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historia y cultura

serie el pasado presente

Dirigida por Luis Alberto Romero

LAS REVISTAS
MONTONERAS
cmo la organizacin construy su identidad
a travs de sus publicaciones

daniela slipak

grupo editorial
siglo veintiuno
siglo xxi editores, mxico
CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310 MXICO, DF

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siglo xxi editores, argentina


GUATEMALA 4824, C1425BUP, BUENOS AIRES, ARGENTINA

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anthropos
LEPANT 241, 243

08013 BARCELONA, ESPAA


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Slipak, Daniela
Las revistas montoneras: Cmo la Organizacin construy su
identidad a travs de sus publicaciones.- 1 ed.- Buenos Aires: Siglo
Veintiuno Editores, 2015.
272 p.; 21x14 cm.- (Historia y cultura. Serie El pasado presente //
dirigida por Luis Alberto Romero)
ISBN 978-987-629-593-2
1. Historia Poltica Argentina. 2. Montoneros.
CDD 320.982
2015, Siglo Veintiuno Editores Argentina S.A.
Diseo de coleccin: Tholn Kunst
Diseo de cubierta: Peter Tjebbes
ISBN 978-987-629-593-2
Impreso en Artes Grficas Color-Efe // Paso 192, Avellaneda,
en el mes de octubre de 2015
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina // Made in Argentina

ndice

Introduccin

1. Cristianismo y Revolucin: los sentidos de la violencia


La revista y el Comando Camilo Torres
La confeccin y los temas
Las violencias revolucionarias
La justicia del pueblo

23
23
29
32
43

2. El Descamisado: los orgenes del pueblo


La creacin de la revista en la apertura electoral
El equipo y los temas
Entre dos heredades
El pasado proyectado: peronismo y socialismo

55
56
62
67
93

3. De El Descamisado a La Causa Peronista: el cuerpo


del pueblo
Montoneros y el tercer gobierno de Pern
La edicin de las revistas
Entre viejos y nuevos adversarios
Montoneros: en el pueblo y ms all del pueblo

101
101
107
109
132

4. Puro Pueblo y Movimiento: las otras revoluciones


peronistas
La Columna Jos Sabino Navarro
La edicin de Puro Pueblo
Puro Pueblo sobre Montoneros
Peronismo y clases
La Juventud Peronista Lealtad

145
146
150
152
154
164

8 las revistas montoneras

La edicin de Movimiento
Movimiento sobre Montoneros
Entre instituciones y violencias

169
171
174

5. Evita Montonera: la ley de la revolucin


Montoneros antes del ltimo golpe
de estado argentino
La edicin y circulacin de Evita Montonera
El modelo del combatiente
Los delitos, las penas y los juicios
Del todos-unos al todos-uno
Coda. La ley revolucionaria en el fuero interno

189

Reflexiones finales

231

Fuentes

243

Notas

245

190
195
197
209
218
221

Introduccin

El comienzo de la historia se parece al de un policial:


el 29 de mayo de 1970 un grupo de jvenes secuestra al ex presidente de facto de la autodenominada Revolucin Libertadora,
Pedro Eugenio Aramburu. Se disfrazan con peluca y con trajes de
polica, sacerdote y militar, y lo llevan a una quinta en la localidad
bonaerense de Timote. All le hacen un juicio revolucionario. Lo
acusan de crmenes perpetrados contra el pueblo: el asesinato de
Juan Jos Valle y otros peronistas, la profanacin y desaparicin
del cadver de Eva Pern, la anulacin de las conquistas sociales y
la voluntad de acordar con el rgimen militar presidido por Juan
Carlos Ongana la transicin hacia una falsa democracia, entre
otros. El tribunal revolucionario lo condena a muerte. Una serie
de comunicados que aclaran la filiacin peronista de los responsables del asesinato anuncia su cristiana sepultura y encomienda a
dios su alma. Sus restos se encuentran ms de un mes despus en
la quinta mencionada, cuando el grupo en cuestin ya ha ganado
visibilidad y se lo conoce pblicamente como Montoneros.
Esta secuencia fue repetida en libros y artculos acadmicos,
crnicas periodsticas y testimoniales, obras literarias y flmicas. Es innegable que genera un encanto peculiar, al conjugar
elementos atractivos: armas, revolucin, justicia, venganza, juventud, religin, muerte y pueblo. Poco importa qu sucedi
en realidad luego de que esos jvenes raptaran a Aramburu del
departamento de la calle Montevideo ese 29 de mayo, ya que su
narracin posterior en la revista montonera La Causa Peronista
suscita la espectacularidad del mito. En el ltimo nmero de
septiembre de 1974, Mario Firmenich y Norma Arrostito relatan lo que habran realizado desde el secuestro hasta el asesi-

10 las revistas montoneras

nato: el traslado a la quinta, la indagatoria, la deliberacin del


tribunal, el temor de Aramburu, sus dilogos off the record con
los captores, los disparos justicieros y el entierro. Y lo hacen realzando la magia de la escena, sin atender a las contradicciones
resultantes: como advierte Toms Eloy Martnez en La novela de
Pern, difcilmente Aramburu haya respondido con el conocido
Proceda al General, vamos a proceder del jefe montonero
Fernando Abal Medina si, segn indica la crnica de Firmenich
y Arrostito, sus secuestradores acababan de colocarle un pauelo en la boca justo antes de descender al stano donde habra
sido fusilado.1
Muchas investigaciones sobre la Organizacin poltico-militar
Montoneros se han propuesto descubrir qu hubo detrs de tanto
disfraz. Es el caso de los estudios que indagan, ms all de los mitos fundantes, el origen y la trayectoria de sus miembros, as como
el derrotero general del grupo. Recorren los mbitos estudiantiles, sindicales, catlicos y peronistas de los cuales emergieron sus
fundadores en la segunda mitad de los aos sesenta, sus primeras
acciones pblicas a principios de la dcada siguiente, sus estrategias y transformaciones durante los gobiernos constitucionales
del perodo, sus relaciones con Juan Domingo Pern y con otros
actores, su vertiginosa popularidad, su pase a la clandestinidad, su
prdida de militantes debido a la feroz represin desatada por el
autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional, y su cada
coronada por encuentros de jvenes con trajes, ademanes y ceremonias militares en el exterior.
Esta investigacin no ser original al respecto; transitar esas
mismas acciones, decisiones y circunstancias. Pero lo har desde
otra perspectiva. No buscar la verdad oculta tras la mscara y el
disfraz, sino que se dedicar a identificarlos, convertirlos en objeto y comprenderlos en su especificidad. Analizar las representaciones, concepciones, relatos y discursos que surcaron el espacio
montonero y otorgaron un sentido colectivo a sus acciones. Dada
la importancia de los aspectos simblicos en la constitucin y el
funcionamiento de los grupos, se revisitar la Organizacin Montoneros desde su dimensin identitaria. En especial, se examinarn las caractersticas de dicha identidad tal como las sostuvieron

introduccin 11

las revistas oficiales que la Organizacin edit desde su aparicin


pblica hasta el exilio de su conduccin y la irrupcin del ltimo
golpe de Estado sucedido en la Argentina.2

lecturas de las ltimas dcadas


Cuatro dcadas despus, la literatura sobre Montoneros es copiosa. Bien atrs qued la lectura retrospectiva de la transicin
democrtica que obvi la adscripcin poltica y la historia de los
detenidos-desaparecidos y subray su condicin demogrfica y
socio-ocupacional. Esta narrativa, propuesta originariamente por
los organismos de derechos humanos durante el Proceso de Reorganizacin Nacional, busc restituirles su condicin humana
avasallada y penalizar el horror perpetrado, pero renunci a un
abordaje denso de las prcticas, creencias y responsabilidades de
los grupos armados. A contrapelo del discurso de la guerra contra la subversin de los militares, y a distancia de los contados
testimonios que explicitaron filiaciones polticas, present a los
militantes como meros sujetos de los derechos fundamentales.
Y tendi a desvincularlos, en la mayor parte de los casos, de sus
conducciones, condenadas poltica, social y jurdicamente junto
a las cpulas militares. As, en las miradas sobre el pasado que
atravesaron la escena pblica en el mandato de Ral Alfonsn, la
experiencia montonera, como la de otras organizaciones armadas, qued opacada por la figura de la vctima.
Como es sabido, hacia mediados de la dcada de 1990 esta
narrativa humanitaria fue tensionada por la voz militante, que
gradualmente se instal en algunos pliegues de la memoria social. Distintos trabajos, en especial testimoniales y periodsticos,
nutrieron el debate pblico. El horizonte de esas intervenciones
es tambin conocido: constituan obras destinadas a restituir el
compromiso poltico de los detenidos-desaparecidos y preservar
la solidaridad grupal. Es decir, prolongar en el presente las identidades inicialmente borradas de las vctimas. Se entiende as que
la densidad se haya escapado una vez ms: antes que compren-

12 las revistas montoneras

der su espesura, los aportes se orientaron a homenajear discursos,


smbolos y representaciones. De all la repeticin de las virtudes,
la entrega, los ideales y la voluntad de transformacin, adems de
la poca atencin a la violencia implementada, el discurso blico,
la disciplina interna y las consecuencias y responsabilidades en
torno a lo ocurrido. Esto no excluy el reconocimiento de errores
tcticos o circunstanciales, ni crticas a las conducciones guerrilleras, pero siempre a partir de esquemas destinados a rememorar
certezas y a evaluar la derrota del proyecto revolucionario. Algunos casos dejaron en evidencia la idea de responsabilidad, pero
acotndola al accionar de los jefes y desestimando los complejos
entramados organizativos y simblicos que, aun de manera dismil, vincularon tambin a los perejiles. Todo ello en el marco de
una gramtica poco factible, por su carcter vivencial y extremo, a
la discusin interpretativa.3
Desde luego, en ambas dcadas hubo enfoques que eludieron
el tono predominante de los vaivenes de la memoria y el debate
pblico. Se concentraron en las prcticas de los aos setenta sin
recurrir a la clave humanitaria ni a la voz militante. Sus enfoques
son bien distintos, aunque la mayora deja entrever una fuerte valoracin de la matriz liberal-democrtica, en consonancia con los
desplazamientos de las identidades polticas argentinas durante
la transicin. Sus orgenes se remontan a las revisiones propuestas
por los propios militantes exiliados, deudoras de las crticas desplegadas por las disidencias a lo largo de los aos setenta.4 A los escritos de periodistas como Pablo Giussani y Carlos Brocato habra
que aadir varios ensayos de Punto de Vista y la contribucin de
Horacio Tarcus en El Rodaballo. Desde la investigacin acadmica,
aparecieron el libro de Richard Gillespie sobre Montoneros y el
de Silvia Sigal y Eliseo Vern sobre la Juventud Peronista; tambin
los trabajos de Claudia Hilb y Daniel Lutzky, de Mara Matilde
Ollier, y de Mara Jos Moyano sobre los grupos armados en general.5 A su vez, no podra dejar de mencionarse el examen que Pilar
Calveiro efectu desde Mxico, publicado slo despus de varios
aos de haberse escrito.6
Acompaando la reapertura de los procesos jurdicos contra
el terrorismo de Estado y la evocacin de los aos setenta en el

introduccin 13

discurso oficial, esa dcada retorna a menudo en los tiempos recientes. Ya son numerosos los trabajos testimoniales, periodsticos
y acadmicos que se concentran en diferentes aspectos de la experiencia montonera (los orgenes, la relacin con el catolicismo, la trayectoria de diversos dirigentes y militantes de base, los
vnculos trazados con trabajadores y sindicatos, la dinmica de las
gobernaciones ligadas a la llamada Tendencia Revolucionaria,
las decisiones y operativos implementados desde el exilio, las relaciones de gnero, las dinmicas familiares, etc.).7 Y si bien algunos repiten esquemas precedentes y proponen nuevos olvidos, es
innegable que la mirada retrospectiva se vuelve ms densa. Es que
la diversidad misma y la cantidad de aproximaciones contribuyen
a desmontar interpretaciones lineales. Est por verse su difcil penetracin en la memoria social, dado que adems la poltica oficial reproduce de manera tarda figuras y estereotipos de otrora,
pero lo cierto es que el corpus sobre los aos setenta y sobre Montoneros redunda ahora en preguntas y respuestas ms complejas.
Desde ya, esta investigacin no podra haberse pensado dentro de
un marco que no fuese el de este derrotero.

las claves interpretativas


Las declaraciones de Hctor Jouv sobre su participacin en el
Ejrcito Guerrillero del Pueblo (EGP) y el debate posterior en las
revistas La Intemperie, El Ojo Mocho, Confines, Polticas de la Memoria,
Conjetural, Acontecimiento y Lucha Armada en la Argentina, desplegado desde octubre de 2004, son buenos ejemplos de las transformaciones del enfoque retrospectivo en la ltima dcada. Jouv
describe sin miramientos el asesinato en la selva saltea de dos
integrantes de la guerrilla por orden de su lder Ricardo Masetti.
Introduce la palabra crimen y asume las consiguientes responsabilidades. Un espritu similar se palpa en la carta de Oscar del
Barco, quien las extiende no slo a los integrantes de las organizaciones armadas sino tambin a quienes apoyaron sus prcticas.
Por su parte, Horacio Tarcus invita a dejar atrs la figura de la

14 las revistas montoneras

vctima y la del hroe para pensar los grupos armados y reconocer


su concepcin instrumental de la poltica y de la violencia. Alega
que estos reprodujeron en forma especular la violencia del poder represor que pretendan cuestionar.8
Cabe mencionar que este argumento evoca lneas de trabajos
precedentes sobre Montoneros. En su estudio pionero, Pilar Calveiro seala el deslizamiento de la lgica poltica y romnticojusticiera a la lgica militar, decidido por una conduccin triunfalista, burocrtica, blica, desptica y dogmtica. Aunque marca
los rasgos autoritarios y militares del foquismo de los primeros
aos, afirma que con el tiempo se desvirtuaron los principios originarios ligados a la justicia social, la participacin poltica y la
inclusin. Se habra reproducido de este modo el poder que inicialmente se buscaba enfrentar. Concluye que la derrota se debi
tanto a la represin gubernamental como a la dinmica interna
y al aislamiento del grupo, ahogado en su pragmatismo y su de
sinsercin popular. En su clsico libro, Richard Gillespie recorre con pinceladas gruesas la dcada de existencia montonera,
tambin revelando la militarizacin del grupo hacia 1975. Como
ejemplos de este proceso, enumera el proyecto del ejrcito montonero, el encuadramiento militar de los militantes, los cambios
organizacionales y el aumento de las acciones armadas.9
Sealamientos relativos a la militarizacin tarda de la Organizacin, el olvido de la poltica bajo el imperativo de la violencia
o la reproduccin especular del poder establecido emergen en
otras intervenciones testimoniales, periodsticas y acadmicas.
Oscar Anzorena expresa que el chantaje poltico y el militarismo
reemplazaron los valores y prcticas originarios. Maristella Svampa sostiene el pasaje de la dimensin movimientista a la inflexin
militarista. Lila Pastoriza indica la sustraccin de la poltica. Jos
Amorn aduce que la militarizacin se debi al abandono de los
principios originarios y la transmutacin ideolgica que conllev
la fusin con las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR). Mara
Matilde Ollier oscila: si bien asevera que Montoneros nace como
una organizacin militar y que sus miembros entienden la poltica como guerra, afirma que en una etapa posterior habran
sustituido la primera por la segunda.10 Podra afirmarse que en

introduccin 15

la mayora subyace una clave interpretativa que evoca, ms o menos explcitamente, la figura del desvo, cuando no la del espejo:
las caractersticas y los principios polticos defendidos en los comienzos se habran transformado, de manera cualitativa, con la
militarizacin, la burocratizacin y la violencia de mediados de la
dcada de 1970. Los propsitos fundacionales se habran pervertido por imitacin de lgicas de otros actores (las fuerzas armadas,
la poltica gubernamental u otra organizacin armada). En esa
coyuntura sitan la derrota los trabajos ms militantes. Como se
mencion, varios asignan la responsabilidad de este proceso exclusivamente a la cpula dirigente, dada la centralizacin y la falta
de debate con el resto de los integrantes. La prdida del espritu
inicial radicara entonces en los errores de una conduccin distanciada de los deseos y prcticas de las bases.
Cabe advertir que esta idea del desvo, presente en escritos testimoniales, periodsticos o acadmicos, reproduce esquemas de los
protagonistas de la experiencia.11 Como se ver, coincide con el
juicio que algunos miembros o disidentes hicieron del derrotero
de la Organizacin, sentenciando errores y derrotas con relacin
al proyecto que ambicionaban. En este horizonte adquiere relevancia la escisin y la sustitucin de la poltica por la violencia y lo
militar, pero lo cierto es que esa operacin opaca el examen de un
espacio que, como tambin se ver, originariamente los fusion.
Este libro adopta otra perspectiva para acercarse a Montoneros.
Pretende comprender las representaciones sociales que atravesaron no slo a la dirigencia, con sus decisiones y responsabilidades, sino tambin, aunque de distintas maneras, al resto de los
integrantes. Esto supone identificar cules fueron los rasgos de la
identidad poltica segn los configuraban las revistas del grupo.
A partir de estos rasgos cobrarn sentido la entronizacin de una
cpula burocrtica, el incremento de las acciones armadas y la
decisin de formalizar el ejrcito a mitad de los aos setenta; y no
como desvos novedosos sino como procesos ligados a las caractersticas constitutivas del espacio.

16 las revistas montoneras

las palabras montoneras


Cmo abordar, entonces, la identidad y las representaciones de
Montoneros? Curiosamente, a pesar de la abundante bibliografa, no son tantos los aportes al respecto. Menos an los que se
centran en las revistas. En cierto modo, ese vaco es entendible:
los smbolos de un grupo que recurre al uso sistemtico y pblico de las armas no parecen, en principio, muy reveladores; ni
tampoco resultan importantes para la configuracin identitaria.
Sobre todo si se considera, adems, que Montoneros se inscribi
en el peronismo, al cual suele caracterizarse como carente de
ideologa. Ese diagnstico, aunque ya discutido de manera convincente, resuena todava en el acercamiento al fenmeno, en
una deuda demasiado vieja con la performativa frase que repeta
su mentor: Mejor que decir es hacer, mejor que prometer es
realizar.12
Para empezar, entonces, es de cita obligada el clsico de Sigal y
Vern, que describe la posicin de la Juventud Peronista frente al
dispositivo de enunciacin de Pern. Examinando en especial la
revista El Descamisado, los autores atribuyen las dificultades de los
jvenes peronistas a su condicin de vanguardia popular y su simultnea adhesin al peronismo. Es decir, al contradictorio intento de
reivindicar la representacin del pueblo, por un lado, y de adscribir a una tradicin cuyo lder expresa de manera intransferible la
voluntad de ese pueblo, por el otro.13 El texto de Hilb y Lutzky, as
como los de Ollier, recorren aspectos simblicos (la visin violenta y
dicotmica de la sociedad, la concepcin del peronismo anclada en
la etapa de la denominada Resistencia, la gramtica militar, la pretensin de representar un pueblo homogneo, etc.) pero no discriminan en el interior de la vasta gama de grupos armados ni dentro
de la genricamente llamada izquierda peronista. Algunos anlisis
slo se apoyan en las primeras declaraciones de aquellos grupos.14
Germn Gil tambin repasa muchos documentos con concepciones
y definiciones ideolgicas hasta 1974, aunque no traza distinciones a
propsito de la izquierda peronista.15 Carlos Altamirano revisa brevemente las narraciones montoneras, su picaresca, su fetichismo de
la violencia y su recuperacin del peronismo; tambin su imagen

introduccin 17

de la revolucin como redencin secular y absoluta.16 Por ltimo,


podran incluirse algunos sealamientos de Beatriz Sarlo sobre el
carcter simblico excepcional y ordenador inherente al asesinato
de Aramburu, que fusiona violencia, venganza, justicia sustancial,
revolucin, peronismo y representacin del pueblo como principio
legitimador.17 A estos clsicos habra que agregar dos obras recientes. La de Gabriela Esquivada acerca de Noticias sobre todo lo que pasa
en el mundo, que se concentra en la trayectoria de su staff y las relaciones con la Conduccin Nacional, sin detenerse demasiado en
sus representaciones.18 Y la de Giselle y Yamil Nadra, que expone
los tpicos de El Descamisado como reflejo esquemtico y superficial
de las caractersticas del grupo y, siguiendo a Gillespie, dictamina la
ausencia de ideologa montonera, esto es, de un conjunto de pautas programticas que articulen un proyecto sistemtico, coherente
y concreto.19 Podran mencionarse, aunque de modo ms tangencial, los trabajos abocados al nexo entre poltica armada y religin.
Por ejemplo, la investigacin de Gustavo Morello sobre Cristianismo
y Revolucin, que describe los temas tratados por la revista vinculndolos a la radicalizacin poltico-ideolgica de sus fundadores.
O la de Luis Miguel Donatello, que detalla las concepciones del
catolicismo renovador en el cual se gest la Organizacin y los elementos discursivos que, a diferencia de la escatologa cristiana, habran persistido hasta los ltimos das (la idea del ejrcito popular
y de guerra integral). Repite la carencia de una ideologa y de un
proyecto social definidos.20
A pesar de abocarse a los aspectos simblicos del fenmeno,
la mayor parte de estos trabajos no plantea como problema la
identidad poltica de Montoneros.21 En consonancia con el resto de la literatura, asume su evidencia. Recrea, de manera literal, el argumento mediante el cual los adherentes justificaron su
aproximacin al peronismo. Aunque distante de la Organizacin,
el cura Carlos Mugica brinda un ejemplo paradigmtico de esta
racionalizacin:
Yo fui antiperonista hasta los 26 aos y mi proceso de acercamiento al peronismo coincidi con mi cristianizacin.
[] Yo s por el Evangelio, por la actitud de Cristo, que

18 las revistas montoneras

tengo que mirar la historia humana desde los pobres. Y


en la Argentina la mayora de los pobres son peronistas,
para decirlo de una manera muy simple.22
Este libro, en cambio, se centra en el concepto de identidad, y
entiende que, lejos de ser un dato o una eleccin individual, es un
constructo social conformado por un conjunto delimitable y analizable de dimensiones: la reproduccin y simultnea invencin de
una tradicin; la definicin de un relato prospectivo; la relacin
entablada con otros actores y prcticas presentes o pasadas; la representacin de un mbito comn; y la fijacin de prescripciones y
normas. Ejes que trascienden por mucho los dispositivos de enunciacin, la explicitacin de programas cerrados y coherentes, o la
influencia de tpicos religiosos en la poltica. En trminos generales, plasman modos de configurar pertenencias y solidaridades
estables, y de otorgar sentido, muchas veces de manera tensa o
contradictoria, a las acciones pblicas.23
Las pginas siguientes indagan estas dimensiones identitarias en
las revistas que Montoneros edit desde su aparicin hasta el inicio
del ltimo gobierno de facto argentino: El Descamisado (de mayo de
1973 a abril de 1974), El Peronista lucha por la Liberacin (de abril a
mayo de 1974), La Causa Peronista (de julio a septiembre de 1974)
y los nmeros iniciales de Evita Montonera (de diciembre de 1974
a marzo de 1976). Asimismo estudian, como antecedente simblico, la revista Cristianismo y Revolucin (editada desde septiembre de
1966 hasta el mismo mes de 1971), y contemplan las publicaciones
ligadas a las dos disidencias ms importantes de la Organizacin
en el perodo mencionado, Puro Pueblo (publicada por la Columna
Jos Sabino Navarro de julio a septiembre de 1974) y Movimiento
para la Reconstruccin y Liberacin Nacional (editada por un sector
afn a la Juventud Peronista Lealtad desde abril hasta septiembre
de 1974).
El primer captulo se aboca a Cristianismo y Revolucin, una
voz fundamental de la trama contestataria a los gobiernos de la
autodenominada Revolucin Argentina. Varios de los primeros
integrantes de Montoneros estuvieron vinculados, de manera
ms o menos directa, tanto a su edicin como a los grupos que

introduccin 19

la circundaron. Se rastrea entonces su diagnstico sobre la coyuntura y se despliega su significacin de la violencia, que dist
de ser unvoca. Adems, se vislumbra la importancia creciente
otorgada a los grupos armados por sobre otras modalidades de
intervencin.
El segundo captulo examina la construccin de la tradicin
peronista de El Descamisado. Se observa su interpretacin del pasado y su definicin del pueblo y de Pern. De la mano del trmino
revolucin, se inspecciona tambin su proyeccin del futuro.
El recorrido posibilita responder al interrogante sobre el origen
simblico de Montoneros, al notar que se situaba bastante antes
del secuestro y asesinato de Aramburu.
El tercer captulo contina con el anlisis de El Descamisado,
pero lo complementa con los semanarios que luego de su clausura lo sucedieron, El Peronista lucha por la Liberacin y La Causa
Peronista. La exploracin ya no se sita en el relato diacrnico,
sino en el enfrentamiento con otros actores o circunstancias. Se
descubre que, ms all de las objeciones a determinados dirigentes polticos y sindicales, las publicaciones rechazaban cualquier
invencin de la tradicin peronista dismil de la suya propia. La
revisin final sobre el papel all otorgado a Montoneros resuelve
un conjunto de vaivenes identificados con anterioridad, y abreva
en una nocin particular del lazo poltico, ms cercano a una encarnacin que a una representacin poltica.
No sin antes reconstruir el surgimiento y el funcionamiento de
la Columna Jos Sabino Navarro y la Juventud Peronista Lealtad,
el cuarto captulo estudia Puro Pueblo y Movimiento para la Reconstruccin y Liberacin Nacional. Adems de sus impugnaciones a la
Conduccin Nacional, se examinan sus lgicas identitarias. La indagacin permite detectar en qu medida el espacio de pertenencia de la Organizacin se vio tensionado por una militancia ms
heterognea que la reconocida en su prensa.
El ltimo captulo se ocupa de las prescripciones y prohibiciones graficadas en los nmeros de Evita Montonera editados hasta
el golpe militar de marzo de 1976. Se detallan las conductas, las
faltas, las penas y los juicios escenificados, y para eso se toman en
consideracin los dos cdigos normativos de la Organizacin, las

20 las revistas montoneras

Disposiciones sobre la Justicia Penal Revolucionaria de 1972 y el


Cdigo de Justicia Penal Revolucionario de 1975. As, se seala
qu tipo de ordenamiento del mbito comn privilegi y qu actividades contempl.
Este libro es resultado de un largo recorrido, que incluye mis tesis
de maestra y doctorado. Debe muchsimo a distintas instituciones
y personas.
Mi agradecimiento a Gerardo Aboy Carls es enorme. Sus observaciones fueron enriquecedoras e inspiradoras; su respaldo,
decisivo. Su trabajo es para m una referencia ineludible. Tambin agradezco a Julin Melo, quien desde hace aos alienta y
discute mi investigacin, y a Ricardo Martnez Mazzola, Nicols
Azzolini, Sebastin Gimnez y Benjamn Garca Holgado, del grupo de sociologa poltica del Instituto de Altos Estudios Sociales
de la Universidad Nacional de San Martn (IDAES-UNSAM).
A Gilles Bataillon, de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), por su estmulo permanente.
La investigacin no hubiese sido posible sin las becas del Conicet, del Programa Saint-Exupry del Ministerio de Educacin y
la Embajada de Francia, y de la UNSAM. Tampoco sin el IDAES,
donde realic mi maestra y trabajo desde entonces. Y sin la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y la
EHESS, donde realic mi doctorado en cotutela.
Agradezco a Claudia Hilb, Hugo Vezzetti, Marco Estrada
Saavedra, Juan Suriano y Eduardo Rinesi, jurados de mis tesis, por
sus comentarios. A colegas o amigos que me facilitaron fuentes:
Cacho Lotersztain, Laura Lenci, Roberto Baschetti, Ana Soledad
Montero, Sara Perrig, Gustavo Armelino y Sebastin Mauro. Al
CeDInCI, El Topo Blindado y (en Francia) la BDIC, que preservan documentos invaluables. En Siglo XXI, a Carlos Daz, Luis
Alberto Romero y Caty Galdeano por confiar en mi trabajo, y a
Luciano Padilla Lpez por su cuidadosa edicin.
A los entrevistados, por su amabilidad y disposicin a charlar
temas difciles. Aunque ninguno lo solicit, prefer resguardar
sus nombres, ya que no son centrales para mi enfoque terico y
metodolgico.

introduccin 21

A mis padres, Rubn y Silvia, y a mi hermana Valeria, por su


aliento y su ayuda incondicional. Y un agradecimiento infinito a
Martn Armelino: siempre dispuesto a leer, conversar, criticar y
sugerir, me sostuvo y me ense en los momentos ms difciles.
Adems, con l disfruto lo ms colorido de todo: Ema. A ellos dos
dedico este libro.

1. Cristianismo y Revolucin:
los sentidos de la violencia

No es irracional utilizar un arma en defensa propia.


Esta violenta reaccin contra la hipocresa, justificable
en sus propios trminos, pierde su raison dtre cuando
trata de desarrollar una estrategia propia con objetivos
especficos; se torna irracional en el momento en que
se racionaliza. [] Dado que cuando actuamos nunca
conocemos con certeza las consecuencias eventuales
de lo que estamos haciendo, la violencia seguir siendo
racional slo mientras persiga fines a corto plazo.
hannah arendt, Sobre la violencia
La revista Cristianismo y Revolucin se edit en tiempos de
la Revolucin Argentina. Su estudio es una de las tantas puertas de
entrada a los albores montoneros. Si bien no fue un rgano de prensa de la Organizacin, varios de sus primeros integrantes estuvieron
ligados a ella, tanto al proceso de edicin y distribucin como a los
grupos legales y clandestinos que la circundaron. Adems, tuvo lectores en parte de los mbitos estudiantiles, universitarios, peronistas
y catlicos que posteriormente nutriran las huestes montoneras.
Constituye, por tanto, un antecedente simblico relevante.

la revista y el comando camilo torres


La publicacin fue fundada por Juan Garca Elorrio en septiembre de 1966, en el contexto de un catolicismo renovado por el
Concilio Vaticano II y su opcin preferencial por los pobres.

24 las revistas montoneras

Como han demostrado otros estudios, dicho Concilio gener la


revisin de posiciones teolgicas, litrgicas y pastorales en diversas latitudes, y foment un compromiso activo para desterrar
situaciones de marginalidad social. Dentro de este horizonte, se
constituyeron o reformaron en la regin y en la Argentina diversos
grupos laicos y religiosos, locales y nacionales, lejanos y prximos
a la institucin eclesistica: el Movimiento de Sacerdotes para el
Tercer Mundo, la Juventud de Estudiantes Catlicos, la Juventud
Universitaria Catlica, la Juventud Obrera Catlica, el Movimiento Obrero de Accin Catlica, las Juventudes Agrarias Cristianas,
el Movimiento Integralista, la Agrupacin Peronista Lealtad y
Lucha de Crdoba, el Ateneo Universitario, el Movimiento de
Estudiantes de la Universidad Catlica de Santa Fe, etc. Si bien
muchos preservaron caractersticas del catolicismo integral de las
dcadas precedentes como el rechazo a la autonoma de esferas
caracterstica de la matriz liberal, saldaron la vieja enemistad con
la tradicin marxista y acercaron el reino de dios a la revolucin.
Cierto es que el discurso renovador institucional no recomend
explcitamente la violencia para resolver la cuestin social; en los
casos en que no la condenaba, pululaban los silencios o ambigedades. Sin embargo, la Encclica Populorum Progressio de 1967
exceptu su condena a la insurreccin para los casos de tirana
evidente y prolongada. En este panorama, el sacerdote, guerrillero y socilogo colombiano Camilo Torres, asesinado en febrero
de 1966, se convirti en smbolo revolucionario y qued situado
en un pedestal similar al de Ernesto Che Guevara.24
El grupo articulado alrededor de Cristianismo y Revolucin fue
parte de esta dinmica. Luego de abandonar la carrera eclesistica, Garca Elorrio cre y, hasta que falleci en 1970, dirigi la
revista.25 A partir de ese momento su mujer, Casiana Ahumada,
ocup su lugar. Desde los comienzos, distintos jvenes se sumaron a la propuesta. Como es usual sealar, sus trayectorias tambin respondan a las transformaciones suscitadas desde la dcada
de 1960 en colegios, universidades y sindicatos, tendientes a mirar
con buenos ojos los proyectos de cambio societal y, en general, la
experiencia peronista de aos atrs. La clausura misma de la vida
civil, poltica y corporativa del gobierno militar de Juan Carlos

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 25

Ongana abon a estas simpatas. Para evocar tempranos ejemplos, la ley de Conflictos Colectivos Laborales los prohibi hasta
la intervencin y el arbitrio por parte del gobierno, y la ley de
Defensa Nacional posibilit la represin de toda manifestacin
disidente a lo que se considerara de inters nacional.26 Dentro de
este marco, nuevos y no tan nuevos actores se hicieron visibles en
los aos iniciales de la Revolucin Argentina: la Confederacin
General del Trabajo de los Argentinos (CGTA) y los sindicatos
clasistas (paradigmticamente, el Sindicato de Trabajadores de
Fiat Concord y el Sindicato de Trabajadores de Fiat Materfer),
crticos de la estrategia de golpe y negociacin del lder metalrgico Augusto T. Vandor, as como del participacionismo que
aceptaba siempre las directivas gubernamentales;27 agrupaciones
estudiantiles y universitarias peronistas como el Frente Estudiantil Nacional, la Unin Nacional de Estudiantes y las Juventudes
Argentinas para la Emancipacin Nacional (JAEN); ctedras nacionales con actividad en villas miseria y barrios populares; intelectuales arrepentidos por su distancia precedente hacia las clases
populares y sectores de izquierda alejados de la tradicin liberal;28
espacios que defendan un peronismo revolucionario como el
Movimiento Revolucionario Peronista fundado en agosto de 1964
por juventudes peronistas de distintas provincias y gremios combativos;29 y grupos armados rurales y urbanos de diversos tintes,
antecedidos por los Uturuncos de 1959, el EGP de 1963 y el Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara del mismo ao.30
Se trataba de actores originados en la inestable historia poltica
argentina, influidos en su mayora por la percepcin que desde la
Revolucin Libertadora se vena configurando del hecho maldito con ayuda de la pluma de Jorge Abelardo Ramos, Rodolfo Puiggrs, Juan Jos Hernndez Arregui, Arturo Jauretche y Eduardo
Astesano, entre otros. Y tambin de las declaraciones del ex diputado nacional y por un tiempo delegado de Pern John William
Cooke; o las del propio lder exiliado, que olvidaba su anterior
rechazo al revisionismo histrico. En suma, segn esa percepcin
el peronismo se converta en un captulo fundamental de la liberacin del pas, que encontraba races en el federalismo del siglo
XIX y habra de concluir en un socialismo de tinte nacional.31

26 las revistas montoneras

Desde luego, todo eso cont con impulsos internacionales: los


debates suscitados a partir de las denuncias de Nikita Jrushev en
el XX Congreso Internacional del Partido Comunista de la Unin
Sovitica en 1956, la Revolucin Cubana de 1959, la Guerra de
Vietnam iniciada ese mismo ao-, la guerra e independencia de
Argelia de 1962 y dems procesos de descolonizacin en Asia y
frica, la Revolucin Cultural China de 1966, el Mayo Francs de
1968, entre otros. Es decir, procesos que mostraron que no slo el
catolicismo sino tambin el marxismo era capaz de renovarse, distancindose del totalitarismo sovitico. La crtica al colonialismo
imperialista y la defensa del nacionalismo, la figura del intelectual
revolucionario, la reivindicacin de la voluntad del hombre por
sobre las estructuras y la teora del foco armado lograron, de este
modo, reunir adherentes para una de las religiones polticas ms
populares del siglo XX. Los escritos de Jean-Paul Sartre, Frantz
Fanon, Rgis Debray y Ernesto Guevara, y films como La batalla
de Argel de Gillo Pontecorvo, fueron fundamentales al respecto.
Sobre esta base, buena parte de la trama contestataria del pas
equipar a Pern con Fidel Castro y denunci al imperialismo
como un patrn de vida irracional.32
Secundado entonces por jvenes provenientes de estas redes,
Garca Elorrio sostuvo, a la par de la publicacin, el Comando
Camilo Torres, cuya aparicin pblica se produjo el 1 de mayo
de 1967. El grupo interrumpi la misa del cardenal Antonio Caggiano en la catedral de Buenos Aires para distribuir y leer un
volante que reivindicaba la lucha revolucionaria y la libertad sindical, y condenaba al gobierno militar. El reclamo, rpidamente
silenciado, depar una breve estada en la crcel para la mayora
de sus protagonistas. Sin embargo, hacia mediados de 1967, el
Comando sumaba alrededor de 30 militantes, fundamentalmente en Buenos Aires y en Crdoba. Muchos seran fundadores de
Montoneros: Fernando Abal Medina, Carlos Ramus y Mario Firmenich, de la Juventud de Estudiantes Catlicos de Buenos Aires;
Norma Arrostito, ex integrante del Partido Comunista; Emilio
Maza e Ignacio Vlez, ex militantes del Movimiento Universitario
Cristo Obrero de Crdoba; y Jos Sabino Navarro, de la Juventud
Obrera Catlica y ex delegado del Sindicato de Mecnicos y Afines

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 27

del Transporte Automotor (SMATA). Provenan de circuitos diversos, en concordancia con los contactos enhebrados por Garca
Elorrio a lo largo del pas. Sus actividades eran variadas: efectuaban volanteadas, editaban y distribuan la revista, planeaban pequeas acciones armadas, realizaban charlas, y se vinculaban con
otros actores de la poca, sobre todo con quienes levantaban la
bandera peronista y la asociaban a la revolucin. Con ese espritu, organizaron un plenario clandestino en Quilmes, provincia
de Buenos Aires, al cual asistieron cordobeses y santafesinos que
tambin conformaran Montoneros. All se discuti sobre la conveniencia de la teora del foco. Posteriormente, Garca Elorrio y
otros miembros del Comando viajaron con las conclusiones del
encuentro a la Primera Conferencia de la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad (OLAS) en La Habana en julio de 1967,
planificada por Rgis Debray para impulsar la revolucin socialista en la regin bajo el lema Crear dos, tresmuchos Vietnam.33
Dos espacios con diferente nivel de legalidad estuvieron ligados a la actividad del Camilo: el Comando Revolucionario Universitario, que organizaba actividades de superficie como reuniones y pintadas, y los Comandos Peronistas de Liberacin, de
posterior aparicin, abocados de manera exclusiva a la actividad
clandestina. Finalmente, se sostuvo el Centro de Estudios Teilhard de Chardin dirigido por el ex sacerdote Miguel Mascialino,
que ofreca conferencias, seminarios y cursos, tanto de teologa
como de poltica.34 A partir de marzo de 1969, el Centro pas a
denominarse Centro de Estudios Camilo Torres, y articul tres
institutos de investigaciones.35
Ahora bien, poco a poco, los recin mencionados miembros
del Camilo recorrieron un camino divergente al de su lder. Para
discutir sobre las posibilidades del foco en Argentina, Abal Medina y Ramus se entrevistaron a fines de 1967 con Envar El Kadri,
quien al ao siguiente organizara el destacamento rural de las
Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) en la localidad tucumana de
Taco Ralo. Como resultado de la reunin, tomaron clases de guerra revolucionaria con un contacto proveniente de su crculo. A
inicios de 1968, Abal Medina, Maza y Arrostito viajaron a Cuba
para obtener instruccin y disciplina militar. Sus crticas a Garca

28 las revistas montoneras

Elorrio se completaron con las de otros militantes que haban


permanecido en el pas. El Encuentro Latinoamericano Camilo
Torres de febrero de 1968 en Montevideo fue el detonante de la
separacin de los futuros montoneros. No por desacuerdos ideolgicos: reclamaban que Garca Elorrio no concretaba el foco al
cual sola referirse. As, se dedicaron a prepararlo una vez abandonado el espacio. Argumentaron que la lucha armada hay que hacerla, no hablarla.36 Como es conocido, la ruptura fue bautizada
la rebelin de los enanos, por la estatura de los herejes.
A lo largo del ao, algunos militantes de otros mbitos se juntaron con los disidentes. En principio, sus intervenciones se restringieron al robo de armas a las fuerzas de seguridad. Durante
un tiempo, planificaron la construccin de un foco rural, pero
pronto desecharon la idea. A fines de 1969 y comienzos de 1970,
se sumaron grupos armados de Buenos Aires, de Crdoba y de
Santa Fe con los que se haban establecido vnculos con anterioridad. Fue recin con su llegada que se constituy Montoneros,
aunque la aparicin pblica mediante el secuestro y asesinato de
Aramburu haya sido decidida y ejecutada por los ex camilos.
As, varios de los fundadores de la Organizacin (no todos) tuvieron relacin o contacto con la experiencia de Garca Elorrio y
su proyecto de alcance regional. Este logr, amn de la escisin
y de sus reiteradas estadas en la crcel, convertir a la revista y
sus espacios en una voz fundamental del entramado contestatario
a los gobiernos de la Revolucin Argentina. Con presencia, por
ejemplo, en los encuentros nacionales del denominado Peronismo Revolucionario, realizados en septiembre de 1968 en Buenos
Aires y enero de 1969 en Crdoba, que tambin contaron con la
participacin de sectores de la CGTA y sindicatos afines, la Accin
Revolucionaria Peronista, el Movimiento Peronista Revolucionario, juventudes peronistas de distintas provincias y agrupaciones
del catolicismo renovador, entre otros. En estos encuentros el debate sobre la poltica de masas o el foco segua vigente. No sin
tensiones que despus reapareceran, Montoneros ya se haba
orientado a implementar la ltima alternativa.
De todas formas, la separacin no se tradujo en un desinters
de los disidentes hacia Cristianismo y Revolucin, ni viceversa. La

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 29

revista publicit y apoy sus intervenciones, al igual que las de


otros grupos armados. Sobre todo, en el marco de la modificacin
editorial que imprimi la llegada de Ahumada a la direccin, luego de la sorpresiva muerte de Garca Elorrio. Desde all se otorg especial atencin a las armas, tanto ms que a cualquier otro
grupo o movilizacin. El ltimo nmero de septiembre de 1971,
confiscado por las fuerzas de seguridad, se despidi con la frase
si Evita viviera, sera montonera. Para ese entonces, y luego de
hacerse esperar, haba llegado desde Madrid la sobria aprobacin de
Pern para quienes haban secuestrado y asesinado a Aramburu.37 A
los pocos meses Ahumada fue detenida.

la confeccin y los temas


La revista public, con una periodicidad irregular, 30 nmeros
entre septiembre de 1966 y el mismo mes de 1971. Tuvo una
tirada de 2000 a 5000 ejemplares. Se distribuy artesanalmente a lo largo del pas y se vendi en persona o en quioscos de
diarios. Adems, se reparti en facultades y en actividades de
grupos ligados al catolicismo renovador. Dado que los ingresos
por la venta eran escasos, fue financiada por Ahumada, quien
provena de una familia de buena posicin econmica. Jorge
Luis Bernetti fue el secretario de redaccin. Slo en el nmero 2-3, se mencion al resto del equipo: Ernesto Herrera, Luis
Garca Guevara, Mario Vicente Taricco y Sofa Galindez como
redactores; Luis Agustn Acua como asesor; Oscar Pereira Dantas como diagramador. Sin embargo, a lo largo de los meses, el
staff fue variando. Las firmas asomaron en diferentes artculos
de la revista: la de Mascialino en notas sobre el catolicismo renovador, la de Gerardo Duejo seudnimo de Eduardo Jorge, a
partir de un anagrama en textos econmicos, la de Bernetti en
anlisis sobre la Revolucin Argentina, la de Miguel Grinberg
en temas variados, la de Garca Elorrio en los editoriales, la de
Jos Ricardo Eliaschev en la columna de poltica internacional
publicada desde el nmero 14 y la de Jorge Gil Sol en la columna

30 las revistas montoneras

de peronismo revolucionario publicada a partir del 13. Con algunas excepciones, estos nombres desplegaron pocos debates y
diferencias de opinin. Tendieron a recrear la idea de un proyecto uniforme y definido. Tambin trabajaron o colaboraron
Pedro Krotsch, Sarita Magliore, Olga Hernndez, Jos Eduardo
Lamarca, Emilio Juregui, entre otros.38
Los nmeros iniciales no presentaron secciones estables; sus
notas se distribuyeron sin mucho orden. En todo caso, se repitieron espordicamente determinadas columnas: el fragmento
Definiciones relativo a temas variados (catolicismo, sindicalismo, movilizaciones, etc.), los Apuntes de Miguel Mascialino, los
Documentos de diversos grupos nacionales e internacionales,
las pginas dedicadas a los movimientos latinoamericanos bajo el
ttulo Amrica Luchando, y los editoriales. A partir de los nmeros 13 y 14, aparecieron cada tanto las columnas Poltica Internacional, Peronismo Revolucionario y Economa. Adems, se
sumaron en algunos nmeros las secciones Actualidad, Signos
(que, tambin a modo de apuntes, reuna miscelneas), Crnica
Argentina (que relataba acontecimientos de las redes contestatarias que no se publicaban en los medios de comunicacin masivos) y Los Nuestros (que denunciaba detenciones de militantes
afines al proyecto de la revista).
Desde el nmero 23, con la llegada de Casiana Ahumada, el
armado de la publicacin fue ms sistemtico: se crearon las secciones Panorama Poltico, Boletn del Tercer Mundo (que
comentaba hechos de los pases englobados en dicha categora),
Comunicados (que transcriba fundamentalmente documentos de guerrillas), Cronologa de la Violencia o, ms tarde, La
justicia del Pueblo (que enumeraba los hechos armados del perodo), el correo de lectores, un espacio dedicado a comentar la
situacin de los presos polticos (Ellos estn presos por nosotros,
qu hacemos nosotros por ellos?) y otro a publicar reportajes a
miembros de las guerrillas. Se mantuvo la columna Economa
y se agreg una de Sindicatos referida a los gremios combativos. Se reemplazaron los editoriales por breves comentarios, se
homolog la tipografa y se aadieron ilustraciones en las distintas notas.

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 31

En relacin con los temas tratados, existi cierta variacin. Si


al principio se insisti enrgicamente en la necesidad del compromiso cristiano frente a la pobreza, el correr de las ediciones
mostr un descenso de las notas vinculadas al catolicismo. En su
lugar, se priorizaron artculos y documentos sobre el peronismo,
el marxismo, el sindicalismo combativo y los grupos armados
del pas y de Amrica Latina. Sin embargo, la transformacin no
fue sustantiva: todas estas problemticas no dejaron de aparecer
en la publicacin. Ya en los primeros nmeros se evoc a Eva Pern y a John William Cooke, se transcribieron cartas de Pern y
documentos del peronismo revolucionario (especialmente de la
Accin Revolucionaria Peronista y el Movimiento Peronista Revolucionario) y se aludi al peronismo clsico y a la Resistencia.
Desde el inicio, asimismo, a pesar del silencio sobre la Unin Sovitica y el rgimen estalinista, abundaron las referencias al socialismo, al pensamiento de Rgis Debray, a la Revolucin Cubana, a
la Guerra de Vietnam, a la Revolucin Cultural China, al llamado
poder negro, y a las distintas guerrillas nacionales o latinoamericanas (las FAP y el EGP argentinos, el grupo liderado por Guevara
en Bolivia, el Ejrcito de Liberacin Nacional de Camilo Torres
en Colombia, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria en Chile, las Fuerzas Armadas Rebeldes de Guatemala, los Tupamaros
en Uruguay, la Accin Libertadora Nacional de Carlos Marighella en Brasil, entre otras). Por otra parte, tambin hasta el final
se publicaron las expresiones regionales y nacionales de los aires
conciliares (el Mensaje de los 18 Obispos para el Tercer Mundo
de 1967, la reunin del Episcopado Latinoamericano en Medelln
de 1968, el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, El
Encuentro Latinoamericano Camilo Torres en 1968, etc.).
As, pese a su variacin, los treinta nmeros mencionaron a los
grupos reivindicativos del peronismo, al pensamiento marxista y
a las expresiones del catolicismo renovador. Como ya se seal, la
publicacin fue un emergente de la trama contestataria al gobierno militar, y en este contexto reprodujo documentos de varios de
los grupos de donde surgiran las huestes de Montoneros. Pero
Cristianismo y Revolucin no slo fue un buen catlogo de las acciones de protesta y de los proyectos de transformacin del pas y

32 las revistas montoneras

del mundo. Simultneamente, configur un relato que desplaz


las tradiciones y discusiones que reciba. Y lo hizo otorgando un
lugar fundamental a la violencia, con la salvedad de que, en lugar
de comprenderla linealmente, superpuso mltiples significaciones que articularon diversas tensiones.

las violencias revolucionarias


Una primera acepcin de la violencia revolucionaria se vislumbra
en los artculos sobre el compromiso cristiano. Recurdese que
muchas vertientes europeas y latinoamericanas del catolicismo renovador, as como varias voces del Episcopado Argentino, haban
sido ambiguas respecto de la implementacin de la violencia. La
revista obvi estos reparos y expres:
Frente a este desafo continental al que se han rendido sumisamente todos los gobiernos militares como el
nuestro, designados por el [P]entgono, o todas las democracias reformistas, como la de Frei, permitidas por el
Departamento de Estado, y expresado repugnantemente por la OEA, se ha levantado la voz y la accin de los
revolucionarios de Amrica Latina a travs de la OLAS,
sealando claramente la necesidad de oponer a la violencia
reaccionaria la violencia revolucionaria.39
No deseo la violencia. Se me impone. No hay otra opcin. Si opto por la no violencia, soy cmplice de la opresin, elijo la violencia de Estado.40
Se trataba de un planteo reactivo sobre la violencia que situaba
su razn de ser en una violencia anterior de sentido contrario. Se
explicaba su existencia en trminos defensivos, como nica respuesta o consecuencia posible en una coyuntura signada por la
opresin econmica, poltica o estatal de una sociedad. Se la justificaba as a partir de la identificacin de una causa precedente,

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 33

de igual naturaleza aunque de direccin opuesta. En breve: la violencia de arriba o del sistema o institucional o estructural
pasaba a tener su correlato en la violencia de abajo, resistente
o revolucionaria, que era interpretada como una obligacin y
una necesidad antes que como una decisin libre entre diversas
alternativas. Se la vea ms como una reaccin que como una accin y por eso se la desvinculaba de la nocin de responsabilidad,
contracara ineludible de la libertad, que acompaa, amn de condicionantes y presiones, toda prctica poltica.
Esta idea no slo frecuent los artculos sobre el mundo cristiano;
las notas de coyuntura exhibieron un argumento similar. Ya fuese
frente a la represin de los gobiernos castrenses de la Revolucin
Argentina, o a sus programas econmicos, o incluso a las propuestas
de salida electoral que los militares manifestaron a comienzos de los
aos setenta, se asever que la revolucin violenta era una respuesta
ineludible. De esta forma, se sostuvo la usual tpica de la violencia
y la contraviolencia que en otras latitudes haba signado reflexiones
tericas y polticas sobre los procesos revolucionarios modernos.
Por ejemplo, en la tradicin marxista francesa, las de Georges Sorel
a principios de siglo, relativas a la distincin cualitativa entre la fuerza represora del orden burgus y la violencia liberadora de la huelga
general proletaria.41 Por supuesto, el planteo de la revista tampoco
era novedoso en relacin con la Argentina de la poca. Por una parte, desde el exilio Pern haba llamado a la violencia para enfrentar
la proscripcin sostenida por la Revolucin Libertadora. La carta
desde Caracas de octubre de 1957, que invocaba el camino de la
insurreccin y la salida violenta, es un ejemplo ilustrativo. Tiempo despus, en junio de 1969, antes de involucrarse en el llamado
Frente Cvico de Liberacin Nacional (FRECILINA) e incidir en el
proceso electoral, repetira la propuesta, abogando por la implementacin de la ms dura violencia como nica resolucin para
el panorama argentino. Por otra parte, la idea tambin permeaba y
permeara a actores no peronistas: a lderes del radicalismo y, como
advierte Tulio Halperin Donghi, a los propios militares, quienes al
final optaran por la apertura poltica con la creencia de que era su
clausura la que originaba la violencia (para entonces, fundamentalmente armada).42

34 las revistas montoneras

Ahora bien, en Cristianismo y Revolucin esta significacin no


fue exclusiva. Ciertamente, hubiese sido difcil reducir a un esquema tan simple la representacin de la violencia y las acciones
desarrolladas dentro de ese horizonte. En definitiva, las contraviolencias podan ser varias. Siguiendo este razonamiento, la publicacin aport otras claves interpretativas con las cuales distinguir
entre la violencia revolucionaria y la reaccionaria. Una nocin
dual complejiz la acepcin reactiva:
Llamamiento [] a los que nos hacemos permanente
violencia en nuestro corazn para convertirlo en el corazn del hombre nuevo capaz de hacer la nueva humanidad, [] a los que esperamos recibir la muerte como
lo supo hacer el CHE con un saludo de bienvenida y
de esperanza, porque nuestra pequea y humilde vida
quedar incorporada definitivamente en la lucha de la
humanidad que ha dicho basta!43
Resulta evidente que no se puede descartar sin ms la
violencia como medio de solucionar las injusticias, ni se la
puede contraponer simplemente, sin matices, al cristianismo. [] El amor se opone a la violencia opresora, no a la
liberadora. Ms an, el verdadero amor es una violenta fuerza
de liberacin que hace saltar las estructuras que oprimen a
las personas e impiden la realizacin completa del amor
que slo puede dar en un mundo de personas liberadas.44
Cuando la violencia la tienen que asumir los pobres, los
trabajadores, el pueblo como la nica va que les queda
para hacer valer su condicin de hombres y hacer respetar
su dignidad, entonces esa sagrada violencia se transforma
en terrorismo criminal, en extremismos sangrientos,
en rdenes del extranjero o en cualquiera de estos viejos
y estpidos fantasmas que se convocan para explicar lo que
no se quiere comprender: la violencia de los pobres. []
Nuestro pueblo no lucha para destruir, para incendiar,
para matar. Lucha para tomar el poder y para liberarse.45

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 35

Resulta notorio que la violencia no slo fue entendida como una


reaccin ante un estmulo precedente, y por ende desligada de
una dimensin prospectiva. Se la grafic, asimismo, con un tinte
instrumental, y se le asign el valor de un mtodo en pos de un
proyecto. Y se la pens como una va para subvertir la situacin
existente y modificar las estructuras sociales. Para lograr la toma
del poder haba que transitar por la violencia. Podra decirse
que su justificacin ya no se acotaba a un elemento anterior, sino
que se trasladaba a una etapa futura. As, sus cualidades remitan
al orden de la eficacia y la tcnica: deba maximizarse su utilizacin para alcanzar los objetivos planteados. Antes que el carcter
de consecuencia, adquira el de medio. Esta es una significacin
evocada a menudo en la bibliografa sobre Montoneros: El peronismo como identidad, el socialismo como objetivo y la lucha
armada como mtodo. En sntesis, la violencia como un recurso
para el logro de un fin extrnseco a ella.46
Sin embargo, las pginas de Cristianismo y Revolucin agregaron
un enfoque sustantivo al describir la violencia como un mbito
de realizacin y formacin para los individuos, como una esfera
sagrada que superaba los intereses y vidas individuales. Es decir,
como una instancia que subverta el mundo profano. La violencia
revolucionaria apareca como una fuerza constitutiva de la dignidad de los individuos, que acompaaba la llegada de un espacio
colectivo de naturaleza novedosa. Se la compar con pasiones
como el amor y con principios como la libertad, y se le atribuy un
halo trascendental. El amor es violento, sintetiz un ttulo del
nmero 9, y aclar que el amor violento de los guerrilleros []
en el fondo es una forma sublime de amor a la verdad.47 Para la
revista, el hombre nuevo y la nueva humanidad no surgan
slo mediante ella sino en ella.
En verdad, esta oscilacin entre la violencia como medio y
como fin recuperaba otras discusiones sobre los procesos revolucionarios. Por ejemplo, las tesis de Fanon y Sartre sobre la colonizacin y la guerra en Argelia, de gran circulacin en la Argentina de los aos sesenta. El conocido libro Los condenados de
la tierra, que trasladaba la clsica dicotoma marxista entre clases
a un conflicto radical entre metrpoli y colonia, haba insistido

36 las revistas montoneras

en una concepcin mltiple de la violencia. Afirmaba que la liberacin del hombre colonizado deba realizarse por y en la
violencia. De un lado, era el nico medio posible para el triunfo del campesinado sobre el ejrcito de ocupacin francs, dado
que constitua el mtodo para la emancipacin nacional: deba
provocarse una violencia mayor a la violencia opresora. Y ya no se
optaba por la violencia liberadora de la huelga general de Sorel,
sino directamente por la eliminacin fsica del colonizador. Es
famosa la proposicin de Sartre matar a un europeo es matar
dos pjaros de un tiro, suprimir a la vez a un opresor y a un oprimido: quedan un hombre muerto y un hombre libre, aunque es
cierto que Fanon adverta que la brutalidad pura y total llevaba a
la derrota. Del otro lado, el ejercicio de la violencia aseguraba, no
mediata sino inmediatamente, un espacio de desintoxicacin, purificacin, rehabilitacin y liberacin en que se poda unificar al
pueblo y apartar al colonizado de su complejo de inferioridad. En
cuanto actividad constitutiva y creativa, configuradora de un sujeto antes inexistente, segn apuntaba Sartre, la violencia, como la
lanza de Aquiles, puede cicatrizar las heridas que ha infligido. En
resumen, era simultneamente medio y fin.48
Por su parte, la teora del foco, que atraves las discusiones de
los grupos que rondaron la revista, tambin haba evocado dicha
dualidad. En los escritos de Rgis Debray y Ernesto Guevara concentrados ya no en el campesinado como sujeto espontneamente redentor, sino en un puado de hombres decididos a realizar
una revolucin sin las condiciones objetivas necesarias, la violencia apareca desde las dos perspectivas. Los dos autores aducan
que el foco rural era la tctica ms eficaz para iniciar el proceso
revolucionario hasta tanto pudiera desarrollarse un ejrcito regular; pero simultneamente le atribuan un carcter mstico, expuesto en la mitificacin de los doce del Granma. El foco supona el herosmo, la conviccin y la ejemplaridad del guerrillero.
El despojo de todo inters egosta e individualista como ejemplo
paradigmtico, la vida habra de sellar la diferencia con el mercenario, vencindolo en una correlacin de fuerzas cuantitativamente desfavorable. El combatiente ya era y no slo combata
por el hombre nuevo. Las condiciones de esa lucha le otorgaban

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 37

una nueva moralidad. As, el foco presentaba tanto una dimensin instrumental, en la cual la lucha armada era un medio para
la revolucin socialista, como una dimensin sustantiva, en la cual
la lucha era un mbito de realizacin del individuo y de la nueva
moralidad. Otra vez, a un tiempo, medio y fin. Ese discurso recibi el contundente respaldo del triunfo cubano de fines de los
aos cincuenta y comienzos de los sesenta, y que el fracaso de
Guevara en Bolivia no lograra refutar.49
En varias de las pginas destinadas a homenajear a Guevara y
a Camilo Torres, Cristianismo y Revolucin repiti estas acepciones
de la violencia como instrumento eficaz y como espacio creativo.
Describi sus trayectorias como modelos de conducta ejemplares
y escenific sus asesinatos de manera sacrificial. Evoc la figura
del hroe (en trminos de un combate virtuoso y glorioso), as
como la del martirio (ya no tanto en el sentido de una entrega
pasiva, sino en el de una ofrenda mxima ante una causa irrenunciable). Y festej, adems de sus mtodos armados, sus vidas y
sus muertes violentas como instancias de amor y dignidad. Ntese
que as quedaban depurados los inconvenientes y las dudas que
posiblemente haban surgido durante la militancia, en circunstancias por dems difciles y desfavorables. Tampoco era problematizada la soledad de las ltimas horas o minutos de quienes haban
sido, en definitiva, personas de carne y hueso, acompaada quiz
de incertidumbres, temores y otros sentimientos intransferibles.
Nada de esto se exhiba en el relato mtico de la revista, que recreaba una experiencia guerrillera decidida y generosa. Con el
mismo espritu, los combatientes habran encontrado su violento
final. Es interesante apreciar que con ello se retomaba la pica
de la muerte bella para recordar aqu un viejo texto de Beatriz
Sarlo, propuesta por el propio Guevara. La tapa del nmero 5 de
la revista transcribi su famosa frase: En cualquier lugar que nos
sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que ese, nuestro
grito de guerra, haya llegado hasta un odo receptivo.50
Una perspectiva similar gui la mencin de otros guerrilleros
fallecidos y de militantes estudiantiles, catlicos o sindicales asesinados en distintas protestas contra la Revolucin Argentina. El nmero 16 public un recuadro con el ttulo Mrtires, que mencio-

38 las revistas montoneras

naba los nombres de Santiago Pampilln, estudiante y obrero en


Crdoba, Hilda Guerrero de Molina, integrante de la Federacin
Obrera Tucumana de la Industria del Azcar, y Juan Jos Cabral,
estudiante reformista correntino.51 Sobre Pampilln, a su vez, la
revista expres: Nosotros tenemos un corazn como un gigantesco fusil apuntado hacia la muerte.52 Sobre Cabral, la contratapa
del nmero 17 aclar: Dio su vida por una nueva juventud.53 El
nmero 18 homenaje a Gerardo Mara Ferrari, miembro de las
FAP, y a Emilio Juregui, colaborador de la revista y del Centro de
Estudios Camilo Torres, de reciente vinculacin con Vanguardia
Comunista.54 El nmero 24 seal que Ferrari dio su vida con
valenta, con coraje de patriota, con sinceridad de cristiano y que
Juregui muri como vivi: combatiendo como un autntico revolucionario.55 El nmero 21 dedic muchas notas a la muerte
de Guido Inti Peredo, del Ejrcito de Liberacin Nacional en
Bolivia, y a la de Carlos Marighella de la Accin Libertadora Nacional de Brasil, comentando su espritu heroico e indicando que
continuaban aportando la fuerza de su sangre y su coraje.56 El
nmero 25 reivindic la trayectoria de los ex camilos y montoneros Maza, Abal Medina y Ramus. Si Maza haba muerto despus de
la ocupacin del pueblo cordobs La Calera en julio de 1970, Abal
Medina y Ramus haban sido asesinados en septiembre en un tiroteo en la pizzera La Rueda de la localidad bonaerense de William
Morris. En un contexto difcil para la flamante Organizacin, que
cont con la contencin de las FAP y de algunas redes en la provincia de Santa Fe, necesaria ante la persecucin policial y la muerte
de militantes, la revista elogi a los cados por su entrega total,
definitiva, irrevocable, a la causa de la liberacin.57 Ms tarde, el
nmero 28 reivindic a Diego Ruy Frondizi y Manuel Belloni, militantes de las FAP asesinados en marzo de 1971 por la polica bonaerense, y adujo que sus nombres son nuevos eslabones que se
han anudado a base de herosmo y valenta y que con su muerte
la Patria ha vuelto a nacer.58 El nmero 29 clasific de mrtires
a tres integrantes asesinados del Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP), Marcelo
Lescano, Jos Alberto Polti y Ral del Valle Taborda.59 En fin, los
ejemplos son muchos. Adems de erigir a la violencia como m-

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 39

todo, la publicacin mostr que las armas y fundamentalmente la


muerte violenta otorgaban dignidad a los hombres. Interpret sus
vidas en trminos de una militancia consagrada a la causa colectiva. Convirti a los asesinados en smbolos de sacrificio y herosmo,
y obvi las dificultades y grises que, ms all del compromiso y la
dedicacin, acompaan toda accin poltica. De este modo alej
cualquier apreciacin de muerte sin razn, superflua o innecesaria. Sin embargo, sera un error postular la existencia de un culto
a la muerte, como hace el trabajo de Giussani.60 Es slo en el marco del extremo valor dado a la vida colectiva que pierde valor la
vida individual y la muerte se vuelve esttica o se embellece.
Claro que la significacin de la violencia como un espacio sustantivo para los hombres poco tena que envidiarle a la trascendencia de la gramtica religiosa, en la cual se haban formado
buena parte de los miembros de Cristianismo y Revolucin. La vida
individual se supeditaba a una vida grupal. Una vez ms, resuena
Guevara: Aqu la nica certeza es la muerte; [] consideren que
a partir de ahora viven de prestado, habra dicho, segn Ciro
Bustos, en el primer encuentro con el EGP. Tambin las figuras
del martirio y del sacrificio ante una causa irrenunciable se ligaban, como es sabido, a la larga historia del cristianismo. Por ltimo, el exitismo y el convencimiento en el triunfo final exhiban
esa tintura escatolgica y mesinica de las narraciones religiosas.
El nmero inicial de la publicacin transcribi la frase de Camilo
Torres: Un pueblo que se entrega hasta la muerte siempre logra
su victoria.61 Pero es igualmente innegable que estos esquemas
remitan a la vida plena y la exaltacin propia del imaginario
blico, que otorga sacralidad al espacio comn y heroicidad a sus
guerreros. Eran los smbolos de dicho combate los que relegaban
la vida individual del militante revolucionario. Por ende, no tendra por qu ocurrir nada distinto con la del enemigo.62
Advirtase que, segn se vio, los sentidos de la violencia delineaban varias tensiones: reaccin o eleccin, consecuencia necesaria
o planificacin instrumental, justificacin retroactiva o prospectiva, tcnica o realizacin, medio o fin. Sin embargo, la revista no se
restringi a los esquemas reactivo, instrumental y sustantivo. Los
cruz transversalmente con otro smbolo:

40 las revistas montoneras

Algn da, los trabajadores en el poder, recorrern la lista de


los traidores y se har la justicia del pueblo. [] Algn da,
el ejrcito revolucionario del pueblo, juzgar la conducta de los
traidores a la causa nacional y al ejrcito de la patria.63
Avanzamos al costo de la sangre del pueblo. Esa sangre
que estos hijos de la violencia comenzaron a derramar desde que llegaron y de la cual tendrn que dar cuentas en el
juicio del pueblo, en el juicio de la historia. [] Lo que cuenta
es la causa a la que se sirve, por la cual se est dispuesto a
morir. [] La nuestra es la causa del pueblo vengando, luchando, retomando la larga marcha hacia la liberacin.64
Los cristianos que estamos comprometidos definitivamente por nuestra vocacin y nuestra fe en el servicio
a la causa de los Pobres, a la causa de la Revolucin, a
la causa de la Liberacin tenemos que plantearnos las
cosas como son; no tenemos que optar por la violencia o
contra la violencia; tenemos que elegir por la Justicia o
contra la Justicia.65
Cristianismo y Revolucin vincul el ejercicio de la violencia al concepto de justicia. Y no, desde luego, a una justicia reglamentada
por los procedimientos del derecho y las instituciones jurdicas,
sino a una justicia ligada a la figura del pueblo, de un lado, y la
pasin de la venganza, del otro. Es cierto que aqu tambin falt
originalidad; desde el exilio, Pern haba propuesto un argumento similar. Es conocida su frase la violencia en manos del pueblo
no es violencia, es justicia, que la publicacin transcribi a menudo para legitimar su llamado a la revolucin. Otras intervenciones del ex presidente tambin haban tomado esa direccin: Nos
cierran el camino pacfico proscribiendo a la mayora popular.
[] Qu camino le queda al Pueblo para imponer la razn y la
justicia que le asisten?, se pregunt en 1960 en una carta escrita
despus de romper su acuerdo con el entonces presidente Arturo
Frondizi, quien mantena la proscripcin de Pern a pesar de haber recibido su apoyo electoral en la contienda de 1958.66

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 41

Sin embargo, mientras este esquema apareci en el discurso de


Pern de manera oscilante e irregular, en la revista adquiri un
carcter permanente. Al abordar la situacin de los presos polticos
en tiempos de la Revolucin Argentina, esta reprodujo la nocin de
justicia sustancial y vindicativa, vinculada al ejercicio de la violencia
y distanciada de los mecanismos formales institucionales. El caso
de Hctor Jouv y Federico Mndez del EGP, citado en la introduccin de este libro, es un buen ejemplo. Luego de su detencin en
1964 en el monte salteo fueron acusados, entre otros cargos, de
uno de los dos asesinatos cometidos por la guerrilla en aplicacin
de su disciplina interna, el de Bernardo Groswald. Comentando dicha detencin, el nmero 16 de Cristianismo y Revolucin denunci
la hipocresa esencial de la justicia burguesa e impugn el juicio
de la oligarqua contra dos magnficos combatientes populares.
Opin que ya llegara la hora de enjuiciar, con los mtodos revolucionarios evidentemente, a todos los canallas comprometidos
en esta farsa que no ser olvidada. El nmero 23 public la carta
redactada por Jouv y Mndez al conocer su condena a prisin perpetua, en la cual afirmaban que los jueces legalizan con su silencio
y su asentimiento cmplice, todas las arbitrariedades cometidas en
contra de los desposedos. [] Todo ese andamiaje [] no es la
legalidad a que el Pueblo aspira sino la ilegalidad que hay que destruir.67 Por su parte, el nmero 27 denunci las detenciones de los
montoneros Carlos Maguid e Ignacio Vlez y del cura tercermundista Alberto Carbone, en cuyo poder se encontr la mquina de escribir utilizada para redactar los comunicados relativos al secuestro
y muerte de Aramburu. La revista argument que todo responda a
una farsa y que la sentencia se haba dictado de antemano. Aclar
que el nico veredicto vlido es el que da el pueblo. En las ltimas
pginas del nmero public un comunicado del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo sobre la detencin de Carbone, en
el cual se sealaba que el pueblo [] tambin es juez y que dicho
caso evidenciaba el conflicto entre la sociedad establecida con su
justicia legal y los que denuncian la injusticia de esa sociedad,
sin disponer de ninguna legalidad, sino solamente apelando a una
justicia real.68 El nmero 30 dio a conocer un largo artculo de los
abogados de presos polticos Rodolfo Ortega Pea y Luis Eduardo

42 las revistas montoneras

Duhalde que, si bien estableca matices a la hora de evaluar el sistema judicial argentino, lo caracterizaba de semicolonial. Indicaba
que en nuestro pas el derecho aparece como una tcnica directa
de opresin. Finalizaba aseverando que el derecho[,] como la filosofa, llega tambin tarde al banquete de la liberacin.69
Como ya se mencion, esta nocin de justicia alternativa a las
instituciones estatales apareci en los comunicados distribuidos
por Montoneros a raz del secuestro y asesinato de Aramburu,
que Cristianismo y Revolucin tampoco obvi. El nmero 28 transcribi, entre otros reportajes a guerrilleros, una larga entrevista
a un montonero de identidad reservada, quien alegaba que la
ejecucin del ex presidente de facto haba implicado el desconocimiento absoluto de la justicia del rgimen y el comienzo de
la instauracin del poder popular.70 Una vez ms, por tanto, se
escinda la justicia del derecho como procedimiento, y se la asociaba al concepto de pueblo y a la implementacin de la violencia. Violencia que, adems, se desplegaba, en este caso de manera
explcita, no contra un estado de cosas sino contra un individuo.
Desde ya, lo obvio: estas impugnaciones al derecho estatal se
enmarcaron en las permanentes violaciones al estatus constitucional del ciudadano durante el rgimen de facto y, en trminos ms
generales, durante considerables perodos de la historia argentina. Violaciones que no slo se ejercieron con torturas, asesinatos
y desapariciones forzadas,71 sino que en muchos casos se ampararon en decretos y leyes instituidas. Ya fue mencionada la ley de
Defensa Nacional de inicios del gobierno de Ongana. Podran
agregarse las leyes de represin del comunismo de agosto de 1967
y la de reforma del Cdigo Penal de diciembre de ese ao, entre
varias ms.72 Recurdese, asimismo, que en junio de 1970 se impuso la pena de muerte por causas polticas, castigo prohibido por la
Constitucin nacional.73 Casi al final del perodo de edicin de la
revista, en el mismo mes de 1971, se constituy la Cmara Federal
en lo Penal para juzgar exclusivamente delitos de terrorismo y se
habilit la represin militar de la subversin interna.74 El inocultable asesinato de los 16 guerrilleros de las FAR, el ERP y Montoneros en la base Almirante Zar (cercana a la ciudad de Trelew)
en 1972, tras un intento de fuga que slo prosper para algunos

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 43

de sus jefes, imprimi un nuevo giro a esta lnea represiva.75 Sin


embargo, lo que interesa remarcar es que antes que demandar
la regeneracin de las instituciones jurdicas, la publicacin, en
consonancia con otros actores de la trama contestataria a la Revolucin Argentina, objet in toto dichos mecanismos proponiendo
una nocin de justicia popular alternativa a la justicia procedimental. Es decir, un nuevo concepto de justicia ligado al ejercicio
de la violencia.
Es indudable, por tanto, que sus sentidos se volvan an ms
densos. Los comentarios de Jacques Derrida sobre el trabajo de
Walter Benjamin acerca de la violencia son tiles para vislumbrarlo: mientras el derecho consagra un ordenamiento codificable
basado sobre un conjunto de normas y prescripciones, la justicia
lo desborda e inaugura una dimensin incalculable. En efecto,
el argumento de Benjamin bien podra abonar a dicha distincin. Ya no se dedica, como los trabajos de Sorel o de Fanon, a
identificar dos tipos de violencia, sino que busca introducir una
tercera, y ligarla a las categoras de justicia y de revolucin. Desde
la perspectiva de Benjamin, esta violencia adquiere un carcter
divino , no la violencia que funda o conserva derecho. Ms all
de otras implicancias, podra pensarse que el autor advierte la
intrnseca falta de control y de certidumbre que conlleva para los
hombres.76 La superposicin entre justicia y violencia propuesta
por Cristianismo y Revolucin abra, en definitiva, una serie de interrogantes relativos al quin, cmo y qu de una justicia siempre
excedida en relacin con la reglamentacin. Quin y cmo decidira la justicia revolucionaria, y segn qu tipo de violencias?
Por ltimo, cmo se relacionara con los dems sentidos de la
violencia?

la justicia del pueblo


Ya se coment al inicio del captulo que a pesar de referir permanentemente al catolicismo renovador, al peronismo y al marxismo, la revista disminuy de manera gradual las notas sobre el

44 las revistas montoneras

mundo cristiano. Ese no fue el nico desplazamiento. Mientras los


primeros nmeros exhibieron una variedad de formas de protesta
(huelgas, movilizaciones, actos, reuniones, etc.), los ltimos simplificaron los repertorios de accin. Con ello, cambiaron el acento otorgado a los diferentes grupos de la trama contestataria a la
Revolucin Argentina. Si al comienzo se publicaron muchas notas
sobre las redes universitarias, los trabajadores, los sindicatos, el peronismo revolucionario y los espacios catlicos, las ediciones dirigidas por Ahumada se concentraron principalmente en las guerrillas. Por supuesto, este nfasis no slo se expres en trminos
cuantitativos. El editorial de Garca Elorrio del nmero 10 haba
anticipado lo que vendra, acompaando o impulsando la decisin
de muchos jvenes de fundar e incluirse en espacios armados:
Estos trece aos del peronismo en lucha han resultado
lo bastante cargados de experiencias, de fracasos y derrotas, de herosmo y ejemplos revolucionarios, como para
obligar a un serio replanteo de los mtodos de lucha, de
las exigencias organizativas y del ejercicio de una poltica con vocacin y estrategia de poder. Todos los caminos recorridos por el peronismo vienen a terminar en
la afirmacin de una sola salida: la revolucin popular;
de una sola va: la lucha armada; de una sola respuesta:
la violencia revolucionaria. [] La afirmacin de la tendencia del peronismo revolucionario, del peronismo en
lucha, del peronismo en guerra, en definitiva, de todos
los peronistas y de todo el peronismo, es la tarea fundamental de esta hora para integrar la vanguardia. Si
alguna responsabilidad acepta esta generacin del peronismo que vivi con rabia la cada; si alguna responsabilidad tienen los que en 1955 fueron, sin saberlo o sin
quererlo, aliados de los fusiladores, es la de consolidar la
tendencia del peronismo revolucionario. La vanguardia
que sea expresin real de las necesidades y aspiraciones
del pueblo, la punta de lanza que encabece las luchas de
liberacin nacional.77

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 45

Para Garca Elorrio, entonces, el peronismo y su juventud deban


decidirse por las armas. El planteo coincida en buena medida
con la posicin foquista que su grupo haba tomado en la Primera
Conferencia de la OLAS, en las actividades organizadas por los
movimientos camilistas de la regin, y en los encuentros nacionales del peronismo revolucionario (de hecho, el nmero 12 public el documento presentado en el plenario de enero de 1969 por
la Tendencia Revolucionaria, fraccin que defenda, a diferencia
del Bloque de Agrupaciones Gremiales y Organizaciones Polticas Peronistas, la estrategia foquista).78 Pero tambin concordaba
con la decisin de los fundadores de Montoneros. Ms all de los
desacuerdos, compartan la creencia de que la violencia revolucionaria se ligaba principalmente a las armas, a diferencia de la
prioridad otorgada a las actividades de superficie y la poltica de
masas de otros actores de la trama contestataria. Cabe advertir, sin
embargo, que la publicacin no slo reivindic la opcin montonera por las armas ni la de otros focos peronistas. En general,
todos los grupos armados argentinos y latinoamericanos, rurales y
urbanos, fueron ocupando el lugar de la violencia revolucionaria,
subordinando el resto de las intervenciones.79
Podra incluso decirse que para Cristianismo y Revolucin las armas
terminaron suturando el sentido de la heterognea trama contestataria desplegada en tiempos de la Revolucin Argentina. Ejemplo
de esto fue la cobertura del Cordobazo del 29 de mayo de 1969.
Como es conocido, el acontecimiento tuvo gran visibilidad y repercusin: la ciudad de Crdoba entr en un estado de agitacin
permanente durante dos das, cuando estudiantes y trabajadores
ocuparon las principales instituciones del Estado municipal y destruyeron edificios considerados smbolos del imperialismo y del
rgimen militar. La revuelta se haba originado a raz del asesinato
de un trabajador de la fbrica automotriz IKA-Renault a manos de
la polica, durante una huelga convocada por las dos centrales sindicales de ese entonces, la CGT-Azopardo y la CGTA, que reclamaban
mejoras sectoriales y el cese de la represin gubernamental.80 En la
edicin de la revista posterior al hecho, de sus 49 pginas, slo el editorial lo mencion. Se refiri a l como un caso ms de la represin
gubernamental y seal la necesidad consecuente de las guerrillas:

46 las revistas montoneras

La represin indiscriminada en Crdoba mostr, una


vez ms, que los hechos desmienten a las palabras. []
El tiempo social de Ongana se cerr con la vida de
los compaeros cados. Ahora comenz el tiempo de
la represin, de los bandos militares, de las guerrillas
populares enfrentando todo el poder, toda la fuerza.81
En la seccin crnica argentina, que desde el nmero 14 informaba sobre las diferentes protestas desarrolladas en el pas
as como la represin del gobierno militar, no se comentaron
los sucesos de Crdoba; se aclar que estos seran tema de la
seccin actualidad, que sin embargo no figura en el ejemplar.
Los nmeros siguientes tampoco profundizaron el tema, ni
ofrecieron anlisis o reseas al respecto, salvo contadas veces.
Lo interesante es que en estos casos el evento fue interpretado
como una violencia popular espontnea que convena organizar bajo la lucha armada: en vez de ser comprendido como un
hecho singular que introduca nuevas modalidades de accin,
se vio inscrito en un esquema preestablecido, segn el cual la
guerrilla urbana deba ocupar la voz cantante. En esta lnea, el
editorial del nmero 28, escrito por Ahumada en homenaje a
Garca Elorrio, indic que era necesario organizar a los militantes espontneos que pueblan el pas surgidos en grandes
manifestaciones populares como el Cordobazo, y agreg que el
ex director a lo largo de su trayectoria haba buscado la consolidacin de las organizaciones armadas. En el mismo nmero
se dieron a conocer, como ya se apunt, entrevistas annimas
a guerrilleros de las FAR, Montoneros, las Fuerzas Armadas de
Liberacin (FAL) y las FAP. El dirigente de las FAL afirm en
relacin con el Cordobazo: Lo vemos como un hecho fundamental pero que tambin demostr que el espontanesmo no es
suficiente. Que se necesita la organizacin de una vanguardia
armada del pueblo.82
Algunos artculos y fragmentos, sin embargo, discutieron ese
argumento. Una nota del nmero 24 refiri al carcter irrepetible
y nico del Cordobazo y aclar:

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 47

Desde otro plano de la lucha revolucionaria cabe destacar el afianzamiento de las organizaciones armadas cuya
creciente capacidad de accin no puede, sin embargo,
debido a sus caractersticas especficas, sustituir la accin
poltica y reivindicativa en el seno del pueblo.83
El nmero 29 public, entre otras notas dedicadas a los sindicatos
combativos y grupos del peronismo revolucionario que cuestionaban la opcin exclusiva por el foquismo, una entrevista a un
militante del Peronismo de Base cordobs, quien recuperaba el
papel de la CGTA y sentenciaba:
El Cordobazo, el Rosariazo y dems movilizaciones populares no son entonces slo expresin de un espontanesmo de las masas sino la respuesta de un llamamiento
que recoge la decisin de luchar de todo un pueblo.84
Como ya se indic, Cristianismo y Revolucin manifest de manera
espordica algunos grises dentro de la perspectiva predominante.
Ms all de estas excepciones, lo cierto es que gradualmente la
lectura de la situacin poltica se simplific y marc posicin en
el debate sobre la prioridad de la poltica de masas o del foco. En
el nmero 27, bajo el ttulo La violencia del pueblo, las organizaciones ERP, Montoneros, FAL y FAR fueron catalogadas como
las protagonistas ms importantes de 1970.85 Con un espritu
similar, a partir del nmero 23 se publicaron entrevistas y documentos de las guerrillas del pas, peronistas y no peronistas. Como
ya se marc, las muertes de los montoneros Maza, Abal Medina y
Ramus fueron presentadas como propias: Tres hermanos muertos, sentenci el nmero 25.86 Recurdese, adems, que desde el
nmero 27 apareci una seccin que notificaba las acciones armadas, Cronologa de la violencia. El nmero siguiente explic:
Los trabajadores ya estn hablando un lenguaje distinto, violento
y liberador. [] Para ellos su boleta electoral est representada
por las armas de los combatientes de los distintos frentes armados.
[] De un tiempo a esta parte, el pueblo sabe que ya tiene un
representante que lo interpreta.87 La ltima edicin, la 30, acom-

48 las revistas montoneras

pa la frase si Evita viviera, sera Montonera con ilustraciones


de FAR, FAP y Montoneros y el epgrafe el Pueblo los reconoce
y entiende que esa juventud audaz los representa.88 Otras expresiones haban quedado relegadas; para la revista, los grupos armados representaban mejor que nadie el hasto del pueblo y aquella
justicia asociada a la violencia revolucionaria. La opinin emitida
varios aos despus por Ignacio Vlez, distribuidor en Crdoba
y uno de los protagonistas de la rebelin de los enanos, resulta
afn a lo expuesto: Era una poca en [que] pasaban muchsimas
cosas pero no las veamos, obsesivamente dedicados a construir
el foco armado. La CGT de los Argentinos y el Cordobazo son un
ejemplo.89 Una vez ms: independientemente de la ruptura, una
trama de sentido los acercaba.
Ahora bien, es necesario detenerse en un argumento ya mencionado. Junto con el protagonismo otorgado a los grupos armados
en detrimento de otras formas de accin, algo ms haba entrado
en escena. La difusin del asesinato de Aramburu mostr que la
justicia de la violencia revolucionaria poda intentar saldar su exceso mediante la muerte, aunque ya no la muerte bella de las
huestes propias, sino la de los enemigos. Al respecto, el nmero
25 present la entrevista efectuada aunque no publicada por la
revista Panorama al sacerdote Hernn Bentez, ex confesor de Eva
Pern, con motivo del ajusticiamiento de Aramburu. All asever: A quien pretenda justicia, slo le queda la ley de la selva.90 El
resto de las ediciones reivindicaron el asesinato del ex presidente.
El nmero 28 public la declaracin del Ejrcito Nacional Revolucionario (ENR) a raz del ajusticiamiento de Vandor cometido
en junio de 1969, que adverta que los traidores del movimiento
obrero seran los primeros en caer bajo el puo de hierro de
la Justicia del Pueblo, y conclua que nuestro puo es hoy ms
fuerte que cuando ajusticiamos a los traidores Augusto Timoteo
Vandor y Jos Alonso. Para los Judas no habr perdn.91 El nmero 29 public el comunicado del PRT-ERP sobre el secuestro
de Stanley Sylvester, cnsul ingls y gerente del frigorfico Swift,
informando que estaba a disposicin de la justicia popular y denunciando a dicha empresa imperialista que goza del apoyo de
la justicia reaccionaria en sus delitos contra los trabajadores.92 El

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 49

nmero 30 notific el primer ajusticiamiento conjunto de FAP,


FAR y Montoneros, el del ex jefe de polica y director de crceles
de Crdoba, Julio Ricardo Sanmartino, cometido el 29 de julio
de 1971. La accin responda al intento, finalmente frustrado, de
conformar las Organizaciones Armadas Peronistas. El comunicado seal: Slo la guerra del pueblo salvar al pueblo.93
Cabe notar que no todos los asesinatos fueron expuestos con
un tinte ceremonial. Las secciones Cronologa de la violencia y
La justicia del pueblo contaron, adems de los ajusticiamientos mencionados y de otras ejecuciones de integrantes de las
fuerzas de seguridad, distintos asaltos y estallidos de bombas contra empresas, domicilios privados, patrulleros, establecimientos
policiales (o militares) y otras instituciones pblicas. Indicaron en
algunos de esos casos el saldo de heridos y muertos, y los describieron como consecuencias no buscadas e inevitables de las intervenciones armadas. Lejos de la mstica y el ritual, los enumeraron
como resultados, casi banales, del proyecto revolucionario.
Paulatinamente, entonces, se desdibuj la multiplicidad y la
diversidad de las formas contestatarias. Para detectar esta operacin y sus implicancias resulta sugestiva la siguiente distincin
analtica de Hannah Arendt: dismil es una intervencin violenta
inmediata cuyo fin se proyecta a corto plazo de aquella atravesada
por un clculo estratgico que distancia considerablemente los
objetivos de los medios. Dado que la accin nunca puede prever
sus consecuencias y escapa al control de los actores, a mayor racionalizacin por parte de estos, a mayor distancia establecida entre
los medios y los fines propuestos, menor racionalidad tendr la
violencia (ya no para quien la ejerce y racionaliza su accin, sino
para el espectador, el historiador o el analista). Indudablemente,
las prcticas tematizadas en los distintos nmeros de Cristianismo
y Revolucin no parecen ubicarse en el mismo sitio del arco que
podra trazarse con las figuras arendtianas de la violencia como
conceptos lmites. Con independencia del carcter espontneo u
organizado del Cordobazo y de otras puebladas, no presentaban
idntica planificacin instrumental de la violencia que los grupos
armados. Tampoco exhiban rasgos muy similares; sin embargo,
la revista busc alinearlos. Es ms, deriv de las primeras la nece-

50 las revistas montoneras

sidad de los segundos. As, los justific e incentiv. Y en definitiva condens las ideas de reaccin, medio, realizacin y justicia,
previamente analizadas, en un modo de intervencin pblica que
buscaba controlar y calcular la violencia all donde eran dominantes la imprevisibilidad y la indeterminacin. No es necesario
insistir en la densidad simblica y las tensiones derivadas de todo
ello. Slo interesa indicar ahora que de esta forma la publicacin
se decidi por una de las tantas perspectivas y formas de accin
de la Argentina de la dcada de 1960. De hecho, la dinmica del
escenario poltico de comienzos de los aos setenta y la creciente
gravitacin de Montoneros en la poltica nacional dejaran en evidencia que esa eleccin se estaba popularizando.94
Resta un ltimo sealamiento: la reivindicacin de la violencia
armada de los ltimos nmeros no supuso la aparicin de una gramtica antes inexistente, a saber, la de la guerra. Esa alusin pobl
la mayora de las ediciones de la revista. Valgan algunos ejemplos:
Hay una lucha, una guerra, declarada a nivel mundial.
Los enemigos del gnero humano son los que en Vietnam asesinan al heroico pueblo que lucha por su liberacin. Son los mismos que sostienen a los gobiernos
gorilas de nuestra Amrica. [] Y los cristianos estamos
tambin metidos en esta guerra sucia y definitiva. En esta
ltima violencia en la que el imperialismo yanqui se juega sus ltimas cartas. Los cristianos debemos sentirnos
solidarios hasta el fin en esta guerra. Y tenemos que elegir el lugar de nuestra lucha. [] Y saber que tenemos
enfrente a los enemigos del Amor. [] En esta solidaridad de la complicidad o de la lucha estamos todos comprometidos. [] Tambin esto lo acept el rgimen y
por eso estamos en lucha, en guerra, que es la misma
guerra en Vietnam, en Tucumn, hasta la Liberacin,
hasta la Victoria.95
[Sobre el rgimen de Ongana] Era necesario volcar
tambin la represin contra la expresin poltica de
la mayora popular, contra el sector combatiente del

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 51

movimiento de masas. [] Ahora saben, el gobierno


y los trnsfugas del Movimiento, que la conciliacin es
imposible, que tendrn que pelear si quieren imponer
sus planes de colonizacin, explotacin, desocupacin
y miseria. Y el pueblo sabe que tendr que defenderse
y contraatacar si quiere lograr los objetivos de su liberacin. El peronismo no ha perdido su espritu combativo,
seguir siendo generoso en el sacrificio como ha sido
fiel a su tradicin de lucha, pero por sobre todo ha demostrado, y podr comprobarse ahora, su cohesin en
los momentos decisivos. El gobierno nos ha declarado la
guerra, y se ha cavado la fosa.96
Argentina est virtualmente en pie de guerra. Pero no es,
como se pretendi, una guerra civil, sino de descolonizacin. Es una lucha contra la violencia institucionalizada
por el sistema neocolonial. [] Deben entender quienes se apoyan en la fuerza para gobernar que el caos
y la violencia de que hablan con tanta generosidad de
expresin, terminar cuando los trabajadores retornen
al poder, en forma total y absoluta.97
Desde el principio, la publicacin sostuvo un imaginario blico.
Recurri a la figura de la guerra y sus smbolos caractersticos: coraje, herosmo, virtud, eficacia, e inscripcin de los conflictos en
un escenario bipolar y rgido (de hecho, como se mostr, buena
parte de estos elementos atravesaron las semblanzas de los militantes asesinados). Esto fue acompaado por el descarte de otros
principios como el compromiso, la negociacin, el debate y el
acuerdo. Sera inexacto, por tanto, sostener que la creciente defensa de las guerrillas empap con un lenguaje blico el escenario
poltico, evocando la guerra popular y prolongada maosta o la
concepcin foquista guevarista. Si, desde luego, estas permearon
la publicacin, los fragmentos patentan que el universo blico la
atraves ms general y tempranamente, con el paralelo descrdito
de las instituciones de la democracia liberal como el parlamento,
el derecho, el poder judicial, los partidos polticos y las elecciones

52 las revistas montoneras

peridicas. Incluso en tiempos en que existan pocas guerrillas en


el pas y se reivindicaban diferentes tipos de luchas, se recre
dicho lenguaje. El editorial del nmero 4 declar la guerra total
a la explotacin, al imperialismo, al subdesarrollo, a la antipatria
de adentro y de afuera. La nota siguiente evalu cul deba ser
el papel del peronismo en la Revolucin Argentina, impugnando
una definicin de la poltica como esgrima oral, complicada e
intil del parlamentarismo y comprendindola en cambio como
las relaciones, encontradas y violentas de las clases. Concluy
afirmando que la violencia oligrquica obligar la respuesta: violencia popular.98 El nmero 13 transcribi duras declaraciones
de Raimundo Ongaro, secretario general de la CGTA, advirtiendo que no habr pacto, no habr acuerdo, ni se apoyara ninguna salida electoral. Sentenciaba que ni hemos arriado nuestras
banderas, ni la guerra larga est perdida.99
Podra argumentarse que tales expresiones no eran novedosas.
El propio Pern haba coqueteado con estos trminos, mucho antes de otorgar su bendicin a Montoneros a comienzos de 1971.
Entre otras frases, haba aseverado en una carta escrita desde Ro
de Janeiro en diciembre de 1964 tras su fracaso de retorno al pas
por intervencin del gobierno de Arturo Illia: Hay que comenzar
la guerra integral por todos los medios, en todo lugar y en todo
momento.100 Ms lejos todava, en sus clases de la Escuela Superior
Peronista en 1951, haba remitido al mundo blico: Hay varios trabajos mos sobre el conductor, y un librito mo que habla mucho
sobre la conduccin. Es de carcter militar, pero es aplicable a la
poltica.101 Por su parte, el intento refundacional de la Revolucin Argentina, basado sobre la Doctrina de Seguridad Nacional
expuesta en la Ley de Defensa Nacional, tambin pona en juego,
aunque de diferente forma, algo de todo esto. Como es sabido, con
el objeto de eliminar al enemigo interno, esa doctrina, impulsada
por la poltica exterior estadounidense durante el perodo de la
Guerra Fra, promova el involucramiento de las fuerzas armadas
en la poltica. En fin, ms extensamente, detrs de los dichos de la
revista se levantaba la larga historia argentina, siempre atrada por
las frmulas binarias y por la presencia, de todo tipo y color, del
sector castrense a la hora de dirimir los conflictos.102

cristianismo y revolucin: los sentidos de la violencia 53

Sin embargo, las citas exhiban una vuelta ms. Ya no se trataba


de la guerra como un recurso de excepcin, como una lgica alternativa, ms o menos afn, ms o menos distante, ms o menos
invasora de la prctica y los espacios polticos. Es decir, como una
presencia que negaba o suspenda por un tiempo la poltica, tal
como se afirma en el ttulo del conocido trabajo de Liliana De
Riz.103 Antes bien, en los fragmentos citados se pensaba la poltica
con los smbolos blicos. Se planteaban las solidaridades y conflictos polticos a partir de sus imgenes. De modo que aunque
Cristianismo y Revolucin recogi discursos de la poca y de otrora, no los reprodujo sin ninguna modificacin. Erigi a la guerra
como el principio de inteligibilidad con el cual ordenar la arena
poltica. En distintos artculos, reportajes y documentos repiti
el llamado a formar un ejrcito, al enfrentamiento absoluto, a la
entrega total y al herosmo de los militantes. Para terminar de
asir los heterogneos significados de la violencia que la revista de
Garca Elorrio hizo circular, retomando y desplazando tradiciones contemporneas y pretritas, no habra que obviar las consecuencias decisivas de esa reiteracin.
Sera un error sostener que la publicacin de Garca Elorrio determin el desarrollo posterior de Montoneros. Si bien varios lo hicieron, no todos sus fundadores e integrantes sostuvieron vnculos
con esa experiencia. Asimismo, el derrotero de la Organizacin
fue largo y sinuoso, con considerables transformaciones en relacin con la militancia inicial de sus miembros. Por lo dems, y en
primer trmino, constituira un problema asociar linealmente las
palabras a las acciones. Pero nada de esto desestima el valor de
Cristianismo y Revolucin como antecedente simblico de la prensa
de la Organizacin, desde una mirada retrospectiva. No slo porque, como se vio, la revista incidi ms o menos directamente en
la gestacin del imaginario de la Organizacin. Tambin porque,
con obvias mutaciones, sus escenas y metforas seran evocadas en
las representaciones sobre la violencia, el peronismo, el enfrentamiento con otros actores, la justicia y la disciplina desplegadas en
las publicaciones montoneras. No casualmente, la Conduccin Nacional, en el marco de un crecimiento cuantitativo y cualitativo que

54 las revistas montoneras

dej atrs las luces del foco para edificar una importante Organizacin poltico-militar, intent reeditarla como su voz oficial.104
Fue la negativa de Ahumada la que llev a la creacin de El Descamisado, con una tirada ya no de 2000 o 5000 ejemplares, sino que
superaba los 100000 en sus nmeros ms vendidos. Sus pginas se
preocuparan por definir y disputar, antes que la violencia revolucionaria, aquello que los inicios de la dcada de 1970 y la historia
argentina en general no permitan dar por supuesto, ni siquiera
con el retorno definitivo del clebre avin negro: el significado
de la muy utilizada y multifactica mscara peronista. Y, junto con
ella, los posibles orgenes del pueblo.

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