El parteaguas Ibez: sociologas y polticas de la inmanencia

Texto: ngel Luis Lara

La editorial Siglo XXI ha reeditado este ao uno de los libros ms estimulantes de Jess
Ibez, Por una sociologa de la vida cotidiana. Los mexicanos usan la palabra
parteaguas para nombrar un evento que marca la existencia de un antes y un despus.
Jess Ibez y los textos que nos ha legado son un profundo parteaguas. Desconocido
para muchos y ninguneado por tantos, particularmente en los ecosistemas y burbujas de
lo acadmico, Ibez resulta hoy no solamente un autor indispensable, sino sobre todo
una herramienta epistemolgica y poltica vital y extraordinariamente conectada con el
presente.
Obra pstuma del socilogo ms potente que ha dado este pas, Por una sociologa de la
vida cotidiana es una suerte de milagro accidentado. Primero la casa de Ibez fue
desvalijada y su ordenador robado, lo que dificult enormemente la recopilacin de
materiales para el libro ahora reeditado. Adems, pese a que la estructura y la
composicin del texto fueron diseados por su autor, la muerte se lo llev antes de que
pudiera terminarlo. La tarea correspondi a su compaera, Esperanza Martnez-Conde,
as como a algunos buenos amigos que ayudaron en la compilacin y edicin de textos y
artculos. Estas circunstancias confieren todava ms valor a un libro imprescindible, al
mismo tiempo que lo ligan al principio de incertidumbre con el que Ibez entenda y se
explicaba la vida. Al fin y al cabo, el azar funciona como molcula vital de una realidad
que, pese a quien pese, resulta organizativa e informacionalmente abierta.
Por una sociologa de la vida cotidiana es un libro en tres actos. En el primero de ellos,
Ibez aborda el anlisis de la realidad social a travs del tamiz de lo ordinario,
ofrecindonos fragmentos de sentido en torno a las relaciones de gnero, el consumo, la
familia, el cuerpo o la ciudad. Las relaciones sociales emergen pegadas a nuestras vidas
como campo de produccin y de consumo, de sujecin y de rebelda. Se trata de una
suerte de etnografa de lo cotidiano que nos muestra hasta qu punto lo real solamente
resulta verdaderamente entendible a partir de una mirada fractal y hologramtica: los
fenmenos que generalmente consideramos como insignificantes por ordinarios
contienen, sin embargo, las estructuras que explican la totalidad del sistema que
habitamos y nos habita. La prosa de Ibez, compleja y resbaladiza, aterriza en preguntas
que nos interrogan y, al mismo tiempo, funcionan como transmisores de la radicalidad de
su pensamiento: Hasta qu punto, y en qu medida, el discurso de la liberacin, que
incluye expresiones como libertad en el uso del propio cuerpo, es la culminacin y el
perfeccionamiento de la ideologa capitalista, su traduccin a las condiciones del
capitalismo de consumo?. Apenas una muestra extrada de un cmulo de cuestiones que
brotan del compromiso constante de Jess Ibez con la inmanencia.

Socilogo, guionista y profesor de Estudios Culturales en la universidad pblica de

Nueva York.

La segunda parte del libro nos invita a una travesa entre materiales que dibujan lo
existente como objeto de la representacin. Representar el mundo es producirlo. De entre
las interminables piezas que componen el puzzle de las representaciones, Ibez apunta
su mirada hacia aquellas que producen lo real sujetndolo a un discurso de verdad que
perpeta lo existente. Dos mquinas destacan en el anlisis propuesto por Ibez: la
publicidad y El Pas, ese dispositivo de produccin de realidad que en los ltimos
cuarenta aos de Espaa parece haberse erigido en principio constitutivo de lo que las
cosas son. Ms que un peridico, PRISA fabric una suerte de deidad patria: El Pas est
atrapado por su eterna y congelada soledad. Es difcil ser Dios, nos dice Ibez. A da de
hoy, no obstante, el rapto del pas por El Pas aparece agrietado y precario. La distincin
entre un capitalismo de produccin y otro de consumo, con la que Ibez explicaba su
tiempo, ha girado hasta hacer del consumo una de las formas ms destacadas de
produccin. Si la fbrica ya no se ve no es porque haya desaparecido, sino porque est
por todas partes, apunta Maurizio Lazzarato. El ecosistema comunicativo se ha
convertido en un campo de batalla entre la imposicin meditica de un centro rector de
sentido y la rebelda constante de los pblicos contra su condicin programada de meras
audiencias espectadoras. Los consumidores y usuarios son, cada vez ms, productores de
la comunicacin. Flix Guattari lo llam el inicio de una era postmeditica. El 15-M no
se diriga a una opinin pblica a travs de los media, sino que produca un lazo
comunicativo sin intermediarios. Tal vez por eso tuviera que ver ms con los afectos que
con las emociones.
Sin embargo, la produccin de emociones y lo meditico siguen jugando un papel central
en nuestras sociedades. Podemos parece haber entendido lo que tal vez el 15-M no supo
ver. Puede que el 80% de la poblacin simpatizara con las causas que llevaron a la
ocupacin de las plazas, pero su relacin con la realidad es, fundamentalmente, una
relacin a travs de la televisin. Ah resulta valiossima la lectura de Por una sociologa
de la vida cotidiana y del anlisis del fenmeno publicitario que contiene. La publicidad
transforma en pblico lo privado, dice Ibez. En esa transformacin se juega una suerte
de perversidad y se erige en principio de realidad la pobreza inatacable de los signos. Dos
materiales peliagudos que seguro estarn tratando de gobernar las gentes de Podemos a
partir de su premeditada fundacin televisiva. De lo contrario, correran el riesgo de dar
vida a una reedicin, tan maquiavlica como ajena a Maquiavelo, de la archiconocida
proposicin el fin justifica los medios. En el doble sentido de la palabra medios.
Pero Ibez tambin supo ver una de las caractersticas ms importantes de la nueva
racionalidad televisiva: El receptor, que era pasivo en el mundo auditivo (con una
pasividad caliente) y en el mundo visual (con una pasividad fra), deviene activo en el
mundo audiovisual. El espacio televisivo no es un mero fondo: compromete al
televidente, le obliga a entrar en l. Umberto Eco llam neo-televisin al desarrollo
profundo de esta idea. Participar de un vaciamiento del reality show puede inaugurar la
posibilidad de una neo-poltica de la emancipacin siempre que lleve hasta el final el
carcter activo del ciudadano: de sujeto del enunciado a sujeto de la enunciacin. Si la
publicidad, como seala Ibez, simula el mundo y enreda al consumidor en un laberinto
que ofrece nicamente una salida imaginaria que no es real, la conversin democrtica
del consumidor en ciudadano exige de una neo-poltica no publicitaria. Si no ms all del

fenmeno televisivo, si en el ms ac de la construccin de una televisin otra.

Definitivamente, ms all del signo, del significante y del smbolo.
Si el mundo resulta simulado por los publicistas, aplazado por los polticos (maana
cadveres gozaris) y subsumido por el capital, su transformacin emancipadora requiere
de otras vas de contacto con la realidad. La tercera parte de Por una sociologa de la
vida cotidiana identifica, precisamente, una aproximacin diferente al mundo y su
conocimiento: la ciencia ficcin. Puede sonar a giro inslito en un cientfico social, pero
resulta coherente con una epistemologa que se remanga en la guerra de posiciones contra
la dominacin. En esa guerra, la anticipacin y el anlisis de la tendencia juegan un papel
primordial. Para Ibez, la ciencia ficcin funciona como material imprescindible para la
comprensin de lo existente a partir de una prognosis de lo vivible. En la distincin entre
una proyeccin reaccionaria (Asimov) y una imaginacin revolucionaria (K. Dick y K.
Le Guin), la ciencia ficcin aparece para Ibez como la avanzadilla del pensamiento
crtico: No se trata, como se dice, del futuro () Los mundos posibles que explora son
los que estn contenidos como pasados abolidos o futuros abortados- en el presente del
mundo real. La ciencia ficcin es un imn para Ibez, sobre todo, porque se trata de un
gnero menor que no encorseta a sus autores en coerciones polticas, morales o religiosas.
Un espacio liso del que le atrae particularmente la novela de ciencia ficcin feminista: la
revolucin es: ayer marxista, contra la explotacin de unos seres humanos por otros; hoy
ecologista, contra la explotacin de la naturaleza por los seres humanos; maana
feminista, contra la explotacin de cada ser humano por s mismo. El peso de la
ideologa del emprendizaje y la imposicin neoliberal de una generalizada
empresarializacin de s han convertido el maana de Ibez en nuestro hoy ms actual.
Como si la ciencia ficcin, ms que una proyeccin imaginaria, ofreciera el ms claro y
preciso diagnstico de lo real.
Por una sociologa de la vida cotidiana se edit por primera vez en abril de 1994. En
enero de ese mismo ao, en las recnditas montaas y selvas de Chiapas, un ejrcito de
indgenas se cubra el rostro para ser visto y modificaba notablemente el ADN de la
rebelda. Cuentan que unos aos ms tarde, en plena ofensiva del ejrcito mexicano
contra la dirigencia zapatista, el subcomandante Marcos perdi varios libros en una
huida. Entre ellos se encontraba el texto de Jess Ibez reeditado este ao. Al libro,
enviado por un amigo al que Marcos jur y perjur que desconoca por completo a Ibez
antes del levantamiento zapatista, le ocurre lo mismo que le sucede al conjunto de la obra
del socilogo: resulta una suerte de futuro anterior que anticipa lo que va a venir. Leer a
Ibez a travs de la experiencia zapatista o del 15-M resulta extrao e impactante. Pura
ciencia ficcin: como si Ibez hubiera vivido en el sudeste mexicano en los ochenta o
algo parecido a su karma hubiera hecho saltar el tiempo del reloj de la Puerta del Sol en
mayo de 2011. Desde ese lugar imaginario, Ibez sonre junto a ngel de Lucas y,
mientras ceba su pipa con el tabaco que le ha prestado el Viejo Antonio, deja caer
suavemente un mensaje que queda flotando en el aire: No existe un camino (econmico,
militar, poltico o cultural) para la libertad, una puerta para salir de la red. Hay que
romper la red. Pero para romperla valen todos los caminos, porque sus nudos son de
naturaleza diferentes: cada camino rompe un nudo. No hay camino exclusivo, sino
inclusin de caminos. Con la produccin y el consumo ha muerto la Revolucin (el sueo

revolucionario: la revolucin como signo, como mito): pero en la nueva vigilia estad
atentos para no caer en las trampas del signo- se abre un campo efectivo, descentrado y
plural, de revoluciones.