Preconceito É Barreira para Garantir Direitos Indígenas

20/10/2015
PreconceitobarreiraparagarantirdireitosindgenasMedium
Preconceito barreira para

garantir direitos indgenas
Identidade dos indgenas questionada e povos
continuam a sofrer perseguies
Fotos: Lea Tosold e Renata Bessi
Por Renata Bessi, especial para a Reprter Brasil

Cabrobr (PE) e Floresta (PE) - Danar tor, praticar rituais
sagrados e as rezas cotidianas tradicionais eram atos
proibidos aos indgenas em Pernambuco at h bem pouco
tempo, dcada de 1970. Os Truk, por exemplo, foram
proibidos de danar e fazer seus rituais dentro da Ilha de
Assuno. Os fazendeiros tinham a prtica de simplesmente
perseguir os indgenas e mat-los. A sada foi tentar manter os
rituais s escondidas durante as noites nas ilhotas do So
Francisco. Nesse processo de abafamento muita coisa se
perdeu, e o mais triste que ns nem sabemos o que de fato
cou pelo caminho da nossa histria, lamenta Claudinha
Truk, liderana do povo Truk.
https://medium.com/@reporterb/preconceitoebarreiraparagarantirdireitosindigenasbe31c4dd6e91
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O fato de o Nordeste ter sido a porta de entrada da

colonizao brasileira teve como consequncia impactos mais
devastadores sobre as comunidades indgenas dessa regio
quando comparadas com outras partes do Brasil. Fomos os
primeiros povos atingidos pela colonizao. Servimos de
escudo, arma Claudinha.
A Amaznia tem um tipo de histria, o Nordeste tem

outro, que, por sua vez, diferente da do Centro-Oeste e
do Sul. Aqui, a colonizao veio para acabar com tudo,
ao ponto de os ndios preferirem no mais dizer que
existem. Eles silenciaram , avalia Alberto Reani, da

Comisso Pastoral Indgena em Floresta, conhecido
como padre ndio.
Renato Athias, antroplogo e professor da Universidade

Federal de Pernambuco, avalia a escolha por esconder a
identidade indgena como um sinal de resistncia dessa
populao. Se disessem que eram ndios tinham que se
submeter ao regime de tutela. Se esconder era uma forma de
manter a integridade. Ento surge a gura do caboclo e
passam a ser identicados como tal. A relao com o Estado
era como caboclos. Isso aqui no serto. J no Norte, o termo
caboclo usado de forma diferente, justamente para
diferenciar o no indgena, explica.
Os indgenas, depois desse processo histrico, so
questionados ainda hoje pela sociedade e pelo governo sobre
sua identidade, anal o que ser ndio.
Quem pensa que ndio aquele ser diferente, que fala

estranho, que anda nu, quando chega ali nos
Pankararu olha e diz: gente, aqui ndio? Ele negro.
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Com este cabelo assim, com esta cor escura . Chega em
Xukuru, v uma menina loira, de olhos azuis e diz: esta
daqui ndia? . Chega em Kambiw, [encontra pessoas
de] pele branca [e diz]: Ah, voc no ndia no . Por

qu? Foi o esquema mental que nos foi incutido,
preconceituoso , problematiza Reani.
Meninas Pipipan
A identidade dos povos indgenas do Nordeste questionada

tambm pelo fato de os indgenas no terem preservado a
lnguaapenas os Fulni- falam iat. No se coloca essa
problemtica do ponto de vista histrico, anal no perderam
a lngua originria porque quiseram, mas porque foram
proibidos. [O marqus de] Pombal foi bem claro: ai de quem
ousasse falar outra lngua que no o portugus, lembra
Reani.
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Tal abordagem preconceituosa tambm est embricada no

conito de terras decorrente do projeto da transposio,
denuncia o dossi Povos Indgenas do Nordeste Impactados
com a Transposio do So Francisco. De acordo com o
documento, tem se tornado comum a propagao de um
discurso que nega a existncia de ndios na regio, acusandose aqueles que assim se autoidenticam de mentirosos,
charlates, aproveitadores. Houve momentos em que o
governo reconheceu os povos indgenas como afetados,
inclusive para armar, numa pretensa tutela, que, ao
contrrio do que pensavam, seriam beneciados pelo projeto.
Em outros momentos, representantes dos poderes pblicos
explicitamente negaram a existncia de terras indgenas nas
reas de inuncia do projeto, relata o documento.
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Obras em Cabrob (PE)
O dossi traz ainda uma citao de Joo Pacheco de Oliveira,

antroplogo e professor da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, que arma que negar terras a esses indgenas seria
puni-los pela segunda vez. Diferentemente dos Yanomami ou
de outros poucos que habitam em regies recuadas do pas, os
povos indgenas do Nordeste no se encaixam comodamente
nas representaes difusas sobre os ndios. Absurdo seria, no
entanto, negar-lhes direitos preferenciais terra sob o
argumento de que j no so mais ndios, punido-os agora,
uma segunda vez, pela destruio trazida pela dominao
colonial, defende.
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Melhor seria pens-los como povos indgenas, como

objeto de direitos coletivos, distanciando-se do mito da
primitividade e das improcedentes cobranas que o
senso comum instiga a cada momento. Contraditando
o senso comum, a presena indgena no Nordeste
cativa, assume inclusive uma grande

importncia demogrca, ambiental e poltica, sendo
sobretudo de extrema relevncia para se reetir sobre
bastante signi
os mltiplos horizontes polticos possveis na relao
entre o Estado e os povos indgenas no Brasil.
Uma histria de direitos violados
Conitos fundirios e diculdade em entender relao de

indgenas com territrio agravam problemas
O antroplogo Renato Athias lembra que a gura indgena

deixa de existir juridicamente com um decreto imperial de
1875. J naquela poca foi decretado que no existia mais
aldeia indgena nem ndio. Jos Bonifcio, em seus vrios
textos, tambm diz que no existe mais ndio, explica.
Apenas com a Constituio de 1988 o Estado reconhece a
existncia de povos indgenas. Antes o ndio era considerado
menor de idade, uma pessoa mentalmente incapaz e que,
portanto, tinha que ter tutela do Estado. A Constituio muda
a condio dos povos indgenas. As pessoas dizem hoje que
est surgindo ndio de tudo quanto lugar. Mas isso s foi
possvel porque a Constituio permite esse reconhecimento.
Ento eles esto se revelando e esto em processo de
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retomada de suas terras, avalia o antroplogo, que destaca

que tais terras, aqui no Brasil so muito pequenas, uma
cabecinha de alnete no mapa do pas.
O que entra em questo o conito entre o direito

propriedade e o direito ancestral. Leis internacionais que o
Brasil assinou reconhecem o direito ancestral. Mas,
comumente, o povo no sabe [disso]. Porque a lgica
propriedade particular, propriedade de herana. Ento so
dois direitos em conito, esclarece Athias.
A gente ouve muita gente falar: por que ndio precisa de tanta
terra? Ns precisamos para ritual a terra sagrada onde tem os
terreiros, precisa de madeira para criar a abelha, terra pra
caar bicho. O lugar onde a gente faz o ritual tem que ter uma
caa perto para comer terreiro para os ndios forgar
[danar tor], explica Expedito, paj Pipipan.
O modo de nos relacionarmos com a terra e seus elementos
improdutvel para o modo de vida a fora. Para a gente no,
porque nosso espao, espao de cultuar os encantados e que
no deve ser mexido. Entendemos, por exemplo, a agricultura de
uma forma e o pas entende de outra forma. Ns entendemos
agricultura de subsistncia. algo para dar continuidade ao
povo, para consumo prprio e no para vender em larga escala.
Vendemos sim, mas o suciente para sustentar nossa famlia,
arma Claudinha Truk.
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O ndio precisa de espao. Agora, no qualquer espao. [A

questo] que tem o lugar da roa, tem o lugar da pesca, tem
o lugar onde tem o murici pra colher, tem o lugar onde tem
umas bananeiras, tem o lugar onde tem outra fruta. Eles
sabem onde que tem cada rvore. E sabem qual a poca de
cada uma. So espaos para alimentar-se fsica e
espiritualmente e que no podem ser carregados, porque so
rios, riachos, cachoeiras, lameiros, mato. So espaos para
dar respostas s necessidades que so humanas, mas que a
nossa sociedade nos tira ou privatiza, enfatiza Reani.
.
8/9
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Este texto parte da reportagem Transposio do So

Francisco ameaa terras indgenas. Por Renata Bessi, especial
para a Reprter Brasil
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Preconceito É Barreira para Garantir Direitos Indígenas

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Preconceito barreira para

Por Renata Bessi, especial para a Reprter Brasil

O fato de o Nordeste ter sido a porta de entrada da

A Amaznia tem um tipo de histria, o Nordeste tem

existem. Eles silenciaram , avalia Alberto Reani, da

Renato Athias, antroplogo e professor da Universidade

Quem pensa que ndio aquele ser diferente, que fala

Pankararu olha e diz: gente, aqui ndio? Ele negro.

Com este cabelo assim, com esta cor escura . Chega em

Xukuru, v uma menina loira, de olhos azuis e diz: esta

daqui ndia? . Chega em Kambiw, [encontra pessoas

de] pele branca [e diz]: Ah, voc no ndia no . Por

preconceituoso , problematiza Reani.

A identidade dos povos indgenas do Nordeste questionada

Tal abordagem preconceituosa tambm est embricada no

Obras em Cabrob (PE)

O dossi traz ainda uma citao de Joo Pacheco de Oliveira,

Melhor seria pens-los como povos indgenas, como

cativa, assume inclusive uma grande

os mltiplos horizontes polticos possveis na relao

entre o Estado e os povos indgenas no Brasil.

Uma histria de direitos violados

Conitos fundirios e diculdade em entender relao de

O antroplogo Renato Athias lembra que a gura indgena

retomada de suas terras, avalia o antroplogo, que destaca

O que entra em questo o conito entre o direito

O ndio precisa de espao. Agora, no qualquer espao. [A

Este texto parte da reportagem Transposio do So

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