2.

Anselmianismo y su aplicacin en El len, la bruja y el ropero

El Anselmianismo es la doctrina soteriolgica explicada por Anselmo de Canterbury en su libro
Por qu Dios se hizo hombre. En el captulo XI del primero de los dos libros en los cuales est
seccionado Por qu Dios se hizo hombre, intitulado como Qu sea pecar y satisfacer el pecado,
Anselmo investiga cmo es que Dios perdona los pecados. Para hacerlo indaga, en primer lugar,
sobre las siguientes cosas:

Pecar: es negar a Dios lo que se le debe. En otras palabras, si el ser humano paga, no existe el
pecado; pero si no paga, peca. Pagar es darle a Dios el honor que se le debe; pecar es no darle a
Dios ese honor debido, es decir, quitarle su honor, que es equivalente a deshonrarlo.
Satisfacer: Anselmo dice que: mientras no devuelve lo que ha quitado, permanece en la culpa, ni
basta el que pague slo lo que ha quitado, sino que, a causa de la injuria inferida, le debe devolver
ms de lo que quit.1 El ser humano que deshonra a Dios no satisface con simplemente devolverle
el honor. Para satisfacer debe compensar la molestia que le caus con algo que le agrade, es decir,
algo que Dios no podra exigirle si no le hubiera robado su honor.

Por qu el Dios justo en grado sumo exige que nuestros pecados sean castigados o satisfechos,
en vez de ser perdonados por pura misericordia: Sigue en pie la tarea de contestar cmo es que
Dios perdona los pecados; pero antes de responder, Anselmo indaga en el captulo XII si conviene
que Dios por pura misericordia perdone los pecados sin pago de la deuda, es decir, sin la restitucin
del honor quitado. En primer lugar, el castigo consiste en ordenar lo referente al pecado por el cual
no se ha satisfecho. De ah se sigue que perdonar el pecado es no castigar, o sea, permitir el
desorden. Por cuanto no conviene que Dios deje en su reino algo desordenado, no conviene que l
perdone por pura misericordia, que deje el pecado impune.

1 ANSELMO. Por qu Dios se hizo hombre. EN : LA EDITORIAL CATLICA, S. A. Obras

completas de Anselmo. Madrid : La editorial catlica, S. A., 1952. p. 775

En segundo lugar, al dejar impune el pecado, ante Dios lo mismo sera el pecador que el no
pecador, lo que no es digno de l.2 Asimismo, por cuanto la justicia de los seres humanos est
sometida a la ley, la mayor o menor recompensa de parte de Dios est en proporcin con la
magnitud de aqulla.3 De ah se sigue que si el pecado no es castigado ni satisfecho, no est
sometido a la ley. Entonces ms a gusto est la injusticia, que se perdona con sola la misericordia,
que la justicia, lo que parece un gran inconveniente. Con este agravante, que hace semejante a Dios
a la injusticia, porque, as como Dios no est sujeto a ninguna ley, as tampoco la injusticia.4 A
estas cosas Boson objeta diciendo lo siguiente: como Dios nos hace un precepto formal de que
perdonemos a los que nos ofenden, parece extrao que nos mande lo que no conviene que l mismo
haga.5 Y Anselmo responde, diciendo que Dios es vengativo y manda a las personas a que
perdonen a quienes las ofenden, para que no presuman hacer lo que es slo de l (es decir, ser
vengativos). En otras palabras, si una persona se venga, est imitando a Dios; pero, segn
Anselmo, Dios no quiere ser imitado. Boson se da cuenta de que Anselmo, ms que argumentar
que Dios es libre, como l mismo cree estar hacindolo, est argumentando que Dios est atado a
una ley. Si Dios es libre y no se halla sometido a una ley, si es benigno, y si su voluntad es recta y
procura lo conveniente, parece extrao el decir que o quiere o no puede perdonar la ofensa, ya que
a l solemos pedir perdn de las injurias que hacemos a otros. 6 Y para responderle, Anselmo
propone una norma hermenutica para interpretar la libertad, voluntad y benignidad de Dios, a
saber: stas debemos entenderlas de suerte que no repugnen a su dignidad.7 O sea, tales atributos
divinos estn subordinados a la dignidad de Dios, porque no hay libertad mas que para aquello que
es conveniente, y no puede llamarse benignidad un atributo divino que hiciese algo indigno de
Dios.8 As que de todo aquello solamente es verdadera la afirmacin: Si Dios quiere esto, es

2 Ibid., p. 777
3 Ibid., p. 777
4 Ibid., p. 777
5 Ibid., p. 779
6 Ibid., p. 779
7 Ibid., p. 779
8 Ibid., p. 779

bueno, cuando no es indigno de Dios el quererlo. Porque si Dios quiere que llueva, es bueno que
llueva, y si quiere que un hombre sea muerto, es bueno que as sea.9

El captulo XIII se intitula Que es un abuso intolerable, en el orden de la creacin, el que la

criatura no d el honor debido al creador y no pague lo que debe. Que la criatura quite el debido
honor a Dios es intolerable, y tolerar lo intolerable es injusto. Dios es justo y debe guardar el honor
de su dignidad. Y la manera de defender dicha dignidad es castigando a quien se la quita o
exigindole que se la devuelva.

Si el honor de Dios est en la pena del pecador, que es el ttulo del captulo XIV, es un intento de
averiguar cul es la gloria que la pena del pecador le procura a Dios. Boson dice que el pecador
queda perdido para siempre si Dios no saca ningn honor del castigo que le da. Y Anselmo le
contesta que Dios hace lo mismo que el ser humano: as como el hombre pecando roba lo que es
de Dios, as tambin Dios castigando quita lo que es del hombre.10 Segn Anselmo, es imposible
que Dios pierda su honor, porque o el pecador devuelve espontneamente lo que debe o Dios se lo
cobra a la fuerza.11 Dios le somete, quiera o no, por el tormento, y as le demuestra que es su
seor, ya que el hombre rehsa hacerlo por su propia voluntad.12 El Dios de Anselmo es un Dios
que necesita demostrarle al pecador que tanto l como todas sus cosas le estn sometidos. Este
punto est bien resumido en el primer tem del captulo 2 de los Cnones de Dort, que se llama De
la doctrina de la muerte de Cristo y de la redencin de los hombres por ste. Dicho tem dice que:
I.- Dios es no slo misericordioso en grado sumo, sino tambin justo en grado sumo. Y su justicia
(como l se ha revelado en su palabra) exige que los pecados, cometidos contra su majestad
infinita, no slo sean castigados con castigos temporales, sino tambin castigos eternos, tanto en el

9 Ibid., p. 779
10 Ibid., p. 783
11 Ibid., p. 783
12 Ibid., p. 783

alma como en el cuerpo; castigos que nosotros no podemos eludir, a no ser que se satisfaga
plenamente la justicia de Dios.13

La humanidad no tiene manera alguna de pagarle a Dios lo que le debe: El captulo XX,
intitulado Que la satisfaccin debe estar en proporcin del pecado, y que el hombre no puede darla
por s mismo, dice que la penitencia, el corazn contrito y humillado, la abstinencia, los diversos
trabajos corporales, la misericordia de dar y perdonar y la obediencia no son cosas que honren a
Dios. Esto puede explicar por qu Lutero no vio la necesidad de rechazar la propuesta de Anselmo
para hablar de la justificacin por la fe. Estas son cosas que se le deben a Dios, pero no pueden ser
consideradas como una satisfaccin de la deuda.14 Con esto ya no me atrevo a decir que doy a
Dios nada que no le deba Si aun cuando no peco, y, so pena de pecado, le debo todo a l, yo
mismo y lo que poseo, no me queda nada con que satisfacerle por el pecado.15 Al respecto, Driver
explica lo siguiente:
De hecho, la nica satisfaccin adecuada es la muerte: eso es lo que corresponde al pecado y a la culpa.
As estaba establecido desde el principio: El alma que pecare, sa morir. Por tanto, la nica
satisfaccin posible para la humanidad es el castigo mortal. Debido a que la humanidad obviamente no
puede ofrecer la satisfaccin adecuada, y Dios no puede meramente perdonar aquello que los seres
humanos no pueden pagar (es imposible para l ser misericordioso de este modo, dado que esto
implicara la negacin de la justicia propia de la naturaleza divina [1, 25], es necesario que haya
satisfaccin completa por el pecado, la cual ningn pecador puede ofrecer (II, 4).16

La necesidad de Jesucristo, Dios y ser humano: Luego de mostrar qu es pecar y qu es

satisfacer, Anselmo procede a contestar por fin cmo es que Dios perdona los pecados. En el
captulo VI del segundo libro, llamado Que la satisfaccin necesaria para la salvacin del hombre
no puede realizarla ms que Dios hombre, Anselmo retoma el aspecto de la satisfaccin que dice
que sta no puede realizarse ms que dando a Dios por el pecado del hombre algo mayor que todo
lo que existe fuera de Dios.17 Es tambin conveniente que aquel que pueda ofrecer a Dios algo
13 CNONES DE DORT. http://www.ire.es/biblioteca/canones-02.php
14 ANSELMO, Op. Cit., p. 807
15 Ibid., p. 809
16 DRIVER, La obra redentora de Cristo y la misin de la iglesia, Op. Cit., p. 55
17 ANSELMO, Op. Cit., p. 833

superior a todo lo que est debajo de Dios, sea mayor que todo lo que no es Dios Pero no hay
nada que est por encima de lo que no es Dios, ms que Dios mismo Y nadie puede dar esa
satisfaccin ms que Dios mismo.18 Aqu Anselmo lleg al clmax de su argumentacin: lo que la
humanidad le debe a Dios es tan grande que slo Dios lo puede pagar. Ahora el filsofo y telogo
hace posible recordar que la satisfaccin: no debe hacerla ms que un hombre; de lo contrario no
satisface el hombre.19 Con esto, trae a colacin el problema que ya enunciaba en el ttulo que le dio
a ese captulo: para que la deuda quede indemnizada, es necesario un ser que sea al mismo tiempo
divino y ser humano. Obviamente, este ser no es otro que Jess. Y como dice Driver: Por el
hecho de hacerse ser humano, Dios podra morir la clase de muerte que padecen los humanos. Por
ser inocente, este ser humano tan peculiar podra aplicar su propia muerte a favor de otros. Por ser
divino, su mrito es suficiente para cubrir a la humanidad entera. 20 Esto tiene que ver con la
motivacin que tuvo C. S. Lewis para escribir las Crnicas de Narnia. Como l le dijo a los nios y
nias del querido quinto ao: Supongamos que hubiese un pas como Narnia y que el Hijo de
Dios, as como se hizo Hombre en este mundo, se hizo Len all, y entonces imaginemos lo que
sucedera. 21 O como le escribi a la querida Patricia: Supongamos que hubiese un mundo como
Narnia y necesitara ser redimido, y el Hijo de Dios (o del Gran Emperador de Ms All del Mar)
fuera a redimirlo, as como vino a redimir a este mundo, cmo habran sucedido las cosas en aquel
mundo?. 22 De lo que dice Lewis, se puede deducir que Aslan es ciento por ciento Dios y ciento
por ciento animal.

Otro aspecto importante de la soteriologa anselmiana es el del captulo XI, que se llama: Que
muri libremente y que la mortalidad no pertenece a la esencia de la naturaleza pura del hombre.
A Anselmo le preocupa saber si Jess puede morir segn la naturaleza humana, porque segn la

18 Ibid., p. 835
19 Ibid., p. 835
20 DRIVER, La obra redentora de Cristo y la misin de la iglesia, Op. Cit., p. 56
21 DORSETT y MEAD, Op. Cit., pp. 51, 52
22 Ibid., pp. 88, 89

divina es incorruptible.23 As como la doctrina del pecado original, Anselmo dice que
naturalmente todo ser humano es inmortal: No creo que la mortalidad pertenezca a la naturaleza
pura, sino a la corrompida; pues si nunca hubiese pecado el hombre y su inmortalidad se hubiese
afirmado de un modo inmutable, no por eso sera menos verdaderamente hombre.24 Esto implica
que si hay un ser humano que no ha cometido pecado, no debe morir. Anselmo sigue diciendo que
aunque Jess es inmortal, puede morir y resucitar si as lo desea, ya que es Dios omnipotente.
Podr, pues, no morir si as lo quiere, y podr morir y resucitar. Pero, sea que muera sin
intervencin de otro o que otro le haga morir permitindolo l, es igual para el caso.25

Por otra parte, l debe tener algo mayor que todo lo que no sea Dios, para que pueda ofrecerlo a
Dios, no como una cosa exigida y debida, sino espontneamente. 26 Ese algo mayor es Jess
mismo. Y Ese ofrecimiento hay que entenderlo, por consiguiente, en forma que no parezca ser un
deudor el que ofrece Si decimos que se ofrece a Dios por obediencia, por la sumisin a la
voluntad de Dios, por la prctica constante de la justicia, este ofrecimiento no tiene valor, porque es
exigido por Dios como una obligacin, pues toda criatura racional debe esa obediencia a Dios Ha
de ser, por tanto, un ofrecimiento distinto.27 Y a continuacin Anselmo da la clave del sacrificio de
Jess, ese que se muestra en el caso de Aslan: Veamos entonces si ese modo no consistira en
sacrificar su existencia o entregarse a s mismo a la muerte por el honor de Dios, puesto que Dios no
puede exigirle esto en justicia, ya que, no existiendo el pecado en l, como dijimos, no est sujeto a
la muerte.28 Esto es lo que a Aslan le permite resucitar. l no ha cometido traicin, no merece la
muerte en la Mesa de Piedra, y por eso no est sujeto a dicha muerte.

23 ANSELMO, Op. Cit., p. 847

24 Ibid., p. 849
25 Ibid., p. 849
26 Ibid., p. 849
27 Ibid., p. 851
28 Ibid., p. 851

Anselmo contina diciendo que es conveniente que el ser humano satisfaga con su sacrificio el
pecado que cometi por placer. Fue vencido por el demonio de la manera ms fcil, por lo cual en
la satisfaccin que ofrezca a Dios debe encontrar la mayor pena posible en vencer al demonio y dar
gloria a Dios. Anselmo tiene en cuenta los polos opuestos (facilidad/sacrificio). Un pecado
cometido contra Dios con extrema facilidad requiere un sacrificio cometido para Dios con extrema
dificultad. No es razonable que la persona que por el pecado se separ de Dios lo ms que pudo,
dndole satisfaccin, se entregue a l lo ms que sea posible? Una vez ms, esta argumentacin de
Anselmo tiene como propsito dar cabida a la exclusividad de la obra redentora de Jess. Cuando
Boson la entiende, dice: Comprendo claramente que el hombre que buscamos debe ser tal, que ni
muera por necesidad, porque es omnipotente, ni por deuda, porque no es pecador, y al mismo
tiempo pueda morir por libre voluntad, porque ser necesario.29 Al respecto, Driver comenta que:
Esta pena puede ser pagada por otra persona. Pero obviamente ningn deudor puede cubrir la deuda de
otro deudor. Sin embargo, si una persona sin pecado, que no tuviera que morir por causa de su
transgresin (ya no habra cometido ninguna), muriera, entonces el mrito correspondiente a la muerte de
dicha persona podra ser aplicado a cubrir la culpa de alguna otra. Si adems de ser inocente, la persona
en cuestin fuera ms que humana, el mrito de su muerte podra ser aplicado a la humanidad toda.30

Y esto est claramente expresado en el siguiente dilogo entre Aslan y las nias:
-Pero qu quiere decir todo esto? pregunt Susana cuando se calmaron un poco.
-Quiere decir dijo Aslan- que, a pesar de que la Bruja saba de la Magia Profunda, hay una magia ms
profunda an que ella no conoce. Su saber llega slo hasta el Amanecer del Tiempo. Pero si a ella le
hubiera sido posible mirar ms hacia atrs, en la oscuridad y la quietud, antes de que el Tiempo
amaneciera, hubiese podido leer all un encantamiento diferente. Y habra sabido que cuando una vctima
voluntaria, que no ha cometido traicin, es ejecutada en lugar de un traidor, la Mesa se quiebra y la Muerte
misma comienza a trabajar hacia atrs. Y ahora31

Por otra parte, aunque ya se ha visto en cierta manera cmo es que el Anselmianismo se aplica en
El len, la bruja y el ropero, es pertinente que se tenga en cuenta una variante de dicha teora
soteriolgica: la perspectiva gubernamental. Segn Driver:
Aqu Dios es entendido como el gobernante o legislador, ms que como el demandante o juez. Por qu
sostiene el gobernante o legislador que debe haber compensacin o castigo? No es porque haya sido
ofendido (como en el caso del demandante), ni tampoco debido a su ira justa (en cuanto juez o fiscal), sino
ms bien porque se interesa por el bienestar de los ciudadanos. Hace leyes que requieren castigo porque
esto es necesario para mantener el orden pblico. El bien comn requiere leyes que deben ser obedecidas.
La desobediencia no puede ser desatendida, como si se tratase de un asunto sin importancia. Debe

29 Ibid., p. 851
30 DRIVER, La obra redentora de Cristo y la misin de la iglesia, Op. Cit., p. 56
31 LEWIS, El len, la bruja y el ropero, Op. Cit., pp. 170, 171

mostrarse con claridad que el pecado es cosa seria. Para poder hacerlo, las infracciones deben ser
penalizadas. En este caso, la satisfaccin se torna indispensable para asegurar el buen funcionamiento
permanente del orden moran en el que Dios es gobernante y legislador. Por tanto, Dios no puede
meramente perdonar y olvidar.32

Como se ha visto, para Lewis el Emperador-Ms-All-del-Mar es el Padre de Aslan. Y si Aslan es

el Hijo de Dios encarando en Narnia, entonces su Padre es el Padre del Hijo de Dios. Y dicho Padre
decreta la siguiente ley, que Jadis conoce muy bien:
Contarte a ti lo que se lee en el cetro del Emperador-Ms-All-del-Mar? Al menos t conoces la magia
que el Emperador estableci en Narnia desde el comienzo mismo. T sabes que todo traidor me
pertenece, que, por ley, es mi presa, y que por cada traicin tengo derecho a matar.
-Oh! dijo el Castor-, as es que eso fue lo que la llev a imaginarse que era Reina, porque usted era el
verdugo del Emperador. Ya veo
-Paz, Castor dijo Aslan, con un gruido muy suave.
-Por lo tanto continu la Bruja-, esa criatura humana es ma. Su vida est en prenda y me pertenece.
Su sangre es ma.
-Ven y llvatela, entonces! dijo el Toro con cabeza de hombre, en un gran bramido.
-Tonto! dijo la Bruja, con una sonrisa salvaje, que casi pareca un gruido-. Crees realmente que tu
amo puede despojarme de mis derechos por la sola fuerza? l conoce la Magia Profunda mejor que eso.
Sabe que, a menos que yo tenga esa sangre, como dice la Ley, toda Narnia ser destruida y perecer en
fuego y agua.
-Es muy cierto dijo Aslan-. No lo niego.33

En el cuento el Padre es un legislador que se interesa por el bienestar de las criaturas narnianas, por
lo cual hace leyes que requieren castigo. El castigo es necesario para mantener el orden pblico,
porque si no se lleva a cabo, como bien lo sabe Jadis, toda Narnia ser destruida y perecer en fuego
y agua. Por eso, El Emperador no puede simplemente perdonar a quien cometa traicin contra l.

Y aparte de esta perspectiva gubernamental, hay otra perspectiva, la forense, que es quizs la que
ms les importa a los lectores que pueden identificar la muerte de Aslan por Edmundo como la
muerte de Jess por la humanidad. En dicha perspectiva Dios no es visto como legislador, sino
como juez y fiscal en un proceso criminal.34 Desde esta perspectiva jurdica, la humanidad es
hallada culpable porque quebrant la ley divina, y debe ser castigada. Pero se establece que Cristo
sufra la pena que le corresponde a la humanidad. Como dice 2 Corintios 5:21, este texto
significara, entonces, que se hace cargar a Cristo con la culpa real y con el castigo correspondiente
32 DRIVER, La obra redentora de Cristo y la misin de la iglesia, Op. Cit., p. 58
33 LEWIS, El len, la bruja y el ropero, Op. Cit., pp. 148, 149
34 DRIVER, La obra redentora de Cristo y la misin de la iglesia, Op. Cit., p. 57

a esa culpa.35 As, la muerte de Cristo permite que: Dios, en cuanto fiscal y juez, queda satisfecho
por medio de la pena que Cristo padece a favor de los pecadores: de esta manera, su justa ira es
aplacada, su actitud es modificada, queda atendida su demanda de justicia. 36 Esta perspectiva
forense del Anselmianismo es la que est plasmada en los Cnones de Dort. Ya se haba
mencionado el primer tem del captulo 2. Obsrvese a continuacin lo que sigue en dicho captulo:
II.- Mas, puesto que nosotros mismos no podemos satisfacer y librarnos de la ira de Dios, por esta razn,
movido l de misericordia infinita, nos ha dado a Su Hijo unignito por mediador, el cual, a fin de
satisfacer por nosotros, fue hecho pecado y maldicin en la cruz por nosotros o en lugar nuestro.
III.- Esta muerte del Hijo de Dios es la ofrenda y la satisfaccin nica y perfecta por los pecados, y de una
virtud y dignidad infinitas, y sobradamente suficiente como expiacin de los pecados del mundo entero.
IV.- Y por eso es esta muerte de tan gran virtud y dignidad, porque la persona que la padeci no slo es un
hombre verdadero y perfectamente santo, sino tambin el Hijo de Dios, de una misma, eterna e infinita
esencia con el Padre y el Espritu Santo, tal como nuestro Salvador tena que ser. Adems de esto, porque
su muerte fue acompaada con el sentimiento interno de la ira de Dios y de la maldicin que habamos
merecido por nuestros pecados.37

Pero quizs la manifestacin de la teora de Anselmo ms interesante para los propsitos de esta
monografa est en las siguientes palabras de Lewis, consignadas en Mero Cristianismo, as:
Antes de que me convirtiese al cristianismo yo crea que lo primero en lo que deban creer los cristianos
era una teora en particular en cuanto a la razn de esta muerte. Segn esa teora, Dios quera castigar a los
hombres por haberle abandonado y haberse unido al Gran Rebelde, pero Cristo se ofreci como
voluntario para ser castigado en lugar de ellos, y de ese modo Dios nos perdon a nosotros. Ahora admito
que ni siquiera esta teora me parece tan inmoral y tan tonta como sola parecerme, pero ese no es el punto
al que yo quera llegar.38

En dicho libro de Lewis se pueden ver los puntos principales del Anselmianismo. Uno que se
muestra con suma claridad es el que dice que la humanidad contrajo una deuda con Dios y ste no
puede perdonarla por pura misericordia, as:
La teora que han escuchado la mayora de las personas es la que mencion antes: la de ser perdonados
porque Cristo se haba ofrecido voluntario para sufrir el castigo en lugar de nosotros. Pero en apariencia
esta teora es bastante absurda. Si Dios estaba dispuesto a perdonarnos, por qu no lo hizo sin ms? Y
qu sentido tena castigar en cambio a una persona inocente? Ninguno, a mi parecer, si estis pensando en
un castigo como los que inflige un juzgado de guardia. Por otro lado, si pensis en una deuda, tiene
mucho sentido el que una persona que tenga medios pague en nombre de otra que no los tiene. O si
pensamos en pagar la multa, no en el sentido de ser castigado sino en el sentido ms general de
aguantar el chaparrn o correr con los gastos, entonces, por supuesto, es del todo sabido que cuando
una persona se ha metido en un lo, la responsabilidad de sacarlo de l suele recaer sobre un amigo
generoso.39

35 Ibid., p. 57
36 Ibid., p. 58
37 CNONES DE DORT, Op. Cit.
38 LEWIS, Mero cristianismo, Op. Cit., pp. 70, 71
39 Ibid., pp. 71, 72

Otro punto es el que dice que Jess paga lo que slo Dios puede pagar y lo que slo el ser humano
debe pagar:
Recordad que este arrepentimiento, esta voluntaria sumisin a la humillacin y a una especie de muerte,
no es algo que Dios os exige antes de recibiros de nuevo y de lo cual podra libraros si quisiera: es
simplemente una descripcin de lo que es volver a l. Si le peds a Dios que os reciba de nuevo sin
arrepentiros, lo que realmente le estis pidiendo es volver a l sin pasar por ah. No puede ocurrir. Pues
bien; entonces debemos pasar por ah. Pero la misma maldad que nos hace necesitarlo nos imposibilita el
hacerlo. Podemos hacerlo si Dios nos ayuda? S, pero qu queremos decir cuando hablamos de la
ayuda de Dios? queremos decir que Dios nos ponga dentro un trocito de S, por as decirlo. l nos presta
un poquito de Su capacidad para razonar, y de ese modo pensamos; nos presta un poquito de Su amor y
as es como nos amamos los unos a los otros. Cuando se le ensea a un nio a escribir, l forma las letras
porque vosotros las estis formando. Nosotros amamos y razonamos porque Dios ama y razona y nos
sostiene la mano mientras lo hacemos. Si no hubiramos cado, todo eso sera facilsimo. Pero
desgraciadamente ahora necesitamos la ayuda de Dios para hacer algo que Dios, en Su propia naturaleza,
no hara jams rendirnos, sufrir, someternos, morir. Nada en la naturaleza de Dios corresponde a este
proceso en absoluto. De modo que el nico camino para el que ahora necesitamos ms que nunca la
ayuda de Dios es un camino que Dios, en Su propia naturaleza, jams ha recorrido. Dios slo puede
compartir lo que l tiene, y esto, en Su propia naturaleza, no lo tiene.
Pero supongamos que Dios se hace hombre supongamos que nuestra naturaleza humana que puede
sufrir y morir se amalgamase con la naturaleza de Dios en una persona. Esa persona, entonces, podra
ayudarnos. Podra entregar su voluntad, sufrir y morir, porque era un hombre, y podra hacerlo
perfectamente porque era Dios. Vosotros y yo slo podemos pasar por este proceso slo si Dios lo hace
en nosotros, pero Dios slo puede hacerlo si se hace hombre. Nuestros intentos de padecer esta muerte
podrn llegar a buen fin slo si, como hombres, compartimos la muerte de Dios, del mismo modo que
nuestros pensamientos slo pueden llevarse a cabo slo porque son una gota del ocano de Su
inteligencia. Pero no podemos compartir la muerte de Dios a menos que Dios muera, y l no puede morir
a menos que se haga hombre. Es en este sentido en el que l paga nuestras deudas, y sufre por nosotros lo
que, como Dios, no es necesario que sufra.40

As, se puede afirmar que para Lewis la doctrina anselmiana es tan importante, que hay que
plasmarla tanto en un ensayo como en un cuento. Gracias a ella puede realizar lo que para l es la
sntesis del Cristianismo: Se nos dice que Cristo fue muerto por nosotros, que Su muerte ha
redimido nuestros pecados y que por el hecho de morir derrot a la muerte misma. Esa es la
frmula. Eso es el cristianismo. Eso es lo que debe ser credo.41

3. Anlisis de ambas doctrinas

David van Biema dice que: Anselmo tambin ley las lneas del Nuevo Testamento que hablaban
de la muerte de Cristo como un rescate; pero l no poda creer que se le debiera algo al diablo. Por

40 Ibid., pp. 74, 75

41 Ibd., p.

eso, reestructur la deuda csmica.42 Sucede que la iglesia de los primeros siglos enfatiz la
enseanza de la deuda csmica, que ahora tambin tiene el nombre de Christus Victor (Cristo
victorioso), y que concuerda con el Anabautismo. En Cristo, Dios intervino en el mundo para
enfrentar a Satans y sus fuerzas de idolatra, materialismo, violencia y dominacin. Jess vino a
liberar a toda la creacin del poder corruptor del pecado, mostrando con su vida y enseanza qu
significa ser plenamente humano segn la voluntad de Dios. La forma en que Dios intervino en
este mundo fue enfrentando las estructuras y prcticas del mal con verdad, autoridad y amor
sufriente. Jess llam a los fariseos sepulcros blanqueados, cen con los despreciados cobradores
de impuestos, toc a los leprosos, san a los endemoniados, calm la tormenta y llam a sus
seguidores y seguidoras a llevar vidas ms santas que las de los ms estimados lderes espirituales.
Al hacer esto, desarm los poderes del mal, quitndoles su mscara de respetabilidad y
legitimidad.43

Segn Yoder, Jess quebrant la soberana de los poderes. Y lo hizo llevando una vida libre que lo
llev a la cruz. En su muerte, los poderes en este caso los representantes de ms valor y peso en
la religin juda y en la poltica romana- se confabularon. Como cualquier persona, Cristo estuvo
tambin sujeto (pero en su caso voluntariamente) a estos poderes. Acept su propio status de
sumisin. Pero moralmente rompi sus reglas al rehusarse a apoyarlas en su auto-glorificacin, y
por esta razn lo mataron.44 Y es importante que Jess no slo no tuviera temor a los poderes, sino
que tampoco temiera a su propia muerte. As, su cruz, que como se ha resaltado en el captulo
anterior, es su victoria, es la confirmacin de que estaba libre de las pretensiones rebeldes propias
de la condicin de las criaturas.45 Ni siquiera para salvar su propia vida se dej esclavizar por los
poderes. En ese sentido, por la cruz aboli la esclavitud que siempre es una amenaza y una
acusacin para la humanidad. En la cruz l desarm a las potestades, y las exhibi pblicamente,
42 VAN BIEMA, Op. Cit.
43 Ibid.
44 YODER, John, SOLANO, Lilia y PADILLA, Ren. Iglesia, tica y poder. Bogot : Kairs,
1998. p. 30
45 Ibid., p. 31

triunfando sobre ellas. O sea, en la crucifixin sali a la luz la verdadera naturaleza de los poderes.
Antes de esto haban sido aceptados como las realidades ms bsicas y ltimas, como los dioses
del mundo. Nunca nadie se haba dado cuenta, ni se podra haber percibido que esta creencia estaba
basada en el engao.46 Pero la manera de pensar de Dios se revela en Cristo aqu, en la tierra, y
manifiesta que los poderes le son hostiles, porque no actan como sus instrumentos, sino como sus
adversarios. Ni los fariseos ni los escribas ni los sacerdotes ni los romanos entendieron la sabidura
de Dios, porque, como dice 1 Corintios 2:8, si la hubieran conocido, nunca hubieran crucificado a
Jess. Ahora han sido desenmascarados como falsos dioses al encontrarse con Dios mismo; han
sido hechos un espectculo pblico.47
Las personas anabautistas prefieren esta doctrina soteriolgica porque las anima a resistir, como
Jess, a la corrupcin, sin violencia. No hubo violencia de parte de Jess en el desenmascaramiento
de los poderes que le eran hostiles a su Padre, y as es que las personas cristianas anabautistas deben
comportarse.

Se recalca que Cristo triunf pacficamente sobre ellos en la cruz.

El

desenmascaramiento es ya, de hecho, su derrota.48 Es en ese sentido que la resurreccin de Jess

manifiesta lo que ya fue realizado por su Padre en la cruz, que en Cristo, Dios ha desafiado las
potestades, ha penetrado en su territorio, y ha exhibido que El es ms fuerte que ellas.49 Y cuando
Yoder cita a Berkhof, dice:
La evidencia concreta de este triunfo es que en la cruz Cristo despoj (o, desarm) a los principados.
El arma que en otro tiempo les daba su poder ha sido arrebatada de sus manos. Esta arma era el poder de
la ilusin, su habilidad para convencer a los hombres que ellos eran los regentes divinos del mundo,
certeza y direccin ltima, felicidad ltima y deber ltimo para la pequea y dependiente humanidad.
Desde Cristo sabemos que esto es una ilusin. Somos llamados a un destino ms alto; tenemos rdenes
superiores y estamos bajo un Protector ms grande. Ningn poder nos puede separar del amor de Dios en
Cristo. Desenmascarados, descubiertos en su verdadera naturaleza, han perdido su poderoso arrastre
sobre los hombres. La cruz los desarm; donde sea que predique, el desenmascaramiento y el desarme de
los poderes se efecta.50

Y en la trama de El len, la bruja y el ropero el desenmascaramiento del poder ilusorio de la Bruja,

quien era experta en gobernar a travs de su poder ilusorio, de su legitimidad para nada autntica
46 Ibid., p. 32
47 Ibid., p. 32
48 Ibid., p. 32
49 Ibid., p. 32
50 Ibid., p. 32

pero creda por algunas personas narnianas, se estaba llevando a cabo por Aslan, tal cual como el
Hijo de Dios lo llev a cabo en este mundo. As, la teologa del Christus Victor plasmada en el
cuento vena siendo una forma til y vigente de explicar la salvacin en la actualidad, cuando los
conflictos son tan notorios en el mundo. Se sabe que las religiones del mundo, especialmente el
Islam y el Cristianismo, compiten a nivel global. Junto a los conflictos religiosos, vienen los
polticos, que se presentan en, por ejemplo, Palestina, Irak, Colombia. Hay conflicto hasta con la
Naturaleza, por lo cual muchas especies y hbitats estn desapareciendo. Por tanto, en esta poca
de filiaciones globales en conflicto, se necesita proclamar que Cristo, habiendo despojado a los
poderes y autoridades, hizo de ellos un espectculo pblico, triunfando sobre ellos por medio de la
cruz (Colosenses 2:15).51 As se trae la salvacin a la tierra, se vive desde ya, se anticipa.

Pero la pertinencia para este mundo de la teora del Christus Victor se ve obstaculizada por la
aparicin, en el cuento, del Anselmianismo. Aquel desnudamiento pacfico de los poderes
realizado por Aslan queda relegado por una doctrina que, desde la perspectiva anabautista, apela y
promueve a la violencia, por lo cual se cree que, debido a tantas guerras que surgen con tanta
facilidad en nuestra poca, no es una manera tan til de explicar la salvacin en estos tiempos.
Debido a que la teologa de la expiacin sustitutiva resalta el castigo, parece justificar la guerra, la
pena capital y otras formas de violencia que infestan este mundo. Si Dios mismo ataca a quienes no
creen en l, e incluso le infligi castigo a Jess en el Calvario, por qu dudaran los cristianos en
apoyar la violencia contra naciones e individuos transgresores?.52

Para atar clavos respecto al captulo anterior, no sobra decir que el Anselmianismo tiene una
relacin estrecha con la pretensin violenta de la doctrina de la Guerra Justa. Los problemas con
el Anselmianismo son, bsicamente: la glorificacin de la muerte y el sufrimiento, el incentivo a
51 VAN BIEMA, Op. Cit.
52 KRAYBILL, J. Nelson.

Cuatro verdades
http://www.puertachile.cl/anabaptismo/2005_4verdades.htm

espirituales

de

un

Dios

pacificador.

la victimizacin de inocentes, y el hecho de convertir el perdn en una responsabilidad o carga

[como la de Jess] de la vctima.53 Y en El len, la bruja y el ropero, el Anselmianismo y la
doctrina de la Guerra Justa priman, desafortunadamente, sobre la visin clsica dramtica. El
concepto anselmiano del Dios de ira que necesita ser aplacado se erige como el punto hermenutico
para interpretar el cuento y, quizs, la Biblia. El problema es que, al ser ms fuerte que la visin
dramtico clsica, como se haba dicho, se pierde el relevante acto pacifista de Aslan de
desenmascarar el poder de Jadis y, entonces, Aslan sale corriendo, ms rpido que un caballo ingls,
para armar su ejrcito y arrojarse sobre a Jadis.

Otra razn por la cual no se considera conveniente el uso del Anelmianismo es, como sugiere
David van Biema, citando a Dominic Crossan, que: despus de que la iglesia cristiana obtuvo
poder mundano, la teora de Anselmo cre un sentido de deuda y un instrumento para el control
social. Si yo puedo convencerte de que hay un Dios castigador y de que mereces ser castigado,
pero que yo tengo alguna clase de salida para ti, entonces sa resulta ser una teologa muy
atractiva.54 De hecho, algunas personas han llevado tal teologa atractiva a la prctica cotidiana,
como informa la siguiente cita:
Otros ven una doble falencia: primero, en una humanidad cuya redencin est siendo negociada bien por
encima de sus cabezas y, lo que es ms importante, en Cristo, el hijo de un padre cuyo universo moral de
algn modo parece requerir de su muerte. Aun cuando uno ignore los argumentos literalistas de que la
substitucin implica un maltrato infantil divino, la evidencia acumulada durante centenares de aos
sugiere que, en malas manos, puede entregar el mensaje equivocado. La Rev. Dr. Susan Thistlethwaite,
presidenta del Seminario Teolgico de Chicago, escribe acerca de su experiencia como consejera
espiritual: Innumerables mujeres me han dicho que su pastor o ministro les haba aconsejado que, como
buenas cristianas aceptaran las palizas dadas por sus maridos tal como Cristo acept la cruz. Para
apoyar la violencia, se ha tendido a aplicar un nfasis excesivo en el sufrimiento de Jess que lleva a la
exclusin de su enseanza. 55

En qu queda entonces la denuncia proftica propia del Cristianismo? Se debe tolerar su

casamiento con los poderes, como sucedi con el Constantinianismo? Se debe aceptar la
justificacin que C. S. Lewis hace en su cuento de que los caballeros cristianos tales como Pedro
Fenris Ulf se comporten tal cual como lo hizo Jadis, no tanto por el deseo de imitarla, ya que ella
53 VAN BIEMA, David, Op. Cit.
54 Ibid.
55 Ibid.

mat a muchas personas narnianas, sino por el deseo de imitar a Aslan mismo, quien les orden
acabar con el ejrcito enemigo y l mismo se arroj sobre Jadis? En vez de que los cristianos y
cristianas anabautistas lleven una vida ntegra que deslegitime los poderes, usarn sus argumentos
violentos de dominacin con pretensiones idoltricas, de tal manera que la cruz no sea ninguna
victoria y que el mundo no vea ninguna diferencia entre los poderes y el Cristianismo anabautista?
No ser mejor que se tenga la cosmovisin de Jess como punto hermenutico, el cual acerca a la
humanidad al Padre amoroso que protesta contra las estructuras violentas y dominadoras? Por eso,
para no perder el rumbo, es mejor que las personas anabautistas se esfuercen en hallar la coherencia
entre las prcticas pacifistas y las doctrinas soteriolgicas que las sustentan, en vez de seguir
simplemente importando doctrinas soteriolgicas que apoyan a la violencia, como lo sugiere la
siguiente cita:
Esta lnea de argumentacin es probablemente el aspecto ms polmico del trabajo de Weaver. No
obstante, este punto de vista describe un fracaso de la teologa menonita a lo largo de los siglos diecinueve
y veinte: haber convertido el rechazo de Jess a la espada en un agregado de las frmulas teolgicas
tradicionales que no abordan el tema de la violencia. Es ms, este tipo de agregado hace que el statu quo
o la visin dominante [sean] normativos y [nos] lleven a la torpe postura de defender la misma teologa
que ostentaban los opresores del anabaptismo (5). Nuevamente, existe una alternativa. Weaver dice:
busco el desarrollo de una nueva teologa de las iglesias de paz, y no el mero agregado de un par de
componentes ni el intento de salvar, de alguna otra manera, frmulas de la Cristiandad que son
complacientes con la violencia (6). sta es la razn por la cual la observacin de Yoder es tan importante
para el proyecto de Weaver.56

A las personas anabautistas les es difcil reconocer al Hijo de Dios en Narnia gracias al
Anselmianismo. Recurdese que: Jess no tuvo que aplacar a un Dios airado y poco dispuesto
a perdonar. Dios est siempre deseando perdonar, y perdonar incondicionalmente. La muerte de
Jess revela esta realidad y despierta nuestra fe en ella, permitiendo que, de ese modo, el perdn de
Dios transforme nuestras vidas.57 Es difcil reconciliar la vida ntegra de Jess, quien rechaz el
poder y muri libremente en la cruz, permaneciendo coherente con su Pacifismo despus de haber
resucitado, con el uso de la violencia realizado por Aslan luego de su resurreccin.
56 Weaver afirma que la expiacin por Satisfaccin depende de la premisa de que hacer justicia
significa castigar; que una mala obra se compensa con violencia. EN : WEAVER, J. Denny.
Teologa Anabaptista y Expiacin no violenta.
http://www.puertachile.cl/anabaptismo/2004_weaver_atonement.htm
57 NOLAN, Albert. Quin es Este Hombre? Jess, antes del Cristianismo. 7 ed. Santander :
Sal Terrae, 1981. p. 188.

El Anselmianismo es: una elaboracin puramente jurdica, todo es discurso; no hay nada ms
que cabeza, no hay corazn, no hay humildad, sentimiento. Y tal es la primera gran objecin, la
grandsima objecin que merece este discurso: resulta que Dios, del que el discurso cristiano no se
cansa de repetir que es bueno, resulta que este Padre es un ser que necesita sufrimiento, muerte y
sangre de su propio Hijo para quedar satisfecho. 58 Por eso, personas anabautistas, la
recomendacin es que se prefiera la sencilla doctrina soteriolgica que permite reconocer a Jess
como el portador de la voluntad pacifista del Padre.
Reconocer a Jess como nuestro Seor y Salvador nicamente tiene sentido en la medida
en que tratemos de vivir como l vivi y adecuar nuestras vidas a su escala de valores.
No tenemos necesidad de teorizar sobre Jess, sino de reproducir a Jess en nuestro
tiempo y en nuestras circunstancias. l mismo no consider la verdad como algo que nos
limitamos a afirmar y mantener, sino algo que decidimos vivir y experimentar.59

58 CASTILLO, Jos Mara. Sacrificio y victimizacin en las religiones monotestas. El Dios

satisfecho. http://www.pagina12web.com.ar/diario/psicologia/index-2005-04-30.html
59 NOLAN, Op. cit., p. 226.