pe inim s-o doar pentru ceea ce se roag.

 Gheronda, dup ce sfresc ascultarea i intru n chilie,

m strduiesc s-mi adun cugetarea de la diferitele treburi i
imagini de peste zi, dar m cuprinde durerea de cap.
S spui: S-mi adun mintea. ns bine ai spus tu smi adun cugetarea, pentru c tu faci rugciune cu
cugetarea. Dac rugciunea se face cu cugetarea, este firesc
s se zoreasc creierul i s te doar capul. Aceasta o vd i
la alii. ncep s fac lucrare duhovniceasc, citesc ceva
duhovnicesc i nu folosesc mintea, ci cugetarea i apoi i
doare capul. ntocmai ca i aceia care folosesc inima ntr-un
mod mecanic (De pild, prin inerea respiraiei), ca s
rosteasc Rugciunea, dup care i doare inima. ns atunci
cnd vrei s te rogi i s te aduni, trebuie ca mintea ta s
mearg la Hristos. n cazul acesta nu pleac; d apoi
telegram i inimii, care se unete cu mintea. Cealalt
lucrare este o lucrare cu raiunea, de aceea i pricinuiete
oboseal. De ce spun c trebuie s facem din durerea
celuilalt durerea noastr? Pentru c trebuie ca mintea s
mearg la durerea celuilalt i numai atunci s te rogi. Altfel
rugciunea este ceva sec. i spui cu mintea c exist bolnavi
i c trebuie s te rogi pentru ei, dar nu particip nici
mintea, nici inima, n timp ce, dac te doare undeva, mintea
ta va merge mereu acolo. Tot aa i n acest caz, cnd
durerea celuilalt devine a ta, mintea nu-i mai pleac de
acolo.
i totui nu poate pleca de acolo, Gheronda?
Sigur c poate pleca Aceasta depinde de durerea pe care
o simi. Aa cum se ntmpl ntr-o cas: dac au un bolnav
care a fcut operaie de apendicit, ai lui vor sta puin lng
el, dup care vor ncepe, poate, chiar s cnte i s joace, iar
apoi se vor duce fiecare la treaba lui. Dar dac au un bolnav

operat de cancer, durerea va fi mare; nu pot s uite aa uor

durerea asta. Numai imul care nu nelege gravitatea situaiei
poate uita. Iat, cnd eram mic i o aduseser acas pe sora
mea grav bolnav, aproape de moarte, eu mi-am luat
muzicua, am mers n camera de alturi i am nceput s
cnt; nu-mi puteam da seama ct de grav era starea ei.
Gheronda, creierul este organul trupesc, iar mintea cel
duhovnicesc?
Da, dar aa cum la alcool, spirtul, care este n alcool,
este cel care face toat treaba, care acioneaz, iar nu ap,
tot astfel i mintea este tria creierului, ceea ce are omul mai
bun.
Adic atunci cnd nu lucreaz inima, nseamn c nu
lucreaz mintea, Gheronda?
Desigur, binecuvntato. n minte st toat puterea.
Gheronda, dar cugetarea nu ajut deloc?
Ajut pn la un punct. Adic pn n punctul n care
s spui cu raiunea c mintea trebuie s mearg la durerea
celuilalt. Numai pn acolo, dup care va ncepe s lucreze
mintea. S cugei la diferite cazuri de oameni ndurerai, s
te doar pentru ei i s ncepi s te rogi.
Dragostea pentru Dumnezeu
adun mintea n inim
Gheronda uneori, atunci cnd rostesc rugciunea, ca s
nu-mi fug mintea, spun: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, Te iubesc.
Cum se poate s-L iubeti pe Hristos i s-i fug
mintea atunci cnd rosteti Rugciunea? Dac spui
rugciunea aa o dat, nu-i nimic, dar dac o spui continuu,
este minciun. Adic s nu avem ceva n inim, altceva n

minte i altceva s spunem cu buzele. Cci atunci ni se

potrivete cuvntul: Poporul acesta M cinstete cu buzele,
iar inima lor este departe de Mine (Isaia 29,13; Matei 15,8).
Gheronda, de ce rostesc Rugciunea lui Iisus fr
cldur?
Deoarece te mprtii n cele din afar, inima ta este n
alt parte. Lipsete tresltarea, dragostea pentru Dumnezeu
i din aceast pricin i rugciunea este fr putere.
Dragostea pentru Dumnezeu adun mintea n inim i apoi
omul nnebunete.
Gheronda, cum izbutete cineva s aib nencetat
dorire ctre Dumnezeu i s rosteasc rugciunea din inim?
Dac are mereu n mintea sa binefacerile lui Dumnezeu
i propria sa nerecunotin, inima i este strpuns i
ncepe s lucreze. Inima singur este mpuns de mrinimie,
dup care urmeaz rugciunea. De aceea s ai ntotdeauna
gnduri pline de mrinimie i de smerenie. Astfel va veni
nluntrul tu Harul lui Dumnezeu, pentru c Domnul n
inima celor smerii locuiete (Cf. Isaia 66,1-2), i atunci
inima i se va ndulci, iar rugciunea se va face din inim.
Dar atunci nu poate veni vreun gnd ru, Gheronda?
Nu, nu poate. Ca s vin un gnd ru, trebuie s
ncetezi rugciunea. Dar chiar dac vei nceta s rosteti
rugciunea cu mintea i o vei rosti cu inima, tot nu poate
veni, pentru c se roag inima.
Gheronda, dai-mi binecuvntare ca s-mi adun mintea.
M rog s i se adune mintea n inim. Dar ce nelegem
cnd spunem inim? Inima nu este un urcior, nuntrul
cruia vom bga mintea, ci inima este ceea ce simim. Prin
urmare, atunci cnd spunem s se adune mintea n inim,
nelegem s se adune n dragoste, n buntate, n dorin

arztoare, n acea tresltare, n acel ceva dulce De vreme ce

Dumnezeu este Dragoste i inima are dragoste, dac este
curit, atunci omul are nluntrul su pe Dumnezeu. S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
sufletul tu, din tot cugetul tu (Matei 22,37; Marcu 12,30;
Luca 10,27). S-L iubeti cu toat fiina ta. Dac mintea se
va ndulci de dragostea i buntatea inimii, cnd va rosti
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, se va cutremura n
ntregime.
n viaa duhovniceasc lucrul cel mai important este c
omul s-i curee inima, astfel nct s-L primeasc pe
Hristos, i s-i tin mintea n fru c s-o ndulceasc
nluntrul inimii. Dac mintea se va ndulci nluntrul inimii,
nu va mai voi s plece; aa cum pe un copila, de-l vei lsa
liber ntr-o cofetrie, nu va mai voi s ias de acolo.

PARTEA A ASEA

VIAA LITURGIC

Chiar i numai s cugete cineva

c, intrnd n Biserica lui Dumnezeu,
intr n Casa lui Dumnezeu,
iar acolo primete dumnezeiescul

Har i se sfinete, i este de-ajuns

s se cutremure.

CAPITOLUL 1

Perioadele bisericeti
Hristos Se nate
(Irmosul i Catavasia Cntrii I
a Canonului I al Praznicului Naterii Domnului)
Gheronda, dup privegherea Naterii Domnului nu
dormim?
Este Naterea Domnului i s dormim? Mama mi
spunea: n noaptea aceasta numai evreii dorm. Vezi, n
noaptea n care S-a nscut Hristos, cei ce stpneau
dormeau adnc, iar pstorii stteau pe cmp (Luca 2,8).
Pzeau oile noaptea cntnd din fluier. Ai neles? Pstorii
care au privegheat L-au vzut pe Hristos.
Cum era petera, Gheronda?
Era o peter ntr-o stnc i avea o iesle. Nimic altceva
nu mai era. Acolo mergea cte un srac i-i lsa dobitoacele.
i Maica Domnului mpreun cu Iosif au ajuns la aceast
peter, deoarece toate hanurile erau pline i nu aveau unde
s rmn (Luca2,7). Acolo era mgruul i bouul, care cu
rsuflarea lor L-au nclzit pe Hristos. Nu spune Proorocul

Isaia: Cunoscut-a boul pe Cel ce l-a zidit i asinul ieslea

domnului su (Isaia 1,3)?
Gheronda, ntr-un tropar se spune c Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu, vznd pe Hristos cel nou-nscut,
bucurndu-se, dar i plngnd, se ntreba: S Te alptez la
sn, pe Tine, Cel ce pe toate le hrneti, sau s Te laud pe
Tine, ca pe Fiul i Dumnezeul meu? Ce numire s-i dau ie?
(Troparul al treilea de la Vecernia din 24 decembrie).
Acestea sunt tainele lui Dumnezeu, nespusa Lui
pogorre, pe care noi nu o putem cuprinde.
Gheronda, cum vom putea tri evenimentul Naterii,
adic s contientizm c Hristos astzi Se nate din
Fecioara (Slava Ceasului al IX-lea de la Praznicul Naterii
Domnului)?
Pentru a tri aceste evenimente dumnezeieti, trebuie ca
mintea s ne fie la noimele dumnezeieti.
Atunci omul se schimb. Mare i prea slvit minune se
svrete astzi (Prima stihir de la Stihoavna Praznicului
Naterii Domnului) cntm. Dac mintea noastr este acolo,
la preaslvit, atunci vom tri i marea tain a Naterii lui
Eu m voi ruga ca inima voastr s se fac iesle sfnt, iar
Pruncul cel Preasfnt al Betleemului s v druiasc toate
binecuvntrile Lui.
Sfanul i Marele Post:
cltoria spre Golgota
Post uor i cele trei zile* la fel de uoare s v fie!
Ndjduiesc c n acest post s nu avei multe treburi, ca s
participai sufletete la Patima Domnului, lucrnd mai mult
duhovnicete. Din clipa cnd ncepe Triodul**, trebuie ca

fiecare s nceap s cltoreasc spre Golgota. i dac va

pune n valoare duhovnicete aceast perioad, cnd va
muri, sufletul lui va cltori spre cele cereti fr s fie
mpiedicat de vmi***.
*Primele trei zile ale Postului Mare, cnd nu se mnnc nimic, nici
nu se bea ap.
**Perioad bisericeasc care ncepe cu Duminica Vameului i a
Fariseului i se sfrete n Smbta cea Mare.
***Vezi Monahul Grigorie, ucenicul Sfntului Vasilie cel Nou, Vmile
sufletelor n ceasul morii: Cele douzeci i patru de vmi, Sfnta
Sihstrie a Sfntului Atanasie cel Mare i a Sfinilor Noi Mucenici
Achilina, Kiranna i Arghirie, Galini Ossa, Langada.

n fiecare an vin aceste sfinte zile, dar odat cu trecerea

fiecrui an, mai pierdem nc un an; i aici este problema. Lam pus n valoare duhovnicete sau l-am risipit n cele
materiale?
Odat cu toate celelalte prefaceri lumeti ale vremii
noastre, s-a pierdut i sensul celor trei zile, pentru c n
fiecare sptmn mirenii au trei zile vineri, smbt i
Duminic pe care le petrec lumete. Din fericire, n
mnstiri i n puine familii cretine din lume se mai
pstreaz adevratul sens duhovnicesc al celor trei zile, i
astfel se mai ine lumea. Rugciunea mult i postul care se
fac n fiecare an n aceste trei zile de la nceputul Postului
Mare, frneaz lumea de la multe derapri duhovniceti,
care, de obicei, se fac n cele trei zile petrecute lumete.
Gheronda, care este noima celor trei zile?
Cele trei zile ale Postului Mare au mai mult sensul de a-l
obinui pe cretin cu postul, cu nfrnarea. Apoi, cnd va
mnca n fiecare zi la ceasul al noulea (Ora 3 dup-amiaz),
va considera aceasta prznuire. n viaa de obte, dup cele

trei zile, mncam o sup la ora 4 dup-amiaz i consideram

aceasta mare binecuvntare. Dup cele trei zile, ce mare
binecuvntare era s mncm n fiecare zi!
Cele trei zile de la nceput au rolul de a ne ajuta s postim
tot postul. Dac cineva nu poate ine cele trei zile, s
mnnce puin posmag sear sau s mnnce la Ceasul al
noulea. Este mai bine s se crue puin, pentru c, dac l
ia ameeala i nu mai poate s fac nimic din cele
duhovniceti, ce ctig duhovnicesc va avea dup aceea? ntro mari din prima sptmn a Postului Mare, Btrnul
Varlaam de la Chilia Sfinilor Varlaam i Ioasaf a mers la o
alt chilie, unde abia se stabiliser doi monahi tineri,
cunoscui de-ai lui. Bate la u. Nimic. Deschide i-i gsete
pe amndoi ntini pe pat. Ce se ntmpl cu voi? Suntei
bolnavi?. Nu, ci postim cele trei zile, au spus aceia. Ia
sculai-v!, le-a poruncit btrnul. Facei un ceai, punei
cte dou linguri de zahr, mncai i vreun posmag, ca s
putei rosti vreo rugciune, s facei vreun irag de
rugciuni. Acesta este post? Ce ctig avei din el?
Gheronda, cum voi putea s m nevoiesc mai mult cu
nfrnarea n Postul Mare?
Acum, n Postul Mare, mirenii sunt mai cu lu- areaminte la nfrnare, ns noi, monahii, totdeauna trebuie s
fim ateni la ea. Ins lucrul cel mai important la care trebuie
s ia aminte cineva sunt patimile sufleteti i apoi patimile
trupeti. Pentru c, dac d ntietate nevoinei trupeti i
nu se nevoiete s dezrdcineze patimile sufleteti, nimic nu
face. Un mirean a mers odat la o mnstire la nceputul
Postului Mare i un monah s-a purtat cu el cu asprime.
Srmanul mirean a pus gndul cel bun i l-a ndreptit.
Dup aceea a venit la mine i mi-a spus: Nu l-am judecat,

Printe. Era aa din pricina celor trei zile. Dac ns ar fi

petrecut duhovnicete cele trei zile, ar fi avut o dulcea
duhovniceasc i i-ar fi vorbit aceluia cu puin buntate.
Ins el s-a zorit n chip egoist pe sine ca s in cele trei zile
i de aceea toate l deranjau.
Gheronda, ce s cuget n Postul Mare?
La Patim, la Jertfa lui Hristos s cugei. Cu toate c
noi, monahii, trebuie s trim n orice clip Patima lui
Hristos, pentru c la aceasta ne ajut diferitele tropare i
toate slujbele din fiecare zi.
n Postul Mare ni se d cea mai mare ocazie s ne nevoim
i s participm intens la Patima mntuitoare a Domnului
nostru, cu pocin i metanii, cu tierea patimilor, prin
mpuinarea mncrii, din dragoste pentru Hristos.
S punem n valoare, pe ct putem, acest stadiu
duhovnicesc cu multele lui condiii i posibiliti pe care ni le
d, ca s ne apropiem mai mult de Hristos Cel Rstignit,
pentru ca s fim ajutai de El i s ne bucurm de Sfnta
nviere preschimbai duhovnicete, de vreme ce am trit n
chip mai duhovnicesc Sfntul i Marele Post.
V doresc s avei putere mult n Postul Mare, ca s
urcai pe Golgota lng Hristos, mpreun cu Maica
Domnului i cu ocrotitorul vostru, Sfntul Ioan Cuvnttorul
de Dumnezeu, i s v facei prtae la nfricotoarea
Patim a Domnului nostru! Amin.
nchinmu-ne Patimilor Tale,
Hristoase
(Slava de la Ceasul al IX-lea din Vinerea Mare)
Gheronda, cum s dobndesc evlavie la Patimile lui
Hristos?

 Mai nti s te gndeti la Jertfa lui Hristos i la propria

ta nerecunotin i pctoenie. Te va ajuta puin i un text
patristic corespunztor. Dar ceea ce te va ajuta cel mai mult
este nsi Patim, Jertfa Domnului. Hristos nu a nvat
numai nite lucruri, ci S-a jertfit pentru neamul omenesc, a
fost chinuit, rstignit i a suferit att de mult.
Moartea pe cruce, a fost o moarte de necinste,
Gheronda?
Da, a fost cea mai de necinste. Este nfricotor! Toi
proorocii s prooroceasc despre Hristos, dar n cele din
urm evreii s-L bat, s-L scuipe, s-L batjocoreasc, s-L
rstigneasc. Toate acestea l cutremur pe om, dac cuget
la ele. Chiar i n cel mai indiferent om, dac are puin
intenie bun i cuget la ele, pune n micare interesul
pentru cele duhovniceti.
Gheronda, n Joia Mare, seara, dup slujba Sfintelor
Patimi, nu rmn n biseric.
Pcat! i eu care credeam c ai puin evlavie. Bine, dar
nu rmnei n biseric n noaptea Joii celei Mari? I lsai
singur pe Cel Rstignit i mergei la chiliile voastre?
Cele mai multe surori rmn n biseric, ns eu, m
gndesc c, fiind mai vorbrea, nu-mi voi putea aduna
mintea, aa c prefer s priveghez n chilie.
Dac este aa, atunci e bine. S ai n chilie o icoan cu
Rstignirea i s spui: Slav, Doamne, Sfintei Rstignirii
Tale i Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, ne nchinm
Patimilor Fiului tu. Odat cu aceasta s faci i ct de multe
metanii poi. Aceast zi trebuie trit cum se cuvine. Eu
ncui ua pentru a putea tri aceast zi.
Gheronda, anul acesta, n Vinerea Mare nu am mncat
nimic, iar seara, la slujba Prohodului, nu am putut sta n

picioare. Dac a fi avut evlavia necesar fa de Patimile

Domnului, nu a fi ajuns n aceast stare.
A fost bun i aceast nevoin. Cum s mnnce
cineva n aceast zi? Dac cineva nu poate suporta, s ia
puin posmag. Mai demult, n mnstiri, numai dac era
vreunul bolnav sau btrn i neputincios lua seara un ceai
cu puin posmag. Unii beau oet n aceast zi, pentru c
evreii, acolo, sus pe Cruce i-au dat lui Hristos s bea oet i
fiere (Matei 27,43; Ioan 19,28-29). Cnd am mers la
Mnstirea Filotheu, n prima sptmn a Postului Mare nu
am mncat nimic. Iar n Vinerea Mare, fiindc auzisem c
unii aveau obiceiul s bea oet, am but i eu. A fost ns
foarte tare i am leinat.
Gheronda, de ce n Sptmna Mare pot s postesc trei
zile, n timp ce n restul anului mi vine greu s m nfrnez?
n Sptmna Mare este ntristarea pentru Patima lui
Hristos. S presupunem c i-a murit o persoan apropiat.
i mai st mintea la mncare? Atunci nu numai c nu-i mai
pas de mncare, dar nici mcar ap nu-i mai vine s bei.
Gheronda, anul acesta am cntat Prohodul cu stihurile
Psalmului 118*.
*Potrivit rnduielii vechi bisericeti Prohodul se cnt mpreun cu
Fericii cei fr prihan, adic nainte de fiecare tropar al
Prohodului se cnt un stih din Psalmul 118.

Am auzit. Dar vreau s-mi spunei adevrul: cnd

cntai, aveai mintea voastr la Hristos, la cuvintele
Prohodului? V ntreb pentru c i sora care rostea stihul
Psalmului, i surorile care cntau, erau fascinate. Dar din ce
cauz erau aa fascinate? Pentru c ai spus ceva nou? Dar
acesta este un lucru cu totul lumesc. Ai neles? Prohodul
nseamn cntec de jale, tnguire. Hai s zici c la alte slujbe

se poate s-i mai fug mintea, ns aici L-au chinuit pe

Hristos, L-au btut, L-au scuipat, L-au rstignit, iar acum se
svrete nmormntarea. Dac nici n aceast zi un suflet
nu nelege ceea ce cnt, atunci ce s mai spun?
Gheronda, n Sfntul Munte, n Vinerea Mare bat
clopotele de jale?
Bat clopotele atunci cnd se iese cu Epitaful.
Dar nu bat toat ziua?
tiu eu dac bat? Eu caut s-mi bat inima.
Gheronda, unii copii m-au ntrebat de ce vopsim ou
roii.
Pe copii s nu-i lsai s se limiteze la astfel de lucruri,
pentru c n felul acesta interesul lor se va ndrepta mereu
spre aa ceva i nu va merge la probleme mai profunde.
Spunei-le numai c oul rou, aa cum este el rotund,
simbolizeaz pmntul care a fost botezat cu Sngele lui
Hristos i astfel toat lumea a fost slobozit de pcat.
Gheronda,
m
impresioneaz
profund
curajul
Mironosielor.
Mironosiele aveau mare ncredere n Hristos, aveau o
stare duhovniceasc nalt i de aceea nu s-au temut de
nimic. Dac nu ar fi avut o stare duhovniceasc bun, ar fi
fcut ceea ce au fcut? Din dragoste pentru Hristos au pornit
dis-de-diminea, cnd era interzis mersul prin cetate, cu
aromate n mini, spre Preasfntul Mormnt al Domnului. De
aceea s-au i nvrednicit s aud de la nger vestea cea plin
de bucurie a nvierii.
Gheronda, cum vom putea tri bucuria nvierii?
S cultivm ntristarea cea dttoare de bucurie, ca s
vin adevrata bucurie. Dac vom tri cu evlavie i cu
umilin Sptmna Mare, vom tri i Sfnta nviere cu

veselie duhovniceasc i cu desftare Dumnezeiasc.

Gheronda, este firesc s nu simt mult bucurie n
noaptea nvierii?
Da, este firesc, pentru c n toat Sptmna Mare i
mai ales n Vinerea Mare, care este chiar ziua dinaintea
nvierii, am trit evenimentele dttoare de ntristare ale
Patimilor. Deoarece simmntul ntristrii este mai profund
dect simmntul bucuriei, nu putem ca ntr-o singur zi s
depim aceast stare sufleteasc. Nu pentru c sufletul nu
se bucur de nviere, dar nu se bucur att de mult, pe ct o
cere aceast sfnt i luminat zi. Dar ncet-ncet, n
decursul Sptmnii Luminate, care este ca o zi de Pati,
durerea din Sptmna Mare se ndeprteaz, iar sufletul se
umple de bucuria nvierii. ncepnd cu a doua zi de Pati, ne
dm seama de nviere.
Gheronda, de ce la unele mnstiri se fac procesiuni a
doua sau a treia zi de Pati?
Pentru a rspndi bucuria nvierii.
Bat i clopotele?
n Sptmna Luminat bat toate laolalt: clopote, toace
de lemn, toace de fier i inimile bat cu putere trind Ziua
nvierii (Irmosul i Catavasia Cntrii I a Canonului nvierii
i Slava de la Laudele Patelui).
Doresc ca pururea s v bucurai
cu duhovniceasc bucurie,
cu nencetat veselie pascal
i cu dulce rscolire luntric.

CAPITOLUL 2

Rugciunea obteasc
Sfnta Biseric
este Casa lui Dumnezeu
Gheronda, muli oameni nu consider absolut necesar
mersul la biseric.
Oamenii nu ptrund pn n profunzimea noimei; taie
cablul, legtura cu Dumnezeu, i apoi nu mai pot s se ajute.
Din nefericire, cei mai muli cretini nu triesc liturgic, de
aceea acioneaz asupra lor o nrurire demonic.
Eu le spun mereu mirenilor s mearg la biseric, ca s se
sfineasc. Chiar i numai s cugete cineva c, intrnd n
Biserica lui Dumnezeu, intr n Casa lui Dumnezeu, iar acolo
primete dumnezeiescul Har i se sfinete, i este de-ajuns
s se cutremure. n biseric suntem supravegheai de
Hristos, de Maica Domnului, de Sfini, le cerem ajutorul,
putem chiar vorbi cu ei. Acolo ni se d posibilitatea s trim
Tainele. Acolo se jertfete Hristos pentru noi i ne d Trupul

i Sngele Su. Toate aceasta nu trebuie s ne cutremure?

Gheronda, acum, datorit problemei mele de sntate,
nu mai pot s merg la biseric i mi lipsete slujba.
Acum trebuie s faci puin rbdare. Cnd eram n
armat i fceam aplicaii n muni (Se refer la Munii
Vardusia, care se afl n zona muntoas a Navpactului), apte
luni nu am vzut biseric. ntr-o zi m-au trimis jos, n
Navpact, ca s repar nite staii de transmisie i trebuia s
m ntorc imediat. Am reparat staiile i, la ntoarcere, am
trecut pe lng o biseric care era lng drum. Era Postul
Mare i se auzea cntndu-se Acatistul. Cum s intru
nuntru? Aveam staiile cu mine i nu le puteam lsa afar.
Pe lng asta nu aveam nici timp. Am stat numai cinci
minute lng biseric. M-a cuprins tristeea i am plns ca
un copil mic. Dumnezeul meu, spuneam, cum am ajuns! De
mic mergeam la biseric, nainte de a ajunge paraclisierul,
iar acum de apte luni nu am vzut biserica!.
Gheronda, cnd merg n biseric direct de la ascultarea
mea de la arhondaric, nu m pot aduna.
De la arhondaric mergi n biseric. Din biseric s mergi
n Cer, iar apoi puin mai departe, la Dumnezeu.
Cum se poate aceasta, Gheronda? Cuget cineva slava
lui Dumnezeu?
Biserica este Casa lui Dumnezeu aici pe pmnt. ns
adevrata Cas a lui Dumnezeu este n Rai, aa cum i
adevrata noastr cas este n Rai.
Puterea rugciunii obteti
Gheronda, uneori simt nevoia s nu m duc la slujbele
din biseric, ci s rmn n chilie i s-mi fac ndatoririle
duhovniceti.

 Ceea ce se svrete la slujb, se poate face n alt

vreme? Nu se poate face. Ins ceea ce faci n chilie, se poate
face i n alt vreme.
n biseric, Gheronda, nu simt totdeauna prefacerea pe
care o simt n chilie.
Ascult! Rugciunea de unul singur este pregtirea
pentru cea obteasc. Rugciunea obteasc poate fi
inferioar din punct de vedere calitativ fa de cea pe care o
faci singur, pentru c n biseric nu te poi mica liber, ca
atunci cnd eti n chilie. ns din punct de vedere al puterii
este superioar, pentru c se roag toi mpreun, iar ntr-un
loc rugciunea are mai mult putere, n alt loc mai mult
cldur etc. Aadar, n aceste dou-trei ceasuri n care se
face slujb, trebuie s fii i tu acolo n biseric, ca s te rogi
mpreun cu ceilali. Ce a spus Hristos? Unde sunt doi sau
trei adunai n Numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Vezi Matei 18,20).
Gheronda, m odihnete mai mult s rmn n chilie,
pentru c la slujb mi se rspndete mintea.
Odihn pe care o simi n acea vreme n chilie nu este
odihn adevrat. Dac-i faci nevoina n biseric i te
strduieti s-i aduni mintea i s rosteti Rugciunea lui
Iisus, atunci faci lucrare corect i vei afla adevrata odihn.
S ncerci s depeti greutile n mijlocul greutilor.
Aceasta te va ajuta mult. Este ca i cum te-ai instrui n
armat cu gloane adevrate, lucru care te ine n stare de
veghe.
Gheronda, la slujbe m zoresc, pentru c nu pot rosti i
Rugciunea lui Iisus i s urmresc n acelai timp i citirile
i psalmodiile.
De ce te zoreti? Vd c eti nelinitit. i spui: Vreau

s sporesc n Rugciunea minii; vreau s m mbogesc

Gndul acesta ns ascunde n el egoism, mndrie. i spun
toate acestea nu pentru c nu te nevoieti, ci pentru c te
nevoieti puin exagerat. Ai intenie bun i Hristos te va
ajuta. Stai ca un copila naintea lui Dumnezeu i nu te
gndi la nimic. Mic-te simplu i vei vedea ct Har i vor da
Hristos i Maica Domnului. Intrnd n biseric, s te gndeti
c ai intrat n corabie i las-te n minile lui Dumnezeu s
te duc unde va voi.
Gheronda, m fur somnul la slujbe i uneori nu pot
urmri nimic. Apoi gndul mi spune: Ce ai fcut? Unde ai
fost la slujb, de vreme ce nu te-ai rugat?
i atunci cnd moi, i atunci cnd te fur somnul,
corabia i vede de drumul ei. n corabie unul casc gura,
altul moie, altul doarme, ns corabia se ndreapt spre
destinaia ei. Tu ns s te strduieti s nu dormi.
Gheronda, slujba devine obositoare atunci cnd mintea
nu se ndeletnicete cu rugciunea.
Da, pentru c atunci omul nu se hrnete. Cnd mintea
nu este la noimele dumnezeieti, slujba este numai o ascez
trupeasc, o mic osteneal pentru dragostea lui Dumnezeu.
n tot cazul, i cel care moie n biseric i se nevoiete s
nu-l prind somnul, are mare plat. Oare nu are pat n chilia
sa s se duc s se culce? i totui nu se duce. Doi mireni au
mers n Sfntul Munte la o priveghere. Au dormit mai nti,
apoi au cobort n biseric la Laude(Adic spre sfritul
Utreniei). n stran alturat un clugr moia i se nevoia
s nu doarm. Unul dintre cei doi mireni, cnd l-a vzut, i-a
spus celuilalt: Ia te uit, i clugrii dorm n biseric.
Atunci cellalt i-a rspuns c tlharul cel bun*: Nu i-e
ruine? Noi am dormit attea ceasuri i am venit de abia

acum la slujb. Nu ar fi putut s mearg i el la chilia lui i

s doarm? Poate c nu are saltea, ns un pat de lemn sigur
o fi avnd.
*Se refer la unul dintre cei doi tlhari, rstignii mpreun cu
Hristos, care i-a spus celuilalt tlhar: Nu te temi tu de Dumnezeu,
c eti n aceeai osnd? i noi pe drept, cci noi primim cele
cuvenite dup faptele noastre; Acesta ns n-a fcut niciun ru.
(Vezi Luca 23,40-41).

Gheronda, nu simt bucurie din slujbele Bisericii.

Adic s cerem numai bucurii? Te afli n biseric pentru
Hristos. Stai n stran, i sprijini minile i te odihneti
puin. Dar s cugei: Hristos are minile ntinse pe Cruce,
eu ns m odihnesc. i astfel vei afla odihn.
Gheronda, la slujbe putem s ne aezm n stran?
Cine are vreo neputin, poate s se aeze puin, ns
cel care are rvn, bine este s stea n picioare. Dar aceasta
s-o simii i s-o facei din luntrul vostru. Nu s spunei:
Acum vom merge la biseric, vom sta aa, vom pleca capul
i nu ne vom mica deloc. Acesta este un lucru tipiconal,
exterior.
Gheronda, de multe ori nu m pot aduna n biseric,
pentru c simt durere din pricina statului n picioare. Ce s
fac?
S-i aduci aminte de lemnul pe care au pus picioarele
lui Hristos i s spui: Slav lui Dumnezeu c sufr! Atunci
vei uita de durerea ta, inima i se va ndulci i vei ncepe s te
rogi din adncul ei.

CAPITOLUL 3

Participarea la Taina

Dumnezeietii Euharistii
Tainele se triesc
Gheronda, la Dumnezeiasca Liturghie am simit c
Hristos S-a rstignit pentru mine i m-am ntrebat: Eu ce
am fcut pentru Hristos? Cum mi pot arta recunotina
pentru aceasta?
Este destul c o simi. Hristos S-a rstignit, S-a jertfit
pentru noi, iar acum ne d Trupul i Sngele Su. Cnd
cuget cineva la acestea trebuie s se nflcreze.
Gheronda, cum s simt marea Tain a Dumnezeietii
Euharistii?
Tainele se triesc. Ca s simi Taina Dumnezeietii
Euharistii, trebuie s crezi c Hristos este prezent n clipa
aceea. i nu numai s crezi, ci s i trieti.
Gheronda, ce poate s m ajute ca s m adun n
vremea Dumnezeietii Liturghii?
i ngerii particip la Dumnezeiasca Liturghie. Pe Cel
nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti cntm. S
cugei ce se petrece n acea vreme, s fii atent la cererile pe
care le face preotul i s rosteti Doamne miluiete din
inim. La o Dumnezeiasc Liturghie cte maici spun
Doamne miluiete la Ectenia mare? O spun numai
cntreele dup cartea de muzic, iar cele mai multe v
mulumii cu frumosul Doamne miluiete fr s participe
i inima Ce folos este din aceasta? i chiar de vei rosti i
Rugciunea lui Iisus, nici ea nu ajut de nu o vei spune cu
durere.
Gheronda, la privegheri, n vremea Dumnezeietii
Liturghii, de obicei ncep s m descurajez din pricina

oboselii.
Este ceva firesc, ns trebuie s te nevoieti puin. Dac
faci puin rbdare i te sileti puin pe sinei, vine
dumnezeiescul ajutor i simi putere dumnezeiasc. Astfel,
vei depi oboseala i dup aceea nu vei mai voi nici s
dormi, ci vei avea o astfel de dispoziie pentru cele
duhovniceti, nct te va ine toat ziua.
La Dumnezeiasca Liturghie este ngduit s stm jos,
Gheronda?
De obicei nu stm jos la Dumnezeiasca Liturghie. Dac
cineva obosete, se poate aeza puin cnd se citete
Apostolul. Iar dac cineva are o problem serioas de
sntate i nu poate sta n picioare, atunci poate sta n
stran. Eu niciodat nu am stat jos la Dumnezeiasca
Liturghie.
Gheronda, n momentul cnd preotul spune: Ale Tale
dintru ale Tale, cum v rugai?
Deoarece n acea clip coboar Duhul Sfnt, spun
repede, cu mintea, mprate ceresc, Bine eti cuvntat,
Hristoase (Troparul Cincizecimii.) i Cnd Cel Preanalt Sa pogort (Condacul Cincizecimii.) i m rog pentru
dumnezeiasca luminare.
Pregtirea pentru
Dumnezeiasca mprtire
Gheronda, cum s m pregtesc pentru Dumnezeiasca
mprtire?
ntotdeauna trebuie s fii pregtit, ns atunci cnd
mergi s te mprteti, este bine s faci ceva mai mult
dect ndatoririle duhovniceti pe care le ndeplineti de
obicei, ca s te pregteti mai bine. Mult te va ajuta s citeti

Rugciunile pentru Dumnezeiasca mprtire (De obicei ele

se citesc n biseric, n timpul Utreniei.) i la chilie. Astfel le
vei nelege mai bine i-i vei simi mai profund pctoenia.
Poi cnta i Cntarea I din Canonul cel Mare*, i din
Canoanele Maicii Domnului, i Cntarea I a Canonului de
luni seara i de miercuri seara a glasului 6 i s faci metanii.
*Canonul cel Mare este alctuit de Sfntul Andrei Criteanul. Se cnt
pri din el n primele patru zile ale Sptmnii I a Postului Mare la
Pavecernia Mare i n ntregime n Sptmna a V-a la Pavecernia
Mare de miercuri sear sau la Utrenia de joi.

Gheronda, atunci cnd nu m pot pregti pentru a m

mprti, ce s fac n vremea Dumnezeietii Liturghii?
Bine, dar atunci s te pregteti? Cu toate acestea
Hristos nu este nedrept. Dac, ntr-adevr, te-a mpiedicat
ceva i nu te-ai putut pregti, Acela o tie. Nu spun s nu faci
nimic, ci s ai grij c nu cumva s nu fii tu piedica atunci
cnd nu te pregteti. Uneori nici Rugciunile pentru
mprtire nu apuc s le citeasc cineva i merge s se
mprteasc ca un mirean. Atunci s-i pun n minte
gnduri smerite i s zic: Dumnezeul meu, m aflu ntr-o
stare lumeasc, iart-m! Iar Dumnezeu vede inima De
multe ori cineva crede c este pregtit i nu este, iar uneori
crede c nu este pregtit, ns tocmai atunci este. Cea mai
bun pregtire este nfruntarea smerit, zdrobirea inimii,
mrinimia.
Pentru Dumnezeiasca mprtire nu se pregtete cineva
schimbndu-i hainele i splndu-se pe dini, ci cel mai
important lucru este s se cerceteze pe sine nsui. S vad:
simte Dumnezeiasca mprtire c pe o necesitate? Este
pregtit? Nu cumva exist ceva care s-l mpiedice s
primeasc Dumnezeiasca mprtire i nu a spovedit?

Pentru a simi Dumnezeiasca mprtire trebuiesc mplinite

nite condiii. Prima condiie este strdania smerit de a ne
tia patimile i de a rmne Hristos n inima noastr. Altfel,
Hristos vine nluntrul nostru odat cu Dumnezeiasca
mprtire, dar pleac ndat i omul nu simte nimic. Cnd
Hristos rmne, atunci se svrete o schimbare n om.
Exist oameni care-L simt nluntrul lor pe Hristos de la
Dumnezeiasca mprtire pn la cealalt fr ntrerupere.
Gheronda, de multe ori, cnd preotul spune: Cu frica
lui Dumnezeu cu credin i cu dragoste s v apropiai, simt
c nu sunt pregtit s m mprtesc.
La spitale, la o anumit or, trec medicii, iar infirmierii
strig: Vizita! Atunci toi vizitatorii ies din saloane, iar
bolnavii merg la paturile lor i-l ateapt pe medic, ca s-l
ntiineze despre starea bolii i s le dea tratamentul
corespunztor. Tot aa i tu, cnd preotul spune: Cu frica lui
Dumnezeu, s te gndeti c face medicul vizita i s vii la
Dumnezeiasca mprtire cu simirea pctoeniei tale,
cernd cu smerenie mila lui Dumnezeu.
Dumnezeiasca mprtire:
cel mai puternic
medicament tmduitor
Gheronda, v-ai ostenit mult la Dumnezeiasca Liturghie
(S-a spus n iunie 1994, cu o lun nainte de adormirea sa).
Nu trebuia s rmnei i la Rugciunile de mulumire.
Ce spui? M-am mprtit i s nu spun un
mulumesc lui Dumnezeu? Numai n caz de foarte mare
nevoie poate pleca cineva mai devreme. Nici tu s nu pleci
vreodat. S asculi Rugciunile de mulumire i s spui
mereu: i mulumesc, Dumnezeul meu, i mulumesc!

Slav ie, Dumnezeule! Slav ie, Dumnezeule! i s i se

nflcreze inima.
Odat am mers la Dumnezeiasca Liturghie la o chilie.
Eram obosit i necjit; mai eram i flmnd, deoarece trebuia
s m mprtesc. Acolo nu aveau sob i toat slujba am
tremurat de frig. Dar de ndat ce m-am mprtit, am
simit cum prin tot trupul meu trece o cldur. ntocmai ca
atunci cnd aprinzi nite sobe electrice cu rezistene i
curentul ncepe s treac ncet prin rezistene, la fel am
simit i eu n tot trupul. Apoi a nceput s se aprind cu o
dulce flacr.
Care ardea i nu se mistuia, Gheronda
Da, care ardea Cu o dulce flacr. O, atunci s-a dus i
foamea, i setea i frigul
Ct a inut asta, Gheronda?
A nceput n biseric, de ndat ce m-am mprtit, iar
cnd am plecat, am simit c se nclzea i drumul.
Gheronda, cum unii, dei sunt bolnvicioi cu trupul,
sunt rezisteni la post?
Taina este nevoina i mrinimia smerit, care sunt
nsoite de rugciune i de mprtirea cu Preacuratele
Taine. Acestea hrnesc sufletul, dar hrnesc i trupul. Cnd
ne mprtim, primim cel mai puternic medicament
tmduitor, Trupul i Sngele lui Hristos.

CAPITOLUL 4

Cntai Dumnezeului nostru, cntai

(Psalmul 46,7)
Psalmodia este rugciune
Gheronda, de multe ori merg la stran s cnt pentru
c simt c aceasta este ndatorirea mea. Este corect?
Da, i psalmodia este o ascultare. De aceea preotul se
roag i pentru cei ce cnt. Psaltul reprezint tot poporul
care este n biseric. Aceasta nu nseamn c toi ceilali nu
trebuie s spun Doamne miluiete cu mintea, ci s atepte
pricopseal numai de la un Doamne miluiete al psaltului.
Mai demult cntau toi credincioii mpreun i, dup
regul, aa i este corect. ns deoarece se fcea pauze i
ncurcturi, Biserica, care este totalitatea credincioilor, a

rnduit s aleag civa dintre cei care tiu s psalmodieze i

au glas bun i puin evlavie i s cnte numai ei. Ceilali
urmresc i psalmodiaz cu mintea i se bucur pentru c
din rndul lor Dumnezeu a ales civa oameni pentru a-L
slavoslovi.
Gheronda, dar cel care numai urmrete slujba, ce-l
ofer lui Dumnezeu?
Dac urmrete i se bucur de slavoslovirea lui
Dumnezeu, oare Dumnezeu nu se bucur de el? Este i
aceasta un prinos adus lui Dumnezeu.
Gheronda, n timpul unei privegheri care este rnduit
pentru o anumit problem, cum pot s m rog pentru acea
problem n vreme ce psalmodiez?
Poi face rugciune pentru acea problem nainte de
priveghere, iar apoi, cnd psalmodiezi, s spui cte o
rugciune printre cntri. Dar dac n tot cursul privegherii
mintea mpreun cu inima simt aintite nencetat la problema
pentru care se face rugciune, atunci fie c psalmodiezi, fie
c citeti la Psaltire, la Canoane, etc., aceasta este rugciune
pentru acea problem. Vezi, atunci cnd facem o priveghere
pentru vreo problem, numai dou-trei cereri se refer la ea,
toate celelalte sunt aa cum le prevede tipicul. Cu toate
acestea privegherea este rnduit pentru problema
respectiv.
Starea duhovniceasc bun
Gheronda, modul n care cnt este grav. Gndul mi
spune c aceasta se datoreaz faptului c i pronunia mea
are tonul grav.
Te-am vzut i mpovrat i uurat. Cnd eti
mpovrat, atunci cni grav. Totul pornete de la starea ta

luntric; la ea s iei aminte. Unul care are glas subire, dac

este ntr-o stare duhovniceasc bun, se aude ca o
privighetoare. Altfel, este ca i cum ar iui. Unul care are voce
groas, dac nu este ntr-o stare duhovniceasc bun, se
aude ca un btrn care se ceart. Dac vei cnta fiecare pe
rnd, vei nelege n ce stare duhovniceasc v aflai fiecare
dintre voi.
Gheronda, atunci cnd cntm n biseric, lum aminte
s nu se fac disonante.
Desigur, e de trebuin s fii cu luare-aminte, pentru
c toate trebuie s se fac cu cuviin i dup rnduiala (I
Corinteni 14,40). ns mai nti de toate e nevoie s ne
ngrijim s aplicm expresia cu cuviin n sufletul nostru,
adic s existe rnduial sufleteasc, s fim n regul cu
Dumnezeu. Cnd cineva cnt fr s aib o stare
duhovniceasc bun, aceasta este mai ru dect o disonant
muzical. Pentru c, aa cum binele aduce o schimbare
bun, tot astfel i rul aduce o schimbare rea, i oamenii nu
se pot ruga. Dac cineva nu este aranjat sufletete, dac are
gnduri de-a stnga, meschinrii etc., ce fel de psalmodie va
cnta? Cum va simi cineva nluntrul su dulceaa
paradisiac, ca s cnte din inim? De aceea spune: Este
cineva cu inim bun? S cnte Psalmi (lacov 5,13). Toi cei
care cnt se cuvine s aib cea mai ginga inim i cea mai
dulce i cea mai vesel stare duhovniceasc luntric. Cum
s cni Lumin lin, dac nu ai senintate sufleteasc?
Totul este evlavia
Gheronda, atunci cnd mi se spune c nu cnt bine, m
strduiesc s ndrept lucrurile din punct de vedere tehnic.
Ceea ce trebuie s faci este s te strduieti s

dobndeti contiin monahal, evlavie, nelepciune, iar nu

s-i fixezi mintea la tehnica omeneasc cea seac. Tehnica
fr evlavie este spoial. Este ceva exterior, fals, nu are
naturalee. Unii psali din lume de nevoie pun boiele
(vopsele, farduri) pe vocile lor, ca s mearg la o biseric mai
mare i s li se mreasc salariul. i spun: Dac m vor da
la o parohie mai mic, cum m voi descurca? Dac stai s te
gndeti, acetia au oarecum o justificare c s lungeasc
cntarea i s strige. Monahul ns nu are nicio ndreptire
c s nu cnte firesc. S luai aminte ca psalmodierea
voastr s fie fireasc, umilincioas, s cntai pentru
Dumnezeu i nu pentru tehnica psaltic. n psaltic se
distinge cntarea luntric din inim de cea exterioar i
tehnic.
Gheronda, nu cumva e de vin vocea mea pentru c
psalmodiez lumete?
Nu este de vin vocea, ci tehnica lumeasc. Psalmodiezi
cu un aer lumesc, aa cum cntau unii psali pe care i
auzeai n lume. Psalmodierea ta este fals. S nu-i pui vocea
pe un calapod lumesc. tii ce obositor este aceasta? S cni
interiorizat i firesc.
Gheronda, nu e mai bine ca pentru o vreme s nu mai
cnt deloc?
Nu, ci s cni. S le asculi i pe celelalte surori i,
apoi, ncetul cu ncetul, va pleca i lumescul. Vd c i n
Sfntul Munte clugrii tineri de obicei cnt lumete. Dac
nc nu au trit clugria, cum ar putea s le fie
psalmodierea clugreasc? Psalii athonii, mai demult,
cnd nu aveau legturi cu psalii din lume, aveau un aer mai
clugresc. Acum, de cnd au nceput s intre n legtur cu
ei, le cam amestec, aa cum pepenii i pierd din dulceaa

lor atunci cnd sunt plantai aproape de dovleci.

Totul este evlavia. Fr evlavie psaltic este ca un balon
dezumflat; seamn cu un instrument dezacordat, care face
glin-glin. Nu are nsemntate dac psalmodiaz cineva tare
sau ncet; nsemntate are s cnte cu evlavie. Atunci
psalmodierea nceat este smerit, dulce; nu este adormit.
Iar cea tare este energic i din inim; nu-i zgrie timpanele.
Printele Macarie Buzikas avea o voce tuntoare, ns cnta
firesc, cu evlavie i cu durere; simeai ci se rupe inima, iar a
ta c i se face buci i rscolea mruntaiele, spunea un
btrnel. Locuia singur n Capsala, la o chilie a Mnstirii
Stavronichita. Mai jos de el locuia un clugr romn care nu
era psalt, dar avea evlavie. Seara Printele Macarie ieea pe
terasa chiliei sale i ncepea Deschiznd Tu mna Ta*, iar
romnul de jos cnta stihul urmtor. Era o minunie!
*Psalmul 103, 28. Stihurile de la Deschiznd Tu mna Ta pn la
sfritul Psalmului se cnt la privegherile hramurilor i simt
cunoscute sub denumirea de Anixandare.

Este mare lucru ca psaltul s aib evlavie. tii ct de mult

ajut? El nsui se preface luntric i fiindc aceast
prefacere luntric se manifest i n exterior, l preface i pe
cel ce ascult i se folosete. i astfel, rugciunea tuturor
este bine-primit la Dumnezeu.
Noimele dumnezeieti
strpung inima
Gheronda, mi place glasul 2.
Glasul 2 este pur rsritean, adic bizantin. Nu-l poate
executa niciun organ muzical, dect vioara*. Vezi, turcii au
luat muzica de la bizantini i cu ct patos cnt!
*Stareul se refer la instrumentele muzicale europene, din care face

parte i vioara. Glasul 2 este cromatic, strin cu desvrire de

muzica european i este redat numai de vioar i de instrumentele
muzicale rsritene, cum ar fi kanonaki sau outi (organ muzical
oriental numit i oud, asemntor cu luta).

i ce spun n cntecele lor? De a avea cincizeci de drame de

coniac i cincizeci de drame de pastram, ooo!*.
*Cntec turcesc care se numete Koniali.

Ei sunt extaziai pentru cincizeci de drame de coniac i

pentru puin pastram, iar noi psalmodiem pentru Hristos,
Care S-a rstignit i S-a jertfit, i s nu ne cutremurm?
O, de trei ori fericite Lemn, pe care S-a pironit Hristos!**.
**Irmosul i Catavasia Cntrii a V-a de la Praznicul nlrii
Cinstitei Cruci (14 septembrie).

Dac va cugeta cineva la Patimile lui Hristos, se topete. La

Chilia Cinstitei Cruci am gsit o bucat de grind de lemn,
de vreun metru lungime i ndat mi-am adus aminte de
Crucea lui Hristos. Am luat-o n chilie i o mbriam ca i
cum ar fi fost Crucea lui Hristos. O, cum mi mai btea
inima! Dormeam cu ea.
V gndeai la Rstignire, Gheronda?
Numai la Rstignire? M simeam ca i cum a fi fost pe
Golgota i a fi mbriat Cinstita Cruce. Chiar i Cinstita
Cruce s fi fost cu adevrat, i nu tiu dac a fi simit ceva
mai mult. Aproape c mi plesnea inima. i atunci, din ochi
mi curgeau lacrimile iroaie, iar inima mi btea cu putere.
La fel i paiantele*** coastele erau gata s mi se rup.
Strngeam lemnul ca s nu mi se rup coastele.
***Paiant sistem de construcie a pereilor unei case, care const
dintr-un schelet de lemn avnd golurile umplute sau acoperite cu
diferite materiale; material care alctuiete asemenea sistem de
construcie.

Voi luai cartea cu slujba Cinstitei Cruci i cntai-. Crucea

lui Hristos, ndejdea cretinilor (Idiomela), dar mintea
voastr nu este acolo. Atunci cum s se schimbe sufletul?
Ah, dac va lucra inima, dac se va schimba sufletul, va fi
prznuire. tii ce nseamn prznuire?
Atunci cnd cineva urmrete i simte ceea ce cnt, ia
natere n sufletul lui evlavia i umilina i toate. De aceea,
s prindei ac-ac noimele dumnezeieti, ca inima s fie
strpuns i s le neleag. Dac telegrama merge la inim,
omul este strpuns chiar i de un singur cuvnt, se
cutremur, se schimb duhovnicete, iar apoi doar urmrete
celelalte cuvinte. n felul acesta omul se schimb cu totul.
Eu, atunci cnd aud i se ntunec i mintea cea mai presus
de lume a cnta ie, Nsctoare de Dumnezeu *, ameesc n
acea clip. Iar cnd aud: Binevestete, pmntule, bucurie
mare**, tii cum m fac? mi salt inima, iar tot trupul mi
tremur, cuprins de un fior plcut.
*Irmosul i Catavasia Cntrii a IX-a a primului Canon al Botezului
Domnului.
**Stih la Cntarea a IX-a a Canonului Bunei-Vestiri a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu.

Dar dac nu ia aminte cineva la noime, nu i se schimb nici

inima, nici trupul.
Gheronda, m mic mult sufletete cntecele
patriotice.
Cntarea patriotic deteapt dragostea de patrie,
ntrete eroismul, nsufleete i rscolete. n timpul
ocupaiei germane, tii pe ci i-a deteptat un orb cu un
fluier? Ct de dulce i cu ct patos cnta srmanul! l durea
pentru neam i durerea lui ieea prin fluier. i ntindea
plria i spunea: Dai ceva pentru orb!. Germanii spuneau

este orb i-l lsau liber; i mai ddeau i bani. El ns

fcea misiune. Aa cum era lumea de dezndjduit
atunci, el le aprindea nluntrul lor flacra i muli se
nsufleeau i se hotrau s mearg direct la Tzumerka, la
Zerba***.
***Napoleon Zerba (Arta 1891 Atena 1957): om politic i militar,
unul dintre cei mai nsemnai lupttori ai rezistenei naionale
mpotriva germanilor. Spre sfritul ocupaiei germane forele
militare ale lui Zerba controlau cea mai mare parte a Etoloakamaniei
i a Epirului, unde se afl munii Tzumerka.

Gndii-v acum, s te ridici (la lupt) din dragoste pentru

Hristos!
Cnd aud maruri, nu m mai pot abine i izbucnesc n
plns Mintea mea se duce la rzboi, n lupta pentru
eliberare, la eroii care au murit, care i-au vrsat sngele,
srmanii. Cnd aud un tropar umilincios, m cutremur,
inima mi se face ndri. Aud o slav pascal i m veselesc.
i atunci cnd psalmodiez, mintea mea este la Dumnezeu, iar
inima mi se naripeaz. Dac psalmodiez ceva trist, m
cuprinde durerea, psalmodiez cu patos. Iar atunci cnd
psalmodiez ceva vesel, m bucur. Vreau s spun c totul este
mintea. Mintea este la noimele dumnezeieti? Atunci omul se
schimb duhovnicete, inima i se nflcreaz i cum s v
spun primete acea nduioare duhovniceasc mpreun cu
veselia duhovniceasc. Dar dac mintea lui nu este acolo
unde trebuie, nici nu se nduioeaz, nici nu se veselete.
Inima este compozitor
Psalmodia nu este numai rugciune, ci este i o nebunie;
este cum s spun? O rbufnire a inimii, o revrsare a
strii duhovniceti. Cnd cineva i aduce aminte de Hristos,

de Rai, atunci psalmodiaz cu inima sa. i cnd ncepe s

guste puin din cele cereti, inima i tresalt la fiecare tropar.
Chiar dac mintea lui nu este la cuvinte, ci numai n Rai, i
atunci i tresalt inima. Inima i vibreaz, aa cum vibreaz
inima privighetorii. Privighetoarea, atunci cnd cnt sus n
copac, tremur toat, i ea i ramur pe care st. Ca i cum
ar spune: Lsai-m, nu vreau nimic; am nnebunit.
Gheronda, mi se pare c atunci cnd nu psalmodiez
dup carte, psalmodiez din inim.
Cartea de muzic i pune limite. ns inimii nu-i poi
pune limite. Cnd inima lucreaz, limitele se desfiineaz i
ajunge pn la infinit. Atunci se ndulcete psalmodia.
Atunci, chiar i disonan de ai face, i ea devine plcut,
pentru c o ndulcete inima.
Gheronda, n cazul cnd psaltul nu cnt singur, ci cu
un ntreg cor, cum se poate face asta?
Dac protopsaltul psalmodiaz din inim, atunci i cei
care cnt mpreun cu el sunt influenai, sunt rscolii n
sensul cel bun.
Gheronda, dar dac protopsaltul nu cnt din inim,
cellalt, orict inim ar avea, nu poate psalmodia cu inima;
va lua msura i tonul protopsaltului.
Adic protopsaltul i ia i inim? Inima nu i poate fi
influenat, mi copile! Poate s fie i ultimul i s
psalmodieze cel mai ncet, dar dac pune inim, cu inima v
cnta; nu va putea altfel. Cnt i tot luntrul su se
rscolete, i se naripeaz inima, ochii i se umplu de lacrimi.
Ai neles? Nu-l mpiedic cellalt, orice ar spune el. S nu ne
ndreptim astfel. Eu nu le gsesc femeilor nicio ndreptire
c s nu psalmodieze cu inima, cu trie, cu patos, de vreme
ce sunt nzestrate cu o simire mai puternic a inimii, cu

aceast dragoste plin de gingie.

Gheronda, mi se pare c inem tonul, dar numai la
exterior.
La psaltic tonul iese dinluntru, din inim. Tonul
inimii este dat de nlarea minii la noimele Dumnezeieti;
atunci inima se zdrobete. Inima este compozitor. Dorina,
patosul, durerea pe care le are cineva nluntrul su dau
tonul, cldura, pulsul, i acestea ndulcesc psalmodia. Iar
voi, dac vei intra n noima cea mai profund, tii ct de
dulce vei intona?
S intrm n duhul Sfiniei Voastre.
! Vedei, unii care cnt la instrumente, beau puin, i
de aceea cnt mai cu poft. Adic au drept for motrice
alcoolul. Voi ns s v micai cu duhul. Cu dumnezeiescul
Foc i cu Duhul Sfnt*.
*Primul tropar al Cntrii a V-a a Canonului nainte-prznuirii
Botezului Domnului, care se cnt la Pavecemia din 5 ianuarie.

PARTEA A APTEA

STAREA DE DOXOLOGIE

S v micai n sfera duhovniceasc,

n doxologie. Slav ie, Dumnezeule,
Slav ie, Dumnezeule s spunei
continuu

CAPITOLUL 1

Doxologia adus lui Dumnezeu

Doxologia are n ea i pocin
Gheronda, nu m nevoiesc aa cum ar trebui i aceasta
m mhnete.
S-L slveti pe Dumnezeu.
Mai mult I rog pe Dumnezeu s m ierte, dect s-L
slavoslovesc.

 i aceasta este bine, dar mai bine este s-L

slavosloveti. n doxologia lui Dumnezeu este cuprins i
pocina care, fiindc are smerenie, aduce mngiere
dumnezeiasc. Slav ie, Dumnezeule nseamn i iart,
Dumnezeul meu, pcatele mele, ca s Te slavoslovesc, aa
cum Te slavoslovesc ngerii.
Gheronda, uneori nu ncep rugciunea cernd mila lui
Dumnezeu pentru pctoenia mea, ci ncep cu doxologie.
Oare este corect aa?
Aa s faci. Nu am spus c doxologia are n ea i
pocin? Oamenii veseli se pleac cu uurin spre
doxologie. Vezi, un suflet, din mrinimie, se mhnete adnc
pentru o cdere i dup aceea I nduioeaz mult pe
Dumnezeu cu pocina lui. Altul, dup ce s-a pocit, i
mulumete i-L slavoslovete zi i noapte pe Dumnezeu,
pentru c l-a slobozit din viaa sa pctoas de mai nainte,
iar Dumnezeu se bucur de copilul Su cel mrinimos.
Doxologia este o izbucnire
a mulumirii
Gheronda, a plouat att de puin, nct nici frunzele nu
s-au udat (S-a spus ntr-o vreme de mare secet, cnd ntr-o
zi a plouat foarte puin.).
Ce s-i spun? Chiar i aceast ploaie care numai a
rcorit frunzele, crezi c este puin lucru? Eu, numai cnd
am vzut nori pe cer, i nu am mai putut nici dormi din
cauza recunotinei pe care o simeam nluntrul meu fa de
Dumnezeu. mi spuneam: Dumnezeul meu, nu suntem
vrednici s ne dai ploaie. S fii cu mult luare-aminte la
nemulumire. S mulumii lui Dumnezeu pentru toate pe
care vi le d.

 Gheronda, atunci cnd Dumnezeu ne mplinete vreo

cerere pentru folosul mnstirii, cum s ne manifestm
recunotina?
S facei o priveghere, ca s-l mulumii lui Dumnezeu
Care a ajutat prin Sfinii Si. i s inei pentru totdeauna
acest tipic: de fiecare dat, dup ce Bunul Dumnezeu v
mplinete cererea voastr fcut cu rugciune din inim, s
facei doxologie din inim cu bucurie i cu mulumire.
Gheronda, cum se face doxologia?
Doxologia se face i cu voce tare*, dar se face i cu
inima i atunci mulumirea este luntric.

*Ca mulumire adus lui Dumnezeu cineva poate rosti doxologia:

ie slav se cuvine, Dumnezeule sau s zic: Slav ie,
Dumnezeul nostru, slav ie! cu metanierul.)

Gheronda, n doxologie exist i mulumire?

Care doxologie nu are mulumire? Oare ngerii nu-l
mulumesc lui Dumnezeu atunci cnd l slavoslovesc?
Ce diferen este, Gheronda, ntre doxologie i
mulumire?
Doxologia este o mulumire plin de veselie. Este
izbucnirea mulumirii, zvcnirea ei. Aceast zvcnire vine din
luntru, din inim. Se poate c cineva s nu tie un tropar n
ntregime, ci s-l spun pe jumtate i mai departe s se
roage cu cuvintele sale, i totui inima sa s salte. Dac vei
mulumi lui Dumnezeu pentru bogatele Sale binefaceri,
acolo, n mulumire i n doxologie, vei simi ntreaga Sa
bogie dumnezeiasc.
Din recunotina fat de Dumnezeu
pornete doxologia

 Gheronda, simirea recunotinei fat de Dumnezeu este

doxologie?
Ei, aceasta este totul De acolo pornete doxologia
Gheronda, cum se dobndete recunotina fat de
Dumnezeu?
Pentru ca s simim nluntrul nostru recunotina fa
de Dumnezeu, mult ajut luarea-aminte fa de tine nsi,
precum i purtarea corect i recunotina fa de aproapele.
Cel care simte recunotin fa de aproapele su pentru o
mic binefacere pe care i-a fcut-o, fr ndoial c va simi o
recunotin nemsurat de mare fat de Hristos, Care i-a dat
i-i d mbelugate binecuvntri. Iar unul ca acesta va fi
mereu plin de recunotin,
Pentru c n vreme ce el se gndete cum s-i manifeste
recunotina sa fat de Hristos, nsui Hristos i va da alte
binecuvntri, mult mai multe i mai mari, pn la msura
n care sufletul mrinimos se va topi de dragostea Lui. Cci
dac sufletul are sensibilitate duhovniceasc i mulumete
nencetat lui Dumnezeu, chiar i pentru cele mai mici daruri
ale Sale, atunci i El rspltete nmulit.
Gheronda, cum e bine s ne gndim la binefacerile lui
Dumnezeu? n amnunt sau n general?
Dac poi s te gndeti la ele n amnunt este mai bine.
Dac eti atent s nu uii s-l mulumeti pentru ceva, vei
simi chiar i cea mai mic mngiere a Bunului Dumnezeu
i vei avea mult recunotin. Copilul, cnd este cu mintea
la mama sa, atunci i simte mngierile. Dac ns este
preocupat de jucriile lui, ea l mngie, dar el nu simte
nimic. i Dumnezeu ne mngie mereu. Omul care se
gndete la binefacerile lui Dumnezeu, se cutremur, este
micat sufletete, inima i plesnete i-L slavoslovete mereu

pe Dumnezeu.
Gheronda, cum s-mi salte inima de recunotin fat
de Dumnezeu?
Prin smerenie i dragoste contientizeaz omul marile
binefaceri ale lui Dumnezeu i se face rob recunosctor (Vezi
Matei 25,21 i 25,23). Pe mine, Dumnezeul meu, zice el, nu
se cuvine s m mai ajui, ci ajut-l pe cel care are mai mult
nevoie; ajut-l pe altul i cu ct Dumnezeu vede dragostea
i smerenia lui, cu att revars peste el Harul Su. i uite
aa acest joc continu la nesfrit: adic omul cu
recunotina, iar Dumnezeu cu noi Daruri.
Slav ie, Dumnezeule
Gheronda, ce nseamn Slav ie, Dumnezeule?
Slav ie, Dumnezeule nseamn: S Se fac
cunoscut Dumnezeu oamenilor. Vezi, i cele spuse de
Hristos: Eu Te-am slvit pe Tine pe pmnt i acum
slvete-M Tu, Printe (Vezi Ioan 17,4-5), unii le
interpreteaz greit i spun: i Hristos cere slav. ns
aceste spuse ale Lui nseamn: Eu, Printe, Te-am fcut
cunoscut pe pmnt f-M cunoscut i Tu, ca oamenii s
cread.
Gheronda, simt nevoia s spun mai mult Slav ie,
Dumnezeule, dect Doamne miluiete. Oare este bine?
Este bine aa, binecuvntato! Eu pot petrece toat ziua
fcnd lucru de mn i spunnd: Slav ie, Dumnezeule!
Slav ie, Dumnezeule, pentru c triesc! Slav ie,
Dumnezeule!, pentru c voi muri i voi merge lng
Dumnezeu! Slav ie, Dumnezeule!, chiar dac m va pune n
iad i va lua un osndit n Rai. i dac va voi s nu-i mai
aduc aminte de mine n iad i s Se mhneasc, s ia muli

osndii n Rai, astfel nct bucuria Sa pentru ei s fie mai

mare i s se micoreze mhnirea Sa pentru mine.
Slav ie, Dumnezeule s nu lipseasc niciodat de pe
buzele voastre. Cnd m doare ceva, eu l am pe Slav ie,
Dumnezeule ca medicament; cu nimic altceva nu-mi trece.
Slav ie, Dumnezeule este mai presus i dect Doamne
Iisuse Hristoase, miluiete-m! Printele Tihon spunea:
Doamne miluiete valoreaz o sut de drahme, iar Slav
ie, Dumnezeule valoreaz o mie de drahme; adic este mult
mai scump. Voia s spun c omul cere mil lui Dumnezeu
de nevoie, n timp ce slavoslovirea lui Dumnezeu o nalt din
mrinimie, i aceasta are mai mare valoare. Recomand mai
ales s spunem Slav ie, Dumnezeule nu numai atunci
cnd suntem bine, ci i cnd trecem prin ncercri, pentru c
i ncercrile Dumnezeu le ngduie ca medicamente pentru
suflet. Gheronda, uneori, atunci cnd spun Slav ie,
Dumnezeule, simt nluntrul meu o naripare. Ce este
aceasta?
Este veselie duhovniceasc. Acum, pentru c mi-ai
pricinuit bucurie c spui Slav ie, Dumnezeule, de bucurie
voi ncepe s scriu Slav ie, Dumnezeule, Slav ie,
Dumnezeule, i voi umple o foaie de hrtie cu Slav ie,
Dumnezeule. Dumnezeu s te nvredniceasc ca n cealalt
via s fii mpreun cu ngerii, care l slavoslovesc nencetat
pe Dumnezeu! Amin.

CAPITOLUL 2

Spaiul doxologiei
Cele dou stri ale doxologiei
n spaiul doxologiei exist dou stri. Dac omul nu trece
de prima, nu poate ajunge la a doua. n prima stare se afl
omul care are amrciuni, dar pe toate le trece de-a dreapta.
Adic, pune gndul cel bun, arunc greutatea asupra sa, se
smerete, se pociete i-l mulumete lui Dumnezeu pentru
toate spunnd: Dumnezeul meu, i mulumesc. Din pricina
pcatelor mele primesc toate acestea. Ba, meritam s-mi dai
i mai multe, dar nu le pot rbda. Te rog, d-mi rbdare i
putere, ca s le sufr. Atunci este bombardat de
dumnezeiasca mngiere i trece n starea a doua.
n starea a doua se afl toi cei care au trecut de stadiul
pocinei i au simit dumnezeiasca mngiere care aduce
iertarea pcatelor. Adic au trecut de ntristarea dttoare de
bucurie i au ajuns la doxologie. Atunci omul nu mai are
amrciuni, ci simte doar veselie dumnezeiasc i
recunotin fat de Dumnezeu, pe care nu le poate purta

Spune mereu Slav ie, Dumnezeule, i mulumete lui

Dumnezeu pentru marile Sale binefaceri, pentru marea Sa
dragoste, dup care sufletul singur este micat spre
rugciune, spre doxologia lui Dumnezeu sau cere iertare de
la Dumnezeu, pentru c nu s-a fcut vrednic de
binecuvntrile Sale.
Gheronda, Printele Tihon cum se ruga?
Printele Tihon tria n spaiul doxologiei i n loc de
rugciune avea doxologia. Nencetat se auzea din gura sa
Slav ie, Dumnezeule, Slav ie, Dumnezeule, i aproape
toate zilele anului erau Luminate* pentru el, de vreme ce
tria continuu bucuria pascal.
*Sunt numite Luminate zilele din Sptmna Luminat, ce ine de la
Sfintele Pati pn la Duminica Tomei.

Pentru toi cei care se afl n aceast stare sporit, este

nencetat Patile, nvierea. Clopote, toace, tochie, toate
mpreun bat de veselie**. Ludai-L pe El n chimvale bine
rsuntoare, ludai-L pe el n chimvale de strigare (Psalmul
150,5 i stihurile Laudelor). Toat ziua l slavoslovesc pe
Dumnezeu i inimile lor bat ca i clopotele.
**La Privegherea nvierii, potrivit cu tipicul, se bat toate, adic se
bat n acelai timp toate clopotele, toacele mari i cele de mn.

Lacrimi de pocin
i lacrimi de doxologie
Gheronda, s ne explicai ceea ce scrie Sfntul Isaac
despre lacrimi: Sunt unele dintre lacrimi care ard; i sunt
lacrimi care ngra Lacrimile care ies din strpungere i din
inima cuvioas pentru pcate usuc trupul i ard () Iar
acestea (al doilea fel) sunt lacrimile ce curg din nelegere. Ele
nfrumuseeaz i ngra trupul (Sfntul Isaac Sirul,

Cuvinte Ascetice, Cuvntul 85, p. 438.).

Primele lacrimi sunt lacrimi de pocin. Te doare
profund i-i pare ru sincer pentru greeala ta i plngi cu
smerenie. Aceste lacrimi i slbesc omului trupul, ns atrag
i dumnezeiasca mngiere. Iar atunci cnd omul se
mprietenete cu Dumnezeu, vin lacrimile de recunotin i
de doxologie, care sunt lacrimi de veselie. Atunci sufletul se
afl n alt spaiu, zboar n acea delicat dulcea a Raiului.
n aceast a doua stare omul triete cu puin hran. Inima
i se veselete i foarte puina hran pe care o mnnc l ine
n via. Nici mcar lipsa somnului nu-l vatm. Nu se silete
pe sine ca s nu doarm, ci nu doarme din pricina
covritoarei veselii pe care o simte. Dragostea dumnezeiasc
care i umple inima nu-l mai las s doarm. Acea mare
veselie plinete lipsa somnului.
Gheronda, poate cnta cineva Hristos Se nate, slviiL* cu lacrimi?
*Irmosul i Catavasia de la primul Canon al Cntrii I de la
Praznicul Naterii Domnului.

Da, cu revrsare de lacrimi de recunotin.

Adic, poate plnge cineva, Gheronda, atunci cnd l
slavoslovete pe Dumnezeu?
Da, omul simte o veselie nespus izvort din
recunotin, nct nu se mai poate abine, ci se cutremur.
Aceasta este adevrata izbucnire n doxologie. S v micai
n sfera duhovniceasc, n doxologie. Slav ie, Dumnezeule,
slav ie, Dumnezeule s spunei continuu. Dup aceasta
toate v vor mica sufletete, pentru toate vei simi mare
recunotin fa de Dumnezeu, iar Dumnezeu v va
nnebuni cu multele Sale binecuvntri.

CAPITOLUL 3

Darurile lui Dumnezeu

Dumnezeu nu d n grab Harul Su
Gheronda, de ce uneori simim intens Harul lui
Dumnezeu n rugciune, iar alteori nu simim nimic?
Bunul Dumnezeu, ca s ne ajute s ne nevoim, ne d
din cnd n cnd astfel de binecuvntri. Aa cum dm unui
copila o ciocolat i-i spunem: Dac vei fi cuminte, i voi
mai da una, tot astfel i Dumnezeu ne d ciocolate, ca s

ne dm seama ct de dulce este i s ne nevoim ca s ne

facem bine plcui Lui i s mergem lng El.
Gheronda, dulceaa pe care o simte n rugciune omul
care nc nu s-a curit de patimi, poate fi numai un
sentiment?
La nceput poate fi i puin sentiment, dar pe msur ce
se maturizeaz cineva duhovnicete, el se cur, aa cum i
un fruct, pn ce se coace, este puin acru. Dumnezeu nu d
n grab Harul Su, pentru ca omul s fie ajutat, cci de va
simi dintru nceput Harul lui Dumnezeu, se poate s sar n
aer. Iar dac nu nelege c i acest puin Har provine de la
Dumnezeu i gndul i spune c el este ceva, atunci
Dumnezeu l retrage i pe acesta, pn ce omul i va da
seama c nu a fost al lui, ci al lui Dumnezeu.
Gheronda, uneori sunt toat ziua la ascultare i seara,
cnd merg la chilie, nu m las inima s m odihnesc, cci
am mult dispoziie pentru cele duhovniceti.
Aceasta este euforie duhovniceasc. S valorifici aceste
stri.
Gheronda, ce s spun atunci lui Dumnezeu ca
doxologie?
S-l spui lui Dumnezeu cu simplitate ceea ce te mic
sufletete. Aceast stare este o mngiere a lui Dumnezeu.
Mngierea dumnezeiasc n rugciune
Gheronda, cnd rnduiete Dumnezeu ca s simt
cineva dumnezeiasc mireasm?
Dumnezeu d mireasm uneori n vremea rugciunii,
alteori atunci cnd nu te rogi, ca s mngie, s ntreasc,
s vesteasc luntric; ntotdeauna ns o d pentru un
anumit scop.
Gheronda, uneori, n vreme ce rostesc Rugciunea lui

Iisus i cer mil lui Dumnezeu, simt nuntru meu o

oarecare schimbare, o umilin.
Cnd omul cere cu smerenie mila lui Dumnezeu i-i
recunoate pctoenia, atunci Dumnezeu i trimite Harul
Su, iar omul se preface duhovnicete. I doare c L-a mhnit
pe Dumnezeu cu pcatele sale, se pociete, simte zdrobire i
Dumnezeu i rspltete cu aceast dumnezeiasc
mngiere.
Gheronda, atunci cnd rostesc Rugciunea lui Iisus,
simt o mngiere, o bucurie. Aceasta este de la Dumnezeu
sau este nelare?
Este ceva bun, dar mai bine s nu-i dai importan.
Atunci cnd omul nu d importan la acestea, Dumnezeu Se
nduioeaz mai mult i-l ajut n alt chip. S iei aminte s
nu caui s te rogi ca s simi plcere, bucurie. Copilaul
alearg la tatl su, nu pentru c-i va da ciocolat, ci pentru
c-l iubete; altceva este dac tata va vrea s-i dea i
ciocolat. Rugciunea pe care o facem ca s simim plcere,
iar nu ca s ne unim cu Dumnezeu, nu este rugciune
adevrat.
Gheronda, uneori, n timp ce m rog pentru vreo
situaie grea, simt c rostesc nluntrul meu o doxologie.
Aceasta este ceva firesc?
Dup rugciune simi dumnezeiasc mngiere?
Nu tiu, Gheronda, dac este dumnezeiasc mngiere,
dar simt linite i siguran.
Aceast stare cuprinde n sine ndejdea n Dumnezeu i
dumnezeiasc mngiere.
Gheronda, cum poate cineva s-i dea seama dac
comunic corect cu Dumnezeu?
Dac are nluntrul su dumnezeiasca mngiere.

Aceast dumnezeiasc mngiere nu se compar cu cea

omeneasc, aa cum Raiul nu se compar cu pmntul.
Gheronda, m ostenesc n rugciune, ns nu simt
mngiere.
Asta este bine, pentru c lucrezi fr plat. Noi s-i dm
lui Dumnezeu inima noastr, cernd cu smerenie mila Lui,
iar El tie cel mai bine ce trebuie s ne dea. Omul
duhovnicesc nu urmrete nimic altceva n afar de
mntuirea sufletului su. Nu se nevoiete pentru plceri
dumnezeieti, ci se nevoiete cu mrime de suflet i primete
orice i d Dumnezeu.
Cercetarea Harului dumnezeiesc
Gheronda, cum este lumina nezidit (necreat)?
De unde s tiu eu? Acolo, la Colib am numai o sob
zidit, n care fac foc s m nclzesc. Iar dac vreau lumin,
aprind o lumnare i vd.
Niciodat s nu cear cineva lumini sau harisme de la
Dumnezeu, ci numai pocin, care va aduce cu sine
smerenia, dup care Bunul Dumnezeu i va da orice va avea
nevoie. Odat am mers s-l vd pe Printele David
Dionisiatul. Locuia ntr-o chilie ntunecoas i plin de
zdrene. Era foarte sporit n rugciune i ajunsese la o nalt
msur duhovniceasc. Mult m-am chinuit s scot ceva de la
el. Acestea nu se spun, nu se spun, mi tot zicea el. tii ce
nseamn s vezi lumin n ntuneric, fr s ai lumin? S
te afli n mijlocul zdrenelor i s fii n palatele lui Dumnezeu!
Ca s primeti duh, trebuie s dai snge (Pateric, Avva
Longhin). Cnd eram n viaa de obte, ntr-un Post Mare, am
ncercat s pun asta n lucrare. Nu m-am cruat deloc, ci am
tras sfoara pn ce s-a ntins cu desvrire. Simeam atta

oboseal, nct cdeam jos pe drum. i-L rugam pe

Dumnezeu s m ajute s m ridic puin, ca s nu m vad
oamenii i s spun: Iat, clugrii cad pe jos de atta
ascez. Simeam asta ca pe o mucenicie. Joi nainte de
Smbta lui Lazr, noaptea, n timp ce m rugam n chilie,
am simit o dulcea i o bucurie negrit i o lumin m-a
inundat. Din ochi mi curgeau lacrimi i m-a podidit un plns
dulce. Aceast stare a inut douzeci pn la treizeci de
minute i m-a ntrit mult, m-a hrnit duhovnicete pentru
zece ani.
Cnd l-am ntrebat pe Btrnul Petru (Cuviosul Paisie
Aghioritul, Prini Athonii, Editura Evanghelismos, Bucureti
2004, p. 72) despre aceasta, el mi-a spus: Eu ntotdeauna
triesc astfel de stri dumnezeieti. n acea vreme n care m
cerceteaz dumnezeiescul Har, inima mi se nclzete n chip
dulce de dragostea lui Dumnezeu i o lumin strin m
lumineaz nluntru i n afar; simt c faa mea lumineaz.
Se lumineaz chiar i chilia mea. mi pun atunci fesul pe cap,
mi plec cu smerenie capul i i spun lui Hristos: Hristoase al
meu, lovete-m n inim cu bastonul milostivirii Tale. Din
mult recunotin, curg din ochii mei continuu lacrimi dulci
i-L slavoslovesc pe Dumnezeu. Atunci toate se opresc,
pentru c-L simt foarte aproape pe Hristos i nu mai pot cere
nimic. Se oprete i rugciunea, iar metanierul nu se mai
poate roti.
Gheronda, lumina necreat poate fi vzut cu ochii
acetia trupeti?
Dac vei lsa micimile voastre, v voi spune.
Gheronda, pn ce ne vom slobozi de micimile noastre,
Sfinia Voastr vei pleca Facei-o ca pe o milostenie
duhovniceasc.

 Cnd eram la Katunakia, la Chilia ntmpinrii

Domnului, ntr-o dup-amiaz, dup ce am fcut Vecernia cu
Doamne Iisuse, am but un ceai i am continuat. Am fcut
Pavecernia i Acatistul Maicii Domnului cu metanierul, dup
care am nceput s rostesc Rugciunea lui Iisus. Cu ct o
rosteam, cu att se deprta oboseala i m simeam mai
odihnit. Am simit nluntrul meu o bucurie, nct nu mai
voiam nici s m culc. Rosteam Rugciunea continuu. n
jurul orei unsprezece din noapte, deodat, chilia mea s-a
umplut de o lumin dulce, cereasc. Era foarte puternic,
ns nu m orbea. Mi-am dat seama atunci c i ochii mi sau ntrit, ca s pot suferi aceast strlucire. Ct vreme
am fost n aceast stare, n acea dumnezeiasc lumin, eram
n alt lume, n cea duhovniceasc. Simeam o veselie
inexplicabil, iar trupul mi era foarte uor; pn i greutatea
lui i dispruse. Noime dumnezeieti mi treceau n grab
prin minte ca nite ntrebri i rspunsuri. Nu aveam
subiecte de ntrebat, ns m gndeam i n acelai timp
primeam i rspunsul. Rspunsurile erau exprimate n
cuvinte omeneti, ns cuprindeau n ele i teologie, pentru
c erau rspunsuri dumnezeieti. i erau att de multe, nct
de le-ar fi scris cineva, ar fi alctuit un alt Everghetinos.
Starea aceasta a inut toat noaptea, pn la nou
dimineaa. Cnd a disprut acea lumin, toate n jurul meu
mi se preau ntunecate. Am ieit afar i era ca noaptea.
Ct e ceasul? nc nu s-a luminat de ziu?, l-am ntrebat
pe un monah care trecea pe acolo. Acela m-a privit i mi-a
rspuns cu nedumerire: Ce-ai spus, Printe Paisie? Ce am
spus?, m-am ntrebat n sinea mea i am intrat nuntru.
M-am uitat la ceas i numai atunci am contientizat ce se
ntmplase. Mi se prea c soarele abia lumineaz, ca i cum

ar fi fost eclips de soare. Eram ca unul care trece brusc de

la o lumin puternic la ntuneric; att de mare era
deosebirea Dup ce s-a sfrit acea stare dumnezeiasc, mam rentors la starea fireasc, omeneasc, i am nceput smi fac programul ca n fiecare zi. Am fcut puin lucru de
mn, am fcut slujba Ceasurilor cu Doamne Iisuse, apoi la
ceasul a noulea am nmuiat puin posmag ca s mnnc,
dar m simeam ca un animal care, cnd se scarpin, cnd
pate, cnd casc gura i-mi spuneam n sinea mea: Ia te
uit cu ce m ocup! Atia ani i-am petrecut aa? Pn
dup-amiaz am avut o astfel de bucurie, nct nu simeam
nevoia s m odihnesc. Att de puternic a fost acea stare!
Toat ziua aceea am vzut c n cea; abia mi puteam face
treburile. i era var, i soarele strlucea. ncepnd cu a
doua zi am nceput s vd lucrurile normal. Am fcut acelai
tipic, ns nu m mai simeam aa, ca un animal.
Cu ce lucruri lipsite de importan ne petrecem timpul i
ce pierdem! De aceea, atunci cnd vd lucruri de nimic,
netrebnice, mult m mhnesc.
Mintea lng Hristos tcnd
Gheronda, Sfntul Isaac Sirul scrie: Cel smerit la cuget,
cnd st naintea lui Dumnezeu, nici nu ndrznete s se
roage (Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte Ascetice, Cuvntul 81).
Dar ce face?
Se simte pe sine nevrednic s se roage, s vorbeasc cu
Dumnezeu.
i ce face, Gheronda?
i este de-ajuns faptul c st naintea lui Dumnezeu.
Gheronda, Sfinia Voastr prin ce moduri ai cultivat
rugciunea n diferitele locuri unde ai vieuit?

 M pierdeam n rugciune. tii ce nseamn m

pierdeam? M afundam o afundare dulce
Gheronda, vrei s spunei c pierdeai noiunea locului
i a timpului?
Da, m pierdeam cu desvrire Ca s m gndesc la
ceva, trebuia s opresc rugciunea. tii ce nseamn s te
afunzi, s te afunzi? Atunci nu mai vrei nimic, nu mai ceri
nimic.
Atunci spui numai Doamne Iisuse Hristoase, miluietem?
Nu mai spui nimic. Simi dumnezeiasca cldur,
dumnezeiasca dulcea. Se oprete cu totul i rugciunea,
pentru c mintea s-a unit cu Dumnezeu i nu mai vrea sub
niciun chip s plece de lng El; att de mult plcere simte.
Atunci cnd omul ajunge n aceast stare, rugciunea
nceteaz de la sine. Atunci se oprete i mintea din pricina
prezenei lui Dumnezeu, nceteaz s mai funcioneze i
creierul, iar sufletul simte numai dulceaa dumnezeietii
dragoste, a dumnezeietii afeciuni i sigurane, ca i pruncul
care nu cuget nimic, ci numai se veselete n braele maicii
sale. Atunci cnd copilul st nemicat n braele maicii sale,
vorbete? Este deja o unire, o comuniune.
Bun este rugciunea cu tcere,
dar mai bun este tcerea cu tcere:
mintea lng Hristos tcnd.

ANEX

Stareul Paisie ctre Sfntul Arsenie

Orict m-a osteni eu, dac nu faci pe intermediarul,
semnalele mele sunt zero 0 (muli parazii). De aceea, f
ceea ce mi-ai fcut atunci. Dac nu m vei auzi din pricina
pcatelor mele, nu este drept s se chinuiasc lumea din
pricina mea, ci pe mine s m pedepseti n felul tu, ca un
Printe bun. Printele meu, Printele meu, Printele meu.
(Vezi p. 240)
Textul de la pagina 238 a fost scris de ctre Stareul Paisie
la nceputul Psaltirii sale. Prin propoziia: F ceea ce mi-ai
fcut atunci, se refer la urmtorul fapt care s-a petrecut n
1971: Stareul a vzut c se afla pe un cmp mare, unde
avea ca sarcin s secere o mic bucat, iar n cealalt
parte era cldirea Transmisiunilor, n care avea. un mic birou
cu o munc responsabil. De aceea, secera puin, dup care

ddea fuga la birou, pentru a transmite semnalele care se

adunaser Dar de fiecare dat cnd se ntorcea la birou, afla
acolo un ofier care transmitea semnalele. Acel ofier i-a
spus c este Sfntul Arsenie. De asemenea, prin cuvintele
printele meu, Printele meu, Printele meu, Stareul se
refer la alt ntmplare (care s-a petrecut tot n 1971), cnd
l-a cercetat Sfntul Arsenie i l-a umplut de atta dulcea
i veselie cereasc, nct, atunci cnd Sfntul aplecat,
Stareul a nceput s strige: Printele meu, Printele meu,
Printele meu. (Vezi Cuviosul Paisie Aghioritul, Sfntul
Arsenie Capadocianul, p. 34-37).

DIFERITELE CAZURI
N CARE SE CITESC PSALMII
Psalmul 1: (Fericit brbatul, care nu a umblat)
Atunci cnd planteaz pomi sau vi de vie, ca s
rodeasc.
Psalmul 2: (Pentru ce s-au tulburat neamurile?)
Pentru ca Dumnezeu s-i lumineze pe cei care merg la
congrese.
Psalmul 3: (Doamne, de ce s-au nmulit cei ce m
necjesc?)
Pentru ca s se deprteze rutatea de la oameni; pentru ca

s nu-i chinuiasc i s-i mhneasc pe nedrept pe semenii

lor.
Psalmul 4: (Cnd Te-am chemat, m-ai auzit)
Pentru ca Dumnezeu s-i vindece pe oamenii sensibili,
care s-au mbolnvit de melancolie din pricina purtrii
oamenilor nemiloi.
Psalmul 5: (Graiurile mele ascult-le, Doamne)
Pentru ca Dumnezeu s vindece ochii rnii, lovii de omul
ru.
Psalmul 6: (Doamne, nu ntru mnia Ta s m ceri)
Pentru ca Dumnezeu s-l slobozeasc pe omul cruia i sau fcut farmece.
Psalmul 7: (Doamne Dumnezeul meu, n Tine am ndjduit)
Pentru cei care au ptimit de fiica, de nfricorile i de
ameninrile oamenilor ri.
Psalmul 8: (Doamne Dumnezeul meu, ct de minunat este
Numele Tu)
Pentru cei care au ptimit ru de la demoni sau de la
oamenii vicleni.
Psalmul 9: (Mrturisi-m-voi ie, Doamne povesti-voi
toate)
Pentru ca s nceteze s te mai nfricoeze demonii n
somn sau cu nchipuiri n timpul zilei.
Psalmul 10: (n Domnul am ndjduit)
Pentru soii cu inim mpietrit care se ceart i se
despart. (Cnd l chinuiete pe nedrept cel aspru sau cea
aspr pe cel sensibil).
Psalmul 11: (Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios)
Pentru cei nebuni care au i rutate i fac ru oamenilor.
Psalmul 12: (Pn cnd, Doamne, m vei uita pn n

sfrit?)
Pentru cei care sufer de ficat.
Psalmul 13: (Zis-a cel nebun ntru inima sa: nu este
Dumnezeu)
Pentru (izgonirea) demonului nfricotor (De trei ori pe zi,
trei zile).
Psalmul 14: (Doamne, cine va locui n locaul Tu?)
Pentru c hoii s-i schimbe gndul i s se ntoarc fr
izbnd i pocii.
Psalmul 15: (Pzete-m, Doamne, c ntru Tine am
ndjduit)
Ca s se afle cheia cnd s-a pierdut.
Psalmul 16: (Auzi, Doamne, dreptatea mea)
Pentru mare clevetire (De trei ori pe zi, trei zile).
Psalmul 17: (Iubi-Te-voi, Doamne, vrtutea mea)
Atunci cnd se face cutremur sau calamitate, potop de ape
i trsnete.
Psalmul 18: (Cerurile spun slava lui Dumnezeu)
Pentru c mamele s se slobozeasc la naterile lor.
Psalmul 19: (Auz-te Domnul n ziua necazului)
Pentru soii care nu fac copii datorit unei infirmiti,
pentru ca s-i vindece Dumnezeu i s nu se despart.
Psalmul 20: (Doamne, ntru puterea Ta se va veseli
mpratul)
Pentru ca Dumnezeu s nmoaie inimile bogailor, pentru a
face milostenie celor sraci.
Psalmul 21: (Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte)
Pentru ca Dumnezeu s mpiedice incendiile, pentru ca s
nu se fac ru.
Psalmul 22: (Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi)

Pentru ca Dumnezeu s mblnzeasc copiii neastmprai

i neasculttori, care i mhnesc pe prinii lor.
Psalmul 23: (Al Domnului este pmntul i plintatea lui)
Pentru ca s se deschid ua, atunci cnd se pierde cheia.
Psalmul 24: (Ctre Tine, Doamne, am ridicat sufletul meu)
Pentru oamenii pe care i pizmuiete mult diavolul i le
aduce mereu piedici n viaa lor, ca s crteasc
Psalmul 25: (Judec-m, Doamne, c eu ntru nerutate am
umblat)
Atunci cnd cere cineva ceva bun de la Dumnezeu, pentru
ca s i-l dea fr s-l vatme.
Psalmul 26: (Domnul este luminarea mea i mntuitorul
meu)
Pentru ca Dumnezeu s-i pzeasc pe steni de otirile
vrjmae, ca s nu fac ru oamenilor i jafuri n
gospodriile lor.
Psalmul 27: (Ctre Tine, Doamne, voi striga)
Pentru ca Dumnezeu s-i vindece pe cei bolnavi de
neurastenie i pe toi cei care sufer de nervi.
Psalmul 28: (Aducei Domnului, fii ai lui Dumnezeu)
Pentru cei care sufer de ru de mare i se tem cnd este
furtun mare.
Psalmul 29: (nla-Te-voi, Doamne, c m-ai ridicat)
Pentru cei care se primejduiesc departe, printre popoarele
barbare i necredincioase, ca s-i pzeasc Dumnezeu pe ei,
iar pe aceia s-i lumineze i s-i mblnzeasc ca s-L
cunoasc pe Dumnezeu.
Psalmul 30: (n Tine, Doamne, am ndjduit)
Pentru ca Dumnezeu s dea belug semnturilor i
roadelor din pomi, atunci cnd vremea nu este prielnic.

Psalmul 31: (Fericii crora s-au iertat frdelegile)

Pentru ca s afle cltorii drumul, atunci cnd se rtcesc
i se chinuiesc.
Psalmul 32: (Veselii-v, drepilor, ntru Domnul)
Pentru ca Dumnezeu s descopere adevrul n privina
celor nchii pe nedrept, ca s fie eliberai
Psalmul 33: (Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea)
Pentru cei care se afl n agonia morii, cnd sunt chinuii
de demoni n ceasul morii sau pentru otirile vrjmae,
atunci cnd amenin s calce hotarele ca s fac ru.
Psalmul 34: (Judec, Doamne, pe cei ce-mi fac mie
strmbtate)
Pentru ca Dumnezeu s-i slobozeasc pe oamenii plini de
buntate de cursele oamenilor vicleni care i bat joc de
oamenii lui Dumnezeu.
Psalmul 35: (Zis-a clctorul de lege ntru sinea sa)
Pentru a se terge cu desvrire vrjmia de dup
certuri sau nenelegeri.
Psalmul 36: (Nu rvni celor ce viclenesc)
Pentru oamenii rnii profund de crimele fctorilor de
rele.
Psalmul 37: (Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe
mine)
Cnd te dor maxilarele din pricina dinilor stricai.
Psalmul 38: (Zis-am: Pzi-voi cile mele)
Pentru ca oamenii cei prsii i nefericii s gseasc de
lucru, ca s nu se ntristeze.
Psalmul 39: (Ateptnd am ateptat pe Domnul)
Pentru ca s revin dragostea ntre efi i funcionari,
atunci cnd se creeaz nenelegeri.

Psalmul 40: (Fericit cel ce nelege pe srac i pe srman)

Pentru c mamele s se slobozeasc la natere, cnd au
natere prematur.
Psalmul 41: (n ce chip dorete cerbul)
Pentru tineri cnd se mbolnvesc de dragoste, cnd este
rnit o persoan i se ntristeaz.
Psalmul 42: (Judec-m, Dumnezeule, i apr dreptatea
mea)
Pentru ca s fie slobozii cei robii din temniele neamului
vrjma.
Psalmul 43: (Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit)
Pentru ca Dumnezeu s descopere adevrul soilor care nu
se neleg, ca s se mpace.
Psalmul 44: (Rspuns-a inima mea cuvnt bun)
Pentru oamenii care sufer de inim sau de rinichi.
Psalmul 45: (Dumnezeu este scparea noastr i puterea)
Pentru tinerii pe care vrjmaul i mpiedic s fac familie
(s se cstoreasc).
Psalmul 46: (Toate neamurile batei din palme)
Pentru a se liniti slujitorul sau robul cnd fuge rnit
sufletete de la stpnul su i s afle de lucru.
Psalmul 47: (Mare este Domnul i ludat foarte)
Atunci cnd se fac mari catastrofe i jafuri de ctre cete de
pirai barbari. (S se citeasc continuu 40 de zile).
Psalmul 48: (Auzii acestea toate neamurile)
Pentru cei face fac munci primejdioase.
Psalmul 49: (Dumnezeul dumnezeilor, Domnul, a grit)
Pentru ca oamenii rtcii s se pociasc i s se ntoarc
la Dumnezeu, ca s se mntuiasc.
Psalmul 50: (Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mil

Ta)
Atunci cnd din pricina pcatelor noastre vine mnia
pedagogic a lui Dumnezeu (epidemie de boal i de moarte
la oameni sau la animale).
Psalmul 51: (Ce te fleti ntru rutate, puternice?)
Pentru ca stpnitorii mpietrii la inim s se pociasc i
s se fac milostivi, ca s nu chinuiasc poporul.
Psalmul 52: (Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este
Dumnezeu)
Pentru ca Dumnezeu s binecuvnteze mrejele ca s se
umple de pete.
Psalmul 53: (Dumnezeule, ntru Numele Tu mntuietem)
Pentru ca Dumnezeu s-i lumineze pe cei bogai care au
robi cumprai, ca s-i slobozeasc.
Psalmul 54: (Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea)
Pentru ca s se restabileasc numele cel bun al familiei
care a fost clevetit.
Psalmul 55: (Miluiete-m, Dumnezeule, c m-a clcat
omul)
Pentru cei sensibili care au fost rnii sufletete de semenii
lor.
Psalmul 56: (Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m)
Pentru oamenii care sufer de durere de cap din pricina
multei mhniri.
Psalmul 57: (Oare cu adevrat grii dreptate)
Pentru ca s se ndrepte spre bine lucrurile celor care
lucreaz pentru bine, s mpiedice Dumnezeu orice lucrare
viclean a demonilor sau a oamenilor pizmai.
Psalmul 58: (Scoate-m de la vrjmaii mei, Dumnezeule)

Pentru mui, ca Dumnezeu s le dea grai.

Psalmul 59: (Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai
surpat)
Pentru ca Dumnezeu s descopere adevrul, cnd este
clevetit o mulime de oameni.
Psalmul 60: (Auzi, Dumnezeule, cererea mea)
Pentru cei care se ngreuiaz la lucru, fie din trndvie, fie
din fric.
Psalmul 61: (Au nu lui Dumnezeu se va supune sufletul
meu?)
Pentru ca Dumnezeu s slobozeasc din ncercri pe omul
slab la suflet, care nu are rbdare i crtete.
Psalmul 62: (Dumnezeule, Dumnezeul meu, ctre Tine
mnec)
Pentru a rodi ogoarele i pomii, cnd este lips de ap
Psalmul 63: (Auzi, Dumnezeule, glasul meu)
Cnd este mucat omul de lup sau de cine turbat.
(Sfntul le ddea s bea i din ap binecuvntat).
Psalmul 64: (ie se cuvinte cntare, Dumnezeule, n Sion)
Pentru ca negustorii s aib binecuvntare, ca s nu
plvrgeasc i s nedrepteasc pe oamenii simpli.
Psalmul 65: (Strigai Domnului tot pmntul)
Pentru c cel viclean s nu aduc ghinioane n case i s
mhneasc familiile.
Psalmul 66: (Dumnezeu s Se milostiveasc spre noi)
Pentru ca s se binecuvnteze psrile (cresctoriile de
psri).
Psalmul 67: (S Se scoale Dumnezeu i s se risipeasc
vrjmaii Lui)
S se slobozeasc maicile care se ngreuiaz s lepede,

atunci cnd ptimesc ceva ru.

Psalmul 68: (Mntuiete-m, Dumnezeule, c au intrat ape)
Atunci cnd se fac catastrofe i rurile se revars lund
case i oameni.
Psalmul 69: (Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte!)
Pentru oamenii sensibili care se mhnesc pentru cel mai
mic lucru i se dezndjduiesc, ca s-i ntreasc
Dumnezeu.
Psalmul 70: (n Tine, Doamne, am ndjduit)
Pentru oamenii prsii care devin mpovrai din invidia
diavolului i ajung la dezndejde, ca s afle ajutor i ocrotire
de la Dumnezeu.
Psalmul 71: (Dumnezeule, judecata Ta d-o mpratului)
Pentru ca Dumnezeu s binecuvnteze nou recolt, pe
care ranii au adus-o n casele lor.
Psalmul 72: (Ct de bun este Dumnezeul lui Israil)
Pentru ca s se pociasc oamenii fctori de rele.
Psalmul 73: (Pentru ce, Dumnezeule, ne-ai lepdat)
Pentru ca Dumnezeu s-i pzeasc pe ranii care lucreaz
pe ogoarele lor, atunci cnd vrjmaii au nconjurat satul.
Psalmul 74: (Mrturisi-ne-vom ie, Dumnezeule)
Pentru ca s se mblnzeasc stpnul barbar, i s nu-i
chinuiasc pe semenii lui, pe lucrtori.
Psalmul 75: (Cunoscut este n Iudeea Dumnezeu)
Pentru mama care se teme la natere, ca s-o ntreasc i
s-o pzeasc Dumnezeu.
Psalmul 76: (Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu
glasul meu ctre Dumnezeu)
Atunci cnd nu exist nelegere ntre prini i copii,
pentru a-i lumina Dumnezeu, ca s asculte copiii pe prini,

iar prinii s arate dragoste.

Psalmul 77: (Luai aminte, poporul meu, la legea Mea)
Pentru ca Dumnezeu s-i lumineze pe cei care mprumut,
ca s nu-i sileasc pe semenii lor pentru datoria lor i s fie
milostivi.
Psalmul 78: (Dumnezeule, venit-au neamurile n
motenirea Ta)
Pentru ca s pzeasc Dumnezeu satele de jafuri i
catastrofe din partea armatelor vrjmae.
Psalmul 79: (Cel ce pati pe Israil, ia aminte)
Pentru ca s-l vindece Dumnezeu pe om, atunci cnd i se
umfl faa i-l doare tot capul.
Psalmul 80: (Bucurai-v de Dumnezeu, ajutorul nostru)
Pentru ca Dumnezeu s aib grij de cei sraci, care simt
lipsii i se mhnesc din pricina lipsei i se amrsc.
Psalmul 81: (Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor)
Pentru ca oamenii s cumpere produsele ranilor, pentru
ca acetia s nu se ntristeze i amrasc.
Psalmul 82: (Dumnezeule, cine se va asemna ie?)
Pentru ca Dumnezeu s-i mpiedice pe oamenii ri care vor
s fac ucideri.
Psalmul 83: (Ct de iubite sunt locaurile Tale)
Pentru ca Dumnezeu s pstreze bine toate bunurile casei,
animalele i produsele productorilor.
Psalmul 84: (Bine ai voit, Doamne, spre pmntul Tu)
Pentru ca Dumnezeu s-i vindece pe oamenii care au fost
rnii de tlhari i au ptimit i din pricina fricii.
Psalmul 85: (Pleac, Doamne, urechea Ta)
Pentru ca Dumnezeu s izbveasc lumea atunci cnd
vine holera i mor oameni.

Psalmul 86: (Temeliile Sionului n munii cei sfini)

Pentru ca Dumnezeu s prelungeasc viaa familitilor
care mai au obligaii familiale.
Psalmul 87: (Doamne Dumnezeul mntuirii mele)
Pentru ca Dumnezeu s ocroteasc pe toi oamenii fr
ocrotire, care simt chinuii de semenii lor nemilostivi. 7
Psalmul 88: (Milele Tale, Doamne, n veac le voi cnta)
Pentru ca Dumnezeu s-i ntreasc pe oamenii cei
bolnvicioi i neputincioi, pentru a putea lucra, fr s se
oboseasc i s se mhneasc.
Psalmul 89: (Doamne, scpare Te-ai fcut nou)
Pentru ca Dumnezeu s dea ploaie atunci cnd este secet
sau cnd seac fntnile, s scoat ap.
Psalmul 90: (Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt)
Pentru ca s piar diavolul atunci cnd se arat omului il nfricoeaz.
Psalmul 91: (Bine este a se mrturisi Domnului)
Pentru ca Dumnezeu s dea nelepciune oamenilor ca s
sporeasc duhovnicete.
Psalmul 92: (Domnul a mprit, ntru podoab S-a
mbrcat)
Pentru ca Dumnezeu s pzeasc corabia cnd se
primejduiete de furtun puternic pe mare. (Arunc i ap
sfinit n cele patru pri ale corbiei).
Psalmul 93: (Dumnezeul izbndirilor, Domnul)
Pentru ca Dumnezeu s-i lumineze pe oamenii cei fr
rnduial, care pricinuiesc probleme neamului i tulbur
poporul, chinuindu-l cu neornduieli i vrjmii.
Psalmul 94: (Venii s ne bucurm n Domnul)
Pentru a nu se apropia vrjile de cei cstorii i a crea

probleme i nenelegeri.
Psalmul 95: (Cntai Domnului cntare nou, cntai)
Pentru ca Dumnezeu s dea auz celor surzi.
Psalmul 96: (Domnul a mprit, s se bucure pmntul)
Pentru a se deprta vrjile de la oameni.
Psalmul 97: (Cntai Domnului cntare nou, c lucruri
minunate)
Pentru ca Dumnezeu s dea mngiere oamenilor
ntristai, ca s nu se mhneasc peste msur.
Psalmul 98: (Domnul a mprit, s se mnie popoarele)
Pentru ca Dumnezeu s-i binecuvnteze i s-i umple de
Har pe tinerii care vor s se afieroseasc Lui.
Psalmul 99: (Strigai lui Dumnezeu tot pmntul)
Pentru ca Dumnezeu s binecuvnteze i s mplineasc
dorinele dumnezeieti ale oamenilor.
Psalmul 100: (Mil i judecat voi cnta ie, Doamne)
Pentru ca Dumnezeu s dea harisme oamenilor fctori de
bine, ca s-i ajute pe semenii lor.
Psalmul 101: (Doamne, auzi rugciunea mea, i strigarea
mea)
Pentru ca Dumnezeu s-i binecuvnteze pe oamenii cu
funcii nalte, ca s ajute lumea cu buntate i nelegere.
Psalmul 102: (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul,
i toate cele dinluntrul meu)
Pentru a veni ciclul (la femei) cnd ntrzie.
Psalmul 103: (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul;
Doamne Dumnezeul meu)
Pentru ca Dumnezeu s binecuvnteze bunurile oamenilor,
ca s nu fie lipsii i s se mhneasc, ci s slveasc pe
Dumnezeu.

Psalmul 104: (Mrturisii-v Domnului i chemai)

Pentru ca oamenii s se pociasc i s-i mrturiseasc
pcatele lor.
Psalmul 105: (Mrturisii-v Domnului Cine va gri)
Pentru ca Dumnezeu s-i lumineze pe oameni, ca s nu se
abat din calea mntuirii.
Psalmul 106: (Mrturisii-v Domnului S zic)
Pentru ca Dumnezeu s ridice sterpiciunea femeilor.
Psalmul 107: (Gata este inima mea, Dumnezeule)
Pentru ca Dumnezeu s-i smereasc pe vrjmai, ca s-i
schimbe inteniile lor cele rele (De 7oripezi, 7zile).
Psalmul 108: (Dumnezeule, lauda mea s nu o taci)
Pentru ca Dumnezeu s-i vindece pe lunateci sau s-i
miluiasc pe martorii mincinoi, ca s se pociasc.
Psalmul 109: (Zis-a Domnul Domnului meu)
Pentru ca cei mai tineri s aib respect fa de cei mai
mari.
Psalmul 110: (Mrturisi-m-voi ie, Doamne n sfatul)
Pentru ca s se pociasc judectorii cei nedrepi i s
judece cu dreptate poporul lui Dumnezu.
Psalmul 111: (Fericit brbatul care se teme de Domnul)
Pentru ca Dumnezeu s-i pzeasc pe soldai, atunci cnd
merg la rzboi.
Psalmul 112: (Ludai, tineri, pe Domnul)
Pentru ca Dumnezeu s dea binecuvntri vduvei srace,
ca s-i plteasc datoriile i s scape de nchisoare (De 3 ori
pe zi, 3 zile).
Psalmul 113: (ntru ieirea lui Israil din Egipt)
Pentru ca Dumnezeu s vindece copii ntrziai mintal i
cu mongolism.

Psalmul 114: (Iubit-am, c Domnul va auzi)

Pentru ca Dumnezeu s dea binecuvntri i mngiere
nefericiilor copii sraci, ca s nu fie dispreuii de copiii celor
bogai i s se mhneasc.
Psalmul 115: (Crezut-am, pentru aceea am grit)
Pentru ca Dumnezeu s vindece nfricotoarea patim a
minciunii.
Psalmul 116: (Ludai pe Domnul toate neamurile)
Pentru ca familiile s pstreze dragostea i armonia ntre
ele i s-L slveasc pe Dumnezeu.
Psalmul 117: (Mrturisii-v Domnului Zic, dar, casa)
Pentru ca Dumnezeu s-i smereasc pe barbari cnd
nconjoar satul i-l amenin, i s ntoarc inteniile lor
cele rele (De 3 ori pe zi, apte zile).
Psalmul 118: (Fericii cei fr prihan n cale)
Pentru ca Dumnezeu s-i loveasc pe barbari i s
smereasc mndria lor, atunci cnd junghie femeile i copiii
nevinovai (De3 ori pe zi, 7zile).
Psalmul 119: (Ctre Domnul, cnd m-am necjit, am
strigat)
Pentru ca Dumnezeu s dea rbdare i ngduin
oamenilor care sunt nevoii s fie mpreun cu oameni vicleni
i nedrepi.
Psalmul 120: (Ridicat-am ochii mei la muni)
Pentru ca Dumnezeu s-i pzeasc pe robi de mini
vrjmae, ca s nu le fac ru pn ce se vor slobozi.
Psalmul 121: (Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie)
Pentru ca Dumnezeu s-i vindece pe oamenii ce sufer de
deochi.
Psalmul 122: (Ctre Tine am ridicat ochii mei)

Pentru ca Dumnezeu s dea lumin orbilor i s vindece

ochii bolnavi.
Psalmul 123: (De n-ar fi fost Domnul ntru noi)
Pentru ca Dumnezeu s-i pzeasc pe oameni de erpi, ca
s nu-i mute.
Psalmul 124: (Cei ce se ndjduiesc spre Domnul ca
Muntele Sionului)
Pentru ca Dumnezeu s pzeasc proprietile oamenilor
drepi de oameni ri.
Psalmul 125: (Cnd a ntors Domnul robia Sionului)
Pentru ca Dumnezeu s-i vindece pe oamenii care sufer
mereu de dureri de cap.
Psalmul 126: (De n-ar zidi Domnul casa)
Pentru ca Dumnezeu s liniteasc familia, atunci cnd se
ceart.
Psalmul 127: (Fericii toi cei ce se tem de Domnul)
Pentru ca s nu se apropie rutatea vrjmaului niciodat
de case i s se menin pacea i binecuvntarea lui
Dumnezeu n familie.
Psalmul 128: (De multe ori s-au luptat cu mine din tinereile
mele)
Pentru ca Dumnezeu s-i vindece pe oamenii care sufer
de migren, de dureri de cap i s-i miluiasc pe oamenii cei
mpietrii la inim i lipsii de discernmnt, care i mhnesc
pe cei sensibili.
Psalmul 129: (Dintru adncuri am strigat ctre Tine,
Doamne)
Pentru ca Dumnezeu s dea curaj i ndejde nceptorilor,
ca s nu se ngreuieze n munca lor.
Psalmul 130: (Doamne, nu s-a nlat inima mea)

Pentru ca Dumnezeu s dea oamenilor pocin i

mngiere cu ndejde, ca s se mntuiasc.
Psalmul 131: (Adu-i aminte, Doamne, de David)
Pentru ca s I se fac mil lui Dumnezeu de lume, atunci
cnd din pricina pcatelor noastre se fac mereu rzboaie.
Psalmul 132: (Iat acum, ce este bun sau ce este mai
veselitor)
Pentru ca Dumnezeu s lumineze neamurile s se
mprieteneasc i s se liniteasc oamenii
Psalmul 133: (Iat, acum binecuvntai pe Domnul)
Pentru ca Dumnezeu s-i pzeasc pe oameni de orice
primejdie.
Psalmul 134: (Ludai Numele Domnului, ludai slugi pe
Domnul)
Pentru ca oamenii s se adune n vremea rugciunii i s
se uneasc mintea lor cu Dumnezeu.
Psalmul 135: (Mrturisii-v Domnului Mrturisii-v
Dumnezeului)
Pentru ca Dumnezeu s-i ocroteasc pe refugiai, cnd i
prsesc casele lor i pleac s se izbveasc de barbari.
Psalmul 136: (La rul Babilonului)
Pentru ca Dumnezeu s-l ntreasc pe omul care are un
caracter nestatornic.
Psalmul 137: (Mrturisi-m-voi ie, Doamne i naintea
ngerilor)
Pentru ca Dumnezeu s-i lumineze pe mai-marii locului,
ca oamenii s afle nelegere pentru cererile lor.
Psalmul 138: (Doamne, cercatu-m-ai i m-ai cunoscut)
Pentru ca diavolul s nceteze s-i mai ispiteasc pe
oamenii sensibili cu gnduri hulitoare.

Psalmul 139: (Scoate-m, Doamne, de la omul viclean)

Pentru ca Dumnezeu s mblnzeasc pe familistul certre,
care chinuiete toat familia.
Psalmul 140: (Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m)
Pentru ca Dumnezeu s mblnzeasc pe conductorul
barbar al locului, care i chinuiete pe semenii lui.
Psalmul 141: (Cu glasul meu ctre Domnul am strigat
rugat)
Pentru ca Dumnezeu s-l mblnzeasc pe rzvrtitul care
face ru. i kurd de ar fi, se face miel.
Psalmul 142: (Doamne, auzi rugciunea mea)
Pentru ca Dumnezeu s-o pzeasc pe mam n vremea
sarcinii, ca s nu lepede.
Psalmul 143: (Bine este cuvntat Domnul Dumnezeul meu)
Pentru ca Dumnezeu s liniteasc pe poporul tulburat, ca
s nu se fac rzboi civil.
Psalmul 144: (nla-Te-voi, Dumnezeul meu, mpratul
meu)
Pentru ca Dumnezeu s binecuvnteze lucrrile oamenilor,
ca s fie bineplcute lui Dumnezeu.
Psalmul 145: (Laud, suflete al meu, pe Domnul)
Pentru ca Dumnezeu s opreasc hemoragiile oamenilor.
Psalmul 146: (Ludai pe Domnul, c bun este psalmul)
Pentru ca Dumnezeu s-i vindece pe oamenii care au fost
lovii i rnii la maxilare de ctre oameni ri.
Psalmul 147: (Laud, Ierusalime, pe Domnul)
Pentru ca Dumnezeu s mblnzeasc animalele slbatice
din munte, ca s nu fac ru oamenilor i pagube n
semnturi.
Psalmul 148: (Ludai pe Domnul din ceruri)

Pentru ca Dumnezeu s fac vreme prielnic, ca oamenii

s aib belug de roade i s-L slveasc pe Dumnezeu.

SFRITUL CAZURILOR
SFNTULUI ARSENIE
Psalmul 149: (Cntai Domnului cntare nou)
C recunotin i mulumire lui Dumnezeu pentru marile
Lui faceri de bine i pentru mult Sa dragoste, care nu are
hotare i ne rabd (Stareul Paisie).
Psalmul 150: (Ludai pe Dumnezeu ntru Sfinii Si)
Pentru ca Dumnezeu s dea bucurie i mngiere frailor
notri ntristai, care se afl n strintate, i frailor notri
adormii, care se afl ntr-o strintate mai ndeprtat.
Amin. (Stareul Paisie).

RNDUIAL DE RUGCIUNE
folosind cazurile
Psalmilor Sfntului Arsenie
PSALMUL 50
Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mil Ta i (dup
mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea Mai vrtos
m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete.
C frdelegea mea eu o cunosc, i pcatul meu naintea mea
este pururea ie Unuia am greit i ru naintea Ta am fcut,
drept aceea eti ndreptit ntru cuvintele Tale i biruitor
cnd vei judeca Tu. C, iat, ntru frdelegi m-am zmislit i
n pcate m-a nscut maica mea. C, iat, adevrul ai iubit,
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai
artat mie. Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-mvei i mai vrtos dect zpada m voi albi Auzului meu vei da
bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele cele smerite. ntoarce
faa Ta de la pcatele mele, i toate frdelegile mele tergele. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i Duh
drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Nu m lepda
de la faa Ta, i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. Dmi iari bucuria mntuirii Tale, i cu Duh stpnitor m
ntrete. nva-voi pe cei frdelege cile Tale, i cei
necredincioi la Tine se vor ntoarce. Izbvete-m de
sngiuri Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele; bucura-sev limba mea de dreptatea Ta Doamne, buzele mele vei
deschide i gura mea va vesti lauda Ta C de-ai fi voit jertf,

i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi Jertfa lui

Dumnezeu, duhul umilit; inim nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi. F bine, Doamne, ntru bunvoirea
Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile Ierusalimului Atunci
vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot. Atunci
vor pune pe altarul tu viei.

A PREASFINTEI NSCTOARE
DE DUMNEZEU
Sub milostivirea ta scpnd, Nsctoare de Dumnezeu,
rugciunile noastre nu le trece cu vederea ci din primejdii ne
slobozete pe noi, una Curat, una binecuvntat.

TROPARUL
Sfntului Arsenie Capadocianul
Via plcut lui Dumnezeu petrecnd i vas cinstit
Mngietorului fcndu-te, purtorule de Dumnezeu Arsenie,
te-ai artat i primitor al darului facerii de minuni, tuturor
dndu-le grabnic ajutor; Printe Cuvioase, pe Hristos
Dumnezeu roag-L s ne druiasc nou mare mil.

Citim cazul pentru care voim s ne rugm

i n continuare Psalmul corespunztor.

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.

i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Aliluia, Aliluia, Aliluia, slav ie, Dumnezeule (de trei ori).
Doamne miluiete, Doamne miluiete, Doamne Miluiete.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

DOXOLOGIA
ie slav se cuvine, Doamne Dumnezeul nostru, i ie
slav nlm Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace,
ntre oameni bunvoire.
Ludmu-Te, bine Te cuvntm, nchinmu-ne ie, slvimu-Te, mulumim ie pentru slav Ta cea mare.
Doamne, mprate ceresc, Dumnezeule, Printe Atotiitorule, Doamne, Fiule, Unule Nscut, Iisuse Hristoase i
Duhule Sfinte.
Doamne Dumnezeule, Mieluelul lui Dumnezeu, Fiul
Tatlui, Cel ce ridici pcatul lumii, miluiete-ne pe noi, Cel ce
ridici pcatele lumii
Primete rugciunea noastr, Cel ce ezi de-a dreapta
Tatlui i ne miluiete pe noi
C Tu eti Unul Sfnt, Tu eti Unul Domn Iisus Hristos,
ntru slava lui Dumnezeu Tatl Amin.
n toate zilele bine Te voi cuvnta i voi luda numele Tu
n veac i n veacul veacului
Doamne, scpare Te-ai fcut nou n neam i n neam Eu
am zis: Doamne, miluiete-m, vindec sufletul meu, c am
greit ie.

Doamne, la Tine am scpat, nva-m s fac voia Ta, c Tu

eti Dumnezeul meu.
C la tine este izvorul vieii ntru lumina Ta vom vedea
lumin.
Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine.
nvrednicete-ne, Doamne, n ziua aceasta fr de pcat s
ne pzim noi
Bine eti cuvntat, Doamne, Dumnezeul prinilor notri,
i ludat i preaslvit este numele Tu n veci. Amin.
Fie, Doamne, mila Ta spre noi precum am ndjduit ntru
Tine.
Bine eti cuvntat, Doamne, nva-m ndreptrile Tale.
Bine eti cuvntat, Stpne, nva-m ndreptrile Tale. Bine
eti cuvntat, Sfinte, nva-m ndreptrile Tale. Doamne,
mila Ta este n veac, lucrurile minilor Tale nu le trece cu
vederea.
ie se cuvinte laud, ie se cuvine cntare, ie slav se
cuvine, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de
Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica
Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect
Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii,
care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe
tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.