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Al amado Filemn
Filemn 1:3
Qu es lo que es lo que hace que la iglesia sea una hermandad?, Qu separa a la
iglesia de las asociaciones de los hombres?, Qu le hace diferente? La diferencia
entre un sindicato partido poltico, o grupo altruista, esta en quien es el que convoca,
la iglesia es el pueblo convocado por Dios1 esta caracterstica hace que la iglesia este
lejos de toda asociacin meramente, humana, pues en ella el actuar de Dios se
manifiesta, desde la convocacin divina; De ah que la iglesia tenga una dinmica
diferente, desde organismo el conjunto de personas o de congregantes, pero este
grupo debe de tener una movilidad, que se llamar estructura u organizacin 2. Pero
sta cada da debe ser revisada conforme a la Escritura, pues ella es la expresin de
la voluntad divina para la Iglesia 3. Lo vital para la iglesia entonces es apegar su vida
conforme a la normatividad de la Santa Palabra de Dios. Martn Lutero deca: No
es la Iglesia quien dice lo que la Biblia ensea. Es la Biblia quien dice lo que la
Iglesia debe ensear.
Uno de los ms grandes problemas que atraviesa la humanidad es referente a las
dinmicas relacionales, Como es que los hombres se relacionan entre si?, la
dinmica del consumo es tal que el hombre vale por lo que ofrece, esta frase
aparentemente suena bien sin embargo encierra, el enfasis de mercado; el hombre
ofrece en base a lo que tiene, entonces su valor se determina por lo que se posee. Las
dinmicas de exclusin en ese tenor cada da son ms frecuentes, en las escuelas, los
comercios, los cines, el deporte y la Iglesia?. Parece raro pensar que las dinmicas
relacionales mercantiles se adoptando en la iglesia. El hombre visto como agente de
productividad, la dinmica deshumana se impone. La lgica de la Iglesia es la lgica
de Dios y no la del mercantilismo.
Esto como afecta la ptica de la fraternidad en la Iglesia, tanto ms en la
iglesia de la ciudad, la falta de tiempo, que se convierte hoy da en un nuevo modelo
de pobreza, la carencia de compromiso, producida por la decepcin con respecto a
las instituciones, modelos anti-bblicos de evangelizacin 4 y tantas otras cosas que

1 BARTH Karl, Esbozo de dogmtica, Trad. Jos P. Tosaus, Bilbao, Sal

Terrae, 2000
2 NYENHUIS Gerald, Lo que creemos los Cristianos,Tomo I, Mxico D.F.,
Faro,2006
3 Este es uno de los puntos de vista ms distintivos de la teologa reformada
contrario a la perspectiva Romana o mal llamada catlica, mientras en esta
ltima, la iglesia determina la orientacin de la revelacin. A lo cual la
teologa reformada sabe que es la revelacin especial de Dios las Sagradas
Escrituras, las que determinan que es la iglesia, y como debe de ser en
cuanto a organismo y organizacin

Y llamars su nombre Emmanuel que traducido es:

Dios con Nosotros

repercuten cada da ms en la dinmica de fraternidad entre los hermanos de la

Iglesia.
A esto se agrega el desgaste congregacional, Cmo se tratan los conflictos en la
Iglesia?, la resolucin de conflictos, fue un tema vigente a fines del siglo pasado, el
orgullo y el rencor, son fantasmas inmersos en las iglesias. El tenor de Shkell al
abordar el tema relacional como un caso marcado en la necesidad creativa del Salmo
133 no se hace esperar, el desgaste de todos los das, el trajinar en la caminata a
Jerusaln produca males del camino, desgastes que llevaba a muchos a la enemistad,
la Biblia nos manifiesta la Ubicacin de Dinmicas entre hermanos quebrantadas
paradigma desde la relacin de Can y Abel trastocada 5.
Ante ello la iglesia tiene que apuntar su vivencia relacional a la luz de la escritura, en
este caso se propone el anlisis de la epstola del Apstol Pablo a Filemn,
atendiendo a su brevedad, pero tambin a su gran riqueza en las dinmicas
relacionales del siglo I , la ubicacin de la esclavitud es un elemento verdaderamente
importante, pues es algo propio de la cosmovisin de la vida durante ese periodo de
la vida de la iglesia.
Esta epstola forma parte de las cuatro epstolas personales que escribi el
apstol Pablo, 1ra.y 2da. de Timoteo, Tito y Filemn. Por otra parte por su
caracterstica personal se podra cuestionar, la lectura en la antigedad era de corte
colectivo, ms aun en las congregaciones, por eso es, que aunque dirigidas de
manera personal, se lean a toda la congregacin 6, a dems de precisar el giro
lingstico del versculo 12 de la palabra gr. anapempein (enviarte) que significa
remitir un caso su categora es de un enfasis legal 7 a una decisin en conjunto, no de
carcter individual. Sin embargo parece un dato ms contundente el versculo 2 el
saludo es colectivo e incluso la expresin final y a la Iglesia que esta en tu

4 Vale pena en este caso ver las dinmicas de las famosas iglesias
homogneas, donde la misma creatividad de creacin de este tipo de iglesias
es excluyente en si
5 SHKELL, Luis A., Los Salmos, Tomo II, Salamanca, Sigueme, 1981
6 BARCLAY Willliam, 1ra. y 2da. Timoteo, Tito, Filemn comentario al
Nuevo Testamento, Trad. Alberto Araujo, Barcelona, CLIE, 2004, pp. 310311, tambin se puede referir este dato a HENDRIKSEN William,
Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemn, Trad. Humberto
Casanova Roberts, Grand Rapids, Desafo, 1999. Cuando aborda la pstura
de John Knox sobre la epstola de Filemn
7 Ibid, HENDRIKSEN, p. 249 (ver nota al pe no. 185)

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Al amado Filemn
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casa.La epstola a Filemn fue escrita durante la prisin que tuvo Pablo en Roma el
versos 1 lo declara, por esto sita la epstola entre los aos 60-63 d. C. 8, la historia
que precede y se convierte en el motivo de la carta es referente a un esclavo llamado
Onsimo, que perteneci a Filemn, pero que se fugo de la casa de su amo, esto de
por si ya es una causal de condenacin, por otro lado no fue este el nico caso
condenatorio, sino que al huir tambin tomo alguna o algunas pertenencias de
Filemn (versculo 18), la segunda causal es, el robo a su amo. En el dominio de la
historia y en la enorme providencia de Dios Onsimo conoce al apstol Pablo en
Roma, y este le habla del evangelio a Onsimo y el se convierte al Cristianismo y en
toda la potencialidad de buscar una reconciliacin entre Filemn y Onsimo 9.
Esta epstola fue enviada a travs de Tiquco (Col. 4:7-9), quien acompao a
Onsimo en su travesa de regreso a Filemn, las autoridades Romanas distinguan a
los esclavos por su atuendo, el deba ser acompaado por un ciudadano Libre, para
garantizar su propiedad o el regreso a su amo legitimo 10, era comn en este caso que
al ser un esclavo fugitivo si era encontrado fuera remitido a las autoridades
Romanas, para que en su frente se le impusiera un hierro candente con la inicial F,
de Fugitivus o si el amo lo solicitaba fuera crucificado 11, para que fuera un
escarmiento a los dems esclavos.
El aprecio de Pablo por Onsimo es notable la carta trasluce esta situacin en el
tenor, nos ubicamos en la comunidad de fe del primer siglo, una iglesia que vive y
experimenta la Gracia de Cristo Jess el Hijo de Dios, una iglesia que vive
perdonada y perdonando. La ubicacin probable sea Laodisea a unos 160 km de
Colosas.
La Koinonia en la Iglesia de la Casa de Filemn:
La manera de ver la vida relacional en las comunidades helenicas estaba marcado
por el desprecio al otro al que no fuera de la nacin, los Judos de esta manera vean
con desprecio a los gentiles a un este mal se refleja en la decisin del concilio de

Jerusaln de Hechos 15, donde la gracia es para todos sin necesidad de guardar
ningn Rito, por otro lado la manera de ver a los extranjeros de parte de los Griegos
esto se ve en Hechos 17:2612, para ellos era algo impensable que todos los seres
humanos fueran de una sola sangre y solo linaje, ya que ellos consideraban a los
dems como Brbaros. La misma ubicacin esta en el caso de los Romanos y su
percepcin de los extranjeros.
Con ello se estructuraba la vida en tres niveles: Libres, Libertos y esclavos, los libres
en su mayora se consideraban ciudadanos de 1er nivel, sin embargo, en este se
estableca el criterio antes indicado todos devaloraban al otro en funcin de su
nacionalidad, el segundo nivel era los libertos 13, esclavos que haban logrado su
libertad, pero eran considerados como una especie de ciudadanos de segundo nivel y
estaban en la ltima parte del eslabn los esclavos, aquellos que no eran personas,
sino ms bien herramientas vivas.
En este sentido desde sus comienzos las comunidades cristianas, se situn bajo el
doble mandato del amor del Jess ...amaras a tu prjimo como a ti mismo (Mr.
12:31) el prjimo es la criatura de Dios que es como tu, desde este punto de vista la
iglesia tena que vivir no bajo las dinmicas del statu-quo, sino su dinmica esta en la
dimensin del Reino de los cielos 1ra. Cor. 11:17 y 12.13 y Gl. 3:28. 14
La Iglesia de la casa de Filemn de acuerdo al versculo 2 empieza a dar una
referencia vital que tiene que ver con la ptica de la mujer en la iglesia, lo que
sabemos de la hermana Apia es que tal vez sea la esposa de Filemn, pero lo
importante en si esta en su mencin como hermana. Qu lugar ocupaba la mujer en
la iglesia?, sin lugar a dudas, la mujer fue hecha parte de la comunidad como
cualquier miembro ms en la iglesia. Mientras en las religiones mistericas a la mujer
se le relegaba, o se ocupaba como objeto de mediacin a los dioses 15. En el caso de
los Judos se ve la actividad de la mujer restringida a ser hermana pero en un 2do.
Nivel, ellas solo podan escuchar la ley a travs del atrio exclusivo para ellas en lugar
a parte caso concreto se refleja en Lc. 13:10-17, Donde la mujer encorvada es

8 Ibid, HENDRIKSEN p. 40, ver tambin HIEBERT D. Edmund, Tito y

Filemn, Trad. Nati Domingo, Barcelona, Porta Voz, 1981, p.86, en el caso
BARCLAY no precisa esta informacin solo habla de todas las Pastorales
ver pp. 29-30

12 cabe mencionar que lo que redacta Lucas es un resumen de la

predicacin del apstol Pablo en Atenas, y eran los puntos de vista ms
debatidos por todos los grupos religiosos en el ambiente, pues no son solo,
los estoicos y los epicreos, sino son los ms populares de este tiempo.

9 Ibid HENDRIKSEN, pp. 34-39 , BARCLAY, pp. 305-307, HIEBERT pp.

85-86 y ver NYENHUIS Gerald, Pablo y sus Cartas, Mxico D.F., Faro,
2004, pp.172-173

13 DOUGLAS Ed. al.Nuevo Diccionario Bblico, Colombia, 1991, pp. 818819

10 Ibid, HENDRIKSEN, p. 39

14 COENEN Lothar, Ed. al. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento,

Vol. II, Trad. Manuel Balasch, Salamanca, Sigueme, 1990 pp.109-110

11 Ibid, BARCLAY, p. 307

15 Esto en el caso a la adoracin de la Diosa Afrodita.

Y llamars su nombre Emmanuel que traducido es:

Dios con Nosotros

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interesante la ubicacin de la mujer y el movimiento en este pasaje, en la sinagoga
Juda, ahora desde Jess la mujer se ubica en dinmicas que los Judos no
consideraran para ellas Lc. 10:38-42, vr. 39, no hay solo en ello una descripcin
fsica sino de accin Sentarse a los pes aprender, no como la orientacin rabnica
enseaba ensear a la mujer era perder el tiempo. En el caso de la amada hermana
Apa como frase nos revela el grado de consideracin al lugar de la mujer en la
iglesia del primer siglo. Ya no existe la ubicacin juda de Prselito, todos son

Y llamars su nombre Emmanuel que traducido es:

Dios con Nosotros

llamados hermanos, que se definen bajo la designacin de Iglesia (asamblea), es

decir no hay hermanos de segundo nivel, todos son iguales.
La iglesia es vista como fraternidad, que vive y se sustenta bajo la
actividad de la gracia y paz de Dios, este es el sustento para la hermandad, la
perseverancia de los santos depende solo de este sustento Dios mismo a travs de la
actividad del Espritu de Dios mantiene a esta comunidad perseverante.