Sei sulla pagina 1di 508

Lao zi

CAQTEA DE&PQE

DAO
I

PUTE QE
CU ILU&TQAQIDIN

. ZiiU NG ZI

U HUMAN

' '

COLECIE
DE SPIRITUALITATE UNIVERSALA
coordonat de

ANDREI PLEU

Lao ZI
CARTEA DESPRE.

DAO
i
PUTERE
(Dao De Jing)
completat cu pasaje
ilustrative din

ZHUANG ZI
Intr9ducere,

traducere din chineza veche i note de


DINU

LUCA

ifUMANnAS

13u('uH'fi. lD93

Copcr1a colccl,ici
JOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

HUMAN TAS, 1993, pentru prezcnta edi ein limba


romana

ISBN 97:i-28-0400-9

n memoria bunicului meu

Gheorghe Podoleanu.
DINU LUCA

.Not

asupra pronuniei

Pentru a facilita rostirea corect a termenilor


chinezi tran scrii. pe tot parcursul acestei cri,
confonn alfabetului fo
t:letic standard al limbii chineze, pinyin, dm mai
jos echiva
lenele aproximative ale acelor litere care
presupun o alt pronunie deGt cea din limba
romn.
Consoan
e:

b, eL

p, t, k
zh, ch,

sh

se ciesc
se citesc

p, t, k
Ph' th, kll,

"cean
se citesc
(aspirat)
z, c

dz (ca n

j(i), q(i), x(i) se citesc


r

(aspirat)

se citesc dj (ca n "geam).

ch

(ca n

italian, .zio) , th

i, ci (ca n "cineva"). si

se citete j

Semiconsoane:
w

se citete

scurt (ca n englezesclll

"want")
y

se citete i scurt

VocFl.le:
a

se citeste

n p"nmllli1c -ian fhian. nian ctrl.

Introducere

1. Text i
.

context

1. Autorul
Patemitatea

crii

in

Vao De Jing este ahibuit

mo d

tra
dlVonal lui Lao zi, " Btrnu l maestru", filozof legendar
care s-ar fI nscut naintea lui Confucius ( - 55 1 ::-

-479)*. Cteva le gende disparate, n care miraculosu l


i -fabulosu l dau nota
principal, numeroase referine, mai mult imaginare i
mito
logizante, n diverse texte precum Zhuang zi, Han Fei
zi, Huai
Tlan zi. Memorialul riturilor (Li ji ) sau Primvara i toamna
priTl[.ului Li! (Lilshi chunqill). ct i bio graf a creionat de
ma

rele istoric Sima Qian (-145 - -90) n ale sale

nsemnri isto rice (Shi jO reprezint ntregul material care


se afl astzi la dispoziia cercettorului cu privire la
Lao zi. Caracterul incert
i contradictoriu
al acestu i
material. cmia i se
adalIg i
nclinaia culturii

chineze

de
terminat apariia
ncepnd

unui

ctre

n um r

mitolo gi za re

enorm

de

cultural,

speculai

i,

Cl1

o dat destul de timpurie . S trecem ns n


revist in for
ma1iile de care dispu nem**.
Potrivit legen d e i , Lao zi s - a r Il nscut in anul
-604 (sau
-561 ), n satul Qu Ren , comu na Li , districtul Ku,
statui Chu (sau Chen), n condi ii cu totul neo bi nuite
Mama sa, se spu ne, i-ar f dat na tere sprijininduse de un prun, la 81 (sau
62) de ani dup ce nghiise o perl n cinc i culori care
.

czuse

*
n locul unei notaii de tipul .e.n. sau a.Ch., adoptriI aici con
venia, propus iniial de Needham (1956) i acceptat i de
ali sino logi, prin care datele anterioare anului O sint pre ceda
te de semnul
minus (- ) .

Ne folosim
n al
principal
de informatiile
nsemnrile
istorice
e lui
Sima
Qian (textconinute
chinez i n
traducere
in Carus
- 1898,
traducere n Lin
1977 i Chen
1989) i n .Introducerea" lui
Cheng Xllanying, exeget din dinasti a Tang, la comentartulla Dao
*.

De Jil (text

chinez i traducere n Robinet - 1977).

diverse
alte studii

Utilizm, de asemenea,

modern, mai ales cele-ale lui Ren .Jiyu (1978), We!ch (1965)

i Graham (The Origins of the Legend of Lao Dan

Graham

1990.

1981, inclus n

ti

DAO

DE ,JING

clili C'('I'. 1. natere. Lao zi avea el nsui 81 de ani, tia s


vOI'lleasC':l, Iar prul i albise deja: astfel se explic, susine

legenda, i numele su, Lao zi putnd s nsemne, n


afar de .. Btrnul maestru, i "Copilul btrn. ntr-o alt
vartant a aceleiai legende, Lao zi ar f artat cu mna
prunul de care se sprijinise mama' sa, spunnd: .mi iau drept
nume numele acestui
arbore.
Astfel el
s-a
numit
Li
("prun), numele su
de politee fiind Bo Yang, iar prenumele Er ("ureche,
urechea fiind

iconografia

tradiional

semnul

unei

mart

nelep

ciuni) .. Un alt nume de politee; Lao Dan, pare s confirme


acest lucru, Dan nsemnnd ,.cel cu urechi lungi. Aces t Lao
Dan este ns un personaj cu existen istoric cert,
fiind menionat drept pstrtor al arhivelor statului Zhou
n jurul
anului -374; tradiia, care nu ine seama de cronologic, a pre
luat oricum, ca clement prinCipal al biografiei lui La.o zi, pro
fesiunea de arhivar. Potrivit unei alte legende ns, Lao zi nu
ar f deinut nici o funcie oficial, fiind un pustnic al crui
flu, Zong, ar fi ajuns general n statul Wei: din descendenta
acestuia

s-au

revendicat

mai

trziu

mpraii

dinastiei

Tang

(618-907), al cror nume de familie era tot Li.


Dup ce faima nelepciunii sale s-a rspndit, Lao zi a
nceput s fie cutat de oameni dornici s-i devin disCipoli,
avnd, prtntrc altele, i lIn numr de ntlnirt cu Confucius.
intristat ns de decderea dina stiei Zhou (sec. -Il - 22
1)
,

Lao J.:i s-a hotIi! s se retrag din lume i, la vrsta de 160


(san 200) de ani, s-a ndreptat ctre vest, locul pnrndfzi<lC' <Il
mitologiei chineze, ebre pe (sau ntr-o tr8sHri) tms

de)

lll'

hOl! uf'gru. Pn7.:nicul ultimr;i trcci'i.t.ori ctre vest. Gll:1J1 Yin.


l-;, rllgal sft serj(' o ('arte n carc s i sintet j;':eze
nvil.llura. <;; aunci el a ;"Ti;.; lln tom n dtJu pri i

'nprim:;nd PU(:l

pesic cinci mii de c3ractue. adicii Ono De ,.linU. ;;(:genrk


d;:;,:. iste ulterioare compuse n scnp prorgamlisli('
:mtihndisf. n(' spun c La.n :d ., '" n <!jUllS !1 Indiil.. nnde nr fi r!
r:'"cnH lpvilifl('
nil loi BueLEw. l ilr fi convnt.it de ascmcn':,\ div("'l' i'ibil i
de harbmi din vest. revenind !oi.ni n China de ,->tevn 1);".

pentru a-i

hnnsl1lilc ,lGc1rin:1. inclusiv lui COIll;,lCi,;S.

Pc de aH{1. parte. iI:


este

meIliori<11

s(u
tul Chu, care

f
a

serts

'

ar

inbern'I:J.rile

:el oarc( arc

fi lost cOlltemporan

car-tc n aisprezece

p'rV

Qi:;!:
origin<lr tOL din

istorice 1ic jid Sinw

Lao Lai zi,

eu

Conlueills i care

,;1'

[lSUpra mod.ului de aplic",;c

nvturilor daoistc. Numele lui Lao Lai zi mai este menio-

14

INTRODUCERE

lIat

in

Zhuang

pre('llm

zi

diverse

texte

ulterioare, ns
alte mnnunte din biografa sa nu snt cunoscute.

Este

evident, in opinia noastr, c datele biografce

notate
de Sima Qian, referinele imaginare din alte texte ori
legendele

lIlen!,ionate

mai

sus

(care

snt.

de

altminteri, mult mai diverse

i !Ilai detaliate dect n prezentarea noastr) snt


departe de a permite identifcarea lui Lao zi sau
ncadrarea sa cert pe fllndalul istoric al mileniului
- 1. Cu toate acestea, exegeza
chinez nu a ncetat s se ocupe de aceste probleme,
tomuri

intregi dezbtndu-Ie pe larg, mai ales ctre sfritul


dinastiei

qlng (1644-191 1) i dup ntemeierea Republicii ( 1 9 1


1). cnd tradilia ca
atare
i
toate
valorile
i
informaiile transmise de l'a au nceput s fe puse la
ndoial. Mai m ult dcct orice,
toate aceste
demers cu

privire la

studii

au

demonstrat

orice

fel

de

identitatea i biografa lui Lao zi este sortit

s r
min,
n cele
preferat de

din

urm,

simpl

speculaie.

aceea s ne. concentrm atenia asupra crii

Am

propriu

-zise, ca
re demonstreaz ea nsi, cu sufcient de multe
argumente, lahilitatea legturii stabilite de tradiie
ntre Lao zi, ori cine va Il fost el. dac va il fost. i Dao
De .ling.

2.

Textul

Pllini sinolop;1

susine 'c
ap:lriia crii
vest
:1

1111
Guan

LelO zi i

\in. l,'ixarea

mai

cept astzi legenda care

ac

Dew De Jing se datoreaz cltoriei ctre

ntilnirii aC'estuia cu paznicul trectorii,

patcmil,1ii reale

textului ct i stabilirea

da tei
de
[lpariic
controversate,
;lii:HTDi exegeti
,:tI!:

ramIl

ins

fi1cind

apel

probleme

numrii

la

extrem
foarte

de

incertnI

material
:

",Hlil)()mil cu

privire la Lao zi, interpretat n

fel i ch ip

15

INTRODUCERE

','; urjii. llUli .,,'ulhl mUllCt'Onse . se ncearc aceleai


demcr',: "rin :1n,)lb: ;C.L,!\ll elill pu:pcciiva
lingvislicii
istoric
, " jt()ri; mcntaiit5j,iloJ', lTZ1Jiiat.elc obinut.e fiind
i de

.1"

, ',J ,'i'l

condiiii. l111mai luenl[ direct


(r;;.';'.'111 uude eoncluzU pc Ci:\re ne

de [!iielilc. in aceste

,;'_'-a

pem1i" 'i'!

pc

p;'()PU
'Of. ':1 "ii it: trc:('ClJl n' n-vislil n contin1lare, Kle coincid, jn bun
, ;::I!.. el! ct'lc 10 C'JJ'<:? ,i ajuw:; Vkt.or H. Mair Il studiul su
'':, 1.990 dedic-',lt eCu'!.H.
lh'.) De ,ling difer destul dr: mult de celelalte texte
clasice
fi!ozoficj

.\:('

Spre

chineze

deosebire

de acestea,

nu

-con inc
Ilid

un

fel de aluzie

sau

referin

direct la evenimente

isto
rice sau

geogra-

mitologice

nu

menioneaz nici

denumire

10

DAO

DE ,J1NG

fic i nici un nume propriu n general i nu este scris nici


sub forma unor scurte nsemnri n care disCipolii s expun
nvtura maestrului, nici ca un eseu, o antologie o ri o
cro
nic. Acest text concis i ambiguu este n schimb destul de
neunitar, n
obnd atit maximc, formule apoftegmice sau pa
saje de evident sorginte mitic. ct i material de provenicn

gl

trzie.

Unicitatea

statutului

su

cadrul

filozofiei

chineze

vechi, pe de o parte, alturi de caracterul su relativ incoe


rent, pe de alt. parte, par a argumenta teza care susine c
Dao De Jing s-a cristalizat ntr-o perioad ce se ntinde
pe
parcursul mai multor secole, probabil n perioada -650 -

-350 , fiind fIxat


(Mair, 1990 :

scris

120) .

ahia

ctre

sfritul

secolului

-3

Frecventele repetiii i dezvoltri

rcdundante, nu
meroasele pasaje n ve rsu ri, susceptibile de a fi scandate,
pre zena regionalismeIor din Chu (unde, chiar dac nu sa ns
cut Lao zi, cartea a circulat cu siguran) i a turnurilor orale
recurente, toate acestea par a indica o lung perioad de
cir culaie oral care a precedat primele versiuni scrise.
Tot n aceast perioad a avut loc probabil un lent proces
de stahilizare a textului, proces care a continuat pn ctre
secolul 3, cnd au aprut variantele standard ale lui Wang
Si
i Heshang Gong. Gradul su inegal de cizelare (cartea reu
nind fragmente de maxim poeticitate laolalt cu capitolc
terse i de-abia . schiate), prczena unor pasaje explicative
relativ lungi pe lng formulri mai sintetice, folosirea curent
a unor conjuncii i locuiuni conjuncionale care leag arti
ficial stmctuIi 'de provenien i dat diferit sau a unor tur
nuri gramaticale specifice mai degrab comentariului pot

explicate numai dac presupunem aceast lent i ndelun


gat activitate de editare i mbbgire a unui prim nucleu,
oral, al textului. Acest nucleu, probabil prelucrat i dezvoltat
destul de mult. mai ales inainte, dar i dup apariia primelor
variante sCIise, nu poate fi delimitat astzi cu exactitate n
structura textelor care ne stau la dispoziie; prin compararea
celor mai vechi variante (manuscrisele de la Mawangdui, da
tnd de la sfritul secolului -3) cu textele standard din
secolul
3, putem afirma ns c una' sau mai multe versiuni, avnd
o form destul de apropiat de cea de astzi, existau deja la

nceputul dinastiei Han (sec. 2)


-

modificrile ulterioare

ope
rnd mai ales la suprafa. nu i n adncime.
Sintetiznd aceste informaii, credem c este nelept s
considerm c Dao De Jing nu este opera unui unic autor, ci

17

INTRODUCERE
'-lrTI
'7J" f, {l

1,

s
daoism;
m

Illnl mi
degrab
un produ
al unei ntregi
tradipi.
den
t ul lt'rlor
aceast tradiie ngloba
probabil total itatea praet lcilor magico-religioase din
care se va revendica
ai trdaolsmul religios*, conccntrind totodat, n

1.111

condiiile
orientrii

flozofei

chineze

ctre

sfera

eUcului

politicului,

o dat

cu

Confucius,

vechea

dimensiune

mistic

metanzic
ndlrii chineze. Este deci probabil c adagiile i
maximele ("are o rczumau, atribuite ulterior unui
maestru legendar, Lao 1.1, d:1r perpe tuate n timp
de mai muli .Btrni maetrt", au
nll-iil uit fondul principal al textului; de aici,
prin
:J

mbogiri,
rdllri, comen
aprut

tarii

i, mai trziu, editri sucesive, a

n(T!'!1. text-reper al culturii chineze,

Dan

De Jing.

:3. 'I1Uu, vaIiante i ediii

1)

an De Jing. Canonul despre Dao i De1**' este


denumirea ('anonlc a textului cunoscut tradiional
sub 'numele de Lao
%/. Sinologii nu s-au pus de acord asupra datei la care a
avut
canonizarea, tradiia susinnd c ridicarea

loc
zi

la

rangul de

carte

clasic' sau

lui

canon,jing1'

Lao

ar

datorat mpra

lului

- 23).

Jing

Nil tim

(-156 - -141) din dinastia Han de Apus (-206

dac

acestui mprat i se datoreaz ntr-adevr

ae. ..

Extrem de sincreticul fenomen care poart astzi numele


de
.daolsill religios" - pentru a putea f deosebit de .daoismul
flozofc", IIITut de gindire Ie carui texte reprezentative sint
considerate.
n mod 'J:l(lilional. a fi Dao De Jing, Zhuang zi i
Ue zi - i are originea n
,"('!Iilc v,actiei amanice i divi na torii ale chinezilor. d e v enind
ns o

.-lil,jc organizat incepnd abia din secolul 2. Pc lng adorarea


un ui Illllli1r imprcsionant de zeiti - printre care i Lao zi
-. n 'cadrul Ilv{'rs("!or secte daoiste se 8tudiau rile
clasice menionate
sus. w pra1iC"au complicate exerciii de
obinere mai
a longevitii i nemuririi.
,le hlmia etc.
Am nnl11cr<'tat

snt
!,;lllslitemi
folosit

cu

indic! n ifre <lrabe termenii omofoni care

idf'niic,

dei au

grafil" i

sens di ferit.

Alfabetul

INTRODUCERE

18

asupra 1J'olllml)ei". alfabetulstandard al!imbii chineze. cunoscut


sub
nuinele 1(' pill!Jin; pentru a ullra leclura. ne-am pennis
s operm modifcrile 'olTspunztoare n cadrul citatelor elin
]ucrl;le occidentale in cro'e
lI'lIlm translitcrare este folosit un alt alfabe t (Wade-Giles etc.). Nu
am lIarcaL n nici un fel Lonur ile la care se pronun diversele
silabe
n schimb, pentru uzul specialitilor, un
"In
dic ecitate.
" care c HI:iugnd
" Onine isla luturo r caracterelor menionate n
aceast carte.

1
1111

J )1\0 DE ,JlNG
II

1 1'.\ 1111111 IIOS!!"II

in

rin dul

d(lci'i

II,,,,

/lI'

,l/lIf}

nainte de
dOIIIIII . .

.ling

IlIi;

JlII

fllsese

t.ext.elor

('(lnonizat.,

dasice i nici

mod

neofcial,

estc ns cert c denumirea de Dao

De

III('cpnt s ne folosi t extensiv abia n timpul dina


stiilor
Sui. (!)8 1-618) i Tang (618-907).
Textu l pare s f fost de timpuriu divizat n
dou pri . numite ulterior Dao .ling i De .ling
(Canonul despre Dao, res pectiv Canonul despre Del' aa
cum confirm i Sima Qian, care i atribu ie lui
Lao zi compu ncrea unui text n dou prti. Unii
sinologi susin , cu probe destul de credibile, c
ordinea n care erau aezate prile avea o
semnifcaie bine de fnit.). Astfel, plasare a la
nceput a lui Dao .ling accentua dimensiu n ea
metafzic a textului i era s peci fc colii
daoiste, n timp ce pl asarea lu i De ,ling n poziia
iniial sublina latura po litic a cTtii, fIind
specifc colii legiste (ca re a preluat din
daoism ontolog1a de care avea nevoie pen tru a
deveni o flo
zofe comprehensiv). Oricum, denumirile celor
dou pri r mn st rict
convenionale,
ele
datorndu-se
primulu i
caractcr cu care ncepe
fecare, Dao, respectiv Del' Structu rarea crii n 81
de capi tole este atribuit dc tradiie lui Hc.shang
Gong, unul dintre primii i totodat : unul dintre cei
mai renumii comcntatori ai textu lu i. Ace ast
divizare a fost probabil mo tivat att de caracterul
relativ compact al matcrialului textual al primelor
variante, ct i de locul special pe. care l are nu
mrul 81, ca 9 la ptrat, simbol al soarelui (Lin ,
1977: x) , n
speculaiile numerologice ale chinezilor. n alte
variante , car tea este ns mprit n 68 sau 72
de capitole.
Cea m ai veche variant cu noscu t a lui Dao De
,ling apare
n cadrul textului clasic al colii legiste, Han Fei zi,
n care, pe parcursul a dou capitole, sugestiv
intitulate "Explicaii la Lan zi", respectiv "Ilustraii
la Lao zi", textul nostru este p ar ial citat i
comentat. Cea mai veche vaIiant complet a

cr ii, nainte de descoperirea textelor de la


Mawangdu i. este ns aa numitul "text vechi",
descoperi t n anul 574, susine tra diia, ntr-un
mormnt datnd de la sfritul secolu lu i
3 Acest
text,
astzi pierdut n original,
se afl la
dispoziia cercetto rilor nu mai n ediia lui Fu Yi.
din t impul dinastiei Tang. Dou alte variante
vchi se cuvin menionate aici, cea comen
tat de Yan Zun, din secolul -1, din pcate doar
parial ps
trat, i cea citat, de asemenea parial , n text.ul
-

Huainan zi,

care dateaz din secolul -2 .

21

INTRODUCERE
In

alllli 1974

au

fost descopcrite la Maw:mgdui,

provin Iltlllan din China, cele mai vechi variante completc ale
lui
J ll/U J)/, ,ling existcnte astzi. Prima dintre ele, cu
noscut
sub - dt'll1lJ1lirea
de ..textul A, da1eaz din
perioa da -206
-195,
1;, .. .. tI'xtnl S" din intervalul -194 - -180. Ambel e plaseaz

1'1;,

De
,Ii//(1 llaintc de Dan .ling, cee a ce pare a in dica o O rigin e
le ",IsI;'" i n ic i unul nu e divizat n ca pitol e. Ace ste
manuscrise,
111)('1'(' de interpolrile care au afectat
textele ulterioare, snt pro1>; 1 hil cele mai a propiate,
a tit formal ct i n ceea ce p ri v('I(' co ninutul . de o
prim variant a lui Dan De .ling,
1 )In scc o lu l 3
ne-au parvenit variantele
comentate

de

W;)lI

respectiv

BI.

de

Heshang

Gong,

ambele com

plete , ct i
( ' (': , cunoscut sub numele de Xiang'e r, incomplet .
Primele 111111:1 an circu lat masiv , cea a lu i Heshang
Gong printre oa- 1111'1111 de rnd, iar cea a lui Wang 8i mai
ales n me diile lite- 1:11'(' f;li olle- ialc; doar uor dife rite , ele
au de venit editii stan d:,nl ale t extu lui i au stat
probabil la baza celor mai multe dlll variantele

ulterioare .

I\t'estca, fie su b fo rm de manuscrise, fie n scrise pe

stele,

lit, Ilpiiritc,

difer

de stu l

de puljn de cele standard

i, dei
!':'ilsl:-I

esen

intr-un

nu mr

impresionant,

nu

a du c

modificri

i,l:Il(' in structura textulu i.


i), Comentarii
Necesitatea
comentariilor
vechile texte ale
flozofei
chipoate f
argcla
u
ment at din multe
p
te fdechiar
veder11('/,1:
e, prin
I'Ip;)la
auz
pu
unc
tind
natura limbii
ch
i- a apariiei lor
11('/.(' cl asice'.
Lipsit complet de orice
categorie
gramattca l,
..1I11I('za c lasic este o limb extrem de concis,
sensul unei lra/.(' putnd f dedu s numai pe baza
relaiilor sintactice . a Inplell i a contextu lui.
Adesea, att datorit polisemiei extre m
11(' extinse a aproape fiecrui cuvnt, ct i din cauza
plu ra111;)(11 de relaii gramaticale pe care le marcheaz una i
ace
(';,!,:!I particul ; 1111
mu l te
lecturi snt simultan
posibile
peende
truvarimai
umrul .mar
ansin
te gur ir de caractere , n plus, n
, .. ;)(ke Clic unui singur caracter, lipsa total a oricrei
punc III;) (II i stilul caracte ristic ,'a proape brahiologt c.
fac din nele
,',('rea acestei limbi un proces extrem de difcil chiar
i pentru

d IIII('ZI.

Aceste trsturi

22

INTRODUCERE

ale

limbii, crora li se adaug i

intrarea

III desu etudine a unor caractere,

timpul

gre elile

aprut e

191

QQ pE.JJNO.,

copieIii.
schimbarea
instrumentelor
de
scris.
simplifcarea
i
standardizarea
caligrafei
etc., au
impus
cu strtngen
apa
riia foarte
timpurie a
exegezei flologice, a comentaIiului. Co

mentatorii snt cei


chemai
s explicitezc sensurile
uitate, s aranjeze
i s compileze textelc neelare sau
ncrcate de erori
descriere
i n
sfne,
stabileasc
irurilor
lungi
dede
sem
ne
care
riu mai punctuaia
pot fi nelese
cu
uurin
cititoIi;
ci snt cei chemai s arunce lumin asupra sensurilor

ocu l
tate. sau
secole.

pierdute ale unei cri clasice, veche de cteva

Exegez

i totodat ncercare hermeneutic;

flologic

comen
tart}l

se

insinueaz

ntre

text

cititor

atit

ca

necesar gril

de

lectur

ct

ca

formal de un altul,

text

dar

de

sine

stttor,

pe care o transmite.
Un asemenea text de sine stttor este i
11-11
Wang

Bi

(226 -

249)

legat

liber .datoIit viziunii aparte

la

Dao

De

Jing.

comentariul
Proiectnd

metafoIic i
simbolic chiar i c e le mai directe i mai pragmatice
pasaje ale crii. Wang Bi construiete n jurul acesteia
o metaHzic ex trem de comprehensiv, mult mai
coerent dect textul nsui,

pe care (aa
de altminteri
nu i
l cu
folosete
ca matrice
formal
cum a fcut
Cartea dect
Schimbrilor),
pentru expunerea
i
dezvoltarea
ideilor
neodaoismului
("coala
misterului", xuanxue, cum este cunoscu t acesta n mod
tradiional), al c rui pIincipal reprezentant a fost. Lui
Wang Bi i-au urmat ne numrai
exegei
care,
n
aceeai manier, i-au prOiectat
asupra textului propIiile intuiii, concepii flozofce
i chiar ideologii, Dao De ,ling find comentat de
daoiU,
confucianiti, budiU i, mai nou, de marxiU
sau de 6ilugri. literai, ascei i mprai.
Aproape la fel de apreciat n China este ii comen
tartu1 lui
Hcshang

Gong.

daoist

legendar

(numele

su

de

altminteri n
seamn "Btrnul de pe malul rului") care ar fi trit n
secolul
'
-2 (ori n secolul -1 sau -3. potrivit altor exegeti).
Punnd continuu n legtur dimcnsiunea politic a
tcxtului cu teh nicile pentru obinerea longevitii
specifce daoismului reli
gios, dup formula:
pe tine i astfel vei
glwema statul", Heshang
Gong
folosete
constant
termeni
tiin
voca bulaml specu laiilor magice
i
flozol1ce
ale
daoiUlor vremii, refelindu -se chiar
direct la diversele exerciii de tip Yoga prac ticate n
cadrul scetelor daoiste pentm prelungirea vieii i
obinerea
relevante

nemuIiIii
. Numeroase
unek
stJict
pentru
interprehreacomentarii,
docmnar a
lui

cum Xiang'er, de exemplu).


lui

se vor revendica din exegeza

INTnnnt JCf:RE

15

11,"dl;llIg COI1g, ehiar dac cele mai multe vor neglija eli
totul ti 1'" 'ipllIIn morali'i. preconizat ti de <)('casta n raport cu
reetcJe d,' IlIlIgevitate, favorizind n schimb o lectur
tipiC canonic. III afara acestor dou celebre exegeze,
cartea a suscitat p('slc 1 fiOO de comentarii, iar trecerea
lor n revist ar f de '; I ;m grcu de realizat. Ne mrginim
s menionm aici o ten dlllVI care a fcut carier n

exegeza ch inez de dup 1911 ,


,";'
a
renranjri i textului, unui minuios proces de
colaionare 1I111111H}lI-i el imin area redun danelor.
suprimarea repetiiilor 1'11'. I':xperienele lui Ma Xulun.
Gao Heng sau Zhu Qianzhi 'II III revelatoare n acest sens
i ele au fost urmate, parial,
\lI de civa dintre cei mai cunoscui traductori occidentali,
pftTlIill Ch'u Ta-kao, Duyvendaak sau Liou Kia-hway.
Manu
l('rls('1c de la Mawangdui au artat ns c cea mai mare
par le- ;1 acestor rearanjri nu snt legitime, i de aceea
interpreii ('olllemporani au renuna t s mai opereze modi
fcri masive
II I substana textului, prefernd s-i
stabileasc, fecare, pro
pria
variant, prin simpla
comparare a vechilor variante cu 'Tic n oi, n ncercarea
de a conferi claritate i coeren lui
f)1/() f)e Jing.

G. Traduceri
1 'rima traducere cunoscut a crii a aj uns n Europa
n I '/HH i este opera unui misionar englez anonim, Este
ur Illal;-I, n 1842, de traducerea francez a lui Stanislas
Julien ',d, III 1870 , de versiunea german a lui Victor
von Strau ss.
1'"
al u nci ncoace, DaD De Jing a aj uns cel mai tradu s
text
.1111
IlImc dup Biblie, numai n englez aprnd peste o
sut
,k traduceri, aproximri sau parafrazri , cam una la un
an
',;1

lui

Illmtate .

lle-sllang

n plus, n

1958 ,a fost tradus i comentariul


'

Gong, iar n 1977, re spectiv n 1979. au aprut

dou
diferite ale comen tariu lu i lui Wang Bi. Din
pcate,
.1111 cauza popu laritii sale. textul a cunoscut doar un numr
I..,IIIS dc traduceri care au reuit s combine rigoarea flolo
!',iI'a cu acurateea interpretrii flozofce , din care le menio
lIalll
pe cele ale lui Arthur Waley (1934). Wing-tsit
(Tlllvalri

Chan

Il !H;31.

D. C.

Lau (1963) i Victor H. Mair (1990),

ill romnete. DaD De Jing a mai fost tradu s, dup tiina


IllIastr, de trei ori . Prima traducere dateaz din 1932 i
reia probabil o versiune francez. poate cea a lui Stanislas

Julien. 1\ dOlla oar textul a fost tradus n anii '50 dup o


versiu ne

16

DAO DE

,J1NG

rus. ca nsa l traducerea studiului lui Yang Xianshun . n


nici unul
cazurirelativ
numele
traducMorului
nila ap
est
e
mentio
nat. din
n sfrit.
recent
( aprilie 1992)
c'i m
t i cea de-a
treia versiu ne romneasc, datorat lui Tao Jianwen.
Florin Brti l i Dan Mirahorian.

II. O propunere hermeneutic

1. Tradiie.

Oao i De1

Fixa rea istoric a lui Dao De Jing pe fundalul flozofci


ch i neze clasice i totodat delimitarea. n cadrul textului.
a stra turilor de vechime diferit i datarea lor cu precizie
snt. cum am vzut. operaiuni delicate i ris<,ante. Mult
mai im portant ni se pare nc.'ldrarea crii n spaiul
cultural carc a gene rat-o i n t.radiia din care se
revendica; de aceea ar f n elept. la nceput. de drum,
s trecem n revist cteva din
reperele
acestui Dao
spaiu
i ale aceste}
culturi, ifu anndamentale
ume binomulale
Yin-Yang,
i Del'
Aa
cu
m
demonstreaz
i
titlul
acelei
Cri
capitale
a
cul
tu
rii al chineze,
Schimbrilor,
text
fundamental
"Ma re Cartea
lui Cod chinez" (Vian . 1990b : 42), China este o
civilizaie a devenirii. Cosmosul. Cerul i pmntul,
oamenii i lume a vie, toate snt supuse unei dinamici
inexorabile, ca forme diferite de existen a "su flului" vital
, qij, sau , mai bine zis , ca grade inegale de condensare a
acestuia n tr-o form defnit. Auto
reproducndu-se
continuu , universul exist ca o
tatesimultanei
de luc ru ' ri -eveniment ai cror parametri spaiotemporali
i ncrcturi
energetice
se modifc
pe baza
con
stante
a
ritmurilor
subiacente
. pulsiunii
Aceast
simultaneitate
ame
itoare de fenomene i proce se interdependente i conexe ,
sub semnul creia se afl fecare membru al micro- sau
macrocos
mosului, a fost perceput, din timpuiile
imemoriale din care se revendic civili7..aia chin ez, sub
fonna polaritii Yin Yang.
Dac Vin i Yang snt fore cosmice, sufluri universale.
legi sau ritmuri ale materiei este greu de spus; acest cuplu
a orientat ns dintru ncepu t fecare aspect al lumii
chineze - de la specu laiile magico-religioase pn la
astronomie. arhi tectur i reete culina re -. impu n'n d. n
locul unei dia lectici a conflictu lui i a opoziiei . att de fam
iliar gindirii europene. o dialectic a complementaritii.
Vin i Yang realizeaz astfel

INTRODUCERE

17

1I1'1'''I'lIll;llln binom n eare polariti1e inverse se re un


esc , pe 11,1/;1 1 o/.!,I di dUflJc a coexistentei i altern an ei .
Ci'ieiexistcna ',Ii 1101lI'xlstena, pozitivu l i ncgatiVlll ,
id en titatea i di ferena, 1011111111111 i discontin uul, ma s e u
lin u l i femi n in l l l se afl tot.
111111'111 mpreu n, la feI cum lat.ura nsorit a unui deal
(Yang,
I II 'I('IIlIl etimologic al termen ului) ap ar in e
aceluiai deal ca I<'
C'iI'
intllnec os pe c oast. a
cealalt
(Yin); iar undeva, n in1"IIOni l il ceea ce p are a f numai Yin sau numai Yan g, se
,111:'1 )ITJllenii d evenirii termen ului comple mentar, ee ea ce va

"1

U('

I rlvtat la in vers area

,11111,'

I;lni sl'irit.

'" '" YIIJlg [

compel t a polaritii, ntr-o cicli

Aa cum note8Zc IsabeUc Robinet: "le Yin

... ] so nt des lignes de force, des di rcctions dont le

I" 01111' ('st de se croiser et de s'emrneler, de jo ue r l'une


contre
1'111111'1',
a la fois de
endrer et se donner
impulsion,
de "'IIiIiIIII<:r
et ds'e
'al tneg
mer, dont la fonction
est
de dessiner une 1I01l1,It syntaxe de la polarite et de
l'ambig u, [.,.] Ils sont le
1'11111'11' de la difference qui cree a tt rac t ion, ainsi qlle du de
\,,'1111 ' C'I de la multip lie ite qu'ils font natre par leur eombinai
IIlnls aussi, par la corrlaUon etroite qui les unit, ils

'UIII'I;

"0111 I('s t c moins de l'Unite de fond sous-j acente au mo nde,


1 '" 11I1Ilrent le dynamisme des contra ires qu'on ne connat
'111(' par eou

ples, dont l'antagonisme se manifeste pflr la loi


qui regit leu r fonctionnement Uamais l'un
etl'au III' ('II IlIcmc temp s en un meme lieu, sin o n l'un
virtuellement ""II' I'alltre). qui est tel que lorsque l'u n
domk1e, l'autre se
\' II I 1101 lIe, forc e reservee, eomprimee et intens ifie e, en une
o, ... lIlallon mouvante faite de passages constants de
l'un
1'111111'1', de l'un vers l'autre ,.. " (Robinet.
16-17), din
n ''''(''11 sens,
desigur,
exisiteuor
n i
n on
e199
xialtul
st1en:
Weu
unul
pe
se una
mpl inesc,alta
lungse
i IIIHI!'.
scurt 1111111
pc altul se
formeaz,
sus
i jos unul pe altu l se sprijin 'li 1 I I I I I I I Ic i
nap Oi unul altuia i urmeaz (cap. 2)*, Iar cel (111(' (' llI
IIoIaIte
maniera de de venire a tuturor lucrurilor tie 'II
Sllhceresc tot ce este greu ncepe prin a f uor i
c 1111 "\I'n! mre ncepe prin a f mrunt (cap. 63); de
aceea,
1"'lalloxal. c eea ce urmeaz s fe micorat trebuie s fie ini
[lial IlIarll, eeea ce urmeaz s fe slbit trebuie ntrit
la n " 1'111. Iar cel a cnIi cdere este dorit trebuie initial
s f e III "1'1'1'11 de onoare i favoruri (cap . 36).
1I'lIlllTllallCe

1',ltllll('riI<: se fac. desigur. la <":apitole din Dao Deding,

18

DAO DE ,liNG

Ca
pol i, ca puncte virtuale in evoluia tuturor
lucrurilor, i totodat ca tcndin\c int rin seci care
guvcrne<1zii
transforma rea fiecre i forme e nergic Yin i
Yang in-formeazii
structura fecrui lucru-eveniment.
potennd ritmic caleidoscopul de
relaii simul tane i de determinri relative n care
-

acesta este ncadrat: legea nsi a schimbrii,


regula abstract dup ca
re se desfoar alt.ernana elementelor Yin i Yang
este ns.
Dao, .un (aspect) Yin i un (aspect) Yang", dup
cum sinteUza
un apmult
endice
al Crii
(Xiei
: 4) . n acest
sens,
nuanat
i schimbrilor
mbogit.
Dao
este folosit
frecvent i n Dan De Jing: cu m ns termenul nu
are aceast unic semnifcaie nici n tradi ia
chinez i nici n textul nostru, credem c o
privire
n arheologia
conceptului nsui
de
devenire
este binevdevenirii
enit
Caracterul Dao nu apare pe aa numi tel e jia gu
wen, in
scripii pe carapaeele de broasc estoas i pe
omoplaii de
animale mari folosite n scopuri divinatorii n
timpul dinastiei Shang (sec. -16 sec. -11). Dao
se gsete n schimb incizat
pe vasele rituale din bronz datind din perioada
timpurie a dinastiei Zhou de Apus (see.-ll
-77 1)
i are sensul iniial de .. om mergnd pe un
drum". O exegez atent, coroborat cu glosele
exi stente n primul dicionar al limbii chineze,
Shuowenjiezi, datind din anul 120, a demonstrat
c Dao a
desemnat la nceput un drum drept, nesinuos,
pe care se
merge ntr-o Qirecie def.nit. Ideea de direcie, de
cale anume de urmat ctre el ul propus, a stat
probabil la baza nume
roaselor extrapolri
ale acestui
prim sens
al
termenului: .. a ghida, a indica direcia , .. a spune" (..a
person directs another by telling him t.he way he has
to follow", cum cxpliciteaz Kal tenmark, 1965 : 22).
.. doctrin", ..art, metod, cale de ur mat", .regul,
regularitate, tipar".
n texte foarte ve chi, precum Cartea Schimbrilor,
.

"

Cartea

cntecelor

(Shijing)

Dao este
folosit atit n
ccl de

Cartea

sensul direct

de

docwnentelor
.drum,

(Shujing),

cale" ct i n

..metod (de guvernare)". Termenul desemneaz nu


atit o for
m coerent de exercitare a puterii politice ct mai
ales
o art, o metod i totodat o putere
specifc suveranului care, n
calitate
de
ef
religios, era singurul n masur s ndepli
neasc
ritualurile
sus iceptib
ile ste
de probabil
a
asigura
comunicarea
ntre Cer
oameni.
c
atunci c nd se dorca dife renierea ntre metoda
propriu-zis i puterea latent care
permitea ,existena i aplicarea acestei me tode se
,

folosea ter-

INTRODUCE;,RE ,

doua,

pentru

Dao

IIIC'IIIII

prima

i termenul Del pentru

di-

10'1'1I;1 pilstrat i in textele

I'oilt(' ar trebu i

19

timpurie pe
,II' II

sl

ahil

daoistc.

menionat aici legtura foarte


it-o gindirea chinez ntre cosmos

(Cer) i oameni,
11'1(:11111";' centrat pe persoana suveranului, care
particip
atit 1'1 ol'lllm:a
c o s m i c ct- i la cea uman.
Fiecare
aciune
a, oa- 111I'Jlllor pc pm nt . fe ea de
natur religioas, politic,
admi- 1Il,.ll'IIlIvn sau
social, este o form mimetic special. aflat
,,"1l ('Ollt rolul unor riguroi
parametri morali i

religioi; prin

oaJllenii se pun n coresponden cu Cerul.


Pentru a asi
1I1i1 Illlna desfurare a tuturor ritualurilor pe care
aeest mi "I",fo, simbolic le presupune i pentru a
impiedica apariia
1111111 d('(:('hilibru ntre cele dou ordini. suveranul,
omul,par "\0 dl,'/lCe al culturii chineze, este chemat
s-i asume gu'ver- 111111'11 I l I lpertului i s se
potriveasc cu Cerul, ating'ind astfel 1111111111 limit
(cap . 68). Sinteza teoretic a acestor concepii VII
lIJ1nJ'{'1I
abia n
dinastia Han (-206 - 220).
cnd
suveranul.
I I II l' IIOIllJlCle n virtutea mandatului ncredinat de
Cer nte
II II '11'1 orllor dinastiei sale. se va angaja. n calitate
de "Fiu al
1 ', '....111''',
in ri tualuri sofsticate de adorare a
acestuia; ele('1111'

1111'1111'1,'

prlrlf'ipale ale acestei teorii coincid ns cu

zorii civi
IllIIlll'I ('hlnezc.

A"O'i ISI:1 pcrmanent punere n coresponden a


sferei cos- 11110 o' 1'11 ('l'a uman este centrat n
jurul a dou concepte, I Iii ti :II ('('1'I11Ili i Dao al
oamenilor . Primul, care apare deja
I I I IIlvo'l SI' It:xte vechi, precum
Carl.ea documentelor.
Cronica 1111 /IlIl l!.IIO zhl Lan) sau Povestiri din diverse state
(Guo
yul.udo
It'IIIIW;IZ;1
calea regula t
a alternanei
anotimp
ri l o
r. a
,"1",0,1111,,1' soarelui. lunii i stelelor i a aspectelor Yin i

Yang,
1111111

ilO '111<1

('cea

ce oamenii treb uie s imite simbolic

pe p1111111

1\t1:111icra ll eare se

oa
,'II

1I111Ir, IUIII'Crt ia fel de

sin

face aceast imitaie este Calea


vechi, pe care l- au dezvoltat i

urmaii si.
;wetia, Dao al oamenilor este o norm

I, II 'III 111";1 Tllai ales Confueius i


1',' 11111 1

etic de
," '1'.1111' 1'lIslIlieil stnlc1urat

i manifest ntr-un set de

atitu
.11111

','1

IlIslI':!lri

ideal, "omul alesw*,

pc care numai omul

l st1'1/"

'do'

1'11

desi'ivrirc,

dar

la

care

fiecare

trebuie

aspire .
.

1\111

pr.. ll1a1. m;cast excelent-'i traducere

il

t.crrnenuluijunzi

de

la
1

1 ..

" 111111"

"

superior ,
1"
,all,"III . n"

pi{'

V'?:III;

s-au

mai

propus

.om'

de

bine",

.om

20
f:<'otin

DAO DE ,JINq

su perioar a uman1ih'ii, acest. Dao se traduc e, in


cazul suveran ului, prin pme ticMea unui ,.Dao al primil or
rcgi" (din
dinastiil e an terioa re) . rec ursu l la tradiie devenin d o dat
cu
Con fu cius o dimens iu ne fundamcntal a

spiritualiL"iii

chinezc.
Dao De Jing folos ete i el de c t.eva ori sin t a gmele
"Dao
al Cerului" i . " Dao al oamenilor" , constatnd ns
disju ncia to tal a celor dou ordini: cci Cerul, la fel ca
un arc, se afl
mereu n echilibru , m icornd ce e prea mult. i mrind
ce
este prea puin, n timp ee oamenii, n lipsa lor de nelep
che
ciune , m
resc multul i micoreaz pu inul (cap . 77). Cel
nel eptul . a cru i
mat s
ace cu
st dezechilibru
este
Cale
se rezolve
aseamn
Dao al Cerului
(cap.
8 1 ) i care este
singurul
n ms ur s re s tabil easc, n calitate de model al Sub

ceres eului (cap. 22), frctile corespondene, prin metoda


(Dao) potrivit . Aceas t metod va face obiec tul unei ana
ljze am nunite n alt parte a acestei "Introduceri". Ne
mrginim s menionm aici c termenul Dao, n sensul de
"metod" , poa te f neles de multe ori n Dao De ,ling i ca
"metod a dao itilor, doctrina d aoist".
.
Stri ct legat de Dao a fost ntotde auna i termenul De
j.
'
tradus de noi prin "Putere", i acelai demers arheologic
ne
va sprij ini n decelarea sensurilor sale. Caracterul De j
apare fre cvent pe bronzurile din perioada de nceput
a
dinastiei Zhou i este compus din bei elemente - cu sensul
de "a merge", "inim" i , respe ctiv, "drept ". A cest d in
urm compo
nent

pare

deformare

unui

alt

element

care

nsemna
"a privi", aa cum demons treaz analiza ntreprins de
Do nald M unro . Sinolog ul american conchide c de la
sensul ini ial, curent n dinas tia Shang , de "a consulta, a
.privi n sus
ctre strmoii din ceruri pentru a afla care este at
itudinea
potrivit ntr-o aimmit impreju rare", Dej
a
dezvoltat n timp
sensu l de "atten tion constantly focussed on divine1y
decreedthe
norms,
[ ... ) cons istent attitude or viewpoint
toward
Heav
en decreed norms which, in the case of ideal Dej . revealed
itself in regularly appearing conduct in accordance with t
hem"
(M unro ,

1 969

190).

Cu alte cuvinte , Dej este ceea ce

face
pos ibil Dao ("arta" sau "metoda" s uveranulu i), acea
putere Ia tent
care i permite
acestuia s asigure
efcacitatea ritualu
rilor orientate ctre perpetuarea corespondenelor cu cos

mo su l. n exprimarea lui Granet. este vorba de SEf cace


quand
ene a tendence . e part iculariser [ ... ) . Ef cace qui se
singu
larise en se realisant" (Granet.

1934 : 303) .

INTRODUCERE

Vao De

Jing utilizeaz de mai multc ori tcnnenul n

acest
; ('ns tra diion al .
a 'f
Illz estrat
sau

pe

deplin

st rnge din plin Pu t erc

cu

.. pll tin Puterc" ( cap.

Puterc"

(ca p.

38) sn t

55) .

(cap .
"mult

59) .

Pu tere"

doar cteva instane n care

De l
('st e perceput ca o Pu tere special a ind ividului. ca o
"virtutc" ( i l l sensul et imologic al cuvntului) care poten
eaz fec are act al accstuia; n fecare din accste cazuri
ns . exist implicit
!:ii l i n al doilea neles al termenu lui. Astfel . Del es te n
tcxtul I l ost m. n Zhuang zi i n al te texte de sorginte
daois t o
.. Il " tere" i o "virtute" carc depete s fera restrns a
uma
I I l I l l I i . desemnnd spontaneitatea
tuturor lu crurilor.
"an
inner
( j l lali ty of strength and power that makes a thing
what it is 1 .. , 1 .
a psychic for ce or qu ality inherent
either in the natu ral
1 1 I l I versc
as a whole ( ... 1
or in individual beings"
(RickcU.
1 ! I H5
De l
a III

43). Nu se poate st abili cu certitudine data la care

C cput

s fe utilizat n acest scns .

apropiat de elanu l

vital
I H'rgsonian. ns hotrt nu Dao De Jing este primul text
care ma rcheaz aceast extrapolare . O gritoare dovad
este i fra- 1.:1 di ntr-un alt apen dice al Crii sch im brilor:
"Marca Puterc
;1 Ccm lui i pmnt ului nseamn a da natere ." (Xici. 1 :

12)
Pentru a ncheia aceast tre cere n revist a sensurilor
lui
f)I'

trad iia chinez. trebuic spus c n confu cianism ter-

1 1 1 I 'Ilui i pstreaz semnifIcaia religioas iniial . find pus


I I I S ;. continuu n relaie cu virtuilc care al ctu ies c codul
etic
al
.. omul ui ales ": pietatea flial. loialitatea, omenia sau
dreapta

1"

c ! ccat .

Ast fel. De l

cste un fel de for moral carc

defnete
f aract.eml

indivi dului

n raport

cu

normele

confucianistc .

pu
I nca care i permite acest uia s se nscrie n mod fresc
n
s! era' socialului i s se defneasc n raport cu semenii si
! ' -l a I I

.. prestigiul"

obinut prin constantti l apel la valorile etice

1 )(10 Ve

Jing . ntr-un capitol extrem de polemic la adresa

con1 I 1 1 ' 1;mismului

(cap.

38).

utilizeaz termenu l n mai multe

sen
,,"ri . printre care probabil i aces tea. Del devenind astfel
o v i r t ute oarecare i cond amnabil ca atare. alturi de
ntregul ( ' oc !
cI ic stabil it de Con fucius,
pentm falsa
criteriologie pe ca
I'f ' () impune n apre cierea aci unilor oamenilor. ndeprtind
u-i
asl ld de adevrata Cale , atotcu prinztoare.

2. nteleptul

i ceilali

Dup acest excurs prel iminar. cteva op iuni se cer


strin
'(f ' 1 l 1
cursul

formulate

nainte

de

nainta n lectu r .

Cci

dis

rR.9"

DE

JIN(} '

de fa t , la ' fel ca' olice alt discurs despre Dao De .ling, i


asum vocaia comentaliulu i, prOiectnd coeren asu r-ra
unui text supus, mai mult dect altele, devenirii ntru lectur .
Datorit statutului cu totul aparte pe care i are Dao De Jing,
de matrice plurcjJ de sensuri, nicicnd unitar, nicicnd com
plet decelabil, olice text despre Dao De Jing nu l descifreaz
pe el , ci se proiectaz pe sine ntre cititor i ca rte . Urrn
riildu-i mai mult proplia coeren dect su punndu -se incoe
ren ei fu ndamentale a textului de baz, comentariul face apel
la artificii de
logic, la
manipulli
sensuri,
ncUItnd
totodat
numeroa
sei reorganizri
altele
plinde opiunea
hermeneu
tic pe care o relev. Acceptnd toate aceste risculi i mai ales
riscul maxim al unei lectu li de sine, i acestui discurs i este
sortit s rmn parial i limitativ, produs al propriilor conI

venii;
este spera
na le
noastr
in n
urma
decuplilor
i restructurrilor
pe care
vom c,
opera
suma
semnificaiilor
saIe, Vao Ve Jing va rmne ct mai apropiat de sin e ,
'
deci mereu inefabil i mereu altul.
Vom identifica n text , ca structu rator textual, i vom pro
pune drept pivot central al acestui di8curs termenul sheng'
ren , Jneleptu l" . n retolica neunitar a crii, neleptul, ca
subiect al enuntrii i . totodat, adesea, al enuntului, este
cn d ascetul care , plin tehnici speciale . urmrete obinerea
ilumi n rii
i
identificarea
cu
Dao ,
principiul
indeterminat.
cnd
iti nerant
care
i ofer
sfatu
lilei principilor
rz
boinicifilozoful
ai epOCi
i, cnd
maestru
l care
mprtete
doctrina
di scipolilor, cnd iluminatul care deSCrie de -nedesclisui. rie
n
tf'-xt, fie
n contextul
din care
se revendic Vao De Jing,
neleptul
este
astfel prezena
care orienteaz ansambl ul de
sensuli simu ltane ale crii: fiind n plus cel care, aici i
acum, su sine i aces t text despre n ncercarea sa de . a fi
ntru.

Sta tupluralitii.
tul textual
al neleptului
estesale,
astfel
semnul
Prima
din ipostazele
i pus
care sub
va
constitui
su
biectul acestei secitmi , este cea de indi!vid' chemat s rezolve
tensiunea destructurant creat intre co smos i oameni, ntre
ordinea
ntre J lat.untr-o
r i manier
cultur sau
ntre
Daonatural
al Ceru i
lui cea-social,
i Dao al oamenilor.
nc
sistematic i de mu lte oli repetitiV, te}itul identific
motivele a<;estei
tensiuni
- limbaj ul i dorina
- -i
postuleaz o Cale a neleptului, Calea ce trebuie unat{ 'i
pentru repotenarca
firellqr, dar de muh pierdutelor core,s pondene. .
.

INTRODUCERE

23

Nici ngat
limbajul
ni ci scriei
dorin de
a topoi
nu snt
o istorie,
n delu
n i
cadml
ai fli ps
loitzoefde
ci chineze
limba
Jul oc u pnd n s un loc cu to tul aparte. Cci dac exis
tenla i perpe tuarea cosmosulu i i a oa menil or s in t intim
le gate de t i pu l special de mimesis ritual practi cat de s
uveran , numai
Il umele , concentrate n formule capabile de a sus cita n
treaga real itate care se ascunde n spatele lor, snt s us
cept ibile de a- i conferi i garan ta rituahI lui eficaci tatea de
care are nevoie .
Inr cnd nu mele snt fixate prin actu l major care este s
crierea ,
elc cons truies c un sistem semiotic complet,
form
el e

repreze.ntare ideal,

prin

care

cosmosul

baza t pe o
se

regsete.

in
fiecare din

sale
, ni
si mbol i s mu l atot cuprinztor al
fel sca
aj se
ul resume
ns u i, Cang
, .
al
crieriilimb
, "ne
pas Jliie ct
Illais ... institue le fa it d'ctre avec" (Vian , 1990a : 259) .
Iar dac semnele se c onst itui e n embleme ale realulu i, iar
a...pectele

semn
elor.
l, la
inven
t a t o rAstfe
u l mitic
re conune

I I l l mirea poate s provoace, s orienteze i c hiar s


controleze i n
totalitate
fe no m enele ,
pe ri col ele
i ni i
p
ar
eln
e
in staurate
in. ac e st fel snt maxime .
Nu ord
mele,
m
pal
reu
cu
toate conexiu
ni lc n a c ror combinatoric se integreaz. instituie o
logic
s
in
t a gm a ti c
special,
care
suspend

simultaneitile i dis
care stpnete limbaju
ace sta o aventur epis
gieii pfi!r se,
un act
nefaste

as upra realului nsu i

('ontinuitile cosmice, astfel nct cel


l a j l l nge. cu timp ul, s fa c din
temolo
gratu it

cu

cons eCine

extrem

de

Pc s ub linie rea acestui fa pt i -au

bazat
solltii chinezi mare pa rte din strategiile lor i este posibil ca
, prin
lOgica paradoxurilor, dovezi ale capa citii de
prol ife rare monstruoas a fpturilor limbajului, ei s f in
cercat s s curt
drcui teze contiinele pentru a recupera ceva din ritualismu
l
tll i1ial al numirIi. Urmrind s copuri diferite , confucianitii vor
prop une o
ncear
(' ,i

"rectifcare

nu melor",

demers

rcpotenarea ntregu lu i sis tem de

Cer
I oameni,

prin care

corespondene

se

ntre

sis tem devenit nefu ncional tocmai


datorit
lipsei dc adecvare a numelor. aj uns e simple etichete lipsite
de scmnifkaie . la o
realitate.
mai
ales
pol iti c,
n
continu sch imbare .
in a ceas
t tradiie se ns crie Dao De Jing cnd
pornete
('m ciada mpotriva limbaj ului , pentru reins tau
rarea eChilibr, u lui n lumea fenomenal. Nu mele $nt n
primul rind vinovate ,
s usine textul, de introducerea diferenelor n substana coe

rent i ritmic a realului

.
n a ceast structur compact.
n
starea .,lemnului ne lucrat" , pu, n care se afla universul cnd

24

DAO DE

.JING

Dao era respec ta t i urmat chiar i n cele ale oamenilor, nu


mele au inst ituit organ izare , ordine i fragmentare, introdu
cnd distincii artificiale ntre lucrurile egale ntru Dao . Dc
ndat ce le mnu l nelucra e a fost cioplit. au apru t nu
melc
instituii (cap . 32) i, paradoxal poate, dOrina.
Cci, ieii din ignorana natural pe care o aveau n vre
murile vechi, c nd Dao domnea n Subceresc (cap . 65) ,
oa
menii ncep s fac;: diferena ntre frumos i urit, ntre bine
i ru (cap . 2) , ntre "Prea bine! " i .Bine!" (cap. 20) ,
apucnd
pc drumul fr capt al unei cunoateri pgubitoare care du
ce, n plus,
pri n valorizri artificiale , la apariia i
perpetuarea dorinelor. Relaia dintre dorin i cunoatere
este, aadar, biunivoc, ntruct. cunoaterea lucrului de
dori t permite att
apariia dorinei ct i crea rea de noi obiecte su sceptibile de
a satisface aceast dorin, iar dorina , odat ins taurat , du
ce la dezvoltarea i nuanarea proceselor cognitive. n impe
riul relativului n ca re omul este nevoit s evolucze dup
abandonarea simplei intuiii i nlocuirea ei cu discu rsivu l i
raionalul, dori nele difereniaz net Calea oamen ilor dc ade
vratul
Daotemlen
al Cerului
. Datorit de
dorinei
, Yoamenii
apreciaz
un singur
din perechile
tip Yin
ang, care
polari
zeaz fiecare a spect al existenei lor, cutnd viaa i urnd
moartea , apreciind bogia i onoarea , luptnd s scape
de
srcie i de dizgratie etc. Rezultatele aces tei valortzri
-

snt
ns

dezastruoase ,

cci

cel ce

bogat, arogant.

i i nut la

mare
cin ste merge singur etre propria-i picirc (cap. 9), scumpul
mai mu lt pgu bclte (cap. 44 ). cel ce guverneaz p rin
legi s tricte i ",du cc statu l pe margin ea prpas tiei (cap .
57) etc .
De ac eea text u! , infiernci dorinta ca cea mai mare
dintre
de a - i crime
f" ee (cap . 46) i (':1 f'ca mai Sigur. modalitate

!'fiu sir'i (of.'hrnl f;l Tl I H lf> !': r?j Ve!h'fc . urcc he8 fil n au z, gu
c!(\.-i nc Sk,1 i: '.ii hptdc nt'lreb ll icc - CF:p . 1 2), prop ll ne,
prin ind('pt , S/ llJi. f'lG !I'; dc, J'l,.cf:sta gok tl; inim ile , lii.he
te ,l J'1- hU,iilc i n' ;'lli !Jnc:"l/j (' I{l) t l<' terpa . um plnd Jn <,c h
imh bnr t,ile SllPl,i lc:" i in t f., rin( L: - h-; o8 :jclc (eap. ,3) :
pC' ]l tr : a sc pa
cI 1n 1 l de t1c i"iI I! . C. , I 1) \)c h {,;J .
prin f'XCf{:? Lii 3I'criale . orgd
!1c lt: de sim t.
rrst \lpnt ; l i - i ,.t rc(' cri lc4' i nchVl Ill poar a "
pi
;' i t l : llli (C.lp. -) f)l : r'C :, n! al , decva t mcL: ld rmn :: insii. I lC

ra

fiptll ircn , f' rin ca ITvc: 1n( ]li -se la perioad ideal iri CU l'C
Dao era respc<, j ,it de 6 1 t r c o<lmcni, cind acet ia se allan' n
starea de pu, de "lemn ne1 1 l cmt", n care nici o dori n1 nu
mai apare iar Su bccI-es('ui singu r sc-ndrca pt (cap. 3 7).

I NTRODUC ERE
Ncfptuirea, wuwei sau "nonaciu nea" , nu nsea mn o
re I I l \nare complet la orice fel de aciune, un fel de inactivit
at e
.

a ll

delsare general , i nici un fel de Yoga a renunrii la

r('zu lt atul

fap telor salc,

vorba, l I lal

precu m

Hhagavad- Gtii;

este

de respectarea principiului naturaleii

degrab,

lucruri
lo r. prin ncadrarea fiecrei fapte

Iu liei i devenirii universale


dh1lc1e intrinseci ale fiecrui

ritmurile fireti ale evo

, n conformitate

deplin cu

ten

lucru _ n acest sens , nefptuirea

f consi derat a f n primul rind o atitudine de

p( )at e

complet

lI

olllmixtiune

evenimentelor,

desfurarea

natu ral

pe

in eleptul o contempl, dar nu o modific n nici un fel

I ' lIr e

Imp.

64) .

Cu

alte

cuvinte,

daoistul

las

fiecrui

lucru

spon
t a l lei tatea, ziran. naturalul la nivel individual, acel "de-Ia-si
,I I I ''' ('ure ii perm ite s fie ceea ce este i s l urmeze pe Dao
e - ! II Islli nimic altceva dect regula de a fi "de -Ia-sine" a ntre1\ 1 1 1 1 1 1 univers . Calea de a face este pur i simplu calca de a
II parc

spun e t.extu l, i de aceea fptu irea nu nca.pe n vasul

li l( "' 11 care este Subcerescul (cap . 29) . Astfel. prin nefptu


ire, 1 I 1 c - i o lapt nu r mne ncfptu it (cap . 48) . iar poporu
l singu r 'W schimb , se n drea pUi , se mbogete i ca
lemnul nelu ni ll devine (cap 57).
( : al itatea de via negativa a ace stu i demers al daoistu lu i
.

. - v l d I ' IIL.

este
Fptu ind fr fptu ire,

1 . 1 1 : 1 si) se amestece

amestecnd, u-se n lucru ri

gu stnd fr s, gu ste (cap.

63) . n elep

1 1 11 ( 1 ll llrab alan seaz , printr-o 0p1iune invers , toate actele


de I li l / i t i varc axiologic- pc cCl re este hazat C<1 lea
lor.teDe
oameni
I ( i 1;1 , ci l1a i3 ntregului tex t pentru va
lOii resimi
cn I l1ega
: " " . { 'recu m ,.jos" ,
1 ! Il: il" , ,.slab",
iin itit" , \"alon carc, n
..

..

10;l \';c n, ele rec up erare pc

,' ,1

. " , ,: - I l" < lic! 'c

carc

su prav k\l Iire

Calea dt:

propu ne Vac De ,ling,


inll"u

Dao ,

O cale de

St i'
l'

1 ' <

: " (, ! ; i n:

. , 11

('" n; ,

-, : :\1

' , 1 1

pC1"spec t i v,'l ist Oris l i 'i


rcproatii

ie,:x 1. l! ui l: J ' l r H . PC ff'CpI J i.

, j,
" ' i ' ; ;'j \i!:' yi ;e
l lu1.ca

"

( j l 1

:: 1,': ;

t, .1L.

<t

u nui

m,cre .

ca

un

C('fv!l lC ;llcr

..

;-a fo st

: la nu;:d pr ;.'!{;rn aU(

el.ow j

,', fla l

li1

il lll cnin t,a i. de v('ei ni, ma i j1 utcn J i

ci,
J

j ' : <' il
I I

. r ; ( : lvid

}j5 :

r;'{T( U

!r

j r: rr.( {J at de pcr j('o it 'lc epocii in


re

j L 1 H-LTC1 l1 dclf' ?l fr j (,8

f:

C if hi jd t!" 1 dev8 r 1 l)

('u

("v-:n
.J, , ; i i 1"l : )tLJ
L' ing (Ct rahnn J . l D sn 2 1 Ri, sau d\c i } 1
' " , ',1)c
':C j-,:Umism (U;\ ll.l; C: h'i Ch w) sa u . di mpo/
rf(-.l
5 v ; ' i , ('arac
' I i ! ' : : v atof (Eu Shih) i sint dimensi ulli lr :"u n d am c l'hl e , ea
: " . ' , q ;n:': I l.i " pc 'c are o pred ir{t ' i 8:rc v al uarea 8;1 filOLollc

, I I I " i l l l " pa rte. Cci n spa tele

acruill i

<le <x'/ptat io benevoleT

l
I I ", '
a

;d

multor

pasaje

al e

c?i r1ii

nu se asc unde

re toric

26

DAO DE JING

flozofului itinera nt n cu tarea unei poziii


of ciale n guver nul unui stat oarecare, ci
subtila dialectic a negatiei , prin care textu l
atrage atenia c, pentru a put.ea f pe potriva Cii
Cerului, oamenii trebu ie s neleag legea
alternanei i co existenei contrariilor, Dao,
regula devenirii natu raJe a uni versu lu i,
manifest n mod egal n ceea ce este consi derat
po
zitiv ct i n ceea ce oa menii socotesc negativ. n
binomu l de tip etre-paratre astfel constituit,
neleptul neag aparena pentru
a aj unge la
adevrata esen , sintez a contrariilor.
De aceea nv.tura sa este fr cuvinte (cap. 2)
i de ace ea dorete s nu doreasc (cap . 64): de
aceea, dei este n aparen n spate , este de fapt
n fa i tot de aceea, dei lipsit de egoism ,
poate s-i mplineasc orice pornire egoist (cap.
7) : n fne, din acelai motiv, dei umil, mrunt
i dis
preuit, la ICI ca i apa (cap. 8), care , ca orice lucru
slab i Oexibi I. nVinge tot ce este tare n Subccresc
(cap. 78), el p ete pc calea vieii (cap. 76) i lng
Dao se an (cap . 8) . Prin practicarea constant a
acestei metode inverse , a acestui Dao negativ, centrat
pe nondorin, noncunoatere i nefptu ire, neleptul,
atunci cnd guverneaz,
reuete s rei ntegreze
or
dinea. uman n ordinea cosmic i s recupereze
acel "de -la sine" al lucrurilor. i dac suveranul,
dup care se modeleaz ntru to tul Subcerescu l,
reu ete acest lucru , oamenii revin ei nii la
starea de dinainte de cunoatere, a "lemnului ne
lucrat" . Astfel, cnd marele Dao, revrsarea care
curge
peste tot i din care iau fptur toate
lucrurile (cap. 34) , este res pectat,. cele zece mii
de lucruri singure intr-n prefacere (cap .
37) , Ceru l i pmntul se unesc lsnd s cad rou
dulce, nimeni nu mai poruncete poporului care i
gsete de la sine buna aezare, n starea de pu
(cap. 32) . n plus, oamenii
nu i mai folosesc uneltele i instrumentele,
revenind la uti
lizarea
sforii
cu
noduri,
n
locul
atit
de
periculoaselor semne (cap.
80) :
inimile
lor snt
toate haotic amestecate , indivizii
pierzndu-i
identitatea
ia r (cap.
neleptu
i
trateaz
pe
ca i
pe egoismul,
nite copii
49) .l
Numai
astfel.
n toti
starea
de

i .fptuind fr fptuire, se poate intra din


nou n con cordan cu Dao al Cerului.
Transferul
acestei viziuni utopice n
sfera
moralului , trans
fer realizat relativ nesistematic i numai n cteva
capitole,
a
constituit
inta
atacurilor
confucianitilor timp de secole . n
truct cu
noaterea aduce cu sine i impu ne categorizri
etice, Dao, sinteza tuturor antitezelor, nu mai
poate f unnat. De

pu

27
aceea ineleptu l. consecvent siei. poate fi, di n perspectiva
Il

att
cei care 'nu
sint buni - cap . 49 , iubind n ega l msurii i nvtoru l ('1 ' 1 bun - i lucrul de studiat - cel ru - cap . 27) , ct
..i
" ri ) \ 1 " (ii trateaz pc oameni ca pe cinii fcu i din paie ,
obiecte ri tu nle distruse imediat dup ncheierea sacrificiului
n timpu l ( ';'l l'Ilin snt folosite - cap. 5). n fapt ns, el i ia
drept inim
Il lima tuturor (cap . 49) , abandonndu-i sinele (pornirile
ego
I s t e i dorinele) i potrivindu -se cu tendinele fireti ale fie-'

l llst

diferenierilor morale prcdlcatc de con fucia niti,

" hl lll " (este bun cu cei care snt buni, dar i cu

('nruia, ntru Dao .


Din aceast perspectiv trebuie probabil nelese violen tele
la adresa mo.ralei foarte riguroase cu care confucia
I I I tll doreau s ngrdeasc tendinele naturale ale oameni
lor. moral
centrat teoretic pe metafJzica tradiional a par
t t clprii omului la ordinea cosmic i sintetizat ntr-un set
dt: virtui care , exist nt e sau nu, pot fi mimate cu uurin
utacuri

pri n nenumrate atitudini artificiale i lipsite de orice fel de


ri t l l n lism . De aceea , consider Dao De Jing. numai dup ,
ce 1 l 1arCa Cale a nefptulri i a fo st abandonat au aprut
virtuile I l l ll lt apreciate de confucianiti .. omenia, dreapta
judecat, plet a t.ea filial i loialitatea (cap. 18). Numai prin
abandonarea lor. mpreun cu pgubitoarea cunoatere care
le-a generat.
:; (' pon t.e ncerca revenirea la Dao (cap. 19), prin nefptu ire .
I '(' qictuarea lor duce la forarea Subceresculu i i la perturba
!'I'a ('omplet a ordinii firii (c..ap . 38),
lucru pe care ns ine
I ( ' pl n! nu poa te s-I accepte , Astfel, ceea ce -ar putea numi
I l lorala

altern ativ propu s de acesta

n Dao De .ling se

ba1' ; 1" ':1 pe cele trei "comori" ("blndeea" , un fel de atitudine de


I > l J l I ;' j \!()int-'i interioar care se manifest arin nefotuire. fnura..

28

DAO

DE ,lING

lenu findu -ne sit uarea inteleptu lu i n raport


nemijlocit cu evenimentele exterioare. Privirea sa
nlunt ru , care conduce la ceca ce s-a considerat
a Il cea mai veche mist ic i meta fzic din islona
spatiu lui cultural chinez,
va const itui subiec hit
urmt.oarei seciuni.

3. neleptu l

i Dao

Vao De Jing nu defnete o metod (un Dao


coerent.) pen tru a aj unge la Dao. Daoismu l religios
a delimitat o asemenea calc plin interpret.area ntr-o
manier exhaustiv a celor cteva aluzii , sugesti i
sau menionri nesistematice ale unor tehnici de
respiraie sau exerciii de prelungire a vieii,
considernd ntregul : ext drept depozitaru l unei
vechi nvturi ezoterice.
Astfel,
f
presii
purta suflarea
sufletele
n
mbriarea
cu prccum:
Unul"a-i
, "a-i
a-i potoli
vieii
pn la molcomire",
terge i cur a tainica vedere", a deschide i a
nchide poar ta Cerului" i "a pricepe i a nelege
cele patru deprtrj" (cap, 1 0) au fost considerate
a desemna aciuni practice direct
orientate ctre unirea vitalitii cu conUina (Clcary,
1 99 1 a : 3)
i c.tre crearea vidului interior, pentru perceperea
..

mistic a
lu i Dao . Acea st gol ire de sine, realizat prin
proiectarea
n afar a sinelui i integrarea sa n
ordinea i n ritmurile celor zece mii de lucruri,
este menionat i n capitolul 16 i a devenit un
exerciiu clasic , att n daoism ct i n budi smu l
Chan (Zen) .
Tehnica aceasta duce, prin blocarea organelor
de sim menionat mai sus, la conservarea
propriei energii i la re gresia simbolic n starea
copilriei. Cel care i controleaz
Pu terea (Dej) vital este asemenea copilau lu i pe
care viespile
i trtoarele nu-l muc, farele foroase nu-l sfie
i psrile de prad nu l omoa r: esena sa a
atins desvrirea , iar ar
monia sa
perfect vieii
(cap. 55). Fiind
slab, ins
plpnd,
apuc
pe edrumul
.
76)
nu
mbtrnete
niciodat (cap (cap
.
55), cci practic Dao (metodele de prelungire a
vieii i de obinere a longevitii preconizate de

daoiti) ; astfe l, este c.a pabil s rmn n starea


etemei pruncii (cap . 28).
Asemenea menionri pasagere' pot cu greu
justifca inter pretrile canonice care au proie ct at n
ezoteric fecare fraz a textu lui . Mult mai
importante rmn , n opinia noastr, com ponenta
mistic a crii i ontologia ne sistematic pe care
o
schieaz Vao De Jing, pornind de la cteva elemente,
de evi-

INTRODUCERE

29

dt' l l U i sorginte mit ic i trdition ali'i . preluate din


tabloul in ( ' ( lcre'n t al primelor cosmogonii chineze.
/\. cxistat. spune [Jao De Jing, un lucm haot ic da r
mplini t , 1 I 1:1 in tc d<; Cer i pmnt nscut . fr
sunet i form i singur I l I t rn neschimbare ,
mam a Cerului i a pmntului; numele

nu Dao
est.e( ( ' : cunoscu
t. ns convenional poate
f
numit
p . 25) . Strmo al tu turor lucrurilor.
anterior
i Izeilor
( ( ' a p . 4) , form
fr de form ,
imagine chiar
a nefinrii,
nedes
l l l it :') i obscUJ,: (ca p 14) i coninnd n sine , in

;;'l\l

Tluce, ima
il l I ih:. prot otipm ile i esenele tu turor lucm rilor
(cap .

21 ).
cste
matricea
universulu i. Cnd
I )ao

de

latene

i virtuali ti

i dm nici un nume, Dao este obria Cemlui i


pmntu
I I l i . zece
iar mii
cndde i dm un nume este
mama celor
II I( 'ruri
(cap .
1) . maer genitrix care
propu lseaz
continuu lu
('fl l lile n
finare
i
prefacere .
Pntec
uria,
misterioas fe1 1 1 1

1 1 11'1: ). rdcin a Cerului i a pmntului,


11 seac
niciodat
((' ap. 6) i, asemenea unui vas
uria,
nu
se
umplednd
nicicnd
( ( ' : I p . 4) . Ea a generat ntregul
univers,
natere
unitii
pril llordiale , care la rn du-i s-a divizat, strii de
dualitate ur I l l l l lrlu-i n sfrit teretul din care se
nasc , continu u, cele zece
I I I Ii dc lucruri, n pulsiunea constant a riimurilor
Yin i Yang
'
I in armonia deplin a suflrilor vitale a le fecruia

(cap . 42) .
Naterea celor zece mii de lucruri , proces prin
care aces tora li se confer propria spontaneitate,
De) .
este denumit to t Ve) , termenul cunoscnd
astfel o dezvoltare semantic re I Jla rcabil. Pe
baza omofoniei existente ntre De) ("Putere") i dt':;.
("a obine") ,
textul constm iete coordonatele
fundamen
t al e ale unei ontologii : Dao , ca mam, d natere
lucmrilor
(lin proees numit De )). iar ceea ce acestea obin
(de2) de
la 1 ) :10 este De ) , Puterea, spontaneitatea,
"ceea ce lucrurile obin t i c la Dao pentm
a se
nate", cum se spune n Zhuang zi (('ap. 12 , "Cerul
i pmntul") . Astfel De ) este simultan un pro (' (:s i
efectu l acestui proces , ceea ce face ca lucm rile s

fe IIleruri i, totodat,
ceea ce
le pot.eneaz
devenirea. 9ao n su i este, la rndul su , att
"mama", potenialitatea Ilini al
;r
cosmosului,
ct i, simultan ,
regula devenirii
universale, le
gea care guverneaz autoreproducerea constant i
ritmic a ('osmoslllui pe baza Puterii cu eare
fecare lueru este nzes t raI . i atunci este fresc
ca marea Pu tere ntnl tot.ul pe Dao singur s-I
urmeze (cap . 2 1 ) . cci Dao aduce-n fptur
lucm
riie dar Puterea le hrnete, le crete, le face s
se dezvolte,
le ngrijete,
le mplinete, le ine n via i le
adpostete

30

DAO DE

(HrNU: i

(cap . S I ) . n plus, pentru a ncheia prezentarea tabloului


evo
iei lucrurilor p e care l propune
De .ling ,
trebuie lu
spus
c Dao nu este numai sursa , "rdcina" din carc iau natcre
cele zecc mii de lucruri, ci i locul la care se ntorc toate
cele care au primit fptur, la ncheierea ciclului prcfacerilor
suc cesive prin care
trec :
multe ca fru nza i iarba,
fiecare se
ntoarce la obrie (cap . 16 ), relundu- i starea originar an
terioar fiinei (cap . 14), cci ntoarcerea este prin excelen
micarea lui Dao (cap . 40) .
, Toate aceste afirmaii snt fcute n Dao De Jing din per
spectiva neleptului care, modelndu-se ntru totul dup
Dao , reu ete s obin percepia special a iluminrii,
putind s contemple atit manifestrile concrete ale lui
Dao n lucruri,
naturaleea i spontaneitatea lor, ct i latena ontologic a

Van

universuhii, starea anterioar


ma

"

sdcina"

i posterioar

cosmosu

lui.

existenei, "ma

Contempla

rea

nu

se

datoreaz
ns simurilor,
iune nu
poate fi vzu t,
poate

simit (cap.

ci

spiritului,

c ci

privit,

Dao

n ac

ascultat. nu poate f auzit, iar pipit nu

14).

De aceea, este necesar ca neleptul s se

ntoarc ntru sine, s nchid poarta spiritului i s-i


astupe Htrecerile " prin care se pot strecu ra n corp dorinele
(cap . 52,

56),
s-i
reduc la maximum
po
tenat
de discursivitatea
limbaju lui capacitatea
(cap. 47) , cognitiv
s practice
nefptuirea
i , poate , exerciji speciale de linitire i obinere a vidului
interior (cap.
16);
numai astfel el poate s cunoasc
armonia
de sinc i etern ul. pentru a obine iluminarea . Iluminarea

nu
este ns numai

cont emplare

apa riiei ,

devenirii

i extinc

iei
lucrurilor

(fdu l n

care se manifest Dao -

prin perechi

com
plementare de lip Yi n -Yang - sau starea sa laten i) , ci i o
in tuIV e deplin a ('oerenei fu ndamentalc a un iversului (cap .
n virtutea principiulUi nsui al uniLc;.ii (cap . 1 4) . al
ace lu i ceva care facc un iversul s fie ceea ce este, Unu sau
Dao
(cap . 39) .

56) ,

n acest sens, ('nd percepia neleptului depete dua li

tatea struc tural


a lumii ct i coordonatele temporalc , ab
stracte sau
mitice care o dellnesc, Dao aj ungc s fie
perceput

ca un principiu atotcupri nztor imanent lucrurilor; cptnd


astfel o ncrctur numenal cu totul deoseb it, Dao nu poa

te f dect aproximat n Dao De Jing, ntr-un efort constant de


numire a nenumi tului . Regula devine prinCiph i . pentru c
orice descriere este n mod necesar limitativ, dat fiind

nu
mele ntotdeauna eticheteaz

i circumscriu realitatea desem-

I NTRo m J C I< H E

text ul

1 1 . . 1 ;', .

este

nevoiI.

apelezc

la

tcml{:nul

nega tiv prin


1 ' \( ' < '

(,Il

t;'i

WU / ,

"('cc,,

cc

nu arc,

ccea

ce nu

exi st",

el

iminind
at rihutele
i finds-I
mairosteasc,
aproape
adcv
ru l 1?i'1 ' cpitetcle
('are ncearc
Din cauza acestu i transfer de semnifcaii ale
termenului,
;de Ic i

Icitite
' I l e v:l din
cele
I . l Ital1
Dao De siJing1 1afrm,

frazeniveluri
din text
pot f
laimportante
mai multe
. Astfel,
n
1 ' , lpitolu l 40, c luc ru rile din Subceresc se nasc
din existen, 1 ' ,\lst cna nsi nsen du-se din ceea
ce nu exist, din ceea 1 ' ( ' prccede (ca "ma m") ,
dar coexist (ca regul) existenei, l a ni a avea
ns nici unul din atribu tele acesteia (nume, for n a fara acestei lecturi
1 1 1 ;'1 , sunet, culoare etc) ,
ns. la un
I I lv!'! i mai nalt de abstractizare, precedena
marcat aici poa te fi ci tit la fel de bine pe un
plan strict logic, principiul 1 1 1 1 1 1 1 perceput ca an
terior regulii . la fel cum legea precede ma
I nl a ,
cum conceptul abstract al calitii precede
manifestarea
1'1
J J 1 lucruri concrete sau cum ideea de unitate
precede uni
la li 'a nsi. n acelai fel poate f neleas i
afrmaia din I ' aplto lul 42 , potrivit creia Dao a
nscut Unul , de exemplu,
1 I IIIr I n general greu de spus n care capitol al crii
Dao este
1 1I' (,l 'cput c;.'l regul a devenirii i n care termenul
denumete 1 1 1 i 1 Ilcnul; cele dou sensuri coexist,
fecare afrmaie despre I lao
Ilind din aceast
pricin sortit s rmn la fel de greu
dl' deecJat precum conceptul nsui.
I 'e de alt parte, asemenea ncercri de a defni
Nenumi
I I ti.
I :icute
ntr-o
manier
nesistematic
i
incoerent, pot ex1 , ) 1 1 ';1 at t obsesia textului fa de nume i numire
n general, I I I
,:! i cnIciada
pe care o poart
mpotriva lor, tocmai din pri I 1 1 1; 1 faptului c ele
nu sint decit pariale i relative . De aceea
III/ O J )e ,ling este bol nav de boala limbajului i de

aceea Dao
constituie subiec tul discursului nu este eternul
Dao, iar 1 I I I I 1 Idc care poate f numit nu este
eternul nume. Abandb-
1 1 1 .111
Jlumele i deci, cum am vzu t mai su s,
reducnd la ma
, 1 1 I 1 1 I 1 l l procesele cognitive direct.e, pstrindu-m
continuu n
' , I : i ('I';]
clemei lipse
de dorine,
pot contempla
latentele on tice
, I I I' 1 1 \ ( 'ru rilor, ascunzi urile lor intru Dao, mama
limlu -le ,
acceptindu-mi
condi
universului;
1 '. I: ; l
ionarea de individ care per I 1 ' 1 11' i judec totu l
in termeni binari, vizualizez structura fe1 I 1 1 1 1 H 'lln I a lumii, alternana
i coexistena
contrariilor, Dao I I I ; I I'! hmc. Cu t.oate acestea, fe c
perpetuez, fe c elimin
1 I 1 1 1 1 H ' lc i donnta, eu
acced numai parial la "m ister", la Dao,
1
. 1 1 '1 ' ,
ch iar perceput ca regul fundamental a
lumii, rmne
' ' '1'1 '

32

DAO DE ,JING

indabil: eae! 10 spatele su i , simu ltan. n el se afl


ceva ma i mist crios dect toate misterele. poarta
tutu ror asC'u nzi urilor. Calea de nerelevat
in anici
un
li mb . aicipri
cum.
Aezarea capi tolului parafrazat mai sus chiar la
nccp utu l crii joac rolul unui obl i g n d lectu r a
s devin nu o lectu r de text. ci o lectur de Dao.

De aceea cel care tie nu vorbete i cel care


vorbete nu tie (cap . 56)
i de aceea textul nsui recu noate c este o rosUre
imper
fect i parial a nen um itu lui
a acelui ceva care
se afl n
spa t.ele n umel u i Dao i n spatele textu lui. la fel
,

cum

se afl

atele
oricrui
t ex t
despre
acest
text.
Condamnat, la fe l ca i DQD De ,ling, de a f un
discurs
despre
i nI! ntru. i acest di scur s se cu vine
s
se op
reasc i,
n fnal . s l lase
pe Dao nsui s se rosteasc mereu , fr rostire .
n

sp

Not asupra

ediiei

o variant iniial sau cel pu in o ediie


dcfini1 1 \ ,-] ;, L(':;1 (l l u i Dan De Jing; exist n schi mb ed iiile
sta ndard
"J 11

1 1 I i W:mg Hi , respectiv Heshang Gong, crora li


adaug_
a! c

se

(' t.eva va rian te pe care exegeza tradiional


cea mo
d( m i i le con sider a fi foarte aprop iate de o prim
versiune
:1 textulu i,
spre exemplu aa-numitul "text vechi"
edita t _de
1'1 1 Yi n timpul dinastiei Tang. Cea mai mare parte
a studiilor
I comen tariilor aprute n secolul nostru nu se
mulumesc
:-I se raporteze la o singur variant i, pe baza
unor m! I I l l lioa se analize i comparaii att a
acestor variante ct i a di verselor glose flologice
suscitate de text. propun o nou va I'I: lI It , ncercnd
s elimine posibilele greeli de_scriere (dato mie
omo[oniei ,
apropierii
gra fce ,
neateniei
copistului etc.)
:,: 1 1 1
ill terpolrile
trzii pe care le-a cunoscut
textu4n timpul
1 1 : II Ismitcrii
sale
de -a lu ngu l secolelor.
De
la
rezultatele la ca: l Ilc

1 "

qllllg '!Ceste studii

am

ncercat i noi s pornim

n stabi
I l n' , l variantei
pe ca re ne-am bazat traducerea,
considerrid
: I ! > ! ;o!ul necesa r valorifcarea acestei moteniri
exegeti ce . Am l o l osit drept texl de baz.'i, la fel ca
majoritatea interpreilor, v: l l'ln n1.a lui Wa ng Bi, ia
r opiunile noastre de lectur au fo st 1 : l l ' l I l e n
urma comparrii acesteia cu varianta lui Hcshang
( ; Ol lg, eu pa rte din versiunile trecute n revist
de Jiang
X I l ' l tang n ext rem de cuprinztoarea lucra re "Lan zi "

colatio1 / (//

i explicat

din

193 7, cu glosele i lecturile propu

se de cei
1 1 1 : 1 1 Importan i comentatori ai textului i , mai
ales , cu textele
1
" ( TTl t
descoperite la
Mawangdui. Versiunea la care ne- am "1 ' 1 il in final
nu este substanial diferit de varianta lui Wang

II

I I,
I l loditlcrile sau abaterile
fecare dat
I I I ,' ;ldnll notelor.
I\dcrinci i la s tructura formal a
Wang Si.
" , 1 I JI ' f]JCl uat de tradiie , nu am
celor dou
[ ' " () ;J !( crii, aa cu m se ntmpl

find

semnalate

de

variantei lui
inversat ordinea
n textele de la

Mawang1 1 ( ' l!i:lr


nu fi
am delimitat n text Dan ,ling d De
-0 11Jing,
d h,ldac
/ i l l [\('a
nd strict convenional ,
am

pstrat totUi m p r

tradi Vonal n capitole, fr a modifca, pe


baza noilor
\' nrla nt e,
ordinea acestora.
De fecare dat cnd
succesiunea " I lpl lolclor
n
textele
de
la
Mawangdui (unde aces tea nu snt
( 1 r 1':I

34

DAO D E J ING

marca te forma L ca in varia ntelc sta rlTlard) difera


de cea tra diionala . am semnalat acest lucru n
note.
Nc-am raporta
tapreciate
totodat exegeze
la cteva
mai
cunoscute
i mai
aledin
lui cele
Dao De
Jing . Pe lng
comen
tariile clasice ale lui Wang Bi i Heshang Gong.
ne -am folosit n mod
constant mai
ales
de
interpretrile lui Jiang Xichang (1 937) . Gao Heng
(1 943). Zhu Qianzhi (1 955) . Chen Guying (1 970)
i Ren Jiyu ( 1 978) . Am comparat de asemenea
tradu
cerea noastr cu alte echivalri occidentale ale
textu lui . o list comple t a materialelor folosite
aprind n .. Bibliografa" de la sfritul acestu i
volum.
Propu nndu-ne o traducere cit mai fdel. nu am
sacrifcat
nelesul textului pentru a echivala i rimele,
atunci cind apar n original . Am cutat n schimb
, pe ct P!lSibil. s pstrm
stru ctura ritmic a textului i nu am ncercat o
lectur care
s l uniformizeze i s ii oculteze diferenele de
sonoritate. Singu rii termeni pe care i-am lsat
constant netradu i snt Dao i perechea Yin-Yang,
cu care credem c cititorul romn este
deja
familiarizat;
am
mai
pstrat, . pentru
fluen a
tradu ..
cerii,
i termeni precum yi1,
"nevzutul", xl1 .
"neauzitul" sau
wei1 , ..neatinsul"
n capitolul 14, ori termeni care
desemneaz
dista ne
(cap, 69) . pentru
care. precum li1 (cap. 64) , eun i ehi
nu exist echivalente romneti potrivite,
Fiecare capitol este nsoit de un numir de
note . cu lese cu un corp mai mic i plasate
imediat dup traducere , 'n ele
menionm
n' principal alte variante posibile
de
lectur. glose
diferite. interpretri alternative
sa! lecturile
la
care conduc alte variante ale textului . Notele nici
nu
snt,
nici
nu
se
pre tind exhaustive . noi
selectnd din numrul uria de informaii cuprinse n
exegezele consultate numai pe cele care . fr s
ngreuneze lectu ra, se pot dovedi utile
atit
flologului ct i cititom lui obinu it. Uneori am
adugat. acolo unde am con sidera t c c nevoie .
scurte comentarii a cror prinCipal me nire n u este
s impun o opiune defnitiv asupra sensurilor
capitolului respectiv . ci s expliciteze maniera

noastr

de

in terpre tare .
il O text clasic
al f lozofei chi neze este

nLrucjt
to tdeau na

mai u o r de neles dac este vzut din perspect


iva un ui alt text al aceleiai f lozofi. am preluat
ideea lui Lin Yutang de
a
ilustra di
versen capitole
din
Dao De ,ling cu pa saje
rcvelatorii
dintr-u
alt text
clasic
al daoismului. Zhuang
zi. Acesta
est e
compu
s din
din
care primelc
apte
. aanu 33 de capitole.

NOT

ASU PRA

EDII EI

..I'<lpit o!c interioare", snt co nsiderate de c


trc exegei
, 1
I I () ph';) direct a eclui c ru i a i este
atrihu it
ntreglll text.
/ I l l l n l l g ZhOll (-369 - -286) . n traducere am urmat
1 1 1 1 1 1 '1('

varianta
' d , ! l l llitil

Guo

de

mpreun cu co

Qi ngfan

din

dinast ia

Qing,

1 " 1 1 1; 1 riilc an tologat.e de acesta, cel al lui Guo


Xian
g, contem- 1 " 1 \ ; 1 1 1 al lui Wa ng Bi, i cel al lui
Che
ng
dinas
l i n Ta J l g, cror a li se
adau
g Xuanying
glosele i din
notele
lui Lu
Dem i n g ,
0 1 1 1 1 aceeai dinastie ,
precum i ale altor exegei.
Spre deose
I l l n ' de Vao Ve Jing, Zhuang zi este un text mult mai

II

amplu

I I lai

dezvoltat, i traducerea noastr, fr a se


la 1 '1 h\ ('lpiul
fdelitii
fa
de
text.
propune
uneori
ech ivalri I i l ai
degrab n
spiritul dect n litera textului . Astfel, adesea
1 1 1 1 1
I Irmat unul
din comentariile menionate mai
',iI

abate

de

care o I n.: lm hlgu izeaz pasajele


mai
obscu re,
mai
meniona l H' I' 1 lucru : de altminteri ,
pentru a nu ncrca i mai mult I n t l l l, 11U am
mai introdus nici un fel de note explicative la
p'
l ajde selectate , n felul n ca re am procedat cu Vao
sus,
fr

Ve Jing.
I I d l l li e sp us
i aparine

11

Lin

demers:

de asemenea, c selectarea pasajelor

Yu tang,
ori-

noi

renu nnd

la

un

asemenea

1 ' 1 1 1 1 1 , I lU l-am
unnat pe bine cu noscu tu l exeget
atunci cnd i l I I 1 ('onsiderat c pasajele selecionate
de el nu sn t sufcient 0 1 1' reprezentative sau cnd
interpretarea noastr era diferit.
in nnal, am dori s mulumim pe aceast cale
tuturor ce
lor (' are
ne-au ajutat, ntr-un fel sau altul,
s
ducem la bun
l rlr!:?1t aceast carte : profesoarei Florentina Vian
de la Uni vl'I"l tatea din Bucu re ti pentru tot
sprijinul acordat i pentru II \l'l Iraj rile n momente
de cumpn;
colegilor i profesorilor c iI'
la
Institutul
de
Lingvistic
din
Beijing pentru
rbdarea i In degerea de care
au dat
dovad n
rstimpul a peste doi 1 1 1 1 1 : i , desigur, familiei i
prietenilor , fr cldura crora 1 1 1 'C'a st.c carte ar f
,

rmas o simpl utopie:

Dao De Jing

1
Dao care poate f
rosti t nu este eternul
Dao 1 ,
numele care poate f
numit nu este eternul
nume2:
fr Qume,
este obria Cerul ui i pmntului,
nume av nd,
este mama celor zece mii de lucruri . 3
Astfel,
ntru totul lipsit de dorin,
i poi con templa
ascunziurile, iar ntru totul
aflat . n dorint, i poti
contempla nfirile . 4
Acestea dou laolal t apar,
ns diferit snt numiLe5:
mpreun se cheam mi
steriosul6
Mai misterioas dect misterios uF
poarta ctre toate ascunziurile

1..

Dei nuantele pe care le-a primit aceast fraz n diverse

tra dl l( "('ri snt destul de numeroase . doar trei exegei se abat de la


echi V i i la rea tradiional pe care am

urmat-o i noi,

i anume

Duyvendaak.
( ! .. ary i Xu Fancheng. Iat cele trei lecturi: . La voie vraiment voie
" s l autre qu'une voie constante .A way can be a guide but not a

tl ""i! path . respectiv: .(Acest) Dao

doct rin. metod pe care o voi

npune n cele ce urmeaz) poate fi oare rostit? Nu este el oare eternul

I I ;toT* Prima din ele, care a suscitat de altminteri numeroase con-

II"
-

Pentru a evita ncrcarea inutil a text.ului, am renunat s ma i

Iu dem. de

fiecare dat cnd eitm dintr-o traducere sau dintr-un eo

1 I 11 ' I I 1 a Tiu, fia bibliografic respectiv. Este de la sine neles

fraza
.a ll

frazele citate se afl la pagina la care, n ediia menionat n .Bi-

1 > l Iorafie a operei n cauz. este tradus sau comen tat capitoh,ll
cores
H lI l z tor din Dao De Jing.

40

DAO

troverse. se bazeaz . ca
semantic

DE ,JING

c ea

de-a

doua. pe o

extrapolare

insu fcient chinez


argumcn propune
tat molo.gic
. n
timpo ce
lectura
exegetului
n
plus.
turnur
in
ter
ogativ de asemenea greu de argu mcnta t. Tcmlenu i
chang. tradus aici prin .et.ern" i m a i jos prin ntru
totul". a mai fost. echivalat. i prin .universal"
comu n.
obinuit, nor mal" permanent. constant.. imu ilbil" etc.
Wang Bi i numeroi ali comentatmi consider c
aceast fraz
def ne te princip iul sau regula imuabil a naturii. care . find
dincolo de orice fel de determinri. rmne unic i egal
cu sine. Potrivit lui Heshang Gong n s urmat de exegeti
precum Gao Heng. Waley. Mun ro. Creel etc .. primul
temlen Dao desemnea7.. doctrinele lui Mo zi i Con
fucius. care rmn relative i pariale i ca atare pot f
explicate
i transmise prin cuvinte. spre deosebire de cel de-al
doilea Dao . care denumet.e nvtura daoist.
singura n msur s pemlit accesul la adevrurile
etcrne i inexprimabile.
.

contcmporan
mai Exegetul
mult aceas
t lectur.
Dao se refer la arta
guvcrnrii. arta de "a f

Zhang
Shunhui
nuaneaz
i
el susinnd
c cel
de -al doilea
aezat cu faa ctre sud ". n

poziia suvera
nu luic.acare
practic
nonaciunea: efciena
aceasta cste
s ingu ra
cale
re de
asi
gu r
guvernrii .
spre deosebire
alte
temntotdeauna
ii i
doctrine politice carc "se schimb o dat. cu vremurile
i nu pot fi
pstrate pc vecie".
2. Unii traductori (Waley. Lin Yutang etc 1 prefer s
.

cit ca s c

alei

la plural: .Numelc care pot


absolu1e/imua bile."

fi

numite

nu

snt nu mele

3.

Expresia . .Cerul i pmntul" desemnea7.. universul,


n timp ce sintagma .cele zece mii de lucruri" denu
mete lumea vie n ansanlblu. totalitatea lucrurilor care
intr n existen. triesc i se sting. Prin
.obrie" am tradus un termen cu sensul litera) de .,n
ceput". n loc de .Cerul i pmn tul", n textele de la
Mawangdui apare din nou
sintagma .cele zece mii de lucruri" i numeroi excgei
contemporani prefer s le urnleze.
Liang Ch'i Chao. Gao Heng i ali comentatori modemi
propun o

punctuaie se
diferit pen tru aceste rinduri. ciUnd: .,No
obria Cerului i a pmn tulu i
se nnumete
u mete ma
zece mii de lucruri. " Comentariile. cu mult
anterioare. ale

nexistent.
existen.
ma celor

lui Sima Guang. Wang Anshi, Fan Yingyuan etc.. toate


datnd din dinastia Song (960- 12791 . identif c.aser deja existen
t
a i no nexlstena drept aspecte fundament.ale ale lui
Dao. int roduc nd o punctuaie di
ferit a rindurilor imediat urmtoare. citite ca: .De 1'lceea.
prin eterna
nonexisten.

doresc

s- i

contemplu ascunziurile:

prin

eterna exis ten . doresc s -i contemplu nf1irile";


cum. pe de o parte . textele de la Mawangdui par a infIrma
lectura propus de comentatorii din
Song i
cum.
pe de
alt parte .
exegeii moderni
menion ati mai sus
introduc noua punctuaie bizuindu -se numai pe aces t
precedent. am preferat s urmm. i aic i mai jos.
interpretarea tradiional. aceas-

41

CAPITOLUL I
la

Jlllllc

t.uaiie

marcnd

oricum

numai

un

transfer de

semnilkaii de
IU' un plan epistemologic pe unul ontologic.
Mai trebuic menionat aici c Heshang Gong, urma t
de Jiang Xi dl il ng. Lin Yulang, Zhang Songru etc ..
consider c La.o zi utilizeaz c l l I l l ,l nume diferite i dc
sinc stttoare . "Cel-care-nu-are-nume" i
..c 'I'I -nzcstrat-cu-nume":
acestea
desemneaz,
potrivit
lui
Heshang
( : l I lIg. Dao, respectiv Cerul i pmntuL Jia ng susine ns
c cele

nume
ar indica
mai
degrab dou momente
care
corespund ' 1 1 1 1 )1' sliiri
diferite ale universului,
primul
referindu-se
la
haosul
pri I I l1 ,rc li al, anterior
separrii Cerului de pmnt, iar "cellalt lit perioada I I I I'
are
oamenii
au
inceput
s- numeasc
lucrurile,
introducnd asUe!
, l tkrl'n icri i delimitri relative.

c l c mii

4.

Prin .ascunziuri" am tradus tcnnenul miao, care


are i C0I10- 1 " 1 . 1 \ 1 (' de .minuscul, secret, subtil , esenial",
desem nnd ceea ce este I l I l rl ll sec lucrurilor, nucleul lor
secret i imperceptibiL O bun eehi
"u larl' ar putea f "ocultat, nemanifest", prin paralelism
cu tenneuul
/1/ /" "
..n/f iare", care are el nsui sensul de "vizibil,
strlucitor, ma
II I l e - sl ". Wang Si comenteaz: "Ceea ce nu este manifest
este infnit c l c' 1 1 1 1 1 ' . Cele zece mii de lucruri incep din ceea
ce este mic i apoi se l I 1 1 p l Il I I'SC, i au nceputul in no
nexisten i apoi se nasc. De aceea .
1
," 1 1 1 1 Il Icl
intotdeauna vid i lipsit de dorine,
poi
contempla (starea)
I I I I I l all l fl'st a nceputului tuturor lucrurilor. "
I I I loc de nfirile", pe baza unor glose diferite s-au
mai propus
1, 1 '
" I I I I oarcerilc",
.aspiraiile", .desfurarea" ,
. golul.
vidul" sau .ne
\'l IllI -, cc rinele". Traducerile snt i ele destul de diferite:
.outcome"
(\Vh l/ I sit. C han
Waley) , .Iimitations" (carus, Wilhelm),
.manifesta1 1 1 I 1 I s" (D.C.
Lau, dc Bary, Ellen M. Chen) , "potentiality"
[Paul J, Lin)
" I II ' II"rc 111. " (Cleary) etc. O lectur la fel de interesant a
primei pri
..

II

" . ,pllolului, care pare ns uor forat, ar putea

.Dao care
1 " " l l c ' Il rostit nu este eternul Dao;
numit nu

numele

care

fi

i:

poate fi

', 1,

\ ' 1 ('1111 11

nume.

Nu-I

numi:

este

nceputul

Cerului

pmntului;
1 I I I 1 I 1 " , ? l c - l:

este mama celor zece mii de lucruri.

La

fe l,

elibereaz-te
I1 I I 1 1
totdeauna
de
dorine :
i poi contempla
ascunziurile ; rmi n
, 1 . 1 1 " " tic dorin : ii poi contempla nfirile. "
! ,. , J i ang Xie hang, unnat
i de
ali comentatori
moderni, propune " 1 I1 t " pUllctuaie ,
citind: ,.Acestea
snt
identice,
ins
dup
ce
apar 1 '' ', 1 1 la l1ume
diferite." Cele dou lucruri care au aceeai surs pot fi
, , , l l lrla" i .mama" ,
dup cum consider Wang
Bi,
.dorina" i "lipsa
, l edorll lte", dup Heshang Gong.
sau
"existena" i

1"

"nonexistena",
1 1 1 1 1
I n l e rpreteaz Gao Heng. Sha Shaohai, Zhou
Shengchun i ali
, \1 / ',. - 1.1 moderni. In opinia noastr, poate fi la fel de bine
vorba despre
"" I "T1 c'k manileste i nemanifeste ale lui Dao, cci
'

.ascunziurtle" i
1 I I I . , \ I;lIilc" snI. dou faete ale unuia i aceluiai lucru ,
Dao unic i
I l I d l v l / l l J ll, pc care ns oamenii le"Percep i le numesc n
mod diferit.
l i . Pri n "m isterios" am tradus termenul xuan, literal
.negru (pre
, 1 1 1 1 1 a pa i1 dinc",1. sau ceru l noaptea!". n textele daoiste
ulterioare, ter-

42

DAO DE JlNG

menul a fost fo los it extensiv pent ru a


realitate mis

desemna

ultima

tic . Del.L,) abscondilus.

7. Sa u: .fcnd
i mai i
mi s
teriode
s mfsterul"
..mergnd
de
la
mister
Ia UIIdemister
mai
neppare
tru. n foarte
s etc.mare.
Dei
diferena
fa
lectura noaslr
nu
ei

aceste le cturi au stat Ia baza apariti


unei noi
coli neodaoiste . n din astia Tang.

cel

mai

cuno scu t repre


ze ntant

al ei find Cheng Xuanying.


Sau :
Misterioa sa.
i mai

8.

ascu

..

misterioas. estc
poarta tuturor

nziU lilor. .

1 . 1 . Dao nu poate f numit, ros tit ori discutat*

Pu ritatea-Absolut

ntreb

pe

Ccl -fr- de-

capt: JI cu
noatel,i pe Dao?" ..Nu l cunosc" . rspunse Celfr- de-cap t. Aceeai n trehare i-o puse
Puritatea-Absolut i lui Nefptui
re, care rspunse : ..l cunosc pe Da o." "Aa cu m
l cu noatei
dumneavoasfl. Dao are vreun atribut?" "Da. "
.Care anu 'me?", ntreb din nou Pu rita teaAbsolut. "tiu c Dao poate fi de pre. la fel cum
poate f i umil, tiu . c poate f strns la un loc ,
la fel cum poate f i risipit; pornind de la aceste
atribute, eu l cunosc pc Dao."
Pu rita teacAbsolut l ntreb pe Cel-fr-de
-ncepu t despre rostu l acestor vorbe. spunnd:
.Cel-fr-de "capt nu-l cunoa
te pe Dao. iar
Nefptu ire l cunoate. Cine are dreptate?" "Ne
tiu torul, replic Cel -fr- de-nceput, este adinc,
iar tiutorul
rmne la
suprafa: netiutorul
ajunge nuntru , tiu torul rmne
n
a far ."
Puritatea-Absolut pricepu i zise oflind:
.Ne tiutorul e de fapt tiutor, iar tiutorul,
netiutor. Dar cine stpnete oare tiina de a nu
ti?"
"Dao nu poate f auzit, continu CeI -fr- denceput, cci auzit n-ar mai f .D ao . Dao nu poat(!
f vzut, cci vzut n-ar mai f Dao. D ao nu poate
f pus n cuvinte , cci astfel n-ar mai f Dao.
Trebuie s tii c cel ce d form celor nzestrate'
cu fonn este el nsui lipsit de form . Dao nu
trebuie numit." Spuse apoi din nou Cel-fr-denceput: .Cel carei rs punde cnd l ntrebi
despre Dao nu il cunoate pe Dao, iar cel care

ntreab despre Dao nu a auzit de fapt despre


Dao. Nu se pun ntrebri cu privire la Dao, iar
dac se pun rmn fr rspu ns. A ntreba despre
ceea ee nu se ntreab nseam n a ntreba n gol,
iar a rspunde la ceea ce nu se rspunde
*

Titlurile

Zhuang

fecrei seciuni care conine pasaj

ele

din

zi p e care le-a selectat Lin Yutang pentru a

ilustra textul nostru


sinolog.

aparin tot

bine

cunoscutului

CAPITO LUL 1

43

IIls camn a nu ptrunde n intertor ( a nu


percepc esena 1 1 1 1 Dao) . Cel care , fr s f
aju ns n interior, i rspunde
(" l ' I u i cc-ntreab n
gol nu poate contempla, n afar-i, mersul ul
llversului i nici nu poate cunoatc, nluntrul
su , ncc1 1 1 1 ( 111
proprtei sale
fpturt.
Prin urmare,
un
asemenea om nu
poa tc s se urce pe munii Kunlun i nici nu
poate rtci pe 1 :"l rimul Marelui Vid."

22 .nelepciunea cltorete in

Zhuang zi, cap .

nord "
1 .2.

Conditionatul

,i neconditionatul

Cunoaterea celor vechi era desvrit. . Din


ce pricin era c I (';(lvirit? Pentru ei, lucrurile nu
ncepuser nc s existe :
:w( ' m: ;l.a era
desvrirea, era culmea (cunoaterii)
.
dincolo de ( ' :lr ( ' IlU se poate trece. Au urmat
apoi cei pentru care lucruc 1 ) 1 ( ' existau , fr ns
ca ntre ele s se afl e vreo grani
( . . reali tatea era un compact nedefnit i necon
diionat) . Au
I m l l a ! . apoi
cei pentru care exis tau granie ntre
lucruri , dar
( " ; ) r c Illl fceau
diferena ntre bine i ru . Cnd
aceast dife1( 'I 1 :1 a aprut i ea, Dao a ncepu t s aib
lipsuri. Acestor
I I psl lri ale lui Dao le datorm apartia prtinirii.

Zhung zi,

cap.

2 .Despre identitatea

lucrurilor"
1 . 3. Toate lucrurile lJint Unu. Ochiul simurilor ,i
ochiul spiritului

in statul Lu tria un om, pe nume Wa ng Tai,


cruia i se
l a l :l sC
un picior'1 I:( l Iulul)
fusese
pedepsit
pentnl
nclcarea
; cu toate
acestea
cei
care l urmlegilor
au (
discipolii si)
la fcl de numeroi ca cei care l u rmau pe
Confuciu s. Chang Jl l ntrep pe Confucius*:
"Lui Wang Tai I s-a tiat
1 1 1 1 picior, dar discipolii si snt tot att de muli
=

('raII

ca al dum
I W:J voastr. Cnd st n picioare, el
nu-i
d
nvtura,
cnd 11 1 :-,
aezat,
nu
cntrete, n -dIscutie, lucrurile : cei ce vn gOi ( IgnorantiI la el se ntorc ns plini. S fe oare
adevrat
cfoloseasc
' ;", el are ode
nvtur
pe care
fraib
s se
((' lI vlnte
care,o ofer
fr s
o
form anume
fr si fe
=

Aceast

..

conversaie, la fel ca toate conversaile din

Zhuang zi,
c'lI
tl'
strict imaginar,
de concepii
altminteri.
atribulndu-i-se
aici. I'U
iluiin Confuctus.
alte pasaje.
i
atitudini tipiC daoiste. In alte cazuri tl lsn . Zhuang Zhou il
rid
iclu
az
pe inelep tpropvduite
ul din Lu. sude
blin
iind fu I l IItatea
i re
atlize
ivitate
a adevrurilor
acesta.

44

DAO DE JING

sistematic) . mpl inete ( formeaz) totui min ile


oameni lor? Ce fel de om e acesta?"
.Aeesta e s t e un nelept, rspunse Co nfuciu s . i eu
a dori
s -I urmez (
s-i fu d is c i po l ) , aar nu i-am aj uns
nc din unn pe ceilali . i d ac eu insumi a dori
s-I am c a maes tru, cum oare s n u o doreas c cei
mai prej o s dect mine? Nu numai statul Lu ,
ntregul Subceresc l - a face s -I urmeze !"
.D ei lui i s-a tiat un picior, zise Chang Ji, se afl
totui mai p resus dect Maestrul (= Con fuciu s) ,
iar pe oamen ii de rn d i depete cu mult. Aa
stind lucrurile, care este totui
felul n care el i folosete mintea?" "Dei viaa i
moartea, rs pu nse Con fu ciu s , sn t lucru ri
mree , pe el nu- l ati n g n vreun fel i chiar
dac Ceru l s-ar rstuma i pmntul s -ar
prbu i , el tot n-ar f pier dut : cu-adevrat, el n u
are nici o lips i cu lucrurile la un loc nu intr-n
prefacere: le controle a z schimbrile , rmnnd ns
la origine a lor (
lng Dao)" .
Cum adic?", n treb Chang Ji.
=

.D ac privim lucru rile din pu n ctu l de vedere al


diferen
e
lor dintre ele, fcatul i ferea snt la fel
de ndep
rtate unul de cellalt c um snt statele
Chu i Yue: privindu -Ie n s din punctul de ve
dete al i dentitii lor, toate lucrurile snt Unu. Un
om
are pstreaz Unul nu tie ce folosin au
ochii ci
urec hile i cltoret.e cu mintea pe tIimul Puterii
n armo
nie . n lucruri, el privete ceea ce le face s fe
Unu i nu vede ceea ce le face s se piard (
a cele aspecte prin care d ifer ) : de aceea, pentru
Wang Tai pierderea picio rului su
este ca
mprtierea une i grmezi de Ii n ."
=

Zhuang zi. cap. 5 .Dovezi ale deplintliii

Puterii"
Viaa i

moartea. snt lucrri ale destinului, la fel

cum fa p

tul c zile le i noptile i urmeaz ntotde auna


este lucrarea
Cerului: oamenii nu au n imic de-a face cu aceste
lucruri, cci ele p rives c realitatea adnc a frii .
Ei socotesc c Cerul le
este tat i l iubesc din toat fina lor : cum ar
trebui atu nc i
s i u be as c ceea ce se afl ma i presus d e c t Cerul?
Ei numa i pc s uv eran l aaz mai preslls d ec t pe
sine i i-ar da viata pen tru
el: ce - a r trebui atunci
s fac p e ntru Cel Adevrat (
Dao)?
,.
Cnd iazu rile seac . petii stau la u n loc n noroi ,
su fln d u nu l nspre cellalt i u m e z i nd u -s e
mpreun cu saliv: mu lt mai bi ne-ar f n s s
poat s uit.e unii de ce ilali n ru ri i lacuri.
Oamenii l lau d pe Yao i-I condamn pe Jie (
su=

CAPITOLU L I
wr; lI Ii

legcnclari ,

simboluri

ale guvcmrii

inielcpe

i ale tira
I l h ' i , ale hinelui i ale r ului) ; mult mai hine-ar fi
ns s -i
poa l uita pe-amndoi i s se schimbe n
tru Dao ( = s aban don eze judecile m orale , s
- nu mai fac diferen e n1J:e lu- 1 " 1 " 1 1 1; i ca atare s
perceap Unu l) _
Natura ne poart n - form. ne d mu nca n
via, u ura
n ' a la hhinee i od ihna la moarte . Astfel, ceea ce
ne-a fcu t
hi ile dndu -Qe

vta

bine ne face i cnd

moartea.
Zhuang zi, cap, 6 .Marele strmo- i
maestru"

ne

2
Cnd tot Subcerescu ll
tie c ce e frumos e
frumos se ivete i
urtu l,
iar cnd
fecare
tie c ce e bine
e bine se ive te
i rul.
Astfel
existen i nonexisten una din alta
se nasc2,
greu i uor unul pe altul semplinesc, lung i scurt u nul altu ia
i dau form3 , sus i jos unul pe
altul se spriji n4,
voce i sunet5 m preun intr-n
armonie, nainte i napoi unul al tu ia
i urmeaz6,
Prin urmare neleptuF
fr fptuire i ndeplinete
lucrrileB i fr cuvinte i o fer
nvtura.
Cele zece mii de lucruri mpreun apar
dar nu el le cIuzete-n
fin9: face s creasc i nu
stpnete LO , foloase
aduce i
rsplat nu cere 1 1 ,
lucrarea-mplinete i nu se mndrete 1
2 Tocmai pentru c nu se mndrete
mplinirea-i
rmne.
Subcerescul" desemneaz lumea, pmntul locuit
de om . Ade
sea expresia se refer numai la societatea uman.
1.

2. Sau .vid i plin unul pe altul se nasc", .ceva i


nimic unul pe
altul se nasc" etc.
3. Sau , dup o alt glos, .Iung i scurt funcioneaz
ca termen
dc comparaie (contrastant) unul pentru cellalt".
4. Literal. .sus i jos sc nclin (lundu-se ca punct
de sprijin)

unul

cellalt".

CAPITOLUL

f i. Sil U

m uzi ca inst nmlentill i

47

cntecul",

..

un singur

sl\net i o
I l l as llr ntreag" et.c.
ti. D.C. Lau vede o contradicie n aceast propozitie i
propune
.. It
I Wl l l r u rezolvarea ei o soluie dcstul de pragmat ic:
may seem
range t.o say that before and atler follow each other,
but this refers pro bably to a ring. Any point on a ring is
both
before and after any pOll l l , depending on the
arbitrary choice of the starting point. " n opi- 1 1 101 noastr.
aceast propoziie nu trebuie separat de cele care o pre
( " c'd, cu care de altminteri se afl ntr-o simetrie perfect,
mpreun ddllli nd structura fenomenal a universu lui, n
care termenii comple I I lI"l I lari coexist i
alterneaz
continuu.
7. Isabelle Robinet scrie despre nelept (literal. .Omui
spiritual") :
. I

.. 1 lam;

le Daode

jing il s'agit surtout d'un sage souverain,

ou d'une
, .. . ,'Ie de demiurge, une sorte de forme anthropomorphisee
du Dao en
, . , . SCIIS que,
imobile meneur du monde, il en assure le
salut par
' .. 1

scule

existence insouPGonee,

par son

norl -agir,

en

se

plac;:ant au
' ' I ' l Il r(' Un." ( 199 1 : 35)
H. Verbul wei2, .a aciona, a fptui" , descrie ntotdeauna
o aciune

ddll >(Ta t, un act contient. ndeplinit cu o intenie


precis i

avnd

bine contu rat. Negarea sa produce , evident.


inversul aces1,, ,
('onolaii, sintagma wuwei, .nefptuirea", desemnnd
astfel un pro
' c s O I crui fnalitate este s fe lipsit de fnalitate, un tip
de aciune
, ' 0 1 1'<'
Jlomete de la o atitudine fundamental fa de
lucruri, cea de
f, , /',,';(z faire, ziran .(a lsa totul s se petreacl de la
sine" . Pornind
" I I 1 1a 1l1ale

,le -

O I l d.

idealul daoist de

guvernare este

sintetizat n

formula .a fptui
1 . 1 1 OI
la pt.uire" (ef. cap. 63): suveranul trebuie s adopte
numai formele
oi ,
O I qill lle care respect pornirile intrinseci ale fecrui

lucru , intrind
. , . I II'!

in

armo

nie cu operaiile

marii

legi naturale.

Dao.

alt' formu1 . 1 1 (' Il plc daoist marcheaz efcacitatea acestei maniere


de a aju nge
1 . , " (' op1 l1 dorit fr a apela la nici un mij loc coercitiv: .prin
nefptuire
.

bpt nu rmne nefptuit" (cf. cap. 48) .


' ' ' ' lI ccptll l wuwei nu est.e st.rict daoist. ci se

/ I II 1

..

revendic dintr-o
tradiii foarte vechi.. pentru care stau mrturie i
dou pasaje
0 1 1 1 1 !\rwlecte/e lui ConfuCus: .Maestrul a spus: .Cel care
guverneaz
1 1 / I I I vi r l ute poate f co mpar a t cu Steaua Polar care rni.!1e n
sla ul
. , , ' II I l i m p ce mulim ea de stele se nvrtete n jurul eL ." (II
: 1) i
1 . ", ,1 mi a spus: -Dac cineva a guvernat prin nefpt.uire,
acela ho1 . 0 / , 1 ,. " il lost Shun.
Ce apt.e a fcut ci "Teodat? EI nu
fcea dect
. l C ' o I . lrav i respectuo s , Cll faa ndreptat ctre sud " (XV
, l I l 1 l a <\e

, , 1

: 4)
'1

1 'rin .a e luzi in fin" am tra dus o sintagm cu


sensul de
, 1 1 1 I 1 .ia. a se afla la originea apa ritiei (IucrUlit'Or) ". n
va rianta stan
. 1 . 1 1 , 1 " It li Wang Bi apare aici un alt termen. cu sensul de .a
con trola,

, , j ' ' ' l I i ll ;1 "

sa tl " a

deci tra
.1"

.. Ce!f'

.,

zece

accept.a.

nu respinge". fraza trebu ind

mii de lucruri apar. dar el nu le

controle<17./refuz ."
'1 , ,

1 1 1 111; 11.

edit.at

de

< 11f i luri de numeroi

alti exegei

moderni. textul

48
Fu

DAO DE JlNG

Yi,

i;la-Ilumil.ul

.1C'xt

vech i",

C'onfrrna l. de alte

t rei

variante i de
tex tu l n de la Maw<ll lgdui.
De i
aa cum scrie i E lkn M. Chen
est.e dest.u l de
evident faptul ('ii, n lectura prckrat de noi, t.ext.ul sublin iaza
caracterul spontan
<11
aparitiei t utu ror luc11l rilor, Jiang Xichang considcr c
cele zece
mii de lucr uri" desem neaz n fa pt poporul. lsat. de
suveral l s i unlleze pomirile fin't i, f r ca el s .,iniieze"
vreo a qiunc plin care s se amestece in mersu l normal
al lucrurilor.
1 0 . Prili "a st pini" am tmdus verb ul you a poseda, a
,

"

..

considera

al su". Am
creasc") , i
nu

ca verb

interprc1;lt shc1l ca

ac tiv

("a

da

verb

natere") .

fact1tiv

face

(a

Exegeii care

prcfer

lectura terme
nului ca verb activ adaug drept subiect fe ..neleptul", fe
.cele
zece
mii
de
lucruri".
latii"cteva
exem ple:
neleptul natc cele , zece mii de
lucruri i nu le consider ale sale" (Gao Heng) ;
.He
produces without
attempting ta possess" (Paul J. Lin) ; .He rears them bu t
.

does not lay


claim
to
them"
(Waley) ;
. ...
they live without
possessiveness" (Cleary) ;
.Cele zece mii de lucruri se dezvolt i nu pot fi
posedate cu fora" (Feng Dafu, Zhang Songru) etc Fraza
apare i n capito lele 10 i 5 1 .
1 1 . Am urmat glose1e lui Heshang Gong n interpretarea
acestei fraze. citindu -l pe wei2, literal .a face, a fptu i",
c a .a conferi, a da, a aduce (foloase i avantaje)" i
parafraznd prin .a (nu) atepta rs plat a" un termen al
c rui sens literal este "a se baza pe, a se bizui pc
( aciunile sale pentru a fi recompensat) ".
Iat
a lte
echivalri: .EI face hine cclor zece mii de lucruri i nu
consider c a fcut o fapt b un (Gaa HengJ ;
.. El
fptuietc fr a c.uta rsplat" (Zhang Song ruj ; .Dac
exist fpt.uire, ea nu e legat de aspira iile sale" (Feng
Daful; .(He) con! rols them, but does not 1ean upon
them" (Waley) ;
.(He) acts without asserUng" (Paul J. Lin) ; .He aets and
puta no stress on it" (Erkes) ; .Hc works without holding
an ", (Ellen
M.
Chen)
etc Fraza se regsete
i in
capitolele 10, 51 i 77.
12. Literal. .realizrile sale snt meritorii, da r nu st'
(n acelai
loc cu meritul su
nu i arog nici un merit) ". Fraza
apare i n capitolul 77.
.

"

2, 1 .

Relativitatea termenilor opui . EgaUzarea tuturor


lucru rilor i

atributelor in Unu

Vorbirea nn e ste doar


rsuflare : ea este menitc'i s
s
pu n ceva, nu mai
cest ceva nu este niciodat ntru
totul
Exi ! ' ! cii
t.-'i asau
nu cu adf !vrat vorbire? Unii
c o nsiddeefrnit
c vorbirea
ar
ti d i fer it de ('iripi tu l psrilor:
exist
ns vreo
dif
eren n tre cele dou ? Ce a putut
s I ascund
atit
de bine pe Dao nct s dea natere
diferenei
d
i
n
t
r
e
adevrat
i
fals?
Ce
a
oc
u
l
tat
att
de mu),t
vorbirea nct s dea n ate re diferenei
d int re afrmaie i ncgaie?* Din ce priCi n Dao nu
.

exist pes.

Aa cum menioneaz i Lin Yutang,


tradui de
*

cei

doi termeni

CAPITOLU L 2

1 ('
ce prtcin nu poatc vorbirc<l s ne de mn
delol?
creDin
z a r < " ? Ono csl e ascuns de ctrc aplecarea sIlrc

prt
i ruel te
ale oa
lI Ieni l or, 1 le
inr: l CCCfl
vorbirea
es l e ocuIt at de
preainm
nflortturi.
au a p m t af rmaiile i
ncgaiile
(
di spu tele) con I l I ci;mi t ilor i moitilor (
coli riva1c ale vremi i. n mod cg<l l I k ;:D vunlc de
Zhuangccea
zi) , fecare
gin d ceea ce ceilalV af rm 'i a
firmind
ce qin
la e
l ti neag. Pcntm a afrma ceea
,

, I J I lhele neag i

ce
ceea ce

amb ele afrm, nimic nu


cste
mai pol rtvit dect (adevrata) Lumi n.
Nil exi st Il ic i un lucm care s nu fe i "altul" (
a
ltce
v a , dl lirit dc sine) i nici unul care s nu fe i
acelai" (
iden- 1 1(' cu Sine) . Accasta (
acest adevr)
nu se poate vedea dac porneti d inspr e .altul", putind
f priceput numai dac por- II C U de la "acela i" . De
aceea se sp un e c
altu l
apare din
a ce l a i i c
acel a i l urmea7.. pe .altul".
Dci
aa se spune despre felul n care se nasc
altul i
"a('elai" unul pe cellalt, totui dup via este i moarte
i
dll p moarte este i via
posibilului i urmeaz

a n e ga

"

"

"

"

"

"

imposibilul
I Imposibilului , posibilu l, ia r cnd se afrm ceva se i
neag (' (' va i, cnd se nea g ceva, se i afrm ceva . De
aceea ne Il'pl ul nu apuc pc aceast cale.
ci st
rlucete n lu mi na Ce1'1
11\1
1,
pe
care
n
toate
l
urme
az.' i .
/

..Acelai" este i "altul" , "altul" ese i acelai i


fec."l re a rc propri ile sa le afrmaii i negaii . i
atunci exist sau nu 1 ' 1 1 fldcvrat un
ac el a i i un .al
tul ? Dac nici .acelai" i 1 1 1 1'1 "altul" nu i mai a fl
"

"

"

termenul complementar
aceasta
cheam "axa lui Dao . Cn d aceast ax a atins
ercului
,
ei
i
corespu nde
neli m ita rea :
snt
acum
IIdlmitate,
iar negaiile sn t i ele
De
aceea
se spu
nu este mai potrivit dect adevrata Lumin,
Dect s te foloseti de idee (n sine) pentru a
arta c II ki le (n lucmri) nu snt ideea (in sine ),
este mai nimertt s. lo !oscti o non-idee ca s ari c
ideile nu snt ideea (n sine) .
J > l 'c il s te folo seti de un cal (n general) pentru a arta
"

centml
afrmai
ilI'e.
nelimitate
\ 1 1' c nim i c

"

ci)
1111

(alb)

eal

nu

este

un

ca! (n general) , este

mai nimeri t

s
I"l i

prin "aHmla ic (slli1 ) , respectiv "negaie" ({etl ,

aici

desemne<l7'i "ge

Ilt 'ral

moral judgemen ts

and

,wrong ,
-1 1'1 1("
and -false.,
-negative., also to
-jl l st il'y.

aud

mental

dislinctions:

eright>

..

.is.

aud

.is

noi ,

.afmlative. and

and ,condemn., to .afnn. and .deny.".

n fecare
l'al. in funcie de context.

Am echivalat

DAO DE ,J I N G

foloseti un non -cal ca s ar i c

un

qll (alb)

nu e

un

cal

(n general)*.

Cerul i pmn tu l snt o idee, iar cele zece

mii
de lucru ri snt un cal .
Zlluang zi. ca p.

Despre identitatea

lucrurilor"
FutiUtatea limbajului. Despre propvduirea
fr cuvinte
a doctrinei
Cn d eu spun ceva despre un anume lucru , nu tiu
2.2.

dac

vorbele
melelucru
snt . sau
potriva
ceea
spune
despre acel
F1e nu
c pe
'snt,
fe c.a nu
sntcepesepotriv,
vorbele mele i ceea ce se spune n general despre acel
lucru
snt
toate
d
e
ace
l
a

i
f
e
l
,
i
astfel

n
tr
e
ele
nu
exist
nici o diferen.
S m explic ns . Exist un nceput; exist ceva (
o
perioad) care a nceput nainte de ncepu t; exist ceva
care a ncepu t nainte ca acel ceva (care a ncepu t
nainte de nce pu t) s nceap. Exist fina, exist i
nefinta; exi st ceva care a existat nainte de nefin:
exist ceva care a existat nainte ca acel ceva (care a
existat naintea nefinei) s existe. Deodat a aprut
nefina, ns nu pot s tiu care exist cu adevrat,
fina sau nefina. Eu de-abia am spu s ceva . ns nu
tiu dac ceea ce am spu s spune cu adevrat ceva sau
nu . n Subceresc nu exist nimic mai mare dect captul
unui fir de pr, iar muntele Tai este mic; nu exist ceva
care s triasc mai mult dect un copil mort n pru ncie ,
iar peng Zu nsu i ( = Matusalemul chinez) a murit de
tnr. Cerul i p mntul cu mine odat se nasc, iar cele
zece mii de lu cruri cu mine snt Unu . Dac lucrurile
snt Unu, cum s mai existe vorbire? ,Dac am spus
ns "Unu", cum s nu existe vorbire?
Unu i cu vorbirea fac doi . doi i cu Unu fac trei. De
aici
nain te , nici cel mai iscu sit la socotit nu pOte s aj ung
pn la sfrit: cum o s poat oamenii de rnd? Deci dac
de la
nimic (
nef ina) se poate nj llngc la ceva (
fina) i de
aici
pn la trei. cum ar fi dac. de la ceva (
nu de la nimic) s =

ar
aj unge la altceva? Ma i bine ",j
oprim

nu

ncercm i s ne

aici!
ZhuQng zi. ( 3P

2. .Despre ident ita tea hwr'J li!or"

Frazele se refcr la

atllTIlatii ':ii pmadoxUli specifce

or vre

mii. precum Gongsun Long i Hlli Shi.

soft i!

3
Cnd cei vrednici nu snt ti nui la
mare cins te 1
oamenii nu se i au ntre ei la ntrecere;
c nd
lucrurile
rare
nu-s
prea
mult
preuite, oamenii nu se-apuc de hoii i
de fu rtu ri; c nd lucrurile de dori t nu snt
lsate
la vedere
inimi le2 oamenilor nu snt tulburate .
Prin urmare , n crrhuirea' sa, n
eleptul le golete inimile i le umple
burile,
le slbete ambitiile i le ntrete oasele3,
fcndu-i mereu s rmn fr tii n
i fr do rine ,
iar pe tiuto ri s nu se-nc umete
s fp tuiasc.
Cnd se fptuiete fr fp tu ire
toate snt bine crmuite. 4
1 . Schwartz (1985 : 190) consider c fraza ar fi un atac
impotriva 1 1 1 1 Mo zi i a colii moiste. care susine tocmai
recompensarea fec I 1 1 111 pot rivit meritelor sale , in timp ce
Lin Yutang crede c fraza ar 1I 1 1 I ( ' a
mai degrab doctrina
confucianlst. In loc de .cel vrednlcM I - ..cel inzestrat cu
talente ieite din comun i cu caliti deosebite",
c l llp;i cum scrie Sha Shaohai) s-a mai propus , pornind de la
o alt fI." ,h.i , i .avere, bogieM Zhang Songru citete : .Cnd
conductorul
1 1 11 I
laud singur talentele", iar
Waley
echivaleaz: .U we stop looklng
for
'persons
of superior
morality. ".
:2. In ima este, in tradiia chinez , sediul dorinelor i al
sentimen1 .. 10 1', sursa voinei i a intelectului i locul din care tzvorsc
intuiiile
c i .
orice fel. Termenul este uneori tradus i prin .minte",
.intelect",
. . " plrl t" etc. Aici, ca i n tot textul. inima este considerat a f
slaul c l orllle1or,
.golirea inimii" preconizat mai jos
desemnind o aciune I l Idlr{'(:t de reducere a acestora.
: 1 . in loc de .ambiie" s-au mai propus i .voin" sau

.inteligen"

..r I II .uirea oaselor" se refer, potrivit exe e 'lor care citesc n s

Iritul

52

DAO DE , JIN G

In prol ('jnrea mduV('i, cOllsidua l.'1 I 1 1 1 kl


dc ( ,SUI Vi a vicii. De altmin teri . at t .golir!'a inimii" ct i "sl{i
hina am biic j"' pot desem na diverse- tehnici daoiste de r.oncen l
rnre, la fel CUIl1
"um p l e r ea burJ,W SI' poat e r('kri la p u ne r ei!
in
circu latie .1 cnergiei
vi1n lc sau la o tehn ic spe Cial de
respiraie.
4. Textele de la Mawangdui c i te s c ace stc ultime t rci l; nduri as
daoisIl111lui rdigioc;,

tfel:

,,A-i
asta

face pe

till tOri s nu

ndrazneasc

nu

faptu iasc :

tol. Astfel nimic nu este necrrnuit. "

3. 1 .

A nui
O

lume

ine la mare cinste pe cei vrednici.


a buntii incon,tiente

nreepoca
virtuii
perfecte,
cei vrednici
nu
era
u inui
la
ma
cinste
iar celor
nu licu
se coroana
ddea
nici
o
dregtorie.
ulnzestrai
se asemna
unui
arbore (
ocuSuveran
pa n
mod
natural poziia
superioar)
poporul
c
prioarelor
slbatice
. Oamenii, iar
erau
drepi era
frasemenea
s tie
c au
.dreapt judecat". se iubeau unii pe ceilali fr s tie c
snt "omeno i", erau cinstii fr s tie c sn t ..loiali" i
f ceat.t ce se cuvine fr s tie c snt .demni de
ncredcre"*.
Micndu -se ncoace i-ncolo precum furnicile, ei i sreau
unii altora-n aj u tor, fr s tie c n acest fel .fac o
favoare" .
De aceea paii lor nu au lsat nici o urm, iar faptele lor
nici o nsemnare.
=

Zhuang zi. cap.

12 .Cerul i

pmntul"

3.2. Cunoaterea

este pricin de discordie

"tli tu oare (l ntreb Confucius pe discipolul su ,

Yan

Hui) , ce ntineaz virtutea i de unde ncepe cunoaterea?


Vir tutea i-o ntinezi cutnd gloria, iar cunoaterea ncepe
cnd
oamenii
se
iau s
ntre
la ntrecere.
oamenii
ajung
se eistriveasc
unii Cutnd
pe ali glOria,
, iar
cunoaterea
este
ntrecere (
ca
s arma
obinde
o care se folosesc cnd se iau la

Yi2, .dreapta judecat", ren!


omenia", zhongl ,
.loialitatea", i xin (cal ita tea de a fi) demn de ncredere" sau
*

.sinceritatea" . snt ter


meni-cheie n sistemul etic
confucianist. De i ei i-au fcut apariia n
vocabularul limbii chineze nc nainte de Confucius (yil . ren
! i xin
aprind , spre exemplu i n Cartea cntecelor) , acesta i-a
reunit pentru prima oar ntr-un sistem flozofc coerent.
folosindu -i pentru a desem na calitile care l difereniaz
pe .omul ales", jW1Zi, de .omul m
runt", xiaoren. Termenii apar de mai multe ori i n Dao De
Jing, cu
precdere n capitolele 18, 19 i 38.

53

CAPITOLUL :1

pozi tic ofcial i diverse favom ri) . i cun oaterea , i


glolia
u nelte de ru augu r i nu i duc pe oameni la
mplinire."
.
Zhuang zi, cap. 4, Lumea
m Jt

oamenilor"

3.3. Doctrina nefptuirli (laissezfaire.

neamestec).

privit ca
o nvtur care i las pe oameni s-i
"mplineasc n
,
'
pace pornirile frii "

Am auzit c oamenii trebuie Isa,V ntr-ale lor i privii


cu I I l g,-tduin: nu am auzit ns c oamen ii trebui
crmu ii.
1 ) ;\1' ;) i lai ntr-ale lor, nu ai a te teme c au s-i
ntineze
I I I vreun fel datu l frii (
natura oliginar) . iar
dac-i priveti
( ' 1 1 ngduin. nu ai a te teme c au s-i piard virtutea.
Iar dacii eei din Subceresc nu -i ntineaz datul fuii i nu-i
pierdtimpu
virI u ltea, ce nevoie mai e de crmu ire? [ . ] ns
din
. . dor trei dinastii (
primele dinastii menionate de istorto
=

..

,I"<l nn

au

lo s!

chine7.. Xia, Shang i Zhou) pn astzi. oamenii

mereu tulburai plin recompense i pedepse (

m ij lo a
( " de recomandate de tradiie pen tru a asigu ra succesu l
gu v lTll;) rii) : au reu it acestea oare s-i fac s-i
mplineasc n
pacc pornirile frii? [ . ]
Ast.fel, omu l ales devine stpnul Subcerescu lui numai
( ' I I H I nu poate face altfel, i atunci cel mai bine este s nu
L lpt u iasc , cci prin nefptuire fecare i mplinete n pace
pornirile frii . De aceea, numai celui care preuiete
Subceres ( " I I I la fel cum i preuiete trupul i se poate
ncreqina Sub (T feseul
i numai
celui care iubete
Subcerescul la fel cum ',( O lu hete pe sine i se poate da n
grij Subcerescul : un ase I l l ellea om nu tulbur armonia
celor cinci cmri ale trupului ( . . lkatul, inima, splina,
plmnii i rinichii) i nu d nici un
I I " ! dc nsemntate vederii i auzului (
cunoate rii
obinute
I
, rln simuri) . EI st nemicat ca un trup nen su fle'it,
artn
dl l se ns celorlali precum un dragon, este tcu t ca
..

adncu1'11( '

se

(Iar

vorbete cu vocea tunetulu i,

iar cnd spiritu l su

toate ale Cemlui (

, " I ( ' ,

lar1ld

i
'W

su

natura) urmeaz

EI

..

i nu raptu iete, iar cele zece mii de lucru ri cresc

!l al cum se ridic praful n btaia vintul u i

mai
; 1 1 "1 :

el

rmne -n

crmuiasc Subcerescul?

Zhuang

zi,

cap. I l

ngduin,'i-

.A lsa

pace

i a privi

cu

ce nevoie

4
Dao este gol ca un vasi,
dar folosit, nu poate f umplu t2:
o! ct de adnc ,
el pare strmoul
celor zece mii de lucruri.
Tocind ascuimile,
desfcnd toate nodurile,
armoniznd s trluciri l e,
unindu-se cu rna3 ,
o! ct de ascuns4,
el nici nu pare a exista5,
Al cui fiu este nu tiu,
ns pare6 a f dinai nte de zeF ,

1.

Caracterul

pe care l-am

echivalat

prin

.gol ca un vas",

funcie de varianta i de g10sele unnate a mai fost citit. ca .gol. vid",


.interior, nuntru",
potrivit .tex

.a agita",

.armonie

interioar"

etc.

Am tradus

tului vechi" , la fel ca numeroi exegei modemi (Jiang Xichang, Ma


Xulun , Gao Heng, Zhu Qianzhi etc. ) . aceast lectur subliniind sim
bolismul vasului (care n original este marcat i prin grafia caracte
relor) pe care este centrat prima parte a capitolului.

2. Termenul

echivalat de noi prin .a folosi" are i sensul de .a

funciona, funciune", ceea ce pennite o dubl interpretare a acestui


rind. Astfel, pornind de la analogia ntre Dao i vas, el poate fi att
receptaculul la care se ntorc cele zece mii de lucruri, la incheierea
evoluiei lor n Subceresc (funCiunea sa fIind de a primi, pasiv) , cit
i vasul care se revars, asemntor unui vrtej care, printr-un fel de
for centrifug, aduce n fiin lucrurile (funciunea sa fiind de a da,
activ, de a conferi Putere, de a .nate" cele zece mii de lucruri) . Aceas
t ultim lectur, confirmat i de alte pasaje din Dao De Jing (ef.
cap. 5, 6, 341 , impune echivalarea prin .a se epuiza, a se sfiri" a
tennenulul tradus de noi prin .a se ump le" , rindul trebuind citit: .n
funciune, este inepuizabil". Ambele Interpretri snt la fel de ndrep

tite, noi preferind-o pe cea a lui Wang Bi.

3. Aceste

ultime

atru rinduri se re

I in

ca itolul 56.

CAPITOLUL 4

. .Ascuimile". "nodurile" i "strluciri le" se refe . n


lect ura noas- 1 n i . Iii "cele zece mii de lucruri"; potrivit
altor exegeV ns . ele snt al ri lm tc pe care Dao nsui .
ca regul a deveniIii universale. le-a pre
I l l ai de Ia toate fp turile. Astfel. pil sajul ar trebui tradus :
"Tocindu-i
a;("n

tim ile.

posibil.

desfcndu -i

'
!"cvcndic
din
impune ca subiect
, I I acestor rnduri pe
echivaleaz
' .

1 , ;,

ku;.

nodurile ... ".

treia

lectur

Hes hang

Gong.

care

pe

approaches.

baza

comen tariul
"suveran"
acestu i

lui

sau

.. nelept".

comentariu :

Iat

"Stop

cum
these

loosen

II

I )( ' ;('
become one
c i i I S I . ..

cOIlnections .
with the

halmonize

splen dour.

this

In t erpretrile pe care le- au primit aceste rindu ri snt


i ele destul
c i . . d il Crite. Dup Gao Yandi (Citat de Zhang Shunhui) ele
ofer un fel
, k I I I d rc ptar de comportare
suveranului :
acesta "i
tocete ascuimi1, '"
p" ntru a se ntoarce .la starea simplitii -originare.
"desface nodu
, I I . - " ('ilre l leag de lu me. practicnd nefptuirea. i ca
atare "i ar1 1 I I 1 1 1 i zUI Z

"se
,'II

strlucirea.. .. gsi ndu-i

echilibru l;

sfrit.

el

une te
I,a rina" . cci nu practic

nici un fcI de exerciii speciale

de prelu n
.,
a viei i.
propune Liou Kia
h w a y. care vede
deosebite . n
/ ', 1 ,

, l I l 1 dl lri"

O alt

interesant

"ascuimi"

un

lectur
simbol

simbo lic
al

nsUirilor

un simbol al con flictului. iar n unntorii doi

tenneni ai seriei
' , h l l h o l u r i ale calitilor i
textul subli-

defecte lor.

opinia

noastr.

1 I 1 . I I,a , n diferite moduri. felul n care respectarea lui Dao


n Subce
, .. ".' duce Ia realizarea armoniei i echilibrului universal.
'1 . ,Ascuns" . aa cum este ceva scufundat sau
ascuns

sub

ap e. ,

c l l lpa cum glosea7. primul mare dicionar al limbii


chineze. Shuowen 1,. '/.1, S-au mai propus, i "nevzu t".
"indistinct". "nemicat". "n etulbu
, a l " , "li nitit" etc.
S. Sau "el pare a exista pe vecie" . "el pare i c

CAPITOLUL 4

exist i c nu
nl sl .i' etc. Aceste variante par mai puin
probabile n
context.
(; . in loc de "a prea". Waley. Duyvendaak . D.C. Lau.
Ellen M.
' ' h"l 1 i Cleruy citesc aici "imagine. n sensul imaginii
mentale pe
. ' u r. .
i - o face iluminatul cu privire la Dao .
Wing-tsit
Chan susine.
1 '"
I>nn dreptate. c o asemenea lectur face textul s
par mai me
la l Llc dect este de fapt. Este interesant de remarcat
totui c acest

" u l'lIol

nu

ofer o

defniie

direct

lui

Dao ,

care.

calitatea sa de
1 1 1 11< '< "1 , al

revelaiiei

iluminatului.

numai pare a

f ceva.

nu

este ceva.
1 1 1 1 1 1 1 ntru totul dincolo de limbaj .
7. Problema echivalm corecte a
tradus de nof
1 '"11

"zei".

este

destul

caracterului

de.controversat.

ci,

mai

ales

datorit cantitii
, I ' l al lv reduse de informaii de care dispunem cu privire
Ia religia chi
I l f'zii arhaic.
IJi a desemnat iniial. se pare. un sacrifciu destinat
strmoilor.
c.are se credea c. Ia moarte . urc n ceruri.
unde triesc n
, I I li t inuare . ca spirite (shen) . In timp .
tennenul a
cunoscut un transfer d(' semni fcaie . de la actul ritual n
sine eli ajungnd s desemneze dC'sl ll latarii acestui act.
strmoii. Astfel a aprut. se pare. i tennedn;p re

56
nul sl1a1 di, .di

DAO DE JING

de deasupra" sau ..pIimul di", probabil


ntemeietorul celei de-a cloua dinas tii chineze, Shang (sec.
- 1 6 - sec. - I l ) , ultelior divinizat. Sl1allD di, sau pur i
simplu di, a den umit deci, ne.il din
zoIii civilizaiei chineze , zeitat.ea suprem , Dumnezeu. Pc de
alt p ar
te,
termenul di
.suveran ", shang

are

sensul.

probabil

ulterior,

de

di putnd f astfcl echivalat i prin .s uveranul de sus" sau


..suveranul
suprem". Acesta , dup cum ne informeaz fragmentar
diverse texte vechi , l o c u ia n ceru li , unde era sluj it de
e.iltre spirit.ele (shen) str moilo r (di) , pot rivit unei
ierarhii care () repeta ntocmai pe cea de pe pmnt. Cit
vreme spiritele strmoilo r primeau hrana ofeIit la sa
clifcti de c tre umlaii lor,
ele exerc itau o influen
binefctoare pe
pmn t; n caz contrar ns, se tran sformau n strigoi (gU1 ) ,
bntuind

pe p m nt i infl uen n d n mod nefast viaa oamen ilor


Cnd, c tre sfrit ul secolului - I l , triburile Zhou au
cucelit statul Shang, intemeind dinastia Zhou ( sec. - I l -2 56) , au adus cu sine i au impu s propria zeitate
suprem, Ccrul. tian (cf. cap . 67, no ta 8) .
.

Din acest mo tiv.


din ce n

termenul di (sau slwng dO a nce put s fe

ce mai pu i n fo losit n sen sul de .divinitate su prem ,


continund s tie ns n treb uinat att n accepiunea
de strmo , ct i n cea de
.suveran" sau .mprat". Probabil in jurul sec olulu i -4, di
a
nceput
s
desemneze
i
zeittile
tutelare
ale
elementelor, zeit i puin defnite
i cu alribuiuni delimitate destul de vag; plint.re ele se nu
m r
i Huang di,
. lmprat.ul Galben ",
considerat
tradiional a Il primul m
prat chinez i revendicat ultelior de ctre daoiti drep t
ntemeiet or al doctlinei lo r.
innd seama de aceast plurali tate de sensuri a termenulu i
di ( .strmo " , ..Dumnezeu", .suveran , mprat" , ,.zei ai
elementelor") . es te greu de stabilit cu precizie n ce sens
este folosit termenul aici. Indi
ferent de echivalare
ns, capitolul
subliniaz
antelioritatea
lui
"

Dao fa de toate luclUrile ,

4, 1 .

inclusiv fa de

di.

Dao este ca marea

..Astzi avem citeva clipe de linite . Il zise Confucius lu i


Lao zi.
i a ndrzni s v n treb despre desvri tul
Dao ."
..Trebuie s
ost eti ( - s ndeplineti ritualurile
necesarc naintep de a face un sacri fciu), s i purifc i
inima . s i
curei spiritu l i s lai deoparte cunoaterea. Dao este

adnc i cu greu se poate spu ne ceva despre el. Am s i


l desc riu
totui n general
Ce e luminos se nate din ce e ntunecos. iar lucru rile
despre care se poate vorbi se nasc din ceea ce nu are
form. Spiritul se na te din Dao. iar forma se nate din
esen; cele
zece mii de lucruri se nasc unele pe altele (
se reproduc)
pornind de la form. i astfel anim alele cu nou
deschizturi i alpteaz puii. iar cele cu opt clocesc ou.
-

'

5
7
Dao
vine f r s lase unne i pleac n nemrginire:
nu I I I ( ' lI , nu are perei i se n tin de peste tot ntre cele
patru
d"p: lr I ri (
n lume) , Gine rtce te pe ti rmul
su (
al 1 1 1 1 vzul
Dao)' ,IIa:I IreIZIII
memhrele
tari i gndi
a
ptrunztoarc, iar
ii snt ascuite;
el re
i
folosete mintea i nu
obo s ete ' . \
r; I spunde tu turor
lucmrilor fr prtin ire ft'r Dao, Cerul
I I :Il" II
nalt,
pm ntul n-a r f ntins, soarele i luna nu
1
i-ar
: 1 pc cer, iar cele zece mii de lucruri n-ar putea
s tria1s1c11 1' .'1
1: 1 crea sc : acesta e ste Dao!
CAPITOLU
L 4

111

ceI ce tie mu lte nu e neaprat tiutor, iar

plu s,

cel
1 1 1 1 11

gur nu e neaprat ascuit la mintc,

!le

neleptul

oco
I,"! II'

aeeste lucruri (

eru diia i elocina) . dar caut s

ps
I I
aed ceva care, adugat. nu mrete, iar sczut. nu
mic
'}( 'I (': \Zl (
. Fr capt de adnc
Dao este '
asemenea
1 1 . 1 1 ' 1 1Dao)
se ntoarce 1 la
n : in mreia: sa , cnd aj unge la capt ,
" '1 '111 (
poart.:"i lucru rile n ciclul infnit al prefacerilor)
. El
1 '"a rl ;'1 eu- ngduin n fp tur cele zece mii de lucruri i
nu
, 1 1 1 10 :l te vreo dat istovirea. Oare Calea neleptului difer
de
, I I " ,,1 Dno? Cele zece mii de lucru ri i iau cu toate hrana
din
=

, 1

d, ll' cI

f r

istovire

acesta este Dao!

ZhuQng zi, cap , 22 "nelepciunea cLtorete


n nord"

5
Cerul i pm ntu l nu s nt omenoase 1 :
cele zece mii de lucruri s nt pentru ele
'

prec um c inii de paie 2


n eleptul nu e omenos3 :
cei cu o sut de nume4 snt pentru el
prec um cinii de paie 5
.

Ceea ce se afl ntre Cer i pmnt6


se aseamn cu foalele fierarului:
gol pe dinu ntru dar nesecat,
n 'm icare dar i mai mult
arunc nd n afar7.
Cnd tii prea multe, iute istoveti8:
e mai bine s rmi n m ijloc9

1.

Conceptul rn] , .omenie" , ocup n textele


confucianiste acelai loc, primordial , pe care l are Dao
n daoism. Sensul su iniial pare s fi fost .dragoste
pentru oamenii [din acelai trib), dragoste pentru rude i
cei
apropiai",
n
marea
majoritate
a
textelor
preconfucianiste find fs folosit n accepiunea de
.buntate . omenie" i defmind , aa cum arat i grafta
sa. relaiile dintre doi oameni bazate pe ceea ce
este omenesc,
i ca atare defnitoriu , n fecare . n
Analectele lui Con
fucius termenul ajunge s desemneze ceva mai mult
dect simpla buntate , un fel de virtute moral suprem
care descrie uri ideal com portamental bazat pe sinteza
dus la desvrire a celorlalte n suiri
care alctuiesc codul etic al .o mului ales" confucianist,
,
pietatea flial, dreapta judecat etc. Acesta pare s fe
sensul termenului i n capi
tolul nostru, chiar dac unii exegei prefer s echivaleze
diferit [.a avea grij de" , .a pstra, a men ine", .a f
prtinitor" etc.).
Ren] a fo st diferit tradus ::- prin .love", .kindness",

.goodness",
.humanheartedness",
echivalare romneas

.humanitc"

etc.;

singura

c potrivit ni s-a prut a f .omenie" i.omenos".

2.

Pentru expresia .cinii de paie" cea ma i cunoscut


referin apare n Zhuang zi [cap. 14, .Micarea Cerului"): .
nainte de a f oferii ca sacrifciu. cinii de
aie snt
inu
' n cutii de bambus, find bine

CAPITOLlJL 5
1 1 I 1 " llraV n sto fe bogat m podobit.e. Acel;) ca re l va ntJuchipa
pe I I I "r l . laolal !.1 cu c e l care va conduce ril.ua lul . pos tete i face
toate
I I - k d e cuviin,1.. p re gt.ind u-se s-i aduc (la ceremonie) .
De ndat
1 l' " I I losl oferii ca sacrificiu, trectorii i calc n pic i oare . de Ia un
1 ' ! ilal la altul. iar cei care s tri ng ierburi i ridic 'i

le

dau foc."

,Judecile

:1.

morale. bazate pc raportarea la st.andarde strict


1 l l l I ane. nu se pot Aplic-3. un iversului sau celui care se afl dincolo de

" i I' . I ntel ep tul . unu .cu Dao.


4
Cei cu o su t de nwne" reprezint traducerea literal a
unei ' o I l 1 l i 1 llIe eu s e ns u l de .oameni, popor". Numele respective
snt nu- 1 1 11' 1,' de dan . unele dintre ele perpetuate pn n ziua de
astzi.
:,. Confncian ilii au gsit nto tdeauna un bun pretext n
.

aceste
I i l i i l i ir l pentru a ataca lipsa de moralitate a daoitilor. acuzai de
dis- 1 " I ' l la V i de oameni. pe care i .caIc n picioare" . ca pe nite
cini de
p . , I ( . N u meroase fraze din Dao De Jing pot constitui temCinice argu1 1 1 1 ' 1 1 1<' impotriva ulOr asemenea opinii; .de altminteri. aici textul n u
, J " ' I I II' I (' o perspectiv amoral. ci impune tolerana d rep t virtute
fun
< I . I I I I ( 1 I 1 < 1 1 a n ele ptului . care nu stabile te ierarhii i are o atitudine
1 " '." 1.,

liWl

de toate lucrurile. chiar i fa de cele pe care oamenii le

demne de dispretlit

( M unro.

1969 :

o l l ."lr kr cele mai umile

"

232).
li. Fraza se refer la Dao. Heshang Gong comenteaz: .Ceea ce se
l I a IIIlre Cel' i pmnt e ste vid i nlun trul su suilare a vieii (qij)
, l rl lO nle plu tete ncoace i ncolo ,

III

Astfel cele zece mii de

lucruri

"

'.(

lIasc

de la sine." Potrivit altor exegei. rndul ar descrie starea de


,, , 1 1 1 (' I nl erioar a in eleptului .

i . Dao. mama tubl ror


arunc n ' afar" din pntecul su toate fpturile.

/. 1 .'1 fc I cum foalele fierarului .scot" aerul .


1 l I " l l I rllor .

Il. Am c itit, conform textelor de la Mawangdui a ti . a afla. a


'Aceast
" 1 1 1 ", in loc de .vorb. vorbire". ca n variantele tradiionale .
" ' . . t l l r:l este preferat i de Feng Dafu . Zhang 5hunhui. Zhang Song"
Shengchun etc. in loc de .Iute" (dup glosa lui Ma
Xulun
. ' 11re" '(' J l l a l ;i de majoritatea exegeilor) . s-au mai propus i
.frecvent.

:u\csea"
socoteli. calcule" i .talente. caliti". Dou
1 , .., .. 1 ,
interesan
' " , I.h, ,11

1 1 I 1:l IltP

t,

snt reievate de D.C.

Lau '-

.Much

speech

leads

inevitably
III

"lll' Iu:c"

i de Waley - . ... the force of words is soon spent"

,," l I v l nl (')c" Ia care face aluzie textul fiind legile i edictele date de

J l l llldpc.
' 1. In mij locul lucrurilor. urm ndu-Ie n evoluia lor natural
i

1 " 1 1 1 1 1 1 1ind Ia diferenierea i analizarea lor prin cunoa tere i prin lim

hi l l .

A('cast interpretare este doar una din mu ltele posibile. fiecare

, 1111

Hl:ns urile termenului zhongz .mijloc. centru. interior". find

dez
\' ol l ul

in

numeroase

feluri.

Astfel.

Jiang Xichang

consider

zhongz
, 1 <' III'1I 1I1Caz

.Dao

pur

linitit".

marea

Cale

nefiptuirli;

dup

t.ermenul denumete .what is In the heart" iar


Duyvendaak l 1 I 1 ' I 'OIllc de conceptul confucianist al .mijlocului",
un fel de aurea me fll'lI 'lila.c; a .omului ales " confucianist. Exegeii
con temporani prefer. I I I I I Il I rca lor majoritate. s echivaleze
termenul-nostru prin .vid. gol",

Wn hy .

60

DAO DE . JI N G

Dei au apll1. diverse ncercri de a in terpreta ca pitolul ca


un tot unitar, n opinia noast r 'este eviden i. e cele trei pri din
care acesta este constit uit (pe care noi le-am i separat IITla de
cealalt) nu au Tlici un fel dc legtur.
5. 1.

Natura nu este omenoas. neleptul

nu este

omenos
(Xu Yu vorbete despre Oao ca maestru al su:) .O!
maes tru al meu , ma estru al meu! Tu fa ci bu cele cele
zece mii de lucruri, dar aceasta nu e dreapt ju decat,
binefacerile tale se ntind pn la a zecea generaie (
faci toate lucrurile s creasc i s nfloreasc ) . dar
aceasta nu e omenie . Vii din negura vremurilor. dar nu
e ti b trin. Acoperi Ce ru l. sprij ini pmntul i c iop lct i
toate . formele ( = le sco p din fu ziunea haotic originar
i le aduci n fptur) . dar nu poi f socotit iscusit. n
aces t fel i pori tu pa i i . maestru al meu .
=

Zhuang zi, cap. 6 .Marele strmo i maestnl


Marele Dao n u poate f numit. O discuie perfect nu
fo losete vorbele . Marea omen ie nu e omenie (
cel
care este cu adevrat omenos nu i arat omenia sau
nu e prtinitor) .
[ ... ] Calea luminoas nu e adevrata Cale (
Dao
explicat i
defnit nu este adevratul Dao) . O discuie n care sn t
=

folosite
nu
aj unge la adev r.
Omenia artat. n
zi (
man ifestarea constant a omeniei sau
prtinirea) nu -i implinete rostu l.
vorbele
fecare

Zhuang zi. cap

2 .Despre identitatea lucru rilor"

Primu l ministru Dang din Shang (


statul Song) l
ntreb pe Zhuang zi despre omenie . Acesta rspunse : .TIgrii
i lupii snt i ei omenoi.
"Cum adic? .Dac tatl i iubete copiii iar copiii
=

iubesc tatl . aceasta nu nseamn c sint omenoi?" (


Puii
de tigru i de lup i iubesc prinii. care la rindul lor i

iu

besc puii .) .A dori s v n treb despre omenia


desvr it".

continu Dang. .Omenia desvrit nseamn ca nimeni


s nu- i ne prea d ra g."
.Am auzit, replic Dang. c dac nimeni nu -i este
drag nu poi s iu bet i, iar fr dragoste nu poi s-i
ari pie tatea filial *. Putei totui s, spuney c omenia
desvrit nu are
'
.Pietatea fi lial", xiflO, este una din vili,utile principa le ale .om u
lui ales confuciiom ist , ea presu pun nd o sum ntreag de nd atoriri i
manifestndu -se n i . r - o serie de aclt' bine circumSCl;se.
*

CAPITO LU L 5
l I i l ll ic

de-a

face

cu

pietatc

filial?"

G l

,. Nu

n,elcgeli ,

rspu

nse

l. 1 i 1 l ; 1 J l / 2 : ;ti.

Omcnia de svri t este

ClI

adevmt !:eva

superi or,
\. 1 1 "

pi e t a tea

filial

nu

dc-ajuns

ca s.

de!lnea se .

Lucru l
t i . 'c;pre care ai vorbi t adineauri nu numai c nu
dincolo
t i . ddinilia pie ti i fl iale , dar nici mcar

trecc

nu aj unge

la ea. "
Zhllang zi, cap. 14 "Micarea Cemlu i"
Celui ca re e frumos din n scare oamenii i dau o
oglind ' 1 1 . d ac nu-i spun C8 e frumos, el nu tie c
e mai frumos d" ( 'lt ceilali . EI pare i c tie i c nu
Ue , parc a aflat i
I 'll r('i1 nu. Astfel el rmne mereu artos, iar oamenii
l plac
' 11 d. fr contenire, cci frumuseea este n datul frii
sale. I I I d('ptul i iubete pe oameni ,
iar oamenii i
dau un nume I
.. cel omenos") i, dac nimeni nu i- o
spune, el nu tie c II I l I bcte pe oameni . El pare- i c
tie i c nu tie, parc a
I l l I al i parc nu. Astfel el ntotdeauna i iubete pe
-

oameni,
I l i r acctia cunosc .numai pacea i linitea,

cci omenia

este
I I I datul frii sale.

Zhuang zi,

cap.

25

"Zeyang"

6
Spiritul vi i e fr de moarte I
i se cheam "misterioasa femel" .
Poarta mis teri oasei femeIe se cheam
"rdcina Cerului i pmntului".
Necurmat,
necontenit2,
el pare c exi st3 ,
i folosit, nicicnd nu is tovete4

1.

.
Sintagma .spiritul vii" a fost cel mai adesea
interpretat, por nind de la comentariul lui Wang 8i, ca
un simbol al vidu lui , al non
existenei i al lui Dao. Hcshang Gong prop une o alt
glos, citind
tot rindul ca: .Dac i hrneti .spiriteleo (organelor
interne) , eti fr de moarte." C iva exegei, citind n
spirit'tll, nu n litera comentariului lui
Heshang Gong,
consider c rindul se refer la unele exerciii de
.igien mental" practicate n
diverse secte daoiste.
Menionm aici

interpretarea
lui Jiang
Xichang,
i de
Feng Dafu
care
consi
der
c suflul
.valea"
ar urmat
de s emna
stomacul,
iar,
.spiritul"
ar denumi
vital. qi1 energia care . din stomac, treb uie fcut s se
ridice i s circule n tot corpul .
Dintre traductOIi,
doar Ch'u Ta- kao se apropie
intnl citva de o asemenea lectur, el citind aici .spiritul
i valea", simboluri ale cu plului Yin-Yang.
2. Literal, .intr-un ir continuu neintrerupt".
.

3. Sau

.pare a dinui pe vecie", .parc exist, parc


nu" etc.
Am citit rindul ca un ecou al afrmaiei din capitolul
4 el nici nu pare a exista", la fel ca Gao Heng, D.C.
Lau i Ellen M. Chen .
In loc de .a se istovi" (n sensul de .a se termina. a f
sectuit") ,
s-au mai propus . in func\ie de glosele urmate i de
varianta grafc a caracterului, .a munci din greu (.
Dao poate fi folosit fr a munci din greu") sau .a ob

4.

osi" (.Folosindu-I, n-ai s oboseti"). I ntr-un alt text


clasic daoist. Ue zi., capitolul acesta este atribuit Crii
mpm tului Galben, text daoist astzi pierdut. Comentatorii
snt de acord c acest capitol are o sOl-ginte mitic i
tradiional evident, Ellen M. Chen apropiind u-l de
citeva pasaje din Cartea schimbrilor, iar Xu
Fancheng considerind c Dao De Jing sintetizeaz aici
cteva din pre ce tele amanilor i ma cienilor vremii.

63

CAPITOLUL G

6. 1 .

Universul frumos i tcut

( ' crul i pmntul s nt de

mare i dc nespu s fru

musee,
II I i; 1 nu rost.esc o singur vorb; cele patru anotimpuri
ur- 1 1 1 I';m i o lege vizibil ( a alternan ei) fr s
vorbeasc
-il un principiu
V I I '1 1 I l
leI despre ca ; cele zece mii de
lucnl ri au
IIi' ( ' lc face s se mplineasc i pe care nu -l pun
n cuvinte.

l r l dcptul

se ntoarce cu gndul la izvoarele frumuseii

Ceru lui
','1 p:'l mntului i pricepe principiul celor zece mii de
lucruri . 1 II'
aceca omul desvrit nu fptuiete,
iar
marele nelept nu o ' l I' o ' az nim ic, cci ei eontempl,
numai, felul de a f al Ce1 1 1 1 1 1 1 i al pmntu lu i. Cele o su t de prefaceri ale

lucrurilor
1

'

h:venirea)

luminos
',,1 1 loarte
nde i
do' vlll

se desfoar ..lturi de ceva spiritual,

subtil .

p trate (

Lucru rile se nasc i mor,

schimb forma,

devin) ,

devin rotu
dar

nu-i

cunosc

1 1 1 I! ;'l ('ina (

Dao) : asUel de la sine cu

triesc,
dlll
vechime
ase ho-

pn

astzi .

toat.e se nasc i

Spaiul nchis

ntre

cele

1 1 1 1 1' ( Cerul, pmntul i punctele cardina le) este


uria, dar 1 1 11 II I I u ntru l lui (Da o) se afl ; frul de pr
e mrunt, dar pe '" " atcapt ca s-i mplineasc
forma (
s creasc) .
I I I Subceresc nimic nu se afl care s nu se
=

scufunde i
'II I

1111

rmn deasu pra, n

fecare clip altu l;

Yin i

Yang i
, dc ' patru anotimpuri $i urmeaz unul alt.uia, fecare
cnd i
\' 1 1 1 1 ' rindul. ntunecos , parc existnd , parc nu , el este
ntru
1 1 1 1 1 1 1 lI a t ura l

spi rit

fr

de form care hrne te cele

zece mii
o i ..

II I (' ruri f r ca acestea s- o tie: el este rdcina,

cine o
, I i l i n a te poate contempla toate ale Crului.

ZhuQng
n nord"

zi, cap.

22 .Inelepciunea cltorete

7
Cerul de-a pu ru ri dureaz.
pmntul ndelung dinuiete l :
Cer i pmnt de-a pu ruri du
reaz
i -ndel ung dinuiesc
ntruct nu pentru sine triesc2
: deci pot s triaser. de-a
pururi.
Prin urmare
neleptul n spate
se aaz
i astfel n fa se afl3
, din sine iese -n afar
i astfel
rmne4: iar
asta nu fi ndc
nu se iubet.e pe sine?
De aceea pe sine se poate
mpli n

i5
.

1.

Fraza
ar
putea
o maxim dup
care circula
in perioada
compuneri
textu
lui f nostru,
cum susi
n Zhu
Qianzh
i i Feng Dafu.
2. Citin d sheng, .a tri", ca .a da natere", Duyvendaak
echivalea z: .c'est qu ils ne se re prod u isen t p a s , iar D.C.
Lau traduce: ,The: do not give themselves life. " Am unnat
lectura acceptat dc
majorita
tea exegeilor. Wang Bi
comen teaz: ,Cel care pent.ru sine triete in tr in
competii e cu lucrurile (exterioare) ; cel care nu triete
pentn sine devine 'acela la care se intorc toate lucrurile. "
'

3. Prin

practicarea

'

nefptuirii

pentru

s f. primul" , cum spune capitolul


neleptul reuete totui s fe na intea tuturor.
.ndrznete

4.

nu

67,

Literal, , (a [se) aeza) in a fara sinelui / trupului su"


sau .a- privi sinele/ tru pul drept. ceva exterior" . Fraza este d
ificil de tradus la fel de dillcil de int.erpretat. Heshang
Gong consider c ,ieirea dil sine" se refer la dragostea
pe care o poart ineleptul oamenilor : (' nu se gnde te
niciodat la sine nsui ( - ,se aaz n afara sinelui"
i, ca atare, la rndu -i iubit dc ceilali , poate s triasc

indelunJ
( - ,i astfel rmne /dinuiete") . Jiang Xichang susine,
dimpotriv c I nteleptul ,aaz n afar", soco ti n du - le
exterioare i primej d ioa se toate lucrurile care i po t afecta
trupul sau spiritul (poziia ofcial renumele sau cele care
t da na tere dorin elor - cunoa terea, ex

65

CAPITOLUL 7

, , ' d(' etc) , ast fel putnd s se pstreze intre g i s

..r

mn" .

Ali exe
1. 1 Inl rrpreteaza "ieirea din sil le" ca pc o tran sccnderc
simbolic a fli l l i t d o r trupului, ca re presupune distnlgerea
bariere lQr dintre sine '01 ceilalti i dinl re contiint i lume ,
as tf el obinindu-se ilu m inana
'1 1 1 1 IIirea Cl I Dao . n urma iluminrii, neleptu l devinc unu
cu I.o<'lte
1 I I I ' I ' I I r i k i se integrea7.. n marele flux al deven irii i
prefacerii, Dao,
, 1 1 1 1 1 illl lind s rmn un singur individ, o enti tat.e aparte ( - .i

,,

asl fel
' , I I \I 'lt' i

II I

rmine") .
pi nia noastr ,

fraza se refer tot la nefpt.uirc:

cel

care "iese

0 1 1 1 1 sille",

considcrindu-i trupul i

sinele

drep t ceva exterior,

este

care rel lete s dinuiasc , toem<'li pentru e.


n eglij eaz n " , " " ,1 111 orice fel de activitate ndreptat c
tre acestea (precum prac I I , II .. de prelungire a vieii
preconizate de daoitl, de exemplu) .
!'J . Lil eral. aceste ultime trei rinduri ar trebui tmouse:
. . .. iar

, . I I I I :l l r u l

asta

"" p( 'Hl m c n1l este egoist? De aeeea i poate mplini


egoismu l . " I , , 1.la paradoxal a acestui sfrit de ca pitol este
c numai neaptuirea
1 "' " l I l i l (' al i ngerea rezultatelor dorite,
efcacitatea
cuscop.
mult
mai 1 1 , . 1 1 , . d"cit a oric,.1.rei ac
iuni real iza teein find
acest
7. 1 . Daa este imparial

Maestrul

fi

spus : .Dao acoper Cerul

sprijin

pmntu l .
1 ) 1 ( ' II d(' mare este el! Un om ales ( = care urmeaz
Dao) trc 1 , " 1c S;-' -:;:i prseasc inima ( = s nu mai a ib
dOrinc i con
' .0 1 1 1 1 1 \:1 in dividualitii sale) .
iat ce n

fptu'i nefptu irca ,

" d l l l l l {, a f prccum Cerul. A vorbi fr vorbe ,


iat ce este
1 ' 1 1 1 "11 ; ) . A iubi oamenii i a aduce
foloase tu tu ror lucrurilor,
I i i " oll lenia . A socoti
1 111
identic ceea ce e diferit. iat ce nseamII 1:-'
rcVa.
A nu avea limite dar a nu se diferen ia prin
fap
t. - I ' !-la ic, iat cuprinderea. A avea o mie de lucruri
diferitc
1

dl

vCfsitate),

iat ce este bogia.

pstra

ntotdeauna Pu
In ' i I ,
i;} I
care
este
principiul.
Desvrirea
Puterii, acesta
, ti I ! ' l eJllei ul (mplinirii oamenilor) . A-l urma pe Dao
nseamn
"
ti COJl lplet. A nu se lsa afectat de lucrurile din
afar, iat

,.

1 1 I >! 'amn s rmi


( ' m II un om ales a
mintea sa
1 I / ; I I ( ';}

Vi i

totul

ntreg i netu lburat.


priceput aceste zece lucruri,
cu prinde,

inspre

el

dreptindu -se-n
, II " .' Tea lor

fr capt cele zece mii de lucruri. Astfel ,

el las

i l S Cll ns n munti i pcrlele n adncuri, nu


socotete fo1" ' l i l " < l I'I ' averilc i departe se
ine de bogtii i
onoruri. Viaa
I I l I I I t . 1 11 1 1 C pricin de bucu rie pentru eJ ,
iar moartea
de tnr
1111
1 1 1 1 1 ri stc dY. - . PreUirea (
poziia ofCia l) nu i
se pare o
" ' " '. 1 n' , iar snkia nu -i pare ruinoas. El nu str nge
bogiile
I t l l l lil
,-;. 1
JIU
caut s le aib pentnl
sine, iar cnd
.1111 1 1 1

crmu iete
.

"" " I ' n's cul

El c

nu

face

ca s se pun-n lu min. pe sine .

66

1).'\0 DE JING

strluci tor. ('?i ci e lumi rios. dar pentm ci cele zece mii de
lu

cnIri snt
nu l i
acelai

ca ()

si ngur

fam ilie.

iar via ta i

moartea. u

lucru . "
Zhuang zi. cap. 12

l"

. .Cerul i pmntu

8
Bu ntatea desv rit e asemenea
apei 1: apa foloase aduce celor zece
mii de lucruri i nu li se pune-m po
triv,
se afl n locuri de toi
dispreuite i astfel aproape-i
de Dao. 2
Ca sla , bun e locul
potrivi t3, n in im4 , bun e
adncimea cea fr de

capt,

cu alii, bun e omenia5,


n vorb e, bun e buna-credi n6,
n crmuire, bun e dreap ta
rnduial7, n lu crri , bun-i
puterea de-a faces, n mi care ,
bun e c l ip a prielnic9 : dac nu
te pui mpotriv
poi f fr greeaI. l?

1.

.
Exegeza
tradiional
l
unneaz
in
interpretarea
acestei
fraze J l" Hcshang Gong. care
citete: .Cel
a
crui buntate e
desvrit (
Ineleptul) e asemenea apei." In acest fel
buntatea"
ar desemna.
III
context
the
religious notlon of goodness that
transcends the ethi
" a I elistinctions between good and evi!
... (which) does
not seek self- 1 I "randizement but self-donation". cum
scrie Ellen M. Chen. Mult

1 1 1 1 1 1 potrivit i mai apropiat de sensul textului ni s-a


prut
inter
J l l1'larea
.le mot
.bonte.
[ .. 1luiin Duyvendaak. care consider c
"1' IlIc
les
bonnes
qualites.
l'excellence
de
quelque
chose. les condi1
1 0115
qui
pennettent

chaque
etre
de
suivre
completement sa propre
1 1 1 1 1 urc". Astfel. sensul tennenului shan depete limitele
eticului. de- 1 I I I I llind capacitatea lucrurilor de a
se
po1Iivi datului frii lor. un fel 0 1 ,' virtute nedefnit care
capt. in situaii diferite. manifestri dife1 1 1 1 ' , cnumerate. de altminteri. n rndurile unntoare.
2
Locurile de toi dispreuite" la care se face aluzie
mai sus re- 1 ',,'zinl probabil. in context. locurile care se
.

gsesc in aval. n partea c h' Jos a unui curs de ap; n


acest sens st mrturie i urmtorul
I '. ",aj (jin AnaLecte: .Omului ales nu i place s ad in
josul rului,
. . ad

acolo

se

Cu rinzind

strin e tot ce e urit n Subce resc."

(XIX : 20)

D-AODE

,JING

aada r iatotcuprindcrii.
ceea ce este de dispreuit,
apa ar
e , lil dezvoltat
fcl ca i i
Dao
vocaia
Acelai sens
este
n,
capitolu l 66.
Prin ,,locul
poh;vit" am Fiecare
e c hi v a l a
t un tcrmen care are
e
n su l literal
.,pmnt".
tra duc tor i - a luat aici
libertat.ea
de dc
a parafraza n spiritul capitolului: "t!le good
ealth" (Ellen M. Chenl , "good p laccs" (Paul J. Lin ) , "the best
p
lace to bui ld
a ho usc u po n " (W alcy] etc. Dac acceptm
intell,retarea
bUIl
tii" ca o - virtute ne
de f nit
care
se
manifest
n
maniere
diferite
n
circumstane diferite, aa cum am propus mai sus,
atunci subiectul acestei fraze , ca i al tu turor rind u r il o r
care urmeaz, estc to t shan, acest rind trebuind
trdus, spre exemplu: .( n ceea ce privcte] l ocuina ,

3.

.buntatea. (con

ma nifes t prin gsirea] locului potrivit . " in

st n /se

aceeai

man ier
interpretat
i
rindurile
urmeaz.
exegei
consider
c de
fapt.
. n e l epcare
tul" ar
trebui s Ali
fe subiectul
acestor
fraze
, iar
Heshang
Gong sustine c n tregul capitol se refer n fapt la "ap".

am

4.

in i n ten ii . n sen timente i n ginduri, dup cum


interpreteaz excgeii contemporani.
Prin .cu alii" am t radus un tennen al crui sens
iniia l este
"cu, mprf m". S-au mai propus : "cu prietenii" , "cu

5.

dumanii",

r el a i il e

.n

Cl l

ceila li "

sau,

dup o

alt

glos ,

"a

da"

d, se
pricepe s se modeleze dup Cer ( = prin virtutea
,omeniei.]" - (ZhOIl Shengchunl .
Prin
"bun-cred in"
am
tradu s
termenul xin,
"sinceritate (ca
litatea de a fi] de incredere". Tennenul face partc, la fel ca i
"ome nie", din codul etic tradiional preluj;lt i dezvoltat
de confucianiti.
Am interpretat term enul zheng n sensul de "ordine,
lini t e ,
"Cind

6.

7.

lip s a haosului
i dezordinii", echivalind prin "dreapta
rnduial".
Unii exegei prefer s l citeasc n sensul de
.dreptate, corectitudi ne":
"Be ing
righteous in governing"
(Paul
Lin]; "For (Erkesl
justice etc.
it
chooses sincerity"

J.

8. .Puterea
lentele

de - a

facc"

desemneaz

capacitile

ta

in

dividului.
Gsirea momen tu lui potrivit pentru a aciona.

9.

10. Respectnd .bu ntatea" i datul natural al lucru rilor,


find

as e

menea apei
fecare
faptele tale au
fe
de
c sedinconfonneaz
succes,
pen,tnl
cos
nd i
ionncununate
ri lo r freti
aleCleary
fec.ruia.
conchide pe bun dreptate:
"nle latter part of
this chapter [ ... J c1early shows that n
Taoism was not
quietistic,
introverted or amo ral, and
ot opposed to the
Original spiri t of Confucianism. "

8. 1 . Dao

al Cerului

Dao al

oamenilor

Snt

umile,

da r

trebuie

totu i

le

lai .

pe

fecare. s-i
vad de ale sale: acestea snt lucrurtle. Snt
nensemnai. dar totui
ntru
totul
trebuie s-i
unnezi: acetia snt oamen ii . R mnnd netiute .
trebuie totUi ntotdeau na fcu te: acestea

. lIlt
s

treburile

talc.

Snt. nepo trivite

dar

t rebuie

totui

fie

ar tat.e: acestea snt legile rij .

1: 1 1.1::;

Se afl departe de Dao , dar t .r ebuie totu i p st


rat: aceas- 1 : 1 e drea pt a' ju d e cat Are mu lt prti
nire. da r trebuie ntot d C' : II J1la s-o [aci cu prinztoare :
aceast a e omenia. Se afl nu
I i l ai
la su prafa
dar trebuie s le faci s capete
.

substan :
J I t'(' stea snt
mereu nl

la i iI

nnobilat ):

dar nu
poa tc s nu
spi
I I I .

dar

riturile .

nu

Se afl nlu ntru ,


aceasta

este

se supun schimbrii:
poate

Puterea .

trebuie

Este

acesta este

fe lipsit de ,aciune:

dar

Dao .

Unu ,
Este

acesta este

Ceru l.

De aceea nelep tul , eontemplnd Cerul n toate ale


sale,

aj ut luemrile

1111

nu in tervine n deve

ni

rea lor

natura l) ;
I I l i plini ndu
-i Puterea,
amestec
n mersul
lor;
ven
Dao, nunuse pune
nimica
la
cale;
po triind
vinddlu cl lster uomen
iei,
1 1 1 1
se bizuie pe ea;
rtcind pe trmul dreptei ju
deci, nu

. l lIllge fapte drepte; urmind toate riturile ,


nu
socotet
e ns
; 1 unele fapte nu se cade deloc s le
fac; vzndu
-i" de
toate I I It '
sale ,
nimic nu Ias
deoparte; rndu ind lucrurile potrivi t
lq ilor
frii,
haosu l
nu
apare;
bizu indu -se
pe
oameni.
nu
i I J ' ; l l caz
cu
uurin;
urmnd frea
lucrurilor. nicioda t nu le p: l rasctc. [ . ]
Cel care nu pricepe lumina Cerului nu are o Pu
tere pur, I ', .J care nu-l ptru nd e pe Dao nu poate de
n i ciun de s por I l I 'a sc ( n n e legerea lucrurilor) .
A nu fI luminat. ntru Dao
I l lsl este!
..

)i

atu nci ce este Dao? Exist un Dao al Cerului i

exist
1 1 1 1
I)ao al oam enil or . A nu fptu, dar a il totu i
preu it, iat I l; jO al Cerului . A fptu i i a obosi (
datorit amestecului I I I evoluia freasc a lucrurilor) ,
iat
Dao
al
I I I ndar.
Cerului
este
primordial,
Dao oamenilor.
al oamenilor Dao
este secu

1 ) ; 10

al

Cerulu i i Dao

al oamenilor

departe

unul de

altul se

1 1 1 1 :1,

i noi nu trebuie s trecem acest lu cru cu vederea

.
Zhuang

zi,

cap. I l "A lsa n pace i a privi cu

ngduin"

9
Dect s ii n mn un vas cnd e plin

1
e mai bine

nici s nu-l

umpli2; ferul btu t i bine


a,scuit
nu poate f mult vreme astfel
pstraP;
cnd de aur i ja d ur i palatu-i ticsit
nimeni nu-l poate pzi pe vecie4

A f m ndru, bogat i-n onoare


tinut a-i aduce singur npasta
nseamn;
a-ti mplini lucrarea i- apoi a te
retrage acesta este Dao al Cerulu i. 5

1.

Literal. .a ine n mn i a-l umple". D.C. Lau


consider c este vorba despre un vas care s-ar fi aflat
ntr-un templu din statul Zhou sau din stat.ul Lu; acest
vas putea s stea n picioare ct vreme era gol. dar se
rsturna de ndat ce era umplut. fraza accentund
astfel faptul c umilina e o virtute necesar. mai ales
pentru suveran i curteni. Waley. Lin Yutang. Wlng- tsit
Chan i Matr. bazndu-se pe alte glose. mai puin
acceptate . citesc .a ncorda la maximum un arc".
Cum cele
verbe
din i
aceast
fraz
nu au. n este
textul
original,
obiec
tul
marcat.
aceast
interpretare
ju
stifcat.
Odou
interesant
lec
tur este propus de Jlang Xichang. urmat i de Ren
Jiyu . Sha Shao hal i ali exegei contemporani. care
susine c rindul ar fi de fapt dezvoltarea unei maxime
comu ne a vremii . .a pstra preaplinul"; iat cum
echivaleaz Sha Shaohai: ..A persista n cutrile sale i
a dori preaplinul n toate lucru rile. "
2. Literal. .e mai bine s te opreti (din umplerea
lui)".

3. Subiectul

acestei fraze poate f i .sable. ascui al

CAPITOLU
L 9

71

unei sbii"
.nimeni nu le poate pzi pe vecie" (aurul i
jadurile) .
5. Ca i n alte capitole ale textului (de exemplu cap.
73. 77 sau
81 ). nu ni se ofer practic o defniie direct a Cii Ceru
lui. in sensul su clasic de ordine cosmic bazat pe
alternana i echilibrul po la
etc
.

4. Sau

rit1,ilor
complemen
tare
Vin i
ci maiidegrab
ni
se
descriu
co maniera.
responde
nele
in Yang.
pla n social
individual
ale
acesteia.
calea
sau metoda (Dao) adopt.'lt. de fecare prin analogic cu
marea

Calc

il.

9. 1 .

Povestea mcelarului Yue

regele Zhao din statul Chu a trebuit s


porneasc n
1 ' 1 I I >l : gie ,
mcelarul Yu e a plecat i el , urmndu
-i regelui n
1 'C ' I ( 'gri nrile sale .
Cnd regele s-a ntors napoi,
s-a hotrt
" 1 1 I nl spl tease pe cei care l-au unnat peste tot
cu credin .
1 '11 111
veni i rndul mcelaru lui Yue , el ii spuse
(mesagerului
1 q dl lil: "Cnd Mria Sa i-a pierdut ara, i eu mi
-am pierdut
.d l l l l > a de mcelar. Acum , cn d Mria Sa
s-a
ntors, i eu am I u ; I I de la capt slujba mea de
mcelar. Eu am primit din 1 1 1 1 1 1 cc a fost al meu,
la ce-mi mai trebuie o alt rsplat?
l<eg e le stru i ns, i atu nci mcela rul Yue
spuse: ..Cnd Mm la Sa i-a pierdut ara, eu nam avut nici o vin i de I I I C' C ' a n-am avut de
ce s fu pedepsit: cn d Mria Sa i-a I I " ' ; ' ptat
ara, eu n-am avut nici un merit i de aceea
nu 1 i I I I raznesc s cer vreo rspla t. Regele strui i
mai ta re ca
1 1 1 ;, c' C ' larul s vin naintea sa si primeasc rsplata, dar
. 1 1 I' l a spuse : ..Potrivit legii rii Chu , nu mai dac
te-ai nvred11 11'11
s faci ceva cu adevra t nsemnat poi s
( illd

vii naintea
I I " ' dl li : Uina mea nu a fost de aj uns ca s pstrez
,
ara pen 1 1 '1
regele meu , i nici ndrzneala nu mi-a fost
ndeajuns de
" ' : 1 1( ' ca s mor de mina vrjmaului. Cnd otile
rii
Wu
1 1 1 1 1 : 1 1 n Ying (
capitala
lui
Chul,
euaun-am
am
fost
dl '
Irlci:i statu
npefaa
primejdiei,
voitcuprins
neaprat s-I
unnez
M l I I ' l a Sa. Acum Mria Sa vrea s nu
se supun
legii i s
." 1 le '1: obiceiul ca s m aduc pe mine naintea
Sa, ns eu I I ,, :! vrea s aflu c un asemenea
lucru se petrece n Sub- 1 1 ' 1 c' se. "
=

Zlmang

zi.

cap.

28 .Cedarea regatului"

CAPITOLUL

10

Cnd sufletele-i pori n mbriare

cu Unul
1 poi oare s nu le despari2?
Cnd suflarea-P potoleti pn la
molcomire poi oare s fi precum
copilaul?
Cnd misterioasa vedere bine-o
tergi
i o curei4
poi oare s-o lai fr pat?
Cnd poporul iubeti i ara
crmuieti poi oare s nu ai
tiin5?
Poarta Cerului cnd nchizi i
deschizi poi oare s f ca
femela?6
Cnd cele patru deprtri le pricepi
i-nelegi :
poi oare s fi fr fptu ire?7
Le aduce-n fptur. le ine n via8,
face s creasc i nu
stpnete. foloase aduce i
rsplat nu cere. deasupra se
afl i Iinduial nu ine:
aceasta se cheam ..misterioasa
Putere". 9

1.

Aceas
t prim
fn17. st
sub sem n ul unei ambiguiti
extreme,
Primul
caracter
a fost n general in terpretat ca .
(a
purta) n brae", Wang Si echivalnd ns prin .a sc afla
n", Civa excgei moderni (Ma Xulun, ,Jiang Xichang, Feng
Daful . citind afnnaiile unor comen
tatori clasiei, precum mpratul Xua n Zong (7 1 2-756), Chu
Boxiu i Sun Yirang. eon sider c de fapt primul caracter ar
face
parte din
capitolul an tcrior, unde ar funciona ca o particul
exclamativ la sfr
itul rindului: .acesta este Dao al Cerului!" Structura ritmic
i pro t
zodic
eA'lpitolu
lu i an terior ar prea s confrIrle
aceas
lectuar,
l}

10
acest fe l i acest capitol devenind mai simetric i avnd un
ritm mai

u ni t.'l r.

Am

preferat totui lec tu ra confimlat de tradiie i

unnat dc
ctrc

toi

t.raductorii

occiden tali .

Am echivalat prin .suflete" tcrmenii ying i pa, ale cror


semnifi
ca liiprin
sin t ns dest ul de diferite de ceea ce nelege
europeanu
"suflet". Astld, pa este sufletul care apare n momentul concepiei
(ter menul are dc altminteri sensul etimologic de .smn,
sperm") i
arc o origine animal. in timp ce ying (sau hWlZ' !ling find un
regio
nalism din statul Chu) apare n momentul naterii (prezena sa
find revelat de prinlUl ipt al copilului) i este de sorginte
spiritual. Cele dou suflete se altur celorlalte elemente
care asigur existena i
perpetuarea
vieVi.
corpul
i suflul vital. energia. qij i fecare
nde
pli i
nete
funciu
ni bine
definite: hWlj susine activitile
cognitive
l oate experienele spirituale. iar pa asigur i coordoneaz
micrile corpu lui i ale membrelor. La moarte. cnd cele
patru elemente se
separ . hWl (cunoscut acum ca shen spirit [al strmoilor] ")

urc la

(,(,nIri. unde continu s duc o via similar cu cea de pe


pmnt,

la curtea zeitii supreme . shang di.

n timp

ce

pa

rmne n

mormint
alturi de corp . dup int.rarea acestuia in decrepitudine coborino
n
IUllIea subpmntean i continund acolo un fel de existen
spec
I m I.

Exegeii nu s-au pus de acord nici n ceea ce privete sensul


la mei .a mbria Unul". ceea'ce a fcut ca fraza s
capete lecturi multiple . Iat cteva exemple: .Cnd ii faci spiritul
s se uneasc cu
corpul"
(Gao HengJ
: .Cnd
ying i pavital)
( Yin
i YangJ se reunesc
ntru
t J nu (
qij fac
energia.
" (Zhu
Qlanzhi) : .Cnd
spiritul
tru i
pul
Unu" suflul
(Sha Shaohal,
Ren Jiyu): .A
imbriai ying
po pentru
a putea pstra corpu l" (Zhang Songru) : .(When carrying on
your head YOllr perplexed bodily soul) can you embrace in your
arms the One?" (D .C. Lau) : .Can you keep the unquiet physica
l-soul from straying.
hold fast. to the Unity (and never quit it)?" (Waley). .
vitality
aud eonsciousness embracing them as one (can you keep them
sin

from

parting?)" (Cleary) etc.


2. S nu le despari unul de cellalt. cum citesc exegeii
chinezi (" ontemporani. sau s nu le despari de Unu . cum
prefer s Inter prf'teze traductorii occidentali ai textului. Fiecare
din cele dou lecturi ('sic ndreptVt. noi ncercnd s pstrm n
echivalare ambiguitatea (l liginalului: citei. dac prin unirea cu
Unul est.e desemnat procesul ( :l larctic de golire interioar i de at
ingere a nemuririi (Cnd cele douii " l I llete nu se mai separ n

momentul morii) . la fel de bine fraza j l ( l ; ) t c s fie cen trat pe


intuiia mistic a iluminatului care. unu cu 1 1! l 1 I 1 . nu se mRi
separ de acesta.
:l . Qij suflarea". reprezint n cosmologia chinez .vaporii"
din

hunea sa condensat. fiecare lucru fiind o condensare mai mult


mai puin pur de qi j. Nici materie nici spirit. un fel de
potenia
I i l a t e a vieii aetuali7.at in forme particulare.
este energia c.a for
po\ C'niaI i fo r manifest n toate aspectele lumii fIZice,
.principe
"'llnite et de cohcrence ql li relie les multiples entrc eux, [ . .. ] la
force
. I I' vic immanen \c al i mondc qui n'cst connaissable que par les
.. arc

'- 0 1 1 1

DAO DE'JING "

aspects divers et changeants qu'elle revet.", cum scrie lsabelle Robinet


( 1 99 1
: 1 4J. Asociat
cu respiraia,
att la universului
nivel individual
ct i
la
nivel
cosmic
.suflarea"
sau .respiraia"
-, qij
este
apei
ron-ul lui Anaximandm i, in acelai timp, pnewna sau mana.
4. n loc de "misterioasa vedere" s-a mai citit i .misterioasa
oglind", "lumina interioar, oglinda metafIzic prin care se pot con
templa cele zece mii de lucmri", cum comenteaz Gao Heng (1943J .
Daoisn.1U1 religios vede n .misterioasa vedere" o poziie speciHc a
ochilor n timpul meditaiei, "tergerea" i "curirea" ei desemnnd
nite tehnici de "golire interioar" menite s asigure efIciena medi
taiei. De altminteri , numeroi comentatori au considerat c acest ca
pitol este revelator pentru nvtura ezoteric a lui Lao zi i au in
terpretat Heca re fraz in aceeai manier.
5: Termenul zhij , .tiin, cunoatere" este omofon i foarte apro
piat, ca grafie, de un termen care are sensul de viclenie"; cele dou
caractere find folosite mult vreme unul n locul celuilalt, comentarile
variaz n funcie de varianta grafIc urmat. n nwneroase variante
ale textului, in loc de zhij apare wei2, "a fptui" , ceea ce marcheaz
,
simbolic, strnsa legtur propus de Dao De Jing ntre cunoatere
i fapt, ca forme de nstrinare fa de Dao.
6. SemnifIcaia frazei este destul de obscur. Heshang Gong con
sider c "poarta Cemlui" este att. "ascunsu l palat purpuriu al Stelei
Polare", punctul fix al universului, ct i nrile , locul prin care prac
ticantul diverselor tehnici daoiste introduce i elimin - .nchide i
.deschide" - aeml. Wang Bi comenteaz ns: .Poarta Cemlui este
locu l prin care tot Subcerescul urmeaz. nchiderea i deschiderea ei
(se refer laJ timpurile in care domnete ordinea i la cele in care
domnete haosul." n opinia lui Jiang Xichang, fraza se refer la dubla
calitate a lui Dao, .poarta Cemlui", care se deschide dnd natere
tuturor lucrurilor i se inchide atunci cnd acestea i incheie evoluia
i devenirea, Ineleptul trebuind s rmn linitit i s nu fptuiasc,
s-I urmeze pe Dao n aspectul su pasiv, nu n cel activ. Gao Heng
susine c sintagma "poarta Cemlui" se refer la ochi i urechi, la
organele de sim prin care intr n tmp atit cunoaterea ct i do
rinele, daoistul combtndu-le prin adoptarea unei poziii pasive (Hind
precum .femela"J . Urmnd aceeai lectur , Zhang Shunhui interpre
teaz ntr-o manier complet. diferit, parafraznd : "Suveranul nu cu
noate Subcerescul cu ochii i prin urechile sale, ci se folosete de
ochii i de urechile su puilor si "
Potrivit textelor de la Mawangdui i valiantelor lui Wang Bi i He
shang Gong, acest rnd trebuie citit: .Poi s nu fi (precumJ
femela? Am preferat s urmm, la fel ca majoritatea exegeilor,
"textul vechi", confIrmat de alte numeroase variante.
7
Cele patm depriri" este o expresie uzual care
desemneaz.:'i ntinderea spaVal, lumea. Potrivit -textelor de la
Mawangdui ct i altor cincizeci de variante, aceste rnduri ar trebui
..

traduse: "Cind pri-

75

CAl'fIDEO [}' 1 0

('('
(linu itenIlelegi
tru deprtri poi
nu ai tiin/
s
lloselcele
i de pacunoatere?"
Amsoptat.
alt.uri de
majorita
tea exegekilor Il loderni, pentru l e ctu ra tradiional,
H. Literal, .Ie na te, le crete , pronumele desemnnd, desigur, cele
"

mii de lucruri.
9. Rndul .face s creasc i nu stpnete" apare i n capitolele
'J. i 5 1 , fraza imediat urmtoare se regsete i n capitolele 2, 51 i
77. iar ultimele dou rinduri snt reiuate identic n capitolul 5 1 .
O
ddlniie a .misterioasei Puteri" o putem gsi i n capitolul 65.
/.1'('('

1 0 . 1 . Lao zi despre igiena minii


Lao zi spuse: "Iat care snt principiile dup care
poi s-i pfzcti viaa (
principiile "igienei mentale".
ale tehnicilor daoiste de obinere a longevitii) . Poi
s mbriezi Unul?
l 'oV s nu-l pierzi niciodat? Poi s tii ce e de bun i
ce e
de ru augur fr s te foloseti de broasca
estoas i de hqioarele de soc (
obiectele
tradiionale folosite in timpul dlvinaiei)? Poi s te
opreti la timp? Poi s le lai pe toate
ii treac pe lng tine? Poi s-i prseti pe oameni i
s ('aui rspunsurile n tine? Poi s-i lai spiritul s
se mite IIher? Poi s nu-i pui nici o piedic (
prin
dorine sau prin Ieiel preconcepu te) ? Poi s fi precum
copilaul? Copilaul i pii. toat ziua. dar nu rgu ete.
cci armonia sa e desvrit:
de strins. strnge bine. dar mina lui nu simte greu
tatea. cci I In u a aj uns cu Puterea: tot timpul
privete fr s clipeasc, (';'iCi nu iese vreodat-n
afar (
lumea-i rmine exterioar) .
I I merge fr s tie ncotro, st fr s tie c se
oprete i
c unete cu intortocheata cu rgere a lucrurilor purtat
de va IlI rile lor. Acestea sint principiile dup care
poi s-i pzeti viaa."

Zhuang zi, cap. 23 .Gengsang Chu"

I l
Treizeci de spie
se mbin-n butu
c: i-n gol i n
plin
se afl fo l os ul carului. 1
Se frmnt lutul
spre a face un
vas: i-n gol i n
plin
se afl folosul
vasului.
Seziduri
despic
n
ui i ferestre
spre a face o
cas: i-n gol i
n p l in
se afl folosul casei.
Astfel
n plin se afl
proftul. n gol se
a fl folosul. 2
1 . in acest prim paragraf al textului. ca i mai jos. am tradus prin
.gol" termenul WUj
a nu f. a nu avea . a nu exis ta.
nonextsten".
i prin .plin" tennenul you
a avea . a fi. existen". Este evident. n

opinia
noastr.
c n
ceica
doi
nu pot f icitit
i aici n
sensul
lor
direct.
precum
pittenneni
olul 2 (.existen
Ilonexisten
una
din
alta
se nasc") sau n capitolul 40 (.lucrurile din Subcercsc se nasc din
existent. existena se nate din nonexisten") . lucru confirmat de
majorita tea exegeilor.
Exegeza tradiional separ printr-o paU7.. termeni i WtL j i you.
echivalnd: .Treizeci de spie se mbin-n butuc: in golul su ( in
.ceea eepare
nu are.
nonexisten"
) se afl folosul canllui." Aceast
lectur
a fiden
mai
apropia
t de
concepiile
filozofice
ale lui
Wang
Sierdect
sensul
gencral
Aici.
ca
i mai jos.
am
pref
at punctuaia
propus
dealBitextului.
Chen. un
com
entato
r de la
nceputul
dinas
=

tiei Qing.
i de Shuda.
numcroi
modemi
(Ma Xulun.
Gao
Heng.
Zhuacceptat
Qianzhi. Yang
Su exegei
Jian. Zhang
Songru.
Sha Shao
hai. Luo Shangxian etc) . Textele dc la Mawangdui confirm i ele
aceast interpretare: n opinia noastr. ea este mult mai apropiat de

Dao De

(care

aum anterioritatea nonexisten ei fa

de existen

CAPIlD LUL I l

77

a ll, la ligoare. a vidului fa de


on lologic, cele dou altemnd i

plin . numai n plan logic. nu i


coexistind n fapt . la fel ca toate
pere ( 'hile de tip Yin-Yang n care e stmcturat universul) deCt
lectura lui
Wang Bi. sutjnut de t radiie i preluat ele mfjoritatea traduc
torilor,
2, Unii exegei consider c exist o difc ren calitativ ntre
.pro -

(sau .beneficiul. avantajul") plinului i ..folosul" vidului. primul


fiind n!.iu ctva mai pragmatic i pres upu nnd Judecarea lu
('m Iilor din punctul de vedere al strictei lor utiliti practice . n
timp (' (' al doilea ar presupune doar o raportare la lucruri prin
prisma I I 1 J 1ciunii . nu a funcionalitii acestora, Lao zi ar dori s
sublinieze ast fel superioritatea calitativ a vidului fa de plin sau
a nonexis1 " II \ ei fa de existen, Ren Jiyu . Feng Youlan (n perioada sa marx
I I ;-I ) i ali exegei contemporani consider c Lao zi ar .grei" cnd
II li nn aceast superioritate. ntruct nu percepe dialectic contradicii1(' rx istente n fiecare aspect al universului . inclusiv la nivel on tologiC ,
111111 "
1 , 'rlTlen

1 ,1 10 Shangxian demonstreaz futilitatea acestui tip de argumentaie.


de altminteri n nici un fel de Dan De Jing nsui.
afirmat de cazul n care o asemenea superiorit ate ar f direct
i l 'xl (dup cum consider i exegeza tradiional. urmndu-I pe Wang
I I I ) . o in terpretare mai pot rivit ar fi cea oferit de Gao Heng (1943) .
( ' ;ln accentueaz dimensiunile epistemologice ale unei asemenea di- ,
krrnte calitative: "Oamenii obill Uii consider c plinul este impor
la n l iar vidul neimportant. caut plinul n toate i se feresc de vid i
ITcd cii plinul este folo sitor. n timp ce vidul nu are nici o folosin,
, /() zi dorete s arate c aceasta este o fals judecat i de aceea
" l I nn acest lucm . "
Clcary. care traduce i Interp reteaz ntregul, text din perspectiva
daolsmului religio s. atrage atenia' asupra unei dimensiuni a capita
I l Ilui adesea trecute cu vederea de comentatori: .This chapter ls not
II 1 s1 philosophy. it is also an outline of a practical exercise llsed to
, . wilrh from one mode of consciousness to another. The spokes and
I I I <' pot stand for the realm of stmcture: space stands for the realm
" I open or spacelike awareness,"

1 1 (,l Isinut
Chiar ", 1 in

1 1 .1

Folosul Upsei de folos

Hui zi i spuse lui Zhuang zi : .Vorbele


dumneavoastr snt
li psi te de folos, "
..Cunoscnd lipsa de folos putem apoi vorbi
despre folos, 1 ':l !llntul este mare i ntins, iar
omului i este folositor, cci
1 '(" cI merge
cu I: picioarele,
Dac ns pe sub
locurile
pe care
I aaz el piciorul am spa tot
pmntul pn am ajunge la I /,voarc1e Galbene (
lumea subpmntean) , pmntul i-ar
I l i a l fi atunci n vreu n fel folositor?" .Nu i-ar mai
folositor",
=

IiIspunse
Hui
zi,
nE
limpe de
deci,
continu
Zhuang zi, c i
(' (' (' a ce nu, are nici un folos este de fapt folositor."
Zhuang zi. cap ,

exterioare"

26 .Lucmrile

12
Cele cinci culori las ochiul fr
vedere,
cele
cinci
sunete
las
urechea
fr
auz, cele
cinci
gusturi las gura sl eit 1 ,

vntoarea i goana . smintesc inima


oamenilor
iar
lucrurile
rare
fac
fapta
netrebnic2.
Prin urmare
neleptul de burtngrij ete
i nu de ochi ngrijete.
De aceea
pe una o las i-o ia pe cealalt. 3
i

1.

Cele cinci culori snt rou . galben . verde-albastru ,


negru .

alb

Cele
cinci , note
do. re
. mi,isol
i la.
Cele cincicinci
gusturi
snt dulce
amar.snt
acru,
srat
picant
. Numrul
nu
este,
r. ntm
pltor, desi
elgu
jucnd
n China acelai rol ca numrul apte, de
exemplu,
n
n
tradiia
european.
context,
find
stimuli!
p
re rtar
provoac
apariia
do
desemneaz
totalitatea,
suneteleacest
i gusi.numr
u rile
rine
lor
I ndca
e
ea de culortle,
Dao.
In loc de ftsleU", Wang BI i Heshang Gong citesc fta
pierde (Dao
sau gustul)

imposibilitatea lin

gvistic a

";

Exegeza

modern

unei asemenea lecturi ct

demonstrat

atit

caracterul dlalectal a l

terme

nului respectiv, care este un regionalism sudic. S-au mai


propus
alte
cteva
trecute n revist de Li
Shulhai: i.arni",
strica"
.a Interpretri,
.a, ascunde"
etc.

. nrlna", .a

2. Sintagma
rare"
ca i
expresia
.ngrijirea
burli"
mai ftlucrurile
jos, apare
i n, capitolul
3. Fraza poat
e f
citit i: de
blocheaz
, dup
cum o ftLucrurtle
fac Wang rare
Bi,
numeroi (cile)
exe oamenilor"
gei modernl
i
majoritatea
traductorilOT
occidentalI.
Am
preferat s
urmm glosa lui Heshang Gong, confrmat de Shuowenjiezi
c
t i de
dicionarul Cihai.

3.

Acest
i n cap
lele 38i i o72 ia
, opetraduce
re
literal
find:rind
ftOapare
prsete
pe ito
aceea
aceasta".
Wang BI comenteaz:
.Ochiul,
urechea,
gura
i
inima
trebuie
s
fe
toate
pe
potriva
naturii lor nnscute. Dac nu se ntmpl aa , ele merg
mpotriva frescului , i astfel ochiul rmne fr vedere i

CAPITOLUL

Lucrurile

rare

1 2

blocheaz drumul corect

. , 1 (l1 l11 l 111i, i (le' ,1('CC<1 i fac fn ptn ne t rdmie . Cd care de hurti'
ngri i' le ji hrill1es,le sillcle (doar) ClI luenni materiale; cel eare
de
ochi I I l grijes,1.e devine sclavl ll lucrurilor materiale. De aceea
neleptul
nu
< i t' ochi ngrijete."
12.1

Cele cinci simuri ne diminueaz mult natura

originar

Cele care ne fac s ne pie rde m datul frii (


natura
O1i ii na r) snt inci : mai nti, cele cinci cu lori, care
nucesc o('hii i-i las fr vedere ; apoi, cele cinci
sunete , care bui mcesc urechile i le las fr auz;
urmeaz cele cinci miro
lIfi, care atac nasul, l astup i rnesc i ce se
afl n
patele fru nii; dup aceea, cele cinci gusturi, care
tulbur ilI fa i o sleiesc; n fne , interesele i
renunrile , care des (,lImpnesc inima i fac frea
omulu i s se piard ca luat de
vint. Acestea cinci snt cele care vatm viaa, dar
confucia
IIl tii i moitii ncearc din rsputeri
s
arate
ei
nii
c prin ele se ajunge la mplinire. Asta nu e
ceea ce eu numesc Implin ire . Cci dac mplinirea e
ca o povar, poate ea s mai Ile socotit mplinire?
Dac ar f aa, i porumbelul i bufnia se pot socoti
mplinite n colivia lor.
i apoI,
dac Interesele,
rmunrile i dorinele se ngrmdesc nluntru iar
acope r;imintele
de
cap,
jadurile,
cingtorile
i
hainele pn la p
mint (
vemin te ceremoniale) mpodobesc ce se afl
afar
( - trupul) , atunci ce e nluntru e strivit ca-ntr-o
colivie, iar IT e afar e nclcit ca un ghem de sfoar.
Iar dac i cel care stii cu ochii larg deschii (
privete i nu face nimic) n mij locul acestui ghem
de sfori nclcite se socotete mplinit, atunci pn i
osnditu l la moarte, cu minile legate la spate
,,1 cu degetele strivite , sau tigrii i leoparzii care se
afl n
.
patele gratiilor pot f socotii la fel!
=

Zhuang zi, cap.

pmntul"

1 2 "Cerul i

CAPITOLUL

13

Teme te d e - n l a re cum te temi denjosire ,


p re ui e t e necazul cum i pretiieti
trupul. 1
Ce nseamn
"

"

"Teme-te de-nlare cum te temi de-nj


osire ? nlarea jos te aaz2 :
teme-Le s o c ti g i,
teme- te s o pierzi .
Aceasta nseamn
"Teme-te de-nl tare cum te temi denjosire"3 .
Ce nseamn
Pre ui ete necazul cu m i preu ieti
"

"

trupul?"

Necazurile mele , tru pu l mi le- aduce:

dac n-a mai avea


trup, ce necazuri a
mai avea? De aceea,
celui care- i preuiete trupul
la fel cum preuiete tot
Subc er e scul i se poate
ncredina Subcerescul,
iar celui care-i iubete t ru pul
la fel cum iube te tot Subcerescul
i se poate da n grij Subceresc u l . 4
1. Prin .nlare am tradus

un termen cu sens u l literal


face favoru ri", iar plin .njosire" unul cu
sensul de .umilin, dizgraie , a intra n dizgraie". n loc
de . a se teme", glosele permit i cchivala rea prin .surpriz,
spaim" sau .nebu nie- . frazele snt de s tul
de ambigue din punct de vedere gramat ical, suscitnd ext.rem
"

de

.fa

voare. a

dc nu
me roase lecturi. Iat cteva: .Favoarea i dizgratia par
nspimn t
toare ; preuiete-i corpul cum preuieti un mare necaz. -

13
piang Xi
cha ng}; .Cnd oamenii primesc favorUIi sau cnd in tr n

dizgraie,

se

sim t. nfricoa i , (cCi nu tiu c) trupul este cea mai mare


nenorocire
a lor.(Sha Shao hai) ; .Gmce is as shamC'ful as rri ht.
Honour ii> il

"Fav o ur and disgrace


hu rts kecnly as our
bodies hu rt. " iWa lry): "Inclination amI disinclinat ion are I i ke
fear: one is afraiei tha t
, '. ' " a l <Hl xiety
might reach
tlle body." (Erkcs) : "Favour anei
eiisgrace

, '.' " a l

goad

,II "

Iike

evil

i lS

the persona." (W ilhelm) :

II \ I're to

li kely

madness:

high

ran k

fear. Highly re spect. great trouble as one

to

respects

lo is

(Lin): ,Accept. honours anei d isgrace as


great misfortunes as 1he body." (Ellen M.
1 , , tI
ghilimelele, la fel ca Waley i Mair,

OWll

surplises ,

I ... ; os l lre

Chen) etc. Am fo-

pentru a sublinia caracterul


o i , l I l axim al celor dou fraze , expuse probabil de mae stru
eiiscipolilor
(ori de nelept

,," I
tate

suveranului

cruia

ofer serviciile) i comen

"" " exemplifcate n continuare.


'2. Fraza este obsc ur i poa te f ciut n mai m ulte feluri, n

func
li'
d(' interpretarea
verb
ului wei2, trad us eic noi aici prin "a
1ntre ; cei
, lui
doi xia, "jos", ct i de relaia gramaticaI
1"
"I 1 ' Ili.
Iat cteva exemple: "Graec is somc1.hing infer ior" (Wi
lhelm) :
.y,' \'Ollf is
for the inferior"
(Lin) ;
"Favour humiliates"
(Carus);
aeza", ';
stabilit

1 ' , "I'IJa sing" (Mair) etc. Unele variante , infimlate de


textele de la Ma w a l l / - , : dul, cit.e sc aici, n loc de "nlare" , "njosire
",
sau in terpoleaz 1 1 1
( ' O ll l inuare
o fraz cu structur
paralel. de genul: ".injOSirea sus 1 , ;' 'ji1z .'' Am preferat s
urmm varianta lui Wang I3i.
:\. Atit onoarea ct i dizgra ia snt lucru ri relative i nel
"Favour

toare,
1 '" " a re da oi slul trebuie s le evite.
. 1 . nelept.u l n u - i Ias niciodat tru p u l s

se

transforme

n tr-o

1"

I I'i

11 .1 de necazuri pentru el. nu se lasa prad doriniclor i nici

am

, '. 1 1 dl' re lat ivitalea

poziiei sociale: el deci se "preuiete

.se

iubete "
. l t lcvrat,

, I I

Unui
"

.tocmai

pen t.ru

c nu

face

nimic

pentru

sine.

om

1 1 ('

IIU

face nimic

pentnl sine ,

pracUcnei nefptu irea . trebu

ie, potri
vI!

logicii d aoiste. s I se n credineze Subcerescul.


va gu

care l
v,

, I l;!

la

fel

cum

"se

guverneaZ"

pe

sine.

pe

practicnd

nefptuirea, n
" " 1 ( ' 1 1 1(\

s reduc

dorin ele oamenilor etc. Vezi i seciunea 3.3.

13. 1 Defniia onoarei ,i a fericirii

I) ao nu are nimic de-a face cu faptele mnmte


ale oame I 1 l 1 or
i
nici
Pu terea
cu
lucrrile
mrunte
ale
cunoaterii I
.- di sput.ele sof tilor
vremii) . Ac estea snt duntoare pentru
1 'lI l c : rc , iar faptele mrunte snt duntoare pentru
Dao. De l I C ' c ' c ' n se spu ne : .ndreap t- te i e de aj uns (
e su fcient s I I l 1 l 1 czi Calea cea dreapt ,
Dao) .
Fericirea desvrit nseam1 1 11 Sol-ti mp lineti voia n toate ."
.
=

I 'ell lnl

cei vechi. a-ti m plini voia n toate nu

nsemna s
I I I I r;lsu ri

i coroan

Ci doar

s trie ti n tr-o stare de

felicire
,

1 1 1 1 1

I lU

se

implini

voia
I I I '" ;lm n s

lucruri
' , , 1 ('

;m

datu l

frii

1. 01 <.

ai

trsuri i

coroan:

de-a fa ce doar cu trupul

I \ le m li

un timp

poa te mai desvrit. Astzi ns, a- i


dar

acestea

tu

nu

snt
i cu

care vin ntmpltor i nu snt dect date

DAO D E , J I N G
mpn mll ll . Nu poi S<l spui IlU unui lu cru de mpru mllt
!i Ilici nu poi sil 1 mi ii cnd trebllie dat napoi . De
aceea . nu tr e b u ie
s socoteti e i -ai mplinit voia
pentru
i
coroan. dup cum nici nu
trebuie c
s ai
facitrsuri
ce face
toat
('Il

lumea din pricina srciei i a lipsurilor. Cel pe care


i
una iiprin
cealalt
(
rangul nalt, simbolizat prin
trsuri
co
roan, respectiv condiia mode st) l fac la fel de
fericit este lipsit de necazuri . Dac ns. atunci cnd i
se ia napOi ceea cei fu sese dat cu mprumu t. eti
nefericit. nseamn c: n ciuda faptu lui c erai fericit
n ain te, de fapt inima ta era tu l bu rat . De aceea se
spune: .Cei care i rtcesc sinele printre lucruri
(materiale) i i pierd pornirile nnscu te ale frii prin
tre cele de rnd (
natura lor originar este
corupt)
pot f n
numiti
i
cu picioarele
sus, oameni aezai invers ( n cap
=

anormal) ."

Zhuang zi,

cap. 1 6 .ndreptarea naturii originare"

13.2 Despre ceea ce ai n stpnire

mpratul Shun l ntreb pe profesoru l su ,


Cheng: .Se poate aju nge la stpnirea lui Dao?" .Nici
trupul tu nu este n stpnirea ta, cum oare s aj
ungi s1 stpne ti pe Dao?", replic Cheng Dac
eu nu snt stpnul trupului meu, ci ne l stpnete
atunci?", continu Shu n
El este numai forma pe
care i-au ncredinat-o Cerul i pmntul . Nici viaa
nu e a ta, cci ea e numai armonia pe care iau
ncredi nat-o Cerul
i pmntu l. Nici datul frii tale (
natura originar)
nu e al
tu , find doar o nzestrare natural pe care i au
ncredin ato Cerul i pmntu l. Nici copiii i nepoii
nu snt ai ti, find de fapt doar pieile lepdate (precu
m erpii) de Cer i pmnt i ncredinate ie . Astfel,
tu mergi fr s tii ncotro te ndrep i, stai fr s
tii de ce te-ai oprit i mnnci fr s tii din ce
pricin simi gustul bucatelor. Toate aceste lu cruri nu
snt dect suflul Ceru lui i pmntului, care pe toate
le pu ne -n micare . Cum oare s ajungi vreodat s
stpneti ceva (
pe Dao , suflu l, propriul corp)?"
.

Zhuang zi,

cap. 22 .nelepciunea cltorete n nord"

13,3 Omul perfect nu are sine


Lie zi mergea dintr-u n loc ntr-altul

clare pe vnt
i , n felul cel mai uor i mai minu nat cu putin , pu
tea s rt ceasc as tfel cincisprezece zile nainte de
a se ntoarce . ntre cei care au atins fericirea, un
asemenea om este rar. i totui,

, 1 , ': 1

l .ic

zi

Illai trchu ia

IlU

meargi)

pC

jos, nl ai

avea

nevoie
'

0 -

'V < I

de

eare

s se

sprijine (

v ntul) ,

ns

oml ll

en

rc -ar

1 ' "1 ( ' ; 1

stpnea sc rostu l

norma,

regu la

f rescului) Ce
i pfunlnt nlui i

( , lIlii

rtceasc

pe trmu l edor a se

su1 1. 1 1 i

Cerul, pmntu l i cele patru anot impuri

sau

Yin,
\ " 1 1 ,l . ploaia, vntul, ntu necosu l i luminosul) ar mai
avea

s se sprijine de cevac I

I J ( ' v o ic

de ce ar

mai depin

de)? De
' 1 ' < 1 se spune c omul
perfect este fr sine , omul
sfnt nu 1 1 1 1 ' (' nici o fapt deosebit, iar neleptului
numele -i rmne 1 1 I' ;1 lu t.
Zhuang zi, cap. 1 "Rtcind in
voie"

'11"

nvtura unui om cu adevrat mare este la fe l


cum e
IC lI ma fa de umbr i cum e sunetul fa de ecou
i
,' x4 'fcit influenta indirect) . Cnd e intrebat. la toate
rspunde, C ' I I I ' I el cuprinde totul i se afl alturi de
toate ale Subceres- 1 ' 1 1 1 1 1 1 . Cnd st, nu scoate nici un
sunet, iar cnd merge nu II I" lin loc anume ctre care
s se ndrepte. El poate s ne poarte afar din haosul
vnzolelii noastre fr capt i s ne I III 'ii s rtcim n
nemrginire , El fr de capt e-n via i -n I I l 1 m rte i
ca soarele e, fr sfrit. Ct despre corpul i forma
'41 1 ,
el este unu cu Marea Identitate ( - se identifc cu
ceea ( '1'
este comun
tuturor' lucrurilor) :
unu
cu
Marea Identitate, 1'1 sine nu are , iar dac sine nu are,
cum ar putea oare s 1 1 1 1 1 1 aib existen? Cei care
au cunoscu t existenta au fost tl l l veranii din vechime;
cei care au cunoscu t ns nonexistenta '1 1 1 1 1 prietenii
Ceru lui i pmntuluI.

ZhUilIl!l

zi, cap. I l "A lsa n pace i

privi cu

ngduint"

13.4 "A ascunde Subcerescul in Subceresc"


Dac o barc este ascuns ntr-o vlcea i un
munte n I l i lldul lacului, le putem socoti n siguran.
La miezul nopii l l l S , vine Putemicul*, le ia n spate i
se duce cu ele , Iar cel
M l ah de
minte nu pricepe ce s-a n timplat.
Chiar
atunci cnd I l i crurile , mari i mici,
snt ascunse n
locul potrivit, ele tot pot s ne scape . Celui care
ascunde ns Subcerescul n Sub
( '( TeSC nimic nu-i
poate scpa: el cunoate mreata
stare a I i l eru rilor eterne.

Este vorba, potrivit lui Cheng


creeaz i

la l lsfonn",

nedefnit .

I I l 1 ' l I lionat de

Xuanying, de "Cel care

un fel de

Cort atotputernic. impersonal

mai multe

ori in

Zhuang zi i in

alte texte.

84

DAO DE JING

J:<'orma o m e n e a s c pe care am cptat-o e o

mare pricin de bucu ric : ea este ns nu mai una


din iru l. nesfrit, al ce
lor zece mii de prefaceri ale lucrurilor. Bucuria
aceasta aproa pe depete puterea noastr de
nelegere! J.)e aceea, nelep
tul rtcete pe
tIimul
celui
ce
nu
pleac
niciodat din
lucm ri (
n aturalul. legea prefacerii) . mereu
rmnnd alturi de ele . Oamenii l iau ca model
pe cel care iubete i b tIineea i viaa prea
scurt. i ncepu tul i sfritul: cu ct mai mult
ar trebui ei s se modeleze dup cel care se
conto pete cu toate lucmrile i pe care se
ntemeiaz toate prefa cerne?
Zlwang zi, cap. 6 "Marele strmo i
=

maestru"

14
Privit. nu este vzut:
numele su este Yi. . .
nevzutul"; ascultat. nu e auzit:
numle su este Xi neauzitul";
pipit. nu este simtit:
numele su e Wei. "neatinsul" . l
Acestea trei
mai de- aproape nu pot f
cercetate

..

i astfel n haos fac


Unu2 Acesta
n partea de sus nu e luminos.
n partea de jos nu e ntunecos3
,
e fr de capt4 nu poate f
numit i se ntoarce n
nefinare5.
Acesta se cheam . . form fr
de form. imagine a
nefinriW' .
se cheam .. nedesluitul
obscur" : ntmpinat. nu-i vezi
nceputul. urmat. nu i se vede
sf ritul.
Urmndu -l de-aproape pe Dao de
ieri le stpneti pe cele ce astzi
exist7; de poi s cunoti
nceputul cel vechiB nseamn c
ai "nentrenlptul fr9
al lui Dao".
1 . Acest.e fraze au dat. natere la numeroase
speculaii. centrate 1 " succ es iu ne a celor trei silabe finale ale
fiecnli rind, yi1 "nevzu 1 1 1 1" , x i j , .neauzitul", i wei 1, .neatinsul" (o traducere mai
exact a
I .. JI II trei termeni fiind .invizibilul", .de neauzitul", respectiv
.mpal
l ' " bI l1 11") . Cel

care a stat la originea acestor speculaii a fo

st Abel Re
I I l l l s a t , care, n unul din primele studii europene dedicate textului,

"" Il loire sur la

Vie

el les

Opinions de

Lao Tseu ( 1 823) . descoper

c
I

..

trei silabe

citite m

reun, ar forma o a

fonetic a nu-

roximare

II)AO'DE ,J ING
melui Yahve.
Elev ul su , Stanislas Jnlien, demonstreaz im
posibili t atea flologic a unei asemenea lec tu ri, dar von Strau
ss, ceva mai trziu (1870) , i ia din nou aprarea lui Remusat.
Paul Carus, n 1898, reia d iscuia i, dei nu accept aceast

in terpretare, gsete n pasaj elementele unei teorii 'naive


a Trinitii.
Controversa prea s se f incheiat o dat cu epoca n
care mi sionaru n China erau i sinologi (sau invers) , dar iat
c,
surprin
ztor, n una din cele mai recente traduceri
occidentale (1990) , ViCtor
H. Mair revine asupra acestei probleme, cu noi i serioase
argumente. Remarcind ordinea diferit n care apar cele trei
silabe n textele de
la Mawangdui, sinologul american
susine c la originea celor trei si labe s-ar afla un singur
cuvnt, de provenie n strin cert , dar greu de identifcat
cu precizie. Acest cuvnt ar f fost calchiat prin aproxi marea
pronuniei sale potrivit fonetismului limbii chineze, n
aceeai manier n care chineza modern adopt termenii
internaionali, de exemplu . Adugind i faptul c cele trei
silabe rimeaz n chineza arhalc, bnuim c asemenea
speculaii pot f, ntr-o oarecare msu r, ndreptite , chiar
dac nu au prea mare importan n contextul ntregii cri.
Yi 1 a mai fost echivalat i prin .incolor", .foarte palid" ,
.insesiza bll", .imperceptibll" etc., iar weij i prin .lipsit de
form" sau .ml nuscul".
2 . Haosul" nu desemneaz in trad iia chinez dezordinea
primor dial din care, sub aciunea unei fore, a unei voine
sau a unei puteri divine, se sintetizeaz universul. care
capt astfei o form defnit, devenind un sistem coerent l
-bine determinat. Este vorba mai de
grab, aa cum
demonstreaz i N, J, Girardot ( 1 983 : 56) , de o stare Iniial a
universului, n care toate elementele sale componente se afl
ntr-o stare de fuziune complet, find relnute laolalt de logica
in tern a compusului pe care l alctuiesc. in acest sens, Dao
este ase mnat aici cu aceast stare primordial, i nu
defnit ca atare (ca n capitolul 25, de exemplul . ntregul
capitol
avnd
de
altminteri
o
cert
dimensiune
eplstemologtc, i nu una ontologic. Wang 6i subliniaz i el
acest lucru n comentariul su : .Fr form, fr imagine ,
fr sunet,
fr voce , nu este loc n care s nu poat
ptrunde i n care
s nu poat aj unge, Netiut ochilor, urechilor ori trupului
meu , eu
nu tiu cum s -I numesc; de aceea nu poate f mai de
aproape cer cetat i n haos face Unu."
3. Termenii tradui de noi prin .partea de sus ", respectiv
.partea
-

de jos" au mai fost citii atit verbal - .Its rislng brings no


light,
its , sinking,
.nain te"
respectivno da rkness" (Waley) - ct i tem poral .
.dup",

Numeroi exegei

4.

prefer s

ec:hivaleze sin tagma tradus

de noi

prin

.f,'i r

.obscur.

de ca pt"

(litcral ,

.incon ii.nuu,

nentrerupt")

prin

87 '

CAPlmLlJL '1 tiJ


111 " 1 1

vizib il",

ceea ce ar

sublinia i mai

tare

dimensiu nea

epist.emolo
I I I1 'a a n tregului capitol.

i n loc de "nefinare" se poate citi i lips de

;"

substan" sau
,,1 1( ) 1 1 1ucnl", ceea ce nu ni s-a pnlt potrivit n context.
Traducerile ' i ila ntre "royaume de sans-choses", .!'imateriel",
"realm of nothing- 1 1 1 ' ." "'" "no thing", .thal. which is without
substance", .where there is IIl ll hing" etc,

1 ; , Unele variante citesc "imagine rar de imagine" ,


probabil dato - 1 1 1 1 1

ten taiei simetriei cu fonnularea

anterioar, Textele de la Ma
\\'ill Igdui infnn aceast lectur,
7, Paradoxal, aceste dou fraze pot fi apropia te de unul din
pre
' 1

1 '1

de

fundamentale

ale

confucianitilor,

care

susineau

numai

1" 1 1 1
practicarea unei .Ci a primilor regiO, a suveran ilor
exemplari " I I " trebuie urmai n toate, se poate asigura o
bun guvernare a
"i lI I I I'n ilor.
Textul nu
pare
ns
a
defni aici recursul la tradiie ca
/' ll 1gm

alternativ

politic

viabil,

ci

mai

degrab

descrie

indirect
/111'I1I

(lOralitatea

lui

Dao,

care

transcende

toate

limitrile

temporale la

Iri I ' 1 1 m are drept atribut nemrginirea, Acest lucru este sublirJ
iat i

0 1 " Wang Bi in comentariul

su,

lectur' n

spirit confucianist

f ind
o i " a l t m in teri infnnat de textele de la Mawangdui, in care in
loc de
1 0 ' 1 1 " (literal. .vechi, din vechime. antic") apare tot "astzi",
/-!,

Aceste ultime trei rindu ri pot f citite i impreu n.


1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 - 1 pe Dao de ieri pen fnl a stpni cele ce

astfe l : .Ur-

astzi exist se poate


, 1 I 1 1 1 1 ; 1 te inceputul cel vechi . " Atit exegeza tradiional cit i
cea mo

o I l'I l 1 : i

prefer ns

s despart

primele dou,
!L i n lac de .fr" s-au mai propus .sine ",
.e s ena
I I l Il I p kt",

.principiu",

.regul,

a treia fraz de
"ordine, lege",

regularitate", "ciclu" etc, Am citit

literal.
14,1

Nevzutul, neauzUul, neatlnsul

Sl rlu cire-Orbitoare ntreb Nefinta: .Dumneavoastr


exissau nu?" Cum nu primi nici un rspu ns ,
Strlucire -Or " " oare se uit ndelung la forma i la
111\ 1

felul Nefintei, care era


, " I I I U' i goal, Mult vreme o privi astfel dar nu vzu
nimic,
I ! ascult
dar nu auzi nimic, o atinse dar nu
simi nimic, .De '1I Ivlrit!
spuse Strlucire-Orbttoare ,
Cine poate s ajung la
,)
;l semenea desvrire? Eu pot s neleg c nefinta
exist,
d a r nu i c nefinta nu exist-", Ne fii n ta a atins cu
adevrat
,o I ; a n ' a de ne fin !

Cine o poate unna pn la o aseme

nea dc

'",vlrirc?"
Zhuang zi, ca p, 22 .Inelepciunea cltorete n
nord "

Cele zece mii de lucruri se nasc


din ceva,
dar
nimeni nu h' vede rdcina: cele zece mii de lucruri
intr-n fptur, dar I I h l leni nu vede poarta prin care
intr, To i oamenii pretuiesc

DAO DE ,JI NG

ceea ce cu noaterea poate s tie, dar unul nu tie s


urmeze de -aproa pe cecn ce cunoaterea nu poat.e s
tie , pentru a ti cu adevrat dup aceea . Nu este
aceas ta Marea ndoial? Ga ta! De aj uns! Nu est.e ns
scpare, iar ei se ntreab ntru na: "0 fi aa? N-o f aa?

Zhuang zi. cap. 25

.Zeyang"

15
Cel ce- n vechime
se pricepea s- I urmeze pe Dao 1
era tainic i ascuns,
misterios i
ptrunztor, era ad nc
i de neneles .
Fi ind de neneles
cu greu i se putea ptrunde f
rea: ovielnic ca-n trecerea rului
ia rna2 , nehot rt. ca tem ndu-se
de cei
patru vecini3 ,
preveni tor4 ca un oa spete,
risipinelu -se
precum
gheaa-n
topire5, simplu ca lemnul ce n-a
fos t lucrat6, cl1prinztor7 ca o
vale,
tu lbure precum apa
mloas8, Apa mloas, pri n
linitire, ncetul cu- ncetul
se li mpezete, iar
nemicatuI. odat micat
mai mult, to t mai mult va produce.9
Cel ce pstreaz acest Dao nu dorete
plinul i toc mai pentru c nu dorete
plinul
se poate toci , dar elin nou se reface 10 .

1.

Am citiI. Dao, ca in man uscrisele de la Mawangdui i


in ..t.ext.u l
\ . . . . l I i" , in loc de shi2 (..maest nI" , ..lit era t", ..rzboinic", "cavaler"
etc. ).
, . 1 1 1 1 variant ele lui Wang I3i i Hcshang Gong. Lectura a
fost de alt1 1 1 I 1 1 1 ( '!'i propus cu mu lt: inainte de descoperirea textelor de la
Ma
\\'. l I lgdui, de ct re Ma XU IUI1 ( 1 924) i

Gao

Heng ( l 94:i). Fraza se

re
I' ..

. q lc b nceputul capitolului B5.


:2. Ati t t(']'l 11e l 1 11 1 tradus aici prin .ov iel nic cit. i cel pc
care l-am

, , ' I l i va l at

mai jos

prin

"nehot rt"

au

conot.aia

de "circu

mspect ,
. . 1 ... " .. ,
I" ill

Gao I-kng sus tine c . a trece riu l ia rna era o


expresie uzual
,' ; I (T' se desernn a o ac 'une ericuloas i care
ne cesita
consul

90

DAO DE 'Jll'I

tarea unui oraco\, cel care o ntreprindea

trebuind .n inim

s fie

foarte atent, iar in fapte s ezite ndelung".

3. Numeroi

exege!i chinezi consider c expresia .cei pat.ru ve

cini" ar desemna stat.ele vecine care ameninau mereu micul stat co n


dus de daoist. Accast in terpretare ni se pare i nou potrivit, mai
ales c fiecare din adjectivele prin care este descris daoistu\, atit aici
ct i mai jos, se poate foarte bine aplica i liniei politice adoptate de
acesta, aa cum arat indirect i Xu Fancheng.

4. Temlenul

tradu s de noi prin "prevenitor" are i conotaia de

.respectuos, condes cendent. umil" sau , ntr- o alt variant grafic , la


fel de posibil, "grav, demn, serios".

5. Daoistul cedeaz

precum gheil 1a de sub picioare, interpret eaz

Waley. Termenul echiva lat. de noi prin "a se risipi a mai fost echivalat
i prin .. retrgndu-se n umbr", ..expansiv" sau .Iejer, destins", dup
glose mai putin acceptate .

6. n

loc de .. simplu" se ponte ci ti i "gros" sau ..compact". Am

preferat o traducere direct pent.ru pl! , ..lemnul ce n-.a fost lucrat", n


locul para frazelor de genul "simplitat.e " sau "naturalee". St.area de pu,
de lemn nelucrat, este starea bunt ii i simplitii originare,

un fcl

de stare pam(liziac n care se aflau oa menii nainte ca dorinele i


cunoatcrca s-i fi n deprtat

de

ea.

Recuperarea acestei

simpliti

na tura le es t.e o idee recurent n Dao De Jing, ea fiind unul din sco
purile pe care neleptul dorete s le ating prin nefp tu ire.

7. n loc de ..cup linztor' s-au mai propus .deschis" , .ntins, larg",


,,(cu vcderi) largi", .rcceptiv, ..adnc" , ,, (minte) limpcde" etc.

8. Prin "tulbure" am tradus termenul hU1l2' .haotic".


Heshang
Gong eonsider c apa tulbure i pst reaz purit.at.ea originar, dar
<Jiang Xichang se afl probabil ma i aproap e de sensu l temlenului
cnd

su sine c n apa murdar i tulbure toate

lucruri dispar ntr-o "armon izare a varia iei",

diferenele

dintre

dup cum glo seaz ci

dircct.
Wang Bi atragc atenia asupra unui aspcct interesant al de scrierii
daoistului, carc , la fel (,"l i Dao , nu poate dect s fic asemnat cu
ceva (ceea ce explic i preze nta a mor comparative) ,

nu definit

direct.

9.

Acest.e patru rnduri snt dest.ul de ambigue i au probabil rolul

de exempli ficare a cclor afirmate mai sus. n v<lrian tele traditionale,


destu l de diferite una de cea lalt , fieca re din cele dou fraze ncepe
prin interogaia ..Cine ar put.ea face ca . .. 7", neconfirmat de t.extele de
la Mawa ngdui. Am preferat s ll lmrn acest.e manuscrise.

10. Fraza este ext rem de obscur i a primit llumeroase ech ivalri,
n funcie de' ediia urmat (diferenele de la varia nt la variant fiind
destu l de ma li) . Textele de la Mawangdui p ropull o lectur pu in pro
babil i fo rj;.at: .poate fi uzat. i incomplet" (Xu Fancheng echivaleaz
aceeai frazi cu ,, [durea7..] ndelung i nu are ll evoie s fie refcu t")
. Variantele

standard ale lui Wang I3i i Heshang Gong dau i ele

lectur greu de acce pta t i extrem de ambigu: .poate fi tocit. nu se

mai reface".

Noi

am

urmat glosde lui Liu Shipci i Yi Shunding. cit ind

n locu l
l I l i ci

negaii

o conjuncie. Iat i alte ech iva lli:

..

poate s-i

ascund

I i l ieligena

i strlucirea i nu duce nimic la bun sfirit plin viole

nt
(. / I al lg Xichangl ;
suc-

"loc
" se"
lI1

li

.dei

e conservator.

poate

totui s obin noi

(Ren. naintnd
Jiyul ; .poate
prseasc
ce e vec
hi pentru
a face
lului
fr s
oprire"
(Sha Shaohai)
; .poate
ca n
dec

prol Ie
duc
(Feng Dafu);
.he like
can abe
shel tered
beyond
wear
r
wal"din
(Papou"
u l ,1. Lin);
.They are
garment
that and
endures
ali
I I l l d need never be renewed" (Waley) ; .He is beyond wearing o ut
and n' lIf' wal" (Lin Yu tang) etc.

1 5.1

Comportamentul omului desvrit

Omu l adcvil rat din vechime dormea fr vise


i se trezea ( ; l I'ii griji. De mncat, el nu mnca
bunti,
iar
de
respirat, J'C 'spira adinc .
Respirava sa venea din clcie , n timp ce oa
Illcnii de rnd respir din gitlej .
Oamenii care
au fost deja
I l l lrini (
de ctre dorine i porniri nefreti.
pierzndu -i
I l at ura originar)
scuip cuvintele
n a far
de
parc ar f
vom. Cnd patimile i dorinele omului snt adnc
=

nrdci
I w t C. harul cu care l-a nzestrat Cenll e tare
mrunt.
Omul desvrit din vechime nu tia s iubeasc
viaa i 1 1 1 1 tia s urasc moartea . Viaa nu -i
aducea nici o bu curie.
1; lr morii nu i se ridica mpotriv: nepstor venea,
nepstor
1 1'( '('ca.
asta e tot.
El nu ncerca s-i uite
nceputul i nici
1 1 1 1 cuta
s-i cunoasc
sfritul,
bucurie
totnceea
( '(' venea
la el ( primea
viaa) cu
i
uita totul
ntoarcere
(la starea
I l l I lcrioar vieVi) , Aceasta se cheam a nu - i lsa
mintea s-I
p;'lnlseasc pe Dao i a nu ajuta
Cerul prin ce e omenesc
( . a nu modifca dup standarde umane naturalul) .
Un ase1 I 11'l1ea om poate f numit un om adevrat" .
Astfel. un asemenea om avea mintea goal.
la chip
era II l'I l Ilburat ia r fruntea sa arta
=

simplu i natural . El era rece


( ' ; 1 toamna i cald precum primvara. iar bucuriile
i supr riie sale urmau cele patru anotimpu ri (
se succedau n mod l Iat ural i fresc sau nu erau
dect luenlri exterioare) . El rs
p l l l lde a n armonie tu.turor lucru rilor i nimeni nu -i
cunotea
limi tele .
=

Zhuang zi. cap. 6 .Mare le strmo i maeslnI"

16
Aj uns la vi du l su pre m . pstrn d
deplina

lini t.e ,

celor zece mii de lu cruri care mpreun


apar
eu

le

cci

contemplu ntoarcerea 1 :

lucrurile,

multe

iarba, se n torc ,

ca frunza i

f ec are .

la

nceputuri2 .
A se n toarce la ncepu t.uri nseamn
linite,
linit.ea nseam n a veni napoi la
ursi t.3 i a veni napoi la u rsit
nseamn venicie. A cunoate venicia
n seamn iluminare4 ,
a nu cunoate venicia duce la orbire
. iar orbirea5 la rele fapte duce.
Cine cunoat.e venicia e atotcu
prinztor : atotcuprinztor.
ad ic
neprti nitor, neprtin itor, adic
regesc,
regesc , adic al Cerulu
i, al Cerul ui,

adic cu

Dao,
cu Dao. adic de -a pururi . 6
Nicic nd n vi a primej di i n-au s mai
f e.7

1.

Am citit primele cincisprezece caractere ale capitol u l ui


ntr-o singur fraz. ele descriind coerent viziunea daoi stulu i.
Maj oritatea tradllctorilor prefer ns s le separe n patru
frazc diferi te. as tfel: "Mergi pn la vidul suprem ! Pstreaz
deplina
linite!
Cele
zece mii
de
lucnlri apar.
Eu
le
contemplu ntoarcerea ."
In diferent de ma niera
de
echivalare, o aluzie la te hn ica "go lirii interioare" din dao isl1
ll l re ligios este destul de probabil.
Pe baza texte lor de la Mawangd ui, Zl10u Shengchun prop
une atit
o nou pu nctua ie dt i o nou lectur a primului rnd : .A aj
unge la

limita vidului, (aceasta este) punctul suprem i capt.ul


(dezvolt rii i t.ra nsformrii celor zece mii de lucmri) . A pstra

rea, (aceasta nseamn) a nu Il ai f diferit (de rdcina celor


zece mii de lucnIri) . Lectura este posibil i interesant.

93

CAPlTO Ll J L 1 6

lal

cum comenteazii Wa ng I3i acest.e rindun: "Prin vid i prin

1 1 1 1 1 ' i1! ' se contempl intoarcerea

(tut.uror lu crUiilor) . Tot ce exist. se

din vid , iar micarea, din linite. De aceea, dci cele zecc mii

1 1 '1 ": /1( '

0 1 , 1 1 I cI'Illi se mic laolalt, in cele din urm se intorc la vid i linit.e.


1\ "', I('a si nt ,supremul' i "dcplinul lucnIrilor."
. Plin "ncepu turi" am echivalat. termenul ben, literal "rdcin".
M. Chen subliniaz dublul simbolism al rdcinii, de su rs a
in ace st scns in capitolul 1
.. Iar a nume, este obria ( = rdCina) Cerului i pmintului" - sau

1':111'11

" 1 ', 1 1 i l,il'i lucrU iilor (termcnul fiind folosit

III

l'''pi 1 olul 6 -

"Poarta mist.erioasei femeie se cheam "l'dcina

i pmintului") i de loc n care multiplul devine un u,

Ce I II l l 1 i
pcntnl

" , . lIate

"

1 I 1 I'1I1: lI1nl

din nou ,

su :

jntre

aa cum demons treaz i Heshang Gong in co-

cele zece mii de lucluri 'nu e unul care s nu

." . "likasc i s decad .

Fiecare se in toarce ns ' la r dcin i din

1 1 1 1 1 1 se nat e."

Ming] , "ursit", are o sfer seman tic destul de larg, putind

:\.

II

I L I IIlls

i pnn "ordin ,
porunc",
"via" ,
"dat natural" et.c.
Probabil
"
li
I l l ai complet definiie a termenu lui o d celebnll
1
confucianist din 1 . 1 1 1 . Dong Zhongshu (Citat de Xu Fancheng) : ,Ming }
este aceea prin
" I I < ' C(' ml pomncetc (ming }) na terea oamenilor."
'

01 ,

1 Ac east fraz apare i n capitolul 55. Am aici ct i in rndU iile


I i l ai sus am trad us prin .inseamn" un t.ermen cu sensul de "a se
.

, 1 1 1 ' 1 1 1 <1, a se numi, a fi cunoscut. ca" .

traducere foarte literal ar f

sublinia ncercarea de a defini nedefinitul. care este una din

1, " 1 " 1

' " I I :, lm lt.cle text.ului nostru.


! . Am citit conform t.extelor de la Mawangdui. ca re conin de do
u 1 1 1 1 ' l I v n ! . ul "orbire", o ferind as tfel o st.ructur gra matical m ai

f ) . Sl.ruc t.ura ace st.or ultime ase fraze este destul de

clar.

simpl n

1. ns, datorit po lisemiei maxime a unor termeni, acestea au


laI. echivalri din cele mai variate . Astfel, n loc de "atotcuprin-

1 I 1 1 1 ll Ia
1 1 1 1 ' ;1

1 1 1 1 1 1 , ."

s- au

mai

propus

"model ",

"spiritual",

"a

folosi",

.toleran

t",

.,I 1 1 ' I;i mc (de spirit)", "rezonabil" etc. Termenul tradus de noi prin
"ne I l t l l l l l 1 i f.or" mai poate fi echiva lat i prin "pub lic" , ,J ust, corect"
i "du
" . " (primul rang nobiliar n China fe ud al) . in plus, wang, "rege, rc
".. .. , .

. ..

care "
"universal",

fost ci tit,

dup

o glos

lui Su ,Jian.

la rindu -i di ferite lecturi,

ca ql1an,

termen

precum "cuprinztor" ,

I II I I n'r. Proba bil c autorul sal I autorii acestui capitol au ut ilizat in1 ' I I I .ioI la! . aceti termen i, care pot II citii simu ltan n mai multe scn
"' 11 1, int r-o sene de tipu l:
l l , d / duce -

rege/ regalitate

1 1 1 1 1 1 1 1 1 ( ' intraductibil. .

..atotcuprinztor/ tolerant
divin/ Cer

Dao".

- just/impar

Sena

ca

atare

7. Aceast fraz apare i in capitolul 52. Cleary con sider c acest


I l ll d lrcbuie integrat n seria anterioar, echivalnd:
Iw , l I l I g,

"This Way is evcr

not endangcred by physical <;leat h." Dei

lectura 1 '" 1 1 ' riscant, fiind i infirma t de tradi ie .

interesant,

94

DAO DE , l I N G

16.1 Omul

desvrit i folosete mintea precum o

oglind Sfi I1 1 qi fa ci din glOIic sI f pn i din pl aml li


i intrigi cas
spirit ului tfi u . Nu te ol'upa de mersul luen lrilor (
trebu

rilor
i

a facerilor

oa menilor)

IlU

ncerca

fi

st pn

peste

cu
noatere .

Une te-te

cu

nemrgin irea

c ltorete

locul in

care
nu se l as umle ( vidu l) . mplinete pn la e.ap
t ceea ce ai primit de la Cer (
lln tu ra originar) i nu
cu
vid . ta s vezi i s ctigi nimic : adicii. fi cu totul
Omul desvrit i folosete mintea ca o
oglind care nu urmeaz venirea i plecarea (
micarea) lucrurilor, ci na
poiaz ( imaginile) fr s pstreze _
De aceea
poate s le
nfring (
s le con troleze) fr s fe rnit de
ele.

Zlwang zi, cap. 7 .Cel potrivit s domneasc"

16.2 ntoarcerea
la rdcin.
Conversaia
Generalul Nori
ti SufluOriginar

ntre

"lat, spuse Suflu -Ortginar. cum trebuie sn


i hrneti mintea ( s-i ngrijeti spiritul) : rmi
starea de nefptui
re i lucrurile de Ia sine se vor preschimba;
desprtnde-te de form i de trup. las-i deoparte
simu rtle i uit de lucruri i de legturile dintre
ele ; intr n mreaa uniune a suflurilor naturti.
desf frele minii i slobozcte spiritul. fi
nedesluit (
nedefnit) i fr de suflet. Cele zece
mii de lucru rt. multe ca frunza i iarba, se
ntorc, fecare , Ia rdcin, dar fr s o tie:
astfel . n haos rmn amestecte i nicicn d nu se
mai desprtnd (unul de altul) . Dac ar ti ns
c se ntorc, s-ar
desprtnde ( cunoaterea instaureaz diferene) .
Nu cuta s-i afli numele, nu cuta s-i ptrunzi
frea (
lui Dao) i lucrurile vor lua natere de Ia
sine."

Zhuang zi, cap.


ngduin"

I l "A lsa n pace i a privi cu

17
Cel mai bun di ntre cei de sus este
acela despre care cei de jos de-abia
tiu
c exi st

1;

urmeaz apoi cel iu bit i ludat . apoi


cel temut
i la urm cel dispret u it.
Dac nu are de-aj uns ncredere-n
ei nici n el cei de jos n-au
ncredere,2 ovi elnic, el preu
iete vorbel e ,3 Lucrarea odat
mplinit,
lucru rile urmndu -i cursu l,
cei cu o sut de nume vor spune:
"Firesc4 a fost totul!"

1. Suveranul perfec t estc cel care practic nefptuirea ,


exercitn d u -i influena asupra oamenilor fr ca ei s o
tie ,
2, in rindul precedent am adugat noi complementul .in ei",
iar
; l i d am adugat subiectul .cei de jos", aa cum fac i Wang
Ei i
I kshang (',ong in comentariile lor, Fraza mai poate cpta i
o alt
1 ('(:tur: .atunci (cei de jos) vo r f nesinceri", Indiferent de
traducere,
lege a reciprocitii i a influenei mutuale
defnit de fraz este spe
l'iflc relaiei suveran -popor, aa cum este ea conceput in
toat f lozofa chinez, Probabil c, in context, fraza este o
aluzie la nefptui IT: find demni de ncredere, dup modelul
suveranulu i, oamenii nu II determin pe acesta s guverneze
prin for i s ia msuri ra dicale, 3, in truct subiectul
acestei fraze nu este exprimat n textul ori
)(i nal. unii exegei consider c nu este vorba despre
inelept, ci de sprc conductorul dispreuit. care nu pune
pre dect pe vorbe (Jiang XichangJ sau ale cnIi vorbe nu
snt preuite de popor (Gao Heng,
1 980) , Aceast lectur nu pare ns a se potrivi n context. in
loc de
..ovielnic ", n varianta lui Wang Bi apare un termen
omofon, glosat di ferit ca .nepstor, destins", .depa rte"

sau .ndelung", Am urmat


.. textul vechi" i varianta lui
nume

Heshang

Gong,

susinute att de

roase alte variante ct i de textele de la Mawangdui. Iat


alte echi valri: .(in ele t.u!) este adnc
i ascuns, iar
vorbele i le re uie te

96
(

DAO DE ,J lNG

i ofer nvtura fI- cuvin te) _"


cum o

(,Jiang Xicha ng) : .Tcut,

s preuiasc orrl il lele (i poruncile)?" (Gao Hcng,

1943) :

Ne pil

stor,
CUl1I o

s pun pre pc poru nci?" (peng Dafu): ..ndelung se gndete

i nu este uura tic nici n vorbe . " (Zhou Shengchun) etc. Dl1p cum
se poate vedea , unii exegei moderni au ncercat o .umanizare" a
f
gl llii daoistului
('. a rc nu ponl l1cctc poporu lui) ,
prin
interpretarea
pu
in forat a temlem tlui ech ivaln t de noi prin "vorbe".
4. Am ech iva lat p rin .firese " le nnrl1ul 7.iran, "de -la- sine-a stfel,
na
tur al". n disc ursmi le daoiste ul terioare acest termen va
cpta o im portan deosebit , fiinrl folos it n sen sul de
"spont aneitate , natu ra lee" . n Dao De .Jing ns, termenul nu
npare decit de pat ru ori i de fecare dat am tradus n func.ic de
context.

1 7 ,1 Profesorul mpratului Yao


Nie Que , ntlnindu -l pe Xli You ( ""' maestrul mpra tului
Yao , su veran mi tic ch inez) . l n t.reb.: "Unde v dueeii?"

"Fug

de Yao" ,

rspunse

acesta .

"Dar de

ce?" "Yao ,

r spu nse Xu

You, cu lt iv cu atta struin omen ia nct mi-e team e o


s
se fac de rs n tot Subceresc ul. Din s-aju
acca st prtcin,
n vremurile ce vor s vin oa mcnii au
ng s se
mnnce
ntre ci! Nu e greu s -i faci pe oameni s se strng n jum l
tu (
s f iubit de ci) : artndll -le dragoste , ti '\ior fi
apro
piati, aducn du-le foloase, vor ve ni lng ti ne , ia r Iudndu -i,
se vor ajuta i ndem na unii pe ceila i . Dac ns adu ci p

rin tre ci (i impui) ceea ee lor nu le e pe p.lac , ei pleac de


lng tine . Puterea de a- i iubi i de -a le aduce foloase se na
te din
omenie i din dreapt judecat . dar cei care ui t omenin i
dreapta
judeea L (
le pra c tic n mod firesc i natu ral)
snt
putin i, iar cei care i\u mare ctig dc pe urma lor snt mu lti.

Faptele de omen ie i care arat o judecat dreapt nu snt


deet minciun i f cm icie , fiind ceJ c mai potrivite unelte
pentru a ntinde al tora cu rse sau pentru a trndvi. n aces
t
fel, un singur om poate s hotrasc ce anume este de folo
sin celor din Subceresc; un asemenea om poate il asemnat
cu cel care crede c vede totul dintr-o singur clipire a ochiu
lui . Yao tie c cei vredn ici aduc foloase Subcerescu lui , dar
n-a priceput ct ru pot ci s -i fac acestu ia .
Zlwang zi, cap. 24 . x u \Vugu i"
17.2

Domnia mpratului Yao

Pc cn d Yao st pnea n Su bceresc, Bocheng Zigao prt


mise de la el

dreg torie . Yao a lsat a ra n stpnire lui-

Shlln,
iar Sh un i-a lsat-o lui Yu

suvcrani mi tiei chi nezi) . Atu nci

Boehcng Ziga o a renunat la dregtorie i s-a apucat

s-i

97

CAPITO LU L 1 7

t ' l I I tive ogoru l.

Yu sc duse sil -l v<l ehl i-l gsi lucrnd

ogom l.
! 'I i J l de re spec t .
Sp1 lsc:

alerg pni') la ci i ,

stn d n picioare . i

.. iJl vech ime. pe cnd - Yao st pnea n Subcercsc.


Macstrul ( -- Bocheng Zigao) a prmit de la el o
dregtorie . Yao i-a lsat 1 ,l r a n stpnire lui Shu n.

iar ShU Il mi-a l sat-o mie ; Maes


I mi ns a re nu nat la dregiltorc i s-a apucat s-i
cultive o.L(oru l. n drzncsc s ntreb din ce prici n ."
. . in vech ime. pe c nd Yao stpnea n Subceresc .
oamenii
, -rau ncurajai i fr recompense i se temeau (
de
auto
ri t atea suveranu lui) fr s existe pedepse . A<;tzi
folosii re " o l llpenscIe i pedepsele, dar oamenii nu
mai snt omenoi. 1 lin aceast pricin virtutea a deczu
t i felmile de a-i schin
gi lli pe cei vinovai au fost hotrte ; tot de aici au s
nceap
i tu lburrile pe care le vor cunoate generaiile viitoare
. N-ai pleca t nc? Nu m mai inei din lu cru !"
Spunnd acestea , I locheng Zigao se puse din nou s- i
cu ltive ogoru l. fr s-I l I l a i bage n seam pe oaspete
.
=

Zhuang 7.i. cap.

1 2 .Cerul

i pmntu

l"
17.3 Cum

deczut caracterul omului

Omnenii din vechime. trind n vremea


haosului
(primor dial) al frii , erau asemenea lumii lor, in pace
i-n
nepsare . I I I
acele timpuri. Vin i Yang se
armonizau n linite. spiritele
1 1 11 !.u lbu rau pe nimeni , cele
patru anotimpuri i
urmau re- 1 lIl a (succesiu nii) . cele zece mii I)e lucruri
nu cutau s-i 1 ; 1 (';1 ru . iar oamenii nu cunoteau
moartea de tineri . Aceasta
.- ra
vremea dcsvritei un iti. n care ilU exista
fptuire i-n
. - are totu l se petrecea ntotdeauna de la sinc .
Apoi virtutea ( =DCI . Puterea) a nceput s decad. Sui
Ren
I Fu Xi (
suveran i mitici) au nceput s fptuiasc in
Sub ' T rese i astfel . dei fecare tria potrivit
rosturilor sale. uni l a lea s-a spu lberat. Virtutea din
nou a deczu t. Shen Nong
j Huang di au fptuit i ei n Subceresc i astfel. dei
pacea " o llt inua s domneasc. oanlcnii nu mai triau
potrivit rostu l u i lor. Din nou a deczu t apoi virtu tea .
Yao i Shun au fp
I ! li !. i ei n Snbccresc i atu nci i afl nceputul
crmuirea '.! i cu ltivarea (
educarea) oamen ilor. Astfel
puritatea i sim I ,I i t i l l c a s--au pierdut cu totul. Oameni i
s-au ndeprtat de Dao
1 ) ( ' l l t ru a face bine i au lsat deoparte Pu terea pentru
a fp
l u i, pentru ca apoi s-i prseasc natura originar i
s se slIpun ntru totul minii lor (
care
=

difereniaz) .
Mintea a " " noscut laolalt cu
mini, dar cunoaterea nu a fost de

alte

98

DAO DE .JlNG

aj uns pen tru n aduce pacea Subcc rcscului: s- au a jutat


apoi de ('u ltur i i-au aduga t dup aceea i cmrliia.
Cu ltu ra fi di strus ns substana spiritului, iar
erudiia a slbit cu totul mintea. De atu nci ncoace .
oamenii s-au rtcit i" au trit n dezordine i nu mai
pot s-i reg sease natura originar i s se-ntoarc
la ncepu turi.
Zhuang zi. cap .
originare"

16 .. ndreptarea naturii

18
De ndat ce marele Dao e prsit
apar omenia i dreapta judecat 1;
cnd isteimea i ascutimea de minte2
se ivesc
apare i marea frnicie;
cnd cele ase legturP nu mai snt armonie
apar pietatea filial i dragostea prinilor;
cnd ara s afl n ntuneric i-n viItoare
apar i credincioii supui. 4

1.

Prin .omenie" am tradus l.emlenul renJ (ef. cap. 5. nota


.. dreapt
judecat" am echivalat termenul yiz unul
din concep- 1I'lc' cheie ale tradiiei flozofce i politice chineze
. In sistemul etic con
hlC'lanist. sistem care a sintetizat i a dat o fom1 coerent

Il. iar I" tII

acestei

IIlIclit.ii

flozofce. yiz desemneaz capacitatea individului. a

"omului
,,1<-,," confucianist. de a face ntotdeauna ce este potrivit i Just
ntr-o

1111 ""lie dat. acea .dreapt judecat" care permite analizarea


circum

',L'IlI.dor i alegerea liniei de comportament sau aciune. pe


baza n III,tI"lui care prescrie regulile bunei-cuviine (li2).
Dar iat una din oIdlllipile clasice ale termenului, pe care o

gsim. n context legist. e "clcviirat. n Han Fei zi: ..Yi2 se


refer la relaiile de supunere dintre ',llIpin i slug i dintre
cel de sus i cel de jos. la deosebirile dintre Iilia i fu i
dintre nalt i umil. Ia relaiile de prietenie i la diferenele
dlnlre cel apropiat i cel strin i dintre nuntru i n afar.
Astfel. "II' potrivit ca sluga s serveasc stpnul. ccl de jos
s-I ndrgeasc 1'" cel de sus. ful s-I sluj easc pe tat.
umilul s-I respecte pe cel
1",,11. prietenii s se aj ute unii pe alii. pe cel apropiat s-I ii
nlun-

1, ,,1 inimii. iar pe strin n afar. Deci

yi2

nseamn toate

aceste po

Illvlli.

(cap . Jie Lao)


Desigur c. din punctul de vedere aV daoistului. toate
aceste dife
"'''I!'
snt
duntoare.
ntruct
ele
duc
la
ndeprtarea de
Dao. nedi
hrl'lll.iat i unic . starea de
simplitate natural a oamenilor sau .lem ",,1 nelucrat". pu. De
aici i atacurile. pe parcursul ctorva capitole ilie' ciirii. Ia

adresa

cunoaterii

(care

aduce

cu

sine

v,1If1ziln inutile) i impotriva falselor valon etice.

2. Sau

.viclenia LneItclia".

potrivi n
Iti

("

ceea ce nu

impune

pare a se

cate

100

DAO DE,JING

3.

Cele ase legturi de rudenie Ilnesc, poh;vit lui Wang


I3i, tatiil i fiul, fratele mai mare i fratele miii mic i sol1l i
soia.
Zhou
Sheng
chun
identifc
alte
trei
posibile
interpretri, n textul destul de etc rogen care este Ui.slli
chullf"lu/, de exemplu, expresia desemnnd re la i ile unui
singur individ cu mama i cu L-'ltl su, cu fratele mal
mare i cu f!"al.ele mai mic, cu soia i ful.

4.

Att .pietatea flial" menionat lllai sus, ct i


.loialitatea" su puilor snt tenneni carc aparin aceleiai
tradiii clasice chineze. Apa riia tuturor acestor termeni n
acest capitol
i. confer acestuia un puternic caracter
polemic, caracter care se regsete i n capitole\('
Illmtoare.

18.1 O dat cu declinul Marelui Dao a aprut


doctrina "ome niei" ,i a "dreptei judeci"
Datul frii oamcnilor este venic i se arat. n
faptul c el i es haine i le mbrac, i ar
ogoarele i se hrnesc cu rodul muncii lor. Aceasta se
cheam
"Puterea
tuturor"
i
este
una,
fril
deosebire: numele ei este i "a lsa natura n ros
turilc ei". De aceea, n vremea cnd Puterea era
desvrit, micrile oamenilor erau molcome, iar
priviIile lor nu se ab teau ntr-o parte. n acele
vremuri, n muni nu erau poteci, brcile nU brzdau
apele i nici poduri nu se arcuiau deasu pra lor. Cele
zece mii de lucruri dimpreun se nteau i tr iau
chiar n locul de batin. Fiarele i psrile triau
laolalt., iar iarba i copacii creteau n voie. Astfel,
farele puteau fi priponite i nhmate la car, iar de'
vroiai puteai s iei din copac cuibul coofenei i s
te uii la el.
Cci,
pe vremea
cnd
Puterea
era
desvrit,
oamenii la
un loc sIluiau cu psrile i farele pdurii i se
socoteau de acelai fel cu toate fpturile: cum o s
cunoasc ei deose birea dintre omul ales i omul
mrunt? ntru totul netiutori. nu se ndeprtau
nidodat de Putere; ntru totul lipsii de dorine, ei
se pstrau in starea de Simplitate a lemnului ne
lucrat i a mtsii nevopsite. Astfel i pstrau ei
datul frii. Cnd au venit nelepii ( nume generic
pentru flozofi vremii), silindu-se s-i fac pe
oameni omenoi i chinuin du-se s le dea dreapta
judecat, n Subcercsc a nceput in doiala. Ei le-au
dat oamenilor muzica pentru a se alina i riturile ca
s se deosebeasc unul de altul, i astfel in Sub
ceresc au aprut diferenele. Dac lemnul nelucrat (
siln plitatea primordial) nu este cioplit. cine l
poat.e preface n vase rituale? Dac jadul alb nu cs,te
stricat. cine l poate pre
face n gui2 i zhang ( obiecte de jad folosite n
diverse ce-

CAPITOLUL
18

l!'IlIOllii)? Dac Dao i Puterea


nevoie
III

nu

16
7

ar fi fost priisite. ce

I1wi fi fost de omenie i de dreapta

judecat?

Dac

oamenii
1111 s-ar fi abtul. de la pornirile lor fret i . la ce-ar
mai
I"',il
Il-ar fi
n fo
fost
iul muzica i ritmi!e'? Dac ee le cinci culori
IIlILltC. cine nr mai fi fcut podoahe bogat.e? Dacii cele
cinei
'''Illele n-ar n fost tulburate. eine ar mai fi fcut naiul
cu ase
\""i') Cioplirea lemnului nelucrat ca s-I prefae-n

unealt,

1.11
ca s.

:1 vina
tmplarului.
Dao i a iat
Puterii
dac-n
omenie Nimicirea
i-n dreaptlui
judecat,
greealle
a Iiinelep
Illor!

Zluang zi. cap. 9 "Copitele calului"

19
Alung nelepciunea. prsete
cunoaterea1:
oamenii nsutit ctigai au s fie.
Alung omenia. prsete dreapta judecat:
pietatea filial i dragost.ea prinilor.
din nou au s fie-ntre oameni2.
Alung iscusina. prsete profituP:
hoiile i tlhriile au s dispar cu totul.
Aceste trei spuneri
chiar scrise nu snt de-ajuns.
de-aceea se cade s li se-adauge acestea4:
arat-te simplu, mbrieaz firescul5,
micoreaz-i iubirea de sine,
mpuineaz-i dorinele.

1.

Numeroi
exegei
contemporani
urmeaz
aici.
indirect. comen tariul lui Heshang Gong, echivalnd:
..Alungai nelepii".
pe cei care practic doctrina
.omeniei" i a ..dreptei judeci". Ani preferat lectura lui
Wang Bi.

2.

Literal, .Poporul se va ntoarce la pietatea flial i la


dragostea prinilor". Logica acestei fraze este destul
de contradictorie. cci,
dac cele dou Virtui apar numai dup cc se tulbur
'
echilibrul frec
al relaiilor umane, cum susine capitolul precedent. nu
restaurarea lor este scopul demersului daoist. ci revenirea
la Dao. Probabil ns c, n polemica purtat att cu
confucianitii (care nu obosesc s re comande recursul
la aceste valori etice tradiionale) ct i cu moitll
(.proftul". li3 find. dincolo de conotaiile pragmatice ale
termenului, elul suprem al aciunilor urmailor lui Mo
zi). textul ncearc o d montare din interior a argumen
telor aduse de reprezentanii acestor
coli n favoarea propriilor doctrine. luptnd. ca s
spunem aa, cu

aceleai

arme.

reuete 11/\
impun ns i
Virtuile i CA

Prin

subtil retoiic.

aceast

punctul

daoist

litile propovduite de
ca atar<,
ntruct
pietatea
flial.
sinceritatea sau In
lalitatea snt trsturi
defnesc
i cir

de

vedere:

Dao

nici

De

una

Jing

din

rivale nu trebuie abandonat

omenia.
inerente

dreapta
naturii

judecat.

umane;

care

CAPITOLUL

170

19

cumscriu specia. Ele nu trebuie nsii. s se ,manifeste n


acte i ati tudini prescrise plintr-un cod comportrunental
coerent i sistematic, acest lucIu ducnd Ia rezultatele
nefericit.e descrise n numeroase pa

saje

din text i din ZlIUaJl9 zi.


:J. Prin .. iscusin" am tr<'ldus lin tcrmen care pontc f
echivFtlat. i plin .. meteug,
talent",
dar i
prin ..
viclcnie". Sensurile sale se su prapun n Dan De JiTlg,
aa cwn demonstrcaz i capitolul 57: ..Oa menii cu ct
stpncsc mai multe metcuguri/ au mai mult viclenie,
lucruri nefreli cu-att mai mult.e se ivesc."
Penfru
a
pstra
simetria
originalului,
a11l
tradus ..prsete prof
tul", dei o lGlutarea
ectur mai
apropiat
..prsete
proftului'
:. de sensul textului ar f
Aces
te trei
o structur
gramat multiple
ical destul
de 4.
ambi
gu
i, rnduri
n plus,audatorit
sensurilor
ale
ullor termeni, pot pri
mi mai multe interpretri. in loc de "a sClie", traducerea
preferat de noi pentru
temlcnul wen, s-au mai propus
.. eult.ur",

.. cunoatere",

.. ornament",
atrgtor"
{'tc.

..pIincipiu",

Tennenul

"decora.iun e " ,

echivalat

de

noi

prin

..superfcial",
..a

aduga"

"aspect

mai

fost tradus i
plin .a ataa", ..a urma", "a se subonlona", care
nuaneaz acelai sens primar, ..a aparine". Iat alte
lecturi: ,.Acest.ea trei snt vorbe ipocrite i nu snt
sufciente pentru guvernarea unei ri" (Gao Heng,
1943); .Nu este de ajuns ca din acestea trei s faci o lege
a guvernrii plin cultur (n cont.rast cu guvernarea prin
fora am1e!or), de aceea
poporul trebuie detenninat s fac alte eforturi, dup
cum unneaz" (Gao Heng,
1980); ..Acestea trei,
ca
regul ritualic, nu snt de-ajuns
in guvernare" (Jiang Xichang).
,.As to these three,
to
have knowledge of them is not sufeient. Therefore let
there be something on which mic may
rely."
(Erkes);
"Those three are inadequate and superfcial. 1 knce the
people need something to abide by." (Paul J. Lin); ..lf
when Ihese three things are done they fnd life too plain
and unadorncd, tllen let them have aceesories." (Waley);
.These three pairs adorn what Is defcient. Therefore let
there be the advice ... " (Ellen M. Chen).
in traducerea noastr, am unnat textele de ,la
Mawangdui, prima frilz putnd f ns echivalat i prin:
.Acestea trei snt (doar) vorbe,

bi

chiar de sint) scrise, nu sint de ajuns." Citindu-l pe

wen, n sens

literal.

"trstur,

liter

scris",

tennenul

capt

CAPITOLUL

19

171

context sensul de Iegiferare, de ridicare la rang de


principiu a practicrii celor trei pre ('('pte, care, fIXate
n scris, devin ele nsele liter de lege.
5. Prin .simplu am parafrazat un temlen cu sensul
iniial de ,.m
taRC
nevopsit" i, in mod similar, prin fresc" am
aproximat termenul flll, .Iemnul nelucrat". Ambii termeni
se ntilnesc frecyent n toate tex t"lc daoiste, desemnnd
simplitatea' i naturaleea originar, pe care
{'{ 1II0aterea i dorinele le-au fcut s se piard.

DAO DEJING

19.1 mpotriva netepilor*


Cnd s-au ivit nelepii, s-au ivit i hoii. Alung-i
pe n elepi i d-le drumul hotilor (din nchisoare). i
astfel Sub cerescul va putea Il cnnuit. Cnd izvoarele
au secat, se go lete i valea, iar cnd dealul a fost
netezit. se umple i hul. Cnd nelepii au murit.
hoii nu se mai ivesc i astfel Sub cerescul e n
pace i n el nu se petrec ntmplri nefericite. Da c
ns nelepii nu mor,
nici hoii nu se opresc din
nele
giuirile lor. Iar a ndoi numrul nelepilor cu care
crmuieti Subcerescul nseamn a ndoi profturile
tlharului Zhi ( ho celebru al timpului i unul din
personajele favorite ale lui
Zhuang zi).

Zhuang zi, cap.


cuferelor"

10 .Deschiderea

Am ales din acest. pasaj selectat de Lin Yutang pcntm a


ilustra capitolul de fat numai partea final. ntrucl Lin
inlit.uleaz scciunea pornind de Ia o expresie (.Deschirlerea
cufere\or") carc nu sc mai re gsete n Icxtullradus de noi. am
modillcal i titl1ll n consecinta.

20
Alung nvtu ra i n-ai s mai
suferi!! "Prea bine!" i "bine!"2
ct de ndeprtate sint unul de
altul?
Frumosul i urtul
c t de departe se afl unul de
cellalt?3 "Ceea ce-i nfricoeaz pe
oameni
nu poate s nu fe de temut"4:
cuprinztoare , nvtura asta
e fr de capt!5
Toat lumea e vesel ca atunci
cnd
ia parte la sacrifciu6
sau ca primvara, cnd se suie pe
nlVmF, eu ns linitit m pstrez
i nu dau
nici un semn8,
precum copilaul care nu tie
nc
s zmbeasc,
obosit, ca i cum nu s-ar mai
afla
loc de ntoarcere.
Toat lumea are prisos, doar eu
singur
parc-am pierdut
totul, o! eu, cel cu mintea
nceat i cuprins
de haos!9
Cei de rnd luminai se afl, singur

eu snt
n ntu
neric, cei de r nd snt iscoditori ,
singur eu
nu cercetez
nimiclO, schimbtorii precum
marea cea mare, ca furtuna,
nestvilit!
Fi ecare i are folosul su, singur
eu snt

106

DAO DE JING

n prostia-mi cea mar1 2 :


singur eu snt ns diferit de
cei laW n pretui ea mamei
care hrnete .

1.

Unii exegei chinezi (,Ji:mg Xichang. Gao Hcnp:. Zhu


Qianzhl.
Sha Shaohai. Zhou Shengchun. Feng Dafu ct.c.). precum
i muJti si
nologi (Wilhelm. D uyvendaak. Karlgren. Mair etc.) susin. pe
b
unor
argumente de natur prozodic i metric. cum
caza
a c ea
st prim
fmzii ar aparine I! flpt capitolului 19. ntruct. ncepnd
cu partea fnal a cilpitolului 14 i pn aici. textul pare a
se desfura pe dou coordonat.e principale
creionarea
portretu lui daoistu lui i critica in direct a doctrinelor
rivale -. es1.e de stul de probabil ca materialul
textual fmgl1lenlat ast.1.zi n mai m ulte capit.ole s f fo st
iniial destul
de com pact i unitar. De aceea. nu am intmt n po lemica
privind apartenena aceslei fraze. prefe lnd s urmm
variant.ele tradiionaJc numai pentru c.'i. n opinia
noastr. ace st rnd nu poate f separat de
urmtoarele patru. pentru ('.are flmcioneaz ca necesar
premis lo gic i retO!;c. continund. la fel de bine. s
as igure legtura cu ca
pitolul anterior.
'
,.nvtura" sau .. s tudiul" este piatra de teme lie a
confucianismu
lui. find c.'1lea care. Ulmat cu srgUin i constant.
permite obine rea statu tului de ..om ales". de
persoan nzestra t n cel mai nalt. grad cu virtutile
omeniei. dreptei judeci. pietii fliale. loialitii.
sinceritii etc. Pasajele din crtHe confucianiste care
subliniaz acest. lucru snt ext rem de numeroase. ce l
mai relevant find faptul c textul fundamental al ace
stei coli. Analectele lu i Confucius. se deschide cu fraza:
.Maestrul a spus: .A studia i a repeta la timp cele
nvate.
nu este aceasta o bucurie?'" (I : 1) n aces t sens. i ace
st capitol din
Dan De Jing contin u linia foarte polemic a celor
precedente.
Iat ns i dou comentarii tipic daoiste ale acestei
prime f raze.
aparinnd lui Chen Jingyuan. respec tiv Lin Dong (Citai
de Cleary): "Modern learning is superfciill. Detachmen t
from learning does not mean not learning anything at ali.
-

it means maintaining the natural essence of mind" i: "If


you give up the original natural essence of mind and
seek the way outside. there is something special cal led
learning. which is all ex ternally
oriented.
Only
by
detachment from this leaming can you be wony free: this
is a ttained spontaneously by following essential nature;
it is not leanled."

2.

Cele dou inteIjecii pe care le-am echivalat prin


"prea bine" (rspuns al unui inferior la solicitarea unui
superior). respectiv "bine"
(rspuns evaziv al unui superior la rugmintea unui
inferior) au fost interpretate n numeroase alte feluri
datorit valorii lor retorice incer te. Astfel. s-au mai
propus. n diverse exegeze i traduceri. perechi de tipul
"da/nu", "afrmaie apsat/afrmaie mode st" (prima
desem-

107

CAPlTOLlJL 20
nind maniera 1l

care

,:onfinn.-i

UD

biirb;tl. ('C'nlaW\ modul n care n1s

Jlunelr. afiml3tiv o li'mC'ie) ... al1rma1,ie/dC'zacord violent. ocnnl",


,l('eC'p
lare/rcspingC're"
!lc. n opinia noastra. Dan De ,ling
rieliC:lllizcu
aici
"lichet.. confuC'iallist. extrem de strictiJ. dar C'xterionrii. i prin UD1181'C
..

nenecesar, din punct.ul de "edere al claoistl.11ui care urmretI'.


dim
potriv . s ajung n interiorul lucrnrilor. n acest sC'ns. am
considerat
<'fI cele dmi interjcctii at1 o valoare rctolic apropiat pn la
idcnti1.1te. i de aceea am echivalat n consecint,
3. Am citit .frumos" i .. urt... ca n manuscrisele de la Mawangdui

"ii

textul vechi". nu .bine" i "ru".

ca n variantel e st.andard

ale
lui 'Wan'g Bi i Heshang Gong. Unii exegeti sustin c. n timp cc di
ferenta dintre cele

dou

interjecii de mai sus este doar formnl.

textul
ar

incerca s sublinieze aici diferena uria dintre bine i ru.

Aceas l interpretare pare

nu fi n spiritul textului i este i

infirmat de
.

textele recent descoperite.

S-ar putea sugera c. n lumina acest.ei fraze. rndul anterior ar

fi trebuit s marcheze. prin simetrie. aceeai opoziie categoric ntre


sensurile celor dou inteIjecii. Simetria. este adevrat. exist. ns
tocmai prin aceast simetrie ncearc Dao De ,ling s sublinieze futi
litatea cunoaterii: cci. dac este evident c diferena dintre .prea
bine" i .bine" este minim. de ce

am

considera c diferenierile este

tice (sau poate etice) pe care le operm noi snt cu adevrat relevante
i corespund realitii? Tocmai aceste diferenieri .ne fac s ne nde
prtm de Dao. fragmentnd unitarul i introducnd, relativitatea stan
dardelor de judecat. De aceea Dao De Jing nu nceteaZ s repete
aceast lecie. prin raportarea polemic la doctrinele care susin. in
dir.ect sau

explicit.

contrariul.

Simetria dintre aceste dou

rnduri.

aadar. i are valoarea sa retoric special. unui adevr evident co


respunzndu-i unul cu mult mai
mai greu de acceptat

puin

evident

poate

i cu mult

. dar eare. formulat n termeni aproape iden

tici. poate cpta aceeai valoare de adevr.

4. Am folosit ghilimelele. la fel ca Waley i I3Iakney. pentru a mar

posibilul mracter de maxim al acestei fraze. sugerat i de Xu


Fancheng. Este greu de spus dac Waley are dreptate cnd susine
c ftaza se refer la faptul c daoist.ul trebuie s se supun
acelorai

tabuuli i prescrieri ritualc ca ceilali oameni. n opinia noastr. cele


care produc teama snt pedepsele aplicate de cAtre suveran. care. la
fel

ca

recompensele.

modific

desfurarea

natural

lucrurilor.

find din aceast pricin dezavuate de ctre nelept. Indiferent de in


terpretare. frrur.a se constituie ntr-un ndemn de a se conforma i de
a fi pe potriva celorlali i a normelor genera\ acceptate. fiind exact
contrariul atitudinii daoistului desclise mai jos.

5. Am

citit acest rind C.il un fel de protest al daoistului fa c!e

cele afirmate n rndul anterior.

adugndu-i

subiectul

.nvtura".

Un subiect la fel de potrivit ar fi putut fi i .atitudinea" sau .menta


litatea" (conformist. a celui care se raporteaz la standarde umane

108
i

DAO DE,JING

nu la cele natu rn le

) . TermclIul tradus de noi prin .capt"' a

primit
lIumnoase alte interpretri,

dife rit:
..0 loneliness

lltrca.a fraz fiind tradus foarte

how long wi ll you Inst?" (Wilhelm): .The


hereaved ones may not be in IhC' celll re." (Erkesl: .(lf 1 shou ld
fe ar what. other people lear) then where is the enel of my
fear?" (Paul J. Lin); ,,1 am the wil
dcrness hcfon' dawll
(EII{'l1 M. Chen); [3ut, alas, <listant yet is
Ihe elawn (of awakeningJ." (Lin Yut'lg); "Wild indeed the
uncentred!"
(Clcary) etc.
,

...

..

6. Pentru .vesel" s-au mai propus .exeesiv i vicios" i


"voh.Jptuos", Sacrifciul menionat era ofelit de suveran

Zculului Solului (cf . cap.


78, nota 5) cruia i crau sacrifcate numeroase animale
(vaci, porci
i capre, pentru a f mail exactj). Er a unul din cele mai
importan te evenimente re igioase ale anului.
Lite ral . "ca primvara, cnd se urc pe o pla tfonn

7.

(teras)",

Est. e

v orba probabil

de

ceremo n ie

arhaic

dedicat

fertilitii.

8.

Semn" n sensul de .prevestjre, augur" dup care s


f prezis ursita, prin divinaie sau prin metode
similare. Zhang Shun hu i apropie ns acea s t fraz
de teoria nelptuirii, cel care nu d nici un semn find
suveranul. ale crui aciuni nu snt vizlhile n ex
terior.
poat

9.

Literal "Mintea mea e cea a unui om prost Haotic!"


Wang Bi comenteaz: .Mintea un ui om cu desvrire pros t
nu face nici un fel de dif erene, voina sa n u-i aral
dorinele i, la fel. sen timentele
sa le
'
nu pot f vzute."
10. Marele dic\ionar Marea de cuvinte (Cihai) explici teaz
.

.iseodi
tor" c a atribut
Tennenul a'

al celui care analizeaz i

mai fo st e..chivalat i prin .sever, serios",

face distincii",

.plin

de

viat i

sigur pe
sine", .cu o minte Iimpcd, clarvztor" etc, Contrastul
stabilit n aceast fraz, susinut i de rindurile imediat
anterioare , este cel din tre intuiie i raiunc sau dintre
perceperea unitar i cea fragmentar. a lumii.
tit, cetc.,
n loc de .schimbtor"
s-aunedeslui
lIlai pro pust,.lini
alm ,
.neli
.obscur,
ascuns"
gIosIl.
elnitit,
e find agitat",
foarte in
certe,
12. n loc de "Iolos. utilitate" s-a mai propus i .el, scop
"

\ Prin

.fr rost n

prostia-mi

ive care au
fost citite deshll
.p ro s t i
gr'JSolnn",
incapabil

cca mare"

de diferit, ca

.,rdraclH.I'

am

tradus dou

a djcct

.nc pnat i de dispreu it ,

necioplit",

"

.ncpnat

grosolan",

"

i lipsit de orice lalF'ntc etc


referinta

reprezint'l capacitatea
l
conform
nzcstrri or
confuc iani st pClltnl
a putea f acceptat

Utilitatea" la care se face aiei

individului
a se nscrie ill societate
i
educaieide
sale. C'oncc:-pl mult prea
de etre daoisL

20.1 Comportamentul omului

nzestrat

Omul nzestrat cu Putere cind st

merge
hi-

'

nu se gndele la nimic. Kl

nu

nu

ClI

Putere

chihzuictc, iar cnd

cuprinde

cu

mintea

CAPITOLUL 20

nele i rul, frumosul sau urtul (


nu are aceste
noVuni). Bucuria pentru el nseamn s le .fe de
folos tuturor celor
care se afl ntre cele patru mri, iar pacea i linitea
nseam n pentru el s-i pun pe toi la adpost de
nevoi. El este ndurerat. precum copilaul care i- a
pierdut mama, i nedu
merit. aa cum e cel care s-a rtcit i nu-i mai
gsete dru mul. Avere are din belug, dar nu tie
cum se face c a ago nisit-o, mncare i btur are
din destul, dar nu tie cum se face c le are. Aa e
felul omului nzestrat cu Putere.
=

ZhuQI1g zi, cap. 12 "Cerul

pmntul"

20.2 Turma oamenilor de rind


Cnd cineva socotete c un lucru este ntr-un
anume fel pentru c toat lumea socotete c e n
acel fel, sau cnd socotete c ceva este bun pentru
c toi cred c e bun, ni
meni nu spune despre el c este un linguitor. [ ... )
Dac' ci
neva
spune ns
despre
noi
c sntem
nite
linguitori, ne schimbm la fa i mnia ni se citete
pe chip: rmnem ns toat viaa nite linguitori.
Unii potrivesc bine cuvintele i cu vorbe frumos
lustruite strng n jurul lor mulimi de oa meni; i
de la nceput pn la sfrit nu au pricin de dezbi
nare cu ei.
Asemenea oameni mbrac hainele potrivite i
poart cu lorile cuvenite, se schimb la fa i n
purtare ca s fe pe gustul celorlali i totui nu se
socotesc linguitori. Urmndu-i ntru totul pe ceilali, ei
cred ce crede toat lumea, dar nu se socotesc oameni
de rnd: aceasta este culmea prostiei de care snt ei n
stare. Cine i d seama de propria prostie e departe
de a f foarte prost, iar cine pricepe c e cu totul
dezorientat nu e chiar att de dezorientat. Cei care
snt cu adevrat dez orientai nu se lmuresc o viantreag, iar cei care nt proti de-a binelea o via
ntrcag. nu se lumineaz. Dac
din trei oameni care merg mpreun unul e dezorientat
( nu
tie drumul), ei tot izbutesc s ajung unde trebuie,
cci nu mai unul e dezorientat; dac doi dintre ei se
nal ns, se obossc de poman i tot nu ajung
nicieri, cci de data asta cei care nu tiu drumul snt
doi. Astzi tot Subcerescul e dez orientat i, dei eu
mai am ceva sperane, ele nu se pot nde plini. Ce
pcat!
Marea muzic nu intr n urechile ranilor, dar
cnd ace tia aud melodii precum "Rupe ramura de
salcie" Oii "Florile de podoab" rd cu toii de bucurie
i plcere. Astfel, nici vor=

1 10

- DAO DE .JING

nu ramm n inimilc o amenil o r obinuii .


Vorbele desv ritc nici nu ics la iveal, pe
cnd vorbele dc rnd ( adcvrurile comunc i general
acceptate) precumpnesc
i astfel nclccp la se nate din glceava privind diferena
din tre doi fanI i un zhonga (
msuri de v o lu m folosite
n Chi na antic: doi fanI u n zhong3) i nu se mai ajunge
nicieri. Astzi tot S ub cerescu l e dezori entat i, dci eu
m ai am ceva speran c
cum ar pu tea oare s se
ndeplineasc?
tiind c nu se pot ndeplin i dac i-a sili pe
oameni
s le ndeplineasc ar fi un semn de mare
de7..orientare. De accea, nu e nimic mai nimerit dect s-i
lai in pace i s llU-i sileti in vreun fel. Cc necazuri
ar mai putea s-i adu c? C nd o femeic care are
lepr natc la miezul nopii, se grbete s aduc
lumin ca s-I pri ve asc pe cop il, speriat n sinca ei
c ar putea s -i se m ene
be1c alesc

Zhuang zi. cap. 12 "Ceml pmntul"

21
Marea Putere ntru totul 1
pe Dao singur urmeaz.
D ao privit ca un lucru2
este obscur i nedesluit:
nedesl uit i obscur.
ntr-nsul se afl imaginile.
obscur i nedesluit
ntr-nsul se afl lucrurile.
adnc i neclar,
ntr-nsul se afl esent ele3 :
esentele sale snt adevrate
n ele se afl dovezile firii4
Din vremuri vechi pn astzi
numele su nu l-a prsit5
prin el contemplndu-se nceputurile toate6
Prin ce cunosc eu felul tuturor nceputurilor?
Prin aceasta. 7

1.Termenul echivalat de

"

noi p ri n

este glosat de Wang Bi

.mare

cu sensul de "gol. vid", Zhu Qianzhi l echivaleaz prin "mre, mag


iar
Gao
Heng
parafrazeaz
prin
.omul
nzestrat
cu
Putere ".
nific",

Rang.

tradus de noi prin .ntru totul", a mai fost interpretat i ca

.. model. regul", " capacitate, cuprindere",


!le,

"coninut", .aciune, funciu

man ier de manifestare" etc. Noi am optat pentru sensul dc .fel.

lire, nsuire, trstur" al termen ului , o traducere literal fIind: .,nsu


irea (fundamental) a Marii Puteri este (s l urmeze numai pc Dao)."

Daoitii au fo losi t. aceasta prim fraz ca prob a


anteriorittii
daoismului

fa de confucianism, primul caracter din

acest

capitol

fiind i cel prin care se scrie numele de familie al lui Confucius. Ellen

[I!. Chen identific n cOITlentmiul Xiang'er


sens: "Dao eslC'

cu

adevrat

lin

mre i

pasaj relevant in acest

el i-a dat lui Confucius

tiin.a
;;. GcnerRtiik eA'lrC

[iao (
('ii
)ft')

au urm<1t nu au ns ncredere n scrierile despre

tt'xtde daoiste) i ridic n slvi crile confucianiste, socotind

nil se

afl ceva mai preslIs de elc. De aceea. (acest trxl des

OAO OEJING
(aici) lumin n aceast privin..'i, adresn

Dao ( = [)ao De ,Jing) face

du-se oamenilor

vl'ednici

din

geIlcraliilc

urmtoare

= care

astfd vor

pliecpe

adcvru

cOllfucianismul)."

vor

mi

line

mai

la

cinste

mare

2.

Accas!.c'i
fraz a fost adesea citit: .,Oao estc lin lucni"',
servind
astfel drept argument principal adus de exegetii mandti cu
pri\ire 1:1
materialitatea lui Dao. Fraza ns se citete la fcI de bine i
Oao ll
cali!.c'ltc de/considerat a Il un lucru;

o asemenea

..

lectur pare a fi

mai
aici,
ea
p:1rticularizatoare
potrhM

subliniind
numa
i
Dao pe carc o

asu pra lui

pen:;pectiva
adopt acest

capiloL

3. Seria xiang, .imagini", WI12' .lucruri,jinf12, .esene", pune


deosebit interpretului acestui tcxt. Wu Cheng, un
mentalor al textului din dinastia Yu:m (1206- 1368).
definete "ima gini le ca form vizibil a "su flului, qi1. Ar Il
vorb a aadar de un fel de energie difuz care i asociaz un
pro

bleme

celebru

co

cadru spaial abstract, un cor


pus

de

imagini-

forme

sintetizeaz

care

totalitatea

determinrilor i
cond i!)onrilor
exact

arhetipale

pe care fiecarc individ le va reproduce

cnd intr n fptur. O bun aproximare ar putea fi .prototipuri". Cel


de-al doilea termen, "lucrurile", nu

se

refer aici la obiectele

ca

atare,
(capitolul

de

altminteri

c en trindu

se

pe

dcscrierea

perioadei

.embrio
nare" a existenei, n pntecele "mamei", Oao), ci la proprietatea
qirului de a cpta fon11e dife rite n mome ntul n care, ntr-un
grad mai mic sau mai mare de "puritate", se co nde nseaz
pentnl a intra
n
existen.
Numeroi
exegei
contemporani
aecst
echivalcaz

temlcn
prin .substan,
substaniali tate

dei

aproximare

mai

potrivit

ar

fi

sau, aa cum i ns pira t interpreteaz


Ellen M. Chen, ..thinghood. n fine, jing2' "esenele", este definit n
..

Guan zi, un text clasic destul de heteroclit i dificil. de datat cu


precizie, ctrept .polu l suprem al
qirului" (cap . ..Nei ye"), un fel de combinaie energie vitalmaterie sublima L, gata s nceap s se dezvo lte i s
evolueze ctre mani fest. Ficcare fiin n zestrat cu via se

trage dinjing2' semnificativ n acest sens fiind i accepiunea de


..smn , sperm" a termenului.
ntreaga serie este aadar cresctoare, fiecare termen definind un
sta diu dif erit al evoluiei lucrurilor din starea embrionar pe
care o au n pntecul mamei, Oao, ctre fptur.
Alte interpretri prefer s citeasc cei trei termeni la singular,

ca
.imagine (

caracter nedefinit), .substan (

materialitate) i ..spi

rit"
(
un al t sens al lu ijing2J, fiecare
atribut
alca lui
Oao.
ndrept1it
i cea
ur O asemenea lectur
mat de noi.
=

. 4. Prin "dovezile firii"

este

.sinceritatc, (a f

am

din

ei
este

tradus termenul xin, al crui

de)

ncrederc.

Sensul n

definind
la fel

un
de

sens

primar

care pare a fi

folosit termenul aici este de .credibilitate, veridicitate, (calitatea de a


pu tea

fi) verificabil prin experimentare direct", dup cu m sugereaz glosa


lu i Wang Si, urmat de marea majoritate a exegeilor. Termenul a
mai

CAPlmLlJL 21

13

fost interpret<'lt ca avnd sens1l1 de ..eredibilitate, ..adevr, realitMc",

.,cfkaec" ctc. Indiff'rcnt dc cchival<'lrc xin parc <'1 dpsemna


capacitatca dc ael.ualizarc a ..escnelor', pot enialitntca fiinlial a
fiecrri .semin e-embrion'. care dcvine \'clilkabilii in momcntul
intrrii n existent.
Este vorba. d eSigu r, de Dao. latii elill comenteaz Wang

5.

Si

aceste ultime douii linduri:

"Polul desvrit.ului

adevr ( =

realitatea

ultim; principiul) nu poate fi numit , de acee a ,Fr-Nume este nu


mele su. Din vremuri veehi pn astzi. nimic nu se afl care s
nu
su ilnuurmeze. De aceea, din vremuri vechi pin astzi, numele
l-a p rsit. "
.
Este interesa nt de remarcat aici c aceast fraz nu intr in
con tradicic cu allm1aia din capitolul 25: .Eu nu ii tiu numele.
de aceea Dao i spun." Chiar dac Dao este un nume ales n mod co
nve nio nal, ct vreme el continu s fe adecvat realitlii ultime
pe care o de
semneaz, eficacitatea i funcionalitatea sa rmn aceleai. n
acest sens echivaleaz prohabil i C1eary: "Its name is tlle
undepart ing ."

6. Cele patru

caractere care alctuiesc acest rind au suscitat in

terp ret ri foarte diterite. n funcie de lectura termenului tradus d.e

noi plin ..nceput'. Astfel. s-au mai propus: "tat",


.origine" ,
..proces
de schimbare", ..cntitate", " Illeleptul", "oamenii", "frumusee" ,
"mre"
crc. Iat i cteva echivalri ale i nt. regu lui rind: "Thc reby it takes
care

of the bcginning of

cverything."

(E rkes); .,It. serves as a means for

in

specting the

lathers of thc muItitude. (D.C. Lau): ,,(Us charge has

not departed) but cheers onward thc many warriors." (Waley) ; "(Its
Named [manifested forms] has never ceased) by which we may
view the Fa ther of AII Things." (Lin YutangJ

Ar trebui menionat aici i faptul c cele dou caractere pe


care
le-am tradus prin "inceputurile toate" se po t citi la fel de bine i
"ince
putul
cum
face
Wang Bi. desemneaz
Iat cum comorigi
enteaz
l tuturor.
celebrultuturor",
exeget: aa
"
,in
ceputu
nea
lucrurilor.
[ ... ] D
e
unde tiu eu c nonexistena st la originea celor zece mii de
lucruri? De aici." O asemenea lectur, tipic pentru Wang Si.
aaz non existena i nenumitul la originea finei,
"nceputul
tuturor" desem nind acu m un p rin cipiu numenal nedeterminat.
Dao unic i egal cu sine. Cealalt alternativ de lectur, pe care
am unnat-o i noi, por nete de la premisa c sintagma "toate
inceputurile" se refer la mo mentul intrrii in finta a acclor lucruriembrion descrise mai sus, c..rora Dao le d natere. Cu alte
cuvinte, daoistul, dup ce a con templat toa te "ascunziurilc".
percepe
momentu l apariiei "nflri lor" lui Dao (cf. cap. 1).
"nceputuril e" repe tate i infnite ale celor zece mii de lucruri.
Acelai rspuns concis, care rimite la afilmaiile din cuprinsul

7.

capitolului,

apare i in capitolul 54.

114

DAO D,E.JING

21.1 Felul lui Dao

Dao

are

rea litatea

i mnifestrilc salc* ,

ns

este fr

form i fr fpt uire. El poate fi tra nsmis , dar


nu poate Il
primit. poate f obinut, dar nu poate fi vzut. Dao
este p ro
pria sa rdcin i propria sa temelie i dinain
te de Cer' i pmnt, din vechime, Dao a. existat
n totdeauna. El a fcu t spiritele i zeii s fie
sacri i a n scu t Cerul i pmntul. Mai sus de
Polul Suprem (al universului) se afl , dar nu e
nal t,
se gsete mai j os dect cele ase hotare (ale
lumii) , dar nu e
adnc, a aprut naintea Cerului i pmntului, dar
nu
e
b trn : el dinuiete de dinainte de
vremuri. dar nu este vechi.
Zhuang zi, cap. 6 "Marele strmo i
maestru"

* Fraza este extrem de greu de echivalat. Termenul tradus


reali tate poate f echivalat i prin

de noi prtn

"

"

"detenninarc", "sentiment",
..dispoziie natural". " calit a te , nsuire" etc. Guo Xiang
consider c e vorba de atrtbutullipsci de atrtbutllri, n timp
ce Cheng Xuanying
ine
c tenni
enst
ulrar
desemna
caracteristica
lui Daosus
de a
f luminos
luci to
r.
Plin
"manifestri" mn tradus temlenul )[in, echivalat mai
sus prin "dovezile frii", care parc a desemna i aici
veridicitatea

cre

dibilitatea

unui

lucru,

stabilite

unna unei experiene revelatorii,


deci,

ceea

ce-I

privete

pe

Dao,

funciunii sak, n sta rea sa manifest.

plin

contemplarea

22
"ndoit, i as tfel ntreg"':
strmb, i astfel drept,
gol, i astfei plin,
tocit, i astfel nou;
are putin, i astfel dobndete,
are mult, i astfel orbeciete2
Prin urmare
ntele ptul mbrieaz Unul
devenind modeluP Subcerescului:
, nu se-arat pe sine
i astfel e luminos4,
nu i d singur dreptate
i astfel e remarcabil,
nu se prearnrete
i asU'el e vre dnic de laud,
nu se preaslvete
i astfel poate dinui5:
tocmai pentru c nu se ia la ntrecere
n Subceresc nu e nimeni
care s se poat lua cu el la ntrecere. 6
Spusa din vechime: "ndoit, i astfel ntreg"
s f fost oare vorb goal?
Cu adevrat e ntreg
i pornete-n ntoarcereF
Ordinea capitolelor n textele de la Mawangdui este 24-22-

23*,
* Textele de la Mawangdui nu snt divizate convenional
n 81 de capitole, precum majoritatea celorlalte variante. De
aceea, cnd menio

nm

un anume capitol din manuscrisele de la Mawangdui.

este de la
sine neles c ne referim la irurile de caractere care
alctuiesc seciu

nea respectiv n textele tradi ionale.

DAO DE JI NG
1 . Aceast prim fraz , identifica t.c'i mai jos cu o .spus din vc
chime", pare a fi () fonnula re proverbial de larg circulaie , carc sc
refer, dup cum susine i Heshang Gong, la virtut.ea umilinei:
.Cine se nd oaie i um1eaz pe cei muli i nu acioneaz de unul
singur,
astfel ntregindu-i persona litatea. " n loc de .ndoit" s-a mai propus
i .a ceda , a se supune" , ceea ce subliniaz i mai mult sen su l acestei
maxire.

2.

Este vorba, probabil, de cunoatere: cu ct cunoatem mai mult,

cu atit sntem mai departe de unitatea fu ndamental a lui Dao

(pe

care l .dobndim", cum susine rindu l precedent, tocmai prin aban


donarea cunoaterii) , .0rbecind" n schimb ntr-o lume a diferenelor
i a relativului.
3. n loc de shi3 .modeI. exemplu", unii exegei citesc aici un ter
men omofon i cu o grafie foarte apropiat, al crui sens este de .in
strum ent folosit n divinaie ", mai precis .diviner's board designed to
ensure that the cycle s of tlle heavens and the earth had re ached
a point that was suitable for a proposed action" (Loewe, 1982 : 98) .
n textele de la Mawangdui apare ns un alt I.ennen , cu sensu l de
.ps tor" sau comandant militar".

4. Sau

.eviden t". A-l in terpreta pe min9z aici ca .iluminat" nu pare

recomandabil.

5.

Exegeii con temporani prefer n general s citeasc .lider,

conductor" n loc de .a dinui". Capitolul 24 reia aproapc identic


acestc ultime rinduri, schimbind ns locul negaiei: .Cine pe sine searat nu e luminos '" " etc. Textele de la Mawangdui marcheaz i
mai tare aceast apropiere, prin aezarea acestui capitol imed iat dup
capitolul 24.
Aceste ult.ime trei rinduri apar i n capitolul 66.

6.
7. Aceast

fraz este ambigu i a fost echivalat n maniere dcs


t.ul de diferite : .AlI true completeness is summed up in it. " (Wilhelm)
;
.For true wholeness can only achleved by ret.urn: (Waley) ; :rly he
. is perfect and returns: (Erkes) ; .Truly the whole will return to him:
(Paul J. Lin); .Be preserved whole and return." (Ellen M. Chen); .Truly
it enables one to be preserved to the end: (Lau) ; .Truly, he shall be
returned intact. " (Mair) ; .Thus he is preserved and the world does him
homage ." (Lin YutangJ ; .Tout revient ce qui est vraiement entier:
(Duyvendaak) ; .When truthfulness is complete, it stiH resorts to this

( tactfulness) ." (Cleary) etc. n opinia noastr, .in toarcerea" desem


neaz fie extincia (intoarcerea la originea ntregii existene, pentru a
renate) , fie reluarea naturii originare, starea de simplitate natural
care exista nainte de aparitia dorinelor i a cunoaterii, cele dou
motive care i impiedic pe oameni s fie .ntregi", n tru Dao.
=

22 ,1 Virtutea diformitilor
Un om fr buze i cu picioa rele atit de strmbe
nct pu tea s mea rg nu mai pe vrfuri l-a s ftuit n ale

crmu irii

pe

du-

194

CAPITO LUL
22
cele Ling d i n \Vc i: a cestn a- fo st n1 r-at t de mu l um i t de
el. ncit la vcrlercn o a me n i l or fr nici o hib socotea c
gitul l or e pren scu rt i prca suhirc_ Un om ca re avea o
gu aa de mare cn putcai s umpli cu ca un bu t oi l-a
sftu it n trebu ril e ri i pc ducclc Hllan din Q i :
acesta a fo st atit de mu l u m it
dc ci . c i lui a nceput s i se par c oamenii n tregi

la
trup au gi tul prea scurt i prea sub ire

Ast fel se poate bi ne vcdea c a t u nc i cnd Pu terea ta e


s
te uit
mai presus de toate forma este da ta u itr ii . Oamenii
nu
ns ceea ce trebu ie dat ui t ri i. uitnd n sch imb ce nu se

cade s fie uitat. Ace as ta nse amn cu a dev rat a uita!


De aceea in e le ptul mereu rt cete cu mi ntea pe t
rmu l
lui Dao ( = al vidulu i.
al schimbrii) :
el soc o tete
cunoaterea
o nenoro cire

nelegerilc

lipici ul cate i ine

pe

oa men i

m
preun, ns u irile morale - bune numai s-i aduc
pe
toi la un loc, iar meteugurile - un
simplu nego.
neleptul nil pune nim ica la cale : ce trebuin i-ar face
cunoa terea? El
nu taie ( = nu face di fe re n e n tre oameni): la ce i-ar
folosi

l ipi ciu l? Lips u ri , nic i u nul nu are : ce folos s aib pentru


el
nsuirile morale? De vn dut, nu vinde nimic: negoul i
face
vreo trebu in .? Prin aceste patru
lucruri , Cerul l crete: l
crete,
adic l hrnete. Prim in du - i hrana de la Cer, la
ce
i- ar m ai folosi oam e nii ? EI are foml de om, dar nu are
sim mi ntele omu lui. Avnd form de om , este i el un
om prin tre oameni : pentru c nu are ns sim. min te de
om. se afl din colo de bine -i de ru . Mic i mrunt este
lucru l care l face
s fie om (
forma) !' Mare i mreaa este ns mplinirea sa
n ale Ceru lui!
=

Zhuang zi. cap. 5 .Dovezi ale deplintii Puterii"

22.2 Doi copaci fr nici un folos


Tmplarul Shi , n dnun c tre Qi, aj unse la Qu Yu an u

nde
vzu un copac lLi pe dealul Zeulu i Pmn tu lui*. Era at
t de mare c la umbra lu i se putea ad posti o cirea d de
cteva mii de vi te. Ms ura o sut de lu ngimi la
rdcin, iar trun chiul su . pn n locul din care se
dcspfndeau crengile . s e Ill a optzeci de stinjeni peste
coa sta d ea lu lu i . Din fecare din ramu rile sa le. zece sa
u cite erau , puteai s faci cu uUlin

Sacri tura
fici ile
Zeul fSolului
avc:l1l fie
loc special
n a fara nlaf
incintei . oraul1
ca
pc p_
o" ridic
dectre
pmnt.
c natural.
Vczi ili.
7 1 3 UO L'} 5 .

118
o barc
m eroi

DAO DE JING
.

Oamen ii

cnre

sc

uitau

la cI

e mu

fe l

de n

ca ntr o zi de trg, n si) tmplaru l Shi nu -i <'Irun('


nici mcar o privire i merse ntins nai nte . U c e n i cu l
su , dimpotriv , se siitur privi ndu-l, i apoi l prinse
din
urm n fu g pe tmplar i - i spuse: "D e cnd am
apu cat. toponI l i topori ca i v-am urma t (
('a
ucenic) , n-am m<'l i vzu t un lemn att a de fr u
mos . De ce nu v-a i op rit deloc s v uitai la el

i-ai mers

na in te?" ,. Op
n u are

re te

- te

' Copacul

despre

ca re-mi vorbeti

nici o trebu in . Dac din el ciopleti o barc , se


duce la fund, un sicriu
din lemnul lui
iute
putrezete , o unealt pe care o
faci di n el pe loc se stlic, o poart se ac oper de-a n
d ucal
a lemnului
ocJ:!iulu
i, ia. rCopacu
un s tl
fcu
din
lemnu lncplcuh'i
lui e mncat
de cali
l p
sta
nut
poate fi lucrat i nu poate f folosit la nimic ;
de
aceea a aj uns la o vrst att de
naintat."
Cnd timplarul s-a ntors acas, copacu l li4 i
apru n vis H spuse: "Cu ce vrei tu s m
asemuieti pe mine?
Cumva cu pomii fm mos
mpodobii cu roade? Iat, meriorul,
prul ,
portocalul i toi pomii de soi roditor, de cum li se
coc roadele, snt despuiai de ele, i astfel sufer
multe umiline.
Crengile cele mari snt cu toate
rupte , iar crenguele snt peste tot m prtiate .
Aceast putere de-a fi roditori le face viaa tare
amar: ei nu pot s-i mplineasc pn la capt
anii pe care i-a dru it lor Cerul i mor nainte de
vreme , la mijlocul vieii, cci i aduc slnguli
pieirea de mna oameriilor. i la fel se petrece
cu toate lucrurile .
Eu unul mult .vreme am cu tat s fiu lipsit de
orice folos.
De cteva oli am fost aproape de moarte, ns
acum am reuit (s nu mai am nici un folos) , iar
asta mi e cu adevrat folo sitor. Caci, dac a fi
avut vreun folos, cum a f ajuns att de mare?
Apoi. i tu i eu sntem dQar creaturi (
nu Crea
torul) , cum am putea s ne tim unul altu ia felul?
Cum s poat un om care se apropie de moarte
i nu e bun la nimic
s cunoasc un copac la rindu l lui fr nici un
folos?"

Cnd
tmplarul
se trezi,si npovesti
ucenicului
visul.
.Da
el chShi
iar
dorete
u mai
aib
o
trebuin
,ccum
sentreb
face c
se
afl
pe nici
dealul
Zeului Pmntului?",
acesta
.
Linlte! O vorb s nu mai spui! El nsu i s-a
dat ri grija

Zeului Pmntului i astfel

se

apr

de

rul pe

folos) i l-ar putea face .


Dac nu s-ar f aflat pe delul Zeu lui, ci nu s-ar
fi gsit s-I doboare? i, pe deasupra, lucrul pe
care l-a fcut acest copac

CAPITO LUL
22
ca s se ps treze nevtmat nu -l fac toi copacii.

apuc m

197
Dac ne

s vorbim despre cI i-l ju decm cum judecm

lu
cmrile obinu ite, o s fim foarte departe de adevr!"

Zhuang zi.

cap. 4 "Llillea oamenilor"

Ziqi din Na nho rtcea print.re dealu rile din Shang cnd
vzu un copac cu toiu l deosebit, sub u mbra cmia o m de
ie
trsuri cu patru cai i-ar fi gsit cu uurin adpost. Ziqi
spuse: "Ce fel de copac o mai fi i sta? Hotrt c lemnul lui
e ntm to tu l aparte!" Privind apoi ctre crengile sale mai mici,
vzu c erau cu mult prea ndoite i strimbe ca s faci din
ele grinzi
cprio
uitndu-se-n
la tru
nchiu
l uria
al
copacu
lui sau
. vzu
c ri;
avea
prea multejos
nodu
ri ca
s faci
din
el
scn duri de sicriu. Pu se pe limb una din fm nzele lui. dar
gura i se slei i fu toat o ran. Numai mirosul lui putea s-i
dea o ncbunie ca de beiv. trei zile fr oprire. "Cu adevrat,
zise Ziqi . lemnul copa cului stuia nu are nici o folosin. Aa
a aj uns el s fie at t de mare. neleptu l trebuie s fie la
fel de lipsit de orice folosin!"

Zhuang zi.

cap. 4 .Lumea oamen ilor"

23
Pu ine vorbe rostete natu ra! 1
Vntul slbatic nu ine toat dimi neaa,
ploaia-n uvoaie nu ine -o zi ntreag.
Cine strnete vntul i ploaia?
Cerul i pmntul.
Dac nici Cerul i pmntul
nu le pot face s dinuiasc
cum o s poat oam enii?
De aceea n lucrri le oamenilor
cel ce pe Dao l urmeaz
cu Dao e unu ,
cel ce are Putere
cu Puterea e unu,
iar cel ce se pierde
cu pierzania e unu .
Celui ce cu Puterea e unu
Dao i d Putere,
iar pe cel care merge spre pierzanie
Dao l pierde.2

1. Numeroi

exegei prefer s- I urmeze pe Heshang Gong n lec

tura acestei
. citind: este
.A-i mpuina
este neleptu
natural . " lui,
O
ase
menea fraze
interpretare
cen tratvorbirea
pe fgura
subiectul im
plicit al frazei, care practic nvt.ura fr cuvinte i nefp tuirea,
urmnd ntru totul natura. n Duo De Jing ns, spre deosebire de
alte texte daoiste , ziran, .naturaleea" sau .spo ntaneitatea" lucnu
ilor, nu este un concept flozofc bine defnit. ci desemneaz fe ca
litatea de a
f .de- Iasine"
a afecrui
fenomenele
naturale.
al
doilea
sens
pare
f cel lucru.
n carene
este
uti lizat te
rmenul aAcest
ici , aa
cum demon
i rindurile imediat urmtoare (n care este
vorba
despre streaz
vnt
i ploaie) .
Wang Bi, urm at. de o parte din exegeii modem i. echivaleaz
prin
.neauzitul" temlenul t radu s de noi
rin .
uj.i n", la fcl ca n
capitolul

CAPITO LUL
23
1 4 . unde xil stc una din denumirile lui Dao . Pohivit acestei

glose. fraza noastr ar putea f citit i: .Neauzi1.ul ( = Dao)


este na1.ura
klea". Dei o asemenea interpretare i are valoarea sa flozolk.
ce rt.'i.
ea pare a fi nepotrivitii. in context .
n varianta de lectur preferat:c'i de noi (alturi de Lin
Yutang i Ellen M. Chen) . fraza poate fi apropiat de un
pasaj din Analectele
lui Confucius : .Maestn.ll a spus: 'A!? vrea s nu mai vorbesc
deloc "
.. Maestre. spuse Zi Gong. dac nu vei mai vorbi. noi ce-o s
spunem llIai departe celorlali?" .Rostete oare Cerul vreo
vorb? spuse Maes t r u l. Cele patru anotimpuri i urmeaz
unul altuia. iar lucrurile in tr-n fptur: rostet.e oare Ceru l
vreo vorb ?"(XVII : 1 9)
2. n partea fnal a capitolului (ncepind cu rndul .De
aceea n lucrrile oamenilor") am urmat textele de la M
awangdui. cate elimin lI1ulte din ambiguitiIe variantelor
standard.
n versiuniIe lui Wang Bi i Heshang Gong.
ultimele patru rinduri se cites c: .Pe cel care cu Dao e unu.
Dao se bucur s-I primeasc; pe cel care cu Puterea e 1I nu.
Pu terea se bucur s-I primeasc; pe cel care se pierde.
pierza nia se bucur s- I primeasc: Acest.or rinduri le
umleaz. n aceleai versiuni tradiiona le. fraza . din capitolul
17: .Dac nu are de-ajuns ncredere (n ei) . (nici in el cei de
jos) n-au ncredere. "
Chiar i n lectura noastr. ambiguitatea major a
capitolului nu este rezolvat. ntnlct seria .Dao-Puterepierzan ie" poate f citit. da t orit faptului c De) . Putere".
este omofon cu de2' .a obine" (ter menii find adesea
folosii unul n locul celuilalt) . i ca .Dao-tig pierdere".
Am preferat prima variant. confrmat ntru ctva i de
fnalul capitolului (Dao mai degrab d Putere dect Ctig) .
A citi ca Erkes .Dao-ist -De-ist- Shi4-ist", cu sensul de
disCipol sau adorator al lui Dao. De) i al unei zitti
neidentifcate numite shi4 , ni se pare forat.
ntregu l capitol este destul de paradoxal i pal'e s
conVn mate rial de provenien destul de diferit . reunit
artifcial prin sintagme precum .de aceea" . Probabir c. n
ma niera caracteristic retoricii n t regului text, o fo rmulare
de tip proverbial sau o fraz care are struc l ura concis i
caracterul sibilinic al unei maxime (n acest caz, pri mul rnd
al textului) este ilu strat i explicat n cteva rinduri. la
sfrit adugindu-se o concluzie tipic daoist. Capitolele 13 i
22. de
exemplu, au exact aceast structur. Concluzia la care ajunge
aici daoistul dup expunerea sensurilor frazei .Puine vorbe
rostete na t ural " nu pare a avea ns nici cea mai mic
legtur cu prima parte a capitolului.
.

23. 1 Descrierea unei furtuni. Muzica pmntului


.Respiraia pmntulu i,

spuse Ziqi ,

se nu mete vnt.

Ace s
ta nu bate(u ntotdeau
cnd ndeschiztur.
cepe s bat.
uierturi
rioase se na.
ridicdar.
din fecare
Tu
nu
i- ai mree
auzit
niciodat
mugetele
asurzitoare?
nltimile
ale
pduri-

12 2

DAO

DE .JJNG

lor de munte i scorbu rile u riae din copacii ca re msoa r


mu lte lungimi la rdcin se aseamn unele cu nasul. al
tele
cu gu ra. cu urechi le. cu locul n care se mbuc grinzile
casei. cu o cup cu picior. cu o piu. cu blli1e sau cu
bltoaceie

(
locu ri conc avc . .. dcsch iztu ri prin ca rc poate s
treac
=

vintul) . Iar vn tu l trece n goan prin tre ele. vuind ca uvoaicJe


dezln u ite. uiernd

ca sgeile. certin du -se. re spi rnd


fa i

. stri gnd i urlind. jelind i bocind. rsunnd n


rspu nznd
n urm . Vn tu l blnd d " natere unei armonii

nensemnate. iar uraga nul. unei armonii desvrit e. Cnd


fu rtu ni le

se po

tolesc. toate deschizturile sn t goale i tcu te . Tu Il-ai


vzu tmai
niciodat cum tres alt i se mic to tu l n felurile
cele
diferite?"

Zhuang zi. cap . 2 . .Despre


crurilor"

iden1 itatea lu

24
Cine st pe vrfu ri

nu

st n pIcIOare.

Cine st pro pit nu merge-nainte.


Cine pe sine se - arat nu e luminos.
Cine-i d dreptate nu e remarca.biL
Cine se preamrete nu e vrednic
de laud.
Cine se preaslve te nu p o at e dinui. 1
.

Pentru D ao ei n se amn2
"prea multe provizii , prea multe
bagaj e"3 i nimnui nu-s pe plac4 :
deci cel ce pe Dao-l u rmeaz
nu se-nsoete cu ei5.

1.Aceste ase

rinduri apar. uor modifcate. i n capitolul

22.

2.

Gramatica acestei fraze este destul de ObSCU1;. Lectura


noastr
urmeaz interpretarea lui
Wang Bi, o echivalare
literal find: .Din punctul de vedere al lui Dao (ei se pot) numi

... .

3. Aceast fraz a primit lecturi destul de diferite. Wang Bi


citete

.resturi

de

mncare,

tumori

neplcute " ,

H eshang

Gong

interpreteaz
.lcomie la mncare", iar exegeiii contemporani parafrazeaz n
gene ril! prin .lucruri excesive i fapte inutile", n loc de
xing, tradus de noi prin .bagaJe", s-au mai propus i .haine"
sau . fonn". Am preferat n J e dur carc s nu se ndeprteze
de sensul literal al termenilor, mai ales pen tru c,
in
opinia noastr, Dao i pstreaz , n rin dul
an terior, i sensul iniial de .drum , cale" . in acest fel. n textul
original
exist o compatibilitate seman tic perfect intre cele dou
rinduri, (:are din p<;ate nu poate fi rec\at, convenabil in

traducere.
Literal . .toate lucrurile i ursc", A citi precum Mair:
.Creation
abhors such extravagances" ni se pare uor forat. Waley
consider c acest rin d, mpreun cu cele dou care il
preced, alctuiesc o ma Kim cu sensu l de: .Nu da sfaturi
in momente nepotrivite ." in opinia noastr, lectura bine
cunoscutului
sinolog
se
ndeprteaz
mult
de
sensul
general al capitolu lu i, care nu dorete dect s sublinieze, i
prin paradoxurile din prima sa parte, faptul c orice aciune
purtat pn n ultimele ei consecine este lipsit total de
efcien, n acest IeI. in acelai mod ca i n capitolul 22, se
face de fapt elogiul ne

4.

r tuirii.

1 24

DAO DE ,JING

5. LitcmI. "nu st la

un

loc cu ef'. Ult imele 1rei rinduri i'lpar i

i n ca pitolul :n .

24.1

..Cine pe sine searat nu e luminos ". Defniia


buntii Ceea ce eu numesc bu nt ate l IU arc nimic ele
-a face cu omenia i drciipta ju decat, ci n seamn. bu ni1ta
tca care vine

de

la Pu tere (

din ceea ce se afl n Sine) . Cel pe care cu l

numesc bun nu este omenos i nu arc dreapt ju decat . ci


se ngrij ete numai de rizestrrile pe care i le-a dat firea . Eu
socotce c cineva are au zul ascuit nu cnd i au de pe
ccilali, ci cnd se aude pe sine; la fel. cred c cineva are o
vedere ptrunztoare nu cnd i vede pe ceilali, ci cin d se
vede pe sine . Cel care nu se vede pe sine, dar i ve de pe
ceil alli. nu aj u nge la sine,
ci rm
un om
care ne n afar, acesta este
aj unge la ce aj ung toi oamenii ( - lucrurile exterioa re) ,
dar

nu

i la

sine.

('are mpli nete ce mplinesc ceilal i . dar nu

se
mplinete pe sine.
Zhuang zi. cap. 8 "Degete crescute la un

loc'

24.2 "Cine

se preamrete nu e vrednic de laud"

Pe cnd Confuciu s 'era prins ntre Chen i Cai ( = ncon


ju rat. laolalt cu discipolii, de trupele celor dou state , care
l confundau cu altcineva) , apte zile Ia rn d nu a mncat
mncare gtit , Btrnul Ren se duse s-i prezinte condole
anele i spu se: "Sntei aproape de moarte , nu?"
.. Da"
rspu nse Confucius.
"Moartea v e
cu mva pe
plac?"

"Nu,"

"Am s v vorbesc acum despre felu l n care putei scpa de


moarte, n Marea d e Rsrit trie te un soi de psri care se
cheam Yidai. Aceste pasri zboar foarte jos i ncet i par
a nu avea nici o nsuire. Cnd zboar stau numai n stoI. iar
cuibul i -l fac nu mai una lng alta. Cnd nainteaz n aer,
nici cnd
una nu
ndrznete
se una
pun nu
naintea
suratelor
iar
se-ntore
napoi .snici
nd rznete
s sale.
stea

la

urm ; cnd mnnc, nici una nu ndrznete s gl s te prima.


ci
fc I.n totdeau na nghite ce a rma s de h1 celela lte. n acest
rndu rile lor nu snt niciod ati'i ri'i rtte, oamen ii nu le pot face
nici un ru i 10atc necazu rile le oco lesc.
Copacu l drept

primul

tiat,

inr fintin a cu ap dulce

prima care seac , Dumneavoastr cu tai s v fa cei


podoa b din tiina pe care o aveti ca s-i pu tei minuna pc
ne tiu tori i dorii si1 vii cultivai n delung ca s putei
a r t.c'l ingu s Hmca (dc spiri t) a celo rla li; sntei
strlucitor, de parc ali
merge innd strns n mn soarele i lu na: iat de ce n-ai

i25

CAPITOLUL 24

putut ocoli primej dia n care v allai acum . Cu mult vreme


in urm , eu am auzit un om C li a,dcvrat m plinit spunnd :
se preamrete nu e vrednic de lau d , cine prin fap
tele
sale devine nsemnat se prbu et e, iar cine cunoat.e gl
oria

va

nsem

cunoate i umilina . Cine poate s lase deoparte


ntatea i gloria i s se -ntoarc printre oamenii de

rind? Dao curge peste to t i nu e luminos; Pu terea se pune


-n

micare

nu

are

nimic

de-a

[ace

cu

gloria.

Cine

triete simplu i
f'iresc este asemnat cu un nebun.
i-i micoreaz pu te rea (
ria,

nici

n semn tatea.

El

i terge toate urmele

au tori tatea) : el nu cau t nici glo


As tfel.

el

nu

are

de

ce

s-i

nvinuiasc pe oameni i nici ei nu-i gsesc nici o vin. De


omul desv rit

nimeni

nu

afl ; dumneavoastr

de ce v

place att de mult s fii cunoscu t.?"

Zhuang zi,
ntt'"

cap . 20 "Copacu l de pe mu

25
A existat Ceva haotic mplini t!
nainte de Cer i pmnt nscut.
Fr sunet. fr form,
singu r st i nu se supune schimbrii
n cerc nvrti ndu-se, niciodat secat 2 :
poate f socotit mama Cerului i
a pm ntuluP.

Eli nu i tiu numele, de aceea D ao


i spun4,
i silit s- I numesc i-a zice "cel mare" 5 :
"cel mare", ad ic "mereu naint{nd"6,
"mereu nai ntnd" , adic "ndeprtare",
ndeprtare adic "n toarcere" .

..

',

Dao e mare, Cerul e mare, pmntul e mare, .


.

iar regele i el este mare.


n lume se afl cei patru mari
iar regele e unul dintre ei?:
omul ur:meaz regu la pmntului,
pmntul urmeaz regula Cerului,
Cerul u rmeaz regula lui Dao,
iar D ao i urmeaz propria natur.8

1.

Aezarea n acelai rind a celor doi termen i. hun2.


"haotic", i cheng, "mplinit", cu sensul clar de "format,
incheiat, defnit, precizat", poate s par paradoxal
europeanului , pentnl care "haotic.' presu pune dezordinea,
incoerena i aleatoriul. n cosmologia chinez, ter menul
hW12 desemneaz ns o stare de fuziune primordial a Ul1i
versului naintea divizrii i apoi a ordonrii lui coerente n
formele variate ale celor zece mii de lucnlri (ef. cap. 14, nota
2). n acest fel, o asemenea stare poate f numit "mplinit"
n msura n care uni tatea este dimensiunea sa
fundamental, iar potenialitatea devenirii caracteristica sa
rinci a1. Referi ndu-se la Dao , care este .mama"

127

CAPITO LUL as
1 1 , ll Isului (cf. ('.ap, 42) ,

sint.agma

"h aos mplini t." sublininz i mai

mult

< l l I t erioritatea sa fa de toate lucru rilt',


Trebuie men ionat , n cont ext., c dd inirea lui Dao ca
Iucru nu
( ' o llstituie o prob n

unii

favoarea

matclialWiii

sale , cum su sin

exe

qi cont.emporan i,

intrucit terme n ul

singurul care
<1
stat mult vreme
entitate.

la dispoziia flozoflor pentru a denumi o

De aici i constantul apel.

atit

WI12'

.Iucru", est.e

in Dao De Jing ct i in Zhuang

zi, la
100muie care s oculteze concreteea semantic a termenului,
prin ca
re se afrm c Dao este fr foml , fr nume, imperceptibil
etc.

2. Acest rind
3.

Am

citit

nu apare n textele de la Mawangdui.


.Cer

pmnt",

po m\-;t.

texte

lor

de

la

Mawangdui, i
llU .Subceresc", ca in variantele standard . nc inainte de
descoperi rea manuscriselor de la Mawangd ui, Ma Xulun ,
Jiang Xichang, Gao l leng i ali exegei recomand aceeai
lectur, pe baza versiunii lui
Fa n Yingyuan din dinastia Song i a altor dou variante vechi.
Literal .Eu nu i tiu numele i (de aceea folosesc) numele
de

4.

pol itee,

Dao .

5. n loc de .silit s-I numesc s-ar putea citi


asupra sa o denumire" , ceea ce ar marca poate

i .forind
mai direct
inadecvarea ori crui nume la o realitate atit de greu de
circumscris. Sensul de ,.m
re" al termenului echivalat de noi prin .cel mare" este de
asemenea
posibil.
S
Mereu naintnd", n sensul de .a se ndeprta (de un
centru), a iei in afar", ntr-un proces de expansiune i
avansare continu. Waley atrage atenia asupra omofonie i
dintre da1 , "mare", i da2, .a
('.are poate marca o
apropiere semantic intenionat , fraza dtindu-se: .Marel A
ajunge nseamn a nainta. "
Erkes, pe baza comentariului lui Heshang Gong, citete
aici
.

7.

Iit.eral:

.the king dwells within

ty

their uni

"

. O asemenea lectur

reia
i amplifc concepia tradiional a triadei Cer-pmnt-ameni, ai c rei termeni snt meninui constant n legtur
prin prezena suvera llul ui, care are acces n acelai tim p att
la ordinea cosmic cit i la
ord inea oamenilor

8.

Un ii exegei
mp
rani i cei civa traductori
care consi
der c cont
ntreeg
ul o
text propune o filozofe panteist
i vitalist citesc aici
Dao urm eaz regula Naturii (ziran)".
T
ermenul
ziran
aj
unge
astfel
Sit
un fel de natura
naturans, un principiu anterior idesemneze
.su
"

perior" calit ativ lui Dao, n reali tat e. aa cum anl mai menionat
i I I I al t pa rte, t raducere a exac t a lui ziran este .(de la) sine
(ast)fel:
care e ca
num
o
ca
litate Jieca
carere I I lucru
fa cearc
sunfie.de-Iaeepa sine"
ce este.
o ai
bieal
c t su,
ontic
determinat., i n imic alt ceva, Apl icat t utu ror
lucrurilor,
tennen ui desemneaz
totalitate a acestor at l'ibute ind ivid
uale, na tu rale ea lumii naturale , Dei in alte texte daoist.e t
ransferu l sema ntic de la " atribut al naturii, natu ralee" la
.. llatur ' est.e re alizat frecvent. ace st lucru nu pare a se pe trece
i in
I Ju.G

De

Jing

desemnea7-i

(cu

excepia

capitolului

23,

nde

termen

ul

128

DAO DE ,JING

tota li tatea fcnomenelor naturale} i de llce('a o ascmenea


int('rpretare
n se ns pan teist i vit alis!. uu parc nd rcp LtH ;}
nici flozofc i nici flologi c.
lonrte interesant lectur altem<'l tiv ('si c propus de
un <;.xeget din din<'lstia Tang. Li Yue . urmat i de ('xcgctul
contemporan Zhang Songru . Acen st nou lectur sc haze a
z.c'1. pc a lterarea pun ctuatiei Ir dilionale i citirea termenului
ren2' .. om", ca subiect al ult imelor pa l Iu fraze. Iat acesl e
ultime patru rndllli n in t.crpretarea celor doi exe geti :
.Omul ia drept regul .pmn tcscul pmntu lui ( = carc sus
tine toate lucrurile, f r prtinire) , ,cerescul Cerului (
care acoper in mod eg<'ll toate lucmrile), (, calit.atea de Dao)
a lui Dao (
cm-e nate cele zece mii dc lucruri fr
prtinire) i frescul n toate (
natura atotcuprinztoare)."
Toate explica pile din paranteze i aparin tot lui Li Yuc, mai
puin ultima, pc care am preluat-o de la Zhang Songru. Mai
trebuie adugat, n legtur cu partea fnal a acestui capitol.
c, urmnd varianta .textului vechi" editat de Fu Yi . numeroi
exegei de orientare marxist au citit, n loc de wang. rege",
ren2' .om". pen Im a conferi capitolulu i o uniformitate pe
care nu o arc (cum au de monstrat o dat n plus i textele
de
la
Mawangduil
i
pentru
a
argumenta
caracterul
.progresist" al lui Lao zi. care, contient de im portana ma
selor. le aaz n rindul .ce lor patm mari" . Un alt exeget
.con temporan, Su Jian, recomand i el aceeai lectur. a
rgumentind ins prin faptu l c formula ..Cer-pmntm
este o expresie fx pc care wang o modifc n mod
nefresc. Textu l preia ns i dezvolt aceast formul ,
adugnd i termenul Dao . deci ipoteza rmne o simpl
ipot.ez. in frmat de textele de la Mawangdui. Xi Tong. un
exeget din timpu l Republicii. propusese deja o lectur exact
contrar celei sugerate de exegeii con temporani. i anume
eliminarea cpmp let a termenului .om" i inlocuirea sa cu
"rege"_ Cum ren2 este folosit adesea n textele vechi cu
sensu l de .om al oamenilor, suveran". nici aceast lectur
nu ni se pare justifcat .
=

25. 1
Cerul

Soarele

Misterul universului
se nvrtete oare? Oare pmn tul
i luna oare trebu ie s se lupte

ca

st nemicat?
s-i ia' locu l

n ceruri? Cine le tine l o r rinduiala i socoteala? Cine lengrijete


i -n dru m? Cine le face s s e mi te fr s se -ames

tece n
mers ul loI'? S fe ele o:'\I'e nevoite

s se mite pentru

c se
an ceva care

le- nchide i deschide pe toate? Sau


poate din priCin c se-nvrtesc mereu de jur m prejur i
nu se pot opri?
Din nori s vin ploaia? Din ploaie s vin norii? Cine
ridic norii i mprtie ploaia? Cine cu bucu rte lendeamn s dea umezeal.
dar n mersul
lor nu seamestec? Vintul se rtdic de la miaznoapte i bate cn d
ctre rsrtt.

cnd

ctre apus. nvrtindu-se n marele gol de deasupra. Cine l

12 9

CAPlroLl JL 2'i

S l I f l pe el n afar i cine l trage inuntru? Cinc l face s


ad ie. dar in mersul lui

nu se - amestec?
Z1uwn[j zi. cap. 14

"

Micarea Cerului"

Puin-tiin o n treb pc Marc,;l i Dreapta Armon ie :


aju ns atunci s l nu mim Vao?" .. Nu e dt!-ajuns ,
rspunse aCt 'asta . Numrul lucrurilor Oll se oprete la zece
mii.
dar fel
noi arspuncm cele zece mii de lucru ri,. pen tru c
in acest
1i'im c snt mul te . Vin aceea i prici n. "Ceru l i
pmntu l
.E de

in dic forma cea mai mare iar .Yin i Yang i ndic cea mai
lllare su flare ( = qiJ ). Dao ' cuprin de totu l fr prtin ire .
ns
Il oi nu -l numim aa dect ca sa artm ct de mare i
de m rd, este: de cum i-am dat ns ac('st nume . o s
ncea p ime
ia t i comparatiile ( = di ntre Dao i numele .Dao.)
Di scutn d

.I

de spre acest lucru cum se discu t dcspre cine. i ca!- (


n
r elatie cu re al i tlile pe ca rc le dc e mneaz aceste nume).
ho
t i-I rit c n-o s aj un gem: prea dcpn rt.e."
=

Pu in -tiin in trcb:
ii

Jllt rc

cele patru colu Ii ale lum

:;.i- ll mn
ijlocu
celor
ase ho tare , de un de se nasc i
intrlii ptl ur
cele zece mii de lucr u r i ? " ,.Yin i Yang,
rspu
nse .Ma
IT:} i Dreapta Armonie. Ulm I altuia- i dau
strl ucire
unul
pc altul se acoper i unul pc altul se -ndr u m. Cele patr,u
a
l a ltuia
-ueid.
i U m_ lC;}i'
..'i. unulrile
di n daltu
se nasc
inoti
I I D mpuri
ul ipcunu
altul
se
Deosebi
intrel ceea
ce
do
re
ti
('cea ce nu -i e pc plac. dintre ce e a ce caui s ai i ceea ce
nu vrei n n ici un chip s fa ci . toate apar n acela i fel, iar
mpreunarea m a s e ulu l u i i a femelei tot din aceast pricin
se
petrece n totdea u n a ntocma i. mprejurrile n care te
aOi
la .adpost i cele n care e ti in primejdie i urmeaz
mereu

bucuriile i necazurile se nasc unele pe celelalte . iar din atin


gerea celor iu i cu cele ncete lucru rile se string la un loc
sau
se si
epar
. Acestea
nt cele
f scrise ddespre
e s p re
rliti
numele
lor i scele
ce pocet pot
fi nsemnate
ascunziurile
eseniale ale firi i. Perin darea lucmrilor dup
o anume Iind u ial are un principi u . iar mic-8rca lor n
cerc dup o anume

nimire are i ea o regul, cci ce aj unge la un capt spre


captul cellalt pornete. iar ce
la sfirit. o ia din
nou
(k la ncepu t. As t fel fiineaz Lon te
lucruIile. aici se
sfiret.e
;''' rbirea i pn aici poate aju n ge cu noaterea: aici este n
s

nu mai hotarul fiIii

nu i al lui Dao) . Omu l care l vede

pc
'

: , J ()

nu-i c-8ut ca ptu l

i nici

nu

caut s-i gseasc

incepu
t u Iile. Aici oIice discu ie se oprete . "
Z11uanq zi, cap .

25

"Zevan"

26
Greul ete rdcina

u oru l u i;
chi bzuiala este stpna grab ei

Prin unnare princip ele 2

cl torind o zi ntreag,
nu -i prsete greaua povar3:
orict de minunate-ar fi privel itile4
st calm i nepstor5
Cum oare -ar pu tea stpnul a zece mii
de care6
s fie uuratec7 fa de tot Subcerescul?
Uurina duce la pierderea temeliei;
graba duce la pierderea stpnirii.8

1.

n loc de .grab" se poate citi i .nerbdare ", .agitaie


", .impe tuozitate" sau .impulsivitate".
2. Am tradus prin .principe" tennenul junzi, .omul ale s,
model
moral i el suprem al educaiei n confucianism. n context,
desigur. termenul nu are acest sens, ci cel iniial. de .nobil,
cavaler, gentilom", desemnnd aici suveranul. n textul
standard al lui Wang I3i nu apare junzi ci shengren,
.ineleptul"; cum, pe de-o palte, in peste patruzeci de
variante (printre care i textul clasic al legism ului, Han Fei
zi. .tex tul vechi" editat de Fu Yi etc.) apare junzi i. pe de
alt parte, aceeai lectur este confnnat de exegeza
modern i de manuscrisele de la Mawangdui, am preferat
s nu l unnm aici pe Wang Bi.
3. Prin .greaua povar" am tradus o sin tagm al crei
sens literal este .car militar cu coviltir folosit pentru a
transporta ane,
provizii, bagaje etc. ".
Echivalrile i
parafrazele snt desul de variate, datorit
polisemiei
termenului zhong4 ' care poate nsemna .greu" (ca gre utate).
.grav. serios" (o boal, o problem) , .d lfcil", .a considera c
(un anu me lucrul este important"' e tc. n traducere am
ncercat. s pstrm ceva din ambiguitatea original ului,
.greaua povar"
, pe lng sensul
direct de
.bagaj
transportat" , refertndu-se i la povara guvernrii.
4. Sintagma echivalat. de noi prin .priveliti minunate" a
cptat numeroase alte lecturi i int.erpretri. Ast fel, n loc
de .priveliU" pu t.em citi .foior, turn de paz", .pavilion,
turn", .han" i, prin ex tensie , .palat", aceast ultim
glos find de altminteri confnnat de textele de la Mawan
dui. La fel, n loc de .minunat" (literal,
100io s,

13

CAPITO LU L 2G

[ ( ' 1 1 !1!il rcj ol loarc") . pc h<lza l I nor oifcr('n1r gm fkc lldnscm ll


at(', u nii (':'('g('l,i 8 11 citit "zid" sal i ",deI circl llar" . Iat alte
lecturi : "Dei a re pa- 1' 1 1 ( ' el<' o mar(' splendoarc. ca re impun
re s pect . " [ co me n tar iul Xiang 'cr) ;
.. [)('i cste llconjurat
de lucruri fllmoasc. pc care poate s
me; ug
..,ii k a dl1lirc" [WU Che ng
Xi

- cxeget din din a s tia Yuan

- .

,Jiang

('ha ng. Zha n g Son gru ) ; .. Fiindc are ziduri i tur n uri de

aprarc" [Gao
I kng

194: );

circula re "
[Gao Heng

. . Numai

pcntru

"Dei duce

1 980) ;

pa latul

via

su

are

ziduri

activ [n palatele

sale de
plccri)" [Ren Jiyu) ; "Dei duce o via plin de glorie i
splendoare" [S ha Shaohai) ; .. Dei triete intr- un mediu
frumos [n palate splen d ie le)" [Feng Dafu) ; "It is o n ly when he is
safe ly behind wa lls anei w<ltch- towers" (D.e. Lau) ; ..Though
insiele the courtyard walls of a
!l oisy inn" (Mair) et.c, n versiunca noastr. am ncercat s
subliniem
mmpatibilitatea
seman tic a aces tui rind cu
cele
imediat
anterioare
("cIt.orie " - ..car/ povar" - .privel i U") . cu men iunea c
aceast c:o mpatibilitatc sc 'pstrcaz i n cazul unei
lecturi la modu l fgurat. a t.ut.uror fl-azelor: ,,('.lt.oric"
pcrioaela de guvernare; .povar" gre II Iile cI'muirii;
.priveliti minunate "
ten taiile luxului, glorie i i
p l ceri lor.

5. Prin .st calm" am tradus o sintagm cu sensul literal


.cuib dc rnduncle", o
metafor des
folosit pentru
a
desemna caraderul ra lm i linitit al unei persoane sau al
unor circumstane. Heshang
Gong i ali exegeti prefer ns s citea sc aici .harem",
prin para ldism cu lectura din rndul preccden t., .palat".
Waley consider c aceste ultimc patru rnduri ar f o
maxim defnitorie pentru un jullzi. l lIl .. om ales", dei
capitolul nil pare a utiliza termenul junzi n acest sens,
Cleary, citind met.aforic ntregul capitol, propune i el o lectur
in teresant, dar greu de acccptat flologic: ..Though they
have a look of prospelity, their rcsting place is transcendent.
"
6 . Stpnul a zece mii de care" este conductorul unui
stat pu
lernic i bine nzes trat pentru rzboi.
7. Am echivala t prin .. uuratec" termenul qing, care mai
apare de
elou ori n capitol, find tradus prin .uor" n rindul nti
i prin
.. uurin" n pe nul t imul rind. Polisemia termenului este sim
ilar cu rea a antonimului su, zhong4 , prezentat mai sus.
8. "Stpnire" - n sensul de ..rol conductor, conducere".
Nume
roase varian
te, infrmate
printre care
cea
Han Fei
a lui
Heshang
Gong.
ns
de din
textele
dc zi
la i
Macea
wangd
u i,
dau
n un at supuilor;
l ent..c'i l egi st acestor rindu ri : "Uurina
duceolapro
pierderea
graba duce la pierderea stp nului:

26. 1 A nu se amesteca in lucrrile lumii


Ju Que zi i spuse lui Chang Wu zi : "Am auzit de la Maes
( Confucius) c neleptul nu se amestec n lucrrile
lumii. El nu urmrete folosu l n toate i nici nu ocolete
ce
e du n tor, nu se bucur cnd i se cere aj utorul i
nici i
nu-l
tru

13 2

DAO DE ,J1 NG

urmeaz dinadins pe Dao . Cnd nu vorbete. de fapt


vorhe te. iar cnd vorbe t e. de fa pt nu vorhete.
Astfel el rtcete n a fara- acestei lumi de rn.
Maestml socotete c aceste cu vinte (
care l
descriu pe inelept) s nt prea generale i ne
potrivite . ns eu cred c ele arat foarLe bine cile
ascunsulu i
Dao .
=

Zhuang zi. cap .


lucrurilor"

2 .Des pre identitatea

27
Cine se pri cepe s mearg
n rn urme nu las;
cine se pricepe la vorbe
griete fr cu sur;
cine se pricepe la socoteli
de abac nu are nevoie;
cine se pricepe s- ncuie
nu are nici broas c, nici lact
dar poarta n-o poate nimeni deschide;
cine se p ricepe s lege nu are nici s
foar,
n ici noduri
dar legtura n-o poate nime ni des face. l
Prin u rmare neleptul
se pricepe mereu s-i salveze pe oameni
i niciodat nu- i prsete,
se pricepe mereu s salveze lucrurile2
i niciodat nu le pr sete.3
Aceasta se cheam "pstrarea Luminii"4.
Astfel,
cel bun este nvtorul celui ru5
i ar cel ru este m aterial6 pe ntru cel bun.
Cine nu-i preuiete nvto rul
i nu-i iubete materialul,
chiar ti utor, este pierduF.
Aceasta se cheam "es e na ascun sului"8.

1.

Wang Bi comenteaz intregul pasaj : .Aceste cinci (fraze)


explic lap tul c nimeni nu trebuie s creeze i s
intemeieze. ci trebuie s urmeze frea lucrurilor i s nu le
ins tituie ca lucruri. dndu-le form ." 2 Lucnlrile " n sensul
larg din expresia .cele zece mii de lucruri ",
vieuitoarele, fpturile. creaturile.
.

3.
Textul

parc a defni aici o atitudine umanist a


neleptului. ("arc aduce salvarea in egal msur

oamenilor i lucrurilor

i nu

_DAO DE ,J1NG
\ c .

aband oneaz nume. n fa pt. nu este vorba de o propensiune c


tre bine a daoistului, ..a sa lva" nsemnnd aici , potrivit lui Wang
I3i, .a veni n aj utor frescului celor zecc mii de lucruri ( = a
permite fedirui lucru s se dezvolte pot rivit da tului frii sale)
i a nu sta la originea nici unui lucru ( = a nu iniia nimic.

pentru a nu modifca natura originar a fecruia) "'. Cu al te


cuvintc, i aceste rinduri defnesc o cale a ncfptuirii. Ia fel
ca i pasajul iniial al capitolului.
Cei doi termeni pe care i-am tradus prin .ps trarea
Luminii"
au fost interpretati n feluri destul .de diferite , expresia find
echivalat i prin ..ascunsa iluminare", .a urma iluminarea" ,
.a urma eternul Dao", .iluminarea interioar", .s trlucirea
lucrurilor i a neleptului",
.a face apel la Lumin" , .a fura Lumina", .a se potrivi
luminii" etc. Am citit termenul xiz cu sensul de ..a perpetua,
a pstra, a continua" (de obicei o tradiie) . neleptul l
urmea7.. pe Dao ntru totul, perpe tuind .Iumina" pe care a
primit-o de la acesta (prin iluminare) n toate faptele sale. O
asemenea lectur pare a fi n spiritul capitolului, aceast fraz
sintetiznd
as tfel metaforic sensul
tuturor rindurilor
antelioare: nefptuirea este maniera prin care oamenii se
modeleaz dup Dao.

4.

5.

Textele de la M awangdui citesc aici .cel bun este


nvtorul ce lui bun". O asemenea lectur nu ma i poate
sublinia ideea central a acestui fnal de capitol: binele i
rul se afl ntr-o relaie de inter dependen i nici unul nu
poate f abandonat n favoarea celuilalt. Daoistul se afl
dincolo de categorizrile morale, binele i rul la rin dul lor
coexis t, dar, la fel ca toate difcrenierile fcute de
oameni, snt de fapt inexistente in Dao.
6. Sensul n care este folosit aici termen ul tradus de noi
prin ,.ma terial" este fe cel de .obiect de studiu , materia l
didactic", fe cel de
.materie prim (gata de a f prelucratl", n spe domeniul de
aplicare a dOCtriI_.:i neleptuluI. S-au mai propus i .bogie,
avere ", .termen de comparaie", .;,ital" etc.
7
Pierdut" - n sensul de .dezorientat, (precum cel
care) a r tcit drumul/ Calea".
8.
Sau
,.mIsterioasa
ese n",
.misterul
important",
.esenialul i
secretul", .s ecretul esenial" , .subtilitate crucial" etc.
.

27. 1

neleptUl nu prse,te pe nimeni

n statul Lu tria un om cru ia i se tiase


un
picior,
pe nume Shu Shan Cel-fr- degete .
Mergind pe clcie , veni s-I vad ntr-o zi pe
Confucius . Acesta i spu se : .N-ai avut grij de
dumneavoastr i uite ce nenorocire v-a lovit . La
ce
bun s mai venii acuma la mine?" Cel-frdegete rspu nse:
.Eu mi -am
pierdut
piciorul
pentru c n-am avu t tiin despre
felul n care merg lucrurile oamenilor i pentru c
mi-am tra
tat cu uu ri n trupul. Acu m, cnd vin aici, mai
ani nc n stpnire ceva mai de pret dect picio
ru l pe care l-am pierdut

'
f , "'-

135

CAPlmLUL 27

('au t s pstrez ace st lucru ntreg. N u s e a fl


ceva p e care
( : cru l s nu-l acopere i nimic pe care pmntul s
nu-l poart

Eu am crezut c Maestrul va

11' .

pmn tul,
de unde s
acest fel?"

tiu

eu

fi precum Ceru l i

Maestml

va

primi

..Sn
un
prost.
Connvat?"
fucius . De
nu degete
intrai
ca
s tv
nf
lt czzise
ce am
Cel-ce
frplec
ns.
Confucius le spuse atunci discipolilor: ..Acest
lucru ar tre I m i s v fe i vou ndemn . Cel
-fr- degete , dei i s-a tiat 1 1 11 picior, tot mai
caut nvtu ra, ca s repare ceva din ru l
1 ;1('lIt nainte,
cnd mergea pe ci greite . Cu cit
mai mult ar
I rt'hui
s
fac acelai
lucru cei a cror
Putere
este
deplin?"
Cel -rar-degete
i spuse
dup
aceea
lui Lao Dan
(
Lao
,.Confucius a aj uns sau
nu
s
fe un om
=

II) :

desvrit? De ce
vrea mereu s nvee de la dumneavoastr? El tot
mai cau t sii-i fac numele cunoscut printr-o
nvtur ciu dat, deo
s('bit i cu totu l aparte; el nu tie oare c
pentru un om

desvrit acest lucru (


nvtura lui
)
este
precum lanuri le i ctu ele?" .De ce nu l-ai fcut
s
vad
c
viaa
i
moar
lea i cele cu putin i
cele cu neputin snt un singur fr
=

un singur irag
de lanuri i
de ctu e? " .Dac
Cel-fr- de:; i

gete ,

nesfrit.

astfel

Cerul

pedepsit,

cum a putea eu

oare

Zhuang zi, cap.

Putelii"

Shentu

('Il

Jia,

l-a

s-I

dezlegndu -l
rspu nse

.
dezleg?"

5 "Dovezi ale de plintii

cruia i se tiase un picior,

studia, laolalt
Zi Chan (
mare dregtor) din Zheng, sub
=

ndrumarea lui
Ilohun ies
Wueu
ren.
Zi inChan
i spuseinlui
Shentu
.Dac
Illai
ti , rmnei
urm;
dacJia:
ie
ii
dumneavoastr primul , (' I l am s mai rnin o
clip,"
A doua zi , cei doi erau aezai pe aceeai
rogojin n sala in care i primeau nvtura,
cind Zi Chan zise: "Dac ies ( ' I l mai intii , rm
nei n urm; dac ieii dumneavoastr pri
lI I u l , eu am s mai rmn o clip , Acum tocma i

vreau s plec,
vrei sau nu s

rmn e1i

in

urm?

De

altm interi ,

cn d vedei
1 1 1 1
mare
dai la ol
parte
din (';'. [ea luidumneavoastr
(
nu
ar nu
taiv respectu
c
uv enit)
Poate v
credei nl lnva d eopo triv cu
mine?"
,.n casa Ma estru lui, rspu nse Shcn tu Jia, mai exist
=

oare
1 J l:1ri

dreg tori?
Dregtoria
dumneavoastr
mult
bucurie v
; I r !\lce i v credei mai presu s dect ce i l a l i oameni.
Eu am
; l l l : l . it spunndu -se : .Pc oglinda care st rl uc e t e precum

cle
I : l ru I .

lf'1rna

ae za n -a r

praful n u se

a az ,

cci dac

s-ar

1 36

DAO DE ,liNG

mai strluci.
Dac stai
mult vreme lao lalt cu
oamenii
aiim
s
Cel
de lavred
carenici
v pr
i i fi i tu fr greeal .
mreia
este
Maestrul,
'ns
tot
mai rosti ti
asemenea vorbe: oare nu e ace asta o greeal?"
Zi Chan replic.-'i: "Dei snteti aa cum sntei (
mutila t.
ca pedeaps pentru o fapt rea) . tot mai vreti s
v luaV la ntrecere cu Yao (
mprat legendar)
n privina buntlii. O simpl socoteal a Puterii
(care v-a mai rmas) n-ar il de
aj uns ca s v fac s v ntoarcei la sine (
s
vedci gre
elile svrite n trecut i poziia umil, s v
evaluai cum
=

trebuie)?"

"Cei care pun greelile lor pe soco teala altora,


socotind c
nu meritau s-i piar d piciorul, snt muli. ns
cei care se
socotesc ei nii vinovai , socotind c nu meritau
s- i ps
treze piciorul,
foarte
puini
. Nu ceea
mai omul
nzestrat
cu Pu snt
tere p
oate s
cunoasc
cc nu
po a t e fi oco lit i se supune linitit sortii .
Cine
rtcea n faa intei cnd Yi (
celebru
arca din Antichitate) i ncorda a rcul trebuia s
fe lovi t de
sgeat; dac totui nu era lovit, nsemna c aa i
Ii.lsese scris. Oamenii care snt ntregi la trup i rd
de mine c nu am dect un picior snt nu meroi , iar
na i n t e aceasta era o pricin de mare suprare
pentru mine; dup ce am aj uns n casa Ma estrulu
i , am incetat s m mai supr i m-am intors
(
mi-am relu at natura originar etern). Nu tiu
dac nu
=

cumva Maestrul m-a


pu rifcat prin Bine.
De
nousprezece
rtcesc
pe t
rmul lui Dao) iani
o elip
n-amcu Maestrul (
mai avut tiin de faptu l c mi s-a tiat un
picior. Acum
dumneavoastr i cu mine rtcim in lumea
interioar (
ne perfecionm si nele) , ns
dumneavoastr v legai de ceea ce se afl n
afara mea: oare nu e aceasta o greeal?"
Zi Chan se ruin i, schimbndu -se la fa i la
nfiare,
spuse: "V rog mult s nu mai spu nei nimic
despre asta ! "
=

Zhuang zi. cap.

Puterii"

.Dovezi ale drplintii

28
Cine cunoate mascul inul
i ps treaz femininul 1
devine albia Sub cerescului2:
fiind albia Su bcerescului
nu prsete eterna Putere3
i se ntoarce -n pru ncie4.
Cine cunoate albul
i pstreaz negrul5
devine modelul Subcerescu lui6:
fiind modelul Sub cerescului
nu se abate de la eterna Putere
i se ntoarce n nemrginire.7
Cine cu noate gloria
i ps treaz umilina
devi ne valea Subcerescului:
fiind valea Subcerescului
i aj unge eterna Putere8
i se ntoarce la starea lemnul ui nelucrat.
Prin lucrare , lemnul nelucrat devine
uneaIt9
i ar neleptul, folosind- o,
ajunge mai marele dregtorilor:
marele sculptor ns nu cioplete. l O

1.

Wang I3i co nsider c mascu linul reprezin

poziia

pro eminen
t.

iar

femininul

capito lul 7:

poziia

retras.

ilustrind

prin

fraza

din

.Prin urmare ne le ptul n spate se aaz i astfel n fa


se
afl . " Hesfavoarea
h ang C.nmg
su sine n
ns
c ce
cei majoritatea
doi termeni
ar simboliza
i dlzgraia.
timp
exegeilor cm temporani i citesc drept simboluri ale triei
i slbiciunii. n sfrit. ali comentatori vd n cei doi termeni
simboluri ale intuiiei i
raiunii.
O lectur aparte
este
su
gerat de Xu Fancheng. care crede c cele dou rinduri
s-ar
referi la arta mi litar. avnd sensul de . pstreaz
nelegerile i res- ect

romisiunile".

138

DAO

2. Capt virtutea ato tcuprinderii .


3. Structu ra gramatical a frazei
pennite i alte lecturi. lat citeva:
.He knows ali the time a power that
he never caUs upon in vain" (Waley) ;
.eternal Dej docs not change" (Erkes) ;
.one will
not
digress
from constant
virtue" (Paul J. Lin); .eternal Life ( =
Dej) does not leave
him" (Wilhehn) etc.
4. Intoarcerea in pruncie. menionat
i n alte capitole. este re gresiunea
simbolic la o stare de inocen i
simplitate deplin. an terioar dorinei
i cunoa terti.
regresiune
aflat la
captul demersu
rilor
(eventual
i
al
diverselor
practici
i
tehnici
speCiale)
ale
daoistului.
Iat
cum
comenteaz
Wang Bi: .Copilaul nu-i folosete
tiina (niciodat) . cci el se unete cu
tiina
care vine de la sine
(
Intuiia) . "
5. Albul este un simbol comun al
gloriei i onoarei. n timp ce
negrul

este

simbolu

ruinii

umilinei. Hesh:mg Gong comenteaz


ns

diferit.

considerind

cei

doi

tenneni ar desemna lumina ( = ilu


minarea) i tcerea: .Dei cineva se
tie pe sine luminos i ptrun ztor,
trebuie s ps treze aceast (stare) prin
tcere. ca i cum s-ar afla n tcere
i ar f de nevzu t. Aceeai interpretare
este nuanat
de ctre exegeii
care/
propun
decontemporani.
tipul
.lumi nat"
.confuz" perechi
.

strlucitor"
/: .nedesluit",
.poziie nalt"/ .poziie umi
I" etc. De remarcat c. Ia fel cum
.femela"

este

preferate ale

unul

din

simbolurile

textului (vezi cap.

6.

de

exemplu) . i .ntunericul" (sau


.nclceala de mine. confuzia") este un
simbol
recurent,
f
ind.
potrivit
standardelorneleptul
relative
ale
oamenilor. netiutor (cf. cap. 20) ,
i astfel aproape de Dao.

6. Vezi capitolul 22, nota 3.


7. Literal. .a se n toarce n frlimit". Unii exegei au considerat c
sintagma
tradus
de
noi
prin
.nemrginire" ar trebui n fapt s fie
citit ca taiji. .polu l suprem . limita
absolu t. ultima realitate". ceea ce
este pOSibil. dar nu i p rob ab i l. in
opinia noas tr, Numeroi co mentatori
au adus argumente destul de solide
cu privire la statutul de interpolare
l:!-I acestor ultime ase rinduri (aflate ntro simetric per fect att cu primele
ase rinduri ale capitolului ct i cu
urmtoarele
ase); astfel. ele ar f mai degrab o
ilustrare sa u un comentriu al
fragmentului iniial .
sau o introducere

pent
ru
cel
care

ine a lbia Subcerescului ; cine cunoate


albu l i pst reaz umilina devine
valea Subceresculu i." n ac est fel. 22 de
carac tere d in textul original ar trebui
el im inate. Cu
toate acestea . se pare c interp olarea

Cara
c

s-a produs la o dat fO:lrte tim


purie (aa cum afnn i D . C . La uJ .
n truct aceste ase rinduri
apar n
a m be le texte de la Mawangdui. Este
adevrat n s c n man\l scri sc1e
recent descoperite aceste rind u ri snt
aeza te la
s fir itul pasajului care
ncepe cu .Cine cunoate glolia ... ";
aceast aezare. tipic pentru

unne
az.

teru l

de

nterp
ola
re
pare

fi

dem
on
strat

i de
Zhua
ng zi
(cap,
33

Sub
ce
res
cu
l") .
car
e i
atri
bui
e
lui
La
o
Da
n

un
n
toa
re
le
fra
ze:
.Ci
ne
cu
no
at
e
ma
scu
lin
ul
i
ps
t
reaz
c1.

fem
inin
ul
dev

CAPITOLUL
J

28

)I" Tl , ,'..i t I ( ) /, (

nn come ntariu, ntrenlpc co nt inuit atea sema nt ic i


'ideatie a ca pi
t olului, constituind astfel nc o prob n
favoarea statutului incert al acestor fraze.

8.

Sau .etema Pu tcrc l mul1.l lmetc", eeea cc nu pare a


fl,Jlotrivit n context. Heshang Gong citete aici. dup o glos
proprie , .ctema Putcre (aici) se opretc".
Literal. "cnd lemnul nelucrat se disperseaz/mprtie,
.
devine
unealt".
10. Aceste ultime trei rinduri snt construite n jurul
relaiei se mantice cu totul speCiale stabilite, n context,
ntre guvernare i cio plire . Astfel. "uneltele" sau .. vasele"
create prin prelucrarea lemnului
nelucrat
(
simplitatea
natural,
natura
simpl,
nesofsticat a oa
menilor) desemneaz n fapt persoanele ofciale i minitrii de
la curtea unui rege. Pe de alt parte zhiz, .sculptor", de la un
sens iniial de "a tia, a croi", a aj uns s nsemne i .a
ciopli, a sculpta" i, prin exten sie , .a institui, in stituie,
sistem", find n plus omofon cu zhi3 ,
.a guvema". n sfrit, termenul tradus de noi prin "a ciopli"
are i
sensul de .a rni, a mutila, a face ru". AsUel. prin
interpretarea di ferit a fecrui termen, ultma fraz mai
poate f citit i ca: .marele conductor nu tale"; .0 mare in
stituie nu face ru"; .marele sistem nu va f distrus"; "un
mare guvern nu rnete poporul"; ..marele maes tru nu face
ru nimnui"; .un mare conductor nu face diferenc" ; .0
adevrat cioplire nu taie" etc. Am ncercat, n traduccre, s
pstrm ceva din plu ralitatea de sensuri a originalului, dei ,
n opinia noastr, analogia este destul de clar: starea de
simplitate natural a oame nilor a fos t distrus n
momentul apariiei guvernrii, care instituie ordine i
ierarhii subiective i relative. Dao nsui (sau ce l care l ur
meaz pe Dao) , .marele sculptor", nu introduce aceste
diferenieri, care se manifest de altminteri prin legi i
ritualuri duntoare. Fiind obligat s accepte aceast stare
de lucruri, neleptul n guvernare practic nefptuirea,
.mai marele dregtorilor" rmnnd mereu ntr-o stare
perfect de nonaciune i lsnd fecare fptur s-i
urmeze
rostul. Calea pentru a obine poziia de .mai marc al
dregtorilor" este
sintetizat ntr-un alt capitol (67) : . ... pentru c nu-ndrznesc
s fu primul pot s ajung mai marele dregtOrilor,"
Acest capitol reunete aproape toate simbolurile textului
(.femela" ,
.albia" - locul din aval. vezi cap . 8 - , .valea", "umilina" i
.lemnul
nelucrat")
i cteva din
temele sale centrale
(nefptuirea, ntoarcerea) , find astfel, n ciuda statutului de
interpolare al unor fraze , unul din
tre cele mai coerente
pasaje din Dan De Jing. Caracterul su repre zentativ pentnl
ntreaga carte este confrmat i de Zhuang zi: n ca pitolul
"Subcercscul"
(n
care
snt
comentate
i
expuse
din
perspectiv daoist doctrinele celor mai nsemnaV flozof ai
vremii) , lui Lao zi i se atribuie fraze din cuprinsul acestui
capitol. considerate tipice pen tru nvtura sa.

9.

1 40

DAO DE ,J ING

28. 1

Despre ntoarcerea la adevrata natur


.Ce nseamn Cer? Ce inseamn om?" , ntreb Spi
Iitul R ului. Spirit ul Mrii din Nord rspunse: "Ceru l
face ca bivol ii i ca ii aib patru picioare . Omul
este cel care punc cps trul pe -capul calului i bag
belciugu l n n rile bivolul ui. De aceea se spune c
omul nu trebu ie s nimiceasc ce vine de la Cer, c
voina oamenilor nu trebuie s-m piedice lucruIile s-i
mplineasc soarta i c nu treb uie s sacrifci ceea
ce
ai ( ,,; natura origina r, Pu terea, viaa) de dragul
gloriei . Ur
mind cu atenie spu sele acestea, fr s te ndeprtezi
de ele, te

poi

intoarce

la adevrata

Zhuang zi. cap.


toamn"

ta natur . "

1 7 .uvoaicle d e

29
Cine

va

dori sa la n stpnire Sub cerescul

i-n el s fp tu iasc 1 . prea bine vd c nu va pu tea s o fac:


Subcerescul e un vas sacru
i-n el fptuirea nU -i cu putint2 ,
'
cci cine fptu iete l stric
iar cine strn s l ti ne l pi erde3 .
Dintre lucruri4
unele merg naine, -altele urmeaz5.
unele- s fierbinti . al tele snt reci6,
unele snt tari . altele snt slabe.
unele se -nal . altele se prb uesc7.
Prin urm are neleptul
prsete prea- multul.
prsete luxosul.
prsete exageratul. 8

1tra
. o diie.
lectur alternativ a acestor rinduri. infrmat ns
de
ar putea f: .Generalii (
conductorii militari)
doresc
s ia n
stpnire Subcerescul i 'acioneaz (in acest scop) ."
2. Liu Shipe i. Yi Shlmding. Ma Xulun. Jiang Xichang i Gao
Heng. bine cunoscui exegeti moderni ai textului. crora li se
adaug i Feng
Dafu dintre comentatorii contemporani.
introduc imediat dup acest rind. pe baza comentariului lui
Wang Si i a variantelor acestui ca pitol citate n diverse
alte texte. un rind simetric de tipul: .i nici nu poate f strns
inut". n acest fe l. aceste dou rinduri ar realiza o structur
simetric i cu urmtoarele dou fraze. Textele de la Ma
wangdui au infmlat ns aceast lectur.
3. Aceste ultime dou rinduri apar i n capitolul 64. Wang
Oi le
=

comenteaz
astfel:( .Este
n frea
s poate
fe naturale;
de
aceeadar
aceasta
natura
. frealucnlrilor
lucrurilor)
f
urmat.
nu se poate
aciona asupra ei . poate f ptruns. dar nu poate f strins
inut
( = controlat)_ Firea lucrurilor este ve nic. ns dac im
=

unern vreo

1 42'

DAO DE ,J1N G

aqitme asu pra ci ca va n, hotr t. stricat . Lu crurile vin

sc duc'

' (de la sine). dar dac le inem st.rins hot.rt le vom pierde ."
4. Am eliminat,
pe baza textelor dc la Mawangdui.

confrmat.e i de alte variante ale tcx tulu i i accept ate de


unii exegei contemporani. conjuncia care reu nea artifcial
cele dou fragmente ale capitolului n variant ele sta ndard.
5. Heshang Gong, care consider c ntregul capitol este
unitar i coerent, interpreteaz .lucrurile" drep t .oamcnii,
poporul" i comen teaz acest rind: .Cei de jos l urmeaz cu
siguran pe cel de dea supra lor, Oliunde se ndreapt
acesta." O lectur relativ asemntoa re propune i Jiang
Xichang, care echivaleaz: "Este n frea oamenilor
din
Subceresc ca unii s vrea s ITJ.earg n fa , iar altora s le
plac s vin din urm. "
Cel doi termeni tradui de noi prin .ferbinte", respectiv
.rece"
apar n multiple variante grafce, legitimnd astfe l numeroase
lecturi:
.unele expir, altele inspir", .unele sufl cald, altele sufl
rece", .une le respir ncet. altele respir repede"
unele
fluier, altele sufl" etc. Toate aceste echivalri, la fel ca i
t.raducerea noastr, nu reuesc s
redea dect parial
legtura dintre suflu/ respiraie i cald/ rece care exist n
textul original.
i aici variantele grafce destul de diferite au dat
natere la
lecturi
extrem
de
variate:
.unele
nving,
altele
se
prbuesc", .unele sprijin, altele cad", .unele se rup,
altele snt stricate", .unii cu ltiv, alii distrug", .unele se
afl n trsur, altele lng trsur" (l) , .unele snt fr
primejdii. altele te pun n pericol" . unele ncarc. altele se
nclin ", .unele ncep , altele termin" etc. Am urmat textele
de la Ma wangdui, prin .a nla" echivalnd un termen cu
sensul iniial de .a acumula (pmnt), a face o movil (de
pmnt) ", iar prin .a se prbui" un termen cu sensul de .a
(se) distruge, a (se) ruina".
n locul structurii .unele ... altele", diveri exegei citesc
.uneori . . . alteori". ceea ce pune i mai bine n lumin legea
alternanei i co existenei contrariilor, expus n
acest
capitol.
Prea-multul" desemneaz, potrivit. lui Heshang Gong,
dorinele
i poftele lascive, .luxul" se refer la haine i ornamente,
precum i la mncarea i butura excesiv . iar .exageratul"
denumete palatele. apartamentele . terasele i pavilloanele.
Iat cum comenteaz Wang Bi pasajul fnal al capitolului:
.Toate aceste (expresii de tipul) unele ... altele arat c
lucrurile i evenimentele merg n aceeai direcie sau n
sens con t.rar, se ntorc sau revin, i c nu trebuie. s se
acioneze asupra lor i c nu trebuie s fe con trolate sau
s 11 se fac vreun ru . neleptul atinge desvrirea
frescului. (rtcind) fr piedici prin condiionrile fecrui
lucru . De aceea . el urmeaz i nu fp tuiete, intr n
curgerea lucrurilor i nu le ine rinduiala, dnd la o parte
ceea ce duce la nedumerire i inndu-se departe de ceea
ce deruteaz. Astfel. inimile (oamenilor) nu sint cuprinse
de haos, iar fecare lucru se potrivete frii sale."

6.

7.

8.

r: ; \ P I T O D J L 29
29. 1

Anecdot despre Confucius

Un discipol

al il li Lao Lai zi iq ise sii n.dulle lemne de

foc.
cnd l

nt lni pe Con fucius . La int oarcerc i spu se


maestrului
su : ..Aco lo (
n pdure)
l I I l om
Ila lt n pa rtea
de su s a trupulu
i i scuera
rt n
cea
dc jos. aplecat din spate i cu ure
chile mu lt deprtate de eap ; dup privirea din
ochii lui ai zice cii se ocup dc bu na Iind u ire a
ntregului cuprins dintre cele patru mri. Eu nu
tiu al cui' fiu ar putea el sa fe . "E Con
fuciu s. Chcam-l ncoace ."

Cnd
Confucius ve ni la el .
Lao Lai zi i
spuse
:
ftQiu (
Confuciusl . nu te mai arta aa
de mn dru i de atottiu tor i astfel ai s aj ungi
un om cu adevrat a l e s .
=

Zhuang zi.

exterioare"

cap .

26 .Lucrurile

30
Cine prin D ao l aj ut pe stp nu l
oamenilor
1 nu folo s e te tri a a rm e lor
mpotriva

Subcerescului2
rsplat
pr i me t e :
pe locul n c are oastea seaaz sp inii i b u rui e ni l e
au s rsar iar dup o
m a re-n c l e t ar e
hotrt v in e un an de foamele4 .
Cel iscusit izb inde te5 i -apoi se o pre
te cci riu ndrzne te s-i
foloseasc tria6, izb n dete i nu
se preaslvete,
i z bnd e te i nu se prearnrete
7
, izb n d e te i nu se mndreteR
, izb n d e te cci alta nu are a
face:
aceasta se cheam
"a izbndi rar a-i arta tria"g ,
Lucrurile nfloresc i-apoi
mbtrnesclO: aceasta se c h e am "a

cci un asemenea lucru c uvenit

nu f cu Dao"ll"
Tot ce nu e cu Dao r e p e de piere,

12

1. Cel care propune doctrina daoist unui principe feudal .un filozof itinerant de orientare dao ist sau aparinnd acestei coli
2.iTennenul
echivalat de noi. i aici i mai jos. prin .trie" poate
fi
citit
Ca .a forta" . a-i folosi forta " . a face parad de fo r "
etc.
Nuanele obi nut.e TI n modific subs tanial sensul frazei.

3. Acest rind a

mai fost echivalat.. n fu ncie de lectura tennenului

parafrazat prin .a-i primi rs plata " , in numeroase aIte feluri: .act.ions
return onto one's head" (Wilhelm]: .this wil l invite retaliation" (P a ul
,1. Lin): .sllch doin g s are well rcquitted (Erkes ); .such a course
"

is
IikeIy to boomerang" (Mair) ;
(Ellen M. Chen) etc. Heshan

.Such alTairs have a

way of returning

Con f consider c munenii ii dau su-

"

145

CAPITO LU L 30

vcnmului o bincll lcritat

r splat (

.nu an nimic a-i

reproa") t.oc
mai pentru c nu folosete aml cle mp o t riva lor.

4. Aceste ul1ime

dou rnduri nu apar n text.ele de la

Mawangdui.

iar coment atorii contemporani le consider a fi o interpolare.

5.

TemleTlUl shan eel iscusit". poate fi echivalat i prin


.cel burl". ns o lectur din perspectiv moral nu pare a
fi foarte potrivit . Majo ritate a traductorlor i exege ilor
considt!'r. pe bun drcptatc. c termenul dcsemneaz mai
degrab un bu n general. un bun con
ductor de oti . in loc de .a izbndi" (
a aj unge la rezulta tu l
dOrit )

s.a

ajuta

u mai propus i .a nvinge


a da aju tor la nevoie".

a obtine

victOlia" sau

f). Sau "nu ndrznete s fac ap el la for"

fora
mna pc

.a

nu

folo&e t e
m

s pun

"
ceva

nu nd rznetc s ia cu de-a

sila" ei c.
I ndiferent dc lectur. fraza se refer cu Siguran la arta
rzhoiu lui .

7. Dou

rin duri cu sens asemntor apar i n capitole\{' 22

i 24 .

8. Litera l

"TIU

arogant".

9.

pe bazamai
textelor
de la Ma
ngdfraz.
ui . o concluzie
la ce Am
lr: citit.
prezentate
S 1 ls .
acest
Upwade
care sin
tetizeaz suhstanta
unui pasaj mai extins. a prnd destul de des n Dan De ,ling.
Lect ura noa str este co uf nnat i dc a\t.e numeroa s e varIa
nte tradiion ale. ca rc int.roduc tof. o concluzie. de tipul
.aceasta
(este) ". Potrivit varian telor standard ale lui Wang Bi
!ii Heshang Gong. rindul ar trebui citit. sim etric : .iz bn d e te
dar nu folosete tria". Ca i mai sus. n loc de
.(a V arta) tI;a" se poate citi .a folosi fora . a fora" etc.

10.
Sau .lucrurile (pentru c) nfloresc.
i mbl rnes<:". Gao He ng (1943) . urmat de

de aceea
D.C. Lau.
citetc ntregul rnd: .Cnd lu cmrile care nfloresc (
aflate la maturitate) fac ru celor btrine (- aceasta se
cheam ... )." Lectura este ntemeiat pe o glos ndrep tit
din punct de vedere flologic. dar manuscrisele de la
Mawangdui par a confrma interpretarea tradiional: .Cnd
lucrurile snt n floare (
tinere. la maturitate) i totui
btrne ( - aceasta se cheam ... J."
I l . Literal. .nu (este) Dao". Sensul este obscur. aceste
fraze n cercnd probabil s construiasc o analogie ntre arta
militar i viaa pla ntelor: cind accstea .se ntresc" ( =
cresc i se dezvolt i nu mai au fragilitatea i elasticitatea
vlstaru luiJ . se olllesc sau se usuc re pede dup ac eea. La
fel. cu ct o oaste este mai tarc i folosete mai
mult violenta i fora. cu att mai repede piere. Aceast
analogie este
dezvoltat pe larg n capitolul 76. n f nalul cruia o gsim
expus direct:
dac oastea e tarc. nu are izbnd. iar
cop acul de-i tare. va fi t iat. A citi precum Cle a ry: .(lf you
p eak in strength. you then age); this. it is said. is unguided"
nu pare a f recomandabil.
=

..

12. Aceste ultime trei rnduri se regsesc i n capitolu l

55.

l i } ti
30. 1

DAO DE ,JING

Pericolul de -a avea o oaste

neleptul

nu soco tete en este

o,b ligatoli u ceca ce

ohli

ga toliu (
el nu
se folosete

n opin ia oamenilo r)

dc

din

acea st

plicin

arme, Oamenii de rnd socotesc e ceea ce

nu

de fa, pt
obligatoriu
. i de cu
aceea
se folosesc
deobligatoriu
multe ori cste
de arme
Cel
carc e deprins
armele
caut
plin
fiece fapt s-i mprMneasc pofta inim ii; cel care se bizu ie
e

pc
tria armelor repe de piere.
Zhuang zi. cap, 32 .Lie

Yukou

31 "
Armele nu snt unelte de bun augurl
i nim nui nu-s pe plac:
deci cel ce pe Dao-l urmeaz
nu se-nsoete cu ele.2
Principele3
n vreme de pace preuiete stnga,
n rzboi pe dreapta pune pre4.
De aceea
armele nu s nt uneltele principel
ui cci nu snt unelte de bun
augur5 , i numai cnd alta nu are
a face
le folosete :
el pune ns calmul i reinerea
mai presus de orice6
i faptele de arme nu -i par frumoase7.
Dac i s-ar p rea frumoase,
uciderea oamenilor bucurie i-ar face:
cel ce se bucur cnd ucide oameni
nu-i mplinete voia n Subceresc.
Prin urmare
n lucrrile de bun augur
stinga se cuvine cinstit,
iar n lucrrile de ru augur
dreapta se cuvine cinstit.
De aceea
a dou a cpetenie n stinga seaaz
iar mai marele oastei n dreapta se- aaz:
adic se-aaz potrivi t ritualului funerar.
Uciderea mulimilor de oameni
cu lacrimi i jale se cade-a f plns;

izbnda n lu pt
cu ntualuri funerare se cuvine ntm

inat .

DAo D1:; . JING

Acest capitol nn estc comen ta t de Wa ng m, ceea ce i-a


fcut pe
unii exegpi s-I con sidere o in terpolare tirzie sa u, mai
degrab, s susin c unui prim nucleu al text ului i s-au
adugat comentariile lui Wang Ei. Textele de la Mawangdui, ca
re difer foart.e puin aici de va riantele standard i pe care
le -am umlat aproape n o ta litate in ech ivalarca acestui
capitol, demonstreaz ns c, dac este vorba de o in
terpolare, aceas ta s-a produs foarte devreme i c in nici un
ca z nu datorm fomla actual a textulni unui accident de
copiere n Ulma cruia comentariile lui Wang Bi s-au
amestecat cu textul original. Cu toate acestea, carac terul
puin nchegat al capitolulu i nu poate f con
testat:
numeroasele fraze redundante , repetiiile i dezvoltrile n
stilul comentariului explicativ, prezen a conjunciilor i a
locuiunilor con
juncionale de tipu l "de aceea", ..prin
urmare", ..deci" etc. (introducnd de obicei n comentarii fraze
care sintetizeaz sensul celor expuse n cuprin sul textului)
constituie bune dovezi n acest sens. n plus, cei doi termeni
din jargonul militar care apar in fnalul capitolului (tra dui
de noi prin "a doua cpetenie" , res pectiv "mai marele
oast.ei") au nceput s fe folosii numai n dinastia Han ;
acest lucru
poate
s arate fe c aces t capitol a fost
adugat celorlalte relativ trziu (pro babil n secolul -2), fe c
n acea perioad comen tariile unui exeget
sau editor
necunoscut s- au amestecat iremediabil cu substana tex
tului original.
Numeroi exegei chinezi modemi i contemporani i chiar
unii traductori (spre exemplu D.e. Lau) au propus diferJte
rearanjri ale co ninutului capitolului , eliminnd chiar pasaje
ntregi. Noi am prefe rat s urmm , cum am spus mai sus,
textele de la Mawangdui.

1.

n variantele standard ale lui Wang I3i i Heshang Gong


aprea, ca atribut pentru .arme", i un termen cu senul
de .bun. de bun calitate" sau .ornamentat" (dup cum il
gloseaz Heshang Gong) , iar n .textul vechi" aprea un
alt.ul. cu sen su l de .frumos". Exegeza tra diional a
interpretat sintagma .armele bune/ frumoase" ca un nume
/teneric pentru cele cinci tipuri de arme fo losite n
vechime. arcul. sgeile. sulia etc. Potrivit glose\or exegetului
modern Wang Niansun. acceptate i de Gao Heng. D.e. Lau i
ali comen tatori. primele patru rinduri ale capitolului ar
trebui citite : .Tocmai pentru c armele sn t unelte de ru
augur i (tocmai pentru c) nimeni nu le place. (de
aceea) cel ce pe Dao l urmeaz nu se nsoete cu ele." Urmnd
textele de la Mawangdu i. aceste difere ne de interpretare
devin irelevante. Termenul tradus de noi prin .arme" mai
poate f citit i ca .soldai".
Qi2'
echivalat
aici
prin "unelte".
de
.ma
nier
de
guvernare"
(cf. poate
cap .avea
36.i sensul
nota 5)fgurat
. ntr-o
asemenea lectur.
aceast prim fraz a capitolului nu ar mai sublinia
impotrivirea dao istului fa de utilizarea armelor i a forei
in general. ci fa de doc trinele militariste ale vremii. cu
precdere cea legist.

CAPITOLUl"

Jl

140

2. Aceste ult ime t rei l lHluri sr regsesc i n


capitolul 24.
l . Am t.radus pri n ..principe" acelai

t.emlen, junzi, ca n

capit.olul
:W (vezi nota 2) .
4. Stnga est.e Yang i este pus.'i

re laie cu

pacea, fericirea i
fa st.ul ceremoniilor din palat ; dreapta este Yin i est.e
corelat cu doliu l
i
evenimentele neprielnice.
5. Aceste ult ime trei rinduri ar trebui citite, pot rivit.
variant.elor st andard : ,,Armele nu snt unelte de bun

augur i nu snt uneltele 1 l ll ui principe. "


6. Sin tagma echivalat de noi prin "a punc ... mai
presus de orice"

are
sensul literal de "este/ devine superior". De aici,
diverse nuane precum: .calmul i reinerea l fac (pe
principe) s fe principe ( su
,=

perior ..j", "calmul

i reinerea constituie cele mai nalte


valorii cea mai bun politic" etc. O lectur direct pe
baza textelor de la Mawangdui
este greu de acceptat: .Ascuimea i solidita tea armelor
snt mai pre
sus dc mice." Este po sibil ca diferena s se da toreze
unei gratii co

ntpte.

7. Pot rivit variantelor sta ndard , acest rind

i1f

trebui

citit: .nvinge,
dar nu con sider (Victoria) un lucm fmmos (

demn de

admiraie) ."

31.1 Despre cit de lipsit de substan este o


victorie
Ducele Wu

ducele Wu din Wei, un mare rzboinic)

l
n treb
Wu gui: astr.
"De mu
vreme
s m
ncscpe
cu Xu
dumneavo
A lt
vrea
s-midoream
iubesc poporu
lntl
( = s

practic
i, .u rmnd
numai dreapt.a
judecat
, s cu
las
ar
meleomenia)
deoparte
Un
asemenea
lucru
e
oare
putin?"
Xu
Wu gui rspunse : "Nu e cu pu tin. De ndat ce-ai ncepu t
s-i iubeti pe oameni, ai nceput s le faci i ru : cnd ai
hisat toate armele deoparte, ai
pus i temelia pentru.
furirea
de noi anne . Dac Mria Ta ncepe cu aceste lucruri , mie
tcamsnt
c instru.
nu-i vei
mplini
cci toate
fapurmeaz
tele de
bine
mente
ale vrerea,
rului. Dac
Mria Ta
omenia
i
dreapta
judecat,
vei
fi
doar
mai
aproape
de
frniCie,
For ma mereu d natere unei alte forme ( = omenia i
dreapta
ju
decat duce
ntotdeauna
provoac, apariia
frniciei). orice
m
plinire
la
prbuire
iar
schimbrile
aduc
ntotdeau
na

f<'lzboaie . Mria Ta nu trebuie s-i aezi la vedere rndurile

dc
ntre foioarele
i Qiao
i
clrzboinici
reii n ,curile
palatu luiLiJiutan
( ,= isnici
nu pedestraii
faci parad
de

lor) ,
s-i

atingi

elu l i nu cuta

cale
dinainte ,

Nu ascunde n inim ginduri rele nu mai ca s poi

prin

viclen ie

izbinde ti punind lucrurile la

ori prin

rzboi.

Dac

ucizi

oameni

populaia unui alt stat. ntr- un rzboi de cucerire) i

p
mntu rile tale aj ung de dou ori mai ntinse, totu l numai
ca

DAO DE ,JING
s-i mpl ineti porni rile egoiste - la cc e bun un asemenea
rzboi? Unde se al1

n ee const/ ce valoare are) o

ase
menea izbn dii? Mria Ta trebuie s te opreti i s- i cl
litivi

Adevm l lunt rie , pentm a te po trivi Ceru lu i i pmntu lui


. i
a

nu

merge niciodat mpotriva lor: n acest fe l, oamenii n-au

Ce folos i-ar mai aduee


atunci Mriei Tale s lase armele cu to tul deoparte?"
s mai tie ee nseamn moartea.

Zhuang zi. cap.

Wugui"

24 ..xu

32
Dao e ntotdeauna fr de nume.
Dei lemnul nelucrat este mrunt!
nimeni n tot Subcerescul
nu -l poate supune2
Dac dregtorii i regele
ar putea s-I pstreze,
cele zece mii de lucruri
singure ar veni s li se-nchine3 ,
Cerul i pmntul s-ar uni
i rou dulce- ar cdea4,
nimeni nu le-ar mai poru nci oamenilor
care singuri i:. ar gsi buna ae'L:are5.
Cnd a-nceput cioplirea
s-au ivit ns nu mele6 ;
o dat ce numele s-au ivit
trebuie s tii s t opretF:
tiind s te opreti ,
vei ocoli primejdia.
Astfel, D ao este n Subceresc
precum uvoaiele repezi
fa de ruri i mare.8
Sinologii sus ineau n general. pe baza unei analize detaliate
a
vocabularului folosit n acest capitol . c
o parte din
comentariul lui W.1l1g I3i este amestecat cu textul original .
Textele dc la M awa ngdui
; 1 1 1 infmlat aceas t ipotez :

1 . Aceste doua rinduri snt extrem de simple n textul


original , 1 I '''ii. lipsa pundua tk i pluralita tea de re1a,ii
gramat.icale care se pot " l a bili ntre termen i au dat natere la

n1lmeroase lecturi. n afara j l l l J1ctu a iei standard. impu s


de Wa ng Ai i Heshang Gong i umlat

c i " marea m ajorit <lt.e a exegetilor ch inezi , cel puin alte


dou feluri dc I ' I l I1ctuaie
s ntun
posibile.
Wang Fuzhi.
celebru prima propus de
Min
(1 368- 1 6441 . iar

I ' I J lIlent.ator de la sfritul diriastiei

cealalt de

1 52

DAO DE .JING

ct re Hu Shi, bine cunoscut sino log modern . in plus , nu se


poate stabili cu certitudine cme este regimul grama tical al
ternle nulul chang, echivalat de noi plin "ntotdcauna", care p
oate fi cit it atit
aclverbia l ct i adjcct ival. I at alte citcva po sibile lect.u ri:
"Dao este etern, est.e fr nume , este lemnul ne lucrat: dei est.e
mrunt ... ": "Dao este etern i nu arc nume. Lemnul nelucrat ,
dei mnmt ... "; "Dao este etern. Lemn ul nelucrat i fr de n
ume , dei mrun t. . . ":
"Dao este int otdeau na/Ia origine lemnul ne lucrat i rar de
nume;
dei mrunt ... ";

.Eternul Dao este rar de nume . Lemnul nelucrat .

.. ";
.Eternul Dao este lemnul nelucrat i fr de nume . Dei mrunt ...
";
.Dao nu are un llume cons tant. Lemnul nelucrat ...

"

etc.

n traducerea noastr, legtura dintre aceste dou fraze este


cu
mult mai slab decit ntr-o echivalare de tipul: "Dao este ...
Iemnul ne lucrat ." n fapt. s implitatea ( = .lem nul nelucrat") nu
este Dao, ci o form de manifestare sau un atribut al lui Dao,
termenul find folosit n acest sens ntr-un
capitol foarte
asemntor cu acesta , capitolul
37. Cum Dao nsui estc nenumit, pu reprezint o simpl denumire,
pe care textul o propune n lipsa unei terminologi mai

adecvate .

De

altminteri, pc lng tema ne raptuirii , care oeup locul central n


ace,st
capitol.
limbaj,

cruciada mp ot riva actelor de instituire a rcalitii prin

ca tem cen tral

ntregului text,-i gsete i aici o bun ilustrare.

2. Literal, "nu-l poate trata ca pe un supus, ca pe un inferior".


3. Termen ul cchivalat iCi prin "a se nchina" are se nsul iniial
de
"oaspete". Dezvoltarea se mantic poate f explicAlt prin faptul c
un
oaspete .se nchin", se supune i depune un omagiu gazdei, mai
ales n cazu l n care "gazda " este suveranul . ca aici. Sensul
frazei rmne
destu l de clar: dac regele i dregtorii las oamenii (.cele zece
mII
dc lucruri" ) s- i pstreze simplitatea i naturaleea, 1IU vor avea
di
fculti
aceste
rn n guvernare. - I at cum c omente az.'l ns Wang Bi
duri: .mbrieaz (simplitatea) lemnului nelucrat i nu fp tui, nu-i
obosi adevrata natur prin lucruri
(ex terioare) . nu ra ru
spiritului tu prin dOrine; astfel lu crurile vor f de la sine oaspei
(ai spiritului tu). iar la Dao de la sine vei ajunge . "
4. Unirea Cerului i a pmntului din care apare roua dulce
este
un semn de bun augur <;:are indic faptul c armonia i pacea
dom
nesc prin tre oameni.

5. Unii exegei

cont.emporani, bazndu-se pe ambiguitatea

grama tical a acestor rnduri i pe po lisemia termenului para


fn17.t de noi
prin .a-i gsi buna aezare ", leag direct aceast fraz de cele
pre
cedente, citind: . . .. rar ca poporului s i se dea ordine, (roua
dulceI este aezat / distribuit n mod egal (in Subceresc) . Este
mai probabil
ns c textul intenioneaz aici o analogie: la fel cum roua dulce
cade n mod natural i fr ca cineva sau ceva s o determine ,
tot aa i oamenii i gsesc buna aezare fr ca cineva s le dea
vreo porunc.

CAPITO LU L 32

1 53

i n loc de a-j gSi buna aczare" s-au mai propus .(a fi)
egal , la

Id", .a fi n cchili hm",

6.

.(a fi) just , impa ria l" etc .

Ciop lirea" lem nului nelucrat, in dcp rtHrea de


simplitate i
na t umlete, aduce cu sine cunoaterea i
difcrentele marcatc prin inca drnrea intr- un sistem social cu
reguli bine def nite.
Pericolul
nume lor-inst itutii este
subliniat i n capitolul 28 (vezi nota 1 0). Datorit polisemiei
termenului zhi2 (..a ciopli, a tia. instituie . sistem" etc.)
nu meroase alte lecturt snt posibile : ..Thc beginning rules
t.hose having names" (Erkes) : .In the begiuning of creation , aII
were given names " (Paul J. Lin): Whe n creation begins, only
then are there namcs" (Wil helm) : ..As soon as oue begins to
divide things up, there are names" (Mair) : "At thc beginning of
institut.ion. names come to be" (Ellen M. Chen) ; .The hu man
civilization arose and there were names" (Lin Yu tangl etc.
Potrivit variantei lui Heshang Gong, acest rind ar trebui
.

7.

echi
valat: .Centl va ti i el acest lucru /s se opreasc." (ultimul
caract.er dife r de la ediie la ediie i de aceea menionm
ambele vartante). Prezena termenului .Cer" este probabil
datora t unei greeli de co picre, iar termenii echivalai mai
sus prin .a se opri", respectiv prin
..acest (lucru)" snt omofoni. prezenta lor altemativ n
diversele editii ale lui Wang ni constituind o dovad n
plus
a
caracterului
oral
al
t extului.
Unii
exegeti
exploateaz aceast omofonie. considerind c
.acest lucru " se refer la Dao. ajungnd la lec1.urt interesan t.c
de genul:

..o dat ce numele s- au ivit. trebuie s-I cunoti pe Dao (


nu t.e lai atras de relativitatea denumirilor i astfel
s

= s
te
ndeprtezi
de Dao)" . Chiar urmind varianta standard fraza
poate f i mai mult nu nn ott.: .(lucmrile) avnd nume . i
vor
cunoate
limitele";
o
ase menea
lectur
subliniaz
capacitatea numelor de a determina
i orien ta re alitatea,
unul din subiectele clasice ale flozofei chineze .
Expresia .a ti (unde) s te opreti" apare i ntr-una din

cele
.Pat
ru cri"
clasice
ale tradiionale
confucianismu
lui, canonul
a stat
la
baza
ntregi!
culturi
secole
la rind , care
anume
n
Mreaa fnv
tur (Da xue) (1.2): .tiind unde s te opreti ( = alturi de binele
su
prem) , (voina ta se va indrepta ntr- o direcie) bine
determinat,
(in
dreptndu -se
ntr-o
direcie)
bine
determinat,
vei putea sta linitit ( = mintea ta nu se va
mica orbete) , stnd linitit. vei putea s afli pacea (spiritu
lui) , aflnd pacea (spiritului) , vei putea s gndeti, gin dind,
vei putea s ajungi ( = la locul in <'-are trebuie s te opreti,
binele suprem) ." Am ncadrat ntre paranteze o parte din
comentartile
marelui neoconfucianist Zhu Xi, ncercind s
subliniem i mai mult diferenta uria care exist intre textul
nostru i tradiia confucia lIist.
8. Majoritatea comentatorilor i traduC'.torilor. ncepnd cu
Wang
I3i i Heshang Gong, prefer s considere c de fapt
Subcerescul este fa de Dao precum uvoaiele repezi. Dao
nsui find marea in care totul se vars i toate apele se
intorc. O asemenea lectur este con-

1 54
fimlat de numeroase pasaje din text. n ca re lui Dao i se
confer atribu lul atotcu prinderii. Cu toale acestea . ordinea
t.ermenilor din cele trei rinduri este cea redam de noi. Probabil
c analogia are un alt sens: la fe l cum uvoaiele curg n mod
natural i fresc ns pre mare.
i Dao nsoete apariVa i
devenirea
tut.uror
lucrurilor.
ca
regul a lor sau ca na
turalee i fresc al acestora . ca De! .

32.1 Caut

odihn acolo unde cunoaterea nu


poate s mai
cunoasc

Cnd Puterea sintetizeaz n suirea lu i Dao de


a
f Unu i
cndunde
vorbele
se
opresc)
acolo
cu i caut odihna (
noaterea nu poate s mai cunoasc - aceasta
este desvr irea. Puterea nu poate s fe una
cu nsu irea lui Dao de a
f Unu (
nu are atributul unitii i identitii pe
care l are

Dao)
: n discu
ii nu s
poate noasc:
s apar
ce
nu poate
s ceea
numeti
(cunoaterea
s instaurezi
diferene) cu
.
=

aa cum fac confucianitii


i
moitii,
este'
de ru
augur.
refuz
apele
care
vin
dinspre Astfel.
apu s ( marea
marilenu
ruri
ale
Chinei curg ctre
est) :
aceasta
este
desvrirea mreiei (ei) . i neleptul cuprinde cu
totul Cerul i pmntu l. aducnd
=

foloase
Subceresc,
nimeni
nu aceea.
tie al
cui
f u ntregului
este
el (nici
nu-i tie ns
numele)
. De
n
via
nu are
un titlu . iar dup moarte nu primete un titlu
postum, bogii nu strnge ' i nu-i face un nume:
acesta se cheam un om mre. Un cine nu este
bun pentru c tie s latre , iar un om nu este
vrednic pentru c e bun de gur: cum ar pu tea
=

atunci, din aceast priCin, s fe mre? Nu e


de-ajuns s ncerci cu orice pre s fi mre
pentru a f mre i cu att
mai puin pentru a avea Putere.
Nimic
nu
se
aseamn cu
Cerul i pmntul ca mreie i nimic nu e att de
ntreg ca ele: dar oare [ac ele ceva ca s aib
aceast mreie i s fie ,
atta de n tregi? Cel care cunoate mreu l i
ntregul nu cau t nimic. nu pierde nimic, nu las
nimica deoparte i nu-i Ias sinele transformat
prin lucrurile din a far : el se ntoarce intru sine i
este nesecat , urmeaz cele din vech ime i numele
nu-i piere: acesta este adevrul omului mre.
Zhuung zi. cap. 24 ..xu Wugui"

32.2 ..A ti

s te opreti ". Spunerile lui Zhuang zi


despre ceea ce nu poate fi cunoscut.

Viaa noast r, iliC o fmit, dar cu noatcrca nu


are nic i
una. S te folose ti de ceva care are o limi t pen
tru a aj unge
'
la ceva ce
are estc un lu cru periculos (i
limit nu
care te

15

CN,1\T?NhY2
qmizeaz) .

Dacii tii aceasta i tot ui

cau i

cunoaterea.

pe
ricol ul este cu-adcvrn t foarte marc .
Zhuang zi, cap . 3 .Lucrurile fundamentale pentnl hrnirea
vietii"

Dac tii s te opre ti acolo unde nu mai poi

nainta

n
cu noatere .

ai atins

dcsvrirea . .
Zhuang zi. cap 23 ..Gengsang

Chu"

Ceea ce oamenii cunosc este foarte puin . Dei este


puin.

dac

se bizu ie pe ccea ce nu pot s cu noasc . aju ng s

cu
noasc ce este Cenl l.
Zhuang zi. cap. 24 ..xu Wugu
i"

Ceea ce tiu torii nu tiu

n comparaie cu ceea ce

tiu)

se

aseamn cu a privi ndelu ng

n comparaie cu a

privi
repe de i neatent) .
Zhuang zi. cap . 23 .Gengsang
Chu"

33
Cine-i cunoate pe ceilal i este tiu tor,
cine se cunoate pe sine este iluminat.
cine- i nvi nge pe ceilali are putere I ,
cine se-nvinge pe sine are tri e,
cine cunoa te ndestularea este bogatz,
cine merge cu trie nainte are vOin3
,
cine locul nu-i pierde dinuiete4,
.
cine moare dar nu se stinge
ndelung yieuiete5

1.

in sensul de for fzic, spre deosebire de .trie",


apare n rndul Ulm tor, desemnnd tria de c.a rac t.er.

care

2.

Aceast afrmaie este nuanat n alte dou capitole:


.cunoscnd ndestularea n-ai s fi umilit"
(cap.
44) ; .ntre
nenorociri,
nu
e
una
mai mare dect s nu
cunoti
mulumirea ( - ndestularea) " (cap . 46) .
Prin ..a merge nainte" am tradus termenul xing, care

3.

poate f
echivalat i prin

.act,

aciune, a aciona". Termenul echivalat

aici prin
.trie" poate n sem na i .hotrt", .perseverent", .viguros",
.puternic, tare", ..violent", .a fora" etc. i n loc de .voin" se
poate citi de ase menea .ambiie" sau ..intenie ". Datorit po
lisemiei fecrui
termen , i
alte lecturi snt posibile: .cine acio neaz cu violen/ cine
perseverea
z/ acioneaz cu hotrre/se foreaz s fac aciuni (bune)
i mpli nete vOia/are ambiie /are intenii (bune)/are mu
lt vOin".
4 . Locul" menionat aici se poate referi la Dao, la natura
origi
nar, la naturalee , sau, mai pragmatic, la poziia social. Waley
con sider c fraza ar sublinia stabilitatea unei poziii, tetul
fcnd o ana
logie cu un munte, care , pentru c rm ne
ntotdeauna n acelai loc, poate s dinuiasc. n plus, din
perspectiva daoismu lui religios, .10cui" poate desemna tehnicile de obinere a longevitii, care,
dac snt

practicate constant. duc la prelungirea vieii.

5. Aceast fraz, potrivit comentariul lui Wang

Bi,

ar trebui

citit:
.Cine moare iar ca Dao (urmat de el n tmpul vieii) s piar.
nde

lung vieuiete." Dao ar putea s desemneze aici atit regula


naturaleii i simplitii, ct i, ntr-o in terpretare prefera t
de daoismul religios, metodele specifce de prelungire a
vieii. Nuannd i mai mu lt, ali
comentatori care interpreteaz textu l din perspectiva daois
mului reli
gi os consider fraza o aluzie direc t la
efcacitatea tehnicilor daoiste:
cel care practic exerciii
speciale nu moare, ci se ndrea t ctre vest,

15

CAPITO LU L :1:1

ll llde se af l pa rmlisuI daoist . sau ct re insula nel1m ritorilor. Peng


Lai.
in lect ura noastr . "a se stinge" se refer ma i degrab la stingerea
Il amint irii printre oameni dec t Ia cxiincia propriu, zis.
in ac('st i
sens.
o fraz asem i'int ollTe se g sf'!f.e n Cronica lui ZI /O
(21.1
l ill). Aceast interpretare p on te fi soc ot i t uor confucia
ni
st0. ZIU
llS
es t.e sll\inllk'i de toat exegeza contemporan i de textele de la

numelui

Ma

wangduL

33.1 Despre bogie i srcie


impra tul Yao se duse s viziteze i nu tul de hotar
Hua, iar cel ce sta de straj la hotar i spu se: . l<'i i
binevenit, nelep tule! D-mi voie s-i fac o u rare : s ai
parte de via nde lu ngat, neleptu le!" .Nu cred c o
doresc" , rspunse Yao . "At unci ; s ai parte de bog ie,
inele ptule!" .Nici asta n-a vrea." .S ai atu nci parte de
mu li biei . n eleptule !" .Nici nn asemenea lucru nu
doresc ." "Viaa ndelu ngat , bog.ia i ct mai mu lt
biei snt lucrurile pe care le dorete fecare . Din ce
pIicin ie nu-i sin t pe plac?" "Dac ai mu li bie i,
rspu nse Yao, ai i mu lte griji, cnd eti bogat trebu ie s
te ocupi de mu lte lucruIi, iar de ai parte de-o via
ndelungat , mu lte umil ine ai s nduri. Nimeni nu poate
s-i hrneasc
( = s cultive i s sporeasc) Puterea cu aces te trei
lucruIi.
Din aceast pIicin nu am vrut s aud asemenea urri -"
Strj erul zise: .La nceput a m crezu t c eti un
nelept ,
dar acum imi dau seama c nu eti dect un om ales.
Cnd Ceru l a dat natere oamenilor n numr aa de mare
, hotrt
c t a dat fecruia un rost ( = ceva de fcut) . Dac ai
muli
biei H dai fecru ia un rost, ce griji mai ai? Dac ai
multe bogii i trimii pe cineva s le-mpart cu ceilali,
mai trebuie s te ocu pi de prea mu lte lucruri? Adpostul n
eleptului este
la fel ca al prepeliei (
nu are un adpost constant); de
mn
=

cat:

el

mnnc

precum

puiorii

de

pasre

se

mulumete
cu ceea ce primete) ; mersul su se aseamn cu zborul
p srilor, cci nu las nici o urm. Ci nd Dao dom nete
n Sub ceresc, cu lucruIile la un loc n florete, iar cnd Dao
nu dom
nete n Subceresc , ci i cu ltiv Pu terea i duce o via
lipSit
de griji - Dup o mie de ani se plictisete de lume i o
pr sete,
devenind nemuritor:
cIIind
pe noIi albi,
ajunge pe
trmul Zeu lui
(
di,
zeitatea suprem) .
Cele
trei
nenorociIi
='

( menionate mai sus, longevitatea, bogia i un numr


mare de bie i) nu-l ating n nici un fel i niciodat nu se
afl in primejdie, Are el oare parte de vreo umilin?"
=

DAO DB.JING

l dp la ho t ar plec . Yao l
Dati -mi voie s vil pun nite nt rchilri ." ..
ntoarce -te de unde ai venit! " . fu ns rsp unsul.
Spunnd a cestea . s

u rm i i spuse:

t rjem

..

Zhuang zi. cap.

12 .Cerul i pm

ntu l"'

33.2 Craniul
Zhua ng zi . mergind ctre statu l Chu . vzu un cran iu
cu
totu l golit (
numai oasele) . dar nc ntreg. Lovindu-l
cu bi
ciuca. l ntreb: .Cum de-ai aj uns n felul acesta? V-ai
bu cu rat de plcerile vieii i-ai pierdut pIincipiu l
(cluzitor al Vieii)? Ai pierit sub toporul clului. dup
ce ara dumnea voastr a fost. trecut pIin foc i sabie?
Ai apu cat pe crIi greite i. din pIicin c pIinii.
soata i fii du mneavoastr au cptat un nume ru . ai
muIit de ru ine? Ai ndurat
poate pn la capt chinul foamei sau al fIigului? Sau
toam nele i primveIile care v-au fost rnduite au aj uns
la soroc
( ai muIit cnd v-a venit timpul)?"
Spunnd acestea. trase craniul deoparte . i fcu pern
din el i se cu lc . La miezul nopii. craniu l l apru n
vis i-l zi se: .Ai vorbit ca un sof st. Vd c toate
vorbele pe care le -ai rostit privesc numai necazurile vie ii.
care pier cu toa tele dup ce moIi . DoIii s aflai cte
ceva despre moarte?"
.Da" . rspunse Zhuang zi . "Dup ce moIi . zise craniul.
stpni i sluj itori nu mai exist; lucrIile celor patru
anotim puri (
influena exercitat de ele asupra celor
omeneti) nici ele nu mai exi st. iar Cerul i pmntu l snt
pentru tine toanl
=

n faa
i primvar.
bucuria
regeasc nu
de-asetepoate
afla
cu
la miazziNici
( = mcar
guvernarea
ImpeIiului)
asemui
cu aceast stare."
Zhuang zi nu-l crezu i -l ntreb: .Dac l- a pune pe
ce} care are n grij soarta s dea din nou natere
formei dum
neavoastr ( = s v aduc din nou' la via) . s v dea
oase .
carne i piele . s v pun din nou altuIi de pIinii.
soaa i fii dumne avoastr i de toi cunoscull din sat. var f pe plac?"
Cran iu l ncru nt adnc din sprncene a ngrijorare i
spu se: .Cum oare s schimb eu aceast bucurie regeasc
pentru oboseala unei viei omeneti?"

Zhuang

zi. cap. 18 .Bucuria

desvrit"

33.3 Soia

lui Zhuang zi a murit

Cnd soia lui Zhuang zi a muIit, Hui zi se duse s-o bo


ceasc (
n semn de respect i prietenie) i-l gsi pe
Zhuang
=

cAflrroUJL ::3
zi

n(,Z<l t

ca re

I c) ,

pc

jos i innd n t re picioa re

hii rn t ind de

Ull

1
59
lighean n
.

Z()r.

.. :'\ trit la un 10(' eu tine, zise Hui zi, ti -a crescut


copi ii i nepoii
ee 1f llp ul i-a mbtrnit cu totu
l. K de aj uns (de
Ilep01 rivit) ca acu m, la moartea ci, s nu veri o

pn

singur la
nu e prea mult s mai i bai n lighean i
s cni?"
,.Deloc, rspunse Zhuang zi . Cnd a murit, am
fost peste msur de ndureraL M- am du s ns
napoi eu gndul la n cepu turile ei: ea a fost la
ncepu t lipSit de via; nu nu mai
c a fost lipsit de via, dar n-a avut nici form;
nu numai
e n-a avu t form , n-a avu t nici suflu . La un loc
cu toate in mijlocul Nedesluitului ( = haosul
primordial) , i-a schimbat starea i a primit suflu;
suflul s-a schimbat ( = aceast stare n care nu
avea dect suflu s-a modifcat) i a primit form,
forma s"a schmbat i a primit via. Astzi din nou
s-a sehimbat i a aj uns la moarte. Aceasta (
acest proces) este la fel ca mersul celor patru
anotimpuri, primvara i toamna, vara i iarna.
ApOi , ea doarmc-n pace acum ntr-o odaie uria .
Dac a izbucni n lacrimi, . eu nsumi a socoti c
nu ptrund nt;lesul sortii. De aceea m-am oprit
din plns."
crim a ;

Zhuang zi,

cap .

18 .Bucuria desvrit

33.4 Cind Zhuang zi era pe moarte

Cnd Zhuang zi era pe moarte , discipolii


doreau s-i fac o nmormntare bogat. Zhuang
zi spuse: .Cerul i pmntu l au s-mi fe sicriu ,
stelele i luna au s-mi fe jaduri i vase de
nmormntare , stelele au s-mi fe pele (
obiecte
fune rare i de podoab ngropate laolalt cu
rIDortul) , iar cele zece mii de lucruri au s mea rg
n urma sicriului meu , Oare n mormntarea n-o s
fe complet? Ce mai trebuie adugat?"
.Ne e team,
ziser discipolii,
c Maestrul
nostru are s
fe hran pentru ulii i vulturi."
.Deasupra (
dac rmn nengropat) m
mnnc vultu
rii i uliii, iar dedesubt ( in pmnt) m mnnc
=

greierii i furnicile. S iei de la unii ca s le dai.


celorlali nu e oare un
semn de prtinire?"
Zhuang zi, cap.

33.5- Cnd

32

.Lie Yukou

murit Lao zi

Cnd a murit Lao Dan (


Lao zi) , Qin Yi se
duse s-I bo ceasc, strig de trci ori i iei (din
camera de veghe) . Un discipol l ntreb: .N-aV
fost prieten cu Maestrul?" .Ba da" ,
=

1 60

DAO DE ,J1NG

rspu nc
nu mai
acest

Qin Yi.

Atunci se cade oare

s 1 bociti

n
iCI?"

, , 1) a, replic Qin YL La nceput am socotit c cei


dinuntm
snt ioamenii
l u i ( c
di sci p o li i lu i Lao
zi)
,am
dar
acum
dau scama
intrat
smbocesc
, am g
sitnu cste aa. Cnd
btrni c-3re-1 plngeau ca pe c o pi lul lor i copii
care-l plingeau de parc Hu fi plns mama . Oamcnii
strni acolo hotrt nu trcbuiau s- i cautc vorbele
ca s vorbeasc i nici la crimile ca s plng .
Un asemenea lucru nseamn
ns s te nde p
rtezi de cele ale Cerului ( de ceea ce este natural),
s dai prea mult fru liber si mmintelor talc
omeneti i s uiti cu
to tul denumeau
lucrurile aceasta
cu care ai"pedeaps
fost nzestrat.
vechime
pentCei
nl din
cel
cc se ndeprteaz
de
cele
ale
Cemhli,.
.
Cnd
a venit ( n Via ), M aest
rului
i sosise
timp
u l sij
, iar cnd a plecat.
Maestrul
ai unna
t"cclc
so( vin
rocite
. Cel
ce linitit se
afl
cind
vine
Umpul
s
se
nasc)
i lin
urmeaz. cele sorocite nu
poate fi atins nici de

bucurie,

nici
de durere.
Cei din
vechime
"a desface
lcgtum
dat
de Zeu numeau
(
dO ," acest lucru

Zhuang zi, cap. 3 .Lucrurile fu ndamentale pentru

hrnirea

vietii"
33.6 Patru prieteni discut despre via i moarte
Zi

Si,

Zi Yu ,

Zi

Li

Zi

Lai

spu ser

unul

altuia: "Cine
poate
s fac
nefin
dini via
coloan
vcrtehral,
iardin
di existena
n
moartecap,
coad
cine
viaa
i moartea,
i
pieirea
sint tie
una c
pe acela
nl-l facem
pri eten ."
Cei
patru
se privi r, i zmbir i, cu toii ntr-un gnd, semprietenir
pe dat.
Nu dup mult vreme, Zi Yu se mbolnvi i Zi
Si se duse s- I vad. Mret este Creatorul tuturor
lucrurilor ! zise Zi Yu . Iat ct de mult a pu tut s
m:'! slueasc! " in spate i crescuse o cocoa.
mru ntaiele sale se aflau n partea de sus a
tru
pulu i. obrajii i se ascun seser n buric, umerii i
se nlau deasupra capu lui iar oasele de la
ceaf se ridicau ctre cer. Sunrile Yin i Yang
din trupul su erau cu totul tulburate,
ns mintea nu i era atins i se afla n largul ei .
TIrndu-se
p n la o fnti..n, se privi n ea i spuse: .Vai!
Mult m -a mai sluit Creatorul lucrurilor!"
"Te sup r accst lu cru?" , nt.reb Zi Yu . Deloc,
de ce s
m su pere? Dac braul meu stng s-ar preschimba
ntr-un coco , a putea s-I fe!osesc ca s dau de
tire ora din noapte: dac braul nicu drept s -ar
preschimba ntr - o arba leL.'i, l-a

16

CAPITOLUL 33

folosi ca s dobor cu el o pasre pe care s


mi-o gtesc pc foc. Oae osul meu de la noad s-ar
presch imba ntr-o roat. iar spiri t ul meu intr- un
ca l. a putea s merg astfel n
t riisur i n-a mai avea nevoie de alta. Apoi. cnd
am primit
via. mi venise t impu l . ia r cnd am s-o pierd . am

pu tea

urmez

(' ele s oro cite. Cel ce l i n i t it


i lin IIrmeaz cele sorocite
de bucu ri e. nici ele durere.

se afl cnd i vine timpul


nu poat e fi atins nici
n vech ime acest lu cru
era numi t -a desface legtu ra. : cel care nu i-O
poate desface singur este strns n chingi de lucru
ri (
de lucru rile exterioare/ materiale) . i -apoi .
de mul t vreme se tie c lucrurile (
creaturile)
nu pot n frnge
=

Cerul :

deci cum

s m

supere

starea n

care

aflu?

Nu trecu
mult vreme
i se mbolnvi i Zi Lai:
aproape
sufocndu-se.
trgeaps
r.. n
ce
soaa i copiii si jeleau n
re ajm
moa
-i
Zi timp
Li veni
s-I vad. i le spuse soaei i
c opiilor: "Gata! Oai v la o parte! Nu - l facei s
se team de
prefacere!" Sprij ini n du - se apoi de u. i zise lui Zi
Lai: "Mre
este Creatorul tuturor lucrurilor!

acu m din

l in e

ce are

s te

Ce are s fac el

t ransforme) i ncotro are

s te duc?

fac fcat de oarece? Sau are


tine pi
eiom I unei insecte?"
Are s te

s fa c

din

Zi Lai spuse : "O rincotro i spu n p ri nii si s


duc. la r srit sau la apu s. la miazzi sau la
minoapte.
un
copil
se
supune poru n c i i.
Supunndu -se ponmcii prini lo r. cum oare s nu
se supun oamenii puterii lui Yin i Yang? Dac ele
m apropie de moarte iar cu nu ascult. atuI1ci eu
snt cel nesupus, iar ele n - au nici o. vin. Pm n tul
m-a purtat n for m . mi-a dat mIm ca n via. uura
rea la btrnee i odihna
in moarte . De acee a, cel care bine mi-a fcut dndu
-mi via
se

bineferar
mi face
i cnd jmi d moartea. Uite, dac
un
pri cepu t topete fer i feru l sare n
sus (din cuptoru l n care e topit)
i
strig :
.Din
m
ine trebuie s faci numai o Mo Ye (
celebr
sabie din vechime) !-. ferarul hotrt are s cread
=

acel
aduce
nenoroc. Astzi , dup ce eu
am
avu
t fer
parte
I le-o
form de om, dac m-a apuca s
strig:
.Om
, f-m
om! -,
Cl'catonll hotlirit are s cread c sn t un om care
aduce ne

noroc . Dac privim Cerul i pm ntul ca pe un


cuptor u ria i pe Creator ca pc u n ferar, orice
loc nspr
e care
mergem
o s fe ."
potrivi
(
orice
form
vom
primi,
este potrivit)
Adort mi
apoi
foa rte linitit i se trezi plcut surprins ( - c
este
sntos) .
=

Zhuang zi. cap.6 .Marele strmo i

maestru"

162

DAO DE JING

33.7 Trei prieteni discut despre via i moarte

Zi Sanghu .

Meng Zifan i Zi Qinzhang i spu

ser unul
altu
ia: laolalt
.Cine poate
f laolalt cu ceea ce nu este cu
nimic
i aciona
laolalt cu ceea ce nu
acioneaz
cu nimic
laolalt? Cine poate s urce pn la cer i s
rtceasc prin tre nori , zburdnd i srind prin
Nemrginire, i s uite de via i de moarte?"
Cei trei se privir, i zmbir i, cu toU ntr-un
gnd, se mprietenir pe dat .
La scurt timp dup aceea, Zi Sanghu muri.
nainte de-a
f ngropat,
afl di
den moartea
trimise
ZIConfucius
Gong
( = de
unul
discipolii lui
si) i-l
s
ia parte pe
la cele
legate
nmormntare. Cnd acesta ajunse acolo, l gsi pe
unul (din tre cei doi prieteni rmai) compunnd
un cntec i pe cellalt
cfupind corzile qin-ului (
un fel de lut) .
amndoi cntnd
ns ntr-un glas: .Of, of. of, Sanghu! Of, of, of,
Sanghu! Tu te -ai ntors la adevrata ta stare, iar
noi am rmas aici . oa meni. numai oameni!"
=

Zi Gong s
sentreb
grbidac
s este
intre
i
spu( se:
,.ndrznesc
cuviincios
se
potrivete buneicuviine
i riturt
lor) s cntai lng un trup nensufleit." Cei doi se
privir i spuser rznd: "Ce tie oare acest om
despre nelesul bunei cuviine?"
Zi Gong se ntoarse i-! povesti toate acestea
lui Confu cius. ntrebndu-l: .Ce fel de oameni
snt acetia? Ei snt cu totul necultivai. i
prtvesc trupurile ca pe ceva din afara lor i cint
lng un trup nensuOeit fr ca mcar s se
schimbe la fa. Eu nu tiu ce nume s le dau:
ce fel de oameni sint'
acetia?"
"Acetia. rspu nse Confucius. rt:c;'}cesc
in
afara lumii. Iar eu rt.cesc numai nluntrul ei .
Ce e-n afar i ce e nuntru
=

nu se ntlnesc
niciodat:
am fcut
o prostie
te-am
trimiS
acolo
s
boceti
. Ei l
insotesccnd
pe
Creator
i rtcesc
prin
uni
tatca su f1rtlor Cem
lui i pmntului.
Ei socotesc
c:'i viaa este
ceva adugat f r rost i crescu l pe dea su pra ( = ca o
t'xcrcs cen) i c la m oarte aces t lucru e n L'TI i ei t i
d i st r u s Avn d asemenea gnduri, cu m sii
cunoasc
ci
rnduiala
(
ordi nea /importanta)
vietii. i
a

morii?

Ei
ia u Cli
:npruml lt ( = propria fo rm ) ( l e' la
diferite lucruri ( <. eJemen i ' 2 ) , pc (" [\re
le reI ; lI ese .n unul i acela i trup: uit rit' propriul ficat i
de fiere i 011 - i bag n scami'l ochii i II rcch ile (
i
i;l1or simtu rile) : vin i se dtic, n cep i sfirc8c, fr,i s

cu noa sc

in cepu tul ori sfri tu l. rt5 cind cu totu l


oIill";) l u

netiutori n

1 63

CAPlroLU L 3

mii de trin
micndu-se
n
cr rile
nefptu
irii . Deioce
s se tu lbudup
re ei voie
cu ripentru
tu lu
rile
pe
carc le
n me n i i de rind ,
ca
acetiaurmeaz
s aib
ceva de vzut i doar
de
auzit?"
"Atunci Maestrul de unde (
di n interioru l sau
din exte riorul lumii) i trage nvitura ?" "Pe
mine m-a pedepsit Ce
rul. rspunse Confucius . Cu toate acestea , am s-i
mpr tesc nvtura mea." .ndrznesc s ntreb
despre metoda dumneavoastr" ,
zise Zi Gong.
"Petii i duc viaa n ap, iar
oamenii
ntru
Dao.
Cei
ce vieuiesc
n
ap
despic unda la
curilor, iar hrana pe care- o iau le este de-ajuns;
cei ce vie tu iesc ntru Dao nu se amestec ntre
lucruri i viaa lor le este de-ajuns. De aceea
se -spune c petii uit de sine n
ruri !il lacuri,
iar oamenii uit de sine ntru
Dao.
.ndrznesc s ntreb despre acei oameni
ciudai" , zise Zi Gong Numai oamenii i socotesc
ciu da i , Cerul i socotete freti. De aceea se
spu ne c cine e socotit de Cer un om mrunt
este pentru oameni un om ales i c cine e
socotit
de oamen i un om ales este pentru Cer un om
mrunt."

Zhuang zi, cap.

maestru"

6 "Marele strmo i

34
Mre til Dao e o rev
rsare ce poate cupri nde
i stnga i dreapta. 1
Cele zece mii de lucruri
prin el intr-n fptur2
iar el nu le st mpotriv3 :
i mplinete lucrarea4
i nu are num e .5
El mbrac i hrnete6
cle zece mii de lucruri
i nu le devine stpn?:
de aceea8,
fiind mereu lipsit de dorine,
poate fi numit "Mruntul"9 .
Cele zece mii de lucruri
la el se ntorc:
poate fi numit "Mreul" lO.
Prin urmare
nel eptul i poate mplini mrei a:
pentru c nu face niciodat fapte mree,
astfel i poate mplini mreia. 1 1
1 . Fraza subliniaz simultan dou atribute ale lui Dao.
privit ca un vas sau ca un vriej din care se nasc lucrurile
(vezi i cap. 4) . n primul rind , .revrsarea" lui Dao este
atotcuprinztoare, .seamn cu
plutirea. funciunea
cu (Heshang
scu (lui
fundarea
,i s
cu eexistena
cu
nonexistena"
Gong)
.nu
loc n careis nu
ajung,
Dao)
find
cuprind (tot) . la stnga i la dreap ta, sus i jos i de
jur-imprej ur" (Wang 8i). Apoi, cei doi termeni, .stnga" i
.dreapta", care au multiple semnifcaii rituale , defnesc
atributul imparialitii 'lui Dao,
pentru
care toate
distinciile, naturale sau artitlciale. snt inexistente. Acest
lucru este reluat i mai jos, Dao acceptnd n mod egal
toate lucrurile, fr s stea mpotriv vreunuia.

2. Literal,

nasc" .

.se bizuie / se bazeaz

e el ca s se

16

CAPITO LU L 34

3.

Litera l. .nu refu7.. nici unul" . accept ind n mod egal ce e binc
i ce e ru. ce e de bun augu r i ce c de r u augur etc .. n Dao
toMc diferenele disprnd. Heshang Gong glo eaz ns diferit. o
lectur
pot ri\it. comen tariului s u fiind: .. (Celc zece mii de lucruri) l ateapt.
.
ca s (poat s) se nasc."

4. . Este vorb a.

de sigur. de aducerea n fptur 'a celor zece mii

de
lucruri.

5. Originalul

este

ambiguu

echivalat in alte cteva fcluri :

ace

st

loc,

.nu soco tet.e

rindul

putnd

c (cele zece mii de

lucruri) i apar

tin",

.numele nu-i devine cunoscut

nu devine celebrul", .nu-i aro

g nici un merit", .nu con sider c are (Putere /succes)" etc.


Lectura noastr este motivat de faptul c mai jo se ncearc,
tocmai pentru

c "nu are nume" , o definire a lui Dao, nu mit

..Mnmt.uIH i .MreuIH Este interesant de remarcat c muli din

t ime cinci rinduri se regsesc i n

temlenii ' din aceste ul

capitolul 2 i, parial. n capitolele

10, 51 i 77. Semnificaia exac t a acestui lucru este greu de stabilit:


este posi bil ca unul din editorii textului s
o

st rudur

dej a existent

n alt

parte a

preluat. nesis tematic,


textu lui

destul de putin nchegat ea nsi , de altminteri ilustra sensul

structur

, pentru a

primei fraze. D lc aceast afirmaie este corect, procesul s-a petre


cut dup fixarea n scrs a textelor de la M awangdui, n care o parte
din aceste rinduri nu se regsesc.

6. Sau .acoper ca o hain" . n loc de .a mbrca", n peste treizeci


vmiante, printre care i cea a lu i . Hcshang Gong, apare
iubi". Fraza nu exist n textele de la Mawangdui.
de

7. n
de

"a

nu meroase variante. prin tre carc i .. textu l vechi", n loc

rvei2, echivalat aici prin

.a

deveni" , apare zlIij , "a cunoate",

ntregu l rnd trebuind tradus: .(cele zece mii de lucruri) C<lre nu-i cu
nosc

stpnul/ care

nu

tiu

el

le

este

stpn".

Textele de

la

Mawangdui inthm aceast lec tur.

8.

Dc aceea", nu apm'e n variantele standard ale lui Wa ng Si i

Heshang Gong,

fiind n schimh prezent n .t.extu l vechi" i n al te

cincisprezece variante. Textele de la


ceea ce

Mawangdui

parc a confirma e;xjstena illiialii. a unci

citesc

aici

co njl lncii n

.astfel",
acest.

1.)c , CE-re a lo"t ulterior eliminat n timpul procesului de editare .


9. O traducere lit eral ar f ..poate fi numit (
categorizat) print.re
" de mici /ca aparinnd micu lui". Aceeai st.ructur gram at icA'1I ,
=

des

tul de grcu de echivalat, apare i mai jos, unde


1 ('11.1 1 .

Dao

este numit. .M-

10. Songm
Bazndu -sei pe
c(Jmen
tariu l in
luitroduc
Wu Cheng,
din dinastia
prin
ihang
SIla
Shaohai
n ai ntea
acestui Yuan,
rnd,

paralelism

cu rndurile

mereu l;iril nume".

precedente, nc

n acest fel,

fra7. . :

.a st fe l.

fi ind

capitolul ar sublinia i mai mult legtura

dorin i clllloat.ere, una din temele cC'n trale ale ntregului


text.
I l . Aceste ultime patru rndUli di fer att .de mult de la variant
dintre

la variant, incit orice exeget se confrunt cu o lilP liune extrem de

166

OAO OE JING

greu de lacut. lat alte cteva variante: .ntruct el ( = Dao)


nu se cOllsider niciodat mre. de aceea i poate
mplini mreia." (Wang Bi) ;
..Prin unnare neleptul
nu face niciodat ' (fapte) mree (sau:
.. ".
nu face fapte prin care s-i arat.e mreia"). De
aceea i poate
mplini mreiA." (Heshang Gong) : ..Prin unnare Ineleptul
i poate ll? plini mreVa.
Pentru c nu se
consider
niciodat me. de aceea i
poate
mplini
mreia."
(.Textul vechi") ; ..Prin urmare I neleptul
poate s mplineasc (Iucruli) mree. Pentru c nu face
fapte mree (sau: .nu face fapte plin care s-i arate
mreia") . de aceea poate s
mp lineasc [lucruri)
mree." (Textele de la M awangdtiil . n plus . n capitolul
63 apar dou linduri foarte asemntoare: ..Prin unnare
n
eleptul nu este niciodat mre i astfel i poate-mplini
mreia."
La fel ca exegeii chinezi contemporani.
n
urma
colaionrii di verselor variante am stabilit o variant
proprie. Fr a intra n detalii
asupra criteliilor pe care le-am unnat n stabi lirea ei
(vech mea dife lit a textelor. posibilitatea greelilor de
copiere. gradul diferit de ci
zelare. frecvena unor tenneni n text etc.). ne mrginim
s menio nm c olice alt variant de lect.ur poate fi
la fel de ndrep tit.
. Iat cum ar trebui echivalat ntregu l capitol potrivit
textelor de la Mawangdui: .Ono e o revrsare ce poate
cuprinde i stnga i dreapta:
EI i mpline te lucrarea i nu are nume . Cele zece mii de
lucnlri se ntorc la el. ns nu le devine stpin : astfel. find
mereu lipSit de do rine. poate fi numit ,Mruntuh. Cele
zece mii de lucruri se ntorc 'la el. ns nu le devine stpn:
poate fi numit "Mrcuh. Prin Unnare
nel eptul poate s mplincasc lucruri mree: pentnl c
nu face fap
te mree. de accea poat e s mplincasc lucruri

mree."

34. 1 Imanenta lui Dao

Dongguo ' zll


ce mim ii Dao?"

ntreb pe Zhuang zi : .U nde se afl ceea


Nu e loc n CCirc s nu se rule' . rspunse
Zhuan g zI . . Spunei-mi . unde an um e . "Se afl' n
greieri i [u mici ." .i n ceva i mai umil?" .n
sem in e le de mei." .i
n ceva i mai umil?" .n vase i crmizi (
n
lut)." "i in
ceva i mai umi l?" .n baleg i n scm."
Dongguo zi nu mai zise nimic i atunci Zhu ang zi
ii spuse:
..

"

.ntrebrile

s ubs tan

pe

care

mi le-ai

pus

nu

aju ng

la

rmn Ia suprafa)

Cind slujbau l

administraie)
Huo
l-a ntrebat pe eful pietei
cum
poate
s
cumpere un
porc gras numai aUng ndu-1 cu piciorul acesta i-a
spus s ating locul de deasupra copitei ca s- i
dea seama*. Numai
,

* n
locul de deasupra copitei nu se stringe grsime.
deci astfel poi s-i dai seama dac p-oicul este cu
adevrat gras. Analogia pare destul de forat in
traducere. dar ea este perfect clar n original: la fel
cum,

CAPllULUL 34

167

t1umn cF.lvoasiri'i nu ai fost dc acord cu faptul c


Dao nu se n deprteaz de nici un lucru (
i nati mai rep lic a t mai na inte) . n acest fel esic
desvritul Dao i la fel snt i vor
hele cu adevrat mree."
=

ZllI.l ang zi, cap. 22 .f nclepciunea cl torete n


nord"

pornind de la partea inferioar a porcului, realizezi ct e


de gras, tot astfel, pornind de la lucrurile inferioare i
cu totul nensemnate, Dao devine i mai evident.
Expresia a deve nit. proverbial, modifcindu-i
ns
sensul n: .din ce n ce mai ru, a se deteriora pas cu

pas".

35
i ne strns Marea Imagi ne 1

i toate di n Subceresc2 au
s vin; au s vin i ru no s li se fac
findc e pace. linite i mul umire:3
iar muzica i buntile
fac toi trectorii s
poposeasc. 4 De -aceea despre
Dao vorba spune5: e searbd
! gust nu are,
privind u -1 n -ai ce s vezi,
ascultndu-l n-ai ce sauzi6, folosindu-l nu-l
poi sectuF .
1 . Am tradus lit.erlI l.

sensu l de

a V.ne strns" avi nd probabil aici

'
unna (Dao) ". "Marea

.a f;e cluzi , a
Imagine" este o me
tafor pentm
Dao , sau, cum consider Liou Kia- hway, .rintuilion
fondamentale du
Dao". Expresia apare i n capitolul
41. Nu am gsit o manier sat is
fctoare pentru a reda n romnete dublul
sens al
tennenului daI '
.mare" (ca dimensiuni) , respectiv .mrer. Ne mrginim s
menionm
aici c am tradus acest termen prin .mrer n
capitolul anterior ct i n alte locuri n text.
2 . Toate din Subceresc" desemneaz aici, desigur,
oamni1
care
urmeaz
suveranul
ce
practic
nefptuirea
i
care
aplic
principiile
daoiste
n
guvernare.

3.

O parte din exegeii chinezi contemporani prefer


s citeasc termenul echivalat de noi prin .pace" ca .de
aceea", modifcind i rin dul anterior: .(t0ti oamenii din)
Subceresc au s vin la el i nu au s-i fac ru unii
altora (
ntre ei sau suveranul lor i ei suvera nului) :
de aceea vor avea linite i mulumire".
=

4.

Aceste prime ase rinduri rimeaz n original.


constituind unul din cele mai inchegate fragmente din
nt.regul text.
5.

De-aceea" apare numai in textele de la


Mawangdui, pe care
le-am
urmat
in echiva larea ultimelor
rinduri
ale
capitolului. O tradu cere literal ar fi: .De-aceea despre
Dao au aprut (diverse) spuneri. Iat: ... " Victor H. Malr
traduce aceeai fraz in mod diferit: .There fore , when
the Way Is expressed verbally, we say such things as
... "
n loc de .vorb". in variantele standard 'apare .gur",
intreaga fraz
trebuind s fe echivalat: .Dao care iese
e
ur (este
searbdl nu

169

CAPlmLUL 35

gust) ... " S-au ma i propus i alte echiv::I Iri: .Vo rbele despre
Dao Ml lt (scrbede i fr gust.) ... ", "Dao exprimat pri n cuvint.e este
(searbd '1' filr gust ) ... " ete.
n opinia noast r, este posibil ca textu l s citeze n
continuare dintr-un fond proverhia l al tradiiei daoiste sau , pur
i
, s
se I I l l t oci leze, nuanind af rma tii din capitolele 4
sausimp
1 4 , l ude
exemplu.
''"' il le! mai puin nc hegat dect pIin1U1 pasaj al capitolului,
pasajul
li r e

" a n'

ncepe aici ar fi putut avea iniial un statut de coment ariu

aj

un
ul teriOl- n cuplinsul c::lp itolului.
Nu pu tpm
afmla I I I S'] cu cerUl udine acest lucru , rindu rilc ( arc u r meaz<l
put nd fi la
11'1
de bi ne ilustrarea daoist a unor aseriuni
provcrbiale pe care. n
" t i llll eara<;t eristic nt regii cri, au toru l S::IU al llOl;i le folo s esc

'llId s fe integrat

ca pre

t l ',\t retolic pe n tru a-i introduce i'Il ana doc1.J;na.


G. Lit.eral. aceste ultim e dou rinduri ar trebui e chi vala te :
.privit.

est e su ficient (de mult/de vizibil) pentnl a fi vzut, ascul tat.

1111

nu
, ' - ; I c su ficien t (de m u l t/ d e

sonor)

pentru a fi auzit ".

7, Unii exege i consider col ace::lst fraz nu este simetric, ci


n

" I I n l r ast cu cele preeedent.e,

trebu ind

tradus : . ". IlSc'i folosindu-l,

nu

poate

fi sect uit. " Am urmat comenta riu,l lui Wang Bi :

varia n
t ele standard ,
tennen
('a rc

s poa

textele

nici n

de

la

Mawangdui

nici n

nu avem vreun

fi tradu s prin .ns/dar/ totu i" i s marcheze

acest

Ici con trastul intre acest rnd i cele anterioare.


35.1 Pacea care exist cnd strins il

ii pe Dao

Lie zi i spu se lui Guan Yin :

"Omul des vrit

strbate ne
I iut lumea

unu cu

nici o pie
di c; el trece prin foc i
fr fric

nu

lucrurile)

i nu ntl nete

simte c ldura i merge


'

[le deasupra celor zece mii


de lucruri (
printre
nori
. prin
etc ) A
dort( sde
v ntreb cu m sc poate
aj unge
la aer
aceast
stare
desvrire) ."
..Aceasta apare. rspunse Guan Yin. prin
pstrarea suflrii
=

(originare) n stare pur.

i nu

are nimic

de-a face

cu irete
ula, istel,imea, hotrirea sau ndrzneala . Aaz-te,

am s-i explic .
Toate snt
celelucrurt
care au( chip,
asemnare.
net nu
i
culoare
fpturi)
i un su
lucru
poate fi (Ieosebit de altul (
datorit atributelor
care snt comune tuturor) : poate
alunci
vreunul
s fe mai cu
presuun
s de celelalte?
toate snt
nzestrate
chip
( Nu-, cci
au
condiionri)
. ns lucrurtle
snt create de ceea ce nu are fOfl i cu toate se
ntorc
la ('cea
ceacesta
nu se( supune
facerii: pe cel
care-llaobtine
Dao)pre
pn
cap t,pccum
s mai- poat
lui-l ptreaz
('ru rile s-I opreasc printre ele? Un asemenea om
se aaz
=

in locu l

unde

ascund e n

ci rele

excese)

nu exist,

se

1 70

DAO DE .JI NG

estura fr de capt (
a lui Dao , care cuprind e toate
lu cruril e) , rtciml prin ceea ce se afl la inceputul i
sfritfI l
celor zccc mii dc lucru ri. El estc unu cu da tu l firii sale ( =
nu
=

se ahate dc la n atu ra originar) , i hrnete suflare a


i-i stri nge la un loc ti oa t Pu terea , spre a pu tca ptru
nde
la Cr
e atorul
h turorspirit
lucrurilor.
. ce fisuri.
e ceresc
in elpn
este
pstra
t ntrcg,
u l suAst
nufelare
iar
lucrurile ( = ex terioare) n el nu p ot ptru nde.
Un om beat, cznd din trsur , se r nete, dar nu

moare

Oasele i n chei eturile


ns

sale

snt la fel ca

ale

celorlali,

ceea ce pe te el e cu totul diferit ( = de ce i s-ar ntmpla


unui om care n-a but cznd din trsur) , Spiritu l su
e intreg, el nu tie nici c s-a aflat n trsur, nici c a
czu t din ea: viaa i moartea, spaimele i frica nu intr
n inima
lu i (
nu-l tulbu r) i de aceea, cind lucrurile i se pu n mpo
=

triv, nu se teme . Dac pn i cel pe care vinul l face s fe


ntreg este n acest fel , cum are s fie oare cel pe care Ceru
l J " face s fie in treg? neleptul se ascu nde n cele ale
Cerulu i, i de aceea nimic nu-i poate face ru
Cel care
vrea s se
.

rzbune nu rupe sabia du manului i chiar cel ru la


inim
nu poart
pic olanu lui purta t de vnt (care l-a lovit) .
Pornind
f
in pacede
i la acest Dao (a l nefptuiriiJ , Subceresc ul ar
n amlOnie i n- ar mai cnoate haosul rzboaielor, iar
pe deapsa cu moartea n- ar mai exista.
F
s creasc
cerescul, nu omenescul. din oameni, ca s aj ung pe potriva
Cerulu i. Fcnd s creasc cerescul din fiecare , Puterea se
nate, dar
fcnd s creasc omenescu l, se nasc tilhrtile. Dac oamenii
nu pun niciodat friu cerescului i nu privesc cu u urin
omenescu l din ei, cu toii au s se apropie de-adevrata
lor
natur!"
Zhuang zi, cap.

viata"

19 .A prlcepe

36
t

Ce urmeaz a fi mi
corat trebuie mai nt
i mrit 1, ce u rm eaz a
f slbi t treb uie mai
nti ntri t,
ce urmeaz a f deo parte lsat
treb uie mai nti nlaP,
ce u rmeaz a f nsuit,
treb uie mai inti oferit3 :
aceasta se cheam
"tainica iluminare"4,
Ce .este moale i slab
infringe ce e t.are i trai nic :
petele nu poat.e prsi adncul,
armele- ascu ite ale rii
nu trebu ie artate

1.Verbele

traduse de noi plin '"a mli" i "a micora"

se refer
lI li t,lal. aa cum demonstreaz atit. gmfa lor ct i glosele d in
SJUlowen
Ia se
aripile psrilo r.
care cnd se desfac snt
"mrite"jit'zi.
i cnd

"t
l"jng snt
. De
aici , trad
pot fi /"a
foarte
diferite:
"a "mlcorate"
I li chide" /.a
deschide
", "aucerile
(se) reine"
nu
intilni
nici/"a
o piedic",
"a heI
da d rumul" ,
"a
contracta"
dilata" etc.
Celestringe"/"a
dou
rinduri se refer, po trivit lui Jiang Xichang, la arta militar
far tre Imi echivalate: .Cine urmeaz a f distru s, trebuie
mai intii infrint. La fel de bine, in opinia noastr, ele se
pot referi ns la eliminarea, prin aparenta ridicare in
favoare , a unui nobil prea puternic.
2. Este vorba, probabil, tot de un nobil - a crui putere

trebuie

li mitat,

aa

cum

demonstreaz

indirect

textele

de

la

Mawangdui,

pot
crora
aceste
Iinduri
ar trebui
echivalate:
"Cel livit
pe care
u nneaz
s-Idou
prseti
trebuie
mai intii
s te
a
socie
zi cu el."
Nu meroi
exegei consider ins c aceste
dou
Iinduri
preconizeaz
mai
(( egrab abandonarea unei maniere de guvernare sau a unei
linii po litice i a. exponenilor ei; in acest sens, au mai fost
propuse , pentru ech ivalarea celor dou verbe, perechi de
tipul "a distruge"/"a promo va ", "a aboli" /.a stabili" etc,

DAO DE ,JING

3. Prin .a n sui" am tradus un temlcn cu scnsul litera l de .a


smulgI' , a lua cu fora", probilhil cu referint, lil un tt'ritoriu .
Numeroi exegcti interprcteaz acest prim pasaj al cn pitolului
n mil niera n care lcgistlll Hilll Fei zi l-a comcntat , considerind

c t.ext.u l ar descrie aici strMegia de supravieuire , prin adoptarea


unei politiCi ext.rem de prag
matice, a unui s t."lt. nconjura t de veci1.i puternici . Aceast
interpretare
este posibil i viabil , dar t.rebuie poate subliniat fap t.ul c n
treaga teorie politic propus de tex t este centrat pe conceptul
nefpt uirii, care i gsete o bun ilust rare i aici: urmnd
nt.ru totul legile na turii , daoistul tie c orice lucru c.are
atin ge o extrem se ndrea pt ctre extrema ceala lt i de
aceea, n fecare din actele sale politice,
urmeaz tendinele intrinseci evoluiei lucrurilor i evenimen
telor.
Astfel. el nu aC1io neaz, ci se potrivete, n fapt, naturii.
4. n loc de .tainica iluminare" Feng Dafu citete ". strategia as
cuns", iar Zhang Songru propune i el o in terpretare foarte
intere san t i n spirit.ul capitolului: .dei ascuns, totui evident" ,
Dintre traductorii occ ide n ta li se de taeaz Waley, care
echivaleaz: .This is called .dtming of one's Iight."
5. Sin tagma .mmeie-ascuite" poate n neleas n mai m ulte
sen suri.

O lect ur n

sens direct. acceptabil numai dac n

loc de' .su


pui" citim .oameni ( = loc uit.ori ai altor state) ", face din
ntregul rnd un ndemn mpo t.rva demonstraiilor de
for' i a rzboiului de dragul rzb o iului . ntr- o alt
interpretare, .armele ascu ite" reprezint pedep sele i recomp
en s ele, ca manie r e preconizate de trad iie pen tru asi gu rarea
une"i bune guvernri i aplicate cu strictee de ctre legitl ,
Acestea nu ar treb ui niciodat exercitate (.artatc su puilor") . n
acest fel oamenii rmnnd e gal i ntru Dao i u rm n d nt.ru
totu l natura. Wang Bi comen teaz n acest sens i nume ro i
exegei l urmeaz.

nt.r-o a treia lectu rii. , sin tagma

l-ar

desem na pe nelept, care

treb uie

s rmn necunoscut i netiut, semnifk.aia acestei fraze apropi


indu-se
ue cel astfel de o aseriune ' din capitolul 1 7: .C el mai bun din
de sus este acela desp re care cei de jos de - abia tiu c exist. "
Noi

am in terpret.'lt n sens mal larg, considf'rind c. expresia

de
sem neaz totalitatea strategiilor politice utili7.ate de ctre suveran. n
acest fel . nici analogia dintre pete i guvernare nu mai pare atit.
de ciudat, ambele fraze ilustrnd un singur prin cipi u, expus n
ntregu l
ca p itol !ii sinte ti:T.at n fraza anterioar (,Ce este moa le i slab
nfringe ce e t.are i tr::.inic-) : ceea ce este nc latent. est e mai
efc.ace decit ceea ee s-a rnml fec;tat deja (c:are urmeaz n curnd
s se preschimbe
in opusul Sein) . Astfel. Ia [(,1 ca i petele c.are nu trebuit' s apar
la
suprafa , unde i gset.e piei rea. nici suveranul n u trebuie s
i rxpu n strategiile, astfel ca aces t.ea s -i fe de folos n
vremuri
tulburi.aLec
pe
o retoric
disitia polit ic.'i. a ace s tui cn pitol nu este cen trat
mulrii, ci pe dia lectica daoist a eficacity.i.

CAPI1 0LUL 6
36 .1

1 73

Doctrina reversiunii

"Lin it.c . Spi I;t al Riului! spuse Spiritu l Mrii din Nord .
Ce tii tu despre deosebirea dint.re nlare i umilinl i
din tre

c m re i ce e de rn dr "Atu nci eu ce s fa c i ce s
nu
file? zise Spiritul Riului. Ce s prime sc i ce s re sping. ce
s caut i de ce s m fere sc?"
ec

"Din punctul de vedere al lui Dao . rspunse Spiritul Mrii


din Nord, ce este na lt este i umil: aceasta se cheam a se
duce i a se n toarce ( = devenire ciclic) . Nu pune fr u minii
talc . cci un asemenea lucru es te o mare piedic pentru
Dao . Ce este mult este i puin : aceasta se cheam a-i lua
locu l unul altuia . Nu urma ntotdeau na o singur cale n
fap tele tale , cci astfel te vei ndeprta de Cale. Fii grav .
precum st pnul unei ri care e ntru totul lipsit de prti
nire; fi n largu l tn u. ca Zeul Pmntului, care atu nci cn d
i se aduc sacrificii i ferice te pe to v ra fel de mult;

fi

atotcupri nztor, la fel ca


lumea. care . n nemrgi nirea ei, nu cu noate hotare ( = nu e
delimitat de nimic) sau limite : cu prinznd i ndrgind la fe l
toate cele zece mii de lu cru ri, cine mal trebuie s le ocro
teas c (pe fiecare)? Aceasta nseamn a nu fi prtinitor.
Zhuang zi, ('.ap. 1 7 "uvoaiele de t.oamn"

37
Dao este n totdeauna fr de
nume. 1 D ac dregtorii i
regele
ar putea s-I
pstreze, cele zece
mii de lucruri
singure-ar intra n
prefacere. Dac-n prefacere
apar dorinele2,
cu lemnul nelucrat i fr de nume
am s le stpnesc3:
stpnindu-Ie cu lemnul nelucrat
i fr de nume,
dorine n-au s mai
fe4 Fr dorine i lini
tit5
Subcerescul singur se-ndreapt6.
1 . n toate variantele tradiionale ale textu lui. n locul
acestui prim rind apare fraza: . Dao niciodat nu
acioneaz. dar nu exist (ceva
asupra
cruia)
s
nu
acioneze",
o
fraz
similar
regsindu -se i n
capitdlul 48. Am preferat s urmm aici textele de
la
Mawangdui, o fraz identic aprnd la nceputul capitolului
32.
Cum pe de o parte, att formal ct i ca sens , acest
capitol reia capit.olul 32, iar pe de alta
Gao Ming
(Citat de argumente
Feng Dafu) aduce,
ntr-un
articol din
1978.
nu meroase
fIlologice
i flozofce
n
favoarea
variantei
de lectur
la
Mawangdui,
am
considerat
i noi c textelor
o asemenea
este
mal probabil.
2. Sau .dac odat preschimbate ar dori s acion eze".

Este destul
de greu de spus la ce amune se refer .prefacerea" n
urma sau n
timpul
creia
pot aprea
dorinele
. Este lucru
vorba,(implicit
probabil.
de
transfor
marea
sau devenlrea
fecrui
a
oamenilor) . potrivit pro priei naturi sau ritmurilor sale
inerente, cum noteaz Ellen M. Chen .
Dac n tim pul acestei transformri. pus sub semnul
lui Dao ca re
gul a ntregii deveniri, apare contiin a individualitii,

care d nate
re dorinei, neleptul trebuie s determine fecare lucru
s revin la starea anterioar, a Simplitii i a naturale
ii complete. starea de pu.
lem nul nelucrat", exact cum preconizeaz rindurile
urmtoare.

3.

Sau

am

s le elimin ",

am s

le mpiedic (s mai

apar) " etc.


4. n variantele standard nu apar cele trei caractere
echivalate de
noi

rin

echivalri

.st
de

nindu

- Ie

cu",

ceea

ce a

utut

ermite

1 75

CAPITOLU L 3 7

tipul: .. Nameless simplicity means bcing without desires" [Paul


,J. Lin) . M aj01;tatea exegeilor au i n t ui t insii exact. sen sul fra
zeilocuiesc
. confimlal.
text"
. elecude la Mawangdui. Aceleai t.exte
in
i ns de
.dorin
.umilin" [cei doi
tel111eni avind. atit in chineza co
ntemporan cit i
in cea

arhaic.

o pro

nun tie

foarte aprop iat) ,

ceea ce

duce la

lectur
improbabil: " ... stpin indu-Ie cu lemnul nelucrat i fr
de nume. [ele) nu vor fi umilite."
5. Sau .lipsa dOrinelor aduce linitea" . Unii exegei
consider c
subiectul nu trebuie s fie .Subcerescul" ci .dregtorii i
regele" sau
.eu",

prin analogie

cu capitolul

57:

"Eu iubesc linitea i

poporul sin
gur se-ndreapt ."

6. n variantele standard

nu apare

zheng. ephivalat aici

prin .a se
indrepta", ci un alt termen, cu sensul de "a deveni f x/
regulat/ deter
minat" sau "a se potol i, a-i regSi pacea". in peste
patruzeci
de de
vamtase
riante,apare
in "textul
vechi"
manuscrisele
in s zlleng
- i cit
am ti
radn
us
ca atare.
37, 1

Doctrina nefptuirii ti

Unltll

Calea Cerulu i, care se rotete fr nici o piedic,


face ca cele zece mii de lucruri s se mplineasc ( =
s capete for m) . Calea mpratului, care se mic
fr nici o piedic, face ca tot Subcerescu l s se
ntoarc la el ( = s l se supun) . Calea neleptului
, care nici el nu ntlnete nici o piedic, face ca tot ce
se afl nluntrul celor patru mri ( = n lume) s l
se
supun.
Cel care pricepe Cerul ptru nde
nelepciunea
i, n elegnd felul celor ase treceri ( =
lumea sau Yi n, Yang,
vntul. ploaia, lumina i
ntunericul) i al celor patru anotim p u ri, are Puterea
mpratului: acesta las toate lucru rile s se
petreac de la sine, netiut i n deplin lini te.
neleptu l
atinge stare,a de linite nu pentm c - i spun :
"Linitea este bun" (i astfel caut s -o obin) . ci
pentru c cele zece mii de lucruri nu mai pot s-i
tulbure mintea: de aceea e linitit. Apa cnd e
linitit este limpede i poate s oglindeasc c hipu l
nnul brbat. iar cnd e la acel a i nivel c folosit de
meter in lucrrile sale ( = nive la zidarulu i) . Dac;) apa lini
tiL'1 oglinde li.: lucrurile. ce nu poat e ogli nd i spiritul? Ct
e de lini tit min
' :'3. neleptului! Ea este oglinda Cemlui i-a celor zece mii de
.

:\

:cruri.
Linitea , ca lmu l .

de t<,.a ren i ncfplllirea reprezin t pacea

' '1 . \vcrslllu i i des vrirC'a lui 1) 8 0 i a Pu te rii sale. De


aceea , " Jdeptul i regele in ele r = n stn ren de lini te , de
cfJ bn etc.) " ci qsesc odih na. Odihnind ll - ' w in cit: . minte a
lo r se golete.
'; , r cnd min tea lor ' se gole te Rju ng la
Adev r ( = Dao) : Adc viir ul este Principiu \' Cind mintea lor
se go!ct e, se lin itesc .

176

DAO DE ,JING

iar cnd se linitesc


se pot mica ( aciona) i prtn
fIecare mi care l ating ( pc Uao/scopu l) . Cn d sin t
lini tii , nu fp
tu i es c i,
pentru cil nu
fp t ui e s c ,
supuii i ndeplinesc cu
to tii ndat.o ririle . Vii nd fr fptuire , triesc n bucurie i
mu l

u llliti

de

sine:

necazu
rile i viai'i lu ng le
Linitea , calmul.

oameni nu

asemenea

este

dat

de taarca i

cunosc grijile i

lor s triasc!
nefptuirea snt

rdcina

ce
lor zece mii de lucruri . n elcg nd acest adevr i ae'.l nd u
se

faa

cu

Shun,

ctre

Yao

miazzi ,

devenit

suveran ,

iar

ae

zindu-se cu

faa.

ctre

miaznoapte

pozitii rttuale) .

deve
n it dreg Puterea
tor . F'olosindu
- sea de
adevr,
de
vuy.
regeasc
Fiu acest.
lui Cerului,
iar cel cel
umil
poate are
astfel s
urmeze Calea in e le pt ulu i misterios , regele nencoronat.
Da tortt lut ( aeestui adevr). cel care se retrage din
lume i rtce te a lene prt ntre rurt i mri este urmat
de toi ne
le ptii din m u n i i pduri. Cel
n
fat (

are

ce se folose te de

el i iese

poziie o ficial) stpnete lumea, are mpliniri

m ree , numele su e pe buzele tuturor i face ca


Subcerescul s fie unu ( s cu noasc armonia) . Tot prtn
el , cel ca re se p st reaz n linite aj unge nelept,
iar cel care acttoneaz,. de

vinepectai
rege. Asemenea oameni nu fp tuiesc iar astfel sn t
i, find simpli i natu rali , nimeni in Subceresc
nu se ia cu ci la n trecere n privina buntti i
Cine p ricep e Puterea C e ru lui i pmn tulu i n elege
res

marea
rdcin i marele s trmo

al tuturor lucru rilor, Dao)

i
intr in armo nie cu
intre

.n

Cerul.

Cine face Subcerescu l s - i

matc (
s-i gseasc echilibru l i ordinea fireasc) in
tr n armonie cu oamen ii. Cine c n armo ni e cu oame nii
cu noa te bucuria omeneasc , iar eine- e n armonie cu
Ceml
cunoate bucuria cereasc.
=

Zhuang zi a s p u

.Maestm

al meu,

o, maestru al

meu!
Tu di st mgi cele zece mii de lucruri ,
bi

nefacerile tale
eti

se-ntind

pn la

dar nu e ti nemilo s;

a zecea generaie. dar nu

acoperi
Cerul. sprijini p m n tul i ciople ti toate fo rme le
( = le scoti
din haosu l nediferentiat i le

iscu sit.

Aceasta

a duci

via) ,

dar

nu eti

este buc uria cereasc.

De aceea se spu ne: "Pentru cel ce cunoate bu'cu ri a ce


reasc
viaa
nseamn
mi carea
Cerului
prin care
prime
te form
) , iar moartea
pref
acerea (lucrurilor
( schtmbarea
formei) . Cnd st n linite, Puterea sa se unete cu Ytn,
=

Iar

cnd se
valul

mic (

- acioneaz) , cu Yang

laolalt l poart

276

CAPITOLUL 37

(i curgerea lucrurilor). Astfel, celui ce cunoa te


bucuria ce rea sc Ceml Il U-i ponrt pic; pe el
onmenil nu-l con damn, lucrurile nu-l mpovrcaz,
iar spiritele (morilor) nu -l pedep sesc."
De aceea se spune: .Micarea sa este micarea
Cerului, iar linitea sa este linitea pmntului . Min tea
lui este una i dincolo de schimbare , ia r el este regele
Subccrescului; spiritu l su nu le face ru oamenilor, iar
su fletul su nu cunoate oboseala. Mintea lui este una
i dincolo de schimbare, i cele zece mii de lucru ri cu
toate i se supun ."
Aceste vorbe arat c prin linite poli pricepe
universul i cele zece mii de lucruri: aceasta este
bucuria cereasc. Bu curia cereasc este lucru l prtn
care mintea ineleptului poate hrni ( = poate avea n
grij) tot Subcerescul .
Zhuang 2i.
37.2

cap.

13 .Calea Cerului"

..Subcerescul singur se-ndreapt"

Ceml i pmntul, dei snt mari, snt supu se unei


singure legi a prefacerii. Cele zece mii de lucruri, dei
snt multe, snt cu toate guvernate de un Singur
principiu . Oamenii, dei sn t numeroi, l au cu tOii
pe suveran drept stpn . Suveranul are ca rdcin
Puterea i mplinete totul pe potriva Cerului ( las
lucnlrile s-i urmeze cursul natural) . De aceea se
spune c cei care n negura vremii erau stpni peste
Subce
.
resc nu fptu iau , mplinind numai Puterea Cemlui. ( ...
=

Astfel, ceea ce p trunde ntru totul Cerul i


pmntul este Pu terea, iar eeea ce acioneazc n cele
zece mii de lucruri este Uao . ( ... ) De aceea se spune
c cei care-n vcchime hrneau (
aveau grij de)
Subcerescul nu aveau nici un fel de do rine, iar toi
din Subceresc erau ndestulai, la fel cum se spune c
nu fptuiau i c lucrurile intrau (de la sine) n
prefacere. Ei erau adnci i-n linite se aflau , iar cei cu
o sut de nume triau n pace.
=

ZhIHlTlg 2i. cap. 12 .Cerul i pmntul"

38
Cine are mult Putere
nu i ara.t Puterea
i a s tfel are Putere, 1
Cine are puin Putere
nu-i pierde din vedere Puterea
i astfel nu are Putere2 ,
Cine are mult Putere nu fptuiete
i nici gnd de fptuire nu are3 ;
cine are puin Putere fptuiete
cci are i gnd de fptuire4;
cine are mult omenie fptu iete
'dei gnd de fptuire nu are;
cine are din plin dreapt judecat
fptuiele
cci are i gnd de fptuire;
cine are mu lt bun-cuviin 5 fptuie te
dar nimeni nu rspunde fptuirilor sale
i de aceea i suflec mnecile
i se sl uj ete de for6,

Astfel.
dup ce oamenii l-au pierdut pe D ao

a aprut Puterea7
dup ce-au pierdu t i Puterea
a aprut omenia.
dup ce-au pierdu t i - o menia
a aprut dreapta judecat

i dup c e au pierdu l i dreapta judecat

a apru t bu na-cuviin :
-

ns bu na- euvf nvi

este doar pojghi a su


l:Aire8 a cred intei i

sincr:rit i i9 i ncepu tul


dezordinii,
iar uterea de-a ti dinai nte 10

CAPITOLUL
38

279

este doar fl oarea lui


Dao 1 1 i nceputul
prostiei .
Prin urmare omul cu-adevrat
mre rmne-n partea groas a lui
Dao.
i nu n cea sub ire .
pstrnd fructele . nu floarea lui
Dao.
De aceea
pe una 6 las i-o ia pe cealalt . 12
Potrivit diviziunii tradiionale a textului. De Jing. partea
a doua a crii. incepe cu acest capitol.
/

Aceast prim fraz a capitolului s-ar traduce


literal: ..Del su perior nu Del ' prin unnare exist/ are Del '"
Din pricina caracterului su extrem de eliptic . fraza a
fost Interpretat in numeroase
felul'!.
lat cum o
comenteaz Heshang Gong: .,Del superior" desemneaz
1.

(De l) suveranilor
al cror nume se
pierde in
negura
rilor. Putere
[Putert-a
. . 1 .Nuvremu
DeI" inseamn
c de nimic intrecut in mreie.
el nu se foloseau de Putere ca s Instrulasc poporul. Ei
unnau intru
.

totul
frescul
i hrneauPuterea
( - dezvoltau.
nau) natura
originar
a oamenilor.
lor era pote
nevzut.
[ ... ]
.Prin unnare
au Del" in
sea,mn c Puterea lor se unea cu Cerul i pmntul. cu
suflarea aj un s la armonie i cu mersul i curgerea
(freasc a lucrurilor) . Astfel oamenii rmneau intregi ."
Deci. potrivit celebrului exeget. fraza ar trebui tradus:
.Cel (din vechime) care aveau o Putere superioar n-o
foloseau (ca s-i Instrulasc pe oameni) . De aceea
aveau Putere."
Marea majoritate a exegeilor prefer ins s unneze
interpretarea lui Wang Bi: .Cei ce au o Putere
superioar numai pe Dao il folosesc ( - Puterea este
funciunea lui Dao) i nu consider c Puterea lor
este Putere. [ . . ] Dei au Putere . nu devin cunoscui
pentru Puterea
lor. " In acest sens am tradus i noi, echivalind al doilea
tennen Del
.

din aceast
fraz
prin
.a-i
- a-i
manifesta.locuri
a-i
exercita)
Pu
terea".
La i
fel caarta
i n( alte
numeroase
din
ni c
se
atrage
aici text.
atenia
efcacitatea
se afl in ceea ce este latent
i netiut, nu in ceea ce se actualtzeaz.
S-au mai propus, pentru echivalarea celui de-al doilea
Del , i .a

CAPITOLUL
38 sa"
f contient de Puterea

280

a insista asupra Puterii

sale" a considera
c are Putere", .a- l cuta Puterea" etc. Fraza a mal fost
Interpretat i ca o leCie politic de tipul celei expuse
in ultima parte a capitolului 36 (.petele nu poate prsi
adincul. annele-ascuite ale rii nu tre buie artate
supuilor") . Ellen M. Chen ofer i ea o lectur deosebit
de interesant. dei intru ctva forat: .Here the
character bu (not) is used much in the fashlon of
Hegelian dialectic. Thls .not. does not
.

DAO DE JING
merciy ne ga te but negates to t ransccnd , and thereby truly
prescrves what. has been ncgatcd. High Dej is n ot Dej "
because high Dej , t hrough sel labnegaUon, t ranscends
iLc;elf and bccomes one wit.h the Da o : by n cg a ting itsclf and
returning
to arcat
the ro
o t,t.ern1
it preserves
n plus,
trebuie
rem
c
enul pe j itself.
este "folosit
n
confu eianism n sen sul de for sau virtute moral ,
sint.ez a eUcu lui la care se aj u n ge prin conformarea
la virtuile pali.icu lare ale omeniei , dreptei ju deci etc .
Gao Heng ( 1 980) propun e o lectur n care De j
apare i n nu
acest
.Crmuitorii
au o
Putere
superioar
au sens:
nevoie
omenie,care
dreapt
judecat,
bun-cuviin1,
alte de
n
suiri
morale,sau de
astfel
puti n d
s pstreze Puterea
natural."

O ultim pos ibi litate de interpretare pornete de la

omofonia, la
care ne-am referit i n .Introducere", din tre Dej ,
.Putere", i de2' .a obine" , fraza noastr trebuind citit:
.Cine are o Putere superioar nu cau t s obin ( - s
ctige, s obin avantfje i benefcii) i astfel este
mai ctigat." Tot pe aceast omofonie este centrat i
co mentariu l din Han Fei zi.
Fr a
trece n revist
nenumratele interpretri
pe
l-amai
c care
i aici,
isuscitat
mai josfraza,
am ne mulumim s menionm
tradus prin .mult" un termen cu sensul de .sus,
superior", n opoziie cu .puin" (literal, .jos, inferior")
care apare n rndurile urmtoare.
2. Prin .a pierde din vedere" am echivalat termenul
sh4, literal .a
pierde". Lectura este n spiritul comentariului lui
Heshang Gong i este preferat de cea mai mare parte a
exegeilor. Ca i n cazul primei
fraze ns, POSibiiittile
de echivalare
subliniind
leai sau
opoziii,
manifestsnt
vs. nenumrate,
nemanifest,
Putere vs. ace
moralitate
Pu
tere vs. ctig.

3. Potrivit

.textului vechi" i comentariului din textul

Han Fei zi,

aceste
rinduri s
ar
trebui
citite: o
.Cine
nu
acioneaz
( nu
= acioneze",
Iptuiete)
, darare
nu mult
exist Putere
(ceva
asupra
cruia)
structur similar aprnd i n capitolul 48. Pornind de la
aceast diferen , numeroi exegei moderni. in urma
colaionrii tuturor va riantelor. stabilesc noi versiuni,
care modifc uneori substanial in elesul. Am preferat
s
urmm
variantele
standard,
confrmate
i
de
manuscrisele de la Mawangdul.
Termeu
parafrazat,
i .cauz,
aici
i (nu)
mai jos,
prin .a mai
(nu)
avea
gnd
de" (nisensul
de .a
inteniona")
poate
f echivalat
prin
pricin"
.Cine
are
mult
Putere
nu
fptuiete
i nici
nu are pricin de fptuire" - sau prin .scop , el"
. .. cci are un el pentnl care
s fptuiasc". O alt pOSibil lectur, dei uor
forat, e ste urmtoa rea: .Cine are mult Putere nu
fptuiete i nimeni nu consider c (el are Putere) ."
Aceste dou rnduri nu apar in textele de la
Mawangdui, ns
eliminarea lor ar duna simetriei, probabil ngrijit

4.

construit, a ntre gului capitol.

CAPlro LU L :18

18

5. Termenul li;a apare


eurent n
textele vechi cu
sensu l de .rit, rit 1\ al'. Conf ldanismu l a ridica t la rangu l
de concept ca rriina l acest. termen (aIt.uri de renj ,
.. omenie", yi2, .dreap tii judecat<l" etc. ), n tex tele de
origine sau de fact1 1r con fucfanist el desemnnd, n
afara rttualu lui propriu -zis ( = actul religios i, prin exte
nsie,
nt.regul
set (le nonne sociale prin care natura
originar este modclat) , i o ati tudine sau o aptitudine
dobndit a individului,
cm'e i pennite aces t.uia s
participe la fecare
act
semnifcativ n plan uman
i
social. Aces din
uml sens
am
ncerca.t
noi
s-I
S1\rprindem n traducere,

.b

u na-cuviin" referindu-se aici nu atit la politee


oricum i n sensul de .etichct'i, cod
de comportament") , ct la con formarea individului la
cele cuvenite i la ataamentul su - interior, dar
manifestat prin acte concrete - fa de va lorile i
nonnele cuve nite, fa de .ce se cade".
6. O echivalare literal a acestor dou nnduri ar f: .i
dezgolete
braele i trage/anmc / unneaz" (pentru ultimul termen
s-au propus glose riiferite)
Dezgolirea braelor" poate
desemna att un act de re s
pect
(prin
ridicarea braelor deasupra capu lui i
aplecarea n fa a
ntregului corp) , ct i un gest de mare hot rre i o
manifestare a unei voine neclintite. In acest sens, am
echivalat printr- o expresie simi lar - .a-i sufleca
mnecile" . Indiferent de traducere ns, este
vorba de o aciune- care presupune apelu l la for-'i, i
de aici i echi valarea noastr.
Acest prim pasaj al capitolu lui defnete treptele de
ndeprtare
de Dao ( de regula naturii) n societatea uman i este
interesant de remarcat maniera n care o conjuncie
poate marca, in fecare din aceste rinduri, relaii
gramaticale diferite. Ast fel, cel ce are puin Pu
t.ere i cel care are
din
plin
dreapt judecat
acioneaz pentru c au Intenia s acioneze (primul vrea
s-i manifeste Puterea, iar cellalt trebuie s acioneze
n virtutea nsuil;i al crei exponent este i care
presupune o judecat cu privire la justeea unor
aciuni concrete). Cel ce a re mult omenie acionea7.i
dei nu dorete s o fac, omenia, dei generoas n
intentii. presupunnd o parialit'1te care se mani
fest n ade directe de favorizare a unui individ. n
sfrit, ultimul stagiu de dr:generare al societii umane
este acela n carc reguli i
(!i2 a fost utilizat

nonne stricte guverneaz interaciunea oamen ilor, ceea


ce este extrem fie condamnabil din pu nctul de vedere al
daoistului, care preconizeaz deplina na turalec: de
aceea. cel ce are mult .bun-cuviin " (i res pect cu
strictee prcscrieri!e rituale) fpt uiete dar laptele sale
nu sn t accept<ltc. nt mcit merg mpotriva nalurii i a frii
oamenilor. n asemenea cond iii ,
nu mai rmne dect
soluia care i repugn cel
ma i mult daois tului. aciunea direct i apelul la for.
7. Dao dcsemneaz<'i sta.rea de naturalee comple t,
n care suve ranul practic nefptu irea i feca re lucm
i unneaz ntnl totu l f rea, pe baza Puterii primite de la
Dao. Pu terea poa te f ns superioar sau inferioar, mu
lt sau puin, poate f acumulat, dar poate f i

285

DAO DE JING

risipit, i de aceea epoca in care guvernarea i


"ealizarea echilibrului intre cele ale oamenilor i
cosmos este asigurat pIin "Puterea" sau
.virtutea" special a suvera nului este ulterioar virstei
de aur, cind Dao domnea in Subceresc. Termenul Del
pare a f folosit aici nu atit in sensul de .naurale e ,
spontaneitate" ori de ,:funciune a lui Dao,
Dao
manifest", cit in sensul religios n care a fost folosit
iniiaL Tre buie adugat c, in seIia termenilor
confucianiti care urmeaz, Del se .int.egreaz perfect,
cci in confucianism, cum am mentinat mai
sus,
el defnete moralul
prin
excelen,
calitatea
oamenilor de a f
oameni.

8.
Sau
.subirime",
.insufcien",
"pu!ntate ,
(calitatea de a f)
puin" etc.

9. i aceti doi termeni fac parte din vocabularul


confucianist, desemnnd, -pIimu l,
"credina,
loialitatea"
unui
slujitor
fa
de stpn i a minitIilor fa de
suveran, i al doilea "sinceIitatea", ncrcderea mutual
care trebuie s existe ntre doi oameni alei, ntre doi
gen tilomi. Termenii mai apar de citeva oIi in text, o seIie
asemntoare care
descrie degenerarea
social i
ndeprtarea de Dao regsindu-se i n capitolul 1 7.
10. "Puterea de a ti dinaint.e" se poate referi direct
la practicile divinatoIii i amanice ale epocii sau la
capacitatea
premonitoIie
pe
care
confucianitii
sustineau c i-o aduce indh;dului posedarea in cel ma i
inalt grad a v:lrtuilor predicate de ei. Una din cele Patru
cr i (Si
shu) care alctuiesc celebrul canon confucian ist. anume
Mijlocul
(Zhongyong).
afirm n acest sens: "Urmind calea
slncerftli
absolut (',
poti avea caIl, acita te de premoniie ." (Zhongyong. 24)
I l . "Floarea" este aici simbolul aparenei i al
superfcialitii, fi
ind pus in contrast mai jos cu "fructele" lui Dao . siJ:1?bol
al escnVa
. lului i al concretului (termenul avnd, pe lng sensul
de .fn!ct". i
pe cel de "real . realitate") . PotIivit lui Heshang Gong ns
floarea" se refer la vorbe. care nu ating niciodat
esenta lu i Dao, Iar "fnlctelc"
.
la credin i sinceIitate.
12. Aceast fraz fnal apare i n capitolele 12 i 2.

.38. 1

Locul potrivit pentru instituiile umane

PIincipalul ( - "rdcina") trebuie s

se

afle

286
deasupm

DAO DE JING

prtmeze) . iar secu ndarul

= .ramurtle") trebuie s

se afle de
desubt.
lucrurile
eseniale
cad
n
seama
suveranului. iar de taliile n seama minitIilor.
Micrtle celor trei armate i folosirea celor cinci
felurt de arme snt nu mai manifestri se cundare
ale Puterii (suveranului) . iar recompensele i
pedep sele. folosul i dauna aduse oamenilor i
legiuirtle privitoare la cele cinci pedepse ( - feluri
de mutilare a crtminalilor) nu snt dect partea
secu ndar
a doctrinelor (de
guvernare) . Ri
tualurile. legile, msurile .
statisticile. relaiile
dintre nfiare

CAPlmLUL 38

1 83

i titlul purta t (
adccvarea numelor l a rea liti unul
din principalele demersu ri c on fuciani ste) . p rec um i s t
ab
ilire
a ge ne
ralu lu i i a particularulu i snt lu cruri cu
totu
l secun
dare
=

n
re. Sunetele scoase de clopot.e i de tobe ct i
po guverna
doabele
snt.
i e le de pene sau de b lan ale i nstr ume n telor
aspecte secun dare ale muzicii.
Lacrimile.
jalea.

vemintele i
acop er minte le de cap fu nerare . precu m i diferena
dintre
hainmo
ele me
simple i cele solemne (
snt
purtate
nte
diferite ale doliu lui . care
potrivit
pr escri p n
i ilo r rituale)
. toate
acestea snt feluri secundare de exprimare a durer ii
.
Aceste cin ci aspecte secun dare ( = ale lu cru r i l or
me
nionate mai su s)
necesit punerea n micare a spiritului i intrarea n
aciune
a puterii de judecat a oamenilor. i de -abia apoi pot fi
puse
=

in

aplicare

Cei

din vechime aveau

nv
tur secu ndar. ns n-o aezau
l oc
(
naintea lucrurilo r e sen iale) [
=

. ..

i ei

toat aceast

nicio dat

pe

primu l

A discu ta despre Dao ( = doctrina, calea adoptat n


gu
vernare) i a nu ine seama de ordinea (ca importan.) a lu
crurilor nu are nimic de-a face cu Dao . iar dac o discuie
despre Dao nu are nimic de-a face cu Dao, cum o s
poi
( = ntr-o asemenea discuie) s aj ungi la Dao (i s-I pui n
aplicare)?
.
De aceea, cel care n

vechime

i luminau pe cnali cu

pri
Dao le vorbeau mai nti despre Cer ( = despre
natu ralee , despre "de la sinele" lucrurilor) i abia apoi
despre Dao i Puterea sa. De ndat ce Dao i Puterea
sa erau nelese, ei le explicau ce nseamn omenia i
dreapta judecat.
Dup
ce
oamenii
pricepeau
ce
nseamn omenia i dreapta ju de
cat, i fceau s ineleag rostul i rspu nderile fecruia.

vire la

O
dat
ce-i luminau
i-n aceast privin, ledintre
vorbeau
despre
re
laiile
nume
i
realiti)
; dintre nfiare i titlu (
abia apoi, cnd i acestea erau nelese, despre capacitatea
i rolul fecruia, apoi despre ngdu in i iertare, apoi
despre bine i ru i abia dup aceea despre recompense i
pedepse. Cnd oamenii au priceput rostu l pedepselor i-al
recompen selor, cel tiutor i cel ne tiutor i-au luat
fecare locul pe potriv, cel nob il i cel de rind au fcut
cele cuvenite rangulu i lor, iar cel vrednic i cel nevrednic
tot aa au acionat, potrivit nsu irilor lor: fecare i avea
rostul, potrivi t puterilor sale, i fecare i avea numele pe
=

potriv. Folosindu - te de acest prin cipiu (


al ordinii de
importan) , cei de sus pot f servii iar cei de jos pot fi
ngrijii (de ctre suveran) i, to t astfel , le poi
=

289

DAO DE JING

guverna
pe
cele
interiorul, fr s

din

afar

i-i

poi

cultiva

te foloseti
de cunoatere
ori de in trigi i planu ri
Aqt
fel te ntorci
la.
naturalee).
Aceacu
statotu l la cele ale Cerului (
se
cheam
. mrea!,<'l
pace
i
reprezint."i
desvrirea n guver nare .
O cart.e veche spunea: "Ceea ce are realitat.e are
i nume.
=

"

Cei vechi
cu noteau
nume
i rea
ns
nu aezau
acestrelaiile
lucru din
pe .tre
primul
loc
( = litii
nu -l,
considerau
primor
dial) . Discu tind despre marele Dao , relaiile dintre
nume i realiti veneau abia pe al cincilea loc (n
ordinea discu iei) , iar recompensele i pedepsele
de- abia pe al noulea . A vorbi imediat despre
relaia din tre nume i realiti nseamn s nu
cu noti principalul, iar a vorbi imediat despre
recompense i , pedepse
nseaItln
s
nu
cunoti ce se afl la nccput (
primf/lrdialu l)
. ' Cei care merg astfel mpotriva lui Dao
(
nu respect ordinea f reasc expu s mai su
s) i rostesc
asemenea vorbe nu pot guverna, ci se supun el
nii guver nrii altora. Cei care vorbesc imediat
despre relaiile dintre
=

nume i nu
realiti
i
despre pedepse
cunosc
mai.
instrumentele
( i recompense
metodele)
guvernrii,
nu
i pe
Dao
(
principiudar
l) al
guvemriL
Ei potdefi pricepu
folosii n
Subceresc,
nu
snt
su
fcient
i
pentru a se folosi ei nii de
Subceresc ( - a guvema) . Asemenea oameni se
cheam softi i
snt nite
oameni
foarte
prtinitOri.
=

Zhuf1g zi, cap.

13

.Calea Cerului"

39
n vremu ri vechi iat cine a atins
Unul l: Cerul a atins Unul i s-a
n sen i nat pmntul a atins Unul i s-a
linitit: 2, spiritele au atins Unul i- au
deven it divi ne3 , valea a atins Unul
i s-a umplu t,
cele zece mii de lucruri au ltins Unul
i s-au nscut4
dregtorii i regel e au atins Unul
i-au aj uns conductorii5
Subcerescului. Unul le face pe
toate , s f e astfe l6;
fr ceea ce-l face senin, Cerul s-ar
,

crpa,

fr ceea ce-l face potol i t, pmntul


s- ar cutremura,
fr ceea ce le face divine, spiritele
s-arrisipi ,

fr ceea ce o umple valea ar seca,


fr ceea ce le face s se
nasc cele zece mii de l ucru
ri ar pieri7, fr ce ea ce-i
face s fe preuii i
sus aezai8
dregtorii i regele ar f rstumai . 9
-

De aceea cei mult preuii


din umilin trebuie s-i fac

rdcin

10,

iar cei sus aezai


din ce i de jos trebuie s-i fac
temelie I l .
Prin unnare

dregtorii i regele pe sine se


numesc
"orfanul'' "vduvu
l" ,
"nevrednicul" 1 2; astfel i ei fac
din u m i li n rdcin, nu-i aa?
De aceea

DAO DE
JING

cea mai mare laud este lipsa de


laud l3: nu dori s fi preu it
precum jadul
i nici dispreuit precum
pietrelel4,

1. Literal ,
(snt) :

.J n vremuri vechi cele ce-au obtinu t Unul

"

Gong
consider
c
Unul
desemneaz
..nefptuirea , -copilul
lui Dao". Marea majoritate a exegeilor afrm ns c
Unul este un alt nume al lui Dao. Afrmaia se cere
nuanat, pentru c Unu de semneaz aici regula de
unitate a natUlii, legea structural a univer
Heshang

sului,
principiu
l imperceptibil
i nenumit (cf. cap . 1 0 , 14,
1
6 etc.)
a crui
in tuiie
vreme
n capitolul
42
denu 'o are iluminatul. pe ct

mete probabil haosul primordial i nediferen iat, care


nu este Dao, ci nscut de Dao.
2. n loc de .linitit" s-au mai propus i .a-i gsi
pacea" sau .a
se fIxa, a se stabiliza". Aceast ultim traducere red
probabil cel mai bine sensul frazei , prin dobndirea
unitii pmntul c.1.ptnd o form stabil i separinduse de cer.
3
Divinul" este acea calitate a spiritelor care le
permite s fIe
ceea ce snt.
caractenll lor sacru.
Un alt sens al
termenului este
..efIcace", iar n chineza modern el intr n alctuirea
unor cuvinte precum .suflet." sau .inteligen, spirit"
Spiritele" nu desemneaz aici spiritele
morilor
care
locuiesc n ceruri , la curtea zeitii supreme,
shang di (ef. cap . 4), ci mai degrab spiritele naturii. la care
face aluzie i capitolul 6.
4. Aceste dou rinduri nu apar n
textele de
la
Mawangdui i nici n varianta foarte timpurie comentat
de
Van
Zun
(din
dinastia Han) .
Civa
exegei
contemporani prefer s le elimine, ns. n opinia noas
tr ,
ele
se
ncadreaz
perfect
att
n
structura
gramatical
simetric a
acestui
prim
pasaj
al
capitolului. ct i n cea prozodic . n plus,
.

.c

ele zece mii de lucruri" (n sensul de .oamenl.


popor") realizeaz, impreun cu .dregtorii i regele". o
structur similar perechilor .Ce rul" / .pmntul" i
.spiritele"/ .valea" de mai sus. eliminarea acestor rinduri
distrugnd coerena semantic intern a pasajului.
5. O traducere literal a termenului zheng (echivalat de

DAO DE
JING
noi prin
.conductori") ar fI .cei drepi". S-au mai propus .model.
exemplu",
.cei care rectifc i pun n ordine", .pacifIcatOri"
(urmind comentariul lui Heshang. Gong)
criteriul.
,standardul" etc.
6.
Am tradus potrivit .textului vechi" al lui Fu Yi,
confrmat de
alte douzeci i patru de variante i. indirect. de
comentariul lui Wang
BI. Wang Bi consider c aceast fraz
sintetizeaz
sensul celor ex puse mai sus, n timp ce Heshang Gong o
in terpreteaz ca o intro ducere la pasajul urmtor.
Exegeza modern i contemporan ezit
.

ntre
cele dou
de lectur.
dei
textele de lui
la
Mawangdui
parposibiliti
a demonstra
justetea
interpretrii
Heshang Gong.
Potrivit
ma-

187

CAPITO LU L :l9

nuseriselor recent descoperite, fn17. ar t.rebui ins ciUt:


.Despre
acest.ea, ajunse la extreme, se spune .,. " S-au mai propus i
echivalri
de genu l: .Acestea l-au atins", .Prin analogie (se poate
spune ... )" etc.
7.Aceste ultime dou rind uri nU .apar n t.extele de la
Mawangdui, dar, ca i mai sus, IIU le-am eliminat.

8. Potrivit

.textului vechi" i altor citeva variante,


acest rind ar

t rebui citit: .Fr


ce-iaceasta)
face s fiepconductOI:i
Subceresculul)
i ceea
(prin
reuii
i.
aezai".
Diferena
fa
de varianta
standard se datorea7.. probabil tentaiei simetriei
pasajul prece dent. Prin .mult preuit" am tradus
tennen al crui sens direct

(ai
sus
cu
un

este .a fi inut la mare pret.


a cpta/a deine o poziie
'
suspus".
important"
i,
prin
extensle,
.nobil,
persoan
9. Intregul pasaJ i schimb complet sensul dac
citim potrivit manuscriselor de la Mawangdui: .De spre
acestea, aj unse la extreme,
:',e
spu ne:
dac ar f intotdeauna (
.fr oprire.
continuu") senin,
Cerul (repede) s-ar crpa, dac ar f ntotdeauna linitit
pmntul (re pede) s-ar cutremura ... " Aceas t lectur ar
duce la o indeprtare prea mare de sensul general al
capitolului. Implicind c regula de unitate
a lumii
este un lucru periculos i de nedorit. Este
ineresant de re
marcat totui c lectura devine pOSibil i chiar preferabil
dac nu legm acest pasaj de cel precedent. subliniind
fapt.ul c toate lucrurile "n t supuse schimbrii i c,
dac un lUCIU ajunge la o ext.rem, in mod fresc
pornete imediat catre cealalt. Cum legtura dintre
cele
dou pasaje
este ins evident, am preferat lectura
tradiional a.
n loc de .a (se) crpa" s-au mai propus i .a se
strica", .a se
=

se n.lpe", iar in 'loc dc .a se


e ploda",
'
cutremura" , i .a
.. a se
drima", .a fi indoit" etc. Ca i mai sus, pasajul
este rimat in
rasturna",

.a

lJIiginal.

10.Am

separat pasajul fnal al capitolului de primele


dou, de

(';] ) e pare li fi legat in mod cu t.ot.u l artifcial ' prin


aceea",
Unii
('}:('geiinter"
consider
c
aceast.
legtur .de
exist.
ns,
propunind
pretaTl"
care,
dest.ul de o forat:
Dao este
ccln opinia noast.r, este
mai .umW
dintre numere, unu (care e totui baza,

s arate aceeai umilin, pen


tm a-i putea pstra poziia i a f pentru supui ceea
ce Dao este pentru cosmos.
I l . Literal. . ... naltul din (ceea ce) jos (se afl)
trebuie s-i fac
temelie."
12. Cel trei te rmen i snt folOSii de suveran pentru a
se autode
semna
Orfanul"
sedevenind
refer probabil
la rguli1e
de
succesiune,
un prin
munai
la insemne
moartea
tatlui
su . Prin
, extensie,
termesuveran
nu l a aj
uns s
i .slngur, singuratic". Sensul iniial al celui
de-al
tradus
de noi, prtn
. este
rut sensul
.puin"doilea
detennen,
aici,
prin
extensie
a ap.vduvul":
de
.lipSit
dei(soie,
vduV)".
geza chinez
a
sugeratExe
ns foarte devreme i o alt
lectur, .a fi lipsit de virtute". In plus, tennenul intr i
in componena unei expresii,
.

188

DAO DE ,JI NG

fomie des nt lnit n texl ele vechi, cu sensul de ,,(cel cruia i) lipsesc
(toate). nevoia1 11, cd ce arc nevoie de nl1 llte", cu referin tot la su
veran.

de

Plin "n evred llC'ul" am echivalat dou ca ractere. nega ia lm unuat


un alt lern1l'n . care ll pa re cu ma i mu lte gra fii, arc mai multe pm

nuntii i mai 1 l l 1 1 l 1 e sensuri . Cu pronunlia gu i grafia din varianta


lui Heshang Gong. confirmata de alte opt varian te, telmeIlul arc- sen
sul de .butuc de roat", sens n care aparc n ca pito lul I l . lat cum
comenteaz Heshang Go ng: .( Expresia) "cel -ca re -nu-are-butuc
dc

se mneaz metafOiic fa ptul c (suveranul)

nu poate 's ne asemenea

butucu lui, care unete toal e spiele (rotii)." Exegeza chinez a remar
cat. pe bun drcptJ1te, c o asemenea interpret.are est.e mult prea
for at, i nici un comentator modem nu o unncaz . Tot. cu
pronunia

gu, dar cu o grafic uor modificat, te mlenul a fo st interpretat n cinci


feluri diferite, trecu te n revist de Li Shuihai'. b i nomul bu gu trebuind
tradus: "cel Cllre n11 mai are nici o pozi ie oficia l" , .cel ca re arc
un
nume de ru augur" , "selavul, sluga: servi1.onll", ..cc l care arlun (pc
cineva despre) moartea (unei alte persoanc)" i "ccl ru, ce l lipsit de
buntate /virtu te" (acest ul tim sens apropiindu se de cel preferat
de
noi) . Li Shuihai demons treaz imposibilit a tea filologic a unora
dintre aceste lecturi i completa incompa tibilitate a alto!'a, n
c.ontexL Dup
Li Shuihai, pe care l-am urmat i noi, tennenul trebuie s fie pro
nu nat
nou
gou) , Cu
lucnlaceast
confirmat
celt'brul
exeget
din dina
' i de
stia
Tang,
Lu(sau
DCll1ing.
pronu
nie,
sintagma
noaslr
are
sensul .cel carc nu hrnete (poporul) " sau , cu alte cuvinte, nu este
sll l1c1ent de ."Tednlc pen t.ru a fi suvera n . n acea st acceptiune,
cu

aceast grafie i eu acea s !';i pronunie, termcnul, precedat de

negatie,
apare n numeroasc texte vechi i,

dup cum afrm atit. Li Shuihai

cit i Erkes, o origine dialecra l (din statul Chu , presupusul loc

de

lliltere al lui Lao zi) a expresiei esie foarte probabil.

1 3. Fr-.aza acea sta a suscitat num eroase ('cmcnl.arii i exegcze' ,


n- 1 11l ciI.. pe lng.'i lec1 11m unnat d e n oi , este la fd de posibil i
alta:
'

. De aceea, (Orict de) bine am calcula (partile miui) car, nu avem


(
nu fac c t) un ca r. " Partiza nii lecturii l.lml ate de noi aduc ca ar

gu me n te coment.'lriul lui W<l ng 8 i , s lructura rrl ativ a propiat;:1 care


apare n Zll Uang zi, va lianl,a ., te xtului vech i" al lui Fu Yi , glose le
lui
Lu Deming etc., pe cit vreme cei care sustin lectura citat mai sus
se bizu ie pe marca

Hesha ng

Go ng,

majorita1.e
pc

prezenla

el

va rian telor,

unei

<;t nlduri

pc

cOl11<'ntari ul

lui

ascmm'i toare

textul

HuaiJlan zj, pe textul 13 dc ia Mawilllgdui


c aceast

difcren l.

e lC o

Dac:1 menVonm fa ptul

de lec1.urcl se drltoreaza practic unei

di lcrene

gra
ficc minore ntre doi termeni omofoni. devine cvident fa ptul c olice
ncercare de a stabili o versiune dcfinit iv este sort i t s rmn o

Si.l1plii incercare . Am prefera t sa citi m n spiri1 ul comen tariu lui lui

Wang I3i, ncercind s nu ne nde prtm de sfera sema ntic a rndu


rilor an terioare. in plus , o op1)une n favoarea cdeila lto lecturi ar pu-

18 9

CAPITOLUL :39

t ('a s dea acest ui sf l-il de capitol o uoar te nt budist (rema


reat
de Wilhellll i de Waky) . ceea ce nu <,ste cazu l. in con tex t.
Nuanele surplinse de exgc ii care urmeaz o lect ur similar
eelci preferate dc noi snt i cle destu l de nu mero as e . Iat ctcva
echi valri: "Cel care calcu lcaz laudele primite nu va primi nici o
laud";
. .Cel ce caut lauda n toate felu ri le / n mod excesiv nu o va
gSi";
.CeI care este cel mai demn de laud nu are nevoie de vreo laud" etc.

14.

Prin

"preuit"

"dispreuit"

am

tradus

dou

onomatopee

care
imit sunetele produse de jad i de piatr la atin gere . Diferenta
cali ta tiv pe care o marcheaz cele dou onomatopee a fo st
redat.'i i prin perechi de tipul "rar" vs. "comun", "superior" vs.
"inferior" , "frumos
VS. "urit" etc . Am preferat o relaie de coordonare intre cele dou fraze
, potrivit. comentariilor lui Wang Bi i Heshang Gong_ A citi
precum Wing-tsit Chan i Lin Yutang - "Rather than j ingle Iike the
jade, rumble Iike the rocks - nu pare a f n spiritul capitol u lu i.
Lecia pe care o d acest pasaj fnar este c adevrata Cale este
calea na
t ural, c.a lea echilib rului ,

supravicuirea datorndu -se n primul

rind
cvit.'irii extremelor de or ice fel.

39.1 Puterea

lui Dao

Xi Wei ( = suveran mitic) l-a atins ( = pe Dao ,


Unul) i ast fel a potrivit Cerul i pm ntul. Fu
Xi ( = mprat mitic, cel
care a descoperit
principiul mutai.ilor lui Yin i
Yang) l-a atins i astfel s-a unit cu mama suflrii
originare (
a aj uns pn la originea universului)
. Carul Mare
l-a
atin s i niciodat nu
s-a
ndeprtat
de la locu l s u (fIx) _ Soarele i luna lau atins
=

i
niciodat
nu
s-au
oprit
din
mersul
lor
necontenit. Kan Pi (
spirit al munilor) l-a atins
i
i-aalgsit
culcu
n muntii
Kunlu
n. Ping Yi ( =
spirit
apelor)
l-a atins
i astfel
rtcete
prin Hiul Galben. Jian Wu ( - spirit al , munilor)
l-a
atins
i
astfel
slluiete
pe
muntele
Taishan . mpratul Galben l-a
at ins i astfel pe nori s-a suit pn la cer (
a
devenit nemu ritor) .
Zhuan Xu (
= nepot al
mpratului Galben) l-a atin
s i
astfel i-a lu at drept sla Palatu l ntunecat;
Yu Qiang
=

( = spirit al mrii din nord) l-a ati ns i astfel a


devenit mai
mare peste Polu l Nord. Regina mam a vestului
(
zei ne muritoare) l-a atins i astfel s-a
aezat la Shao Guang
(
munte sau peter) ; nimeni nu-i tie nceputul
i nici sfr
itul. peng Zu (
Matusalemul chinez) l-a atins i
=

a trit de
pc vremea

prtni

lui

You Yu pn n timpul celor cinci

ap

te sau opt sute de ani) . Fu Yue l-a atins i as tfel a


devenit
lu i Wu
Ding
( = rege din
dinastia ministrul
Shangl . cuprin
z nd tot Subcerescul sub stpnirea sa. Apoi. in
trsura con-

DAO DE ,J ING

s tel a ici Dong Wci i mnnd constclaia ,Jj


luat locul printre stelele cerului .
Zhuang

39.2 Cum

zi.

Wci . i-a

cap . 6 "M arele strmo i maestlU

triete n lume un nelept

Ran Xiang a

atins mijlocul cercu lui n care toate

i gsesc
mplinirea
. notea
Preschimbndu-se
laolalt oIi
cu prezentul
lucrurile.
el
nceputul.
sfritul
i . nu
n cu
aceast
schim
bare nentrerupt. era unu cu ceea ce e dincolo de
schimbare.
1 ) Pentnl nelept nu exist Cer i nu exist
...

oameni ,

cepu
tu l nsui
nuale
exist.
la fel cum nu exst
nici
lucruri:
lumii
ntlnete
nicielo cu
piedic.
i merge la un loc i nu
prin fece fapt aduce mplinirea (lucruIilorJ , fr
s dea vreo dat gre.
Zhuang zi.

cap. 25

.Zeyang"

40
ntoarcerea este micarea lui Dao 1 ,
slbiciu nea este felul n care se vdete
Dao2 .
Lucruri le din Su bceresc se nasc
existena se nate

din existen ,
din nonexisten. 3

n textele de la Mawangdui. ordinea capitolelor 40 i 41


este in" versat.

1. Civa

exegei

contemporani

prefer

citeasc

termenul Jan2 '


.nt.oarcere". , cu sensul de .invers, opus", prima fraz a
capitolului t rebuind n acest caz echivalat: .(Evoluia/
schimbarea /micarea n direcia) opus este micarea lui
Dao". Capitolul nu pare ns a f centrat pe expunerea
unei dialecticl cu rezonane hegellene (precum C'.apitolul 2,
de' exemplu) , ci ncearc mai degrab s descrie un aspect al
lut Dao, ca regul
evoluiei lucrurilor: cele zece mii de
lucruri, crora Dao le d natere, ca "mam", evohieaz
pe baza .Puterii", funciune a lui Dao, spontaneitate care
le asigur evoluia potrivit coordonatelor lor ontice,
numai pentru a se ntoarce , la sfritul de venirilor
succesive pe care le -au cunoscut, la Dao, starea de
dinainte i de dup fin, pent.ru. a se nate din nou .
Acest ciclu etern de nateri i renateri presupune o
micare circular in care punctul In iial i cel fnai coincid.
Numind micarea lui Dao .ntoarcere", ca p i tolul se
concentreaz asupra regresiunii n nefin, i nu asupra
intregului ciclu, find n acest fel apropiat ca sens de
capitolul 16 (.lucrurile, multe ca fru n7.a i ia rb a , se ntorc,
fecare, la inceputuri") .
n plus, tr ebuie spus c in celelalte capitole din Dan De
Jing in
l ' a \'(' a p a re

Ja n2

! ennenul

.opus",
I ' cr;a
ce poate con stitui

lecturii

are

sensul de

dovadii suplimentar

"in toarcere ", i nu de

in

favoarea

prefera t ;"l de aillnJnteri d(' majoritatea exegeilor.


btJ I 1 3 : ;',-,ducere a terlIlenului yong, echivalat aici

2. Cea nlal
prin

, I d n care

se

vdc,, ? : c " ar n proba bil .fu n c iu n e "

ca rI"
.' lllanifest"
noi

TerrnC'illll mai apare de citeva ori in Dao De Jing,

I r:l 0ucndu-l lrcc" enL

manie

sau .manier n

pl"in

.folosin".

Aceast fraz .

descrii nd

, ',

cl e

manifciila re

'1

lui

Dao.

se

con ee i 1t.reaz as upra efcaeitlii

po "
ce se act.ualizeaz.
si n tetizind
i r ' ( ' lj ile fa '/Olite' ale t ext ului : peIllm a pu t.ea s
evolueze potrivit datelor 1 , , ( Il iltura!e, toal e lucrurile trebuie s
inccI"ce s s treze

I l ' l lt ialului in mpO l'! cu c('ea

una

din

192

DAO DE JING

i spon ta nei1 atm in iial (cu care au fost. nzestrate de ctre Dao) ,
pot cllia litatea exist.enei, Puterea, care se poate ins pierde cu
uu rin n momentul .lilptuirii", al manifest rii ei in acte contrare
pro
priilor concli1ioll i\ri nat urale.
nflo resc i-apoi imbt rincsc"

n acest sens,

faptul c .Iucrurile

(cum spun ('.apil olele O i 55) ori

metafora copilaului care rmne mereu alturi de Dao snt ex1rem de


relevante.

3. Ace

st e rinduri snt de obicei puse in legt ur cu prime le

fraze din capitolul 42: .Dao a nscut Un ul, Unu a nscut doi, doi a
nscut

trei, trei nate cele zece mii de lucruri", ceea ce a dus la

aparitia celor mai diferite interpretri. Astfel, pentru Van Zu n,


din

exeget

dina stia Han , spre exemplu, Dao este nonexisten complet,

"vidul \idului",
i din I se nate Unul, echiva lent cu Putel-ea sau vidul, simu ltan
exi stena i nonexisten. Unneaz stadiul dc doi, iden tilic.at
printre al tele cu o "nefiin a nefiinei", i apoi trei sau (din nou)
noncxist.ena. Zhang Songru cit ea7. aceast fraz, tipic pentru

Van

2un: .Viaa celor zece mii de lucruri i are originea in vid ( Unu) i ncepe din
nefiin ( = trei) ."
- Wang Bi construiete i el o metafizic extrem de convingtoarc.
pornind de la cel doi tenneni.
Cum

wUl

nu poate

WU / ,

"noncxisten", i

you.

"existen".

separat de !JOLL, fiind. aa cum scrie Isabelle

Robinet ( 1 977 : 75). "ce que le silence esl. la pa role ". Wang Bi vede
intre ele o relaie de perfect complementa ritate:
prin you, iar

you

sfirilul ntregii fiine

e.

"Dao
pen tr u
Wang

BI.

este

WUl

se manifest

l exprim pe wu / . care este n plus originea

(you) .

Cum. pe de alt parte. se afim1 .t exp lici !.

o denllm ire a lui

wu/ ".

devine evident. faptul c

aa cum scrie aceeai lsabelle Robinet. tcerea nu inseamn

numai inversul vorbirii. ci i ceea ce vorbirea nu poate s exprime.


ceea ce se afl (!incolo de vorbe i dincolo de orice deteml inare. As
tfel. dincolo de simpla fcnomenalitate. a crei structur este descris
cel
mai bine prin perechi wud you. se afl Dao sau IVli/ . principiul infinit.
nelimitat, nedefinit, care se manifest tocmai prin aceste perechi.
Cit vreme rm nem n sfera fenomenalului. spune Wang Oi. Dao
poate f i perceput i neperceput. i latent i actualizat. i numit i
nenumit.
Pentru a desemna ins ceva a crui legtur cu fenomena lul este ex-.
trem de slab. Dao ca principiu ll101enal i imanent, singura denu
mire potrivit rmine negaia

(wu/ ).

gra d maxim . de abstractizare.

in acest sens, Dao aj unge la un

devenind ntru

totul imposibil

de

cir

cumscri s: poate din aceast pricin Wang Oi nsui czit. in troducind


diveri termeni al l.ernalivi (de ge nul .rdcin a nefiin ei" sau .ramurl
ale fiinei")

i resim ind

continuu caracterul inadecvat al temlinologiei

pe ('.are o folosete pen tn l exp rimarea acestei intulii tulburtoare. .


Alte exegeze propun o identificare a lui Dao cu "Marele incepu
t" al universului, vid ul primordial. "Nimic.

wUl'

din care a aprut

hao su l. Unul sau you. care, divizindu-se i cptnd coerena


fundamen
tal sau annonia . a produs lumea n fonnele definite ale celor zece
mii de lucruri.

Lectura poate

susinut i printr-un pasaj

din

CAPITOLU L

305

40

.n M a rek l l CCpu l. a C'x i sl a l. nonexistcll '1 ,


iflr
non exist.en1.a " l i fl \' ea lIl UI1f>, De a ici a ap<ll11t U n u l , i as tfel a
exist at Un l l l, l i p sit t i .' timna (material ). " (Cap.
12 , .Cerul
i pmntul".) Jiang Xichang
I i 1lanl,eaz aceast in terp retare J?i, fil'a s mai fac ape l la st
ructurile
'! I / I mlg zi:

I I l il i cc

din capit olul

42,

pr op u

ne

o ide nti fica re a lui ll'Uj cu

IVumiilg,
"

Jlel l um itu l, cd ffir de nume" , i a l u i !Jou cu you 17:ing,

nwni tu l , cel

Il lzestrat cu

pentru ,Jiang cei do i termeni


, l l'semneaz perioade distincte
care ni

llIi c nu e xis t a, deci

nici

nume",

din

numele,

Trebuie

ns

spus

ca.

ist oria universului, cea n

respect iv cea a a pariiei

oamenilor
':L evident. i a numelor. Astfel. unei epoci nedefnite i
necunoscute, denumi t wu sau wuming. i-a urmat p erioa da
(you
sau, youming)
n ce
ca oamenii
re
i -a i-au
fcut
a p a r i ia
specia
uman
De ndati
pi erdut naturaleea o riginar i au abandonat int.uitia n
favoarea ra1, 1 l Ulii ,

au

apnlt i numele i .

o dat

CII

ele.

diferenele

ntre lucruri.

" T a ce a condus la contient izarea existenei celor


zece mii de lucruri.
( a rc. deSigur. existau i mai nainte.
,
Feng Youla n c o n sili e r i el c UlUj
i you trehuit'

echivalai prin
"iienumit" i .numit".
sau mai dt'grab plin .nomahW i
.ino m ab i1 ".
" ii c n aces t sens Dao est.c echivalent cu IVU l' datorit
lipsei sa le
"

0mplete

de

rletelm inare.

Preceden a sa fa <;!e exis ten

nu trebuie
i n s neleas n sen s mitologic. ci strict logic. Este freasc

presu pu
ncrea. susine Feng. c toate fin ele vin din fin i c.
f
ina exist c
inanintea
f in
elor. Este
la fel de firesc
ns s
considerm
e finta
, Dao.
nedeterminat.ul
,
precede
finta. care presupu ne determinarea i
defnirea.
Pentru a ncheia aceast prezentare. trebuie spus c. dup
tiina noastr. doar doi exegei. Xu Fancheng i Wilhelm.
au ndrzn
it s se abat de la traducerea standard a
acestor fraze
Primul a citit:
.Lucrurile din Subceresc se nasc n ( = n locul n care
exist) fin.
fl i n a se nate n ( = n timpul n care exist) nefin". iar
sinologul
german
a
interpretat
n
sens
teleologic:
.Lucrurile din Subceresc se nasc intru fin. fina se
nat.e ntru ne fin. "
In ceea ce ne privete. am pornit. n interpretarea acestor
dou
fraze. de la mai multe premise. atit flozofce ct i flologice.
Astfel.
este tiut c existena i nonexistena nu desemneaz. n
nici unul din textele flozofei chineze. ceva similar Fiinei i

CAPITOLU L

40

306

Neantului. n sen sul n care nelegem noi aceti termeni.


You i WlL j se refer ntot deauna la stri ale individului
sau ale lumii. putnd f descrise ca o sum de atribute i
determinri
specifce.
precum
numele.
forma.
ma
ferialitat.ea i aa mai depart e . Acest lucru se datoreaz
nu afara
nwnai lwnii
tapt ului c flozofa chinez nu proiecteaz nimic
n
pn i extrem de ahs tractul .principiu" (li5) al
neoconfucianij:ilor este un eaz n spe - . ci i dublului
sens al celor doi termeni care. ca verbe. cum snt folosite
curent. nseamn .a (nu) exista". ct i .a (nu)
avea" ; astfel. o traducere la fel de posibil. la rigoare. ar f
i .ceea ce
(nu) are"

(form. nume etc.) .

DAO DE ,J ING
Pc de ill 1ii pil rte , un pasaj din ZhuQJlD zi afirm dar:
"Cele zecc mii de lucn lri <lpar din ceea ce 1 1 1 l arc eXistcnt,.
Existena nil poate exist il n virtu te ;) exist entei, ci esle
necesar
ca ea
s 'de
apar
din echivalarea
non existen. " - (Ca p. 2:, "Gcngsfl
g chu".) Porn
ind
aici,
nonexistenei <:11 Da o, pot rivit capit olu lui 42, sau , pe un plan
on tolo gic, cu vidul origi nar, co n form fm zclor din Zhu ang zi
citatc anterior, devine eviden t. Ti nnd ns SC::1m a de f<l
ptul c "nonexisten" n
,;camn n pl'
l;nd Iipsii de <. :dluire , este la ref de evident c
Dao
i,reeede exisl , L i ;] i formele ei concrete precUl ii legea precede
materia:
.:) este "mamV." j, cdefnit, nenu mit i impcrcep tibil a
universului, "temeiul" frii, clIm scrie Gh. VIdu escu , po
tenialitatea ontic a' lu crurilor, "strmoul" sau "rdcina"
pe de-o parte, i simultan regula
de unitate i coeren a
lumii, regu l care , la, Tndu-i, ocu Iteaz ne numitul,
"misteriosul", numenu l. De aceea, ntr-m:levr, Dao al1te lior, dincolo de sch imbare i venic "a n scu t
Unul", prin li psa de determinare f ind echiva lent, n
perspectiv mitologic, cu vidu l pri mordial. i, tot de aceea
, el este i" principiul, i regula, Unul de din
colo de
schimbare.

" mf

40. 1

Micarea in directia opus este micarea lui Dao*

.. '" Cele zcce mii de lucruri snt iden tice


(rspunse Spiritul Mrii din Nord) : care c scurt i
care e lu ng? ( = numai prin
raPQ!:!area la standarde relative
lucru rile
devin
.
diferite, cci pentru Dao toate snt unu) . Dao
nu
are
nceput ori
sfrit. ns lucrurile au via i
moarte
i nu
se
pot bizui
pe sine ca s
se
mplineasc: cnd goale . cnd pline . ele nu snt
stpne
pe forma lor. Anii trecu i nu pot f adui napoi.
iar
timpul
nu
poate
f
oprit:
creterea
i
dcscreterea, la fel plinu'l i vidul. de cum sfre sc
ncep din nou . Din aceast pricin vorbele
mele se refer la regula Marelui neles i discut
principiul
celor zece mii de lucruri. Viaa tuturor lucrurilor se
aseamn cu galopul i goana calului , n care
fecare
micare aduce cu sine o schimbare i
fecare clip o nou micare . (M-ai ntre bat) ce
trebuie s faci i ce nu: las-te supu s prefacertlor
tale naturale."
ZhWlf!g zi, cap.

17 "uvoaie de

toamn"
* Lin
Yutang consider c jan2 trebuie citit ca avind
sensul de "opus", i nu cel de "intoarcere". i ilustreaz n
consecin. De regul. cnd lectura noastr a fost diferit
de cea a cunoscutului sinolog. nu am tradus pasajele din
Zhuang zi selectate de el. care snt relevante n asemenea
cazuri pentru interpretarea sa. nu i 'pentru a noastr. Cu
toate acestea, facem aici o excepie. datorit frumuseii

pasajului citat

309

CAPITOLUL 49
40.2 Originea lucrurilor. Evoluia finei din

nefin

Ran Qiu il ntreb pe Confueius : . E cU pu tin


s t im
ce cra nainte de Cer i pmnt?" nE cu
putin.
rspunse Con fueius.
trecutul
este
asemenea prezentului."
Ran Qiu nu tiu ce s mai spun i se retrase.
ns a doua zi l vzu din nou pe Confuciu s i spu
se: "Ieri , cnd am ntrebat dac e cu putin Sh tim
ce era nainte de Cer i pmnt. Maestnll mi-a
rspuns: .E cu putin . trecutul este asemenea
prezentului . Ieri m luminasem cu privire la spu
sele dumneavoastr. ns astzi m aflu din nou
n ntuneric.
ndrznesc s v ntreb ce ai vru t s spunei."
"Ieri te-ai luminat pentru c spiritu l tu a
pricepu t dinai n te vorbele mele; astzi te afl i in
ntuneric pen tru c le caui nelesul fr s-i
foloseti spiritul. Nu exist trecu t. nu exis t prezen
t. nu exist nceput i nu exist nici sfrit. E
-cu pu tin oare s existe copii i nepoi dac nu
au existat copil i nepoi ( - fecare este copilul i
nepotul altcuiva. specia uman nu pornete de la
un cuplu primordial) ?"
Ran Qiu nu mai zise nimic . Confucius zise:
"Te-ai oprit. nu mai ai ce s rspunzi. Nu viaa
face moartea s se nasc
(
nu este cauza ei) i nu moartea face viaa s
se sting.
Oare viaa i moartea nu depind de altceva?
Fiecare
are ceva
care-o
face s fe
de sine
stttoare . S existe un lucru nscu t nainte de
Cer i
pmnt? Ceea ce face lucru rile
s fe
lucruri
nu este el nsui un lucru . Nu se poate aj unge la
un lucru
anterior
apariiei
lucrurilor.
cci
i
inaintea acestuia se afl lin lucru . i dac i
inaintea lui se afl un lucru . aceasta
(
incercarea de a gsi o cauz prim) este fr
de capt."
.

Zhuang zi. cap . 22 "n elepciunea cltorete in


nord"

41
Cnd omul l su perior au de de
Dao, cu srguin-I urmeaz2;
cnd omul de mijloc aude de Dao,
i pare c e i c nu e3 ;
cnd omul inferior aude de Dao
mult rde de el4
cci de n-ar rde
Dao n-ar meri ta s fie socotit Dao5,
De aceea spune-o vorb veche6:
"Calea7 luminoas pare-n tunecoas,
Calea care merge-nainte pare a duce napoi,
Calea neted pare-a f plin de hrtoape8,
Puterea superioar se aseamn vii9 ,
alb ul desvrit pare-a f negru 1 0 ,
Puterea cuprinztoare pare-a nu fi de-ajuns,
Puterea trai nic pare slbiciune l l ,
adevrul simplu pare nestatorni cl 2
ptratul cel mare nu are coluri,
uneal ta cea mare trziu se-ncheie de furit,
muzica mrea are sunetul slab ,
Marea Imagine form nu are l3,
Dao se ascu nde n nenumire
1 4," i totui,
numai Dao se pricepe s- nceap
i se pricepe s-mplineasc, l5
Acest capitol precede capitolul 40 n textele de la
Mawangdui.

1.

Am tradus prin .om" . i aici i n rindurile


urmtoare, termenul shi;z gentilom"
cavaler". Este
vorba de membrii unei clase interme diare. inferioar
grupu lui care deine puterea. dar deasupra oamenilor

de rind: shi2 erau antrenai ca rzboinici. participau la


l;tualurlle re li ioase I erau buni cunosctori ai
co
u8ului tradi ional de texte

CAPITO LUL 4 1
ist Olicc i flozofce . Tcmlen ul a mai fost. ech iva lat

"sage" (Wil
helm). ..schola r (Erkes) . "st.udent." (D . C . Um) etc.

312
i prin

2.

Termenul xing, echivalat de noi prin "a unna", are sensu


l iniial de "fi mergc ", prin extrapolare aj ungi nd s
nsemne i "a practica, a pune n aplicare" (o doct rin ,
o nvtur) . Probabil c sensul iniial al termenului se
pstreaZ< , la fcl cum Dao de.semneaz, aici i mai jos,
atit doctrina daoista ct i Calea, drumul pe care "se
merge".

3.

Fraza a mai fost echivala t i prin "uneori crede n


el. alteori se ndoiete de el" sau "uneori l pastreaz,
alteori l pierde".
4. Potrivit "textu lui vechi" i unei alte variante, aceste
ul time dou rinduri ar trebui echivalate : "cind omul
inferior aude de Dao (consi der) c este (ceva) vag/
nedefnit/ (un concept, o doctlin) fr sens i (n plus)
ride de el". Numeroi exegei contemporani prefer una
din aceste variante, n oric.are din ele fr relund
simetric structura similar din rindul doi. Unul dintre
primele texte bud iste chineze, TIn latul despre risipirea
indoielilor (Li I/Un lun, cunoscut i sub numele de Mou zi) .
care dateaz de la sfritul secolului 2, ct i un celebru
text despre alchimie : de inspiraie daoist, Cartea
maestrului care ps treaz simplitatea (Bao pu zi), datind de la
nceputu l secolului 4, eo n fnna aceast lectur. Textele
de la Mawangdui, cu mult anterioare, o infnn ns, i
de aceea am preferat s unnm variantele standard.
Sau "(Dao) nu ar f potrivit s fe (socotit) Dao."

5.
6. Unii

exegei au considerat c sintagma echivalat


de noi prin "vorba veche" (literal, "o spunere (de mult)
ntemeiat/ stabilit") ar
desemna n fapt tiliul unei cri, astzi pierdut, creia
ii snt atri
buite rindurile care urmeaz.
7
Calea" este, desigur, Dao . La fel ca i Waley, am
conSiderat c
t.extul i-ar pierde n mare msur poeticitatea dac am
lsa netradus t.ermenul Dao, aa cum am fcut-o n
celelalte capitole
din Dao De Jing. Este interesant de
remarcat c jocului continuu ntre sensurile concrete i
abstracte ale termenilor din prima parte a capitolului i
unneaz o abstract izare treptat, care culmineaz n
afnnaia: "Dao se ascunde n nenumire. "
.

313

CAPITO LUL 4 1
Pentru temlenul echivalat de noi prin "plin de
hrtoape" s-au mai propus i "accidentat": "care urc i
se ridic" , "noduros", "cate gorie" - potrivit variantei
lui Heshang Gong unnat i de Cleary. rin
dul ar trebui cit it: "Dao care egalizeaz pare a
categoriza" (1) - etc.
Unii exegei prefer s citeasc primu l tennen din
fecare din aceste
ultime trei rinduri ca un verb.
echivalnd: "Cine se
lumineaz ntm Dao pare a se afla n ntuneric, cine
se apropie de (nelegerea lui)
Dao pare a se retrage (
a se ndeprta de el) . cine
merge pe Calea
cea neted ( ('.are unete toate diferenele etc.) pare a
merge pe o cale accidentat ... " Lectura. dei posibil. nu
pare
i
probabil.
cci astfel
se
pierde
simetria
gramatical cu rindurile care unneaz.

8.

mAo DE JING
n ,t.ext.u l vechi I In alte zcce
variante
ordinea
ultimelor dou fraze este inversat. Acest. prim tercl. rimea
z il OIiginaI. find unnat de alte dou tercte rimate i de
un catren , de asemenea rimat.
9. Sintagma tradus de noi prin ,Puterea superioar"
apare i la inceputul capitolu lui 38, unde am echivalat
prin ,cel cu mult Pute re". Potrivit. lui Wa ng Ei. valea
este un simbol al vidului. in timp ce Heshang Gong o
consider un simbol al umilinei . find locu l in care se
adun toat murdria din
Subceresc.
Jia ng Xichang
accept
am bele interpretri. dei, din perspectiva
ntregului capitol. cea a lui He shang Gong pare mai
potrivit.
10. Prin ,desvrit" am echivalat termenul daj .
,mare. mre", care apare i in frazele urmtoare. Albul
este simbolul gloriei i
al onoarei, iar negrul - al
umilinei i dizgraiei (vezi i cap. 28, nota 5). Tennenul
tradus aici prin ,negru" are de altminteri sensul iniial
de
,umilin".
Unii exegei consider c textul, n varianta standard
pe care am urmaf-o noi, este corupt, ntrucit structura
celor trei fraze care ncep n original prin Dej
Puterea".
este ntrerupt de aceast fraz . De aceea, ea este de
obicei Introdus dup rindul
.adevrul simplu pare
nestatornic", alturindu-se celor patru fraze care urmeaz
i care n cep toate prin caracterul daj
mare". Astfel.
dup trei fraze care con in caracterul Dao, ar urma alte
trei care ncep cu Dej , nc un rnd, izolat (.adevrul
simplu pare nestatornic"] , i apoi alte cinci care incep
prin da j. Aceast rearanjarc este ntr-adevr mai lOgic,
ns Zhang Songru , primul exeget care a propus-o, nu
are dreptate cnd susine c rima fnal se pstreaz n
urma acestei modifcri, aa cum se poate demonst.ra
apelnd la monumentala Grammata Serica Recensa a lui
Karlgren. Structura rimelor fnale ale Iindurilor care
alctuiesc aceast maxim citat de textul nostru este
destul de simpl, find de tipu l: aaa, bbb. cec, dddd, ns
orice alterare a ordinii frazelor impieteaz i asupra ei.
n plus. textele de la Mawangdui confrm i ele
ordinea Iindurllor
din variantele standard , ceea ce poate constitui un motiv
suplimentar pentru a nu Interveni in nici un fel asupra
textului.
I l . Numeroi exegei contemporani prefer s
citeasc. n loc de
.trainic" , un termen omofon cu sensul de vguros", care
marcheaz mai bine contrastul cu .sIbiciune". n legtur
"

cu acest din urm termen, Heshang Gong propune o glos


care, dei flIologic este n dreptit. e greu de urma t: .a
fura"; intregul rind trebuie atunci echi valat
.(Dao
i
Puterea celui ce are o) Putere trainic par (s poat f)
furat.e". Wang Ei gloseaz i el acelai termen prin ,a
nsoi (hoete) ". comentind: .Cei care au o Putere
trainic urmeaz frea lucrurilor. nu ntemeiaz i nu
ntreprind (nimiC) . De aceea par s-I nsoeasc ho ete
(pe Dao) ." n general, traductorii prefer o lect.ur
similar cu
cea aleas de noi. nuannd prin .indolen", .apatie",
.lips de soli ditate" etc.

CAPITOLUL 41

12.

Aceasta este una din cele mai ambigue fraze ale


t. extului, di Icrcnele de int .erpretare fiind exl rem de mali.
Prima problem pe care () pune acest rnd este cent rat pe
relaia gramatical dintre primii doi termeni: 7.hi,/, tradus de
noi prin .simplu", i zllen, echivalat prin
.,adevr". Noi am considerat c primul termen trebuie citit ca
un de
lerminant
ns

adjec1ival

al

cclui

doilea;

de-al

ali

exegei

susin

este

vorba de UII detenninant subsl.antival sau prefer s


citeasc o relaie de coordonare ntre cei doi temleni. Aceast
pluralitate de lec turi este posibil i datorit polisem iei
destul de extinse a fecruia. Astfel.
zhi4
poate
nse mna
.substan", .obinuit. simplu , fresc",
..esen, natur, caracter intrinsec" etc. , iar zhen are i el alte

cteva
sensuri, precum .esen, natur originar, adevr al frii",
.real, au lentic", .ters (despre culori)" etc. n plus, Liu
Shipei, un exeget de la sfritul ultimei dinastii, a sugerat c
zhen ar f o form alterat a caracterului Dej, .Putere",
ceea ce complic i ma] mult lucrurile.
Nici ultimul caracter al rindului nu este prea uor de
interpretat.
muli exegei considerind c o lectur ntr-unul din sensurile
sale di recte - .schimbtor", respectiv .fluid" - nu este
posibil i propu nnd alte interpretri. Iat cum a mai fost
echivalat acest rind:
.Omul
c.are are Puterea lemnului
nelucrat ( = simpl i natural) pare impur f?i murdar" (Jiang
Xichang); .Puterea plin pare a f goal" (Gao Heng);
.Puterea

curat

Guying);

.Sim

simpl

plitatea

pare

puritatea

ca
se

noroiul"

(Chen

aseamn

cu

murdria" (Zhang Songru);


.Pu terea simpl, pare a f prostie" (Sha Shaohai, Zhu
Qianzhil; .Pure substance seems fluid" (Paul J. Lin); .Natural
simplicity is Iike Incon stant" (Erkes); .The subsl.ance
appears to be changeable" (Wing-tsit Chan); .Pure worth
appears like contaminated" (Lin Yutang); .The genuine in
substance appears hollow" (Ellen M. Chen); .Plain truth
seems suIlied" (Mair); .Simple honesty seems changeable"
(Cleary) etc.
n lectura noastr,
conflictul

am ncercat s redm ct mai exact

in tre esen i aparen pe care este construit

ntregul capitol.
1 3. Toate aceste patnl rin duri ncep, aa cum am
menionat mai sus, prin acelai caracter, daI' .mare" sau
.mrer. Fiecare din aceste fraze se refer probabil la Dao ,
textul prind s sublinieze lipsa de detrrminri limitative i
restrictive ale lui Dao, care cuprinde tot spa iul i timpul.
fr s poat f perceput. Potrivit lu i Heshang C'.nmg ins,
frazele
se
refer
la
diverse
caliti
ale
oamenilor,
corectitudinea, insuirile i calit)le nalte, simplitatea etc_
Expresia .Marea Imagine" apare i la nceputul c.apitolului

35.

14.Sau:

.Dao

este

ascuns

nu

are

nume",

lectur

preferat de
unii
exegei
contemporani,
prin
simetrie
cu
rindurile
anterioare. Nu meroi comentatori consider c acest rind
reia sintetic sensul tuturor frazelor precedente i nu numai al
afrmaiilor anterioare, ceea ce pare foarte probabil.

15. Am

parial

f?i

citit potrivit textelor de la Mawangdui, confrmate


de unul
din manuscrisele
din
dinastia Tang,

descoperite la ncepu-

DAO DE ,)ING

lui secoluhti in
urmeze vminutele
ajute/s dea i
s mplineasc."

grotelc dearla11:DunhwlI1g.
leclur r-ilT s
stnJlr!nrd
"i totui ODao
se pricepe

41.1 Albul desvrit


cuprinztoare

si

pare-a fi negru. terea

..

r.

pare-a nu fi de-ajuns"

Yang Ziju mergea nspre sud ctre Pei, iar Lao Dan (
Lao zi) cltorea .nspre
vest. ctre Qin; se ntlnir:'i n
apropiere de Liang. n timp ce mergeau mpreun, Lao
zi i rid ic pri virea ctre cer i spuse, oflind: ..Am crezul
la nceput c mai poti s primeti eev. nvttu r de
la mine ( = mai poi f edu cat/ instru it) , dar acum mi
dau seama c nu e aa."
Yang Zij u nu-i rspun se, ns cnd aj u n se r la han i
=

oferi
un lighean

Ctl

ap ca s spele pe miini, un tergar i un

piep
tenc i apoi. lsn du -i ncl.;' rile la. u, veni n
genunchi pn la el i-l ntreb: Mai nainte am dorit
s-I
rog nu
pe aMaes
tru (s-mi ofere o explicaie), n s
Maestrul
avut clip
de' odihn pe drum, aa nct n-am mai hdrznit (s
v de ranjez) .

Acu m,

a ruga s-mi
spunei ce greeal
este

am

mndru i seme. Cine


,Albu
desvrit
pare-a
pare-a lnu
f,
de ajuns . " Yang Ziju

c avei

svrit."

o clip

de odihn,

Lao zi zise:

v-

C hipul tu

s se-nsoeasc cu tine?
f vrea
negru
Puterea cuprinztoare

ar

se schimb la fa de

ruine

spuse:

cu

Ascult

respect porunca voastr!"

La venire
(
cnd
sosit la han, un
alturi de Lao zi) ,
hangtul
i ieise
n antmpinare,
btrn
inuse
pentru
rogoj ina ( = ca el s se aeze) i nevasta
acestuiael
i inuse
prosopul i
=

pieptenele; toi
din
han
i
ocoliser
rogojin a
iar
buctarll nu atinsese soba ( = ca s nu-l deranjeze).
Cnd
s-a
ntors (
dup discu ia cu Lao zi) ns. a
trebuit s se lupte cu cei din
han ca s-i ps treze
rogoJina
=

Zhuang zi,

cap.

27

.Parabole"

42
D ao a nscut
Unul, U nu a
nscut doi, doi a
nscut trei,
trei nate cele zece mii de l uc r u r i
Cele

zece mii

de lucruri
pe Vin n spate l poart
i pe Yang din fai-l mbriieaz,
amestecndu-i suf1rile
ca s

intre

armonie2.

Ceea ce oamenii ursc este


s fe orfani vduvi i
.

nevrednici, ns regele i
dregtorii
pe sine aa se numesc3:
ast fel

unele l

cruri snt

mresc,
altele snt mrite

micorate

dar se

dar se micoreaz. 4

Ceea ce aliii-i nva pe


oameni i eu i nv,
ndrumndu-i5: "Cei cumplii
i cei aprigi
de moarte bun nu mor. "6

Eu din aceasta fac temeiul nvt urii

mele.7
1. Exegeza tradiional a interpretat destul de diferit
aceste fraze. probabil datorit.'i absenei unei cosmogonii
bine nchegate i unitare
n istoria spatiului cultural chinez. Astfe i. Unul a fost
identifcat rind
pc rnd cu .Marele nceput" al universului. haosul
primordial. .Marea Idcntitate", cum este numit n
Zhuang zi. cu .suflu l", qi j, materia
C'Tlcrgie difuz din care s-au condensat Ceru l i pmntul
i apoi toate vieuitoarele, sau cu Dao nsui; doi a fost

considerat a desemna bi Jlomul Yin i Yang, Cerul i


pmntul sau diferenele, diviziunile n gcnemI. n perechi
de tip Yin-Yang (sus-jos, cald-rece, stinga-<ireapta c-tc.);
trei a fost identtfcat cu starea de annonie n care se afla
cos l1Iosul nainte de a
perce ut acum

enera viaa, cu

.suflarea",

qi ,

20!t
ca un fel de energie vital fr de care fiinele nu pot intra n fptur
1?i. pohivit uuci in terpre tli ulterioare. cu triada clasic a traditiei chi
neze, Cer-pmnt--'om, care st la baza imaginii despre lume a chine
zilor. Noi nu am surprins aici dect ct.eva din nenumratele ipoteze
propuse. nuanrile putnd s ajung pn la detalii de genul celor
surprinse de Yan Zun. a crui interpretare am prezentat-o n nota
finaltir'
la capitolul
40. lat un te
pasaj
din .din
.Primvara
i toamna
prin
ului
(Lushi churlqiu).
xt datnd
secolul -3.
pasaj care,
chiar
dac nu se constituie ntr-un coment.ariu direct al acestui capitol. este
relevant pentru varietatea specula\iilor cosrrtogonice ale chinezilor:
.Marea Unitate produce cele dou plincipii ( = Cerul i pmntul!. cele
dou principii produc Vin i Yang. Yill i Yang se transform (n con
tinuare). uruI (mergnd) n sus i cellalt n jos. unindu-se i impli
nind formele. Haotic, (cu totul) haotic. ele ( = Vin i Yang) se separ
dar din nou se unesc. se unesc i din nou se separ: aceasta se chea
m constanta Cerului. [ ... 1 Cele zece mii de lucruri snt produse

create de ctre Marea Unitate i snt transformate de ctre Vin i


Yang: (Da yue.

5. Zhongxiaji)

Exegeii chinezi contemporani i bazeaz cel mai frecvent inter


pretarea pe dou pasaje. unul din textul Huninan zi i cellalt dintr-un
apendice al
nceput din

Cr1ii

schimbrilor:

.. Dao

este

regula

U.nu. Unu era i nu ddea natere (la nimic). de aceea

-a

care

divizat i

a lacut (s apar) Vin i Yang: Yin i Yang s-au unit n armonie i


cele zece mii de lucruri s-au nscut." (cap. 3.

Tiarl

wen

Xlm),

respectiv:

.Cartea schimhrilor se refer la Polul Suprem (taijil care a dat


nate re celor dou principii (liang yO" (Xi ci). Xi Tong. la
nceputul secolului.
a fost primul care a apropiat cele dou fragmente citate de sensul
frazelor noastre. propunnd i o interpretare coerent: Dao a nscut
.Polul Suprem", Unul, haosul primordial. care a trecut apoi. la rin
du-i. prin nc dou stadii n care s-a dezvoltat i ordonat, pentru a
da natere celor ,zece mii de lucruri. ,Jiang Xic hang, pornind de la
exact aceleai fragmente. consider ns c fraza iniial a capitolului
nu marcheaz n fapt o anterioritate a lui Dao fa de Unu. Potrivit
lui Jiang, Dao i Unu snt acelai lucru, Dao fiind o denumire con
venional, iar Unu o determinare numeric asociat lui. Xu Fan
cheng reia i el aceast interpretare, susinnd c Dao este el nsui
.Polul Suprem" iar Unu un simplu numr care desemneaz starea de
unitate n care se afla universulla nceput. Aceste lecturi par ndrep
tite dac le pri din perspectiva teoriei lui B.S. Solomon, confir
mat i de Isabelle Robinet.

potrivit creia

Unu

este un

fel de

.nonnumr" pentru chinezi. desemnnd ceea ce nu poate fi msurat,


nedefinitul sau neperceptibilul (.Marea Unitate", Dao etc.); baza ori
crei numeraii. susine aceast teorie. este trei.
du monde", cum afirm Isabelle Robinet

(1977

origine et resume

200).

sau .implinire

a numerelor". cum susine Wang Rongfu, citat de Xu Fancheng.

3
Mai trebllie poate adaugat. aici c?i aceste rinduri au dat
natere unor lecturi i mai complicate n comentariile,
canonice ale textului sau n cele ale exegeilor moderni
carc le citesc in spiritul daoismului religios. Astfe l . dc
pild,
pentru
Feng Dafu
Unu
dcsemneaz
.ntregul
plimordial", doi - Yill i Yang, care snt considerate dou
forme de
energie sau dou
..sufluri", unul
pozitiv,
masculin. activ i unul ne gativ, feminin, pasiv; din
combinaia lor apare un .. suflu al armoniei". care este
trei i care st la originea intrrii in existen a celor
zece mii de lucruri. Folosind aceeai terminologie . Zhou
Shengchun susi ne c Dao este .originea universulu i",
Unu . haosul n edifereniat. uni unea primordial suflarea
'Originar". iar doi demrete Cerul i p mintul; trei. n
schimb . este combinaia dintre sufl ul masculin i cel
feminin men ionate mai sus. crora li se adaug i
;unestecul haotic
pe care l fOimeaz laolalt. Toate
aceste den umiri au o legtur cert cu tehnicile daoiste
de respiraie, care urmresc printre altele contro larea
fecrui .. suflu" din corpul omenesc. fe cel masculin. fe
cel fe minin. fe .suflul originar". cel .al sngelui", cel ..al
spiritului" etc.; n acest fel. intrind in ritmurile cosmice.
daoistul i poate asigura lon gevitatea i uniunea cu
Dao .
n
.I ntroducere"
i n
nota 3 la capitolul
40 am
ncercat s oferim
o in terpretare a primei fraze a capitolu lui de fa. n
privina seevenei numerice prezent.ate aici . nu putem
opta n favoarea unei singure lec turi: cu toate acest.ea,

n opinia noastr aceste trci numere nu pot reprezcnta.


dup cum sustine Feng You lan. doar o descriere
formal a apariiei universului, perceput ca un proces
progresiv care presu pun e trecerea prin mai multe
stagii, nedefn ite . Dimpotriv, este mult mai probabil ca
fecare termen al acestei serii s aib o semnifcaie
anume . greu de circumscris cu precizie. este
adevarat. dar care se in tegreaz oricum ntr- un tablou
cosmogonic, i nu ntr-o simpl sec ven matematic.
Pe de alt parte. exist un simbure de adevr i
ntr- o asemenea lectur. dat find fascinaia pe care
triada primor dial a exercitat-o n gndirea chinez. n
acest sens.
este relevant i un
pasaj
din Zhuang zi
(vezi seciunea 2. 2.) ct i comentariul lui
Wang Bi. pe care-I vom aduga la sfritul acestor note.
Este interesant. de remarcat c traductorul
s
aletrebuie
verbului
sider c
aceast secven nu descrie un proces cosmogonic
ncheiat i c. dimpot.riv. frazele defnesc un fel de

aleag . aici'
dola u
lecturi posibile
sheng
.. a se ntre
nate":
trecut
sau la prezent. Majoritatea sinologilor con

creatio continua. un fenomen continuu de ordonare a lumii


i de propulsare n existen a universului: din aceast
prici nii, in traduceri se folosete cel mai adesea
prezentul. Aceast manie ra de traducere este cu
siguran ntemeiat n ceea ce privete ultima fraz.
ntruct procesul de apariie a celor zece mii de lucruri n
Sub ceresc este ntr-adevr descris n mai mu lte
locuri din Doo De Jing [cap. 4. de exemplu) ca o
activitate continu i nentreru pt. Pe de alt parte
ns. speculaiile cosmogonice pe care le-am prezentat
mai

204
sus

DAO DE,JlNG
par

t.emporalitat.e

ncadra

naterea

universului

ntr-o

defInit.

(n timpul .Marelui nceput". de obicei). percepind-o


poate ca pc desfurare progresiv. dar care oricum
s-a incheiat. De aceea. am preferat o traducerc care
parc s corespunrl mai biTle logicii n tre gului text i
care combin cele dou interpretri. fecare parial co
rect.

2. Prin..
sul1ri"'
am tradus
la care
referit
mai
sus
i n
3 latermenul
capitolulqij10.
Unii ne-am
exegei
consider
c nota
n fapt
"suflrile" desemneaz aici cuplul Yin-Yang i c aceste
rinrluri reiau sensul fraze i: ..trei nate cele zece mii de,
lucruri".
Am echivalat
prin "a se amesteca" un termen
pentru care exist trei glose diferite: "gol. vid ". "mijloc"
i ..a se mica (haotic). a se agita". Noi am preferat-o pe
ultima.
alturi
de
marea
majoritate
a exegeilor.
extrapolnd uor sen
sul

la fel
ca
Waley.
Elle n M.
Chel1.
Girardot
57) etc.
Iat alte cteva lecturi. din tre care prima exp loateaz i
o alt intcr
pretare a termenului he...
cele dou sufluri. Yin i
armonie":.. ...
Yang,
iniial,

(1983

nesc, se mic ncoace i-ncolo, se ntretaie, se


agit i se pre schimb n sufl u al amlOn iei. " (Gao
Heng,

1943): .. . . .

n mijlocul su

flrii invizibile Yin i Yang ating unitatea. "


the
(Ren Jiyu): " ...
flowing
power gives them harmony." (Wilhelm): .The empty
breath effects union. " (Erkes): ... by breat.hing toget.her,
they live in harmony." (Paul
J. Lin) :
..They neu tralize these vapours and thereby
achieve harmo ny. "
(Mair) etc. Mai
trebuie
menionat
asemenea
c
unii
comentatori
citesc,
n de
loc
de "a-i de
amesteca
suflritc"
o
Sintagm
cu
sensul
"suflu al vidului", care desemneaz, potrivit lui Wu Cheng.
celebml e..xeget din dinastia Yuan pe care l-am mai men
tionat, " . . . lucrul c ruia i se datoreaz viaa celor zece
mii de lucruri: astfel. dup ce se nasc, ele trebuie s se
foloseasc de suflul vidului. n acest. fel putind s nu -i
piard rdcina prin care (au devenit) ceea ce snt".
3 . Acestea snt expresiile pe care le folosete
suveran ul pentm a se autodesemna. Vezi i capitolul 39
, nota 12.
4. Rindurile aduc un elogiu umilinei: regii i
dregtorii. "mico

rindu -se",
umilindu-se
desemneaz

prin folosirea unor termeni care

'
un statut ce nu atrage pe nimeni, nu snt dispreuii, nu
se "mico
reaz" n ochii oamenilor, ci. dimpotriv. snt cu att mai

apreciai. n schimb, o atitudinc


produce exact efectul invers.

mndr

i arogant

5. Aceste
dou
nt.r- un pe
numr
marede
de la
variante,
leccoroborate
tura rinduri
noastr
bazndu-se
textele
Mawangdui,
cuapar
variantele

standard.

Potrivit

lui

Wang

Si

Heshang

Gong. frazele ar
trebui citite: "Ceea ce alii i nvat pe oameni, i eu i
nv", iar o traducere dup textul vechi" ar f: .Ceea ce
alii au folosit ca s m nvee pe mine i eu folosesc ca
s-i nv pe alii ." Mai exist.'i alte cteva lecturi, exegeii
contemporani alegind dintre ele sau, prin co laionare.
propunnd una nou. Textele de la Mawangdui conin,
na intea acestor rinduri ,
o conjunctie de legtur.
"deci/de aceea/astfel".
pe care am eliminat- o.
temlcn care

Prin

"a indnlma"

am echivalat

un

205
I ( ,

CAPITOLUL 42
,11('

sensul literal de "a discuta, a de:tbate"; n acest. sens, o traducere

IlIdrte exaet. a variant.ei stilbilite de I10i ar fi: "Ceea ee oamenii i in

\,:l t/I

(pe illii) (eu) de asemenea, prin .de:tbateri. i nv pe altii,"

(i. Dou texte datnd din dinastia Han afirm c aceast fra:t era
IIISClis pc o st.atuie de metfll aflat in templul st.rmoilor din statul
Zholl. vizitat cndva i de Confueius, Este probabil e fraza aparine
Iililii fond paremiologic destul de vechi, fiind folosit n mod egal i
11(' daoiti i de confucianiti.
7. Literal. "Eu din aceasta lac tatl nvturii melc". Termenul
/i" "tatA', pe care noi l-am parafrazat prin "temei", a mai fost inter
prelilt n alte cteva feluri, trecute n revist de Li Shuihai: "nceput",
..piirini", "doctrin, do gm", "principii generale", "profesor, maestru"

(Ie. Unii traductori consider c aceast fra:t nu trebuie de sprit

de

cele dou rnduri precedente, Waley, de exemplu, echivalnd:

"Show me a man of violcnce that carne to a good end and 1 will take
him for my teacher."
42.1 Unu i vorbirea*
Cele zece mii de lucruri, cele zece mii de fonne, se
ntorc
la Unu. Cum ajung ele la Unu? (Ajung) pentru c (vin) din
lIeflin ( = wuIl. Din ncfn."i (vine) Unu: Unu poate f
numit IIcllin. De ndat ce l-am numit Unu, oare n-am
vorbit (de spre el)? Existnd Unu i existnd i vorbirea, nu
este (oare aceasta) doi? Existnd Unu, existnd i doi. se
nate trei. De
la nefiin
la
fin,
(pe
acest parcurs)
se
opresc
numerele. Mer gind dincolo de acest punct, (ceea ce
umlcaz)
nu defnit
mai estc
lucrurile
capt form
i lcurgerea lui Dao (
lIlanifest pe Dao, nu mai snt Dao). De aceea, privitor la
na terea celor zeee mii de lucruri, eu (m mulumesc) s
cunosc stpnul (care o controleaz). Dei au zece mii de
fonne, (toa
tc) i amestec suf1rile n Unu, Oamenii i au (fecare)
=

inima
lor, ri diferite au obiceiuri diferite, ns aUngind Unul.
regele ii dregtorii devin stpni pete acestea ( = peste
oameni i tcritorii). Avndu-l pe Unu drept stpn, cum ar
putea f oare acestea prsite? (Ins) cu ct (Unu) se
multiplic, cu att (oa menii) snt mai departe (de el),
Micorndu-te, de el te apropii; miconndu-te pn la capt.
atingi polul (su desvrit, limi
ta ultim). Am spus Unu i am ajuns pn la trei: dar
dac
riidcina nu ar fi Unu (

elim

dac nu a porni de la unitate),

a pute;1 s m apropii de Dao? "A se micora, dar a

se
mri": s fe acestea vorbe goale?

*
Lin acest
Yutang
nu a se
lecionat
un ea
pasaj
Zhuang
comentariul
lui capitol.
a
ilustra
Am
inclusnici
de ace
aici din
o par
te dinzi pentru
Wang Bi, titlul seciunii fnd dat de noi.

43
Cel mai plpnd lucru din tot
Subcerescul cu uurin se mic 1
prin cel mai trainic lu cru din
Subceresc2, iar ceea ce n-are fptur
intr n ceea ce n- are crpturi3:
. astfel eu tiu c a nu fptui este
folositor4.
La nvtura fr
cuvinte i la folosina
nefptu irii puini aj
ung n Subceresc.

1. Literal. "galopeaz".
2. Apa este, probabil,

"cel mai plpnd lucru din

tot

Subcerescu l".
aa cum se afrm n capitolul 78 - .in Subceresc nu
exist ceva mai slab i mai mldios dect apa" - i
cum susine att comentariul lui Heshang Gong, ct i
lungul pasaj prin care este ilu strat acest capitol n

zi. .Cel mai trainic lucru" este, tot dup Hes


hang Gong, piatra sau metalul.
3 . "Textul vec hi" i alte dou variante impun o
lectur cu totul diferit a acestor dou linduri: "iese din
ceea ce n- are fptur , intr
n ceea ce n-are
crpturi". Civa bine cunoscui exegei modemi - Liu
Shipei, Yi Shund ing, Jiang Xichang, Gao Heng etc. urmeaz aceast variant, justifcndu-i lectura prin
Huainan

pasajul din Huainan zi


menionat mai sus (n care
frazele
noastre
apar
precum
n "textul
vechi")
i
susinnd c cele dou caractere crora le datorm
aceast diferen au fost scoase din greeal din Dan
De Jing i inserate n comentariul lui Wang Bi, o dat
cu apariia ediiei standard n seco lul 3 . Este drept c
cele dou caractere
nu prea i au
rostul n co
mentariul lui Wang Bi: pe de alt parte ns. textele de
la Mawangdui confrm varian ta standard i. n plus,
ntr-un alt capitol din acelai

zi frazele n cauz snt citate n fomla lor actual.


pre
ferat s urmm lectura tradiional, alturi de marca
majoritate a

Huainan

Am

traductorilor.
Hcshang Gong comenteaz aceste rin duri astfel:
"Cee a ce nu are fptur se numete Dao. Dao nu are
form i substan i de aceea poate
s intre
i s
ias din ceea ce nu are crpturi. EI ptrunde
spiritele i toate vieu itoarele." O asemenea lectu r, dei
ndreptit
din punct de vedere flozofc, se ndeprteaz de sensul
direct al aces tor fraze , care, in o inia noastr, nu fac
de ct s dezvolte
n cleslll

207

CAPITOLUL 4:

I'ril1ldor

rnduri,

..C{'{'<l

ce

JH'Ire

fp1f"

trebuind

pro,babil

il1ds aici
111

sellsul dc .,ccca

('{'. nil

an substan";

cu

referin tot la

ap.

Pa
r:tholn ntkdalll1.l1 pc C<l!T a sdec1ai-o Lin Yutang din Zhuang zi pen11"11 a ilustra acest capitol.
dei formuleaz
fraze. este
desiul
aceste
rinduri
se de revelatoare pen1ru maniera
C{'\' citite.

..av<lntnjos,

4. in sensul de
13.1

"Ceea ce nare

crpturi".
Parbola

dilcrtt
direct

aceste
n care

proftabil".

fptur intr

n ceea ce nare

mcelarului.

Mcelarul prinului Wen Hui tia un bou i fecare zvcni


Im a minii

a ml1erilor ,

fecare clctur i micare a

ge
IlIlllchilor. ca i fecare zgomot pe care-l feea carnea la atin
i;('fC i fecarc fit al culitului - toate erau n armonie,
pe
,!"trivii

(i-n

sunet.ele
('lIll.ecului
de-a

ritm)
,ling

cu

shou.

dansul
,,0,

Livada de dttzi

minunat!

spuse prinul.

cu

Cum

;ltins meteugul tii 11 o asemcnea desvirire?"


Mcelarul ls jos cuitul i spuse: "Ceea ce sluga ta
iu

bete
estc
Dao, 'care
e
mai presus
dect
simplul
meteug.
boi, nu
vedeam
n
faa
ochilor Cnd
dect am nceput s tai
houl: dup trei ani nu l-am mai vzut ca un ntreg, iar
astzi
cu spiritul l ating i nu,cu ochii l privesc, c:ci simurile
mele se opresc i spiritul nainl.caz, Potrivit alctuirii
naturale
a
boului,
mi
strccor
cuitul
prin
marile
intersUii i-l conduc prin marile eavitV, dup cum este
felul acestora. Eu caut s nu ating nici mcar vinele,
vinioarele mi tendoanele,
ce s llIai vorbim despre
oasele mari! Un bun meelar i schimb l'uitul n fecare
an, pentru c taie cu el (carnea de pe oase).
lJn mcelar
de(oasele),
rnd i schimb
cuitul am
la o
lun:cuit
pentru
c
doprete
Eu n schimb
acest
de
nous re
zece ani i am tiat cu el cteva mii de boi; tiul i este

ns
la fel de ascuit ca i cum de-abia l-a f adus de la
tocil. La ncheieturi se afl interstiii, iar tiul cuitului nu
are gro sime: cnd ceva ce n-are grosime intr-n ceva care
are inter
sUii; poi face tiul cuptului s rtceasc cu uurin pe
dinuntru,
cci are loc din belug. De aceea am eu acest
cuit

de nousprezece ani, iar tiul su e la fel de ascuit de


parc de-abia l-a f adus de la tocil.
Cu toate acestea, de fecare dat cnd'ajung la cte o
nche ietur i-mi dau seama unde anume-mi va fi greu s o
desfac.
devin ncordat i prevztor.

privirea mi se

oprete

privesc
ncordat mna sau ncheietura) i m mic cu mare
ncetinea l. Mic cuitul cu foarte mare blndee. pn cnd
ncheietura

DAO;DE ,liNG

se desflCc prcCJ.l m sc rspincletc praful pc pmnt.


Apoi stn u n picioare, cu ('u titu l n mn, i m uit
de jur mprcjur, plin de mndrie i foarte mulumit.
mi tcrg du p areea ('utitul i-! pun n teac."
Wen Hui spuse: "Minunat! Ascultnd vorbele
mi'icciamlui,
am aflat cum trebuie s-i hrneti (
ngrijeti) viala."
=

Zhuang zi, cap. 3 .,Lucrurile fundamentale pentru

vieVi"

hrHnirea

44
Gloria
sau
trupul, ce ii e
mai
drag?
Trupul
sau
averea,
. ce-i mai nsemnat?
Ctigu1 saJ.1
pierderea, care
duneaz?
Marea zgrcenie 1
,
hotrt duce la mare
cheltuial, a strnge prea
mult
hotr t duce la grele
pierderi. De aceea2,
cunoscnd
ndestularea n-ai
s fi umiliP,
tiind s te-opreti
ai s ocoleti primejdia4
i-ndelung ai s dinuieli.

1. Exegeza
tradiional
hivaleaz. Heshang
de obicei Go
prn
ing dragoste"
ter
tradus
de noi prine
"zgircenie"
commenul
enteaz
: "Cine
iube
te mult plcerile i va irosi spiritul. Cine iubete adnc
..

bogiile
are s ntlneasc (n umai) necazuri i nenorociri_ Ceea ce iubeti
este nensemnat, ceea ce ai de pierdut este important. De aceea
(textul)
spune:
-mare
cheltuial. " Marea majoritate
a exegeilor
c
oc
ntem
po
rani,
oc
iden
t al
i ai cror a li se adaug i civa dintre tradu ctor ii
textu lui
prefer ns s citeasc potrivit glosei pe care am
.

urmat-o
i noi.
2. PotriVit textelor
apar nain

tradiionale,

"de aceea" trebuia s

tea

rindului "marea zgircenie" , i nu aici.

Am preferat s urmm

tex

tele deasemenea
la cel
Mawangdui,
cu meniunea c prezena sau absena
unor
datoreaz
mai conjupcii ori locuiuni conjuncionale se
adesea editorilor sau copitilor textului, care au dorit s dea o
apa ren de continuitate unor pasaje destul de lipsite d e.
legtur sau a cror legtur era considerat mult prea slab.
3. i cu sensul de "n-ai s cunoti dizgraia".
4. U or modifcat, fraza a are i n ca itolul 32.

2l0-

DAODE,JING

44.1

Despre cum se pierde sinele adevrat

prin fa ptele sale caut gloria i astfel i


nu este un om nvat. Cd carc-i
(
personalitatea)
i
nu-i
pstreaz
p
sc altora. De aceea Hu B ujie Wu

CCI care
pierde s in el e
picrde
trupul

adcvrata sa fire JIU


poate s
orunc ea

Gumg,

Bo Vi, Shu Qi. Jizi Xuyu, Ji Ta i Shentu Oi ndeplineau po

runcile peeclor
ce i onu
runcea
u, avnd dcplcerea
de singuri
n le face
altora
plac,
pl?icerea
n-i face
pe
plac.
= stc
de tdiveri
m in
i ri din
tich
a e
carG.
spunevorba
comen
atorul au
cutat
cu An
oric
e i pre
gloria ii-au
cri atra
ic nsdapu
t
le suveranilor
n l jba crora
erau,
s urp
ra lor
mnia
acestora, fiind ca urmare conda mna i la moarte sau fiind
obli

gai

ri

su

t t

se sinucid.)
Zlwang zi.

44.2 Confucius

cap.

6 "Marele strmo i maestru"

primete pova de la un daoist

Confucius l ntreb pe Sang Hu: "De dou ori am fost


gonit din Lu ( = satul natal al lui Confueius), n Song
copacul meu (
sub care mi expuneam doctrina) a
fn
ost t iat , a tre buit s-mi terg urmele ( = s m ascund)
Wei, am aj uns la cptul puterilo r ( = fiind urmI;t) pc
drumul
dintre Shang (
Song)
i Zhou
i nam
nconjurat (
de trupe) ntre
Chen
i Cai (
u mefost
ale
diferitelor state feudale ale epocii).
Din pricina acestor necazuri care-au venit unul dup
alt11l, rudele i cunotinele se ndeprteaz din ce n ce
mai
mult
prieteni
mde
p mine i din ce n ce mai muli qiscipoli i
rsesc. De ce oare mi se ntmpl aceste lucruri?"
Sang Hu rspunse: "N-ai auzit niciodat de nimicirea
=

"

rii

Jia? Lin Hui

un

locuitor din Jia) i-a lsat jadul. care f

cea
o prin
mieCineva
de galbeni,
a fugit. nu
purtndu-i
spate
n
banI,
copilauJ.
i-a spus:i.Copilaul
face preanmult
( =
comparaie cu jadul abandonat) i are s v aduc i mai
multe necazuri. De ce lsai un jad de o mie de galbeni i
fugii
purtind
spate copilaul?
De unul
m-a
legat profitul.
cu
cellalt
( n copilul)
Cerul (
natura)
m-a
nrudJt.,
a rs
puns
Lin HuL
=

Cei care snt legai prin profit se prsesc unul pe cellalt


n vremuri
de restrite
sau pe
cndct
npasta,
cirea
sau necazul
i lovesc.
vreme nenorocul.
cei pe carenenoro
Cerul
i-a nrudit n asemenea mprejurri se strng la un loc. Este
o mare diferen ntre a se prsi unul pe cellalt i a se
stringe la un loc cu toii. i apoi, prietenia unui om ales este

2H
simpl (i fr gust) precum apa, pe cL:'1 vreme prietenia unui
om mnmt este dulce precum vinul.

Din simpl, aa

cum

prietenia unui om ales ajunge s fie temeinie precum


dragostea fa de rude. iar prietenia unui om de rnd. din

este.

dulce, aa cum este. uor ducc la desprire, ns cei care


Il-au nici o pricin ( profitul) s se uneasc n-au nici pri
cin s se despart."
.Ascult cu respect porunca voastr". zise Con fucius i.
mergnd

ncetior i simindu-se n largul su, se

ntoarse

acas. Renun la nvtur i i prsi crile. Discipolii


nu se mai nchinau n faa lui ( potrivit riturilor, pe care
Confucius nu mai punea pre). ns dragostea lor pentru el

spori mult.
Zhuang zi. cap.

20

.Copacul de pe

munte"

44.3 Cel

care ptrunde inelesul vieii

Cel care ptrunde nelesul vieii nu se ocup de acele lu


<Turi cu care viaa nu are nimic de-a face

lucrurile exte

rioare ); cel care ptrunde nelesul sorii nu se ocup de acele


lucruri n privina crora cunoaterea nu este de nici un ajuc

lor. Pentru a-i hrni


ngriji) trupul, trebuie s te foloseti
de lucruri (materiale): unii oameni ns. dei au de toate din

belug, t.rupul tot nu i-l hrnesc. Pentru a vieui, nu trebuie


S;-l p prseti trupul ( trebuie s-I ngrijeti): unii oameni

1I1S,

dei nu-i prsesc trupul, viaa tot i-o pierd. Viaa

viile i nu poi s-i spui nu, pleac i nu poi s-o opreti: ce

rist!

Oamenii

care

triesc n

aceast

lume

SOCietate)

-i pstrezi viaa:
ns a-i hrni trupul nu este de-ajuns ca s-i pstrezi

ned c e de-ajuns s-i hrneti trupul ca


C'llIn

viata,

ce mai merit fcut. n aceast lume

n societate)?

('ci ee face ceva care, dei nu merit fcut, trebuie fcut, face

('('va

ee nu poate fi ocolit.

Pentru celCine
ce dorete
s nu
aib
de fcut legat
pentru
;()('jetat.e).
retrage
din retragerea
lume nimic
nu mai
de
Impul
su nimic nuseeste
precum
din este
lume (
din
ni Illi(', iar dac nu mai este legat de nimic triete n pace i
a<1 eum se cuvine; cine triete n pace i aa cum se cuvine
Ii nnoiete viaa ( zi de zi urmeaz schimbarea lucrurilor)
'!I astfel se apropie (de Dao). De ce merit s lai deoparte

li II'rilrile tale

activitile, preocuprile) i de ce merit s

I,arilseti viaa (

s nu mai pui pre pe ea)? Lsndu-i deo

parte lucrrile, trupul tu n-are s mai oboseasc, prsin-

212

DAO DE,JING

du-i viaa. esena (


vita litatea) ta nu va mai avea
de suf erit. 1)<}Ci1 trupul rmne n treg. iar esen la i
revine. cu Ceml eti unu. Cerul i pmn tu l snt
mama i t at l eelor zece mii de lucruri: cnd se unese
(
Cerul i p mnt u l. Yin i Yang). tru pul se
mplinet e-n fin. cnd se despart ( Yin i Yang.
suDul i forma). trupul se ntoarce la n ceputuri.
=

Zhuang

zi. cap. 19 .,A pricepe

viaa"
44.4

Zhuang zi a refuzat o poziie ofcial

Pe cnd Zhllang zi peseuia odat n rul Pu. doi


nali dre gtori trimii dc regele din Chu venir la el
i-i spuser: "St pnu l nos t ru doret e s v-

ncredinezc povara cnnuirii."


Zhuang zi, inn d mai departe und ia n mn. f r
s-i n toarc mcar capul. zise: "Am auzit c n Chu
se
af l o broas c estoas sacr. care avea trei mii
de ani cnd a murit; re
gele o pstr eaz ntr-un co de bambus. nfurat n
pnz. n partea de sus (
pe . rafturile de sus. ntr-o
poziie de mare onoare)
n tdori
emp
lul s
trmoilo r Ce cr
edei c-ar
mai
de
grab aceast est oas: s fe moart i rmi ele
ei s fe tinute la mare cinste. sau s fe n via i
s-i mite coada pri noroi?" "S fie n via i s-i
mit e coada prin noroi". rspuns er cei doi dregtori.
"Plecai! zise Zhuang zi. i eu doresc s-mi mic coada
prin noroi."
=

Zhuang zi.
toamn"

cap. 17

"uvoaiele

de

45
Cel ma i mplinit pare s aib
lipsuri dar fol osul su nu se
pierdel;
cel mai plin pare a f gol
dar folosul su este fr
capt2; cel mai drept pare a
f strmb.
cel mai ndemnatic pare nepri c eput.
cel mai bun de gu r pare blbit. 3

Micarea nvinge frigu


l, linitea nvinge cl
dura4: pu ritatea i
linitea
s nt regula Sub cerescul ui5.
1. Aceste rn duri par a se referi implicit la o unealt sau un in
strument.. Am fost obligai s cchivalm termenul da1 mar e .
mrc" , plin ..ce l mai", pentru a pstra sime tria cu rindurile
urmtoare. Al doilea c.aracter din primul rind, cheng, .implinit",
apare in numeroase
alte locuri n cuprinsul crii, de fiecare dat cu sen sul de "a
termina.
a

duce la bun sf rit .

(a face) ceva (s fic) perfect".

Tem1enu l

echivalat

aic.i prin "a avea l ipsuri

"

are sensul inilial de .. ciobitur ntr-un

vas,

lIlt Illanlic
r-un instrument
etc.".
r nd cea
estemare
foarte trziu
apropia
se
de fraza din
caAstfel,
pito lul primul
41: .. unealta
se tnche ie
de
fsnt
urim
t".i Pe de alt parte,
"uneltele"
sau
.instrumentele"
lIitrii unui suveran, ceea ce d o alt dimensiune acestui 'rind, Iat
,';oi comentariile lui Wa ng Si i Heshang G ong , i e l e foarte
relevante
pcntru diferenel e majore de interpretare pe care le-au
suscitat numai
pa tm caractere: ..Urmeaz lucrurile i im plinete. fr a fptui
(potri

vit

unei) singure imagi ni (

tablou mental, conceplie general

despre
sille i despre "lume, care nscrie toate aciunile ntr-un set de rspun
,a
lIfi
idenlipsuri."
tice la stimuli
difte
. De aceea (marea mplinire ) pare
avea
- respec
ivr:i t i)
.(Cel
mai mplinit) se refer la
principele (care
:t atins) marea mplinire ( = desvr irea ) n Dao i Del' Cel ce pa
re
a

n distrus (

"a avea lipSUli") elimin gloria 'i ascunde lauda,

I';irca

distrus ( nseamn ) a fi incomplet


In al doilea rnd al capitolului am tradus prin "a se pierde"
."

un

ll'm1en cu sensul de .a se toci. a se uza", cu refflrin direct la .in


1 J mn en t ul
'

"

la

care se refer

frazele

noastre,

..Folosul" desemneaz,

2:H4.
ca i n alte locuri din t.ext., "funciunea" sau "maniera de actiune/
de manifestarc" ,a unui anumit. lucru,
n opinia noastr,
instmmentu
este
ntm tot.ul perfect i, dei pare a fi
imperfect, nu lsecare
tocet
e
cnd e folosit este Dao, la fel cum mai jos, tot. el e "vasul" a cml
funci une de a produce via este fr capt.

2.

Rnd urile de fa par

se referi la un vas, simbol al lui Dao

care ad uce n fptur toate fiinele , cum se afirm n capitolul 4.


Unii exegei consider c textul ar face aici elogiul vidului, ca funci
une a
lui Dao , Heshang Gong comen tind ns ntr-un sens cu totul diferit:
"(Cel mai plin) se refer la principele care este cel mai plin de Dao i
de Pu t ere. Cel care pare a fi gol dac e inut la (mare ) cinste nu
n drznete s fie arogant i, dac e bogat. nu ndrznete s fie
extra
vagant."
3. Literal. .marea elocin pare blbial". Potrivit textului A de la
Mawangdui. aceast fraz ar trebui tradus "marea victorie pare o
nfringere
". una,
Un'i exegei
inverseaz
ordinea
ultimelor
fraze ipe
in
troduc
nc
ca un fel
de concluzie
a ul
timelor dou
trei rinduri,
baza
similar
nt.r-un
texttat.OIi,
din di aceste
nastia Han,
citite: pasajului
wai-'
zlluan; potri
vit citat
acestor
comen
fraze Hanslli
ar trebui
" ... marea (calitate de a fi drept) pare a fi ndoit, marea elocin pare
blbial, marea ndemnare pare nepricepere : folosul lor este inepui
zabil." n acest fel. s-ar realiza un fel de simetrie cu cele dou fraze
care se refer la "folos" n partea in itial a capitolului. Textul A de la
Mawangdui infirm ac east Icctur: textul B nu inverseaz ordinea
celor dou rnduri, confirmnd, n schimb, prez ena unui r nd sup li
mentar,
menv-o format. din patru caractere (argumentnd deci ipoteza
nat mai sus), dintre ('.are trei snt terse i nu mai pot fi d escifrate,
iar ultimul are sensul de .a se epuiza ", Este probabil deci ca ntruna din primele variante ale textului acest rnd suplimentar s fi
existat, lectura:
fiind, ns eliminat destul de repede. Am pre fera t s
urmm
tradiional.
Aceste fraze nu par a se mai

referi

direct la Dao, ca cele de mai

sus, ci la cel care-I urmeaz pe Dao, la nelept, n ac elai joc de


tip aparen-esen pe care est.e centrat capitolul.

4.

Prin .micare" am echivalat un t.ermen cu sensul de

"activitate
impetuoas. impetuozitate. grab". Rndurile. care nu par s aib
vreo
leg tur

cu

prima

structur a

capitolului.

reflect

probabil

obser
vaie direct: iarna tc nclzeti micndu -te. iar vara, evitnd micrile
inutHe. re

simi

mai puin cldura. Unii exegei moderni, ncepind cu

Ma Xulun i ,Ji a ng Xichang. consider c n actuala form aceste


dou rnduri snt destul de lipsite de sens. propunnd diverse
re

aranjri . din care cea ntlnit. cel mai frecvent este:

"linitea

nvinge
micarea. frigul nvinge cldura". Textele de la Mawangdui au infirmat
aceste modificri.

5. Datorit polisemiei termenului zlleng (echivalat aici prin "re


gul"), aceast fraz a fost tradus destul de diferit: "Calmness and

"ncnitybecomc

the

rectitude

of the world:

(PauI.1.

Lin);

"PUliiyanrl

',llhu'ss are the worlrl's m('asllling gauge."


ami st il! ,

46

(Wilhelm);

"Pllre

",1(' can put things right everywherc under heavcn. (Mair);

"Clcar amI " allquil the world is in the right mode." (Ellen
M. Chcn); "Purete et '1"il'tude sont nOlTIleS du monde."
(Uou Kia-hway); "Clear stillness is 111ht
for the world."
(Clcary) etc. Exegeii conte mporani prefer s ci
l"asc termenul pohvit comentariului lui Heshang Gong,
cu sensul
oi, cel care pune n regul, conductorul", ntreaga fraz
trebuinrl Iradus: .. ... prin puritate/pace i linite devii
conductorul Subcere s "11111 i."
..

Cnd D ao este urmat n Subceresc


armsarii s nt ntori s ngrae
ogorul l ; c nd Dao nu este urmat
n Subceresc
caii de lupt se nasc pe cmpul de
btaie2 .
ntre crime, nu e una mai mare
dect s te lai prad dorintelor3,
ntre nenoro ciri, nu e un a
mai mare4 dec t s nu cunoti
mulumirea5 ntre greeli, nu
e una mai mare dec t s
doreti s ctigi6.
De aceea
mulu:mirea de a cunoate
multumirea e mulumirea etern.
7
_

1 . .Armsarii" la carc se refer aici textul snt caii


foarte rapizi care erau folosii numai la rzboi. Gao
Heng. unnat de ali civa ('xC'
geV contem poran i. citete .. a nhma" n loc de ..a ntoa
rce ( - a aduc!'
napoi) ", acest rj nd trebuind astfel s fe cchivalat: .caii
de lupt sn t

nhmai ca s lucreze ogorul". Oricum. sensul acestei


-prime fra;"C' este destul de evide nt: cnd n Subceresc
dom nete
o armonie
de svrit
o rapizi
pace durabil
singura
ut ilitate
pe care
o mai au icnll
de rzboi,
este de a produce gunoi de graj d pentru fertilizaITIl
ogorului.

2. nsau
loc.iepc,
de .cai
lupt"
mai propus
i
.mnji"
iar de
sheng,
.a s-a
nate",
a mai fost
echivalat i prin .a crete". Jia():J'
.cmp de lupt", desemna iniial zona aflat n
imediata apropierc II oraului - un fel de .suburbii"
care se ntindeau ns pe o distanv\ destul de mare
(50 de /il - 25 de kilometri -, potrivt lui Zhol l
Shengchunl . n aceast zon se afla colina de pmnt
pe care se urcil suveranul pentru a ofcia cel mai
important sacrifciu al anului, eri dedicat Zeului Solului,
deschiznd astfel sezonul pentru agriculturII , Waley i

ali civa exegei interpreteaz termcnul n sensu l de


zom \ sacr, considerind deci c textul-subliniaz
adevratql sacrilegiu carI' are loc (caii de lupt se nasc
sau snt crescui n aceste locuri) cind Dao nu este
respectat n Subceresc. Aceast lectur, la fel ca i cen
menionat antrior (.suburbii") . pare destul de
improbabil, i dr aceea am unnat, in inte retarea
tennenului, comentariul din 1111/ 1
.

21
7

CAPITOLU L 46

Fei zi. con fi rma t i de ,Jiang Xicha ng. Zhu Qia nzhi. Sha Shaohili
etc.

Il lt r u et
e le nu erilU folosite nic:iodat lil rzboi. fa ptul c
minjii ssel1lnilldl.
auicpcaii
de
ptii se nasc direct. pc cm pu l de
btaie
un lu
rzboi

hl llg i pu stiit.ol-. n care t.oate resursele snt. folosite.


:3 . Aceste dou rinduri nu ilpar n vari anta lui Wang Bi.
regsin
du-s e n schimb n cea a lui Heshang Gong. n .t.ext.ul vechi". in

co

I ll C'Il tariul din textul Han Fei. zi. ct i n al te


patruz e ci i

dou de

v'l liante . Cu m manuscrisele de la Mawangdui le eonj,in


ele. CII o
modifcare minor. le-am adugat. desigur. i noi.
Rindu l se regset.e n capitolul 69.

4.
5. Aici.

ca i mai jos.

am tradus

prin .mulu mire"

tennenu l ZI1
.. de
su fcient..
n. Literal . ..decit s dore ti s obii" . Unii exe ge i prefer

s eehi

\'a kze: ..dect s doreti s posezi". ceea ce este uor


fortat.
7. Sau : . . .. a cunoate mulumirea mulumirii este
mulumirea
(' I eruel, "

Fr s iei pe u
poi s cunoti
Subcerescul, fr s
priveti pe fereastr
poi s cunoti Dao al C
erului 1 : cu c t iei mai
departe2
cu at t cunoti mai pu in3 .
Prin urmare nelept ul
nu nainteaz dar
cunoate, nu vede dar
este ilum inat4 , nu fpt
uiete dar mplinete.
1 . n loc de ..a cunoate". n variantele standard apare "a vedea".

Am
textele
Mawangdui.
confirmate
de "textul
vechi" i de
care
acest
texteurmat
precum
Han de
Feilazi.
Huai1lan
zi sau Liishi
chunqiu.
n
rnd este citat i comentat.

Marea majoritate a exegej.ilor moderni

ur meaz i ei aceeai lectur.


Dao al Cerului desemneaz n textele clasice totalitatea fenome
nelor cosmice . "Ca lea" regulat pe care o U1;:meaz soarele. luna. ano
timpurile .

fenomenele meteoro logice etc. ;

n Dan

De Jing ns. de

fie
care dat. sintagma se refer la o sum de nsu iri abstract.e

capacitatea

de a

nu fptui.

atotcuprinderea

etc.

care

snt

atribuit.e Ceru h.i i i pe care oamenii trebuie s le imite. Iat cum


comenteaz Wang Bi aceste rnduri:
. iar lucrurile

"Evenimentele au un strmo

au un stpn . Dei drumurile (pe care le urmeaz) snt diferite. se

ntorc cu toate mpreun (n acelai loc) i de i gindurile ( = preo


singur
cuprile) lor snt o sut ( . = nenumrate). aj ung cu toate la o

(mplinire) . Dao i are mreaa sa eternitate. iar principiul i are m

reaa .se exprimare: .Urmndu-l de- aproape pe Dao de ieri. le stp


neti pe cele ce astzi exist- ( = cf. cap. 14) . Dei trieti astzi. poj.i
cunoate inceputul cel vechi. De aceea. fr s iei pe u i fr s
priveti pe fereastr. poi s cunoti." Comen tariul lui Heshang Gong
este ns cu totu l diferit:

"Dao al Cerului i Dao al oamen ilor snt

identice. Cerul i omul snt interdependeni; esena ptrunde suflul.


suflul ptrunde esena. Dac principele este pur i linitit, suflul Ce

rului singur se ndreapt ( = se conformeaz regulii. lui Dao); dad


ns prinCipele are multe dorine.

suflul Cerului se tulbur i nu mai

e limpede. Ce este de bun augur i ce este de ru augur. ceea ce e


folositor

i ceea ce e du ntor. cu toate

ornesc din sine. "

CAPITOLU L

47

21

n loc de .depa rte s-a mai propus i .adinc.


profund" sau
..i ndeprt at (in tim p) . vechi".
: . Wang I3i comenteaz: "Ceea ce nu exis t se afl
in Unu . ins (I rcbuie) cutat in pluralitate. Dao . privit.
nu poate f vzut. ascultat
IIU poate fi auzit. atins nu poate f simit.: dac l cunot i.
nu e nevoie
S'1 iei pe u. iar dac nu l cunoti.
cu ct iei mai
departe. cu atit
2.

II

cunoti mai puin." Este interesant de remarcat c


in textele vechi
- precum Han Fei zi. Huainan zi. Lilshi c1wTlqiu. Wen zi etc. in ('are acest capitol este citat i comentat. coexist dou
maniere diferite de interpretare.
Potrivit celei
mai
cunoscute. aceste rinduri subliniaz Il limordialitatea
intuiiei in raport cu percepia. care aduce cu sine dorina
(cf. cap. 1 2 cele cinci cu lori las ochiul fr vedere ... ")
i ca al are un tip de cunoatere nu numai superfcial.
ci i duntor. n
.

I fTminologia
coment.o'ltorilor.
este de
necesar
ca Fei
.spiritul
s
inde
pii rteze
de organele
sim" (Han
zi. cap
. 7 .nu
..I3ise
Lao")
. sau
.spiritul
"ii nu se lase pervertit de exterior" (HuaiJl zi, cap.
7,
.Jingshen xun") . ( ' ('alfllt lectur. probabil de sorginte
legist. susine c- textu l def llf'te aici maniera ideal
de guvernare: suveranul nu trebuie s se
alllcstece direct in treburile rii - trebuie s practice
nemptuirea -. Il llosindu-i pe minitri ca pe nite organe de
sim simbolice i find astfel I i l lormat cu privire la tot ce
se petrece in Sub ceresc. Dei cu mult
I l l ai pragmatic, aceast interpret.are este la fe l de
legitim ca i pri- 1 I 1 a . in msura in care considerm c
intregul text este in primu l rind 1 1 1 1 t ratat politic i c
dimensiunea sa epistemologic est.e secundar.
4. Exegeza chinez ezit int.re a citi aici ming3 numc".
sau mingz.
.

.. v('dere.

lumin .

iluminare";

in

plus . in loc de

"a vedea"

s-a mai pro


P"S i "a se arta" . Astfel. citeva lecturi sint simultan
poslbile: .nu
Vt"dc dar (are) vedere (
capacitatea de a percepe) " . ..nu
se arat dar
" ,,1 (' luminos
( = 'remarcabil)" (cf, cap, 22. 24) . ..nu vede

dar numete"
'i i . des igur
nu vede dar este iluminat" . Fiecare din
aceste lecturi are
1'" l oarea sa flozofc bine defnit. Astfel. prima
subliniaz retragerea ( ' "Irc sine a n eleptului. care tie
ct de iluzorie este cunoaterea ob ( i l l llt prin percepia
imediat. , Aceast lectur pare a se integra cel I I l ai bine.
.

din punct de vedere semantic. in structura teretului


fnal al capitolului. ceea ce nu se poate ns spune
despre
urmtoarea. ( ' "rc repet o aseriune
pe
care
textul a fcut-o n alt parte. strict I t I ()zofc find deci
ndreptit. chiar dac aici p are destul de impro I, , ,bilii.
Cea de-a
treia manier de interpretare este cea
preferat de Wang ni i de Heshang Gong. Iat
comentariile lor: .Atingind limita ' , l I prem a lucrurilor.
dei nu iei nicieri. gndindu-te. (le) poi cu I Illate.
Pricepnd
strmoul
(
originea.
.,mama".
Dao)
lucnlrilor.
< l 1 'i nu (le) vezi. poi s aj ungi la ele i s le numeti (pe
ba7..a] prin
l ' ipil llui co ntrari ilor , respectiv: "Cnd cel de sus l iubete
pe Dao, cei
<1('
jos
iubesc
Puterea.
Cnd
cel
de
sus
iube te
rzboiul.
cei de jos '1 1 i ) ('sc fora. ineleptul ncepe cu
ce e mic pentru a cunoate marele ',1 lllivete interiorul
pentru a cunoa te exteriorul (
a da nume lu ( 'l llIilor)
."
=

"

DAO D E J I NG

Est e inte res ant de remarcat. c lectura u l1 at. de noi, altu

ri

de
marca majOlitatc

exegeti lor I1oderni.

ni l o exclu de n mod

necesar
pc ce a preferat de Wang Bi i Heshan g Gong . .. Num irea" d esem
n e a z n context capacit atea neleptului
il. d efi ni i a fum , prin
nl
specifcitatea fecruidelucru
, de a-l in tegra ,
pe lme
bazaemblem,
"pr inc i
piului con trariilor", cu m spune Wang Bi, ntr-o perspectiv

cocrent
a lu mii , perspectiv pe carc to cmai iluminarea i-o d neleptului.
Cu
alte cuvint.e , daoistul. p o r nin d dc la Unu, n u me te mult
iplul i . d a torit iluminrii care ii pern1ite s perc eap identi
tatea tuturor
numele nu mai snt pe nt ru el fo rme de
instau
rare alucru
difereri nlor,
e lor
i de fragme ntare a rea lului , ci simple etichete aplicat.e categorii
lor binare care d e f ne sc structura re alulu i
.

47.1

Confucius despre "postul inimii" (Confucius l


sftuiete pe 'discipolul su . Van Hui. s in
post)

..Familia mea este srac. spu se Yan Hui , i


snt cteva luni de cind n-am mai but vin i nam mai mncat carne. Acest lu cru nu poate f
socotit post?" "Acesta este postul pc care l ii
nain tea sacrifciilor, rspunse Confucius, nu
este postul inimii. "ndrznesc s v ntreb
despre postul inimii" , zise Yan HuL
" F ca voina s-i f e una ( concentreaz-te) ,
spuse Con
=

fu ciu s, nui ascul


nu asculta
urechile, ascult cu
mintea
nici cu
cu
suflarea; ta
vital . taUrechile
se mintea, ascult cu
opresc la auz
de .sim
duc la se
o
cunoatere
limi ( tatorganele
i parial)
iar mintea
oprete la simbolu ri ( repre
zentri
. Su
ta vital
ns
goal
( mentale)
vi dul)
i flarea
se poate
ocupa este
de toate
lucrurile
(ca poate
rspunde
s timulilor ext.eriori) . Dao are drept sla vidul, iar
vidul este postul inimii.
=

"Ct
nu reu
esc s m folosesc de el (
de
vid)vreme
acest
fel.
Yan
Hui
( npstrez
con rmn ntr- adevr acelai
tiina
; dac
a reui s m folosesc de
el,
n-ar sinelui)
maistare)
exista
o
asemenea
se nici
poa un Yan Hui . Aceasta (
te numi vid?"
" nt(o cmai
Am s
explic.
[ ] ntr-o camer
goal
ritul)
se -i
[ace
lumin
i aif (
n
linitea
ispi
vidu
l spiritului)
se afl norocul i fericirea oamenilor. Cnd ele nu
se afl aici
- aceast stare se cheam "a goni rmnnd
totUi aezat.. ( a nu obine libertatea complet
a spiritului) ; dac reueti s [aci ca ochii i
urechile s comunice pe dinuntru . s te
pstrezi n afara minii talc i a cunoaterii (pe care
i-O aduce ea) . pn i spiritele au s vin s se
aeze la un loc cu tine : ce s mai vorbim despre
oameni?"
=

...

ZhuQng

zi, cap. '

. Lumea

oamenilor"

48
Celui ce caut s nvee
l - dorin ele-i tot
sporesc zi de zi, celui cel caut pe Dao doriniele-i tot descresc zi de
zj2 , descresc i tot descresc
pn aj unge la
nefptuire: pi"in
nefptuire
nici o fapt nu rmne
nefp tuit3 . Cel ce dorete
s ia-n stpnire
Subc'erescul4
niciodat nu se amestec-nt re
lucruri, cci dac s-ar
amesteca nlre lucruri
n-ar f potrivit s ia-n stpnire
Subcerescul. 5

1 , S nvee. potrivit lui Heshang Gong, arta guvernri


i, pedagogia, Il Il lzica i riturile, obiecte de studiu ale
confucianitilor,
'
2, Am fost obligai s adugm noi, i aici i mai
sus, potrivit
('omentariului lui Heshang Gong, subiectul .dorinele",
Heshang Gong
.',c refer ns
at it la dorin e ct i la cultura individului
(obinut prin II lvtturile tradiionale criticate mai sus) .
ceea ce i-a fcut pe unii
.'xegei s considere c de fapt este vorba de sporirea i
micorarea
" !lI loaterii. Ambele lectu ri snt la fel de ndreptite, dat
find relatia ilillnivoc stabilit de text ntre cunoatere
i dorin:
dorinele duc la i1pariia cunoaterii,
iar

48
cunoaterea ncurajeaz i perpetueaz do I ill cle, Am
preferat o lectur care pare s se nscrie mai bin n
sfera "" ll1antic a ntregului capitol .
3 , Aceasta este una din cele mai cunoscu te fraze ale
ntregului I I- xt , care poate f tradus literal: .a nu acion
a, dar s nu existe nimic (;\supra cruia) s nu se
acioneze", O foqnulare
similar
apare
n text ele
standard i n capitolul 37 , noi am eliminat-o ns n
acea
,,<,c(iune (vezi i cap, 37, nota 1) ,
4, Am adugat .cel ce dorete", potrivit .textului
vechi" i comen t a riului
lui Yan ZU Il , la fel ca
majoritatea exe eilor contem oranL

222

DAO DE ,J l NG

Tex te le ele la Mawangd ui , cu mult. prea det eriorat.e n acest loc ,


mCI nu con frm, nici nu in frlll aceast lectur , care rmne
t.ot.ui cea mai logic n co ntext .
5. Sau .nu merit s ia-n st pnire Suhcercscul".

49
Inima neleptului nu este niciodat
a lui 1
cci din ini ma celor

cu -o

sut de

nume

i fac e inim.
Cu cei buni este
bun2 iar cu cei
ri
de aseme n ea este
bu n : astfel aj unge s
f e bu n:l ;
n cei demni de nc re oere4
are ncreoere
iar n cei nedemni de
ncredere de asemenea
are ncredere: astfel aj
unge s aib ncredere .
neleptul n Sub(:eresc
n armonie se afl5,
amestecn.d haotic toate inim
ile6: cei cu o sut de num
e
i dau ochii i urechile 10r7
iar pentru el to ti snt ca ni te copii.
1 . Literal, .In teleptul nu are o inim ( = voin.
sentimente. per sona litate, caracter, manier de gndire
etc.) constant". Dei textul A dr la Mawangdui impune o
lectur diferit.'i: .neleptul este mereu fr In im", sensul
frazei pare s rInn acelai: toate lucrurile snt un u, din
pu nc tul de vedere al lui Dao , deci neleptul. i el unu cu
Dao, eslc complet imparial i este dincolo de diferene ,
lund fecare lucru 'il Ilc care individ ca atare.

49
preferat Li
de Shuihai
exegeza
(,olltemporana
nd lectur
.neleptul
nu este
I io
egoist".
propune
i t' f
interesant,
modifcnd punctuaia
i interpretndu-l
pe
dJaJ1g, .etern" (echivalat de noi aici prin .niciodat") , ca
avnd sensul de .larg, generos": .neleptul are o inim mare
(
este generos) i nu este eg oist".
2. i aici, i in frazele urmtoare, n variantele
standard apare
pronumele .eu", intregul pasaj care urmeaz trebuind
citit: .Cu cei
=

224

DAO DE ,JI NG

buni eu sn t. bu n, iar cu (Ti rfl i cu ele aS rl1W 1H'a sint bU II [ . J


n er i demni (\f' ncredere cu am nerederc . n C'ri llcdcl1lni dc iJ)
fT('rkrr cu de aseme nea am nc rede re ... " Am prefera t. si'! unniim
textele r\f' la Mawe mgctu , cm-e pe rmit o lect.ur mai coercn l < i
a n tregu lui c api t ol .
:i . Li teral
.astfel obine bun.i Lo' l te a " . n fa p t , ill variant.elr
s t a nctnrd i n text ul [3 de la M awangclui I1 U apa re de:! , .,a
obine" , ci o mof on ul su , De ! , ' .Puterea", ceea ce i-a fcu
t. pe u n ii exegei s ech ivaleze: "Pu t.erea este bu nt.at e i , n
stlUctu ra similnrii. de mai jos, .,Pu te rf' a
este ncredere", Ellen M. 'Chen l interpreteaz pe De1 ca av
ind se n sul de ..natur" , eeh iva lnd: .This is the good ness
of n at u re , respectiv
.This is the t.mst of nature".
Asemenea
ech i va l ri par
..

"

"

forta t . c , n con

te xt i sn t. i cu totul m pot riva t.radiiei .


4.
Pen tnl xill, .demn
de incredere", s -a l\ mai propu s
i .,sin
ceri sinceritat e , .credibil/ credibilitate", .Ioial/ loialitate" ,
.onc st/ on es titate" etc.
5. Exist multiple variante gra fce i numeroase int erp
ret li ale celor dou ca ractere pe ca re le-iim echivalat.
plin .n armonie A'l t fel, s-au mai pro pu s : "a reduce, a
micora" , ..a stJngc, a aeumul!;t, a rel \
ni", .a restrnge
"a f im par ia l
.a-i Il tea m" ete. in plus,
unii exe
gei le ncadreaz n rind ul imediat urmtor i nu aici ceea
ce com plic i mai mu lt interpretarea acest ui final de ca
pitol. Iat a lt.e cteva echivalri:
in tel eptu l n Subceresc
triete frugal i
nu
arc
dorine" (Jiang Xiehang) ;
.neleptul n Subcerese repede (face Gl mil ltea oa
menilor s devin nceoat i-i ntoarce la starea iniial de
net
(GaonHen g
1943); .Inima inelep tului este
plin ide in)"
pmden1,
Subceresc" (Zhang Songm Sha Shaohai); .neleptul n
Sub ceresc nu cunoate i nu se gndete la nimic
{Feng Dafu) ; .neleptul n Sub
ceresc (este imparial) , unindu-se armonios (cu inimile
celor cu o sut. de nume)" (Zhou Shengchun) ; .The Saint
lives full of fear within the empire" (Erkes) ; .The Man of
Calling lives very quietly in the world"
(Wilhelm) ; .The sage is self- effacing in his dealings with
aU under heaven". (Mair) ; .The Sage in his position in
the world, yieldingly har monizes (the people's heart with
simplicityl" (Paul J, Lin) ; .The re lation of sages to the
world is one of concern" (Cleary) etc.
6. i n cazul acestei fraze diferenele de interpretare
snt destul
de mari, n funcie de lectura lui wei2, citit de noi drept
verb cauzativ, de punctuaie i de interpretarea unui
pron ume. Iat .cteva exemple:
.for the world's sake he dulls his wits" (Waley) ; .because
of the empire he obscures his mind" (Erkes) ; .rrhe sage in
,

"

" .

",

",

"

the world) mixes the minds of aU" (EUen M. Chen) ;


.The people of the world are brought into a community
of the heart" (Lin Yutang) etc.
7. Aceast fraz este omis din greeal n ediia
standard a lui Wang Bi, regsindu -se n schimb n toate
celelalte variante, inclusiv n textele de la Mawangdui.
Termenul echivalat de noi prin .a da (ochii

':i llreehile lorl"

CAPiTOLU L 49
225
de a se concentra asupra" , a fi atent
n alte cteva variall t e grafice, exegezde 1110-

111 sensul

I , I / < l bsorh it n " etc ., apare

..

..

d lTIIe urmind n gencral aceeai glos, cpnfinnat. i dc comentariul


1 1 l i \Vanl! I3i.

50
Oamenii ies n fin i intr n moarte.
!
Cei ce pe drumu12 viei i apu
c din zece snt trei3 ,
cei ce pe drumul morii apu c
din zece snt trei ,
cei ce-i triesc viaa
dar prin fece fapt
spre trmul mori i se-ndreapt
iari din zece snt
trei4 De ce este
astfel?
Pentru c- i triesc viaa din plin . 5
Se spune c cel priceput s-i pstreze
vi aa
cnd merge pe drum6
nu e-ntlnete cu rinocerul i
tigruF, iar n btlie cnd intr
de arme i sbii nu e atins8:
rinocerul nu are n ce-i nfge
cornul, tigrul nu are ce s-apuce cu
ghearele, armele nu au n ce s-i
vre tiu l.
De ce este astfel?
Pentru c-n el loc de moarte nu este.

1. .

"

Litcral . ..<1 iei-via a intr a-moart c".

Datorit
caracte ru lui destul de eliptic al frazci, echivalrilc ezi!;i ntre:
.a iei
nseamn a tri , a int ra nseamn a muri", ..a iei n via
nseamn a int.ra Jl moarte",
.. cine intr-n via , intr i n moarte " etc. Indiferent dc
echivalare,
mult itudinea de sensuri a aces tei fraze est.e
practic im posib il de redat. n tmducere . .. Icirea" este atit

icirea ce lor zece mii de lu cruri din pntecul mrunci,


ct i apariia vieii, un proces de .ie ire analog
ce lui prin care planta crete din
smnt,
suprafa t . din
Mo lumc,
artea ci nu
perceput ca
individului
ca o este
.int rarc"

n Oao, o ntoarcere ct re starea de nefJ.in


ncheindu -se

ini

Dao,

oieind
ieire

la

a
astfel

362

CAPITOLU L

' " ' dc!u i in iiindu -sc 50


un altul. Aadar, relaia dinire via
i moali e.

c I "parte

de

una

de opozitie .

cst e

una

de

complcmentRritate.

2.

TCl11Cnu i 11./ il fost cit it de exegei n trei fehui .


"
. . nsoitor. com I >: "li nn . ..ca tegOlic . tip" i .. drum. cale" ; am
urmat. . i aici i n rindul 1 '' ' 111 1 . aceast ultim lectur .
propus iniial de Ma Xulu n. CII me1.l' 1, 1"lIea c. indiferent
de glosa urmat . sensl,ll frazelor rmne aproape
. . . . dai.
:3. Potrivit lui Heshang Gong i textului Han Fei zi .
expresia nu1 I 1 I',;c nu trebuie interpretat ca .trei din zece" . aa cum
propune Wallg Bi. ci ca treisprezece. Acest numr ar
simboliza fe cele patru
I I l I 'l l lbre i cele nou orifcii ale corpului. fc cele nou
orifcii i cele
I ' a lm ..bariere" (ochii. nasul. gura i urechile) . fe cele
apte sentimen- 1 .. '':i i cele ase dorine. Exegeza modern
ezit ntre aceste Interpretri ':1 (Ta a lui Wang Bi. pe
care am urmat-o i noi.
4. Dei par destul de Simple. aceste ultime patru
rinduri. datorit c l l krcnelor de punctuaie sau celor de
Ia variant la variant. pot f 1 ' 1 1 i t e n mai multe feluri.
Astfel. sintagma ..a-i tri viaa". format
cde
l i l l doi termeni
nu apare
dect n textele
l ident.ici
lgdui.sin
n (sherrg)
..textul. vechi".
n comentariul
din
HanlaFeiMa
zi wa
i ntr-o
, .I I I";i alt variant. textele standard eliminnd al doilea
termen sherrg. "vla \a. Exegeza modern prefer s

urmeze una din aceste variante. I I I l npretnd i ca .a- i


hrni viaa" ( = a practica diversc exerciii dao- 1 . ' . 1("
pentru obinerea longevitii) sau considerind c al
doilea termen
,./11 '119 este tot verb i echivaInd: ..oamenii triesc. (dar.
pentru c) I" , i('sc i snt activi ... .. Noi am ncercat o
traducere
ct
mai
neutr. I , a / . a subliniind probabil.
n
contextul ntregului capitol. opoziia dao- 1.-.I I 1 1 ui fa
de nefreasca
importan pe care oamenii de rind o
acord
vl .. \ii i trupului.
O alt problem pe care o pun aceste fraze
traductorului este
I<- : o t ; ' i . de interpret.area corect a termenului dong - literal.
..a se mi
.. , , " . Marea majoritate a exegeilor l citesc n sensul de
.aciune. ac
I l vll at.e" ; am ncercat i noi o echivalare
asemntoare (..fapt") . dar 1 1 1 1 este clar. din context.
dac este vorba de aciuni ndreptate ctre
,.h r;in irea" vieii sau de fptuire n general. n primul

caz. rndurile
ck

CAPITOLU L

50

363

la s-ar transforma ntr-o critic Ia adresa practicilor

daoismului
, .- J lgios. iar n cellalt am regsi aici tema familiar a
nonaciunii. I I I I ;l nat n sensul controlrii dorinelor care
duc la aciuni inutile i I, rlmejdioase.
Sintagma .trmul morii" ar trebui citit. po trivit lui
Waley. ca
. . II1 C al morii". find o expresie din limbajul militar care
ar desemna I I I ' ICI de "clci al lui Ahile " din trupul
oamenilor. Dei aici aceast
In t m pare forat. ea este foarte probabil n ultimul
rnd al capi- 10 1 0 1 111i,
n care sintagma aceasta apare
din nou.
5. n sensul unei viei de plceri. n care toate
dorinele snt mpli I I ! I ( ' . Unii exegei consider i
aceast fraz drept o critic direct la "d resa practicilor
daoiste . echivalind: .pentru c i hrnesc ( = ingri-

DAO DE ,JING
jesc)

viaa

prea

In terp retrile

mult".

exegei lor

care

unneaz lectura
"
lui Wang I3i (.,trei din zece n loc de treisprezece) nu d ifer
prea mult ntre ele, cea preferat de comentatorii cont.em
pora ni find cea suge rat de Gao Yandi i relu at de ,Jiang
Xicha ng i Zhu Qia nzhi. Acetia con sider c "cei ca re
111erg pe dru mul

vieii"

snt oamenii care ating

o vrst n aintat, "cei care merg pe

drumul

morii"'

snt

n tin cree sau n copilrie , cea de-a trcia ca

cei carc mor

te gorie find cea a oame nilor care i scurteaz singuri

viaa, lsndu -se prad dorinelor i


lentaiilor

Astfel, nou oameni din zece fie pu n prea

mult pre pe via , fie nu pun deloc, i numai unul,


neleptul . al cru i portret este fcut n c onti nu are ,
cunoate adevrata importana a vieii i a "hr
nirii" ei. O ledurii re lat iv ase mn toare propune i
Gao Heng, care su sin e c nu este vorba de trei tipuri
diferite de oame ni, ci de trei perioade diferite din viaa
oamenilor: acetia, pn la treizeci de ani
cres c,
decad,

mergind
ndreptn

pe

du-se spre moarte .


ntre treizeci

drumul

vieii,

iar

'
Perioada in tennediar,

dup

aptezeci

care

se ntinde

,
este

i aptezeci de ani,
cea n care oam enii "triesc
viaa din plin ",
micorindu-i ast fe l , dat.Ol;t ex ceselor pe care le comit,
.
durata natu- ral a vieii.
6. Litera l "cltOl;nd pe uscat/pe pmllt ( = i nu pe
,

ap) ".

Po

trtvit textelor
de gnd
la Mawangdui
.
acest rind prin
ar tre
f
trebuit
echivalat:
"mer
( = cltOrind)
deluri
/nlimi".
7. n loc de "a se ntlni " , n manuscrisele de la
Mawangdui i n
evita",

ntreaga

rt cind, nu

se

alte trei
fraz

fe re te

8. Am fost obligai,
anterior,

variante

apare

"a

se

feri,

trebuind astfel citit: "prin tre dealuri


de

rinocer

sau

de tigru ".

pentru a pstra simetria cu rindul

s parafrazm prin "sbii" un tennen al crui sens este


n
tot de "mm".
funcie
de
glosa
unnat
n
in
terpretarea t.ermenului tradus de noi
prin "a atinge", fraza a mai fo st citit i: "Cnd int.r n
lupt nu se ferete de anne" sau "Cnd intr n lupt nu
poart anne sau annur'.

50.1

Viaa merge ctre moarte , iar moartea este


inceputul vieii

Viaa merge ctre moarte , iar moartea este nceputul vieii:


cine cunoate firul care le unete (

regulile alternanei lor)?

Viaa omului apare pentru c suflul se strnge la un loc: cnd

se strnge la un loc, omul se nate, iar cnd se riSipete , omu l


moare. Dac viaa i moartea se nsoesc una pe cealal t,
ce pricin de durere mai exist pentru noi?
Astfel, cele zece mii de lucruri snt unu. Fiecare socotete
c ceea ce este frumos e miraculos i cu totu l aparte (
i c ceea ce este urt e stricat i putre d (

viaa)

moartea) . Ceea

ce este stricat i putred se preschimb din nou n ceva mi-

366

CAPITO LU L

raculos i
miraculos i

50

cu totul aparte . iar ceea ce este

cu lo tul aparte se prc schi mh din nou


n ceva

ZllI lang zi. cap.

22 .. in clcpciu nca

strtcat i pu tred.

cltorete n nord "

50.2 Micrile sufletului

CUIloat erea cu adevrat mrea este


cuprinztoare. cu
noaterea mrunt este
foarte ngust
( = face
discrtminrt. se pstreaz la supr afa. percep e
detaliul i nu atinge ntr e gul) ; vorbirea cu-adevrat
mrea este nsu fleit.
vorbirea
mrunt este
vorbrte goal. Cnd omul doamle. sufletul su c
cuprins de con fuzie. iar cnd e treaz, tnlpul su se
pune-n
micare. Cnd cile oamenilor se ntretaie (
cnd se
asociazi
unii cu al ii) . se urzesc planuri i se pun la cale tot
felu l de lu cruri : n fecare zi ei i folosesc mintea ca
s se pun mpo t riva unei alte mini . Iat as tfel
oviala , gndurile nespu se
(
disimularea)
i
cele
ascun
se
(
secl"etele/rezervele) . O
spaim m runt i face pe oameni s fe JlcJlnitii i
temtori. iar o mare fric i face s fe abtui i
descurajai . Mintea omului se pune-n micare, precu
m sgeata care -i ia zborul
tiin arc ,
fcnd judeci despre bine i ru ;
apoi
rmne ace
eai (
nu se mai schimb ) . ca legat prtntr-un
jurmnt so
lemn. pstrnd ceea ce a ctigat.; dup
aceea se golet.e. la fel ca n treaga fre toamna i iarna
, i pe zi ce trece decade tot m ai tare; n sfrit .
slbit din pricina faptelor svrite. nu poate s- i
mai revin: Acu m este cu totul nchis. ca o lad
cetIuit sau ca un vechi canal de scu rgere: ea se
apropie de moarte i nu mai poate f fcut s
triasc din nou .
Bucuria i furia . tristeea i plcerea . ngrijorarea
i regre tele . nes tator nicia i stabili tatea.
preocuparea i nepsarea .
=

cxal tarea i de1 sa rea. toate se nasc aa cum se nate


muzica
flat sau din
golugolurt
rile din ( = evi le instr umentelor de su
mu ni, pe terile, vile etc . din care se nate .mu zica
Cerului") sau cum se nasc ci upercile dintr -un Joc
umed i reavn . Zi i noapte aceste (stri ale
sufl etulUi) se perind naintea noas t r. una dup alta
, n s nimeni nu t ie de unde rsar ele. Vai! de -am
putea. numai pentm o clip . s- atingem acel ceva
din care sc " n as c toate ( = toate sti'iri l(' menionate mai
sus) !
Zlwang zi, cap . 2 "Des pre idclltitatca lucrurilor"
50.3

Unii viseaz un banchet i


lacrimi

"Cum pot cu s tiu


zi)

(i

dimineaa varsa. multe

spuse Chang \VU zi

lui

Ju Que

CAPITO LU L
c drago stea de via 50
nu e o amgire?

tiu c

367
Cum pot eu s

230

DAO DE ,JI NG

cel care urte moartea nu c asemenea unui copil carea r tcit drumul i nu mai tie cum s se ntoarc
acas?
, Doamna Li Ji era fica of erului de grani Ai. Cin d
ducele din Qin a luat-o (i-a dus-o n palatelc sale) , a plns
att dc mu lt nct partea din fa a rochiei sale era toat
umezit .
Cnd a aj uns ns la palatul rege lui (
ducele din Qin) ,
dup
ce-a mprit. cu el patul ptrat i dup ce s-a nfruptat cu
mncruri alese , i-a prut ru c a plns . Cum pot eu s
tiu c dup ce mo r n-are s-mi par ru c am inut
'
atta la
via?
Unii viseaz un banchet i dimineaa, cnd se trezesc ,
var s multe lacrimi. Alii viseaz c vars multe lacrimi i
dimi
neaa pleac la vintoa re . ri timp ce viseaz, nici unii
nici
alii nu tiu c viseaz , i-n mijlocul visului pot chiar s in
terpreteze vise; de-abia dup ce se trezesc i dau seama c
au visat. Astfel , de-abia dup ce are loc trezirea cea mare
ne dm seama c to tul a fost
un
mare vis . . Protii
socotesc c acu m snt. trej i i c sn t tiu tori , putnd s
fac diferena ntre un pri ncipe i un pstor: ct nerozie!
Confucius i cu tine nu snte1i amndoi dect un vis, iar cnd
spu n c tu visezi
- i acesta este un vis. Asemenea vorbe se cheam "para
dox" . Dac dup zece mii de generaii apare un mare
nelept care s-i desclceasc nelesurile, nseamn c el sa ivit foar te repede. "
=

Zhuang zi,

cap .

2 .Despre

identitatea

lucrurilor"

50.4 Moartea

lui Mengsun. Sinele poate fi un vis

Yan Hui l ntreb pe Confucius: "Cnd mama lui


Mengsun Cai a murit, acesta a plns fr s jeleasc n
toat legea; inima lui nu era ndu rerat iar el a inut
doliul
fr
s fe m hnit.
n pofda ace stor trei
neajunsuri , oamenii socoteau
c , n statul Lu , el se pricepe cel mai bine s in doliu (
s
respecte cel mai bine toate ritualurile) . Este deci cu
putin ca reilUmele s se ntemeieze pe ceva lip sit de
substan
(
pe fapte neconforme realitii)? M surprinde mult
acest
lucru ."
=

"Mengsun , rspunse Confuciu s, a mers pn la capt


a
atins originea vieii i locul n care se ntorc

lucrurile la

moar te , Dao) i ne depete n cu noatere. Avnd de ales


ntre via i moarte , chiar dac nu mai vedem nici o
diferen ntre ele, lucrurile dintre care trebuie s alegem mai
exist nc pentru noi . Mengsun ns nu tie ce este
viaa i ce este

23

CAPI1DLU L 50

moartca i nu .tie dac s pre[c1"e ce es te mai nti


sau ce urmeaz ( viaa sau moar tea) . El se supune
schimhrii i ateapt prefacerile despre care nu are
tiin . Cnd intr m
in p refacere (
n via t.) , mai putem oar c s
cunoatem sta rea de dinainte de prefacere ( ce era
na inte de a ne I'late)? Cnd prefacerea se ncheic (
la moarte) , putem 0l re s cu
noatem starea de du p prefacere ( = ce se ntmpl
cu noi

dup moarte) ? Poat c c noi amndoi nu s ntem dect


n mij locul unui vis din care nu ne-am trezit nc. Apoi ,
pentru Mengsu n, moartea nu este dect o tulburare a
formei , n care minte a ( spi ritul) nu are nimic de
su ferit , o schimbare a
loc u inei , i nu moartea adevrat . Mengsun este
singurul
era treaz,
iar dac,
cind o
ii
plngeau ca
(la re
moar
tea mamei
sale) atunci
, pl ngea
iam
el ,en
el
urma n u mai ceea ce fceau
toi ceilali. Pentru el , toate lucrurile snt aceleai cu
sinele su : cum o s tie el ce este ceea ce noi
numim sine? Astfel, tu visezi c eti o pasre care
zvcnete din aripi ctre cer
sau visezi c eti un pe te car e se scu fund n
adncuri . Cel care-ti vorbete acum este treaz - sau
viseaz., i el? Nu se tie . [ . ] Dac i gseti odihna
n mersul fresc al lucrmilor
i trcc i dincolo de
schimbare, ai s atingi starea de vid a uni
ti i Cerului.
..

Zhuang zi, cap . 6 .Marele strmo i

maestru"

50.5 Zhuang zi

visnd c este un fluture

Odat Zh uang Zhou (


Zhuan g zi) vis c era un flu
ture, un flu ture care zbura mulumit i pli n de
bucurie ncoace
=

i- nc
olo ('hiar
, ntru
totu
l dup pofta
ininii
i se
fr
s tie
c
este
Zhou
. Deodat
se trezi
i el
dovedi
a
f acelai Zhou .
Nu tiu dac Zhou visase c este fluture sau flutu
releexiste
visa cns
csteo Zhou
ntre Zhou
i fluture
treb
uie"
s
dife :ren.
Aceasta
se ch
am
transformarea l u crurilo r " .
Zhuang z

cap.

2 "Despre identitatea

lucrurilor"

50.6 Guangcheng
zi vorbind
ajungi ne muritor

despre cum poi s-

Huang di ( = mp rat u l Galben) se nscunase


mprat de nou sprezece ani i tot Subcerescul se s upu
nea poru ncii sale.
Aflnd odat c Guangcheng zi tria n munii Kongtong,
se duse s- I vad i-i spuse: "Am auzit c Maes trul a
atins
svritul
Dao .
ndrznesc s v ntreb
despredeesena
des
vritului

pmntu-

Dao.

Eu a dori s obin esena Cerulu i i

DAO DE ,JING

lu i pen tru
cercale cu

face s crea sdi din belu g celc cinci

enre mi hrnesc popo m l ; de asemenea , a dori s st


pnesc
i Ya ng, pen tm a fi pc potriva !
lrii tut11(forele)
ror vicuVin
i
toarelor. Ce am de f cut?"
.. Lucml de spre care doreti s m n t rehi prive te su
bstcil

ta l u c mril ,9 r

ns ce ea ce dore ti s stp neti e ste

o
di stmge ( =
iar cel care
ceea cc

lu crurile

nu

tr ebuiesc

"st pni tc ,
"

c ontro leaz dup yoie ritmurtlc cosmice distru ge


armonia
unin versu
De cu m
ai s ncepi s
crmuie ti
acestlui)
fel .Sub
cerescu l norii n-au s mai atepte s se st rng
laola lt ca
s dea dm mul ploii, iarba i copacii n-au s ma i
atepte s
.

se n g lben e as c spre a

se

ofili ,

iar

strI11 cirea

soarelui i lunii
are s fe din ce n ce mai sl ab Ai firea de lin gu itor
a unuia care se pricepe la vorbe : cum oare s fi tu
ce l
potrtvit s m-asculte vorbind de spre de
svrihr! Dao?
Huang di se ret rase Renun la domnie i-i co
nstm i o
colib si nguratic, n cn re a e z o rogojin alb de
paie . Dup trei lu ni n care tri cu totul rupt de
lume , se d use s-I vad din nou pe Gu angche ng zi.
Acesta st tea culcat. cu capu l c tre miazzi ( n
poziia suveranului) . Cu mult umilin , Huang eli se
apropie de el n genu nchi se p lec de dou ori
n faa l ui i zise : "Am auzi t. c Maes trul a atins
des vritul
Dao . n drzne sc s v ntreb despre cum poate fi
guvernat ( = ngrijit. con trolat ) trupul pen tm a pu
tea tri mu lt vreme ."
.B
un ntrebare! zise Gu angcheng zi, sculndu -se
dintr-un salt.
Vino ma i aproape, am s-i vorbesc despre
desvritul Dao . Esen a desvritului D ao este
adnc ascuns, iar pol u l su (
u ltim a limit,
culmea su prem) este nedesluit i ne
clar. Nu prtvi nimic, nu asc1 1 lta nimic ( = nu- i
folosi simu ri
le) . pstreaz-i spiritul nvlu it n lini te i trupul
tu are s se ndrepte de l a sine . Trebuie s fi
linitit, trebuie s fi p ur :
nu -i munci (
obOSi) trupul. nu-i tu lbura (
pune
.

"

n mi
care) esenele i astfel ai s poi tri mult vreme.
Dac ochiul
tu nu vede nimic, urechea nimic nu aude i mintea
nim ic nu cu no a te. spiritul tu are s se pstreze
alturi de form ( = trup) i astfel indelung ai s
trieti Vegheaz la ceea' ce se afl nluntrul tu
i nchide-te fa de ceea ce in afar-i se afl : prea
multa cunoatere duce la distrugere . Am s te fac
astfel s
treci dincolo de Marea Lumin , pn la
.

izvorul desviritu lu i Yang. i-am s te fac s


intri pe poarta Adncu
lui Ascuns, pn la izvoml desvritului Vin.

CAPITO LU L fiO

233

Ceru l i p mntul i au rostu rile ( fu nci


unile)
lor;
iar Vin i Yang i au , fiecare , un
adpost: pstrea 7.-i cu at e ni e trupul i lucm rile
toate vor nflori de la sine. Eu pstrez uni tatea (
a Ce rului i pmntului , a lui Vin i Yang) i loc
ul rni-l gsesc n mijlocul armonici lor; de aceea mi
cultiv trupul
dc dousprezece mii de ani f r ca forma mea (
trupul) s
cunoasc
vreodat decderea . "
"Gu angcheng zi este unul eu Cem l ! " , spuse Hu
ang eli, plecndu -se de dou ori i ating1n d pm
ntul cu fru ntea .
..Vino mai aproa pe, am s-li spun,
continu
Guangcheng zi . Dao este nemrginit. dar oamenii
socotesc cu toii c arc lIn sfrit; este fr capt,
dar oamenii socotesc c este limi tat.
Cei careau n ele s nvtura mea au aj uns s fe m

prai,
vremurilepierdut
vechi, nelesul
i regi nnvturii
vremu rile melc
cele
noi;
ceinndep
C'are-au
(
s-au
rtat
de
Calea
propvdu
it de
mine)
au
vzut
strlucirea,
aj uns
rn.
fptu rile se dar
nascauelin
rn
i se n fapt, toate
in torc n rin. De aceea am s te prsesc
i -am s intru pc poarta Nemrginitului, pentru a
rtci pe trimul
Nelimi ta tului. Eu mi unesc
strlucirea CI I soarele i luna, i laolalt

Ceru
pmntul
triesc
eternitatea
ce mi
ndeprteaz
se
punel iimpotriv
de mine
nu-l
nu -lvd
,
pe . Pe
cel celce
se
simt. Lumea-ntreag poat s piar, eu singur am
s rmn !"
CIl

Zhuang zi, cap.


ngduin"

Il ..A lsa n pace i a privi cu

51
Dao le aduce-n
fptur, Puterea le
hrnete, felul lor
le d forma
i-mprej urrile le
desvresc 1 : prin urmare
cele zece mii de lucruri
cu toate-l respect pe
Dao i preuiesc
Puterea2
Nimeni n-a poruncit
vreodat ca D ao s fe
respectat
i Puterea s fe preuit:
aa a fost n totdeauna, de la
sine.3 De aceea
Dao le aduce-n
fptur, Puterea4 le
hrnete,
le crete, le-rl a15,
le ngrijete,
le-mplinete6 ,
le i ne-n via i le
adpostete7. Face s
creasc i nu, stpnete,
foloase aduce i rsplat nu
cereB,
deasupra se afl i rnduial m.f
ine:
aceas ta se cheam "misterioasa
Putere" . 9

1. Este

vorba

desigur,

despre

cele

zece

mii

de

51
lucn.tri, Tennenul wu2 ' pe care nOi la m ,tradus prin
.fel", n sensul de .specie , ('.atego rie", are sensul literal
de .Iucn.t", Majo ritatea exegeilor modemi pre fer s-I
echivaleze prin .materie ", dei n opinia noastr este
evident faptul c, la fel ca n capitolul 21
.obscur i
nedesluit,
ntr-nsul se afl lucn.trile" - , termenul
desemneaz substanialitatea lucn.trilor
con inute in nuce n Dao, n loc de .mprejurri" , n sensul
de mediu
in care evolueaz fecare fptur, s-a mai propus i .for,
putere in terioar" (potrivit comeI1tariului
lui
Heshang
Gong)
i,
unnnd
textele de la Mawangdui, .uneaIt,
instn.tment", Astfel. ultimul rind al acestei prime secvene
a capitolu lui ar trebui citit: .uneltele le desvresc "
-

CAPlm LlJ L 5 1

sau, print r-o extensie se-man tic rli scutabil, ..fu nciunea le complc
t ea7..1 . ", aa cwn ech ivaleaz Mair. Unii excgci U Jmcaz n tota l
itate maniera de interpretare a lui Heshang Gong, t.raducnd n trcgul
pasaj as tfel: "Dao le aducc -n fptur i Puterea ( = Unul) le
hrnete, dn du-le form i desvrindu -le prin put.erea sa
interioar . "
2. Literal, ..ntre cele zece mii de lucruri nu exist nici unul care
s nu-l respecte pe Dao i s nu onoreze /s in la mare cinste Pu
t.erea" .

3.

n loc de "a porunci", n .textul vechi", manuscrisele de la Ma


wangdui i n alt.e treizeci i ase de variante apare un alt te rmen, cu
sensul rle "a conferi, a acorda (un titlu nobiliar) ", aceste patru rnduri
'
trebuind astfel citite: "Respectul pen tru Dao i preuirea Putq-ii nu
le-au fost conferite acestora de ct re cineva : aa a fost ntotdeau na,
rle la sine ." Prin interpretarea diferit a termenilor ming 1 ,
"a
porunci", i ziran, "de la sine", ct i prin modificarea punctuaiei, alte
cteva lecturi.snt posibile: "Dao este respectat i Puterea este preuit.
Fr s li se porunceasc, (cele zece mu de lucruri i unneaz)
ntotdeauna propria natur. "; "Dao este respectat i Puterea este preuit
(tocmai pentru c) nu in tervin (n evoluia celor zece mii de lucruri) ,
(lsn du-le s-i unneze) ntotdeauna propria natur."; "Dao este
respectat
i Puterea este preuit. Ele nu dau niciodat nici o porunc, ci (r
mn) 1ntotdeauna naturale. " etc.

4.

Termenul De ) , "Puterea", nu apare n manuscrisele de la


Ma wangdui i nici n alte treizeci i ase de variante ale textului.
Am preferat ediiile standard , care pennit o lectur mult mai logic.
5. "A nla" n sensul de "a dezvolta". S-au mai propus i "a edu
ca", "a ngriji", "a urma" etc.
6. Ace st rind a mai fost citit n alte cteva feluri: ..le adpostete
i le ntrete", "le adpostete i le d un loc de odihn" etc. n pa
t ruzeci i trei de alte variante ale textului, printre care i cea a lui
Heshang Gong, fraza capt o lectur diferit: "le mplinete i le adu
ce la maturitate" . Exegeii care urmea7.. aceste variante propun i alte
interpretri, de genul: .le aduce la maturitate i le face s rodeasc",
..le mplinete i le ine de cald" etc.
7. Sau "le hrnete i le protejeaz", .le hrnete i le acoper"
etc. Diferenele de lectur se datoreaz n mare msur faptului c
sensurile termenilor se suprapun pn la identitate, fiecare exeget n
cercnd s nuan eze fr s se ndeprteze de sensul general al pa
sajului: Puterea pe care o primete fiecare lucru de la Dao ntreine
viaa.
.
8. Aceste dou rnduri se regsesc n capitolul 2.

9.

Ultimele patru rinduri apar i n capitolul 10.

52
Subcerescul are un nceput
care poate f socoti t mama
Subcerescului. Dup ce-ai aj uns I
la mam.
i poti cunoa te copiii:
dup ce i-ai cunoscut copiii.
ine-te din nou
alturi de mam2 i
nicicnd n via
primejd i i n-au s mai fe3 .
. Astup-i
trecerile.
nchide-i
poarta4 i
nicicnd n
via n-ai s
istoveti 5;
deschide- i
trecerile. spore te-i
grijile6
i nicicnd n via
n-ai s gseti ali nare7.
A vedea mruntul se cheam
iluminare8 a alege slbiciunea se
cheam trie9 Folosete- i
strlucirea,
ntoarce-te la lumin l O ,
nu- i aduce singur npasta:
aceasta se cheam
Lumina" l l .
L in loc de ..a ajunge [literal.

"a

"a

pstra

obin e") . n varianta

lui

52
te ", Textele de la Mawallgdui confrm textul standard al
lui Wang Bi.
" . Unii exegeti
2. Litera perfect
l . pstreaz
echivaleaza,
justifcat. din
"ntoa nou
rce-temama
i pstreaz
mama" .
"i'Vlama'
est e, desi
gur. Oao , iar .copiii" desemneaz cele zece mii de lucruri.
Potrivit lui Heshang Gong ns
co pii i' . sau mai degrab .copilu
cu noa

l", cste

Unul. llJtjm e1e patru rnduri treb uind n acest caz


.0up ce
[Unul, copi lul) i cu noa te mama [ = O ao) . ea la lind u-i i

ec hivallite:
cunoate

copilul. O up ce
cunoate

ea

cunoate

copilul.

el

la

rindu -i ii

CAPITO LU L 52

23

:3 . Aceste ultime dou rinduri se reg sesc n capit.olul

4. Wang

Oi coment eaz:

cste (locu l)

IG.

din care se nasc

dorinele. ,Poa rta este (locul) pl;n care trcc dOrinele." Exegetii au
propus numeroase alte interpretri pen tru te l1 ellul echivalat dc noi
prin ..treceri" : "vorbe ", ..gur" . ..ochi" , .. drum" , "gol. gaur" i ..deschi
ztur" . Aceast ultim glos, propus iniial de Xi Tong i acceptat
de marea majoritate a exegetilor contcmporani, am urmat-o i noi,
..deschizturile" sau .trecerile" desemn nd organele de sim prin care,
dOrinele se strecoar n trup. Mai trebuie poate adugat c i lect.ura
pc care o propune Li Shuihai, n umla analizei termenilor dlalectali
din Dan De Jing , confirm indirect aceast interpretare; potrivit aces
tui cxeget, termen ul ar trebui tradus prin ..vas de but cu
capac",
..astuparea" lui fiind o metafor pentru abandonarca percepiei directe
- a cu noaterii i, impliCit., a dorinelor pe care le genereaz - i
intoarcerea ctre sine.
n ceea ce privete "poarta", interpretarea cca mai potrivit ni s-a
prut. a fi cea a aceluiai Xi Tong, care consder c este vorba de
.,p oarta spiritul ui", care tre buie i ea nchis n faa stimulilor ex
teriori.

5. n

loc de "a se istovi", n sensul de "a munci (lin greu i fr

odihn", s-au mai propus i ..a se imbolnvi", "a suferi" etc.


6, Prin "grijilc" am tradus un termen cu sensul de "treburi" ( =
ac t iviti care presu pun contactul uman i care se desfoar n
socie tate) . Am urmat glosa lui Heshang Gong, citind ..a spori, a
mri", exe geza chinez ezitnd ns ntre acest sens al termenului
i cel de ..a implini, a duce pn la capt, a ncheia". Interpreii
contemporani par il favoriza aceast ult.im lectur, rndul ntreg
fiind citit: "d u pn la capt trebunle/ sarcinile ( = legate de
cunoatere , de amestecul n so cietate etc.) pe care i le-ai
asumat". Traductorii oscileaz i ei, ter menul fiind echivalat n
numeroase feluri : ..a se ocupa de", "a se ames teca (n treburile
oame nilor) ", "a-i aranja (trebUrile)" etc.
7. Am parafrazat. prin .a gsi alinare" un termen cu snsul literal
de "ajutor" . S-au mai propus "salvare", "scpare", ..cur, tratament",
..soluie salvatoare" etc.
8. n afar de .iluminare" (perceperea ..aseunziurilor" lui Dao, el
nsui numit "M runtul" - cf. cap . 34) , termenul ming2 mai poate fi
echivalat i prin .. vedere" (percepie direct, funciunea ochiu lui! . Cele
dou sensuri snt la fel de posibile n context, ns, n opinia noastr,
simetria cu fraza care urmeaz impune lectura preferat de noi.
9. Literal. "a pstra slabul/ slbiciunea", n sensul de a alege ntot
deauna slbiciunea n locul triei.
10. "Strlucirea" iluminatului este ndreptat ctre exterior, ctre
oilmeni. pe care neleptul ncearc s-i scoa t din ignoran (provo

ca t chiar de cunoatere) i s-i fac s- I perceap pe Dao (pOtrivit

comentariului lui Wang Bil , sau ctre lume n general. aceast stare
,.,p ccial la care a aj uns daoistul permindu-i acestuia s identifice

238
.b un ele

DAO DE ,lIN G
i rdrle

timpurilor sa le" , dup eum comenteaz Heshang

Gong. "Lumina" (termenul 1lling;z , la care ne-am referi1 mai sus, avnd
i aeest scns) este hm1ina intelioar sau i1uminCl rea pe mre a
obinut-o daoist ul. privirea e 1 re sine a aeestuiCl , dup ec a
devenit unul cu
Dao . Waky remarc pe bun dreptat e c. in terpretind cele d ou fra

ze
n aces t fel . ele n uaneaz sensul primelor rnduri ale capitolu lui
inteleptu l. dup ce cunoate exteriorul (.. copiii") , revenin d c1 re in
te- rior, ctre Dao.

..
I l . Expresia "a pstra Lu mina" apare i n capitolu l 27 (vezi

i
nota 4) .
52 .1 Despre cunoqterea sau necunoaterea faptului

c toate lucrurile snt Unu

A-i obosi spiritul pentru a putea vedea Unul din


toate. netiind ns c toate lu crurile snt identice.
se
cheam
.trei de dimineaw . Ce nseamn
..trei de diminea"? Un ngrijitor
al unei cete
de maimu
le trei
mp
acestora
ghinde.
spu
.Vei e
primi
derea
diminea
i
patru seara
." nnd:
Toate mai
muele au fost peste msur de furioase
Atunci.
zise ngri jitoru l, o s primii patru de diminea i
trei seara.w Toate maimuele au
fo st cuprinse
de-o mare bucurie . Realitatea
(
nu mru l de ghinde) nu se schimbase. ns
reaciile ma i
muelor. de furie i de
bucurie . au
fost
foarte
diferite : ngriji torul a tiut s se
potriveasc
situaiei.
.
Astfel , neleptul armonizeaz contrariile i
i
gsete odihna n starea de echilibru a Cerului
(
naturii) . Aceasta se cheam ..a merge pe dou
ci deodat".
.

Zhuang zi. cap . 2


lucrurilor"

"

Despre identitatea

53
De-a avea ct de puin 1
tiin a urma mre ul Dao2
temnd doar calea greit3.
Mre ul Dao este drept
ns oamenii4 ndrgesc potcile coUte.
Curile
regelui
snt
strIucitoare5 dar ogorul este
plin de buruieni i hamb arel
e snt cu totul goale;
straie bogat mpodobite snt
mbrcate6 i sbii mult ascuite
snt purtate,
se bea i se mnnc din plin
iar bogiile i averile snt fr
msur: aceasta se cheam hotie i
exces7
iar hoia i excesul departe s nt
Dao8

de

1 . n loc de" .putin s-au mai propu s, potIivit altor glose, i


"mult"'(!) , .indubitabil, sigur" , .ntr-o manier inteligent" etc.
2. Literal. .a merge pe Cale". i aici. i mai jos, Dao este folosit
att n sensul su iniial. .drum, cale ", ct i n cel de .pIincipiu , re
gul" sau , poate doctrtn" a daoistului .
3. Marea maj oIitate a exegeilor modemi accept glosa propus
de Wang Niansun i citesc ca i noi acest Iind, aducind n plus,
ca
argument, comentaIiul din textul Han Fei zi, care confirm aceast
lectur. PotIivit lui Wa ng Bi ns , fraza ar trebui echivalat: .Numai
aciunea (asupra lui Dao) este de temut" sau, p e baza comentaIiului
lui Heshang Gong: . Numai de lauda (fie sine] mi e team."

4. Numeroi

exe gei con sid er c n loc de .oameni"/ .popor" ar

trebui citit aici ..om" i. pIin extens ie

.,suvera n'.

5. n loc de ..strlucitor" , n sensul de .curat. bine ngIijit i luxos"


,

s-au

mai propus i "murdar, n dezordine" (!) . .jzqlat sau .prsit, n

paragin". Am urmat glosa lui Wang Bi.

6. Exegeii contemporani,

care consifler c subiectul frazelor de

ma i jos este .suveran ul (i dregtorii) ", interpreteaz aceste rnduIi


ca o crit ic a lui Lao zi la adresa societii feudale. n opinia noas

tr . accas t.'i. fraz i cele car!' urmeaz descri u mai


el e c ro -

de ra b exc es

24 0
fi1

DAO DE ,J lNG

li se o p u n e !l1e kpt ul (cL ca p

29) i care i ndep rteaz

pe oamelli

I k Dnn.

7.

Te rmcnul er:h ivi't lat de noi plin "exr:es" apare cu nu


meroase alt.e gra Bi, fiind glosa t. i interp retat. des t u l de rlifcril..
IaUi cteva Iccturlale n t re gu l u i li nd: .ace ;1sta se cheam
hotie
i ludroenie"; "aceasta se cheama ludilrcenie de
t.lhar" ; "aeei't st.a se cheam h o V e i extra

vaga n"; .aceasta nseamn (c suveranul este precum) eful


unei bande de hoi" ; a c east a nseamn ca ( o am e n ii /
suveranu l i minitrii) s n t o band de hoV" etc. Marea
majoritate a exegei l o r contemporan i, forn d
uor
comentariul din textul Han Fei zi, prefer una d i n ulti
,mele dou variante de lectur. In terpret area noastr este
n sp,irit.u l comenta riului l ui Wang Bi.
"

8.

Po .a
trivit
variantelor standard, acest rnd ar trebui
tradus:
ceasta
nui este Daol" Am urmat .textul
vechi", confrmat
indirect
de manusc risele de la Mawangdui i preferat de aproape
toi exegeii con t.empo rani.
53 .1

Despre bucuria desvrit

n
Subceresc
exist
sau
bucurie
desvrit?
ceva nu
care o
s poat
fi
folosit pentruExist
a hrnisau
( anu
ngri
ji) t rupul? Ce pot s fac (pentru a atinge bu curia
desvrit) i pe ce s m bizu i (pentru a-mi
ngriji trupu1)? Ce s oco lesc? Ce s pstrez?
Ce s urmez? Ce s prsesc? Ce s iu besc?
Ce s ursc?
Bogia, onoarea ( poziia nalt) . viaa lung
i desvr
irea (
ntr-un anumit domeniu) snt cele
respectate de tot Subcerescul. Pacea trupului (
starea de bine. sntatea) , aroma bogat a
mncrurilor, vemintele bogate. culorile fru
moase i muzica plcu t auzului snt cele ceaduc bucu rie tuturor oamen ilor.
Srcia,
umilina (
starea social infe
rioar) , moartea inainte de vreme i numele ru
sn t cele d
toi dispreuite. Oameni i sufer cnd trupu l nu -i
gsete pa cea, cnd aromele bogate nu le ating
gu ra, cnd nu mbrac veminte bogate , cnd
ochiu l nu se bucur de culori frumoase i
urechea de muzic plcut.
Cine e lipsit
de
aceste lucruri
=

se nelinitete
este
mhnit[ . ]O asemenea grij
pentru
trup e o i
mare
prostie!
Ct privete faptele oamenilor de rnd i lucrurile
care-i bucur pe ei, nu tiu dac aceast bucurie
este o bucurie adevrat . Uitndu-m la ceea ce -i
bucur pe oamenii de rnd. la acele lucruri spre
...

care cu toii se-ndreapt. grbii de parc


n.a r putea s se mai opreasc. i pe
socotesc a fi o

care

le

CAPITOLU L 53
11Ilcurie. nu

tiu

dac ele

24

adu c sau

nu bucurie .

Exist sau

Illl

cu adev rat o asemenea bucurie?


Eu
socotesc c
adev rata bucurie
se
afl
n
ne fptuire . pe ('are ns lumea de rind o consider o
mare
nefericire . D e
aceea se spune : .Bucuria
desvri t nu este bucu rie ( e= nu are nimic de-a face
cu ceea ce oamenii consider a fi bucu rie) :
dc svrita glorie nu este glo rie.
h

Zltuang

zi.

cap.

18 .Bucuria

desvrit"

54
Cel bine aezat
nu poate f dat la o parte
! , cel ce tie s cuprind
nu d drumul cu uurin2:
copiii i nepoii si
n-au s se opreasc din sacrifciP.
Cultiv nd-o n tine4
Puterea ta va f
adevrat; cultivnd-o n
familie
PUterea ta va prisosi
; cultivnd-o n sat
Puterea ta va dinui;
cultivnd-o n ar
'
Puterea ta va f bogat;
cultivnd-o n Sub ceresc
-

Puterea ta f atotcu
prinztoare.5 De aceea
privete sinele pot rivit felului su,
prive-te familia dup felul fam
iliei, privete satul dup felul
satului, privete ara dup fe lul
rii, privete Sub cerescul dup
cum e
Su bcere s cul6
Cum pot eu cunoate felul Subcerescu
lui? Prin aceasta.7

1. Fraza se

refer , potrivit l ui Wal lg Bi , la o plant care ,

dac are rdcini solide. nu poate f cu uu rin


smuls. sa u la o consl mcie

care, avind o temelie solid. nu poate fi uor dlimat.'i.


Porn ind de la
aceast analogie i pe baza comentariului lui Heshang
Gong, marea
majoritate a exegeilor consider

aceste rind Uli l

defnesc pc dao
isi.

care .se

a azil-,

.,se n temeiaz"
ntm to tu l e

e Cale, urmndu -I

24 3

CAPI1DLlJL 54

'
Dup
Tong
ns, ..ce! hine <1f'Zll t" e st e cel Cllre, c1 at orit
.Dao.
. triii nieicj"'
PuXi
terii
S<1!e, llll m < 1 i e afect at de l u cr u ri l e extclioarc.
2. Am ac1l Iga t. 1I0i s int a gma "cu uurin . Prin .. a cuplinc1e"
am
t m c1l1s un temlen cu s ens ul Iiteml de ..a i ne n braie ,
a mbrVa".
Heshllllg Gong comcn teaz: "Cel care se pri c ep c s m brieze
spiri
tul prin

Dao nu va f dat la o parte (cu uu ri n ) ."

3. M emoria unei persoane care a pra cticat Dao se


perpetueaz otimp de multe generaii, iar umlaii si
continu. s
fere mult vreme sacri fcii
spiri t ului
su

(shen) .

4. Sau

tru pul tu" ,

"cultivnd-o n

"cultivindu-i

personalitatea"
etc
.

5. ntregul

pasaj este destul de ambiguu. mai mul t e

lecturi find

simultan posibile. Potrivit lui Hes hang Gong. aceste fraze


ar trebui echivalate : "Cine n trup ul su l cultiv pe Dao
- Puterea sa va f ad e vrat: cine n familia sa l
cultiv pe Da o - Puterea sa va priso
si ... " Urmnd aceeai

lectur. un ii exegeV consider c adj

ectivul po

sesiv
se refer
Ia Dao sau la obiectul procesului de
"cultivare"
- ar
trupul.
prima fraz a
acestui
pasaj
trebui fa
tramilia
dus: etc.
" CinAstfel,
e
In trupul su l cultiv pe Dao - Puterea lui Dao devine
adevrat" sau "Cine n trupul su l cultiv pe Dao trupului su devine adevrat.".
exegei con sider. ca i noi, c este
Puterea

n sfrit, ali

vorba de cultivarea Puterii i nu de cultivarea lui Dao, in


terpretind
ins
posesivul ntr- una din
manierele menionate mai
sus.

6. Numeroi

exegei.

urmnd

lectura

lui

Hes hang

Gong, citesc:
., prive te alte persoane - care nu-I cultiv pe Dao / care
nu cultiv Puterea - din perspectiva celui care-l cultiv/

care
cultiv
Puterea
perspectiv familiei (n
snt cultivate) ... "
etc
textul nu o con
frm, dar nici nu o

. co n templ
alte
familii
care Dao /Puterea
.
O asemenea
lectur. pe
in frm,

duce

din

care

la o in terpretare

destul de forat
<1

ultimului rnd

Subcerescuri
( = lumi) din
n

opi nia

al

acestui

pasaj :

perspectiva acestui
noastr.

practicarea lui Dao


sau cultivarea Puterii

textul

reprezint

,,' "

eontempl

alte

Subceres c."
nu

susine

standardele

' aici

pe baza

crora
individul t rebuie s se raporteze
aspecte ale realitii: este vorba , mai

la

diverse

degrab.
deo abandonarea
relativitii
peperceperea
care oriceoricrui
fel de
standarde
confer
i de
aspect al realitii
ca cunoaterii
ata
re,
eu
atributele
i
eondiionrile
sale:
sinele.
familia.
satul. Subceres s
clII
trebuie
mrginindu-se
con
tem privite ca ceea ce snt. daoistul
pIc fr s fac nici un fel de judeci de valoare.
7 . .,Aceasta" se poate referi la Dao. la "cultivarea
Puterii" sau la s('n sul frazelor an terioare. Cele dou
caractere care alctuiesc acest rnd se regsesc n

capitolul 2 1 .

244
54. 1

DAO DE JING
Cele nou

teste

ale lui Confucius pentru

a-i

judeca pe oameni

Confucius
a la
spu
s: "La
oamenilor
de
uns dect
apele
deinima
munte
(
care este
curg ma
prini greu
vi
sau ajdc
fice
greu
acces
ibile)
i
ea
este
mai
greu
de
cunoscut
Cerul .
Cerul
are perioade (
defln ite i uordecdet
cunoscut)
.
cum snt primvara i toamna, vara i iarn a, zorile i amu
r gul. pc ct vreme omul ascunde simtAminte adnci n
spatele u nei nfiri de neptruns, As tfel, unii au
nfiare de om prevztor, dar snt de fapt de o mndrie
nemsurat; alii par a fi mai presus de toi, dar nu snt n
stare de nimic; alii par supu i, dar n fapt snt nerbdtori
s-i ating elul; unii

par a fi
tari, dar
de fapt snt foarte slabi; alii par a fi
foarte
ncei,
impetuoi)
. i dar de fap t snt plini de ardoare (
astfel. cei care par a cuta din toate pu terile dreptatea ,
de

parc-ar
fi nse
tai deiea,
se ndeprteaz
de ea( ca n
demisiu
foc .
De
aceea
principele
trimite
oamenii departe
ne)
ca
s le vad credina i-i trimite aproape , ca s vad ct
respect au pentru el; i trimite n mi siu ni difcile ca s vad
ct de nzestrai snt i le pu ne ntrebri neateptate ca s
vad ct snt de tiu tori ; hotrte terme'ne neprevzute ca
s vad da c se poate bizu i pe ei; le ncredineaz bani
ca s vad ct
snt de omenoi ( =' deZinteresai) ; i anun c-i ateapt lu. eruri periculoase ca s vad dac stau sau nu neclintii
n

faa acestora;
i ameete
cu vin ca sprincipiile)
vad dac
drepi
pe picioare
( dac
i rmn
la un,
loc
i ce
aaz
cu femeile
ca ispstreaz
vad dac rmn neptai
Dup
a
trecut prin aceste nou ncercri, cel nevrednic singur iese
la iveal."

Zhuang zi. cap. 32 .Lie Yu


kou

55
Cel nzes trat pe deplin cu Pu
tere este asemenea unui
copila: viespile i trtoarele
nu-l m u c l , farele foroase
nu-l sfi e
i psri le de prad
nu se arunc asupr- i.
Oasele sal e snt moi i brau l i-e
slab , dar de-apucat strns apuc;
fr ca el s cunoasc
mpreunarea mascu lului cu femela,
organul su e strnit:
esena sa a atins desvrirea2;
toat ziua ip dar nu
rguete3 : armonia sa e
desvrit.
A cunoate armoni a nseamn a f
etern4, a cunoa te eternul nseamn
a f iluminat5; a-i spori viaa este de
ru augur>,
a-i controla suflul cu mi ntea
nseamn trie7,
Lucruri le nfloresc i- apoi
mbtrhesc: acea sta se cheam "a
nu f cu D ao" , To t ce nu e cu Dao
repede piere . ! . !
l. Literal . ..viespile. pianjenii . scorp ion ii i erpii nu-l
muc",
2, Prin "esen" am tradus temlenul jinf12 . care are sensul
inilial

il" "srnnt.i . germene". Conotaliile de .. fe rtilitat.e . putere


gernlinativ"
. , : c tClmcnului sn t de stul de putenlicc ai ci, fraza putind fi
feI de
I , ine tradus: .. smna sa a at ins pun ctu l culmi nan t".
:3. Este vorba de ipetele i plnsul su garu lui.
4. Am tradus prin "etern " termen ul chang. ca re poate
n con
le xl i sensul de

acelai

"pennanen t.

Este
vorba . deSigur, de Dao.
".

invariabil

imuabil. mereu

la

avea

Gao Heng. n

comentariul su

din 1943. consider c n

textu l
nu
"ese n

".

n -

re a te nnellul zh i

"a

cunoa

te ".

ci 'i

' .

DAO DE JlNG
tregul rind find echivalat de exeget: "esena i armonia
defnesc
na
turaleea
frii".
Numeroi
coment.atm;
cont.empora ni urmeaz accast lectur. considerind. fr
a avea ns sufciente argum ent.e. c i tex tele de la
Mawangdui o con frm . Interpretarea este uncori i mai
nuanat.
unii
exegei
susinnd
c
"esena"
desemneaz n fapt un
"sufl u al esene'j ". iar "armonia" un .suflu al am1onici".
ntreaga fraz
find citit:
"suflul esenei i suflu l armonici nseamn
eternul".
5. Fraza apare i n capitolul 16 .
6. Orice ncercare de p relungire a Vieii este o form
de fp tuire. de intervenie n cursul natural al lucrurilor. i
ca atare
este
condam nat.-1. de daoist. Acesta este
sensul comentariului lui Wang Bi. con fr- mat i de numeroase
pasaje din Zhuang zi.
Heshang
Gong. mult mai
apropiat de daoismul religios. nu poate accepta o asem
enea aseriune.
ca re
defnete
o
atitudine
de
mpotrivire la adresa practicilor i teh nicilor daoiste. Po
trivit variantei sale. rindul ar trebui citit: "cel care i
sporete viaa devine pe zi ce trece ma i ferici". Varianta
comenta riului su. inclus n uriaul Canon daoist
(Daozang)
care
nglobeaz
textele
ezoterice
ale
daoismului religios. este i mai direct: "a-i spori viaa
nseamn (a atinge) fericirea".
7. Suflul trebuie lsat s circule liber prin trup. fr
nici un co n trol din partea intelectului: de aceea. daoistul
treb uie s practice "pos tul inimii". la care se refer de
mai multe ori Zhuang zi. pentru a f precum copilaul numai instinct. nu i intelect. Dac mintea con troleaz
suflul vital. apare .tria" sau rigid itatea. care se opune
"slbi ci unii" i flexibilitii naturale a individului. Dao
De ,ling exprim n
neleptului
mai
multe
capitole
preferina
pentru
slbiciune n defa
voarea
triei.
iar
rndurile
care
urmeaz
ilustreaz.
prin analogie.

exact aceast afrmaie.


8. Aceste ultime trei rinduri se regsesc i n capitolul
30.
55. 1

inz'estrarea deplin: Te cel urit

Ducele Ai din Lu ii spuse lui


tria.un
foarte urt,
nume
baii care om
locuiser
laolpe
alt
cu
gndul
de la el. Femeile care -l vzuser

Confuciu s : ..n statu


i urit)l . Wei
Aitai
euces-i
el nuTep(uteTa
mai Br
ia
i care le spus e ser prinilor

degrab s-i fie lui concubine dect


altora soii erau zece , ba chiar mai m ulte

dup aceea c ar dori mai

Nimeni
nu l-a
auzit
urt cintind
inaintea
(
conduvreodat
cndu -i pepealiTe
i), cel
el ntotdeauna
intrnd
n altora
ar
monie
cu celelalte
voci.
Elsalva
n-a fost
niciodat
unui
principe,
ca s
poat
pe cineva
de laaezat
moartepe
( locul
un

criminal
condamnat
la moarte)
, iburta
nici n-a
avu( t vreodat
atita avere
nct s poat
umple
cu iva
a unui
ceretor)
.
Pe deasup ra, cu urenia lui n spimnta to t Subcerescul. i,
cu toate c el ntotdeauna intra n armonie cu ceilali fr

247

CAPITOLUL 55

cnte primul, iar cunoaterea lui nu trecea dincolo de


hotarele Firii n ('are t.ria , brbaii i femeile se st.rngeau
mereu n jurul su . Hotrt lu cru , era cu totu l diferit de
ceilali .
Am trimis dup el i cnd l- am vzut mi -am dat seama
c
urienia sa putea ntr-adevr s-nfricoeze tot Subcerescul.
N - a trecu t ns mai mult de o lun de cn d locuia laolalt cu
mine, i am nceput s privesc cu atenie felul su de a f ;
n-a trecut mai mult de un an, i-am nceput s m ncred
cu totul n el . Cu m ara nu avea atunci un prim-ministru
, i- am oferit lui crmu irea statului. Prea cu totul nepstor
nainte de a-mi da un rspu ns i ntr-un fel destul de nedes
luit a pru t c re fuz . M-am simit atu nci foarte ruin
at;
totu i, pn la urm a primit s crmui asc ara. Nu dup
mult timp ns m-a prsit i a plecat. i- aceasta m-a
ntristat de parc a fi pierdu t pe cineva drag, ca i cum na mai fi avu t cu cine s mpart bucuriile domniei. Ce fel de
om era acesta?"
Confucius zise : " Odat, c nd fusesem trimis ntr-o
misiune n Chu , am vzu t nite purcelu i care mai su geau
nc de la mama lor, dei aceasta murise . Nu dup mult
vreme ns au prsit-o i s-au ndepriat de ea, simind
c ea nu-i mai vedea i nu mai era la fel ca ei. Ei nu
iubeau trupul mamei
lor, ci ceea ce fcuse acel corp s fe ce fusese (
ceea ce
l
inuse n via) . Cnd un om moare n lupt nu mai poate
f ngropat cu podoabe militare . iar unui om cruia i s-au
tiat
amndou
nu mai
pot au
s-iesenialul
mai plac
ncIrtle:
nici
Il nul picioarele
nici altul nu
(
pentru ei.
podoabele
militare, respectiv nclrile . snt nite lucruri inutile . n
con di iile n care au pierdut
unul viaa. cellalt
picioarele) .
Concubinele Fiu lui Ceru lui (
mpratu lui) nu-i taie
unghii
=

le i nici nu-i strpung u rechile

ca s poarte cercei) .

Cei
care-l
Fiul Cerulu
ce i-au
luat
soie.
tre Imieslujesc
s se pe
opreasc
afari. ( o dat
nu mai
intr n
palatele
inte
rioare) i nu -i mai reiau ndatoririle (anterioare) . Dac cei al
eilror trup este ntreg snt atit de apreci ai. cu ct mai mult
trebuie s fe apreciai cei a cror Putere este ntreag?
Deci Te cel urt putea s ctige ncrederea oamenilor fr
s;) rosteasc vreo vorb. era ndrgit fr s fac ceva
deose hit i v-a fcut s-i oferiti crmuirea rii. temndu-v
chiar (' n-are s-o primeasc. Hotrt. el este un om a crui
nzes
t rare e deplin i-a crui Putere nu capt form (
nu se
manifest prin diverse aciu ni) ."
=

Zhuang

zi,

cap. 5 .Dovezi ale deplintii Puterii"

248

DAO

55.2 Deplintatea

DE JING

Puterii: cocoul de lupt

,l i Xingzi cretea un coco de lupL'i pen tru rege. Dup


zece zile, acesta l n treb : "Cocoul e gat.a de lupt?" "Nu,
rspun se ,J j Xingzi . e nc plin de mndrie i sc bizuie nu
mai pe suflul su (
pc reaciile de momen t) ." Dup aUe
zece zil e, la aceeai ntrehare a rege1ui, rspu nse: "Nu.
tot nu e gata. nc mai reacioneaz (n faa celorlali
cocoi) la fel ca ecou l (fa de sunete) sau umbra (fa de
trup) ." Mai trecur nc zece zile i de data aceasta
rspunse: "Nu e gata. Privirea sa c nc focoas i suflul
su e nc viguros (
nu-i controlea z perfect reaciile)."
n sfrit, dup alte zece zile. Ji Xingzi i rspu nse regelu i:
"E aproape gata de lupt. Acu m, cnd aude alt coco cntin d,
starea sa nu se schimb deloc. Cnd l priveti. pare a f fcu t
din lemn . Puterea sa e depl in. Ceilali cocOi n-au s in
drzneasc s-I infrunte i au s-o ia imediat la fug."
Zhuang zi. cap. 19 .A pricepe
=

viata"

55.3 Umbra,

trupul i spiritul

o ntreb
umbr:cum
"Ba semergei
. ba
vdovad
opril,i
.de-atta
baPenumbra
v aezai,
ba v pe
ridicai:
face c
dai
lips de voin i sntei att de schimbtoare?"
Umbra rspunse: "Eu nu depind oare de ceva ca s

fu
aa

cum

sint?

acest

lucru

de

care

eu

depind

nu

depinde,
la rndu -i, de altceva? Eu depind de ceva, la fel cum
arpele depinde de solzii si, Iar o cicad de aripioarele
sale. Cum a putea s tiu eu din ce pricin snt ba ntr-un
fel, ba n altul?"
Zhuang zi. cap . 2 "Despre identitatea
lucrurilor"

56
Cel care t ie nu
vorbete. cel care
vorbete nu t ie.
Astup-i trecerile,
nchide-i poarta 1 .
tocete ascui mile,
desf t oat e
nodurile.
. armo nizeaz
strlucirile.
unete- te cu trina2:
aceasta se cheam
.. identi tatea
misterioas3 . "
De aceea
neleptului nu- i
poi f aprop iat
cum nu-i poi f
stri n. nu- i poi
face bine
cum nu- i poi face
ru i pe el nu-l
poti onora cum nu-l
poi umili. 4
De aceea
tot Subcerescul l onoreaz.
1. Aceste dou rinduri apar i n capitolul 52.
2. Ultimele patru rinduri se regsesc i n capitolul

4.
3. Xuan, "misterios", este prin excelen atributul lui
Dao. Renun
lincl la orice fel de cunoater e. blocndu-i organele de
sim i spiritul
integrindu-se n
ritmurile naturale ale lucrurilor,
daoistul
aj unge I I II U cu Dao. pierzndu-i complet
percepia individualitii i a sine- 1 1 I i .
4. Dei in textul original nu apare termenul
.neleptul", este evi
dent c toate aceste rinduri se refer la cel care a atins
"misterioasa h l t'n t.itate" cu Dao. Marea majoritate a
i

exegeilor snt de acord cu a ('('ast Interpretare. doar


Liou Kia-hway i D.C. Lau consider c ar II vorba n
fapt
despre
Dao
nsui,
care
este
dincolo
de
sentimentele. In llllena i opiniile oamenilor. Lectura,
corect din punct de vedere 1 I 1 1 l1ogic. pare a contrazice
partea iniial a capitolului. care descrie to('mai eta ele
e care le are de arcurs daoistul
n la identifcarea

25 0

DAO

DEJING

comp let cu Dao. O alt lectur, la fel


robabil,

de

corect dar imp

eRte cea a lui Cleary, pot rivit cruia partea final


fer la

"identitatea

56 ,1
tie"

..

capitolului sc re

misterioas".

Cel care tie nu vorbete , cel care vorbete nu

Dao pe care oamenii l preuiesc se afl n scrieri .


Scrierile nu snt altceva dect vorbe , dar i n yorbe se afl
ceva demn de preuit. Ceea ce este demn de pretu it n
vorbe este nele sul 'lor, iar nelesu l unneaz ( exprim)
i el ceva anume. Aces lucru pe care-l umleaz nelesu
l ' n u poate f redat prin cuvinte. Oamenii n s, pentru c
preu iesc vorbele , le trans mit mai departe n scrieri . Dei
Joat lu mea preuiete aceste scrieri , cu nu le socotesc
demne de preuire , ntru ct ceea ce oamenii preuiesc n
ele nu este vrednic de preuire, Astfe l. cele pe care le
poi vedea dac le priveti snt formele i cu lorile , iar cele
pe care le poi auzi dac le- asculti snt numele i su netele ,
Este trist c oamenii socotesc c formele, culorile, numele
i sunetele snt de aj uns pentru a descrie realitatea
lucrurilor. Cum ele nu snt de aj uns', se spune c "cel
care tie nu vorbete" cel care vorbete nu tie". Cum o si dea ns seama oamenii de lucrul acesta?
Ducele Huan citea odat ntr-o sal a palatului care se
nla deasupra curii, n timp ce rotarul Bian fcea o
roat n faa acestei sli, Lsndu-i deoparte ciocanul i
dalta, acesta urc i-i spuse ducelu i: Jndrznesc s v n
treb de spre felu l vorbelor pe care le Citii ." ,,snt vorbele
nelepilor", rspunse ducele . "Mai snt n via aceti
nelepi?" "Au mu rit." ..Atunci , ceea ce stpnul meu
citete este numai pleava rmas de la cei vechi."
"Eu citesc, zise ducele, ce treab are rotarul s-i dea
cu prerea? Dac ai ceva de spus, spune i poate scapi cu
via, dac nu, te-ateapt moartea ." "Eu privesc acest
lucru din punctul de vedere al meseriei mele , zise rotarul
Biao . Cnd fac spiele roii , dac lucrez ncet, munca e
plcu t, dar ele ies cu mult prea slobode, iar dac lucrez
repede, mu nca e grea i ele nu intr n butuc . Nici
repede, nici ncet, ele tre buie fcute ntr-un fel care s fe potrivit i pentru mn i pentru inim: n aceasta se
afl ceva care nu poate f spus prin cuvinte . Eu n-am putut
s-i art fului meu despre ce e vorba i nici ful meu n-a
putut s primeasc aceast nv tur de la mine. Iat de
ce, la cei aptezeci de ani ai mei, mbtIinesc fcnd roi .
Cei vechi au pierit laolalt cu ceea ce

2f l

CAPI1D LlJ L 5fl

ci n- au putut tra nsmi te mai departe i astfel ceea ce stp


nul meu citete est.e numai pleava rmas de la cei vechi
."
ZlULQng zi. cap.

Cerului"

56.2 Este greu

1 3 "Calea

s nu vorbeti despre Dao

Zhuang zi a spu s: "E uor


greu s nu vorbeti despre el
vorbete despre el aj unge la
vorbete rmne ntre oameni.
nu rmneau ntre oameni ."

s-I cunoti pe Dao. ns e


. Cel care l cunoate i nu
Cer; cel care l cunoate i
Cei vechi aj ungeau la Cer i
Zhuang zi. cap. 32 .Lie

Yukou"

56.3 Relativitatea

cunoaterii

Nie Que l ntreb pe Wang Yi : .Cunoatei acel ceva


asu pra cruia toate lucrurile se pun de acord?" "Cum o
s-I cu nosc?" "tii atunci ceea ce nu tii?" "Cum o s
tiu ceea ce nu tiu?" "Atu nci fpturile snt lipsite de cu
noa tere?" "De un de s tiu? - rspunse din nou Wang
Yi. Cu toate acestea.
am s ncerc s-i spun cte ceva . Cum po t eu s tiu c
ceea
('C eu numesc a ti nu este de fapt a nu ti> i c ceea
ce
cu numesc a nu ti nu este de fapt -a ti.?
Acum am s te ntreb pe tine cte ceva. Dac un om
doar
me ntr- un loc umed. are s se mbolnveasc de spate i

are
s fe la un pas de moarte : se ntmpl ns la fel cu un
ipar? Dac un om i face culcu ntr-un copac. e nelinitit
i plin dc team: se ntimpl ns la fel cu o maimu?
Cin, (dintre ('ei treI) tie care e culcuu l cel mai potrivit?
Omul se hrnete (' 11 carn e. cprioara pate iarb. un
miriapo d mare se desfat (' II carnea erpilor. iar bu fnia
se ospteaz cu oareci . Cine (dintre ei) tie care e gu
stul cel mai potrivit? Maimuele se impreuneaz cu alte
maimue. cerbul cu cprioara. iar iparul se nsotete cu
ali peti , Mao Qiang i Li Ji (
dou femei ('elebre prin
fru museea lor) snt mult admirate de oameni. dm la
vederea lor petii se cufund-n adncuri. psrile se ri dic
-n naltul cerului iar cprioarele o iau pe dat la goan,
Cine (
maimua. cerbu l, iparul sau omul) tie care
este adevrata frumu see? Prerea mea este c principiile
omeniei
!:ii ale dreptei ju deci. la fel ca i crrile binelui i ale rulu
i.
=

snt cu totul amestecate i cu totul cuprinse de


dezordine : ( ' I I m s mai cunosc eu diferena dintre ele (
dintre bine i r;lu )?"

252

DAO DE ,J I NG

"Dac
dumneavoastr
ce desvrit
este folositor
i ceacest
e d
uniito
r. zise
Nie Quc . nu
nicitii
omul
nu tie
lu
cnI?"
"Omul desiivirit . rspu nse Wang Yi , este un spirit nI
na tururile
rii. Dac
ar i-ar
lua foc.
lui nu i-ar f cnid;
dac
ar marile
ngheta . lacuri
lui nu
Il frig: da c tr sllcte
slbatice
ar crpa munii i uragane ar rscoli marea. lui nu i-ar
f fric . Fiin d n acest fel. el clrete pe nori i nca lec
soarele
i luna. rteind n afa ra celo r patru mri (
n afara
lumii)
. Viaa i moartea nu-l schimb n nici un fel ( nu-l
afecteaz
cu nimic) : cu m ar putea s o fac principiul folosu lul i
al claunei?"
Zhuang zi. cap . 2 "Despre identitat.ea
=

lucrurilor"

57
Crmu iete

tara prin rnduieli

freti 1,

poart rzb oiul n chip


nefresc2 , ia-n stpnire
Subceres cul
fr s te-amesteci n treburile sale .3
De unde tiu eu c aa se cade s
faci? Iat de unde:
n Subceresc
cu ct snt mai multe- n grdiri i
opr-eliti poporu l cu-att mai mult
srcete; oamenii cu c.. au mai
multe arme ascuite4 tara cu-att e
mai cuprins de haos; oamenii cu
ct stpnesc mai multe
meteuguri5
_

lucruri nefreti cu -att mai multe se


ivesc; legea i ord inea cu ct snt mai
pe fa
artate6
hoii i tlharii cu att senmulesc. ' De aceea neleptul
spune:
"Eu nu fptuiesc
i poporul singur intr- n
prefacere; eu iubes c linitea
i poporul singu r se-ndreapt7;
eu nu m amestec n lu cruri
i poporul singur sembogete; eu nu am
dorine
i poporul singur
ca lemnul nelucrat aj unge s f e. "

1. Prin
1 ("

.rinduieli freti" am tradus termenul zheng,

care mai apan alte cteva capitole ale textu lui;

datorit polisemiei

sale, de fe
(';I1"C

dat am

,,( 'f )nduc.tor" ,

fost

obligai

s l traducem potrivit

contextului, prin
.re ula:' , .a se ndre ta", .fresc",
etc . Al i exe e i

.dre t"

254

DAO DE ,lING

l-au echivnlat aici pri n .coreetitudine" . ..art it guvern rii"


Cil lea cea
drenptii"

. . Ilonnn .

..

obiectivi1R.t e

normalit ate "

.e

te . (Vezi

mili jos no
ta : 3. )

2. i

t ermen ul

q(j.

echivalat aici prin "in chip n e f resc" . a

fost cit it

mai

litate

mu ltc

fduri: printre

care ..iscusin

"

..

iln orma

ieit din
cOIlun" etc. n con tex t. aa cum scrie i Waley i cum
confrm toat exegeza chinez. termenul desemneaz
micrile neconvenionale ale
armatelor i strategiile surprinztoare pe care principele
trebuie s le
foloseasc in rzboi pentru a obine
victoria.
I n tr-o form asemntoare. aceast ultim fraz
se regsete
i n capitolul 48. Primele trei fraze ale capitolului se afl
ntr-o si metrie perfect n textul original. pe care am
incercat s-o pstrm i noi in traducere . Wang Bi ns le
separ pe primele dou de ultima. potrivit comentariului
su ele trebuind traduse: .Folosindu-te de nor me / reguli
in guvernarea rii. vei avea de purtat rzboaie in care
va
trebui s te foloseti de strategii neateptate ."
Interpretindu-l pe zheng ca avind sensul de "norm.
regul". Wang Oi a considerat probabil c frazele
n
cauz snt mai apropiate de kgism .
care instituia
norme
fIXe rle comportament pentru fecare. sau de confucianism
(este bine
cunoscut celebra aseriune a lui Con fucius : ..A guverna
n seamn a
l-ectilica_"
- Analecte. XI I : 17) dect de daoism.
De
aceea. sus ine
"

..

3.

Wang

Oi.

daoistul trebuie

practice

nefp tuirea .

cci

celelalte ma
niere de conducere a statului duc la rezultatele
prezentate
n
cuprin
sul
capitolului.
Interpretind
termenul zheng ca avnd sensul de "nor mal. fresc".
lectura noastr difer destul de mult de cea preferat de
Wang Bi. find ns apropiat de comentariile majoritii
exegeilor moderni: daoistul nu respect alte reguli dect
cele flreti. modelndu-se dup Dao . iar atunci cnd
trebuie s fptuiasc - n rzboaie
se
ndeprteaz de la strategiile
conven ionale. astfel
reuind s-i n ving dumanii. Pentru a stpini ns
.

Subcerescul. el se folosete de nefp tuire.

4. n

capitolul 36 expresia "arme ascuite" se re fer la


linia politic
adoptat de un principe. Lectura direct pare a fl mai
potrivit aici.
5. Termenul tradus de noi prin .meteuguri" are i
sensul de
.viclenie .
vicleug".
6. Fraza a mai fost echivalat: .cu ct sint mai multe
legi publi- cate ... "
cu ct capt mai mare pondere (in
stat) treburile legate de lege ... ".
cind
numeroase legi
snt promulgate ... " etc.
7. Am tradus prin .a se ndrepta" termenul zheng la
care ne-am
referit mai sus
.

57. 1

De ce exist rufctori

Bai Ju . care-i era disCipol lui Lao Dan (


Lao zi) . i
spuse ntr-o zi acestu ia: "Dai-mi voie s pornesc n
cltorie prin Subceresc ." "Ce rost are? Peste tot e la fel
ca aici ." La a doua
=

CAPlroLUL 57

25 5

rugminte a disCipolului su , Lao Dan l ntreh : .. Unde


vrei s-i ncepi cIt orin ? .. n Qi , i rspunse Bai Ju.
Ajungnd n Qi, tlai Ju vzu tru pul nensufleit al unui om
care fu sese con damnat la moarte . Trgndu -l deoparte , i
desfcu haina de ceremonie cu
care era mbrcat i-l
acoperi cu ea, jelindu -l i strign d ctre Cer: "Vai ! vai! n
Subceresc
exist o mare npast (
pedeapsa cu moartea a
eriminalilor)
i pe dumneavoastr,
iat, v-a lovit. Se spune c nu
trebuie

s
furi i
i umilin
c nu
trebu
s omori,pe
ns
diferenele
glorie
i-au ie
mbolnvit
oameni
( i-audintre
lacu
t s fure

i s .comit crime) , iar averile i bogiile au fost priCina pen


tru care au nceput s-i cate sfad intre ci. Astzi, din ace
leai motive , viaa lor este plin de greuti i ei nu cunosc
nici o clip de odihn: iar s doreasc s- ajung la fel ca
dumnea voastr, tot aa aj ung!
Suveranii din vechime puneau pe seama poporului
orice mplinire i se socoteau pe ei vinovai pentru orice
nereu it ; la fel. orice fapt dreapt o puneau pe seama
poporu lui, nvi nuindu-se ins pentru orice ne dreptate .
De aceea, dac un singur om i pierdea viaa , i luau
asu pra lor toat vina . Astzi ns nu mai este aa.
Suveranul i ascunde gndurile
( planurile i metodele de guvernare) i socotete c oamen
ii
snt proti, pentru c nu i le cu nosc; le d in seam
acestora lu cruri foarte greu de fcut i-i pedepsete pe cei
care nu se ncumet s le fac; le d insrcinri grele i-i
pedepsete pe ('ei care nu le fac fa; i trimite pe
drumuri indeprtate i-i ucide pe cei care nu reuesc s
mearg pn la capt. Cind mintea i puterea oamenilor
snt cu totu l istovite , ei continu prin frnicie . Dac n
fecare zi suveranul se dovedete Ia larnie, cei din slujba
sa, ca i popoml, nu aleg oare aceeai cale? Cn d puterea
trupului nu mai e de - ajuns, omul devine farniC ; cnd
mintea nu-i mai e de folos, ncepe s-i nele pc alii; iar
cind nici averea nu-i mai aj unge, incepe s fure . Pc cine
cade deci vina pentnl cile rele pe care apuc hoii

i tlha rii?"
Zhuang zi, cap . 25 .Zeyan g"

58
Cnd ara e crmuit cungduin\ pop oru l este cinstit
i de treab2 ; dnd ara e
crmuit cu-asprime3 poporu l
este viclean i-neItor.'1 Ferici
rea- n npast i are temeiul5,
npas ta-n feri cire i gsete
ascunzi6: cine tie c nd nu va mai
f as tJel?7 Asemenea lucruri nu au
nici o regul8: frescul devine
nefresc9,
binele devine ru ,
iar nedumerirea
oamenil or de mult
vreme dureaz .
Prin urmare neleptul
po trive te dar nu taie 10,
cur dar nu rnetell,
ndreapt dar nu umilete
l2, 'strlucete dar nu e
orbitor. 13

1. Liter?l,

.cnd guvernarea sa este larg ( = lipsit de

strictee)". n loc de .cu -ngduin"


s-a mal propus
.confuz
sau
.mono ton , lipsit de varietate". Wang Bi
comenteaz : .[Textul) spune c cei care se pri cep s
guverneze nu au form i nu au nici nume , nu se
amestec n treburile (Subcerescului) i nici nu au vreo
(metod de) guvernare pe care s-o pun n prim plan . Cu
totul
confuzi,
pn
la
urm
ajung (s
realizeze)
o
guvernare mrea. "
Sau .simplu i one s t"
ferieit i mulumit ",
.prosper", .igno,

2.

3.

tagmde
a pemai
ca re sus,
am ectr
hiva
la t- o prin
aici prin
. cu - asprimese
".
ca
iSincea
adus
.cu- ngduin",
regsete i n capias
toiul 20 , unde are sensul de . (care) face
distinctji"
Ace tindaccepiu
se
treaz
probabil.
guyernarea , criticat
irect denedao
i
stps
bizuin
du-se
pe
distinctii i diferene strict respectate i legiferate.
4. n loc de .viclean i neltor" s-au mai propus
.dezamgit i agresiv" ncpnat i agitat" plin de
lipsuri
" srcit"
ur matde
glomarea
sele lui majoJi a ng
Xichan
i Gao
Hen etc,. Am
referate
.

257

CAPlmLlJL 5

rila te a exegevlor contemporan i. IJ nii comentatori considcr c


aceste pa l l1l l nduri ar fi fncut in iial parte din capitolul antcIior.
fiind uIte'

rior incoIJorate n acest ca pitoL Afirma ia pare destul

de ju stificat . da i
foarte slab.
5. Literal

6. Waley
o

Ilind c leg tura lor cu restul capitolului este

npasta . pc ea se bazeaz.'i fericirea".

consider c aceste ultime dou rnd\. ri ar fi constituit

maxim comun n epoc.'i. sat iriza t aici de daois!.. Este greu dc

spus dac avem de-a face nt r- adevr cu o formulare proverbia1. ar


/ l I111entu l lui Waley prnd destul de neconvingtor; n orice caz ns
. l e xt ul
relund

este dcpa rte de a avea aici

un

caracter satiric.

frazele

I l l a i dcgrab dou din temele favorit e ilie discursurilor da

oist.e : coexis l e n t . a

i alteman,a con trariilor i rdalivitatea cunoa

terii (conflictu l
;l p aren -esen ) .

7. Literal

cine cunoate limita lor?" sau .cine cunoate limita

; o ( ' ('sl ui lucru?"

ac(,l'>t lucru" desemnnd coexistena fericirii

I.astrului. menion at mai

i a de

sus. Int erprct area noastr se bazeaz pc

( ' olllclltariui lui Heshang Gong: ..Npasta i fericirea se nasc una pe


( ' ( .. lalt . Cinc tie cind
t.cnnin)'?"

Wang

Bi

ns

(accst. lucru)

i atinge limitdc (i se

comell teaz :

.(Textul)

spune:

.cine

cunoate limita ma

.\ imn (

dcsvinirea) bunei guvernri?,'

8. La

fe l ca i n cazul rnd ului anterior, o fraz cu o


structur
ral llajjcaI foarte simpl se dovedete ext rem de ambigu. primind
ca

atare lect uri destul de divcrse, n

limcie

de varianta urmat i dc

I I l l e rpretarea a doi termeni, cel echiva lat de noi prin "asemenea lu


( I l Iri" . in sensul de "cele men ionate mai sus". i zheng.

regu l" . O

. l ll aliz filolOgic deta liat a acestor lecturi nu-i arc ros tul aici i de
a( 'cea ne vom mrgini s menionm numai cteva din ele: .Principele
l t i n d lipsit dc corectitudine. (firescul devine nefiresc ... J"; .Nu e mai
hinc oare ca (principele / guvern area) s nu urmeze nici o regul(
i

,a 1 urmeze numai pe Dao)?"; .Pentru c lumea nu mai are nici o


n( tnn, (firescul devine nefiresc .. J"; .Situaia nu poate fi ndreptat";
.

.. (Cine le cunoate lor limitele i cine tie) c ele nu snt corecte?";

.. (Dci puini o cunosc, exist o limit dincolo de care) nu exist nici


hlnc, nici ru" et.c.

9. Prin .t1resc" i .nefiresc" am tradus termenii zheng i qi3. care


"par. n pereche . i n capitolul anterior (vezi cap. 57, notele 1 i 2) .
1 0 . i aici . i mai jos. unii termeni pot fi interpretai att n ma
nier concret cit i n sens figurat. n cazul de fa . termenul para
I t a /.a! de noi prin ..a potrivi" are sensul iniial de .ptrat", ale crui
( ' olt uri. dei ascuite . nu rnesc. nu .taie". De la aceast prtm ac
. .pliune.
" s le

termenul a aj uns s desemneze. prin extrapolare.

.drept". n sensu l de .onestitate.

corectitudine".

ceea ce

n context, este

vO.-!Ja de .ndreptarea" or men ilor. de procesul prin care acetia snt


d..t erminai s se conformeze. s se .potriveasc". propriei naturi i
IIa

rcvin la

Dao .

Un asemenea proces nu presupune ns o aciune

dln 'ct sau apelul la for, cci. aa cum se spune n capitolul 4 1 .

258

DAO DE . J ING

..pt ratul cel ma re lIU are


"taie",

co lturi";

de aceea

intelept ul

nu

111 1

modi fc natur.- dlll, ci. dimpot riv, il unncazii ntnl to tul .


I l .

Sau,

pot riv it

alt.or

zgrie", "aduce
folos i nu dii.l lI ll'azii. n nici
lui Wang

glos e,
1111

.este

fd'" etc.

mwutit.

dar

nu

Am urmat lecturile

Bi i Heshang Gong. Este interesan t. de remarcat totui

prima din
interpretrile mcn ti0nale apropie sensul acestei fraze e
rndul ante rior, termenul tradus de noi prin "a curta"
(pornind de la sensul de
.pur, curat") nsemnind i "col" (i de aici "ascuie) .

12.

Sau .e ste drept/ onest dar nu e arogan t",


"ndreapt dar nu ntinde", .este corect i nu e arbitrar"
etc. Ca i mai sus, termenii au, n context, atit un sens
concret cit i un ul abstract. Astfel, zhi5 in
seamn "drept, rectiliniu", dar i "drept, onest". iar si, in
afar de "a
umili" (cum am parafrazat noi, pornind de la sensul de
"nescrupulos, nepstor" al termenului), nseamn i "a
vexa, a ofensa", "a ntinde", "a lsa liber, a nu tine in
friu", .a arta, a expune, a pune la vcdere" etc.

13.

fnal
astfel
tesintetizeaz
(fraze
respecta
Wang Bi
tregului pasaj
rdcina
( : .,Aces
esenialul.
Dao)nseamn)
i a sensu
lsa al n
deoparte "ramu rile. Nu le ataca ( = nu fo ra) i las-le pe
toate s se intoarc (la Dao) ."
=

59
Pentru a-i crmui pe
oameni i a sluji Cerul1
nimic nu e precum
cumptarea2.
Cumptarea nseamn
a se supune devreme lui D
ao3 A se supune devreme
lui Dao
nseamn a strnge din plin Pu
tere4; celui ce-a strns din plin
Putere
nimic nu-i mai poate sta
mpotriv5; cnd nimic nu-i mai
poate sta mpotriv nimeni nu-i
mai cunoate limi tele6,
iar cnd ni meni nu-i mai cunoate
limitele
poate lua o ar spre
crmu ire : cel care are
mama rii ndelung poate
dinu i. 7 Aceasta se
cheam:
"a avea rdcina
adnc i trunchiul
puternic,
Dao al vieii ndelungate
i-al contemplrii nesfrite. "8
1, Cnnuirea oamenilor i slujirea Cerului snt cele dou
atribute 11 11' suveranului. In loc de .a sluji" ns. Heshang
Gong citete .a se lolosi
(de Calea Cerului n cele ale
oamenilor) ". iar alti civa exegei
, ! I ese .a mplini inzestrarea (Cerului) ". n sensul prac ticrii
diverselor
,'xnciii daoiste,
2, De la un sens iniial (.a culege grinele rmase pe cmp
dup

.. l l lII gerea recoltei" ), se a aj uns s nsemne .zgrcenie ,

avaliie", Cea
1 1 1 , , 1 cunoscut glos a tennenului apare n textul

Han

Fei zi:

Se n

'U' lI l1 l11 a face economie de spilit i a f zgircit cu proplia


I

il

cunoatere
nu le folosi pn la capt)," Am ncercat s unnm

aceeai glos,
.cumptare", n sensul reducelii dorinelor.
blocrii
de sim i .nchiderea porii" spilitului, pentru a-l

, , ' h lva lnd plin

"' p,i lndor

putea
1 I I I I Iil

e Dao; sau . a cum scrie Gao Hen


a

(1 943) , .se nseamn

260

DAO OE JI NG

line ascuns s pirit ul i t r u p ul i a nu k folosi, pen tru a pu


la nefptuire".
3. n loc de .u sc supunc" , s au mai propus, n funcie
dc vm;a nt a
textual i de glosa llrmat, ,,3 se ntoarce - "a se nt. oarce
.

tea s te ntorci

"

devremc

la etern" , dup cum comen teaz Wang Bi

, "a

ohtine"

"a obine
mai nti Dao al Cerului" , pou;vit lui Heshang G o n g - , "a
se pregt i" "a-i reveni" etc. Dao nu apare n textul
original, ns, umlnd comen tariul lui Wang Si,
l-am
adugat n traducere.
4. Sau, potrivit altor glose, "nseamn a-i dubla
Puterea acumu lat" ,
ns eamn a acum ula (virt utea)
cum p t.ri i , .nseamn a f greu datorit Puterii acumu
-

"

"

late" etc.
5. Literal, "nu exist nimic pe care s nu-l nfring".
Unii exegei consider c subiectu l acestei fraze , ca i
al rindului Ulmtor, nu este
ceI ce-a strns din plin Putere", ci
Puterea" sau chiar
..

..

"cumpta rea".

6. Sau "el nu mai cunoate nici

o limit",

"Puterea sa

nclimitat

et
c.

7. "Mama v'lrii"

se refer, desigur la Dao.


,

Wang Bi

comenteaz:

"Ceea ce face ca ara s tria sc n pace este mama. A


strin ge d in
p li n Putere nseamn a se ocupa ma i nti de rdcin i
abia apoi de ramuri. Astfel , (cel care a strins din plin

Putere) atinge captu l (lui

Dao)."

8 . Daoitii co n sider c existe'!

U II rap ort intim ntre


guvernarea
rii i "guvernarea trupului", n sensul practicrii
diverselor tehnici

i exerciii de prelungire a vieii

con troleze
co rpul find ce l mai
capit ol ad op t

po trivit

ccl

care

se pricepe s-i

s co ndu c st atul. ntregul

aceast perspec tiv , ultimele patru rinduri reluind sintetic


acelai
sens (ceea ce i-a fcut pe unii exegei, de altminteri
, s le considere

un comentariu de dat mai trzie , interpolat in


structura textului) . Astfel, .rdcina adnc" i
"trunchiul putern ic ( viguros, solid) " de
se mne az
n Oao a individului - i , in
nrdCinarea
conseCin, a
st.atului i "soliditate a"
trinicia trupului i a
guvernrii sale . Ca lea , metoda sau arta (Oao) pe c.are o
expune textul duce la prelungirea vieii i la capacitatea de
=

"

"

a contem pla legea n ac iun e , Dao . U n ii exe


gei co nsider ns c aceste ultime rinduri defnesc mai
degrab o sum de tehnici daoiste , Waley de exemplu
echivalnd: .This is called the art of ma king the roots smke
deep by fencing the trunk, of making life long by fIxed

staring. "
59. 1

"Arta hrniril

spiritului"

Cei care pun friu spiritului ca s-i nnobileze faptele , se


retrag din mijlocul oamenilor ca s fe diferii de ei i
vorbesc desp-re lucruri mree. ponegrindu-i n schimb pe
ceilali . do resc numai fe mai presus dec t alii. Asemen ea
oameni snt nvai! care triesc ascu ni n muni i-n vi sau
cei care socotesc c lumea este rea : ei snt idealul celor
care-i "usuc

26

CAPllU LUL 59

l rupul"

sa n

..

se arunc-n adncuri" (

practic fomlC

exagc ra le de ascez) ,
Cei care vorbesc despre omenie, dreapt judecat.
crcdini
i sincerita te sau despre respect. cumptare i politee
doresc nu mai s se cultive. Asemenea oameni snt
nvaii care cr
mu iesc ara n timp
educ pe

dc

pace sau cei care-j nva i

alii
: ei si
snt
idealul
care le dau altora nvtur. ne
ntr-un
ngur
loc . celor
fe strmu
tindu -se ncoace incolo ( = fllozofi iti.
nerani ai vremii . poate mOi Ui) .
Cei care vorbesc despre fapte mree . i fac numele
cu noscut. peste tot, hotrsc ceea ce se cuvine nt.re
stpn i supui i rnrluiesc legt.urHe dintre cei de
deasupra i cei d e dedesubt doresc numai s-i crmu
iasc pe cei]ali . Asemenea
oameni snt curtenii sau cei care fac fapte care le
onoreaz
l" i ntresc ara ( = militarii) : ei
snt idealustpnu
l celor ce
a tac i supun rile vecine.
Cei care trie sc pe malul lacu rilor, lenevesc sub
cerul liber i pescu iesc alene doresc numai s nu fp
tui asc . Ac:;emenea oameni snt nvaii care triesc
lng ruri i mri (
pust nicii) i cei care prsesc
ntru totul lu mea: i snt idealul cclor ce lenevesc
toat viaa.
Cei care inspir i expir, scon d afar aerul din
piept i
nmplndu-se de aer cu rat, i pot s se strng cu totul
precum ursul sau s se-ntind precum psrile doresc
numai s tr
i;1 sc o via ndelungat. Asemenea oameni s nt
nvaii care practic igiena ( = exerci iile i tehnicile
daoiste) sau cei care (Ioresc s-i hrneasc trupul: ei
snt idealu l celor care doresc
s ating vrsta naintat a lu i peng Zu (
M atusalemul
chinez) .
ns cei care , fr s-i pun fru spiritului, ating
mreia.
=

('are se jucultiv
frcare
s crmuiesc
se foloseasc
i
dreapt
decat,
fr de
s omenie
fac fapte
mree i fr ca
nu mele s le fe de toi cunoscute , care lenevesc fr
s tr Ia sc lng ruri i mri i care au o via
ndelungat fr
s practice igiena - asemenea oameni uit totul i
stpnesc
lo tul: nepstori , ei nu cunosc nici o limit i snt
nzestrai ('Il toate virtu ile. Ei urmeaz Calea Ceru lui
i pmntului i au Puterea neleptului.
De aceea se spune: "Linitea. calmul, detaarea i
nefp
l u irea reprezint pacea universului i substana lui
Dao i a Puterii sale . (Cf. 37. 1 .) i tot de aceea se
spune
: .neleptul
in i
c1e
afl
odihna
i astfel
g( = n linite , c.a lm etc . ) i

sete echilibru l i simplita tea; gsindu -i echilibrul i


simpli-

262

DAO DE .JI NG

tate<1 , devine ralm i nepstor; ll ind ealm i neps


tor, grijile i nenorocirile nu pot s-I ating, iar su
flrile rele ( = in flu enele nefaste) nu pot s ajung
pn la el : de aceea Puterea sa este deplin , Iar
spiritul su rmne intreg. "
De aceea se spu ne: "Viaa n eleptului este
asemenea mer sului Cerulu i (
urmeaz natura) , iar
moartea
sa
este
la
fel
ca
prefacerile
tuturor
lucruI1lor. Cnd st linitit, cu Yln Pu
n
terea sa se unete; C d se mic, cu Yang laolalt se
I1dic , prec um valurile . El nu aduce nici fericirea, nici
nenorocirea oamenilor i rspunde numai cnd ceva l
atinge , ac ioneaz
numai cnd e forat i trece la fapte numai cnd alta
nu
are
a face. El prsete cunoaterea i nu caut
cauza
lucrurilor,
urmind ntru totu l principiul Cerului ( = legea natural)
. Ast fel. Cerul nu l n pstuiete , lucrurile nu l
obosesc , oamenii nu i gsesc cu suruI1 iar morii nu
i gsesc nici o ' vin. n vlali. , parc plu tete , cnd
moare , parc se odihnete. EL nu
gndete nici nu cuget la nimic i nu face nici un fel
de pla nuri dinain te ; strlucete , dar nu e orbitor, i
are ncrederea oamenilor fr s promit ceva. Somnu
l su e fr vise, iar cnd se trezete este lipsit de
griji; spiritu l su este pur, iar sufletul
su
nu
obosete nicio dat; vid intru totu l i linitit, se
unete cu Puterea Cerulu i."
De aceea se spu ne: ,.A f pur i a rmne astfel, a
rmne linitit
i Unu fr a se schimba, a sta
nepstor i a nu raptui, a-i potrivi fece micar:e
dup mersul Cerului - a ceasta este arta hrniI1i
spiritulu 1 . "
Zhuang zi, cap. 1 5 .A pune friu
spiritu lui"
=

59,2 A

vedea

Unul

Nanbo Zigl li i spuse lui Nti Ju: "Dei ai aj uns la o


vrst naintat, la chip semnai cu un ropiI . Din ce
pI1cin?"
Am afl at Calea (
Daol" , rspunse Nu Ju .
"

,.A putea i eu s nv Calea?", ntreb Nanbo


Zigu i. "Nu ,

sigur c nu,

nu sntei omnl care s

poat face un
asemenea lucru .
Bu liang Yi avea nzestrarea unui
nelept dar
nu stpnea i Cale a neleptului; eu stpnesc Calca
nelep tu lui, dar nu am i nzestrarea unui ntelept.
Am vrut s-I
ofer nvtura
mea ( = despre Calea neleptu lui) ,
sperind
c arc
s aj ung cu- adevrat un nelept. A-i
explim Calea
ne
leptului
unuia mre
dej a are nzestrarea
unui
ntelept

prea a fi un lucru uor. ns n-a fost deloc

aa. Am con tinu at to tu i s i-o explic :


zile, Suhcerescul a aj uns s fie

dp trei

CAPITOLUL '59

pentru el un lucru extertor; dup aceea, continund sa )0 explic . lucrurtle toate i-au devenit exterioa re; am mers
ma i departe i , dup nou zile, propria sa via a aj uns
s -i f e
exterioar
. n lln n( Cl acestui
lucru . , iar
a
putut
s a ating
Lumina
Dimineii
iluminarea)
dupii ce
atins
Lumina
Dimi
neii a putut s vad Unul: vznd Unul. pentru el nu au
mai existat trecu tu l i prezentul. i din aceast prtein a
pu tut s ptrund n trmul n care via i moarte nu se
mai afl ...

"

Zhuang
59 .3 A

zi,

cap. 6 .Marele strmo i maestru"

se elibera de minte i de

trup

Yan Hui spu se : "Am naintat. " "Cum adic?", l ntreb


Confucius
. ..Am uitat omenia i dreapta judecat. " "E
bine.
zise Confucius . dar nu e nc de-ajuns."
ntr-alt zi, Yan Hui i vzu din nou maestrul i-i spuse:
"Am naintat ." "Cum adic?" "Am uitat rttualurtle i muzica
." "E bine . zise Confuciu s, dar tot nu e de-ajuns."
Alt dat, vzndu -1 din nou pe Confuciu s. Yan Hui i spu
se :
"Am naintat." "Cum adic?" "M aez i uit totul
:

Sau :

"m

aez

uitare",

probabil

tehnic de

meditaie
daoist .)
Plin
de respect.
Con i
fucius
l ntreb
vreimembrele
s sp ui
prtn
raptul
c. te aezi
uii totul?"
Jmi: "Ce
golesc
de via,
mi fac prtvirea s sc-ntunece i auzul s slbeasc,
prsesc trupul, abandonez cunoaterea i m unesc cu cel
care le cu prinde pe toate . Asta vreau eu s spun prin
faptul c m aez
i uit totul:
"Unindu -te cu cel ca re le cuprtnde pe toate, zise
Confu cius. nu mai ai nici un fel de prtinire i intrnd n
marea prefacere a lucnlrtlor - nimic nu mai e pentru
tine mereu
acelai
. Ai( aju
ns cu-adevrat
un." om vrednic i a dori s
te urmez
s-i
devin discipol)
Zhuang zi. cap. 6 "Marele strmo i
=

maestru"

60
Crmu irea rilor mari
se-aseamn cu gtirea petilor
mici. l Dac prin Dao conduci
Subcerescul2 duhurile nu au
puteri necurate3 ; aceasta nunseamn c duhurile
snt lipsite de puteri
necurate4 ci c puterile lor
necurate
nu mai fac ru oamenilor;
nu nu mai c puterile lor
necurate nu le mai fac nici un
ru ,
dar nici neleptu l
nu le face vreun ru5:
nici unul nu face ru oam en
ilor> iar Pu terile lor se unesc
i se-ntorc n Subceresc .7
1 . Heshang Gong comenteaz: .Cnd gteti pet i mici ( =
plevu c) , nu le scoi intesUnele, nu-i curei de solzi i nu
ndrzneti s-i miti prea mult, de team s nu-i faci
bucele ." Prin analogie. cel care guvernea7.. o ar ntins
nu trebuie s se amestece n mersul fresc al lucrurilor,
practicnd nefptuirea. Exegeza modern ezit n tre aceast
interpretare, apropiat i de comentariul lui Wang Bi, i cea
din textul Han Fei zi, unde nu nefptuirea, ci respectarea
legilor i rinduielilor statului este considerat a f cea mai
potrivit cale de guvernare.
2. Urmnd regula devenirii tuturor lucrurilor, Dao , sau
punnd n aplicare metodele (Dao) precontzate de coala
daoist.
3. Dac spiritele morilor, shen, care dup moarte triesc
la curtea zeiti! supreme, shang di., nu snt .hrnite i
onorate
sufcient
prin
sacrifciile
urmailor,
ele
se
preschimb n .duhuri", guij , se rentorc
i
bntuie
pe
pmnt.
Acelai
termen
shen
desemneaz
ns
i
spiritele nnaturii
(ca n capitolul 6 sau 39) sau .spiritul"
omului,
plus avnd
i sensul de .caracter divin, sacralitate" a spiritelor, ceea ce
le face s fe ceea ce snt. In aceast din urm accepiune
pare a f folosit aici, i de aceea am parafrazat prin .puteri
necurate ". lat i alte echi valri: .the ancestors do not
swarm about like s irits (Wilhelm] ;

CAPITO LU L BO
.(They who by Dao rul cd nil

that is ullder heaven) clid Jlot i c I .

evi l

spirit \;thin th em clisplay its powers" (Walcy) :


s p ir i t "

.dcmo lls ha lic

an

ilO

(Mair) :

"ghost s \ViII not become goblins" (Paul ,1. Li n) et c.


4. Literal. acest.e dou rinduri ar trebui trad use "nu
c duhurile
IIU au puteri n ecu r at e ".
5. Cnd Dao este urmat n guvema re. neleptul. practicnd
ne fpt.uirea. nu in1crvine n evoluia natural a l u cruri l or.

deci nu le face nici un ru oamenilor. Acetia de- abia


tiu c el exist . cum
spune capitolul
1 7 . i "nu tiu c neleptul
este
un
nelept". dup
cum comenteaz Wang Bi.
6. Litera!. .cei doi nu-i fac ru unul altuia" . Nu se
poate stabili
cu certitudine
dac
"ceinoastr)
doi" desemneaz
"duhurile"
(ca n
lectura
duhurile" neleptul
i oame ni
ii
(cum
oamenii.interpreteaz Heshang Gong) sau Ineleptul i
7. Fraza este ambigu i a primit numeroase alte lecturi:

.AU

vir

tue will converge to iliem" (Paul J. Lin) ; .Virtue wiU be


accumulated in both for ilie bcnefit of the people" (Wing-tsit
Chan); .Del will
flow
back
and
forth
(without
impediment)" (Ellen M. Chen): "integrity
( = ilie
Dej)
accrues
to both"
; "eaeh
aUributes
merit
to
ot11er"
(D.C.
Lau);(Mair)
"ilieir
.powers.
could ilie
converge
towards
a
common
end" (Waley) etc.
60.1 "neleptul nu le face ru oamenilor"
neleptul la un loc se afl cu toate fpturile . ns nici un
ru nu le face. Celu i ce nu face ru nici unei fpturi nici o
fptur nu-i face ru . Numai cel cru ia nimeni nu -i face ru
poate s aib de-a face cu oameniI .
Zhuang zi. cap. 22 .nelepciu nea cltorete
n nord"

61
o ar mare
precum partea din jos a unui
ru 1 este locul n care
tot Sub cerescul se- ntl
nete; ea este femela
Subcerescului: femela, prin
nemicare2 , nfrngentotdeauna
masculul i
pentru c e nemicat,
jos se aaz.
De aceea
nj osindu-se-n faa unei ri
mici3 ,
o ar mare o ia-n
stpnire4, nj osindu-se-n faa
unei ri mari ,
o ar mic
e luat-n stpnire5: astfel ,
una se-nj osete
ca s ia-n stpnire,
iar cealalt se- njosete
ca s fe luat-n stpnire6
O ar mare nu dorete
altceva dect s-i alipeasc
noi pmnturi i s hrneasc
ali oameni,
iar o ar mic nu dorete
altceva dect s intre-n
stpnirea alteia
i s-o slujeasc7:
fecare obine ceea ce-i
dorete, dar e bine ca ara
cea mare
jos s se-aeze8.
1. Literal . 0 ar mare este pa
curs de ap) ". n aval se strnge
de ape i de aceea poriunea
10cuIile de toi dispreuite" la care
ca

itolul 8.

rtea infeIioar (a unui


toat murdIia adus
din aval reprezint .
se face referin
i in

CAPllULlJ L 6 1

267

2. Literal , .linite" . Con text ul face ns evident faptul c cste

vorba

de

pasivitate , de .nem icare ".

3. n afa ra sensului direct de .j os, dedesubt" pe care l


are mai sus, termenul xia a cptat, prin extrapolare, i

sensul de .umil. in -' ferior". In textul origtnal se creeaz.'i


astfel un transfer constant ntrc acceptiunea direct i cea
fgurat a termenului - femela se afljos,
adic ocup
poziia iIiferioar; un stat puternic se afl jos, adic este
umil etc. -, transfer pe care nu am putut s l redm n
nici un fel n traducere. Am ncercat s nu ne ndeprtm
prea tare de ambigui tatea origtnalului prin folosirea lui .a
se nj osi", cu care am tradus
ceva mai ncolo acelai
termen , xia.
4. Prin pasivitate, prin acceptarea poziiei inferioare a
femelei i prin nefptuire, fr a apela la for, un stat
puternic poate s ia n stpnire statele mai mici. Lecia
aceasta apare n mai multe capitole din Dan De Jing (foarte
aproape de sensul acestui capitol. i prin ter minologia
folosit, find capitolu l 66), de fecare dat sublini!ndu-se
efcacitatea latenei i a potenialului n faa manifestului.
5. Un stat mic i fr o for militar considerabil trebuie
s se
.njoseasc" - s plteasc t.ribut, s depun omagiul de
vasal. s se lase chiar cucerit de un stat mai puternic pentru ca locuitorii
s nu piar n
confruntri annate inutile. Aceasta este
atitudinea cea
mai neleapt pe care o poate adopta un suveran n
vremurile
tulburi
ale
perioadelor
din
istoria
Chinei
cunoscute sub numele de .Primva ra i toamna" i .Statele
n lupt". Aa cum observ i Ellen M. Chen , capitolul nu
descrie manierele cele mai efciente de luare n stpnire a
celorlalte state (cum susine Wing- tsit Chan) , ci felul n
care poate
f pstrat annonia ntre state, pe baza mersului fresc al
evenimen
telor.
Unii exegei consider c verbul echivalat de noi prin
.a lua n
stpnire" trebuie citit ca verb activ n ambele fraze , ceea ce
duce la
o lectur improbabil i fo$t, fnd de altminteri cu
totul mpotriva t radiiei.
6. Ultimele patru rndu ri mai pot f citite i : .njosindu-se,
o ar
poate f sau cuceritor sau cucerit".
7. Waley d o turnur foarte in teresant.'i acestor fraze ,
pornind probabil de la comentariul lui Heshan g Gong:
.What large countries really need is more inhabitants ; an
d wht small countries nced is some place where their
surplus in habitant.s can go and get employ
mcnt. "

8. O afrmaic similar se face mai sus despre " femela


Subceres mlui". Rndul se refer, desigur, la pasivitatea,
bazat pe nefptuire , pc care o adopt suvera nul unui stat
puternic pentru a stpni Sub
("crcscu l.

62
Dao este ascunziul
celor zece mii de
lucrurP , comoara celui
bun2
i lucrul pe care cel ru l pstreaz.
Vorbele frumoase pot f de vi
nzare, faptele alese pot f daten dar3: chiar i pe cel ru
cum o s-I al
ungi4? De aceea.
la urcarea pe tron a Fiul ui Cerului5
i la- nltarea celor trei
dregtori6, cnd jad pretios e
purtat
naintea trsurilor cu patru
cai ?, _ cel mai bine e s-ngenu
nchezi
i s oferi acest Dao8
Din ce pricin era n vechime
pretuit acest Dao?
Nu se spunea oare:
"Cine caut gsete,
cine greete va f iertat"9?
De aceea
pe el tot Subcerescul l pretuiete lO

1.

Literal . tennenul ao
ascunzi". desemneaz colul de
sud -vest al casei. locul n care snt depozitate grnele i cel
n care doanne femeia. ('.a re . cum spune Granet. le confer
acestora fecunditatea. pre lund-o. Ia rindu-i. de la ele ( 1 930
: 172) . Waley susine n plus c
tot aici aveau loc rttualurtle dedicate zeilor cminulili
(Similari zeilor
lares ai romanilor) . n context. tennenul poate avea dou
sensurt: fe de .parte ascuns" a fecrui lucru . fe de
.adpost. ascunztoare" a tuturor lucrurtlor. Al doilea sens
este cel preferat de majorttatea exe geilor. el find confnnat
i
de
comentartul
lui
Heshang
Gong:
.. Ao
cste
o
ascunztoare. Dao este ascunztoarea celor zece mii de lucru
rt i nu exist ceva
e care s nu-l cu rind n sine ."
.

269

CAPITO LU L 62

in loc de ao, n t.cxt elc de la Mawa ngdui apare un termen in ter


pre1flt destul de diferit de e x e ge ti i mntemporani: .s t.'i.pn" (sens n
care
este glosat i ao) , .Iocul la care se ntorc toate lucrurile", "cel n care

se vars t.oate lucrurile", .ccl din care curg (n IHn) toate lucrurile"
etc. Am preferat. variantele tradiionale, care pstreaz i

structura

acestui

nceput de capitol.
Textul vechi"' i alte trei varian te, adugnd un caracter, impun
o lectur diferit a acest. ui rnd, care devine as tfel aproape iden tic
rimei

2.

cu

urmtoru l: "lucrul 'pe care cel bun l pst.reaz". Xu Fancheng,

modi

ficnd punctuaj,.ia trad iional, citete aici: .Buntatea este

comoara

oamenilor"

i, prin simc!.iie,

echivaleaz

rindul

urmtor:

"Lipsa de bu ntate este ceea ce oamenii ps treaz (n inima lor) ."

3. Modificarea

punctuaiei acestor dou rinduri duce la o lectur


faptele pot f

destul de diferit : "Vorbele frumoase cumpr respect,

date n dar. " Exegeii contemporani prefer n general aceast punc


tuaie , adugnd , potrivit variantei citate n textul Huainan zi,
epitetul "frwnos" nainte de .fapte", rndul devenind simetric cu cel
precedent.
Termenul echivalat de noi prin .a f de vinzare", poate f interpretat
i ca "a cumpra" (ca mai sus) sau .a obine", iar cel pe care l-am
tradus prin "a da n dar" a mai fost citit i "a f apreciat" - .Faptele
(frumoase) te pot face s fii ap recia t"
- , .a f profitabil" .Faptele
(frumoase) snt profitabile " - , .a fi diferit" - "Faptele alese te fac
diferit de ceilali" (lectura i aparine lui Hcsha ng Gong)

- , .a amgi",

.a nla (pe plan social) " ctc. O foartc interesant lectur a ambelor
fraze propune i Waley: .There is a traffic in speakers of fine words;
persons of

grave demeanour are accepted as gifts",

cu referin la

sofitii i la filozofii itinerani ai epocii .


Datorit diferenelor mari de
lectur, exegeii nu s-al,l pus de
acord asupra sensului pe care l au cele dou rinduri n co ntext. Ast
fel, ,Jiang Xichang, spre exem plu , consider c prin Dao, .comoara

celui bun", vorbele frumoase pot ctiga respectul oamenilor, iar fap
tele frumoase capt importan

ochii acestora. n

opinia

noastr,

este vorba mai degrab de aciunile .celui ru", care caut s obin
o poziie oficial, prin linguire sau expu nndu -i cu arogan fiecare

aciune svrit. Astfel. aces te rinduri par a fi mai apropiate att de


sensul iriterogaiei care

urmeaz ct i de tot fragmentul de mai jos,

n care se sugereaz c

Dao este preferabil tuturor ceremoniilor de

gloIificare a suveranului i a minitrilor si .

4. Cum

subiectul verbului tradus aici prin "a alunga " nu este mar

cat n textul original . unii exegei consider c este vorba de Dao , de

suveran sau chiar de "cel bu n" menionat mai sus.


Fiul Ceru lui" este, desigur, mpratul.

5.
6. Expresia

"cei trei dregtori" a desemnat,

istoria

Chinei,

tri

plete diferite de minitri, cei la care se face referin aici fiind, po trivit

eegezei modern e, "marele profesor" , "marele edu cator" i .marele


n v,'itor". Ini!.ial, termenii desemnau diferite titluri ale minitrilor,

n-

DAO DE cJ ING
cepnd

din

dinastia

Han

ns

referindu -se

direct

la

cei

care

asigurau ed ucaia motcn ito ru l u i tron u lui .


7. Obiectele de jad la care se refer aici textul erau des tu l de
mari

i aveau foml circu la r, fiind i gUl;te n mijl oc . Unii exegei


con sider c a r f mai degrab vorba de un singur obiect , n
form de sceptru . Nici n ceea ce privete maniera n care se
de s fura ritualul nu s-au pus toi comen tatorii de acord, unii

considelind c jadul era purtat. naintea trsurilor, n timp ce alii


susin c cei care pUl1au jad ul urmau trsurile . n plus,
muli in terpr ei afrm c este vorba de nite cadouri pe
care principii i le trimiteau unii altora la nco ronare, cu
p rilejul unor cerem onii importante sau cind s e vizitau, i de
aceea ei n ii , aezai n trsur, ar aduce jadul n mini . ca
semn d e respect i preuire . n sfrit, ali exegei socotesc c
este vorba despre trimiii unul alt principe, care transmiteau
astfel omagiul aces
tuia ,
sau ,
i mai paradoxal.
de spre suveranul care era
ncoronat sau
mini trii care i ocupau noua poziie, ei inii aezai n
trsur i purtind n brate obiectele de jad menionate .
8. Sau .cel mai e bine e s te-aezi i s nainte zl pe Cale ",
su
biectul putn d fi ns la fel de bine i .Fiul Ceru lui" sau .cei trei
dre gtori" - .dect s primeasc jad preios ... cel mai bine e s
se -ae ze .. . " Lectura, care face aluzie i la tehnicile de
meditaie daolst, nu ni s-a pru t preferabil, n context.

9.

Literal. .caut pentru a cpta, greete pen tru a f


iertat". For mu larea pare proverbial. Ellen M. Chen , fornd
uor
structura gra maUcal i c itind cu to tul mpotriva
tradiiei , echivaleaz : .One does not say they did it for the
purpose of gain, rather they wish to be free from olfenses . "
F ra z a apare i n capitolul 56, unde l-am

10.

echivalat ns pe
gl13, .a preul", prin .a onora".

63
Fptuiete fr fptu
ire, amestec-te-n
lucruri fr s te
amesteci
i gust fr s guW
; de e mare sau mic,
mult sau puin2,
la ur rspunde prin
Putere3 . Pune la cale
lucrurile grele cnd snt
nc uor de fcut i
-mplinete lucru rile
mree, cnd snt nc
mrunte:
n Sub ceresc tot ce-i
greu ncepe prin a f
uor
iar un lucru mre
ncepe prin a f
mrunt4 Prin urm
are neleptul nu este
niciodat mre
i as tfel i poate-mplini
mreia. 5 Cnd faci promisiuni
cu uurin
hotrt c puini au s se-ncread-n
tine,
iar cnd socoteti c ceva e
uor hotrt c-o s ai multe
greuti. Prin urmare p n i
neleptul socotete c orice
lucru e greu
i de aceea
nu ntmpin niciodat vreo greutate.
1.

Subiectul acestor fraze nu este exprimat in original,

ceea ce i
lace pe unii exegei s considere c ele se refer la Dao ,

care

fptuietc

larii s fptuiasc . se amestec in lucruri fr s se ames


tece i g 'I'tc gust n
ceea
ce
nu are gust.
Am

63
preferat s -I umlm pe Wang l li, pentru care aceste
fraze sintetizeaz .polul suprem al guvernrii". Pri n .a se
amesteca n lucruri" am arafrazat un verb c.are . la fel
ca

272

DAO DE ,liNG

i l/ lci2, .a rapt ui", arc tot sensul dc .a aciona". cu rcfelin.'i


direct ns la in teraciunile oamcnilor pc plan social, la
.trebU\ilc" sau .afa cerilc" lor, cum e trad us ele obicci lel111eIl
ul.
2. Aceste elou rinduri au suscitat Ilumeroasc interpretri,
mai ales datorit.c'i caract.cmlui cxtrcm de elip tic al origi
nalului. Ast fcl, s-au mai propus: .marele se nate elin mic,
mu ltu l din puin", .din mic f mare , din puin mult",
..socotete c ee e mic este (dc fapt) mare i c ce e puin
e (de fapt) mult", ..n mic, vezi marele. n puin , vezi micu l",
.mrete micul; nmu lete puinul" etc. in plus, cele dou
rindu ri au fost citite fe ca o stmc.lur indepcndent, fe n
conf'xiu ne cu teretul simetric anterior sau cu fra za imediat
urmtoare , unii exe gei considerindu-Ie chiar o in tcrpolare i
ca ata re elimin nelu -Ie. in ceea ce ne privete, am ales
lectura carc parc a Il cel mai bine sus inut din punct de
vedere strict flo logic i care , ch iar dac nu sur prinde.
poate, unele nuane care mresc considerabil fru mu seea tex
tului, rmne cea mai probabil .
3. Aceast fraz. probabil tradiional , aparc , uor modi
fcat
, inumeroi
n Analeetelc lui Confucius (XN : 34) , ceea cc i-a
Icut pe
exege p, att chinczi ct i occidentali. s o in terpretezc ntr-o
manier foarte apropiat de confucian ism sau dc cretin ism:
.I ur rspunde prin virtute (Del )"' "virtutea" reprezen tnd
esenta umanului ,
moralita t.ea . sintet izat n nsuilile
omeniei, dreptei judeci etc . Majorita tea sinologilor con
temporani nu mai accc pt ns aceast. interpretare, pe care ,
de altminteri,
Wang I3i nsui pare
a o infm1a cnd
cOITIf'nteaz:
.Ace l ceva prin carc tot Subcerescu l este identic este Puterea"
(o echi valare a lui Del prin ..virtute" fnd aici imposibil). O
lectur a lui Del cu sensul de .. Pu tere", n care este folosit
de altminteri in n tregu l text, permite aadar ncadrarea
acestei f-aze n morala tipic daoist pe care Dan De Jing o
preconizeaz i in alte capitole (cap . 5, spre exemplu) , cent
rat pe insenslbilitatea n eleptului fa de orice fel de valori
etice sau sentimente umane, pe care le transcende, find
unu cu Dao . Astfel. .a rspunde la ur prin Putere" ln
seamn pur i sim plu a nu te lsa atins de nici un fe l de
sentiment, rmnnd mereu identic, nepstor i netulburat.
4. Sau: .n Subceresc lucmrile grele (trebuie) fcute cnd
snt uoare iar lucmrile mree (trebuie) fcute cnd snt
mrunte. " O ase menea lectur este posibil, dar face ca
aceste fraze s repete sensul celor patru rindu ri anterioare.
i aici , i mai sus, .mre" i .mrunt" au , desigur, sensul
de .iilportan t", respectiv ..nensemnat".
5. Sau : .neleptul niciodat nu face hlcmli mari, astfel
mplinin du-i mreia. " O fraz asemntoare apare i n
capitolul 34.

64
Dac un lucru st
nemicat e uor de
stpniP ,
dac n-a dat nc vreun
semn despre el uor se fac
planuri2, dac este fragil
e uor de
slrmat:l , dac
este mrunt
e uor de-mpr tiat:
fptuiete c nd lucrurile
n-au luat nc fint4
i pune-Ie-n ordine
nain te de-a f cuprinse de dezordine.
5
Un copac pe care abia-l cupri nzi n
brae dintr-o mic mldi t ia
natere6,
un turn de nou etaj e
dintr-o grmad de pmnt se
ridic, iar un drum de zece mii de
li
de sub picioare ncepe?
Cine fptuiete d gre
iar cine prea strns ine-un
lucru l pierd e . 8
Prin urmare neleptul
nu fptu iete i deci nu d
gre, nu ine strns i deci nu
pierde.
n treburile lor, oamenii
adesea aproape de-mplinire dau gre:
dac eti atent la sfrit
la fel ca la-ncepu t
n-ais mai dai gre.
Prin urmare nelep
tul dorete s nu

64
doreasc
i e lucru rile rare nu

une

re 9,

27
4

nvai s nu -nve ie
i se-nLoarce acolo
pe unde toi au trecutlO

'

El poate s -ajute cele z e ce mii de


lucruri

s fe ceea ce snU l
dar nu ndrznete s fptuiasc.
1 . Subiectul acestei fraze. ca i al celor carc
urmeaz , nu este marcat n text, marea majoritate
a
exegeilor
preferind
o
echivalare
neutr,
asemntoare sau identic celei preferate de noi.
Jiang Xi chang ns consider c este vorba
c1espre perioada n care poporul era lipsit de
dorine i de cunoatere , cnd suveranul l putea
stpni cu uurin.
-2. Este vorba
de semnele de
bun sau ru
augur care pennit di
vinaia, Fraza pare a se referi la o aciune asupra
creia Cerul. cel cruia i se adreseaz divinaia
, nu s-a exprimat nc.
3. Am tradus potrivit .textului vechi". urmat
de majoritatea exe
geilor, O echivalare care s urmeze varianta lui
Wang Bi ar f : .dac este moale, se topete uor".
4. Literal.
.acloneaz (Cnd lucrurile)
nu
exist nc", O lectur
la fel de posibil este ins i .acioneaz (cind
lucrurile)
nu
au
nc (toate
determinrile
i
condiionrile care devin piedici in ca lea ta) ".
5 . Sau
.guvernea7../ controleaz
lucrurile
nainte ca (ara) s f e
cuprins de dezordine". Erkes propune, pentru
ultimele dou fraze, o lectur interesant i
posibil, din punct de vedere strict gramatical, dar
cu totul forat in context: .This is the relation of
creation to the 110t yet existing. the relation of
domination to the not yet confused .
6. Fraza era sau a devenit proverbia1, find
citat ca atare i n
dicionarele limbii chineze contemporane.
.
7. Potrivit textelor de la Mawangdui i altor
citeva variante, aceste dou rinduri ar trebui
echivalate: '.un urcu de o sut de stinjeni incepe
de sub picioare". n varianta standard, fraza a
devenit de ase menea proverbial, find cel mai

ad
es
ea
tra
du
s:
.U
n
dr
u
m
de
ze
ce
mi
i
de
li

nc
ep
e
cu
un
pa
s.

A
m
pr
ef
er
at
o
ec
hi
val
ar
e
m
ai
lit
er
al
.
U
n lil
ms
oar
500
de

metri . zece mii de li/ desemnnd co n


venional o distan mare.
8. Aceste dou fraze apar i in capitolul 29,
unde se refer la
.vasul sacru" care este ' Subcerescul.
termenul
echivalat aici prin .a da gre" find acolo tradus
prin .a strica". n loc de .a ine strins", in sensul
de .a controla cu strictee", a f foarte mult
amestecat n des furarea lucrurilor, s-a mai
propus i .a nfca, a apuca foarte strns".
9. Fraza apare i n capitolul 3.

CAPITOLUL fl4

275

10 . Numeroi exegeti. Ulmnd comentm;ul lui Wang Oi,


citesc
dinit
krit
st fraz: ..repar gree lile oamenilor" . Noi
am por
de acea
1<1

ill terpretarea lui Heshang Gong, locul .pe unde toi au


t.recut"
s('mnnd
pot
riv i t n
acestuia
.rd
cina"
esen
ialude
l dc
nstarea
fiecare
lucru.
nnelucra
opillia
oastr , este
vorba
mai,
degrab
.lemnului
t"
Silll starea copil riei , de care toi oamenii s-au deprtat
dar la care
diloistul dorete s revin , ab.andonnd cunoaterea i
micornd u-i dorinele.
I l . Literal, .s aj ute naturalul (ziran) din cele zece mii de
lucruri".

65
Cel ce-n vechime
se pri cepea s-I urmeze pe
Dao1 nu se folosea de el
ca s 1 umi neze2 poporul,
ci ca s-I in n netiin3.
Poporul este greu de crmuit
pentru c oameni i tiu prea
multe. De aceea a se bizui pe
cunoa tere n crmu irea rii4
nseamn a prda ara,
iar a nu se bizui pe
cunoatere n crm uirea
rii
nseamn a feri ci aran .
Cel care cunoa te-aceste
lucruri cunoate i regula6 :
a
cunoate
ntotdeauna
regula - aceasta este misteri
oasa
Putere7:
misterioasa
Putere,
att de ad nc,
mergnd att de departe ,
laolalt cu lucruri le se-n
toarce8 astfel aj ungnd la
marea armonie9
1.

cu aceste rnduri ncepe i capitolul 15 .

2. Tennenul mingz

a lumina". pe c.are l -am tradus

alte capitole
prin .ihuninare", nu are aici aces t sens, ci desemneaz. aa
cu m scrie
Heshang Gong, .inteligena, care este viclenie i ipoCrizie".

3. Wang

Bi comen teaz: .,Netiin . ns e a mn a fi


lipsit de cu

noatere i a-i pstra adevrata natur. adic a unna frescu


l.
4. Po trivit lui Heshang Gong, ultimele dou rinduri ar
trebui tra- duse: .De aceea a-i lsa pe cel tiutori s

crmuiasc ara ... "


.
5. n loc de .a ferici", n textele de la Mawangdui i n al
te tret
varia nte apare De 1 , .Putere". rindul trebuind echivalat:
.nseamn n

aduce Putere
tare avan

- rii". O asemenca lectur subliniaz

i mai

277

CAPITO LU L HS

t ajcle ignoranei, lipsa cunoaterii (n s("nsul abandoniirii raionalului

il! favoana intll itivu lui) potennd Put erea i vit alitatell .
o. Sau .modelul. legea, standat:dul" potrivite n guvemare.

Misterioasa Put ere est e dellnit i n capitolele ] O i S I .

8. Sau
care

arc

, potrivit lui Heshang Gong i altor comenta tori: .(cel

mistelioasa Pu tere) este contrariul (t.uturor) lucnlrilor" ;

lectura pa rc forat. .
Expresia echivalat de noi plin "marea annonie" 'a mai fost tra

9.

du

prin

.marea

guvernare",

.marea

coerent",

.marea

concordan (ii " , .marea supunere (a lucrurilor la Dao) " etc. Indiferent
de echiva lar(", sintagma desemneaz starea de deplin naturalee i

armonie a SlI bcerescului. cind fieca re lucnl i


sa

fireasc,

I l!

concordan

cu

.principiul

urmeaz

Ceru lui",

devenirea
cum

scrie

Heshang Gong.

65.1 Originea

haosului n lume

... Astzi s-a ajuns a tt de depa rte nct oricine poate sa-l
Iac pe oameni s-i ntind g'iturile ( = ca s vad i s au d
l I1<li bine) i s se

ridice

pe vrfuri , spu nndu -le

numai : ..n

locul cu tare trie te un om tiutor. Ei i iau atunci o desag


( '1 \ merinde i grbesc ntr-acolo, prsi ndu -i pe cei apropiai
I nesocotind intru
I I l1lui) .

totul trebu rile stpn ulu i ( = ale suvera

Unnele pailor lor se in lreta ie la hota rele dintre o

ar
I alta , iar direle lsate

de trsurile lor se ncrucieaz la de

pil rtri de o mie de lil . Aa


I cte cunoaterea.
I ' 1 ll1oaterea i
prins de haos .

Iar

se ntmpl cn d

cnd

suveranul

nu-l unnell7- pe Dao,

suveranul

indrgete

ndr

cu -adevrat

Subcerescul este cu

[ ... 1

Subcerescul este as tfel cuprins de intuneric i viitoare , iar


d(' vin este numai plcerea de a cunoate . Cci toi oamenii
d in Subceresc tiu s caute (s priceap) ceea ce nu tiu , dar

1 11('\
toi

unul nu tie s caute (s aprofundeze) ceea ce tie deja:


tiu s nege (valoarea) lucrurilor la care nu se pricep , dar

1 1 1 1'1 unul nu tie s nege (valoarea) lucrurilor la care se pri


n'pc. Astfel se face c lumea e cuprins de haos i c su s
I - n ceruri) strlucirea soarelui i a lu nii snt ntunecate ,
los
arse ( = sub pmnt) esenele munilor i apelor snt
I - natura este cuprins de dezordine) , iar la mijloc ( =' pe p-

111 1111) influena celor patru anotimpuri este distru s: pn i


,, 1 ' 1 mai mic vierme sau cea mal mic insect triesc cu totu l
I I l t ld dect le e firea . n
lI oa terii ca Subcerescu l

asemenea msur face plcerea cu


s fie cuprins de haos!

Zhuang zi. cap. ]O .Deschiderea cuferelor"

DAO DE JING

65.2 A

se napoia la natur. Parabola pescruului

Odat. un pescru s-a oprit din zbor n apropierca


capi talei din Lu . Ducele din Lu s-a. du s el nsui n
ntmpinarea sa i Ia adu s n templul strmoilor, unde a
ofcrtt un banchet n cinstea lui. Muzicienii au cntat pcntm
el melodia Jiu shao, in timp ce de mncare i s-a ofertt carnca
animalelor jertfte n marele sacrtfciu regal , tai lao. Pescru
ul ns a privit cu tIis tee i nedumertre aceste lucmrl,
n-a ndrznit s mnnce o singur mbuctur sau s bea
o si ngur cup, iar dup trei
zile a i murtt: cci ducele s-a ngrtjit de pescm aa.,
cum
s-ar fi ngrtjit de sine . i nu aa cu m trebuie s fe
ngrijit o pasre . Pentm a ngriji o pasre potrivit felului ei.
se cuvine so lai s-i dureze cu ibul n adncul pdurti, s
rtceasc peste os'troave i s pluteasc peste ruri i
lacurt ; ea trebuie hrnit cu tipart mici i cu ali peti
mmni i trebuie Isato"i s zboare n stol alturi de suratele
ei i s se opreasc dup cum i e voia. Pescru u lu i nu-i
plcea s aud nici mcar vorba oamenilor , cum oare s
poat s ndure atta glgie
( sunetele muzicii i zgomotele ntregii ceremonii)?
=

Zhuang zi. cap .


desvrit"

18 .Bucuria

66 .
Ruri fe i marea
pot s domneasc peste toate
uvoaiele 1 pentru c se pricep s seaeze
mai jos dect ele2:
de aceea
pot s domneasc pes te toate
uvoaiele.
Prin urm are neleptul
dac dorete s se afle deasupra
prin vorbe dedesubt treb uie s seaeze3, iar dac do rete s se afle n
frunte
n urma tuturor treb uie s seaeze: astfel deasu pra st
aezat
dar poporul nu -l socotete-o
povar i locu l din frunte-l
ocup
dar poporul nu socotete c-i face ru4;
De aceea
tot Subcerescul se .bucur s-I
sprijine i nu se satur de el. 5
Pentru c nu se ia la ntr ecere
n Subceresc nu e nimeni
care s se poat lua cu el la
ntrecere.6
Acest capitol. la fel ca i capitolul 3 1 . nu este comen
tat de Wang I I i . ceea ce i-a fcut pe unii exegeti s l
considere o in terpolare tirzie. Textele de la Mawangdui au
infrmat aceast ipot ez.

1 , Literal, .po t fi regi peste o sut de


uvoaie",
2, La fel ca n capitolul 6 1 , termenul xia poate f ci tit
att n sens direct - .jos, dedesubt" - , ct i la fgurat .inferior, umil" - , textul ',l Il Jli niind i aici faptul c orice
poziie nalt se obine prin um ili n . Ast rcl . rurile i marea
se afl mai jos dect torentele - la fel cum
( ' oasta sau cmpia se afl mai jos decit munii din care
izvorsc to

'
- i, din pricina acestei poziii in ferioare, de
umilin ", pot
.,d omni" este ele , reunind toate cursurile de a
I I 'J lt clc

..

280

DAO DE ,lING

3. Pen tru a putea a t i nge i a pstra o poziie


inalt.
inelept.ul
trebu ie s se um i le a sc in f<l a ce lorlali. Umilinta
n11
este ins
o for m de i poclizi e . cllm ar pu tea s par la
pri ma vedere. ci o fonn de

conservare a latcnclor individ uale: orice mani fest are a forei.


plin vor be sau plin fapte. provoac rezultate con t.rare cc lor
dolite i duce la
apariia adevratel

s lbic iun i .

4. Alte
lecturi . snt:
ma i .poporul
puin p
ro b a
bile nici
din un
punct
vedere
gradou
matical.
nu-i
face
ru" de
i
.pop orul nu are nimic

de sufelit"

5. in loc de .a splij i n i " . s-au mai propus i .a alege


(drept
con sensul
d uc t
orI" dou
a luda. a p reui" etc. Waley
inverseaz
celor
linduli . echivalnd: .Indeed in this way everything under
heaven will be glad to be pushcd by him and will not
fnd his guldance irksome. Textele de la Mawangdui. in
care .de aceea" este omis iar lindul
unn tor ncepe plintr-o particul interogativ . le-au pennis
unor exe
.

gei contemporani s echivaleze: .!Faptul c) tot


Subcerescul se bu
cur s-I sprijine i nu se satur de el nu se datoreaz
faptului c el nu se ia la in trecere (cu nimeni)?" Lectura
ni s - a pru t Insufcient
argumentat i de aceea am unnat interpreta rea
tradiional.
6.

Cu

o mic diferen. ultimele trei rinduri apar i in capitolul

22 .

67
n Subceresc
toi spun despre mine c snt mre .
c snt mre i nu semn cu
nimeni ! : tocmai pentru c nu
semn cu nimeni pot f mre.
cci de-a f semnat cu cineva
de mult a f devenit
nensemnat.2 Eu am trei
comori
pe care bine le in i le pstrez:
prima se cheam "blndee"3 .
a doua se cheam
"chibzuin"4 iar a treia se
cheam
"a nu ndrzni s fi primul"5.
Pentru c snt blnd pot f
ndrzne. find chibzuit. pot f
larg de mn6
i pentru c nu-ndrznesc s fu
primul pot s aj ung mai marele
dregtorilor7; ns a f ndrzne
fr a mai f blnd .
a f larg de mn .fr chibzuin
i a f primul fr a mai f
ultimul moarte nseamn!
Blndeea
folosit-n atac aduce izbnda
i-n aprare i d mult
trie: cnd CerulB s alveaz
un om prin blndee-l
ocrotete.
n textele le de la Mawangdui . acest capitol este precedat
de capi
lolele 80 i 8 1 .
1 . Am echivalat aceste rinduri pe baza textelor de la
Mawangdui. C'onfnnate. n parte. de .textu l vechi" i de
alte dousprezece variante . printre care i cele ale lui

67
Heshan

Gon

i Van Zun. Potrivit

edi iei

282

DAO DE JING

lui Wang ni, accst.c rnduri ar Il t.rcbuit citite: .n Subcercsc


toV spun
c Dao (

doclI;ina,

inv tura)

al meu este mre, plind

(ins) a nu
n Subceresc toi
se
asemna
(cu alnimic
spun
c
Dao
meual tceva)"
mu lt.sau
sc : ,.
aseamn
cu
(o
nv.tur)
prosteasc."
2, Potrivit comentariului lui
Hcshang Gong,
accst
prim pasaj al ca pito lului ar trebui echiva lat: "Dac toi
(oamenii) din
Subcercsc spun c eu sint mre, eu
(pretind) c sint nevrednic. Acum, dac cineva este
mre,
(trebuie
s
par)
nevrednic,
(cci)
prnd
nevrednic
poatc s triasc indelung. Acesta e. ste (oricum ins) un
lucru ne- insell lnat. "
3.ech
Ami tradus
aici prin "hlndee" acelai termen pe care lam
valat prin
n
19.
context,
pare"dragostea prinilor" in capitolele 18 i
a
f
ins
vorba
de
un
fel
de
bunvoin
atotcuprinztoare, care se
manifest prin mil , compasiune, buntate i blndee,
neleptu l "iu bind oamenii ca i cum acet.la ar f nite

copii", dup cum scrie He shang Gong,


4, Literal fnlgalitate , cconomie", probabil n sensul de
"lipSit de dorinte exagerate".
5. Liteml, "a nu ndrzni s fi inaintea [tuturor oamen
ilor) din Subceresc".
6. Prin .larg de mn" am tradus un termen al crui
sens iniial
este "larg, vast. a [se) lrgi".
S- au mai propus "a f
cuprinztor", .a-i m ri (teritoriu l)", "a aj unge departe"
etc.
7. Literal . "pot s devin mai mare peste toate uneltele",
"uneltele " find
instn1fentele
folosite
de
suvemn
n
guvernare , minit.rii.
Fmza a mai fost echivalat n alt.e
citeva feluri: "pot deveni o unealt de svirit", "pot
deveni stpinul celor zece mii de lucru ri" , "pot deveni
eful unor unelte [
minitri)
perfecte"
etc.
Aceast
ultim
lectur este i cea preferat de Heshang Gong,
pentru care ins "uneltele perfecte" nu sint minitrii, ci
daoitii, sensul frazei find: "pot deveni primul
ntre
practicanii daoismului".
8. Cerul este zeitat.ea suprem, un fel de for
nedefnit i im
personal care regularizeaz mersul vieii pe pmnt.
Aici, ca i n alte texte vechi, Cerul are totui unele
caracteristici antropomomce e1are, putnd s-i salveze
sau s- i distrug pe oameni, s pedepseasc sau s
recompen seze, s sprijine sau s se mpotriveasc unei
aciuni etc. Ca entitate religioas,
Cerul a fost mult
vreme echivalat cu shang ci, "suveranul de sus" (cf. cap
.

. 4, nota 7). Este probabil c shang di era zeitatea sup


rem adorat n timpul dinastiei Shang i c, atunci cnd,
n secolul - I l, tribu rile Zhou au cucerit statul Shang, au
intro dus i cultul propriei zeiti, Ceru l. care l-a nlocuit
treptat pe cel dedic.at .suveranu lui d e sus"; a bia n
dinastia Han ns aces t cult a
fost instituionalizat, alturi de toate ceremoniile pe care
nui:nai m
pratul, "Fiul Cerului", era ndreptit s le ndeplineasc
.

68

Cel ce tie s conduc o oaste


nu-i arat defel vitejia 1;
cel ce tie s poarte
rzboiul nu se las cuprins
de mnie;
cel ce tie s-i nfrng dumanii
nu intr vreodat n lupt cu ei2;
cel ce tie s-i foloseasc pe
oameni mai jos dect ei se aaz3
.
Aceasta se cheam
..a avea Putere
cci nu intri-n lu pt" ;
aceas ta se cheam
"a avea trie
cci i foloseti pe
oameni"; aceas ta se
cheam
"a atinge ultima limit
cci te potriveti cu Cerul
i cu toate cele din vechime".4
1. Sau .nu este rzboinic
nu se bizuie pe curajul
su"
nu este violent" etc, Aceast prim fra7.. a
capitolului este precedat. n .tex tul vechi" i n alte
cteva variante. de sintagma .n vechime",
2, Am urmat .tcxtul vechi". confrmat de alte patruzeci
i dou de va riante, Potrivit ediiilor standard. rindul ar
trebui echivalat .nu se asociaz cu ei",
3. Se plaseaz ntr-o poziie inferioar. este umil.
4. Marea majoritate a exegeilor nu respect simetria
pe care o au cPle trei fraze n origina l. ech ivalrile
find cel mai adesea de genul:
.Aceasta se cheam .virtutea (DeI) de a nu intra n
.

68

competiie; aceas
ta se chcam .talentul de a-I folosi pe oameniI a se
folosi de fora oamenilor; aceasta se cheam .a se
potrivi cu Cerul. cel mai nalt
principiu din vechime I a se potrivi cu Ceru l- - (acesta)
este princi
piul celor vechi. "
n lectura noastr. pe care. numai parial. o prefer i
Waley i Mair.
am ncercat
s
strm
structura
simetric a
ori inalulul
i.

284
t.otodatii .

DAO DE JI N(;' '


am cutat. s su rp rinde m cara ctelul de

de

cele prf'zr-n t a t e mai


nu intr

sus .

con c luziI' .

al acestor fraze . Astfel.

fa

pr-n tru

n lupt . Ptit erea ind i v idului nu estc diminuat i . folosindu -se de


cei lalti. propria for fizic nu se epuizcl1z ; in "acest reI. el
poa
te s at in g ultima limit . .. the height of being . cum scrie
Lin
Yu tang.
po ve
trichi
vin .du
unnat
de cei
Ac-ese
s tecu Dao al Ceru lui i cu Calea

rinduri
descliu
ast a
fel celor
efectele
benefice
nefptuirii.
o
u expuse
concluzie
freasc
maale
i sus.
i nu ca
rmn
simple
care reia
redu ndadefnitii
nt
(cel
puin n cazu l primelor dou fraze)
sensul plimu lui
pasaj al capitolului.

68. 1 Despre cei care nu intr-n lupt


Marele

rege

Dan

Fu

strmo

al

ntemeietortlor

dinastiei
Zhou)
domnea
n Bin
dar ara
era mereu
barba
rii
Di. Regele
le-a. ofertt
acestora
piei i atacat
mtsurtde(
ca trthut
pen tm a nceta atacurile) , dar nu le-au prtmit . le -a oferit
cini i ca i, da r nu le-au prtmit. le-a ofertt chiar i, perle i
jaduri i tot nu le-au primit: cci ceea ce doreau barbarii Di
era pmnt. Dan Fu le spuse atunci supuilor s i: "Eu nu pot
s mai rabd s triesc altu rt de fratele unui om pe care-l
las s moar. i nici alturt de tatl pe ai cmi copii de
asemenea i las s moar . ncercai cu toii s rmnei aici.
cci ce di feren este ntre a-mi fi supui mie i a fi supuii
barbarilor Di? i apo i, eu am mai auzit c nu trebuie s
le faci vreun
ru celor pc care ii h r neti (
poporul) din prtcina celor
pe
=

care le foloset i ca s-i hrneti

pmnturtle pe care

cresc
recoltele) : Spunnd acestea. plec . sprtj inindu -se ntr-un
bas ton. Popoml ns se nim 1 n urma lui i veni dup
el i astfel au ntemeiat o alt ar. la poalele muntelui Qi.
Se poa te deci spune c marele rege Dan }<u t ia s p
reuiasc viaa oamenilor. [ ... )
Trei generaii Ia rnd. locuitorii din Yue i uciseser su
veranu l. n fricoat. prinul (motenitor) Sou fugi i se
ascunse n tr-o peter-n muni . Cum ara nu mai avea
nici un rege n fruntea ei. locuitorti din Yue pornir n
cutarea prtnulu i Sou. pe care-l gsi r . dup mult
vreme, ascuns n peter. Cum prinul nu vroia n mptul
capului s ias. l scoaser afar arznd ierburt Ia gura
peterii . dup care l puser s se suie n trsura regal .
Cnd apuc hamurile ca s suie n trsur. prtnul Sou i
ridic privirile ctre Cer i strig: "Re ge? Rege? Nu am
oare scpare?" Prinului i-ar fi plcu t s aj ung rege.
ns nu-i plceau greutile c rora trebuie s le fac fa
un rege. Se poate deci spu ne c cei ca prinul Sou

nu
fac vreu
ru propriei
viei de
dragul
uneidoresc
rs
i . s
Tocmai
din naceast
pricinl o rdoreau
locuitorii
din
Yue
le fe rege .
Statele
i Wei
se serzboiau
ficXi (de
pmnt
de Han
la hotar.
Hua zi
du se s-Ipentru
vad peo Zhao
marchizul
din Han) . Vzndu -1 ngrijorat. i spusc : - "S zicem c o in
scripie pe care scrie tot Subcerescuh ar f acum aezat
n faa voastr i c sub ca ar f scris: "Celui care cu mina
sting m apuc are s i se taie mna d reapt, celui care cu
mna dreapt m apuc are s i se taie mna sting; ns
cel care m apuc are s stpneasc tot Subcerescul: ai
apuca-o oare?" "Nu" , rspunse marchizu l.
.Foarte bine , spuse Hua zi . Dup cte se vede , cele dou
brae ale voastre snt mai nsem nate decit tot Subcerescu
l, iar trupu l vostru este , la rndu -i, mai nsemnat dec t
cele dou brae . Statul Han este mai puin nsemnat decit
tot Sub
cerescul, iar lucrul pentru care v rzboii acuma (
fia de
pmnt. de la grani) este i mai puin nsemnat dect
statu l Han . n schimb , v frmntai i facei atta ru
vieii voastre . ngrjorndu -v c n-o s lu ai n stpnire o
fie de pmn t!" "Bine spu s! zise marchizuL Cei care-mi
dau s faturi sn t numcroi , ns nu mi-a fost dat s au d
pn acum asemenea
vorbe ."
Se poate deci spu ne c Hua zi cunotea diferena
dintre lucrurile nsemnate i cele nensemnate.
=

Zhuang zi. cap.

28 "Cedarea regatului"

69
Oamenii de arme au o vorb
1 : "Eu
nu-ndrznesc s
fu
gazd ci
prefer
s
fu
oaspete2 ,
nu- ndrznesc s-nai ntez un cun
ci prefer s m retrag un chi3 ."
Aceasta se
cheam "a merge
n mar
fr a f aezat n
rnduri, a-i dezgoli
braele
fr a-i sufleca mnecile,
a strnge tare arma
fr a o ine n
mini,
a se ci ocni cu
dumanul fr a- l
nt1ni".4
ntre nenorociri nu e una mai mare5
dect s-i priveti cu uurin
dumanu l: cci privindu-i cu uu
rin dumanul aproape vei pierde
comorile6 mele.
De aceea
cnd dou oti de-aceeai
trie se msoar n lupt,
cea care cu j ale se bate7 nvi nge.
1 . Oamenii de anne" pot fi atit gen eralii sau
comandanti
milltart.
cit
i
reprezentanii
.colii
strategllor" . una din cele .0 sut de coli" din perioada
de aur a flozofei chineze , coal care sintetiza
doctrinele
mllitare ale epo cii . Fraza poate f citit i: .Despre

folosirea annelor.
exist nite maxime, (i anume) : ...

2.

Gazda

are

ntotdeauna

"

iniiativa,

timp

ce

oaspetele este re
zervat i circumspect
3. Un cun are 3,3 centimetri iar un ehi msoar 33,3
centimetrt.
4. Am unnat, n echivalarea ac es t or rinduri , ordinea n
care apar
.

n textele de lui
la Mawangdui,
ni spriji
ei variante,
venind att
ctfe
alte nul
zece
icomentariul
nclusiv textu l Wan
vechi Bi
. La
l ca

"

287

CAPllU Ll JL 6B

mjori tflLea exegeilor. am lost. obligati s parafrazm n


mare msur ,
() 1 m dl lcere li1 cral f ind: .a mrii lui non -rnduri, a rlczgoli
non - brae.
a sl Jinge -n mn non -anne, a se ciocni cu non dumani".

n loc de .a

se

ciocni"

s-an mai

propus

.fI

nfrunla",

"a

ataca", .a
at.rage" etc. n legtur cu expresia .a-i dezgoli braele",

vezi i ('.api
toiul 38, no t a 6.
5. Rndul apare i n capito lu l 46.
6o. ri

Com
o rileti" osnt,nate
potrivit.
lui Wang 67,
Si,
cele
.tre i
c
om
"
men
n capitolul
.blndeea",
"chibzuina"
.a
ndrzni
Unii exegei
consider
cies
te nu
vorba
de o s
singfi
urprimul".
.comoar",
fe corpul, dup cum comenteaz Heshang Gong, fe
Dao.
7. Cea care nu gsete nici un fel de plcere n lupt ,
care se bate

.c

ci alta nu are a face" (cf. cap . 30) .

70
Vorbele mele snt uor deneles i uor de urmat
ns n Sub ceresc
nimeni nu poate s le- neleag
i nimeni nu poate s le
urmeze. Vorbele mele au un
strmo, faptele mele au un
stpn l ,
ns oamenii nu tiu ace st lucru
i deci nu m cu nosc nici pe
mine2 : cei care m cunosc sn t
puini
i tocmai de aceea

snt vrednic de preui


re:l . Prin urm are
neleptul haine
grosolane mbrac dar
n sn ine jadul. 4

1.

Vorbele se nscriu ntr-o tradiie. iar faptele se


ncadreaz ntr-un sistem coerent de gindire i aciune.
2. O alt traducere. infrmat de tradiie . a acestor
ultime patn.l
rinduri ar f: .Vorbele au un strmo. faptele au un
stpn: tocmai pentru c snt lipsii de cunoatere.
(oamenii) nu m cunosc nici pe mine."
3. Potrivit variantelor standard ale lui Wang Bi i
Heshang Gong. aceste ultime trei rinduri ar mai putea f
echivalate: .cei care se mo deleaz dup mine snt
puini" . Textele de la Mawangdui. pe care le confrm
atit .textul vechi" ct i numeroase alte variante. impun
lec
tura urmat de noi.
Exegeii
care
prefer n
continuare lectura tra diional au propus diverse alte
nuane:
.cei
care
se
modeleaz
dup
mine
au
sentiment.e nobile" . cei care mi fac ru snt nobilii (nu
oa menii de rind) " etc.

4. neleptul pare ignorant.


ns n fapt stpnete
adevrata cu
noatere. find iluminat; sau . aa cum scrie Wang Bi.
.cel care poart haine grosolane este una cu rna.
dar. innd n sn jadul. i ps treaz adevrata
natur".

71
A ti s nu tii
cel mai bine
este, a nu ti
s tii boal
nseamn. 1
Numai
cel
pentru
care
boala
boal
nseamn2 nu este
bolnav.
neleptul nu e bolnav
c ci pentnl el boala boal
nseamn: prin urmare nu e
bolnav.

1.

Aceste rinduri, dei ext rem de simple, au primit


multe echi va lari, cea cla sic find: .A ti dar a: te
crede nctiutor est.e cel mai bine; a nu ti, dar a te
crede tiutor - (lucn!l acesta c o adevrat) boal."
Acestei lecturi i se reproeaz ns faptul c apropie prea
mult
sensul frazelor de o afrmaVe a lui Confucius: .Cind tii,
s socoteti
c tii, cnd nu tii, s socoteti c nu tii - aceasta
mai

inseamn a ti."
(Analecte, II : ] 7) O alt variant de interpretare , preferat de
nume roi traductori, estc: .A ti c eti netiutor este
ccl mai bine; a nu
li
(dar a te pretinde) tiutor (aceasta este o adev rat)
boal." Struc
tura simetric a celor dou fraze ar impune ins o
echivalare de tipul:
.,A ti

nu tii

... :

a nu

ti c tii

..

" n acest fel.

cea de-a dou


fraz ar defni incapacitatea individului de a realiza
pcricolul cunoa terii discursive; ca atare, acesta nu
face nimic pentlU a bloc,a .trece rilc" simurilor i a
inchide .poarta" spiritului,
permiVnd in acest fel
dorinelor i cuno ateri i de care snt nsoite s
ptrund n sine i
s l fac .bolnav".
O alt interesant manier de lect ur pornete de la
comentariul
lui I1e<;hang Gong: "A- l cunoate pe Dao se chcam netiin,.
Acesta
este (gradul) superior a! Pu terii: a nu -I cunoate pe Dao -

71
(acest lu
( Tll )

co

se

che::Jmn runoatere. Aceast.a este boa la Puterii." Po l livi t

' \ lcn lariului citat.. rindurile

noas trc

ar trebui cc hi v a late

(Adevrat a)
C I1 IlOaterc este net iin. i (in acest fe l) este cel mai binc;
netiina (('s te conSiderat) cunoatere, i (acest lucru este
o adevrat) boal ." Sau , pentru a cita una din eele
mai
frumoase
echivalri,
cea
a
lui Uou
Kia"hway:
.Connaitre, c'est ne pas connatre; voila l'excellence. Ne
as connatre, c'est connaitre; voila rerreur. "

290

DAO D!': ,J1 NG

In terpretarea noast.r ncea rc s sub linieze caracte rul


paradoxal

aparent con tradic1 Oliu fii celor dou defn iii. datorat n primul rind

fap
tului c eslc
vorba de dou
tipuri
decea
cu noatere.
cea
carc
abandonat
fmdifcrite
z)
careAst
trebuie
cutat
de
c tretrebuie
daois
t. adevrata (n
cunprima
oatere
sau i
iluminarea.
fel .
pentru a putea s-I cunoti pe Dao trebu ie s renuny la erudiie.
la nvtur i. n general. la tot ceea ce este ndeobte considerat
cunoatere , care te apropie de starea de boal. i nu de Dao.
Realizenz c o boal este o boal i ia msurile neccsare sau

2.

acyoneaz in consecin. Aceste dou rinduri.


apar n manusclise!e de le Mawangdui.

ct i

urmtorul.

nu

72
Cnd poporu l nu se mai
teme de cele cu care -l
nspim ni, ceva i mai
nspimnttor curind
urmeaz s- apar. l
Nu micora aezri le oam
enilor2 i nu le- ngreuna
traiul3 :
dac nu le-ngreu nezi
traiul nici traiul tu nu e
greu4 Prin urmare
neleptul
pe
sine
se
cu
noate, nu pe sine
se-arat, pe sine
se iu bete,
nu pe sine se preamrete.
De aceea,

.0

pe una o las i-o ia pe cealalt. 5

1.

Am parafrazat prin .cele cu care-l ns pimni",


respectiv .ceva
... nspimnttor" un singur termen, cu mai multe
sensuri. care de semneaz att .maiestatea" sau
.autOritatea" suveranului. ct i for mele n care se
manifest ele. pedepsele . puterea de a face apel la
for etc. De aici. probabil. termenul a ajuns s nsemne
i .teroare" sau .Iucru care terorizeaz". Exegeii nu sau pus de acord cu privire la sensul acestor fraze . unii
considernd c lucrul i mai nspimn ttor care
urmeaz s apar este aciunea Cerului. care va
pedepsi orbete. n timp ce alii susin c acelai lucru
desemneaz fe starea de haos n care se va afla
Subcerescul cnd poporul nu mai respect autoritatea
regal. fe chiar o revoluie care l va rsturna pe
suveran;
potrivit lui Heshang Gong ns, este pur i simplu
vorba de moarte. in sfrit, Ellen M Chen. echivalnd
termenul
n
cauz
prin
.putere"
a
suveranului,

72
consider c dac oamenii nu se mai tem de puterea
lui, .marea putere", benefc, a lui Dao a sosit deja n
Subceresc.

2.

Acest rnd poate f citit n mai multe feluri, n


(uncie de va rianta textual i de glosele urmate: .nu-i
asupri pe oameni n casele lor", .nu dispreui locuinele
lor", .nu limita teritoriul pe care pot s locuiasc
oamenii" etc. E
reu de
s us care este sensul exact al
frazei,

292

DAO. DE .J lNG

ins,l , in orice caz,


ljl lSt

ea se

refer la o acVune sa u

la, o atitud ine il

i brutal a sl lveranului.
: . Nu i lsa f r m ijloacele neccsar.e tra iului:
se referii

fraza

pro

habil
la impozi
tele ..nu
i t.axele
exagerate
asupra
recoltei . sSau mai
pro pus:
uri copiii
lor, .nu
i mpiedica
i

duc

viaa fresc" etc.

foarte in teresant lectur a ambelor rnduri poa te fi de


asemenea:
.. Nu i fa ce s-i micoreze locuinele ( - nu i srci) i
nu ii" face s
fie stui de vial,a pe care o duc.

4.
Fraza poate Il citit i .traiu l lor nu va fi greu sau
"i
ci i)
nu au
s te urasc/nu au s se sature (s fie
condu
de tine".
5. Prefer s se cunoasc, nu s ias n eviden. i
se iubete pe sine fr s se considere ns vrednic de
preuire

i s se preamreasc.

Fraza apare i in capitolele

12 i

38.

73
Curajul tu dac st- n
ndrzneal ai s f i ucis.
dar de sL-n lipsa de ndrzneal
ai s rmi n via 1 :
ntr-un caz cu rajul ti e cu
folos i-n altul numai ru i
aduce2 Cine tie ns din
ce prici n urte Cerul ceea
ce urte?3 Aesta este D ao
al Cerului:
fr s intre n lupt.
Cerul se pricepe s aib
izbnd: fr s spun vreo
vorb.
se pricepe s dea rspunsu l;
fr ca el s le cheme.
lucrurile toate vin de
la sine; rmnnd cu
totul senin.
el se pricepe totu i
s urzeasc tot felul de planuri.4
Plasa Cerului este mare i-ntins
i dei rar nimica nu scap-n afar5.

1.

Unii exegeti citesc aici: .Cine arc curajul s

indrzneasc ucide; cine are curajul s nu


indrzneasc triHete . "

Tradiia nu recomand

aceast
cturba
. .bil
ndrzneala"
i in
.lipsa
de indrzneal"
se
referlepro
la angajar ea
btlie.
Ia folosirea
a
rmelo r sau la orice alt activitate
mili tar. rindu rile ilus
trind teza ctaoist a aciunii ca ultim
.
solu tie .

2.

aceste dou
(feluri
de tor".
curaj/Potipuri
de
aci
unLiteral,
e)Si. u
n u.din
l cacestc
folositor.
altu
e trebui
dun
tri vi t lui
Wang
ins.
rin dur
i l ar
echivalate:
.in
acestea dou se afl i /fie ceva folositor i /f e
ceva

du ntor".

3. Fraza estc probabil de factur tradiional . find


defnitoric pen
tru
tipul de fatalism in faa vo inei
inexorabile a Cerului. fatalism care domin numeroase
asa

73
c din diverse texte vechi.

Le tura cu frazele

294
<'Int.erioare p<'lre
n variantele

DAO DE .J1 NG
oricum

destul de slah .

Dup

acest.

rnd,

st.andard aprea i fraza: .Prin unn<'lre pn i In elcpt.ului


acest lucru
( difcil
s tie
din ce pricin ur te Cerul pe
cineva)
i se pare
." (Cf,
i cap. 63 .) Textele de la Mawangdui i alt.e ctcva variante
nu o conin i ea a fost co nsidcrat a f o in terpolarc chiar
nainte dc descoperirea manuscriselor de mtase.
4. Aceste rnduri nu se refcr la "Dao al Cerului" - n
sensul
t.radiional al expresiei, de Cale a cosmosului , a
succesiu nii anotim purilor, a micrii pla netelor etc. -, ci
la felul simbolic n care ea se reflcct n aciunile
oamenilor: de aceea, subiectul frazelor noast re poate f
tot aa dc bine i .cel care se modeleaz dup Dao al
Cerului",
neleptul. ncercnduse defnire a acestuia prin
analogie cu Cerul.
Astfel, aa cum Ce rul nu intr n lu pt. cu oamenii, nici
neleptul nu
se ia la
cufel
ei cum
la nt.recere
(.nu
intr nfr
lupt.")
pentru
neleptul
ntietate,
Cerul n u
vorbete,
ietc.
d
nvtura
cuvinte
n loc de .a rspunde" sa mai propus i .a
corespunde" sau .a rsplti", iar n loc de "senin" sa mai citit "indu lgen t , generos,
.calm", " relaxat ", "ncet", .larg, vast"' etc.
5. Nimeni i nimic nu se poate sustrage voinei
Cenllui , care ju dec fecare individ n parte dup
faptelc bune sau rele pe care le
face : i acea st fraz pare a avea legtur destul de
slab cu rndu
rile
anterioare .

74
Dac pe oameni moartea nu-i
sperie de ce s-i mai amenin cu
moartea? l
Dac s-ar teme ns totdeauna de
moarte , pe cei care fac lucru ri
nefreti2
i-a putea prinde i ucide:
dar cine ndrznete s fac una ca
asta?3 De ucis,
ucide-ntotdeauna cel nsrcinat
cu uci
derea4 : a ucide-n locul celui
nsrci nat
cu uciderea
nseamn s ciopleti n locul
marelui tmpla r.
Dintre cei care cioplesc n locul
marelui tmplar
puini snt ns cei ce nu-i rnesc
minile.

1.

. Literal. .de ce s-i mai nspimnt (ameninndu-il


cu moartea?" Cnd guvernarea se bizuie pe un sistem
foarte st.rict de
legi i reguli, cea mai mic abatere
duCnd la pedepse foarte crude, oamenii nu se mai tem
de
moarte,
tiind c pn i
cea mai
nevinovat
aciune le poate aduce sfritul.

2.

Cei care nu acioneaz potrivit nonnelor au o


comportare care nu se ncadreaz n limitele frescului.
Tennenul qi3, .nefresc", poate fi tradus n mai multe

74
feluri, printre care i .amgire , nelciune",
.nesupunere"
sau
chiar
.neobinuit"
(,.And
even
supposing people were generally frightened of death and
did not regard it as an everyday thing ...
", dup cum
traduce Waley) .
Marea majoritate a exegeilor. ncepnd cu Wang Bi
i Heshang
Gong, citesc acest rind: .cine mai ndrznete atunci s
fac lucruri nefreti?", fraza glorifcnd n acest fel justa
pedepsire a vinovailor. n o inia noastr, o asemenea
interpretare este infnnat de frazele

3.

296

DAO DE ,J ING

imediat urmto a re , n care suveranul este sftuit. indirect.


s las!' pedeps ire a vinovailor pc seama .celui ns rcinat.
cu ucidcrf'a ", Cerul. 4 Cel nsrcinat cu uciderea" , la fcl ca
i marele timplar" la care
se refer textul mai j o s est.e CemI. care d fecruia
j'splata cuve
.

nit. potrivit faptelor salc.

75
Poporul e
nfometat: cel de
deasupra
nghite pre mult din recolta de grne
1 ; de-aceea este pop orul nfometat.
Poporul e greu de c
rmuit: cel de deasupra
fptuiete;
de-aceea este poporul greu de c rmuit.
Poporu l privete cu nepsare
moartea: cel de deasupra triete
viaa din plin2; de- aceea privete
po p orul cu nepsare
moartea
Cel
care
nu
face
nimic pentru propria
sa
via este
mai
vrednic dect
cel care pune pre pe via. 3
.

1. Suveranul ia o parte mult


impozite,

din

prea mare, prin

taxe

recolta obinut, ceea ce-i face pe oameni s sufere de


foame.
2.pune
Duce prea
o via
de plceri,
mplinindu-i
sau
mare
pre pe via,
pe caretoate
cautdorinele,
s-o
preiungeasc
prin
diverse
exerciii sau tehnici speciale. O fraz asemntoare apare
i n capi tolul 50.
In numeroase variante, printre c.are cea a lui
Heshang Gong, ca
!:ii n textele de la Mawangdui, sintagma echivalat de noi
prin .cel de deasupra" nu apare. Am preferat s pstrm
simetria cu frazele an terioare.
3. Aceast fraz poate f citit i: .Numai cel c.are
nu face nimic
pcntm propria sa via are nelepciunea de a pune prc pc
viat:'i ." n

loc de .a face ceva


practica

diverse exerciii
putea 1.ra
dl !ce aici

importa nt",

pent.m

propria lui via" - n sensul de a

fptui de dragu l vie ii",

s-au mai propu s: .a"a se am esteca n cu rs ul

cu m s-ar

mai

i
cons idem viaa
frcsc al vie 'i" etc.

76
Omul la natere este slab i
plpnd iar cnd moare e tare i
eapn;
cele zece mii de lucruri , iarba.
copacii la natere I snt frave i
fragede
iar c nd mor snt oflite i- uscate.
Deci
ceea ce-i tare i
eapn pe dru mul
morii apuc. ceea ce-i
slab i plpnd pe
drumul2 vieii apuc.
Prin urmare
dac oastea e tare. nu are
izbnd. iar copacul de-i tare. va
f tiaP.
Ce-i mare i puternic se afl dedesubt.
ce-i slab i plpnd se afl deasupra. 4
1 . in loc de .la natere". i aici i n primul lind al
capitolului. tennenul shellg poate f citit i .n timpul
vieii".
Ca i n capitolul 50. am echivalat tennenul tu prin

2.

.drum".

(Vezi i cap . 50. nota 2.)


in loc de .a f tiat". s-au mai propus .a cdea. a
se prbui" i. pe baza altor glose sau unnnd alte
variante a se strimba" a se
flinge n buci" sau chiar .a se uni" (ramurile copacului
se unesc la un loc) . Unii exegei prefer s echivaleze
ambele linduri astfel : .dac oastea se ntrete. nu va
nvinge. iar dac un copac se ntrete. are

3.

s fe tiat".
4. Frazele se refer probabil la rdcina i la ramurile
unui copac. n loc de .dedesubt" i .deasupra". putem citi
la fel de bine i .inferior" vs uperior"
mai puin bine"
vs preferabil" - .a f mare i tare este mai puin bine
(dect) a f slab i plpnd. (ceea ce) este pref.

77
Dao al Cerului nu seamn
oare cu arc aul care-ntinde
un arc? 1 El coboar ceea ce
sus se afl
i-nal ceea ce jos se afl.
micornd ceea ce este prea
I1lt i mrind ceea ce e prea
puin.2 Dao al Cerului:
el micoreaz ce e prea
mult i mrete ce e prea
puin.
Dao al oamenilor nu este la fel:
ei micoreaz ce e prea
puin i mresc ce este
prea mult. Cine poate din
preapl inul su s dea la tot
Subcerescu l?3
Numai cel ce pe D ao-l urmeaz.
Prin urm are neleptul
foloase ad uce i. rsplat nu cere,
lucrarea- mplinete i nu se
mndrete4: el nu dorete s-i
arate vrednicia5
1 . Literal.

.Dao al Cerului nu se aseamn cu felul


n ('.are se
int inde un arc?"
2. Subiectul acestor fraze este. n virtutea analogiei pe
care o con
st ruiete aici textul, atit Cerul ct i .arcaul" - sau ,
mai precis, ma
'
niera n care se ncordeaz un arc. Nu este clar, din con
text, dac e
vorba de un arc sim plu ori de unul retroflex cu dubl
curbur (care
se ncordeaz diferit) sau dac este vorba de ncordarea
unui arc (ae
)'d'lrea corzii pe ca d nl) , de testarea calitilor sale (prin
slbirea sau int inderea corzil) sau, n sfrit. de trasu l
propriu-zis, care presupune aceste micri. Indiferent de
sensul acestor aciuni, frazele snt def
nitarii pentru aciunile Cerului, a crui eale este de a
echilibra toate dezechilibrele.
3. Aceste dou .rinduri cunosc diferene destul de

77
importante

de

la variant la variant i de aceea au fost echivalate n

moduri diferite:
.. Cine oate s aib atit de mult nct s dea
Subceresc?",

ntre ului

300

DAO DE ,JING

.Cine poate s-i micoreze prcamultlll ca s il dea


Subceresculu i'r
etc.
4. Ac es1 e ult ime dou rnduri apar i in capitolul 2. Iar
fraza .fo
loase ad uce i rspla1 nu cere " se regse1 e n capitolele 10
i 5 1 .
5 . S<lU .nu doretc s-&i arate superiOrita tea/va loarea (in

fa1,a

ce
lorla 'li) ".

78
n Sub ceresc nu exist ceva
mai slab i mai mldios dect
apa; cnd ns apa atac
ceea ce-j tare i eapn,
nimic n -o poate ntrece
cci nimic nu-i poate lua locuJl
. Slbiciunea nfrnge tria,
iar ceea ce-i mldios
nfrnge ceea ce-i
eapn : n Subceresc
nu e rUmeni
care s nu tie acest
lucru dar nici nu e
nimeni
care s-I pun n fapt2 .
Prin urm are neleptul
spunea : "Cel care ia asupri
toat murdria din ar4
se numete (( stpnul
altarului )5, iar cel c are ia
asupr- i
toate relele care lovesc ara6
se cheam ((regele
Subcerescului"; vorbele drep te
par ns ocolite?
1 . Acest rind a fost ech ivalat n mod dest.ul de diferit.

n funcie
interpretarea
supus schhn
de

ctorva

termeni:

.cci

(apa)

nu

este

hrii" , nimeni
.de aceea
nimeni
o poate
desconsidera".
"cc!
n " afara
ei nunu
poate
face acest
lucru (
a
ataca
tarele)
din pricina
lipsei ei de for, oamenii nu pun pre pe ea" etc. Marea
majoritate
a
exegeilor modemi prefer s unneze
acelai comentariu al lui Wang Bi pe care ne -am bazat
i noi interpretarea.
Nu exist nimeni care s poat pune n aplicare.
.

2.

78
plin
t'Onc rete.

fapte

plincipiul definit mai

sus

ce e slab nvinge

ce e tareJ _
Sau .prin unnare un i nelept/ neleptul a spus.
cu referin

3.

la au torul. rear sau

fctiv. al

afnna

'

ilor care unneaz.

DAO

DE JING

. . ,Murdria"
pon te
mai
mu statul,
lte lucruri
con tex
t.
pre 4
cum
umilintele
la desemna
care este
supus
n n
persoil
llil
suvcmnului,
de ctrc
tfl
ilinti pe care
trebuun
ie vec in mai pu te rni c, sau pozitia de
s i-o aStf1C s uv cra n ul . pot rivit doctrinei d aoi s 1 e . pentnl a

avea o guvernare reu it. Excgeii con temp ora ni con


sider ns c este mai
degrab vorba de fapte le rele ale supuilor, pe care suveranul
I
le asum n totalitat.e. blamindu-se de asemenea
pe nt ru lip sa sa de .vir
tute" (cci, in teo ria po litic tradiiona l , p opo rul este
exact dup felul
suve

ranului)

in

acest

sens,

acest

rind este uneori

apropiat de o fraz
din Analectele lui Confucius: .Dac eu insumi snt vinovat,
(vina mea
s
nuvai.
se r(vina
sfring
) asu
dac to
m
ii sin t
vi
no
lor
s pra
se oamenilor:
rsfring ntru
oatu
l)e nasupra
mea."
(XX : 1) st
5. Literal.
pnu l (altarului) Zeului Solului i Zeului
Grinelor". suveranul
Dei c u lt u l ofcial i cerem oni ile
aferente au fost insti tu io nalizate abia in dinastia Han ,
sacrifciile ded icate celor doi zei ai fer tilitii au
nce pu t la o dat foarte t imp uri e, fnd ap anaj u l
suveranilor nc din dinastia Shang: simu l ta n ns ,
localitile i teritoriile st
pnite de vasali avea u fecare . p rop riii lor zei ai solu lui i ai
grinelo r, atit regele cit i nobilii feudali oferindu -le
sacrifcii imp ortante la n ceputul anu lui agricol. pentru
il. asigura fe rt ilitea s ol u l u i i recolte
.

bogate .

6. Literal

. .eel ca re s up o rt / i asum lucrurile de ru

augu r (care
lovesc) ara", blamndu -se pentl'u
sau
rzboaiele pe care lipsa sa
provocat.

7.

dezastrele
naturale
de
..virtute"
le-a

Literal. .vorbele drepte par invers


, cu referin
probabil la de fniiile anterioare , care, dei snt corecte i
c or es pu nd realitii , nu sint accep tate de oameni. acetia
uitind de greutile suveranului i amintind u -i numai de
gloria i ava ntaj e le unei asemenea poziii. Ali
exegei prefer s echivaleze: .vorbele
adevrate par
"

paradoxale", n acelai sens.

79
Dup ce ura adnc se stinge
hotrt mai rmne o urm de
url: putem oare socoti c e
bine a a?2 Prin urm are
neleptul
ps treaz b cata stng din
nelegere3 dar nu cere pl ata
datoriei4:
astfel
cel
nzestrat
cu
Putere are n grij nelegerea, iar cel
lipsit de Putere
are n grij strnsul zeciuielii
5 , "Dao al Cerului este fr
prtinire
dar e-ntotdeauna de partea celor b u ni
"6

1 . Este vorba de conflictul dintre suveran i supuii


si, dup cum comenteaz exegeii contemporani. sau de
felul n care aplicarea st.rtct a pedepselor preconizate de
o lege prea strict d na tere unei
uri
adnci
a suveranului fa de
supui.
pot.rivit lui
Heshang Gong.
Wang Bi leag ns aceste fraze de rindurile de mai jos.
privitoare la contracte i datorii care pot da natere la
vrajb i discordie.
2. Fraza a mai fost echivalat n alte dou feluri: .este
acesta un
lucru bun? i .cwn poate fi mbuntit aceast s tare
de lucruri?". 3 .nelegerea" era un contract nscris pe
o bucat rotund de bambus. Dup ce aceasta era
mprit n dou . pe feC'.are parte se
nsemnau numele i cantitatea produselor care fceau
obiectu l con tractului respectiv. adugndu -se apoi
numele
debitorului
pe
bucata
stng
i
numele
creditorului pe cea dreapt. Fiecare din cele dou
persoane pstra bucata pe care era nscris numele
celeilalte. plata
datoriei sau returnarea
mprumutului
Icndu- se prin
reunirea
celor dou buci. neleptul. pstrind bucata
.

79
stng. este creditorul. Unii exegei susin . fr a aduce
sufciente argumentc, c cel care pstrea
z bucata stng se afl ntr- o poziie inferioar i -de
umilin fa de
cealalt persoan.

4. Literal

'
i nu le cere oamenilor". S-au mai propus i

alte echi
valri. de genul: .nu i blameaz pe ceilali", .nu impune
cu fora plata dat oriei"
nu le cere socotea l (pentru
faptul c nu au respectat n
.ele erea) " etc.
.

3 04

DAO DE ,J 1NG

5. Est.e vorha de un sistem de taxare a recoltelor care a


fost n funciune pn la nceput ul dinastici Qin sau Han .
Terenul cultivat avea fomla unui eareu mprtit n nou p
trate mal mici:
opt familii il lucrau n co mun i. Ia
vreme a recoltei. fecare pstra grinele obinu te pe cele
opt. ptrate exterioare ale careului. cantitatea de grine re
coltat de pe pa t ratul interior nvenind statului. Pract ic
deci. taxa per ceput
reprezin t.
a
noua
parte
din
produse . 1111 a zecea. dei unii
exegeV susin exact contrariul. De altmint.eri. exist
numeroase con
troverse cu privire la maniera n ca re era aplicat acest
sistem de ta xare.
controverse c,are snt oricum de
mic importan n nelegerea
frazei . dat find c. potrivit lui Wang Bi
strnsul
zeciuielii" se refer
la pedepsirea oamenilor pentru greelile comise. Astfel.
neleptul este creditorul
care
nu-i
cere
napoi
datoria. n timp ce omul lipsit de
Putere este cel care aplic legile cu strictee. ceea ce
provoac i apa riia discordiei menionate la nceputul
capitolului.
6. Fraza este proverbial i apare. cu diverse modifcri.
n nume
roase texte vechi: Waley sustine chiar c era nscris i
pe statuia de metal din templul strmoilor casei Zhou
(cf. ca p. 42. nota 6) . Ca de fecare dat n frazele n care
apare sintagma .Dao al Cerului". nici aici subiectul nu
este Dao. ci Ceru l: acesta d fecruia dup merit. este
imparial. dar i ajut ntotdeauna pe cei care fac fapte
bune.
.

80
ntr- o tara mic. de puini
locu it. f oame nii s aib de
zece ori.
de-o sut de ori mai multe unelte.
i to t n-au s se foloseasc de
ele 1 ; f-i ns s i n seama
de moarte2 i nu se vor
strmuta- n alte pqi. Dei au
s fe i care i brci. nimeni nare s urce n ele
dei au s fe i arme i- armuri.
nimeni n-o s se-arate mbrcat cu
ele3 F oamenii s fac noduri din
nou
i s se foloseasc de el
e4; f-le mncarea
gustoas
i vemi ntele
frumoase, f- le traiul
tihnit
i obiceiurile pe plac.5
rile vecine pot f n tr- atta deaproape nct s se vad una pe
alta
i s se-aud cinii Itrnd
i cocoii c ntnd
dintr-u na n
cealalt:
oamenii au s-mbtrineasc i-au s
moar
i n-au s treac dintr-o parte ntralta.
in textele de la Mawangdui acest capitol unneaz
capitolului 66.

80

1 . Accst fraze sint destul de con troversate i au


primit lecturi
cii ferite, n funqic de

punctuaie.

df. glosc1e i cie valianta

urmat.

Potrivit lui Hes hang Gong, spre exemplu, rindurile ar


trebui echiva
latc:

"F (oamenii)

s fe mp rii in

o sut .
Uneltele (utilizate de) oameni
ns folosi

grupUli

(n agricultur)

de zece i de
nu (trebuie)

te ." Cum tennenii tradui prin "grupuri de zece i de o


sut"
aparin limbajului
interpretndu-l
pe q. mil itar, unii exegei echivaleaz.
unealt" ca avind sensul de arm": F ca oamenii
s aib anne

306

DAO DE , J l N G

(folosit.e de ctre) grupUlile de zece sau o su t (de sold<t til ,


i tot n-au
s apeleze la ele ." Iat i al te lecturi ale plimei p r\ i a
capi tolu lui:
.(Let.

therc

where

bel a

counhy with a small popu lation

sl1all

the

supply
of goods
are ten fol
d .Un
01' hupetit
ndredfold
can
use."
(Lin Yutang)
paysmore
de th<tn
faible they
po p
u
la ti o n
possede
un arse; na
l
s us ceptible d'armer dix ou cent hommes dont il ne se
sert jamais. "
(Liou Kia- hway) ; .Let there be a small state with few
people, where milit.ary devices fnd no use;" (M air) etc.

2.

Literal .fse
p o
poru de
l s priveasc
cu seri oszit
te moartea".
Cnd
oamenii
tem
c acu
eriozit ati
e
moartea"),
pedep
sele moarte
snt ap(licatperive cu
ju sstce
proporV on al cu gravitatea fa ptei: acest
lucru face , cum afrm n continuare textu l. ca oamenii
s nu se mai refugieze n alte stat.e. Termenul zho ng.j ' .a
privi cu seliozitate , a so coti important", poate avea, cu
o alt pronunie, i sen sul de .din nou, repetat", ceea
ce l-a fcut pe B1akney, de exemplu, s echivaleze:
.Where people die again and again (but. n ever emigrate) ".
Sau .n-au s mai existe ocazi i C-3 s le arate la
vedere".
4. Sfoara cu nodu li era folosit ca aide-memoire nainte
de apa
.

..

3.

liia sclielii. D aceea, susin exegeii,

fraza se refer

la

recuperarea
simplitii i natur ale ii origi nare a oamenilor.
5. Aceste fraze pot f echivalate n cel puVn alte dou
feluli: .g sete mncarea lor pe gustul tu, consider-le
hainele frumoase , fi mulumit cu locuinele lor i
gsete bucurie n obiceiu lile lor", res
pectiv: .mncarea lor o s le priasc, vemintele au s

fru

le par

mo ase

i vor gsi tihna n

au s le
plcere
probabil
..textului
".

casele lor i obiceiu rile lor

fac
Menionm c cea de-a doua lectur este mai

dac citim n faa


acestor rnduri, potrivit
vechi", fraza: .Des vrirea n guvernare atinge
ultima limit (de perfeciune) at.unci cnd (oamenilor le
priete mncarea pe care o mnnc ... ). "
-

81
Vorbele sincere nu s nt fru
moase, vorbele frumoase
sincere nu snt;
cel bun nu d ovedete n imi c pri n
vorbe I ,
cine d ovedete prin vorbe nu este
bun; cel tiutor nu le tie pe toate ,
cine le tie pe toate nu e
tiutor2 nelptul nu pune
nimica deoparte : cu c t face
mai mult pentru ceilali, cu-at t
stpnete el nsui mai mult i
cu c t le d mai mult
oamenilor, cu- att are el nsui
mai mult.3
D ao al Cerului nseamn
a aduce folos fr a duna,
Dao al n eleptului nseamn
a fptu i fr a se lua la ntrecere .4
Acest capitol precede capitolul 67 n textele de la
JI.:1awangdui .
1 . Prin .a dovedi prin vorbe" am tradus un termen care
are
sensul
iniial
de
.a
dezbate,
a
discuta
(n
contradictoriu) despre o anumit problem".

2.

Cel care .Ie tie pe toate" este cel care tie cte
ceva despre orice, avind cunotine superfciale n orice
domeniu.
Unii exegeti echivaleaz diferit aceste
rinduri:
.
(Ineleptul) folo
sete pn la capt (tot ce are) ca s le dea celorlali/
ca s-i ajute pe ceilali i totui are mai mult (dect ei/
dect nainte) ."
4. Literal, aceste rnduri ar trebui echivalate: .Este
Calea (Oao) Cerului ca el s aduc foloase fr s

3.

duneze ; este Calea Ineleptului ca el s fptuiasc fr


s se ia la ntrecere cu ceilalti." In loc de .a
fptui", unii exegei citesc .a da, a conferi" sau .a
rsplti", n timp
ce pentru termenul tradus de noi prin .a se lua la
ntrecere" s-a mai ro us i .a se
lu taia intra n
conflict (cu ceilal n-.

Bibliografie selectiv

AUSTI N RICKETT.

Irom
COI!fucillS 10

Adele (ed.).

C1!inese Approaclles to

Literature:

Uang C!l 'i Chao,

Princeton University Press.

Plincc
ton. 1 9 7 8.
BL AKN EY.

R. B .

(tL ) . The

Way

oI Life oI

1..0.0 Tzu . New

AmeIican
Library, New York. 19 55.
BLOFELD. John (tr.1. The Boole oI Ch a11(]e. George Allen &
Unwin Ltd ..
1.ondon. 1968.
BUCKLEY
EBREY,
PatIicia
(ed.).
Chinese
Civilisation
and
Sociely. A SOlfeboolc, The Free Press,
Collier
MacMillan Publishers, New York, 198 1 .
CARUS, Pau l (tr. ), Lan Tze's Tao Teh King, Thc Open Court
Publishing Co. , Chicago, 1898.
CHAI, Chu . CHAI Winberg, ('AJnjiLCiahism, Ba rron's
Educational Series , New York, 1973.
CHAN, Wing-tc:;it (tr. i ed . ), A Sourceboole in Chinese
Philosophy,

PIinceton University Press , PIinceton, 1963.


CHANG, K. C., Art, Mytll and Rirual. The Patll to Political
Awhorily in Ancient China, Harvard University Press,
Harvard , 1982.
CHAVANNES, Edouard , Le Tai Chan. Essai de monographie
d'lIJl culte chinois, Emest Leroux Ed., PaIis, 1 9 1 0 .
CHEN, Ellen M. (tr. ) , The Tao Te Ching. A New Translation with
Com mentary, Paragon House. New York, 1989.
CHEN. Guying (corn ) , Lao zi zhllShi ji pingjie (n1..ao zi":
.

comentariu i
aprecieri critice) , Zhonghua shuju, Beijing,
1984 ( 1 970).
CHENG, Fran<;ois, L'ecritw-e poetique chinoise, Ed. du
Seuil, PaIis,

1977.

CHENG ,

Fran<;ois ,

Vid

i plilL

Limbajul picrural chinezesc,

Editura

M eridiane. Bucureti 1983.


CH'U, Ta-kao (tr.), Tao Te Ching, George Allen & Unwin Ud .,
1.ondon ,
.

1 937.

CLEARY, Thomas (tr. i ed .l,

Vitality. Energy,

Spirit.

Taoist Source
boole, Shambala.

Boston & 1.ondon, 19 9 1a .


CLEARY, Thomas (tr.) , The Essential Tao: An Initiation

into tlle

Heart
oI Taoism through the Awhentic Tao Te Ching and tlle Inner

San Fra ncisco , 1 99 1 b


. .
COUVREUR, Seraphim (tr. ). Le Cheu King (Shijing) , Sien Hien
, 1934.
COlNREUR, Seraphim (tr.l, Le Li Ki (U ji) ou Memoire sur
Teach ings of C/ulO.ng TzIL, Ha rper .

les bien
seances et ceremonies.

CREEL, H.G
New York.

Hokien Fu, 19 13.

.. The Birth oI China, Reyna1 a nd Hilchcook,

1 937.

CREEL, H. G . , La
Payot,

Paris.

pensee chinoise de ConJucillS a Mao ,

309

BIBLIOGRAFI E
CREEL. H.G .. What Is Taoism? The University of
Chicago Pre ss. Chi
c.ago. 1 970.

DAY BU R 1D N . Cla ran ce (Ir.). The Philosophers oI Cll ina,


Classical and
Cont empomry.

DE

Philo sophical Librmy. New York, 19 62.

BARY. William

Th.

(ed .

tr. ).

Sources

qI Chinese

Tradilion.
Columbia lJniversity Press. New Y"rk. 1960.
DE WOSKI N . Kcnneth W. (tr.). Doctors, Diviners and
Magicians in An cient

C hi na.

Biographies oIJang shih,

Columbia University Pre s s. New York. 1983.


DOUGLAS. RK. . Conji.tcia nism and Taouism. The
Society for Pro
moUng Christian Knowledge. London. 1879.
DUMITRIU. Anton .

Culturi eleate i culturi heracleit ice.

Editura Cartea
Romneasc. Bucureti. 1 987.
DUMITRIU. Anton . Istoria logicii.
Pedagogic .
Bucureti , 1974.

Editura

Didactic

DU NSTHEIMER, G . H . Religion offu:elle, religioll


.

popu laire et

societes
secretes en Chine apres les Han in Hi.<;toire des
religions. Galli maro. 1976. '
J.<J. L. (tr.). Tao To King. Le /ivre de la voie et
de la
vertu, Adrien Maisonneuve . Paris, 1987.
EBERHARD. Wo lfgan g. A History oJ China. Routledge and

DUYVENDAAK.

Kegan Paul,
London. 1977.
ELrSEEF.

D..

ELiSEEF.

V. .

La civilisation

de

la Chine

classique.

Arthaud. Paris. 1979.


EMaro . Susumu. On a Basic Nature oJ Sign in Tasso
BORB E (ed . l .
Semiotics UnJolding. Mouton. The Hague . 1983.
ERKES. Eduard (tr.). Ho Shang Kung s Commentary on
Lao tse. Arti bus Asiac Publis hers . Ascona. 1 9 5 1 .
FAN . Youqi L1U. Chandeng (corn. ). Dao De Jing, Bai Yu
-

'

JiIlg sushi

(.Dao De Hua
Jing"zhong
i .Bai
explicate pe inelesul
tuturor);
ligYu
onJing"
g daxue
chubanshe. B e ij in g.
1990.
FENG.
Dafu (corn.). Lao zi shizhu. (Comentariu la .Lao zi"l .
Sha nghai
.
guji chuba nshe. Shangh ai. 1 99 1.

FINGAREITE.

Herbert.

C o nji.tcius: The Secular as Sacred.

Harper
Toreh Baoks. New York. 1972.

FITZGERALD .

C.P .. China. A

Short Cultural

His tonJ .

Westview Press.

Boulder aud London . 1985.


FORJ:E. Anton . The World Conception

of

the

Chinese.

Arthur

Prob st hain. Lo n d o n . 19 23.

FU NG. Yu -I an. A lIistonJ oJ Chinese Philosop h y . Princeton


University
Press. Princeto n. 1983.
FUNG. Yu -Ian. The Spirit oJ Chinese Philosophy, Kegan Paul.

Trench.

Trubncr & Ca .

FUNG . Yu -lan . A
MacMil la n . New

York.

1948.

Ltd , L ond o n

19 47.

Short Histo ry oJ Chinese Philosophy

31
0

DAO DE
JING

FUNG.
Yu -hm Press.
(1 r.J. A
TaDist Classic.
Tzu. Foreign
Languages
Beijing.
1 989 (J 9Chuang
31 ].
GAO . Heng (corn .]. Lao zi zhenggu (Explicarea corect
a lui .Lao zi").

Zhonguo shudian chubanshe. Bcijing. 1 988 ( 1 943J .


GAO . Heng (c o m.J. Lao zi zhushi (.. Lao zi" adnotatJ ;
Henan renmin chubanshe . 1980.
GERNET. Jacques . Lumea chinez . Editura Meridiane.
Bucureti.
1985.

GILES. H .A. (ir. ] .

Chuang Tzu:

ReJonner.

Landon. Bernard Quaritch .

GILES. H.A. . llistonj

Mystic, Moralist and Social

1889.

oJ Chinese

Uierature. D . Appleto n.

Landon . 1 924.
Gl RARDOT. N.J .. Myth and Mealling in Early TaDism.
Universily of California Press. Berkeley. 1983.
GIRAUD. Daniel (tr. ]. 1 Ching. TaD Te Ching . Le Courer
du Livre.
Paris. 1 9 87 .
GRAHAM. A. C. (tr. ] . The Book oJ Lie- tzu. A Classic
oJ the Dao, Colum bia Universily Press, 1 990 ( 1 960)
.

GRAHAM, A. C. Disputers oJ the Dao. Philosophical


Argument in Ancient China. Opcn Court. Le Salle,
Illinois, 1989.
- GRAHAM. A.C Studies in Chinese Philosophy and
..

Philosophical Lite
rature. St..'ltc Universily of New York Prcss, Ncw York.
1 990.
GRAN ET. Marcel , Danses et Legendes de la Chine
ancienne, Presses Univcrsitaires dc Francc , 19 59
(1926) .
GRANET, Marcel. Chinese Civilisalioll, Kegan Paul, Trench,

Trubner
& Co. Ltd. , Landon, 1930.
GRANET, Marcel, Festivals and Songs- oJ Allcient China.
E.P. Dutton
& C a . , New York. 19 32.
GRANET, Marcel. La Pensee Chinoise , La Renaissance du
Livre. Pru:is.
1 934.
GRYNPAS. Bendyct (tr.J, Lie tseu: le vrai classique du vide
parjait.
Gallimard. Paris, 1 96 1 . Ediia revzut,
Pleiade, Gallimard. Paris, 1980.
GUO. Changshcng
(corn .]. Lao zi baihua sflimi
(Explicarea secretelor lui .Lao zi" in limba de toate zilele] .

DAO DE
31
chubanshe, Beijing, 199 1 .
0 Zhongguo gongren JING
GUO. Qing (ed .] , Zhuang zi jishi (Comentariile reunite
ale lui .Zhuang
zij, Shanghai gUji chubanshe

, Shanghai, 1 982.
Revizuire a ediiei
publicate de Shijie shuju.
cunoscut sub numele de Zhuzijicheng. Compilaia
dateaz din dinastia Qing i reunete comentariile
lui Guo Xiang (din dinastia ,JinJ i ale lui Cheng
Xllanying (din dina s
tia Tang] , laolalt cu glosele coninute in lucrarea
'
Jing dian shi
well (Explicarea caracterelor din textele clasice)

a lui

Lu Deming (dinastia Tang).


GUO. Xiang (corn .). Zhuang zi. ediia Er shi er zi
(Douzeci i dou de

texte) ,

aprut

in

timpul

dinastiei

Qing.

separat.
Shanghai guj i chubanshe. Shanghai, 1989.

Rctiprirc

BIB LIOGRAFI E SELECTIV

11

HESHANG Gong (com J. Lao zi zhanju (Comentariu la .. Lao


zi"'J . ediii! I3aiyun Guan . Beijing. 1 990 . Reia ediia
inclus n .Canonul dao ist". Daozang.
HOU . Wai-lu. A Short IIistory of Chinese Philosophy .
Foreign Lan -
guages Press . B eij ing. 1959.
HOUANG. Fran<;ois. LEYRIS. Pierre. La Voie et sa vertu . Tao Te
.

King .

Ed. du Seuil. Paris, 1979.


HSU. Cho-yun. Ancient China in Transition. Stan ford
University Press.
Stanford . California. 1975.
HU.

Shih. The Development of the

Logical

Method in Ancient

China.

Paragon Book Reprint Corporation. New York. 1963 (1922) .


HUCKER, Charles O. . China's Imperial Past. Stanford
University Press. Stanford. California. 1975.
HUGHES. E.R.
(ed . i tr.). Chinese Philosophy in
Classical Times.
J.M.

Dent and

Sons Ltd. . London .

1942.

lAN . Hin un (corn. ). Filozoful antic LaoTzi i nvtura sa,

Editura
de
Stat pentru
literatur
tiinifc.
Bucureti. 1953.
JIANG. Xichang (corn.), Lao zi jiaogu (..Lao zi" colaionat i
explicat) .
Chengdu guj i chub anshe. Chengdu . 1 988 (1937).
Max.
La
Philosophie
Chinoise.
Presses
Universitaires de France. Paris. 1 9 72.
KALTENMARK. Max. Lao Tzu and Taoism. Stanford University
Press.
Stanford . Cal ifornia. 1969 ( 1 965) .
KALTENMARK.

KARLGREN.

Bernhard. Analytic Dictionary oj Chinese and


Sino..Japa nese. Paris. f.a. ( ed. I. 1923) .
KARLGREN . Bemhard. Grammata Serica Recensa. B.M.F.E.A. .

nr 29.
Stockholm.
.

1957.

KARLGREN. Bemhard . Sound and 5ymbol in Chinese. Hong Kong

Uni versity Press. Hong Kong. 1971 ( 1 922) .


KUOO. Ting-Tang. L'evolution de l'idee du Ciel avant les
Tsin. Shang hai. 1939.
KWOK. Man Ho. OBRlEN. Joanne (ed. i tr.). The Eight
InunoJtals of Taoism Legends and Fables of Popular Taoism.

Penguin Books. London . 1 9 9 1 .


LAU. D.C. (tr.J . Lao Tzu. Tao Te Ching. Penguin Books. London.
1963. LAU. D.C. (tr. ) . Conji.Jcius. The Ana1ects. Penguin
Books. London .
1979.

LEGGE. James (tr. ). The Texts of Taoi1>m. Clarendon Press.

Oxford.
1 89 1.
LEGGE. James (tr. J . The Four Books. Shanghai.
f.a. LEYS. Simon. La Foret en feu..

Hermann. Paris.

1 983.

LI . Shen (corn. ). Lao zi yan jinshi (Comentariu modem l a .

Lao zi yan") . Ba Shu shushe chubanshe

Chengdu.
1990. Reproduce comenta riul lui Wang Fuzhi. Lao zi
yan (Dezvoltri ci1e sensurilor lui .Lao zi '. din dinastia
Ming.
.

De Jing Chu!Ju kaolull tCercetare asupra ter


Chu n .Dao De ,ling") . Shaanxi renmin

LI. Shuihai. Lao zi Dao


menilor
jiaoyudin

dialectul

DAO DE
JING

chubanshe. Xi'an. 1990. Reproduce n anex textele de


la Mawang dui.
LI. Ziyao (COln.). Lao zi milJi (Sensul ascuns al lui .Lao zi") . San
Qin chubanshe . xran . 1989.
LIANG. Ch'i ehao. IIistonj qf Chinese Political Thougltt. Kegan
Paul .

Trench. Trubner & Co. Ud .. London . 1930.


LIN . Paul J . (tr. ) . A Translation oJ Lao Tzu's . Tao Te Ching" and
Wang Pi's Commentary . Ann Arbor. University of Michigan.
1977.
LIN. Yutang (tr. ). The Wisdom oJ Lao Tse. The Modern
Library. Ran dom House. New York. 1948. Editia
chinez . uor modifcat. Shi dai wenyi chubanshe .
Changchun. 1 988 i. ntr-o alt compilaie
(Zhongguo zheren

de

zhihui - nelepcilUlea jilozojilDr Chinei) .

Zhongguo guangbo dianshi chubanshe. Beijing. 19 91.


LlOU. Kia-hway (tr. ). Lao-Tzeu. Tao Ta Ring. Gallimard .
Paris. 1967.
Ediia revzut. Pleiade. Gallimard. Paris. 1980.
LlOU. Kia- hway (tr.). Tchouang-tseu. Pleiade. Gallimard.
Paris. 1980. LO EWE. Michael. Chinese Ideas oJ Life and
Dea/h . George Allen &
Unwin Ltd.. London. 1982.
LU. Martin . ConjucianisnL Its Relevance to Modem Society .
Singapore.
1 983.
LUO. Shangxian (corn .), Lao zi tongjie (Explicarea simpl dar
adnc a lui .Lao zi") . Guangdong gaodeng j iaoyu
chubanshe . Guangzhou. 1 989.
MA. Xulun (corn.). Lao zi jiaogu (.Lao zi" colaionat i explicat) .
Guji chubanshe. Beijing. 1 956 (1 924) .
MAIR. Victor H. (tr. ) . Tao Te Ching. The Classic Book oJ Integrily
and the Way. Bantam Books. New York. 1990.
'
MASPERO.
Hemi.
China
in
Antiquity .
Universily of
Massachusetts
Press. Boston. 1978.
MASPERO. Henri. Taoism and Chinese Religion. University of
Massa chusetts Press. Boston. 198 1 .
MarTE. Frederick W. . Intellectual Foundations oJ China. Alfred
A.
Knopf. New York. 197 1 .
MUNRO. Donald J . . The Concept of Man in Early China,
Stanford Uni versily Press. Stanford , California. ]
969.
NEEDHAM, Joseph. Science and Civilization in China. voI. II.
History
oJ Scientiflc
Thought.
Cambridge University
Prcss. Cambridge. 1 956.

DAO DE
QIAN. Mu, Lao zi bian (Discutnd
despre Lao zi i despre .Dao De
JING
Jing'1. Zhongguo shudian chuba nshc. Bcijing. ]988 ( 1
935) .
RAO. Zongyi. Lao zi Xiang 'er zhu jiaozheng (Comentariul .Xiang 'er"
la
.Lao zi"; colaionare i examinare critica) .
Sh; mghai
gUj i
chuban she . 1 991 ( 1 956) . Reproduce . n fa csim il. tex
tul ntregului comen tariu.

313

SIOLIOG RAFI E
REN .

Farong (corn. ).

Dao De

.ling s/Jiyi

(.. Dao De

.ling';

explicarea sen
swilor) . San Qin

(com.).
. Shang

chllbanshc. Xi'm'l .

19 9 0.

Lao zi xin!)i (O nou interpretare la . I.ilo zi")

REN. Jiyu

hai guji chumn she . Shanghai.


textele de la Mawangdui.

1 978.

Reproduce n anex

Zhonggllo zllexl.le sili (O is torie aflozofei


chineze) . Re nm in
REN . Jiyu.

chubanshe . Beijing.

RICK.ETf.

1990

(1963) .

William Allyn (tr. ). Gllall zi. Political, Economic

arul

Philoso
phical Essa!Js

from Early China.


Princeton
Universily Press. Princeton. 1985.
ROBiNET. IsabeIle. Les Commentaires du Tao To
Kingjusqu'au VIerne
siecle.
Presses Universitaires de France. Paris. 1977.
'
ROBIN ET. IsabeIle. Histoire du taoisme des oriines au XIVerne siecle.

Les Editions du Cerf. Paris. 199 1 .


. Individual and State in AJ1Cient China .

RUB IN. Vitaly A.


Colwnbia Uni

versily Press. New York. 1976.


SHA. Shaohai.

XU. Zihong. Lao zi quallshi ( Lao zi";

comentariu conle
plet). Guizhou

SCHWARTZ.
Ancient

renmin chubanshe . Guiyang. 1989.


Benj amin 1. The World of Thought in

China.

Harvard University Press.

SUZUKl.

D .T . .

Harvard.

1 985.

A Brif!.f History of Early Chinese

Philosophy. Arthur

Probsl hain . London.


1 914.
VI AN . Flore ntin a . Note sur le caractere deferent du
chinois in Revue Roumaine de Linguistique, Tome
XXV. nr. 2. Bucureti. 1 989.
VI AN. Florentina. Le caractere sPeciflilue de l 'ecriture
c1linoise en tant
que systerne semiotique au ton ome. in Journal for
Sen1iotic Studies.

voI 2 (2) . 1990a.


VIAN. Florentina. Modelul conji.Lcianist al ritualjz/ii
culturii. in Orient,

nr. 1 . I 990b.

VLDUEscu. Gheorghe.
Orientului.

Introducere in istoriaflosofei

an

tic. Edit um tiinifc i Enciclopedic. Bucureti.

1980.

Arthur (tr.). The Way arul lts Power. George Allen &
Unwin Ltd. . London. 1 934.
WALEY. Arthur (tr) . The Analects of Conji.Lcius. G e o rge
Allen & Unwin
Ltd. . London. 1939.
WALEY. Arthur (tr.) . Three Ways of Thought in Ancient
China. George AlIen & Unwin Ltd. . London . 1939.
WANG Bi (corn.). Lao zi. Dao De Jing. editia Er shi er zi
(Douzeci i dou de texte) . Rctiprirc separat.
Shanghai guji chubanshe. Shanghai. 1989 (a lturi
de textul U.e zi) . I nclu de glosele lui Lu
WALEY.

Deming (dcaracterelor
inastia Tadin
ngltextele
din lucrarea
dian shi wen
(Explicarea
clasice)Jing
.

WANG .

Deyou.

,li Lu
shushe

WAl\1

Duo zlli lun (Despre sen surile tenne1ll11,Ji Dao) .

chuban shc. Ji n an .

Li. Gudai

hanyu

1 987.

(Umha chinez clasic) .

Zhonghua

sh u di an

I3eij ing.

1990

( 1 96:3) .

4 voI. .

DAO DE ,J IN G
WANG .

Li. Lao zi yanJilL (Cercetare asupra lui ..Lao zi"l .

Tianjin shi gUji shud ian . Tia njin. 1989.


WANG . Ming. DCI1.?jia h e dcwJiao sixiall[} yanjiu (Cercetri
asupra dao
ismului flozofc:

i asupra daoismului religios1 .


Zhonguo shehui zhongxuc chubanshe . Beijing. 1
'
984.
WATSON . Burton. Early Chinese Lilerature. Columbia
University Press. Ncw York. 1962.
WATIS. -AlIan . Tao. The Watercourse Way. Penguin Books. New
York.
1975.

WELCH. Holmes. Taoism: lhe Par/ing of

he

Way . Beacon

Press. Bos
ton. 1965.
WELCH.

Holmes.

SEID EL. Ann a K

(ed,). Facets of Taoism

Yale Uni
versity Prcss . New Havcn . 1979.
WIEG ER. Leon (tr. 1. Txtes Philosophiques. Hien-Hien .
1930.
WI EGER.

Leon. A History oJ tlle

Re ligio l LS Beliefs and

Philosophical
Opiniol1S in China. Hsien- Hsicn . 1927.
WILHELM. Richard (tr. 1. Lao Tzu. Tao Te CIung. Routledge

and Kegan

Pau l, London
1978
( 1 9 1The
01. Te
Include
i comentariul
aprut
separat. n
1925.
achings of Lao Tzu.
Richard (tr.] Yi Kin[} . Le Livre des
Transjonnatwns. Librai rie de Medicis . Paris. 1973.
WI LHELM . Richard . A Short History oJ Cllinese CivilizaliDn.
Geo rge G.
Harrap. London. 1929.
WILHELM .

WRIGHT. Arthur F. (ed.1. Studies

in

Chinese Thought. The

University
of Chicago Press . Chicago . 1953.
W U. Lawrence C. Fundamentals oJ Chinese Philosophy.
University Press of America. New York. 986.
XU. Fancheng (com.1. Lao zi yjie (.Lao zi": supozii i
explicaii] .

Zhonghua shuju. Beijing.

XU. Lutian (corn.). Lao

1988.

zi gailun (Explicarea conceptelor n

.Lao zi"l .

Zhonguo shudian . Beijing. 1988 ( 1 9301 .


XU. Shu . LI U. Hong (com.1. Dao De Jing. Anhui renmin
chubanshe.
1 990.
YANG. Shuda . Zhou yi guyL Lao zi guyi (Interpretrile din
vechime ale
.Crii Schimbrilor" i ale lui .Lao zi l . Shanghai guji
"

chubanshe. Shanghai. 1991 ( 1 9281 .


ZHAN. Jianfeng (com.1. Lao zi qi ren. qi shuJi qi daolun
zi, omul,

.Laozi",

cartea i teoria despre Dao1 .

(Lao

Hubei renmin

chubanshe.
1982 .
ZHANG. Liwen. Dao. Zhongguo renmin daxue
chubanshe. Beijing.
1 989.
ZHANG. Songru (com .1. Lao zi shuoJie (.Lao zi explicat1, Ji
Lu shushc chubanshe . Jinan . 1987. Reproduce n
anex textele dc la Mawangdui.
ZHANG. Shunhui (com.], Zhou Qin Dao lunJawei (Teoriile
colii daoiste

n timpul dinastilor Zhou i Qin1 . Zhonghua shuju.

Beijing. 1982.

BIBLIOG RAFI E SELECfIV

H 5

ZH OU. Sheng chun (com.J. Bai/ULa Lao zi (Lao zi explicat in /l11 I1m
dc
foate zile/eJ . San Qin chubanshe. Xi'a n.

1990.

ZH U. Qianzhi (com . J . Lao zi jiaogu (.. Lao zi" ca/arionat i c011lcn


tatJ.

Zhonguo shuj u .

***

Beij ing. 1 984 ( 1 955J .

Lao - tse. Tao Te King.

Crarea i virtutea.

Edit.ura Ram .

Anlno;'\sil.

GoIj . 1932.
Mawangdui Han mLL boshu

Lao

zi (Manuscrisele de mtase ale t

ext ului

.. Lao zi"

descoperite n monnintele Han de la MawangduiJ .


ReIlrn duse n anex la comentartile lui Ren Jiyu. Li

Shuihai i Zhnll
Son gru . dup textele apnlte n facsimil n revi sta

Wenw!L.

SC'Il

tembrte. 1974.
Si shu wujing ((:e/e patru cri i cele cinci texte canonice) . Shij l e
SII1 I ju. 1 936. Ret ir! ire separat a fecrui text. S h a nghai
gUj l ch il ban she . Sh an gh a i. 1987. Include textele canon
ice ale confucln
nismului. Lan yu (Ana/ec/ ele) . Da xue
(Mreata nvturJ .
Zhorlg yong (Mijlocul) . Yi jing
(Carlea
schimbrilor)
etc
. . dinastia
toate comen
neoconfucianist
din
Song. tat I' de Zhu Xi. flozof
Er sili el' zi (Douzeci i dor m. de texte) . Zhejiang s h uju. 1875.
ReUpri re. Shanghai gUj i chubanshe. Shanghai . 1985.
Antologia include. pe lng Dao De ,ling i Zhuang zi. (texte
comen tate de Wang Si. respectiv de Guo Xiang) . textele
Han Fei zi, Huainan zi. Guan zi. Uishi chunqiu e tc .

Indice
de termeni chinezi
menionai n prezenta lucrare
ao

jia gu wen

'f 't

}t
ben

*-

bu

ehang
eheng

ehi

da }

de2
di

jin
Junzi
l i}

It
i

Dao
De }

jing l

cun

li. 2
da

jiao}
jia<>2

li2

it

- f

.f.

11
IJ

li5

J.f

miao
ming l

14
liang yi

it
-it
f

.ft

min

-tj

.JJ
.t

dong

ti

min

fan i
fan2

ai!

fe i

=I

pu

*l

fu

X.

j,.

gu (gou , nou , bu gu )
gu i }

fi. it

qi . qi2

gui 2

Ji

po

:f

fi.

qin
qing

gUi3

quan

he

;fp
i-l

ren i

hun i

ren 2

a-l

lf.
fI

i:A.

hun2

fl,

rong

318
se
shan
shang di
shen
sheng
shengren
Shi l
Shi2
Shi3
sh4
si
tai ji
tai Iao
tian

INDICE

-t
4
-1:."
#

A.

xin
xing
xu an

-n

xuan xue

"

Yang .

fi i
fi2

!'li

:il
-t l

.1 A.

*It

k. tk

:k
X

1Jt

wang

weil

web
wen

.J.

1t

tu

xiaoren

ci

Yidai
Yin

fing
yong
you

-t

Ft

of

Jfj
=1i

youmlng

zhang
zhen
zheng

,.

zhi l

17

zhi2

..i.

W UI
JO

f'
WU2

wuming
wuwei
xi i
xi2
xia
xiang
xiao

:@.&

zhi3
zh4

:J.

zhi5

1
.t

zhong l
zhon
zhon
zhon
ziran
zu

f
jf
:t
a
Jt

Pentru frumoasa caligrafe a caracterelor din prezentul


indice. profunda noa$tr
recunotin e datorat
domnului
profesor
Dong
Yuan. de la Catedra de Limbi Orientale din Universitatea
Bucureti.

D. L.

Cuprins

NOT AS UPRA

PRONUNTIEI
I NTROD UCERE . . .
. NOT AS U PRA

33

EDIIEI
DAO DE JING

7'
37

Bibliografe selectiv
Indice de termeni
chinezi

308

31 7