UNIVERSIDAD YACAMB

VICERRECTORADO ACADMICO
DECANATO DE INVESTIGACIN, EXTENSIN Y POSTGRADO
DOCTORADO EN GERENCIA

LA DIALCTICA DE MARX Y HEGEL, EL CRCULO DE VIENA Y LA

TESIS EVOLUCIONISTA DE POPPER.

PARTICIPANTES:
MSc. CARMEN ALVARADO
MSc. SIKI URDANETA

V- 4.735.801
V-17.461.281

FACILITADOR: DR. MELBIN AGUILAR

Barquisimeto, Octubre 2015

La dialctica ha tenido un rol fundamental en la historia del

pensamiento occidental. Ha acompaado desde su propia gnesis griega las
elaboraciones y teorizaciones que se han dado sobre la realidad. Su
significado ha sido establecido, transformado, interpretado y reinterpretado a
lo largo de milenios. Y persiste. Persisti con Hegel quien estableci los
cimientos para lo que sera un posterior sistema cientfico. La posibilidad de
un rumbo coherente y consecuente para las ciencias en general y las
ciencias humanas en particular.
En este sentido, la relacin de Marx y Hegel es proclive de ser
analizada bajo los patrones que ambos filsofos utilizaron en su momento:
los patrones del mtodo dialctico. Este nos ensea a descubrir la relacin
implcita y cohesiva entre dos momentos histricos, es decir, dos secuencias
temporales en relacin de consecuencia. El sentido que cada parte ofrece a
la dialctica forma necesariamente las bases contradictorias de una nueva
sntesis, posterior e inclusiva. Hegel anuncia a Marx en muchos aspectos
pero uno de los ms interesantes es el que compete la ciencia.
Hegel es uno de los primeros filsofos modernos que esboza la
posibilidad de la Filosofa como ciencia, pero no una ciencia moderna
matematizada sino una ciencia griega, una ciencia especulativa de las
primeras causas y los primeros principios. Al generar un sistema cerrado en
donde razn y realidad son equivalentes, la ciencia de la Filosofa, del
pensamiento puro especulativo, se hace posible. La Filosofa deja de
llamarse amor a la sabidura para pasar a ser efectivamente sabidura y su
plausibilidad cognoscitiva adquiere la validez que antes, con el surgimiento
del paradigma de ciencia moderna, haba sido puesto en duda
En este sentido, Vsquez (1993), plantea que Hegel se refera al
pensamiento como lo infinito y lo finito son categoras de la realidad, y por
consiguiente, la unidad tiene que producirse. El proceso que llevar a cabo la
unidad mencionada es dialctico. (p.76). Efectivamente, esa afirmacin est
asociada con la percepcin de la realidad misma que pudiera contener

elementos infinito, por ejemplo cuando se trata de las necesidades de una

sociedad referidas al acceso a los servicios de salud, educacin, seguridad y
vivienda entre otros, son demandas sin lmites de un conjunto de ciudadanos
que requieren de mejorar da a da sus condiciones de vida.
De igual forma, al referirse Hegel a finito, su contexto es que tiene
lmite de las cosas, por ejemplo los recursos financieros para atender las
necesidades reales de la poblacin a travs de las polticas pblicas son
finitos, es decir, las cantidades son limitas para tal fin y deben utilizarse con
los mayores niveles de eficiencia posibles.
Con estas aseveraciones, queda establecida la gran revolucin
instaurada por Marx en lo concerniente a la Filosofa. Hasta Marx, y en gran
parte con la enorme colaboracin de Hegel, la filosofa se inclina por el
aspecto especulativo de su ejercicio. Si bien este carcter especulativo no
descansa completamente en la idea de especulacin hegeliana (conceptos
puros para llegar al espritu, o llegar a que el espritu vuelva a s mismo), si lo
hace en lo concerniente a la utilizacin de la razn como nico instrumento
de conocimiento.
En ese contexto, Karl Heinrich Marx abarc la dialctica de lo filosfico
de lo espiritual y la traslad a las ciencias de las relaciones sociales
existentes en el mundo material, para adoptar una perspectiva relacional del
mundo social, centrndose en el estudio de la unidad social, para abordar los
fenmenos sociales (no pertenecen a las categoras de la tesis, anttesis y
sntesis) del mundo contemporneo y los fenmenos sociales pasados y
futuros.
Vsquez (ob.cit), cita a Marx al pronunciar que la conciencia sabe que
ella es solo por medio de su autoexteriorizacin pero sabe tambin la
conciencia que ese objeto opuesto, es slo la apariencia de un objeto, una
neblina fingida. (p.30). Marx con estas expresiones manifiesta momentos de
desacuerdo, de provocacin entre elementos opuestos y su capacidad para

originar el cambio a travs de un mundo lleno de naturaleza, finito y donde el

ser humano es capaz de cambiar las situaciones mediante la racionalidad.
As mismo, para realizar las crticas a las ideas de Marx, es necesario
puntualizar algunos elementos histricos que intervienen sobre

los

acontecimientos relacionados con la denominada Ley de los tres Estados:

teolgico (creencias), metafsico (intuicin) y positivo (hechos). En tal sentido,
el pensamiento humano para Marx no tiene como objetivo reconciliar al
espritu y lograr el conocimiento absoluto. La verdad, como categora
gnoseolgica, interesa en la medida en que pueda ser reconocida de manera
prctica. El eje sobre el que descansa Marx no es la validez del pensamiento
filosfico o cientfico sino la validez de la prctica orientada por principios de
pensamiento.
Estos principios ya no se sustentan en un supuesto espritu
ultraterreno sino en el anlisis dialctico de los hechos concretos
representados por la materia y su movimiento. Esta materia, convertida en
hombre, se mueve al ritmo de las relaciones econmicas. El estudio histrico
remplaza un supuesto anhelo de conocimiento absoluto y distingue los
procesos de desarrollo concretos y materiales
En efecto, la capacidad que tiene el hombre para generar ideas a
partir de la investigacin, es un elemento intrnseco de la mente y su manera
histrinica de producir conocimiento; sin embargo, cuando nos referimos a la
espiritualidad del individuo, la pureza, las creencias, la esperanza y la fe
constituyen los valores esenciales que complementan el ideal de la raza
humana para mantenerse y sostener sus convicciones. Contrario a ello, la
dialctica de Marx se enfoca ms en el materialismo, la actividad y el trabajo
del individuo, elementos reales que interactan con todo lo que le rodea,
pero la esencia del hombre est en su espiritualidad en su alma en sus
convicciones internas para reflejarlo en un contexto externo.
Por lo sealado, se puede mencionar que en Hegel, todos los anlisis
que realiza se encuentran incluidos dentro de una concepcin general en la

cual el despliegue dialctico es, en cierta forma, endgeno; es decir, se

mueve en el mbito del en s, de la conciencia pura. Marx reemplaza la
mediacin Hegeliana como sujeto y la hace descansar sobre las relaciones
sociales concretas, las cuales son exgenas. Se observa como Hegel parte
de una tradicin de pensamiento en la cual el sujeto ms que ser visto como
determinante privado (subjetivo) es una representacin simblica del factor
actuante de lo real.
La dialctica instaurada por Hegel expresa esta esencialidad en el
movimiento, sin embargo, fiel a la tradicin de la cual se alimenta, considera
este movimiento como un movimiento en s, como expresin de la conciencia
que es reflejo y consecuencia del espritu en su despliegue. Esta interioridad
determina que los anlisis de Hegel con respecto a la realidad social, es
decir, el mbito de la cultura la cual es fruto, segn l, de la alienacin del
espritu, nunca se desprendan del supuesto en base al cual toda su filosofa
adquiere sentido.
Las relaciones sociales en Hegel, siguen siendo no ms que un cliche
del automovimiento del concepto. Se encuentran ancladas al sistema como
una expresin secundaria de lo que realmente es absoluto. Marx, al darle
vuelta al sistema hegeliano, establece la esencia de la realidad en las
relaciones, ya no partiendo desde una unidad previamente supuesta sino
cumpliendo la promesa incumplida de su maestro, es decir, fijndose en la
determinacin de la esencia por el permanente juego de fuerzas y relaciones
concretas en la historia. La mediacin hegeliana se convierte en relacin
marxista, propiamente, el contenido semntico hegeliano de mediacin
adquiere en Marx la concrecin que necesita para no depender de una idea
especulativa estable y absoluta, al ser establecido como relacin
Consideramos que no es casualidad el hecho de que Marx no utilice
mayormente el concepto de mediacin en el desenvolvimiento de sus
reflexiones filosficas. Esto es un signo de la autntica superacin que Marx
ejecuta sobre la especulacin hegeliana. Si bien es cierto que asume el

sentido del concepto, es decir, la ntima conexin entre los momentos

aislados racionalmente, Marx ejecuta la conversin materialista incidiendo
principalmente en la relacin como la conexin externa que faculta la
naturaleza interna
De

esta

manera,

los

aportes

del

Pensamiento

Cientfico

Contemporneo, subyacen a travs de la Postmodernidad, que distingui por

ser el periodo histrico que conquisto la naturaleza, y expandi los mrgenes
del conocimiento del mundo, donde el entorno de esa edad moderna est
suspendida desde el siglo XVI hasta el XVIII y XIX, siendo esta ciencia
moderna la que se ha ido consolidando con el paso del tiempo a travs de
las diferentes corrientes de sus mximos exponentes, entre los cuales
destacan: la dialctica de Marx y Hegel, el circulo de Viena y la tesis
evolucionista de Popper.
Para Katz (2010), este movimiento filosfico y cientfico del Crculo de
Viena: Constitua un grupo informal, cuyos miembros provenan de las ms
diversas especialidades con las lgicas diferencias y variedad de matices,
por lo que el documento, no puede considerarse un texto filosfico en sentido
estricto. El objetivo que persegua era, ms bien, transmitir las lneas
fundamentales de una concepcin cientfica del mundo a un pblico ms
amplio, no especializado.
Por ello, en su estilo y estructura se asemeja ms a los manifiestos de
las vanguardias plsticas y literarias, tan habituales en la primera mitad del
siglo XX. (p.80). El Crculo de Viena se caracteriz por el uso del mtodo del
anlisis lgico. El uso de ese mtodo es lo que lo distingui de los enfoques
positivistas anteriores, que estaban ms orientados desde lo biolgico y lo
psicolgico
En este sentido, se analizaran los aportes de tan importantes tericos,
como es el caso de El Crculo de Viena, caracterizado por el neopositivismo y
el neoconductismo, tomando en cuenta igualmente la concepcin de la
ciencia de los objetos calculables o pensable conforme a las teoras

aportadas por los tericos Einstein y Chomsky, que tras eventos posteriores
surge otra concepcin, como lo es, la ciencia objetos intuibles, destacndose
el racionalismo e idealismo y la hermenutica, que a su vez, conduciran a
las tendencias de los objetos visibles como experienciales, que han
conllevado a apreciar la tendencia de Epistemologa Social que versa sobre
la versin subjetivista y realista que se sustenta en la teora evolutiva que da
origen a los cambios conceptuales y cientficos, ante lo explanado, quien
opina, observa cuidadosamente, que el autor, simplifica las nuevas
tendencias

epistemolgicas

en

el

tipo

gnoseolgico

(empirismo

racionalismo) y ontolgico (idealismo y realismo), caracterizndose por lo

inductivo y deductivo.
Debe sealarse que la existencia de las investigaciones de carcter
cualitativa como cuantitativa, se relacionan con la parte racional y emprica
que facilita mecanismos para entender como contextualizarla naturaleza de
la problemtica que va a abordar, en el marco de diversos enfoques
epistemolgicos, que permite que la ciencia tenga sus instrumentos para
conseguir sus fines que a su vez, aplica

el mtodo cientfico, que por

excelencia constituye el procedimiento donde los investigadores han

materializado sus estudios, tal como se concibi el Circulo de Viena y la
llamada concepcin Heredada, orientadas estas corrientes a contribuir a la
compresin de realidades a partir de pensamientos autnticos fundados en
sus gnesis.
En este sentido, consideran estas doctorantes que las diferentes
corrientes de la epistemologa como contempornea, han permitido,
sentarlas bases de la ciencia y la tecnologa, como herramientas eficaces
para el avance de la humanidad, desde el pensamiento intrnseco del
hombre a la materializacin de sus acciones, aunado a la importancia de
destacar que la Ciencia y la Tecnologa segn sean utilizadas podrn brindar
aportes positivos y negativos, razn por la cual radica la importancia de
implementar bases solidad en el proceso educativo, desde la pedagoga a la

andragoga en la introduccin de conocimientos epistemolgicos que

permitan que la Ciencia se perfile en valores y principios fundados en la tica
y el buen proceder de las decisiones humanas.
En este orden de ideas, otro punto importante a ser abordado es el de
las Innovaciones Epistmicas para la Generacin del Conocimiento Cientfico
en el rea gerencial, cuya premisa emerge como el proceso orientado a la
organizacin de recursos tanto humanos como tcnicos que permiten romper
las barreras a fin de obtener nuevos conocimientos e ideas respecto a la
creacin de nuevos bienes y servicios desde el capital humano, el
conocimiento, a cooperacin y la cultura innovadora, no obstante la
Epistemologa del siglo XX se caracteriza por conceptualizarse bajo la figura
del logo Cientfico tecnolgico, derivndose de la premisa de la cual no
basta con el hecho de descubrir cosas sino que la Ciencia va ms all de
estos confines, donde su contexto de descubrimiento y justificacin en miras
de obtener resultados conlleva ineludiblemente a la adquisicin de la
aplicacin de nuevas lgicas enmarcadas en supuestos filosficos que a su
vez se destaca por el deber de ser empricos y no solo reflexivos.
Otra importante corriente, a ser analizada es la teora del
conocimiento, enfocada en los tres mundos de Karl Popper, clarificados
como: a) mundo 2: que est referido al yo, que es lo subjetivo, b) mundo 3:
referido a los constructos dirigido a lo Intersubjetivo y c) mundo 1: que
engloba a las cosas, es decir, lo objetivo, no obstante, esta teora se engrana
con la triangulacin de Odgens, estudioso que en relacin a lo argumentado
por Popper, esgrime sobre la importancia de tres aspectos a saber: el
pensamiento, que son las ideas, en segundo lugar se refiere al smbolo que
son las palabras que expresan los sentimientos.
Finalmente, hace mencin a lo referente, entendindose esta premisa
como el mundo de lo perceptible, no obstante a entender de quien opina, se
verifica ante lo explanado que existe la razn lgica, el credo sobre el mundo
como la forma emptica de la cultura, toda vez, que estos mundos enmarcan

desde lo que se adquiere por los sentidos sin restriccin y que se

interrelaciona con el conocimiento que interacta entre las personas, a como
comprender los pensamientos surrealistas, esto es, los sueos, afecciones
que van encaminados a la base cientfica de todo lo pensado o expresado.
En esta lnea secuencial, Popper no entiende la evolucin como un
proceso simple y plano, trata de comprender la manera como operan los
procesos de adaptacin y seleccin, recurre a lo que denomina una teora
emergente de la vida, con la cual intenta mostrar importancia de aquellos
problemas complejos a travs de la aparicin de nuevas formas de vida y de
herramientas

conductuales

como

cognitivas

que

permitirn

resolver

problemas por parte de los seres humanos, alrededor de 1995 Popper

incursiona en el desarrollo biolgico dado en el proceso evolutivo, explica el
mejoramiento de la comprensin del mundo mediante la epistemologa
evolucionista, donde expresa que todos los animales pueden conocer, dado
que el conocimiento forma parte de los procesos de adaptacin de los
organismos, tal como se indic ut supra, respecto al mundo 3.
No obstante, para el Filsofo Popper no lo es suficiente explicar la
seleccin de hiptesis aptas solo desde la utilidad con respecto a la
adaptacin o a la descripcin de los fenmenos ya que terico afirma que es
posible hablar de un progreso en el conocimiento, teniendo como criterio de
seleccin, por va de la eliminacin, la aproximacin de la verdad, por tal
razn, estima que el sentido que tiene la verdad en una propuesta que se
enmarca dentro de una epistemologa evolucionista.
Popper en su Filosofa de la Ciencia hace mencin alegrica a los
rasgos darwinistas, ya que hace de manifiesto que entre las teoras
cientficas establece una lucha y seleccin de aquellas dotadas, en lo que
respecta a los factores entre lo intersubjetivo, pblico y a su vez garante de
la objetividad que har indudablemente en enfatizar la funcin argumentativa
del lenguaje, del mismo modo este terico hace especial mencin que la
Epistemologa tiene tres notas caractersticas a saber: problematista; a travs

de este mecanismo trata de explicar cmo se debe identificar el problema:

falibilista: consiste en que las teoras son conjeturas en espera de ser
refutadas y objetivista, donde el conocimiento es un conocimiento sin sujeto,
en lo que respecta a la ontologa fusiona los 3 mundos ya explicados.
En efecto, Popper establece el criterio de falsabilidad para distinguir lo
que es cientfico de lo que no lo es, expresado en otras palabras, este criterio
constituye en una teora que es cientfica cuando siendo falsable en principio,
no est de hecho falsada a pesar de que hemos intentado refutarla con todos
los medios disponibles, en razn de ello, el terico sostena que el desarrollo
de la ciencia era posible si las teoras estaban sujetas de ser falsables, lo
que entonces conducira a una visin unitaria para la evolucin emergestista,
al expresar textualmente: la aparicin del lenguaje humano permite al
hombre tener conciencia de la evolucin, construir teoras para acercarse a
la realidad y criticar esas teoras para mejorarlas y que se acerquen cada vez
ms a la verdad.
Igualmente, se explica que la idea del falsacionismo tambin es
conocido por refutacionismo o Principio de Falsabilidaad, cuya corriente
consiste en constatar una teora, es decir, significa intentar refutarla mediante
un contraejemplo; ya que si no es posible refutarla, dicha teora queda
corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada.
De igual modo dentro del falsacionismo metodolgico, se pueden diferenciar
el falsacionismo ingenuo inicial de Popper y el falsacionismo sofisticado de la
obra tarda de Popper y la metodologa de los programas de investigacin
de Imre Lakatos.
Sin embargo, es importante acotar que el problema de la induccin
nace del hecho de que nunca podremos afirmar algo universal a partir de los
datos particulares que nos ofrece la experiencia. Por muchos millones de
cuervos negros que veamos nunca podremos afirmar que todos los cuervos
son negros. En cambio si se encuentra un cuervo que no sea negro, si se

podr afirmar No todos los cuervos son negros. Por esa razn Popper
introduce como criterio de demarcacin cientfica el falsacionismo.
Motivo por el cual el Filosofo Popper propone un mtodo cientfico de
conjetura por el cual se deducen las consecuencias observables y se ponen
a prueba, mediante la cual, plantea que si falla la consecuencia, la hiptesis
queda refutada y debe entonces rechazarse, pero por otra parte hace
mencin que si resulta ser lo contrario, es decir, si todo es comprobado, se
repite el proceso considerando otras consecuencias deducibles, ya que
explica que cuando una hiptesis ha sobrevivido a diversos intentos de
refutacin se dice que est corroborada, pero esto no nos permite afirmar
que ha quedado confirmada definitivamente, sino slo provisionalmente, por
la evidencia emprica.
Luego de efectuar el anlisis crtico, las Doctorantes pudieron constatar
que la introduccin de la dialctica a travs de estos reconocidos filsofos
han permitido que las probabilidades de la accin humana como resultado
del pensamiento o de ese conocimiento, ha logrado dar el aspecto
caracterstico de trascender a la materializacin de hechos, conocindose
este factor como la realizacin de lo prctico, fundado en aspectos fsicos,
ticos y sociales, que van dejando a un lado la desigualdad como la
exclusin, factores que a todas luces atentan contra la integridad del hombre,
en pro de ello surge la imperiosa necesidad de difundir la construccin de un
conocimiento moderno basado entre la teora y la prctica que formen los
cimientos de los conocimientos epistemolgicos, cientficos y tecnolgicos
que vayan evolucionando para el porvenir de las generaciones.

REFERENCIAS

El Crculo de Viena desde la ptica de Karl Popper

Karl Popper: Falsacionismo/ Principio de Falsabilidad. Aquileana
Karl Popper y el Positivismo. Jorge Luis Borges
Lakatos, Imre. Escritos filosficos 1: La metodologa de los Programas de
investigacin cientfica. Alianza. Madrid. 2007.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID. Departamento de Psicologa
Social. K. MARX Y L. WITTGENS.
Vsquez, E. (1993). Apuntes Filosficos: La Dialctica de Hegel y Marx.
Universidad Central de Venezuela.