DUALISMO CORPO/ALMA NA

TEOLOGIA PENTECOSTAL1
Fernando Albano2

RESUMO
O objeto deste artigo o dualismo corpo/alma na teologia pentecostal
brasileira, representado por sua maior expresso, a Assemblia de Deus.
Assim, a partir da valorizao do ser humano integral, se busca investigar
a antropologia teolgica pentecostal, suas tenses e convergncias com a
perspectiva bblica. A nfase teolgica na unidade da constituio humana,
que o testemunho bblico indica, contrasta com a experincia histrica da
cristandade, na qual o corpo sempre teve um papel secundrio, status
que, ainda permanece no pentecostalismo atual. Por fim, aponta-se para a
teologia pentecostal a adoo da perspectiva antropolgica unitria.
Palavras chave: dualismo, antropologia, corpo, alma, teologia pentecostal,
Assemblia de Deus.

ALBANO, Fernando. Dualismo corpo/alma na teologia pentecostal. 2010. Dissertao (Mestrado) IEPG, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo (RS), p. 63. Adaptao do original a este artigo cientfico.
2
Fernando Albano licenciado em Ensino Religioso, mestre em Teologia; presbtero
da Igreja Evanglica Assemblia de Deus em Joinville (SC) e Professor de Teologia na
Faculdade Refidim.
1

Fernando Albano

INTRODUO
Neste breve artigo se analisar a natureza da concepo teolgica
pentecostal sobre o ser humano, especialmente a questo do dualismo3
antropolgico, que divide as dimenses material e espiritual que forma a
identidade humana. Antes, porm, convm atentar para os primrdios do
movimento pentecostal, bem como a formao de sua teologia.
Assim, sabe-se que o pentecostalismo um movimento cristo oriundo
do protestantismo evanglico que afirma a importncia da experincia com
o Esprito Santo, iniciada pelo batismo no Esprito Santo e confirmada
pelos dons de falar novas lnguas. Entre suas principais caractersticas
pode-se destacar: nfase na espiritualidade e nos dons espirituais, nova
dinmica litrgica, a tendncia leitura literal dos textos bblicos, a intensa
atividade de leigos na expanso e administrao das comunidades
pentecostais e a busca da salvao da alma. O termo pentecostalismo
provm de Pentecostes, conforme descrito no captulo 2 do livro dos
Atos dos apstolos.4
Este movimento chegou ao Brasil no incio do sc. XX, proveniente
dos Estados Unidos e onde teve incio, atravs dos missionrios Daniel
Berg e Gunnar Vingren. Estes fundaram a denominada Igreja Evanglica
Assemblia de Deus, a maior representante do chamado pentecostalismo
Dualismo. A palavra dualismo foi inventada em 1700 para caracterizar a doutrina
iraniana dos dois espritos. Desde ento o termo dualismo tem sido empregado de diversas formas atravs da histria da teologia e da filosofia, porm, o conceito bsico que
h uma distino entre dois princpios bsicos que so independentes entre si e que s
vezes so opostos um ao outro. Na teologia, Deus contraposto a algum princpio espiritual do mal ou ao mundo material, enquanto que na filosofia o esprito contraposto
matria. Cf. ELIADE, Mircea. Dicionrio das religies. So Paulo: Martins Fontes,
2003. p. 133.
4
Cf. PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005.
(Coleo temas do ensino religioso) p. 14-15.
3

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

clssico. 5 De acordo com Passos: Os ltimos dados do censo

demogrfico mostram o crescimento fenomenal dos grupos pentecostais
nos ltimos anos no Brasil. Eles passaram de 8,1 milhes em 1990 para
17,6 milhes em 2000. 6 Esta representativa presena torna o
pentecostalismo alvo de estudo e pesquisa por parte de telogos, cientistas
da religio, socilogos, entre outros.7
1 A TEOLOGIA PENTECOSTAL NO BRASIL8
A teologia pentecostal no Brasil, representada pela AD, ainda est em
processo de construo. Destaca a pessoa do Esprito Santo, o batismo do
Esprito Santo e a atualidade dos dons do Esprito, assim como a
santificao e vinda de Jesus. A teologia pentecostal possui um aspecto
dinmico pela sua abertura experincia do Esprito e, a certos aspectos
religiosos da cultura brasileira, por outro lado de natureza dogmtica e
fundamentalista. Priorizando uma leitura da Bblia de carter literalista.
A teologia pentecostal atualmente esfora-se para apresentar uma
feio mais coesa e coerente com suas crenas e prticas. Isso porque em
suas primeiras dcadas, o pentecostalismo brasileiro no tinha o ensino
teolgico formal como a sua prioridade bsica.9
Cf. ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD,
2007. p. 557, 568.
6
PASSOS, 2005, p. 18.
7
Cf. SOUZA, Alexandre Carneiro de. Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai?
Viosa: Ultimato, 2004. Cf. GUTIRREZ; CAMPOS, 1996. Cf. ANTONIAZZI, 1994.
8
No se pretende apresentar um roteiro histrico completo do assunto em questo,
mas destacar alguns aspectos da teologia pentecostal no Brasil, principalmente de sua
maior representante, a Assemblia de Deus.
9
McGEE, Gary B. observa que, sendo a Assemblia de Deus brasileira um movimento
essencialmente apostlico, concentrou todos os seus recursos na evangelizao de um
pas cujo territrio vrias vezes maior do que a Europa Ocidental. Cf. McGEE, Gary
B., Panorama histrico. In: HORTON, Stanley M. (Ed). Teologia sistemtica: uma perspectiva pentecostal. 11. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p. 37.
5

Fernando Albano

Gunnar Vingren, um dos pioneiros da denominao no pas, era um

pastor com formao teolgica, e muito se preocupou em instruir os
primeiros crentes, com nfase para as doutrinas pentecostais. Logo na
primeira pgina do primeiro nmero da Voz da Verdade, o primeiro
jornal editado pela Assemblia de Deus, aparece o artigo intitulado Jesus
quem batiza no Esprito Santo.10 Em 1919 surge a Boa Semente. J no
primeiro nmero do Som Alegre, 1929, Gunnar Vingren demonstrava
certa preocupao com a sistematizao da teologia do Movimento
Pentecostal:
Em o Som Alegre anunciaremos as promessas gloriosas includas
no Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, ou seja, a salvao
completa e perfeita de todos os pecadores e tudo o que pertence
nova vida do cristo: o batismo no Esprito Santo, os dons
espirituais, e a prxima e gloriosa vinda do Senhor. Nota-se que,
alm da nfase nas doutrinas pentecostais, principalmente o batismo
no Esprito Santo e as lnguas estranhas como sua evidncia inicial,
outra caracterstica predominante do Movimento Pentecostal no
Brasil, foi a crena na vinda do Senhor como algo iminente, o que
implicava tambm na busca da santidade. Este era um alvo daqueles
que ansiavam subir ao encontro do Senhor.11

A mesma corrente teolgica seria adotada pelo Mensageiro da Paz

que, fundado em 1930, viria substituir os peridicos anteriores. Nessa
poca, a Assemblia de Deus j era a principal denominao evanglica
do Brasil. E apesar da maioria de seus obreiros serem composta de pessoas
leigas, sem instruo formal em teologia, ela podia contar com o
Mensageiro da Paz como um importante veculo de formao teolgica da
denominao. Este peridico tem sido at hoje uma espcie de instituto
bblico distncia, de vrias geraes pentecostais.12

10
11
12

HORTON, 2008, p. 37.

Cf. HORTON, 2008, p. 37.
Cf. HORTON, 2008, p. 38.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

Outro meio de divulgao da teologia pentecostal representado pela

Assemblia de Deus a Escola Bblica Dominical. So realizadas com o
apoio de literatura fornecida pela CPAD, que reconhecida pela
denominao como uma importante instituio de apoio teolgico.
Com a desconfiana e at resistncia de muitas lideranas pentecostais,
deu-se incio s discusses na Assemblia de Deus a respeito da necessidade
de se estudar Teologia, segundo a perspectiva pentecostal, de maneira mais
formal e sistemtica. Sentiu-se a necessidade de maior preparao dos
obreiros da denominao. Deste modo, em 1959 foi fundado em
Pindamonhangaba, no interior de So Paulo, o IBAD Instituto Bblico
das Assemblias de Deus. Tendo como fundadores o casal de missionrios
Joo Kolenda Lemos e Ruth Drris Lemos.13 O IBAD foi o responsvel
pela formao teolgica e cultural de muitas lideranas pentecostais do
Brasil e at obreiros de outros pases.
Em 1961, o missionrio norte-americano N. Lawrence Olson
estabelece no Rio de Janeiro o Instituto Bblico Pentecostal. semelhana
do IBAD, em So Paulo, o IBP marcou toda uma gerao de pastores,
missionrios e professores de perfil pentecostal.14
A partir desse perodo de busca pelo saber teolgico, jovens
pentecostais de todas as regies do Brasil passaram a buscar um
aprendizado teolgico de natureza mais formal. Para atender a essa

Cf. ARAUJO, 2007, p. 560. Levou alguns anos para que fosse oficialmente reconhecido pela igreja, pois a liderana nacional, certamente com receios por ser prioritariamente
leiga, o chamava de forma pejorativa de Fbrica de pastores. Somente na Conveno
Geral de 1973 que, finalmente, depois de 15 (quinze) anos de sua criao, o IBAD
reconhecido, aps uma comisso fiscaliz-lo e se reunir 08 (oito) vezes para conseguir deliberar favoravelmente. POMMERENING, Claiton Ivan. A relao entre a oralidade e a escrita na teologia pentecostal: acertos, riscos e possibilidades. 2008. 120
f. Dissertao (Mestrado) _ Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, Escola Superior de
Teologia, So Leopoldo, 2008. p. 106.
14
Cf. ARAUJO, 2007, p. 388.
13

Fernando Albano

demanda surgem escolas de ensino teolgico pentecostal por todo o pas,

como por exemplo, o ICI (Instituto de Correspondncia Internacional), a
EETAD (Escola de Ensino Teolgico das Assemblias de Deus) e,
posteriormente, a Faculdade Teolgica Refidim, hoje denominada Centro
Evanglico de Educao e Cultura - CEEDUC.
Atualmente muitas faculdades de teologia pentecostal comeam a
demonstrar interesse pelo reconhecimento de seus cursos pelo MEC.
2 ANTROPOLOGIA TEOLGICA PENTECOSTAL
De acordo com a doutrina pentecostal o ser humano formado de
esprito, alma e corpo. Portanto, sua antropologia tricotmica: o ser
humano possui trs partes distintas que juntas constituem o seu ser. Citase geralmente para apoiar essa doutrina a percope de 1 Tessalonicenses
5.23: Que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o
esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Sua leitura do texto bblico literal,
como demonstra Silva:
... vosso esprito, e alma e corpo (1 Ts 5.23). No ... alma e
esprito e corpo, nem tampouco ... corpo e alma e esprito. O
esprito a parte proeminente, da ser mencionada primeiro; o corpo
a mais inferior, e por isso mencionada por ltimo; a alma fica
no meio e por isso mencionada entre os outros dois.15

A Bblia de Estudo Pentecostal afirma que o esprito o componente

imaterial do ser humano pelo qual se tem comunho com Deus. A alma,
igualmente imaterial a sede das emoes, da razo e da vontade. Anela
pelo contato com o mundo e o faz por intermdio do corpo. O corpo a

SILVA, Severino Pedro da. O homem: a natureza humana explicada pela Bblia. Rio
de Janeiro: CPAD, 1988. p. 126.
15

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

parte do ser humano que serve de abrigo para a dimenso espiritual, isto ,
a alma e esprito e que volta ao p quando a pessoa morre.16
Bergstn disse: Deus, que trino, criou o homem como um ser
trplice, isto , composto de corpo, alma e esprito.17 A teologia pentecostal
compreende que embora os termos alma e esprito sejam usados
intercaladamente, persistem diferenas fundamentais em vrios textos das
Escrituras. Assim, ensina que o Novo Testamento afirma que o ser humano
um ser tripartido, composto de esprito, alma e corpo (1 Ts 5.23).
A compreenso pentecostal de cada uma das partes do ser humano
pode ser assim expressa:
2.1 O corpo como instrumento
Para o pentecostalismo o corpo a parte tangvel, exterior e perecvel
do homem (Gn 3.19), que animado pela alma e esprito. Tangvel e exterior
quer dizer que material e orgnico. atravs dele que a alma se expressa
com o mundo fsico, sendo ele o invlucro ou bainha da alma. Os
telogos pentecostais Duffield e Cleave afirmam: O corpo natural, fsico,
do homem apenas um tabernculo temporrio para a pessoa real que o
habita.18 Pearlman concebe o corpo como sendo:
a)

Casa, ou tabernculo. (2 Co 5.1) a tenda na qual alma do

homem, qual peregrina, mora durante sua viagem do tempo para
a eternidade. morte, desarma-se a barraca e a alma parte;

BBLIA. Portugus. Bblia de estudo pentecostal. Almeida Revista e Corrigida. Rio

de Janeiro: CPAD, 1995. p. 979-980. Cf. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2006. p. 108.
17
BERGSTN, Eurico. Introduo teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD,
1999. p.152.
18
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologia pentecostal. So Paulo: Publicadora Quadrangular, 1991. p. 172.
16

Fernando Albano

b)

Invlucro. (Dn 7.15) O corpo a bainha da alma. A morte o

desembainhar a espada.

c)

Templo. O templo um lugar consagrado pela presena de Deus

_ um lugar onde a onipresena de Deus localizada. Quando
Deus entra em relao espiritual com uma pessoa, o corpo dessa
pessoa torna-se um templo do Esprito Santo (1 Co. 6.19).19

Para a teologia pentecostal o corpo do ser humano no possui valor

em si mesmo, antes seu valor consiste em ser morada da alma. Nas
palavras de Pearlman: Esse esprito o centro e a fonte da vida humana;
a alma possui e usa essa vida, dando-lhe expresso por meio do corpo.19
Nesta perspectiva o corpo instrumentalizado e coisificado, pois
entendido como instrumento, como algo que serve de veculo da alma
para se comunicar com o mundo.
Cabral afirma que O corpo por si mesmo no tem poder algum.21
Seu poder deriva da alma, que superior e o governa. A alma manda e o
corpo apenas obedece. Segundo Cabral o corpo no pode at mesmo pecar,
pois o eu est separado do corpo, uma vez que o eu, a pessoa pode
pecar, e, de fato o faz, mas no o corpo, pois este mero instrumento da
alma pecaminosa.22 Mas como afirma Rubio:
A pessoa humana corprea e, assim, o corpo humano no deve
ser considerado um mero instrumento da alma, como queria o
platonismo; tambm no pura exterioridade, como afirmava o
dualismo cartesiano. A corporeidade uma dimenso da pessoa
humana, do eu humano.23

PEARLMAN, 2006, p. 108.

PEARLMAN, 2006, p. 108.
21
CABRAL, E. Mordomia crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 60.
22
Cf. CABRAL, 2003, p. 60.
23
RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da
reflexo crists. So Paulo: Paulinas, 1989. p. 280.
19

20

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

Rubio afirma que a compreenso do corpo como sendo instrumento

da alma conceito platnico e, que a concepo do corpo como mera
exterioridade de procedncia do dualismo cartesiano. Assim, se identifica
as bases, que fundamentam a antropologia pentecostal que coloca o corpo
a servio da alma e, assim, o instrumentaliza e o concebe como coisa
externa, distinta da identidade humana.
2.2 O corpo no culto
No culto pentecostal o corpo deve ocupar um papel subalterno em
relao ao esprito/alma? Segundo Bentho: Por ser incorpreo, subentendese que Ele deve ser adorado de modo no corpreo, e sim, espiritual (Jo
4.24), pelas faculdades da alma, vivificadas e iluminadas pelo Esprito Santo
(1 Co 2.14; Cl 1.15-17).24 Deus, segundo esse raciocnio, por ser incorpreo
deve ser adorado pelas faculdades da alma e no de modo corpreo. Desse
modo, o corpo est desqualificado para o culto a Deus. Somente a alma e o
esprito do ser humano esto habilitados para a adorao.
Essa ideia de que a alma e esprito possuem uma relao direta com a
adorao, e o corpo um papel secundrio, expressa um dualismo que
contradiz a prtica litrgica pentecostal, em que o corpo ocupa importante
papel. Sendo assim, trata-se de algo no mnimo contraditrio. Pois no culto
pentecostal h mobilizao e entusiasmo dos corpos. O culto pentecostal
uma festa. H palmas, choros, danas, coreografias, levantar e abaixar
de mos entre outras.25 Portanto, na doutrina oficial o corpo est de certo
modo desvalorizado, e limitado, enquanto que na prtica litrgica o corpo

BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada: como interpretar a

Bblia de maneira prtica e eficaz. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 239.
25
RODRIGUES, Ricardo Gondim. Compreendendo o universo pentecostal e estabelecendo bases para o dilogo. REVISTA DE CULTURA TEOLGICA, So Paulo, ano
3, n. 13, p. 83-84, out/dez. 1995.
24

10

Fernando Albano

afirmado. Com isso se questiona essa contradio que vai da concepo

negativa e reducionista em relao ao corpo, at ampla expresso corporal
no momento litrgico.
Esta aparente contradio possivelmente pode ser compreendida do
seguinte modo: na perspectiva pentecostal, boa parte das expresses
corporais mais entusiasmadas dos crentes, no so atitudes meramente
voluntrias do sujeito, mas manifestaes do Esprito Santo sobre os corpos,
fazendo os pular, danar, aplaudir, entre outros. Gonalves, comentarista
da srie Lies Bblicas,26ao escrever sobre a alegria de Davi, por ocasio
do retorno da arca de Deus para Jerusalm, assim disse:
O gesto de Davi, ao danar, demonstra a atitude de um verdadeiro
adorador. o que vemos com a expresso Davi [...] ia bailando e
saltando diante do Senhor (2 Sm 6.16). A palavra hebraica karar
traduzida na verso atualizada como danar significa tambm
girar, e demonstra a atitude jubilosa do segundo rei de Israel.
No devemos esquecer que essa dana (ou giro) era movida pelo
Esprito; no foi algo ensaiado nem tampouco fruto de uma exploso
carnal.27

interessante observar que a Bblia nessa percope no faz aluso ao

Esprito Santo, sendo, portanto, uma interpretao forada de Gonalves
(Cf 2 Sm 6).
Aes corpreas entusisticas podem ser observadas j no incio do
movimento pentecostal e, sempre foram compreendidas como
manifestaes do Esprito Santo. Em Azusa, os cultos eram longos e, de
forma geral, espontneos. Nos primrdios, a msica era capela, embora
um ou dois instrumentos fossem tocados. Os cultos incluam cnticos,

A srie Lies Bblicas produzida pela Casa Publicadora das Assemblias de Deus
CPAD, RJ, trata-se de um material didtico instrucional utilizado nas escolas dominicais. A maioria das Assemblias de Deus em todo o pas utiliza esse material que, de
certo modo, auxilia na uniformizao do sistema doutrinrio das igrejas.
27
GONALVES, Jos. As derrotas e vitrias de um homem de Deus. Lies bblicas:
Davi, Rio de Janeiro, (4. trimestre), p. 53-54, 2009.
26

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

11

testemunhos dados por visitantes ou lidos daqueles que escreviam para a

Misso, orao, momento de apelo para pessoas aceitarem Cristo, apelo
santificao ou ao batismo no Esprito Santo, e fervorosa pregao.28 Araujo
disse: (...) A orao pelos enfermos era tambm uma parte frequente [sic]
nos cultos. Muitos gritavam. Outros ficavam rindo no Esprito ou cados
no poder.29
Assim, pode-se inferir que no culto pentecostal os movimentos mais
enrgicos e espontneos do corpo so justificados pelo Esprito, logo, o
entendimento do corpo como mero instrumento novamente aparece.30 Aqui,
se percebe a primazia do espiritual sobre o corporal, sendo o ltimo apenas
expresso daquele.
2.3 O corpo sob suspeita
Tambm pode se observar no meio pentecostal, frequentes jejuns
para mortificar a carne, entendida como o corpo com suas paixes que se
opem ao esprito. Desse modo, essa compreenso assemelha-se muito
concepo platnica que considera o corpo como sendo inerentemente
mal.31 Wagner Gaby disse: Muitos crentes em Jesus preocupam-se somente
com o bem-estar da alma, esquecendo-se de que tambm precisam zelar
pelo corpo (...).32
ARAUJO, 2007, p. 605.
ARAUJO, 2007, p. 605.
30
No se pretende olvidar da liberdade e poder do Esprito Santo para atuar de modo
concreto na vida humana. H forte embasamento bblico a respeito da ao do Esprito
sobre as pessoas. Antes se questiona criticamente, a ideia de que expresses corpreas
nos cultos pentecostais s so justificados pelo Esprito. Ser que expresses corpreas
que manifestam aes de graas e alegria no se justificam por si mesmas? O corpo s
tem validade no culto se estiver em xtase ou for espiritualizado?
31
Cf. PLATO. Dilogos: Fdon. In: CIVITA, Victor. Os pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, [s. n. d.], p. 93-100.
32
GABY, Wagner Tadeu. As doenas do nosso sculo, as curas que a Bblia oferece.
Lies bblicas, Rio de Janeiro, (3. trimestre), p. 60-61, 2008.
28
29

12

Fernando Albano

Esse descaso para com o corpo indica uma m compreenso teolgica

a respeito da sua natureza. Observa-se que o corpo concebido muitas
vezes como algo perigoso, que precisa ser controlado, para no se incorrer
em mundanismo e perda da identidade pentecostal.
Contudo, observa-se que, medida que as comunidades pentecostais
foram apresentando um crescimento econmico e passaram a receber
pessoas de melhores condies econmicas, procedimentos legalistas e
ascticos comearam a diminuir. Hoje se pode constatar que, algumas
igrejas pentecostais, sobretudo, a Assemblia de Deus no af de se tornarem
simpticas sociedade j esto, ainda que lentamente se adaptando ao seu
modo e estilos de vida.33
3 ALMA E ESPRITO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL
A definio de Pearlman expressa bem o entendimento de alma pela
teologia pentecostal: A alma aquele princpio inteligente e vivificante
que anima o corpo humano, usando os sentidos fsicos como seus agentes
na explorao das coisas materiais e os rgos do corpo para se expressar
e comunicar-se com o mundo exterior.34
Para o pentecostal Silva: A Alma humana a parte mais importante
da natureza constitutiva do homem.35 Esta afirmao justificada pela
perspectiva pentecostal, que entende que na alma encontra-se o centro da
identidade humana. Menzies e Horton dizem:
Pode-se dizer que o termo alma usado teologicamente para
denotar o prprio eu, particularmente em relao vida
consciente, aqui e agora (Ap 6.9). [...] As faculdades da alma,

Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no

Brasil. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2005. p. 205.
34
PEARLMAN, 2006, p. 73.
35
SILVA, 1988, p. 29.
33

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

13

comumente consideradas, so intelecto, emoes e vontade. Juntas,

essas qualidades compem a pessoa real.36

Pearlman, telogo pentecostal cita quatro distines da alma:

1. A alma distingue a vida humana e a vida dos irracionais das coisas
inanimadas e tambm da vida inconsciente como a vegetal;
2. A alma do ser humano o distingue dos irracionais. Estes possuem alma,
mas alma terrena que vive somente enquanto durar o corpo. A alma
do homem qualitativamente diferente, sendo vivificada pelo esprito;
3. A alma distingue o ser humano de outro e dessa maneira forma a base
da individualidade. A palavra alma , portanto, usada frequentemente
no sentido de pessoa;
4. Finalmente, a alma distingue o ser humano no somente das ordens
inferiores, mas tambm das ordens superiores dos anjos, porque estes
no tm corpos semelhantes aos dos homens.37
No que tange ao esprito, a teologia pentecostal reconhece que os
termos originais, que so traduzidos por esprito na Bblia, assumem
variados sentidos e, por isso devem ser entendidos conforme o contexto.
Mas geralmente, se compreende ser o esprito humano o ponto focal da
imagem divina nele, que o habilita a raciocinar e a reagir perante Deus.
Bergstn afirma: O esprito do homem a sede das suas relaes com
Deus.38
Pearlman assevera que O esprito e a alma representam os dois lados
da substncia no fsica do homem.39 Em outras palavras, o esprito e a
alma representam os dois lados da natureza espiritual. Embora distintos,

MENZIE, William W; HORTON, Stanley M. Doutrinas bblicas: uma perspectiva

Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. p. 86-87.
37
PEARLMAN, 2006, p. 73.
38
BERGSTN, 1999, p. 157.
39
PEARLMAN, 2006, p. 72.
36

14

Fernando Albano

esprito e alma so inseparveis, entrosados um no outro. Os pentecostais

afirmam que, por estarem to interligadas, as palavras esprito e alma
muitas vezes se confundem (Ec 12.7; Ap 6.9), de maneira que, em um
trecho a substncia espiritual do homem se descreve como alma (Mt 10.28)
e, em outra passagem, como esprito (Tg 2.26).40
Os pentecostais recorrem aos seguintes textos para corroborar a
diferena entre esprito e alma: 1 Co 15.44; 1 Ts 5.23 e Hb 4.12.41
A antropologia teolgica pentecostal defende que o homem esprito,
capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com Ele. Sendo alma,
ele tem conhecimento de si prprio. Sendo corpo, atravs dos sentidos
tem conhecimento do mundo. Assim sendo, as funes ficam assim
definidas:
a) - Espiritual:
Deus habita no esprito;
b) - Moral:
O eu habita na alma;
c) - Fsica:
Os sentidos habitam no corpo.
CONSIDERAES FINAIS
Na antropologia teolgica pentecostal h uma verdadeira hierarquia
da constituio humana, atribuindo-se maior valor parte espiritual, do
que a material do ser humano. Desse modo caracterizado por um dualismo
moderado de natureza axiolgica. Bergstn afirma: (...) o real valor do
corpo est na sua alta finalidade de ser a morada, o tabernculo em que

PEARLMAN, 2006, p. 72.

RENOVATO, Elinaldo. Antropologia _ a doutrina do homem. In: GILBERTO, Antonio (Ed.) Teologia sistemtica pentecostal. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p. 272.
40
41

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

15

habita a alma e o esprito do homem (...).42 O corpo, desse modo, no

possui valor em si mesmo, antes seu valor consiste em ser morada da
alma. Nas palavras de Pearlman: Esse esprito o centro e a fonte da vida
humana; a alma possui e usa essa vida, dando-lhe expresso por meio do
corpo.43 Nesta perspectiva, o ser humano identificado como alma/esprito
que possui um corpo.
Diante disso, percebe-se o desafio que h diante da teologia
pentecostal, ou seja, o reconhecimento do corpo como um fator fundamental
e constitutivo do ser humano integral. necessria a superao do dualismo
antropolgico que desvaloriza o corpo. Afinal, o cristianismo tem como
fundamentos bsicos a f no Deus que se tornou carne e que promete a
ressurreio do corpo.

REFERNCIAS
ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD,
2007.
BERGSTN, Eurico. Introduo teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD,
1999.
BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada: como
interpretar a Bblia de maneira prtica e eficaz. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
BBLIA. Portugus. Bblia de estudo pentecostal. Almeida Revista e Corrigida.
Rio de Janeiro: CPAD, 1995.
CABRAL, E. Mordomia crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologia
pentecostal. So Paulo: Publicadora Quadrangular, 1991.
ELIADE, Mircea. Dicionrio das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

42
43

BERGSTN, 1983, p. 75.

PEARLMAN, 2006, p. 108.

16

Fernando Albano

GABY, Wagner Tadeu. As doenas do nosso sculo, as curas que a Bblia oferece.
Lies bblicas, Rio de Janeiro, (3. trimestre), p. 60-61, 2008.
GONALVES, Jos. As derrotas e vitrias de um homem de Deus. Lies
bblicas: Davi, Rio de Janeiro, (4. trimestre), p. 53-54, 2009.
HORTON, Stanley M. (Ed). Teologia sistemtica: uma perspectiva pentecostal.
11. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no
Brasil. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2005.
MENZIE, William W; HORTON, Stanley M. Doutrinas bblicas: uma
perspectiva Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida,
2006.
PLATO. Dilogos: Fdon. In: CIVITA, Victor. Os pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, [s. n. d.].
POMMERENING, Claiton Ivan. A relao entre a oralidade e a escrita na
teologia pentecostal: acertos, riscos e possibilidades. 2008. 120 f. Dissertao
(Mestrado) _ Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, Escola Superior de
Teologia, So Leopoldo, 2008.
RENOVATO, Elinaldo. Antropologia _ a doutrina do homem. In: GILBERTO,
Antonio (Ed.) Teologia sistemtica pentecostal. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2008.
RODRIGUES, Ricardo Gondim. Compreendendo o universo pentecostal e
estabelecendo bases para o dilogo. REVISTA DE CULTURA TEOLGICA,
So Paulo, ano 3, n. 13, p. 83-84, out/dez. 1995.
RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e
da reflexo crists. So Paulo: Paulinas, 1989.
SILVA, Severino Pedro da. O homem: a natureza humana explicada pela Bblia.
Rio de Janeiro: CPAD, 1988.
SOUZA, Alexandre Carneiro de. Pentecostalismo: de onde vem, para onde
vai? Viosa: Ultimato, 2004.