MONADOLOGA 84-90: LIBERTAD Y PRINCIPIO DE RAZN

El principio de razn suficiente como clave de la filosofa leibniziana

Siempre he entendido la filosofa de Leibniz como un doble desarrollo de su
famoso principio de razn suficiente. Este doble desarrollo consiste, bsicamente, en el
monismo sustancialista y la modalizacin de la ontologa.

a) Monismo sustancialista
El principio de razn suficiente dice, en efecto, que nada es sin razn1.
Y se explica porque, segn Leibniz, supuesto el conocimiento absoluto de Dios, o
bien para un conocimiento infinito, todo juicio es analtico. Dice Leibniz: en toda verdad
est includo el predicado en el sujeto; o tambin: suponemos que es propio de la

naturaleza de la nocin perfecta de un sujeto el comprenderlo todo, para que de este

modo el predicado est incluido en ella 2. De esa manera los predicados de un sujeto
tienen su fundamento en su nocin o naturaleza ; en virtud de lo cual, por ejemplo,
conociendo plenamente la nocin de Csar sabremos tambin la razn por la que prefiri
pasar el Rubicn a detenerse3.

De modo que la unidad de las mnadas leibnizianas, con ser una unidad
sustancial, es, al tiempo y ms radicalmente en cuanto a su sentido genuino, la unidad
lgica del sujeto del juicio con sus predicados, ya que la unidad mondica precontiene
virtualmente todos sus posibles atributos.
Precisamente queremos apuntar que Leibniz presupone, da por supuesta, la
equivalencia de sustancia y sujeto; a diferencia de Hegel que encarga al tiempo histrico
la transformacin de aqulla en ste. Leibniz, en cambio, estipula la completa
equivalencia entre sustancia y sujeto en virtud de la totalizacin de los predicados. As se
justifica el sentido del principio de razn suficiente.
Lo primero en la realidad la sustancia como prioridad- es, en trminos
absolutos, sujeto; en ello radica lo nuclear de la monadologa. La nocin de mnada, que
es una designacin de realidad sustancial, se formula ms bien en trminos de
subjetualidad lgica, de sujeto que integra todas sus notas y atributos, y es as razn de
ellos.
Me parece apreciar, entonces, que el principio de razn suficiente es la
logificacin del respecto fundamental de la sustancia en orden a sus accidentes, de
acuerdo con la cual los predicados tienen su fundamento y razn de ser en el sujeto.
Y ciertamente, con esta posicin de Leibniz se corresponde el que las mnadas
no tengan ventanas por donde algo pueda entrar o salir4: porque sus presuntas acciones
o pasiones no son en realidad ms que el despliegue o la expresin de su interno
concepto, la manifestacin predicativa de la sustancia-sujeto que son.
Y adems. En tanto que esta manifestacin correlaciona unas sustancias con
otras, y as aparenta ejercer acciones y recibir pasiones -pues enlaza y acomoda unas y
otras entre s, dice Leibniz-, cada sustancia simple tiene relaciones que expresan todas
las dems y es, por consiguiente, un viviente espejo perpetuo del universo 5.
1

Nihil est sine ratione, GP II, 56; IV, 232; VII, 109, 289, 300 y 301; etc.
Sobre la libertad, la contingencia y la providencia; en LEIBNIZ, G.W.: Escritos en torno a la libertad, el azar y
el destino. Tecns, Madrid 1990; p. 103.
3
Discurso de metafsica, 13, GP IV, 437-8.
4
Monadologa, 7, GP VI, 607.
5
Monadologa, 56, GP VI, 616.
2

Todo tiene que ver con todo, segn el dicho de Anaximandro; pero
concretamente en trminos de relaciones lgicas, y con distintos grados de percepcin y
apeticin.
Desde este mismo punto de vista, y como son muchas las mnadas existentes, y
pensables todas sus relaciones, es fuerza concluir la armona preestablecida entre ellas:

esa armona universal que hace que toda sustancia exprese exactamente a todas las
dems, por las relaciones que con ellas mantiene 6.

Por tanto, principio de razn, monismo de las sustancias, armona preestablecida

entre ellas; la ontologa de Leibniz emerge de la suficiencia de la razn, considerada
como principio en clave conceptual-judicativa. La razn suficiente es el sujeto como
fundamento lgico que se analiza en el predicado.

b) Ontologa modal
Pero ahora hay que aadir que la mnada, el sujeto leibniziano y en tanto que
antecedente de su despliegue predicativo-, designa rigurosamente la posibilidad de ser
de algo; cuyo despliegue predicativo precisamente equivale a la realizacin efectiva de tal
posibilidad. El principio leibniziano de razn suficiente comporta el primado de la
posibilidad sobre la realidad efectiva, y constituye as la modalizacin de la ontologa.
Tal primado de la posibilidad tiene en Leibniz un doble juego: para el caso de
Dios, el ser necesario, y para el de las criaturas, seres meramente posibles. Dice, en
efecto: existen dos grandes principios, a saber: el de contradiccin () y el de razn

suficiente (). De alguna manera estos dos principios se hallan implicados en la misma
definicin de lo verdadero y lo falso7.

Como ha sealado tambin Heidegger, el principio de razn suficiente juega de

distinto modo segn sea la realidad que explique: nada es sin razn, es decir, lo real
tiene una razn de su realidad; s: pero lo posible de su posibilidad y lo necesario de su
necesidad8.
Singular es la vigencia del principio de razn en el caso de Dios, pues slo l
posee el privilegio de que basta que sea posible para que tenga que existir . Por qu?
Porque Dios rene todas las posibilidades luego necesariamente tiene que existir; lo
contrario es contradictorio. De manera que la omniposibilidad divina es suficiente para
que conozcamos a priori la existencia de Dios 9. Esta es la peculiar demostracin
leibniziana de la existencia de Dios a partir de su posibilidad infinita10.
Pero en el caso de las criaturas, posibilidades finitas, el principio de razn
suficiente juega de otro modo; porque se superpone con el principio de lo mejor, en
virtud de la comprensin leibniziana de la libertad creadora de Dios.
La libertad, piensa Leibniz, consiste en escoger lo mejor. Y as dice: la verdadera

libertad consiste en esa capacidad nuestra de razonar morosamente sobre las cosas y de
actuar de acuerdo con lo que hayamos juzgado como lo mejor 11; y tambin: es cierto e
infalible que la mente se determina por el mayor bien aparente12.
6

Monadologa, 59, GP VI, 616.

Observaciones sobre un libro acerca del origen del mal, 14. GP VI, 416.
8
El principio de razn, lecciones del semestre de invierno de 1955-6 en la universidad de Friburgo; conferencia
7

pronunciada el 25.V.1956 en el Club de Bremen, y el 24.X.1956 en la universidad de Viena. Traduccin

espaola (Jos Luis Molinuevo) en Qu es filosofa? Narcea, Madrid 19853; p. 71.
9
Monadologa, 45, GP VI, 614.
10
Cfr. al respecto GONZALEZ, A. L. (ed.): Las pruebas del Absoluto segn Leibniz. Eunsa, Pamplona 20042;
especialmente el captulo final.
11
Del libre albedro; en LEIBNIZ, G.W.: Escritos en torno a la libertad, el azar y el destino. Tecns, Madrid
1990; p. 113.
12
Acerca de la libertad carente de necesidad en la eleccin; en LEIBNIZ, G.W.: Escritos en torno a la libertad, el
azar y el destino. Tecns, Madrid 1990; p. 191.

En esta concepcin de la libertad, en cuanto que formalizacin de la eleccin

racional, aprecio yo un antecedente del imperativo categrico kantiano: una forma a
priori de la razn prctica.
En cualquier caso, la absoluta libertad divina justifica la eleccin de crear unas
realidades, las mejores, y no otras.
En ello se basa el optimismo metafsico leibniziano: pues como hay una infinidad
de mundos posibles en las ideas de Dios, y no pudiendo existir ms que uno slo , se
necesita que haya una razn suficiente13 de la existencia de este mundo; la cual no

puede hallarse sino en la conveniencia, o en los grados de perfeccin que ofrezcan esos
mundos14. La conveniencia y perfeccin de esos posibles mundos es la mayor o menor

composibilidad de sus integrantes, su virtualidad para integrar, y armonizar en su

despliegue, mejores criaturas y en mayor nmero.
De modo que, finalmente, sta es la causa por la que existe el mejor de los
mundos posibles: porque la sabidura de Dios lo conoce, su bondad lo elige y su poder lo
produce15. En otro caso, como ha observado Ortega, si el mundo actual no fuera lo ms
perfecto posible, no sera posible dar su razn16.
Por tanto, prioridad de la posibilidad, argumento ontolgico modal, mundos
posibles, optimismo metafsico En ltimo trmino, la modalizacin de su ontologa
deriva de la dual comprensin leibniziana del principio de razn suficiente.

13

Monadologa, 53, GP VI, 615-6.

Monadologa, 54, GP VI, 616.
15
Monadologa, 55, GP VI, 616.
16
ORTEGA Y GASSET, J.: La idea de principio en Leibniz. Alianza, Madrid 1979; apndice I, p. 340.
14