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ISSN: 1315-8856
revistaomnia@gmail.com
Universidad del Zulia
Venezuela
Resumen
El propsito de este trabajo es presentar un estudio semitico del
discurso social cinematogrfico en los filmes de un determinado autor. A
tal efecto, se analizaron los filmes Can adolescente (1959) y Pandemnium, la capital del infierno (1997) del director realizador venezolano Romn Chalbaud utilizando los postulados de la Semitica de Lotman
(1979; 1996; 1998; 1999; 2000), Greimas (1973), Bettetini (1977; 1984;
1996), Vern (1996) y Goffman (1959; 2001). Asimismo, el modelo metodolgico empleado para el anlisis descriptivo, explicativo, interpretativo
y crtico, permiti confirmar que este autor cinematogrfico en sus filmes, aborda el tema de la corrupcin y sus diferentes matices asociados
a nuevos pecados sociales, los cuales relaciona ntimamente al sistema
de valores existentes en la sociedad venezolana en un determinado momento histrico.
Palabras clave: Semitica del cine, discurso social cinematogrfico,
corrupcin, semiosis, Romn Chalbaud.
Doctorado en Ciencias Humanas de la Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad del Zulia, Venezuela. E-mail: iridagarcia@cantv.net; joseenriquefinol@cantv.net.
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Introduccin
El tema de la corrupcin es tratado en esta investigacin como problema social que afecta la moral del ser individual y social de la poblacin
en general, y en virtud de que el cine como medio de comunicacin social
favorece el uso de la facultad semitica del lenguaje, hemos realizado el
anlisis semitico de dos filmes del director realizador venezolano Romn Chalbaud, quien desde el arte construye todo un sistema de informacin de materia significante para denunciar este flagelo.
Con una intencin artstico comunicacional, Chalbaud trastoca las
relaciones de poder de lo secreto que las diversas instituciones sociales
y polticas en Venezuela han mantenido, apostando a resultados develadores de la crisis que las carcomen y deforman. En los diecisis filmes
que ha producido de 1959 a 1997 ha enunciado la corrupcin del hombre
en hechos y acontecimientos de la vida que sita en el sistema concreto
de smbolos, logrando propiciar la continuidad de la accin interpretativa en una comunidad genrica de interpretacin.
Entendemos por corrupcin, segn el Diccionario de Uso del Espaol de Mara Moliner (1982), a la accin y efecto de corromper o corromperse. En estos trminos una persona, o agente semitico, pudiera actuar sobre otra ejerciendo efectos en esta otra, a quien altera su naturale-
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za, su condicin humana, costumbres y forma de vida; volvindola moralmente mala e impura. En este escenario de la corrupcin se tendr un
corruptor y un corrompido.
Moliner plantea el caso de una persona que es corrupta y que corrompe a otras; y tambin el otro caso, cuando la propia persona se corrompe al convivir en espacios de corrompimiento o corruptibles y de
perversin de lo que socialmente se acepta como buenas costumbres. En
ambos casos, se puede llegar a corromper el lenguaje, a prostituir la mujer como objeto de seduccin para obtener provecho sexual o econmico,
a corromper la moral de la administracin privada y a corromper la moral
de los funcionarios de la administracin pblica, tal como lo muestra Romn Chalbaud en su filmografa.
Rousseau en el siglo XVIII en la expresin Vox Populi Vox Dei, recoge la idea de que el hombre por naturaleza pareciera ser bueno, pero tambin es corruptible cuando de poder y ventajas se trata. Ya el hombre para
alcanzar el poder no va a depender del orden divino, sino de la voluntad de
todos. Pero Rousseau se refera al poder como valor que gua la moralidad
del hombre a partir de sus derechos, que hacen a todos iguales.
Las consideraciones anteriores determinan que las relaciones de
poder entre los hombres se dan en el paso de la legitimacin divina a la
popular. En esta bsqueda de igualdad de oportunidades en el ser, en el
saber y en el hacer, siempre el hombre se ha tenido que enfrentar al poder
monrquico, oligrquico y capitalista, experimentando un progreso antinmico (Rossellini, 1979) en su relacin con las personas ms cercanas y con las instituciones pblicas y privadas. Para Rousseau los progresos del hombre han sido slo aparentes, pues se han dirigido hacia la
perfeccin del individuo, pero de hecho, hacia la decrepitud de la especie
(Rousseau, 1754, en Rossellini, 1979:80).
Tambin en la potica aristotlica el poder se presenta en tres tipos:
el monrquico, en el que el poder soberano pertenece a uno solo (...) y se
legitima, fundamentalmente en lo divino, el oligrquico, que pertenece a
varios (...) se fundamenta en una jerarqua de privilegios, y el democrtico, que pertenece a todos (...) y se ejerce por representacin (Bravo,
1997:32). Estos poderes han mostrado su lado oscuro, y han engendrado
tipos de corrupcin y calificaciones de corruptos.
En el camino a la superacin y al desarrollo, el hombre se ha movilizado de su hbitat natural originario a otros espacios de la diferencia, en
los que ha experimentado transformaciones en su condicin humana y
dignidad. En estos espacios de la diferencia, el hombre inconsciente o
conscientemente ha llegado a corromper sus propias convicciones y a
transgredir las normas del grupo social de origen a travs de sus comportamientos.
Estas transgresiones podemos observarlas en el cine de gnero de
ficcin/crnica de Romn Chalbaud, que a nuestro modo de ver, responde al sistema institucional de un autor cinematogrfico. Este sistema pu-
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diera estar organizado a modo de un espacio mental de esquemas cognitivos religiosos, que desde las complejas relaciones del ser en apariencia
toma en cuenta el sistema de las informaciones y propicia la reorganizacin de la vida social. Los esquemas cognitivos religiosos y la necesidad
de lo sagrado tienen su base en una epistemologa con races en la ciencia y en lo evidente (Bateson, 2000).
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6. Actividad situada: Tcnicamente es un corte trabajado en el nivel del montaje que comienza en el guin mismo y que contina a nivel
del rodaje con los encuadres y los planos hasta solidificarse en la mesa de
montaje.
La actividad situada, por estar formal y expresivamente materializada en los fragmentos flmicos del sistema textual, destaca tanto la sintagmtica del filme en sus grandes articulaciones como la paradigmtica
instaurada en ste. Tambin la actividad situada acta como una polisemia del instante al proponer el paradigma de las diversas interpretaciones posibles en forma simultnea con el sintagma. Por ltimo, la actividad situada en el texto flmico genera una doble pragmtica al considerar
las interacciones en atencin a Goffman (1959; 2001), a saber: una externa, comunicativa establecida entre el autor cinematogrfico y el pblico
espectador intrprete, y otra interna, a nivel del texto flmico, que instaura la discursividad entre el autor cinematogrfico, los personajes y el pblico espectador; todos considerados como agentes semiticos o actuantes en trminos de Goffman, o como actantes segn Greimas (1973).
7. Funciones veredictorias: Resultan muy productivas en todo
anlisis textual. Corresponden al modelo greimasiano del Diagrama 1.
Diagrama 1
Funciones veredictorias del modelo greimasiano interpretado
por Desiderio Blanco.
[ser.parecer]
verdad evidente
EVIDENCIA
[ser.no parecer]
ARCANO/OCULTO
[ser/parecer]
[parecer.ser]
verdad comprobada
AUTENTICIDAD
VERDAD
ser
parecer
[parecer/no ser]
ILUSIN
[ser.no parecer]
SECRETO
[no parecer.ser]
MISTERIO
[parecer.no ser]
ESPEJISMO
no parecer
no ser
[no ser.parecer]
SIMULACRO
8. Reglas sintcticas cinematogrficas: Son todos los recursos tcnico- expresivos y los materiales del medio cine que el director realizador selecciona/combina para producir el filme, as como tambin el complejo entrecruzamiento de signos y cdigos que pone en relacin sintagmtica y paradigmtica para articular el discurso flmico del gran sintagma.
Las reglas sintcticas equivalen a formas sintcticas cuyo orden y
posicin jerrquica, pueden orientar en el pblico espectador intrprete
la relevancia de los significados, y el propio estilo sintctico del autor del
filme y su forma de discursividad con el otro destinatario.
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9. Reglas semnticas: Son aquellas que colaboran en la produccin del sentido sugerido por el autor cinematogrfico en tanto productor
de signos. En el texto flmico encontramos signos icnicos que constituyen una re-construccin del mundo natural o del mundo de la vida.
Las reglas semnticas estn dadas entre el entrecruzamiento de los
signos y los cdigos, y lo que stos denotan. Estas aparecen ligadas a las
violaciones de los cdigos icnicos. Consideramos que los objetos fuera
de contexto y todo lo improbable que afecta la cualidad denotativa forman parte de las reglas semnticas en virtud de que en las diferentes situaciones comunicativas el significado denotativo no ser nunca absolutamente independiente del contexto (Zunzunegui, 1995:61) y a partir
de la denotacin del significado se establecer la connotacin.
10. Reglas pragmticas: Se relacionan con la transgresin iconogrfica del contexto cultural en que se produce el mensaje o un conjunto
de textos. Las aberraciones icnicas se suceden respecto a los modelos
icnicos que histricamente le han precedido y que han sido socialmente
aceptados. De ah la importancia de las reglas pragmticas en las comunicaciones icnicas, toda vez que contemplan las relaciones entre los signos y sus usuarios y hacen referencia al contexto cultural y social en los
que estos signos se engendran y se reciben.
11. Modelo Metodolgico: Como metodologa para el anlisis semitico de los filmes utilizamos el Modelo representado en el Diagrama 2, el
cual permiti delimitar las condiciones externas al propio texto flmico, tales
como acontecimientos sociales, polticos y culturales referenciales de la democracia venezolana desde su nacimiento hasta su decadencia; y tambin
se estudia cmo tales condiciones aparecen de alguna manera interna en
forma de <huellas o marcas> en el texto flmico; as como tambin la comunicacin autor cinematogrfico-pblico espectador intrprete en un esquema cognitivo cuya base es la mente social (Van Dijk, 1999).
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Diagrama 2
Modelo dialgico simtrico/asimtrico en el contexto
de la Semiosfera de la Cultura.
Texto/ Discurso f lmico
Condiciones
de produccin
(guionista y realizador
-intrpretes - )
Emisor
Destinador
Reglas de generacin
Condiciones
de reconocimiento
(espectador - intrprete)
Semiosis
...................
Contexto
Mensaje
Contacto
Cdigo
...................
Objeto dinmico
ACTIVIDADES SITUADAS
Estrategias y operaciones
sint cticas/semnticas
Receptor
Destinatario
Reglas de reconocimiento
Isotopas
Circulacin
Recorrido de Interpretantes
SEMIOSFERA DE LA CULTURA
materias significantes del texto flmico, pero particularmente en los dilogos, los cuales trabaja con sencillez y eficacia, pues la naturalidad y espontaneidad que se infiere de stos, escapa a toda simplicidad. Cada
lexa ocupa el lugar que debe ocupar, y se repite en otros dilogos con el
mismo significado instaurando Isotopas que favorecen la comunicacin.
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Cuadro 1.
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Cuadro 2
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Cuadro 3
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Cuadro 4
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Cuadro 5
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2. Pandemnium (1997)
2.1. Entre crnicas, poesa y profecas
Al abordar el ttulo del filme segn el Diccionario de Uso del Espaol, nos encontramos que el mismo constituye una lexa compleja formada por la lexa compuesta pandemnium (<pan-demonio>) ms la adaptacin explicativa de la primera acepcin figurativa Capital imaginaria
del mundo *infernal (Moliner, 1982:622) que provee este diccionario.
Tambin en el contenido social de tratamiento semntico aparece incorporada la segunda acepcin que ofrece Moliner Lugar en que hay mucha
gritera, *confusin y agitacin. Como en todos los filmes de Chalbaud,
el ttulo ya es un signo genuino del decir y lo dicho del filme.
En este filme, transforma las noticias de corrupcin, que son crnicas sociales y polticas, en poesa, y convierte esta ltima en noticias para
articular intertextualidades de la esfera tica y esttica con las que va
construyendo la sintaxis narrativa y sus formas de reconocimiento en el
simulacro, su reificacin en lo real en tanto efecto de certeza, o como
paradoja en una red de transformaciones que surgen desde la interioridad del individuo y su relacin con una determinada semiosfera cultural
que interpreta a su modo las objetivaciones audiovisuales de lo real.
Aqu en Pandemnium la puesta en escena de crnicas que involucran a las instituciones sociales en la Venezuela de la democracia, ubican la descomposicin social y moral de la familia y de los funcionarios
pblicos no slo de este pas, sino la de otros pases de Amrica Latina
que tambin transitan el flagelo universal de la corrupcin, pero estas
crnicas trabajadas por Romn Chalbaud con la confluencia de la poesa
en el cine, instauran la refutacin del sentido en el mundo semitico posible de la paradoja desde donde somos en la perplejidad, en el asombro
festivo, en el estremecimiento (Bravo, 1997:93). No debemos olvidar que
Chalbaud siempre ha escrito en imgenes, esa es una cualidad de su estilo y esttica que le ha facilitado hacer las traducciones del texto teatral
al texto flmico.
En este filme se infieren dos realidades semiticas que tejen el mundo
posible del texto/discurso flmico. La realidad semitica constituida por los
hechos del barrio marginal, de la crcel, de los poderes ejecutivo, legislativo,
judicial, militar, la iglesia y los partidos polticos, y la realidad constituyente
Cuadro 6
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imaginativa del autor cinematogrfico y del signo como vehculo de la abduccin para abordar la corrupcin como hbito. La realidad constituida
sirve de fuente generadora de la experiencia del caos subjetivo con el cual
los sujetos destinadores intrpretes se relacionan con el mundo de la
vida y con el mundo semitico del texto/discurso flmico.
Los actores semiticos estn representados por los personajes Adonai
(Orlando Urdaneta) un comunicador social y poeta que lanza noticias, coloca msica y recita poemas en una emisora radial domstica a la que llama
Radio Pandemnium, Demetria La perra; (Elaiza Gil), una joven recogida
de un basurero desde su nacimiento por Carmn (Amalia Prez Daz), madre
de Adonai y de Radams (Miguelngel Landa), un poltico corrupto preso en
la crcel y el hijo preferido de Carmn; Onsimo (Jos Lus Useche) y Hermes
(Jos Lus Mrquez) dos muchachos vagabundos que son hermanos y se
enamoran de Demetria; Atanasia Bello de Rodrguez (Mara Hinojosa ), madre de Carmn; un General Retirado de las Fuerzas Armadas (Rafael Briceo); un Ex Ministro (Ral Amundaray); Evelio (Frank Spano), y dos policas
(Julio Gasette y Alejandro Corona).
El sujeto destinador delegado en primera instancia del texto flmico
lo constituye Adonai, y quien delega es el autor cinematogrfico como sujeto emisor fronterizo en el texto flmico. La sintaxis narrativa del filme
comienza con la voz de Adonai que hace uso de la conciencia de la cultura
(Lotman, 1999) para conminar a los entes gubernamentales a reflexionar
sobre las condiciones de vida en los barrios y en las crceles de la Gran
Caracas, y de Venezuela en general.
La progresin narrativa y continuidad del filme est guiada por los
versos que recita Adonai cuyo contenido engendra una semiosis en la que
/corrupcin/ y /muerte/ se hacen homlogos y opuestos contradictorios
del sema /vida/, pero que llegan a complementarse. En esta semiosis narrativa el poema de Quevedo permite intuir el drama de la existencia y el
contraste entre el ser y el no-ser; al mismo tiempo que nos incluye a todos
al recordarnos la imperfeccin del hombre y sus limitaciones.
Adonai no tiene pies, los perdi en un accidente cuando lo atropell un camin por lo que se encuentra siempre en su cama rodeado de libros en los que guarda el dinero. Aqu en su lecho se encuentra atrapado
como el pueblo y la cultura en el pas, pero resistindose a morir. Tambin su abuela Atanasia se encuentra atrapada en un corral que le sirve
de cama y tiene la apariencia de jaula canina. Esta anciana representa el
pasado, a decir de Demetria el maldito pasado que slo nos ha dejado
pobreza, gritos, sangre y rumores. Pero Atanasia espera con resignacin
la muerte. As se lo comunica a su nieto Adonai en el fragmento discursivo de una entrevista radiofnica referida a los ltimos acontecimientos
polticos del pas.
Atanasia como representacin social de la Venezuela del pasado,
nos recuerda que la vieja poltica est condenada a morir y sus corruptos
deberan ser sepultados. Recuerdos profticos en Pandemnium, pues
como es de todos conocido, en Venezuela murieron los partidos polticos
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pretacin de una nueva moralidad liberada de las estructuras de dominio de la religin judeo-cristiana.
La crnica de otra realidad revelada con alegora y humor es la escasez del agua en el barrio. Cuando este lquido llega, una mujer lo anuncia y danza, todos se baan en una fiesta comunitaria, que nos recuerda
la fiesta de la llegada de los colchones al burdel de La Garza, en El pez que
fuma, y la danza de Sonia ante los policas, en El rebao de los ngeles.
Unida a la denuncia del preciado lquido aparece la crnica poltica de la
Venezuela prostituida y corrupta, que ha desatendido a los ciudadanos
honestos y ha alcahueteado a los corruptos del poder. La semiosis narrativa ubica actividades situadas en las que Carmn expresa a Adonai Radams en el poder y t en la oposicin, y si viene la revolucin, Radams
cae y t subes.
La expresin de Carmn subsume las categoras semiticas opuestas arriba/abajo, dentro/fuera que operan en el juego de la poltica oportunista impuesta por el Pacto de Punto Fijo y de sus gobernantes de turno, que engendraron un pas con marcadas diferencias sociales y el deterioro de la democracia instaurada en 1958. Tambin esta expresin result proftica en la semiosis social de la realidad venezolana iniciada en
1998, la cual se anticip en el tiempo flmico de Pandemnium como alerta de lo que pudiera ocurrir con los procesos revolucionarios que venan gestndose a raz de los sucesos del 27 y 28 de febrero de 1989
cuando bajaron los cerros, y tambin con la intentona de Golpe de Estado del 4 de febrero de 1992 con el alzamiento militar dirigido, entre
otros, por el Teniente Coronel de las Fuerzas Armadas Venezolanas Hugo
Chvez Fras.
En otro noticiero radial, Adonai inculpa a los medios de comunicacin de confundir a la colectividad, de no ser objetivos, de estar ideologizados, y por ende de incurrir en la traicin a sus funciones y cdigos de
tica del periodismo, y sumarse as, a la prctica de la corrupcin que
carcome al pas, que tanto mal le hace.
2.2. Dnde estn los reales?
Para Adonai los billetes estn en los libros, mientras que para Radams estn en los negocios oscuros del lavado de dlares que lleva a
cabo desde la crcel donde est recluido por ladrn, y en donde realiza
sus operaciones utilizando tecnologa de punta y una banda de hombres
ligados al gobierno.
Los escenarios en los que circula el dinero, aunque diferentes, pudiramos homologarlos a los semas /refugio/ y /poder/: para Adonai, su
lecho enciclopdico, para Radams su cuarto con comodidades en la crcel, y para Atanasia su lecho canino. Todos estos espacios funcionan
como estratgicos para encaminar y controlar planes determinados por
motivaciones individuales como las de Atanasia que slo aspira morir, o
colectivas como las de Adonai que sin duda pertenece a un movimiento
social que espera un cambio, quin sabe!, revolucionario; y las de Rada-
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En Pandemnium el maletn lleno de dlares es un smbolo de corrupcin en Venezuela, que hace referencia al escndalo pblico producido en el pas cuando un notable Ministro de un gobierno socialdemcrata huy del pas con uno similar al utilizado por Radams para asegurar sus dlares, en virtud de que el gobierno le iba a intervenir sus cuentas bancarias.
Tambin los actores semiticos policiales en el filme saben dnde
estn los reales y cmo obtenerlos con prcticas corruptas de soborno.
Consideraciones Finales
El anlisis semitico descriptivo, explicativo, interpretativo y crtico
de los dos filmes de Romn Chalbaud permitieron plantearnos abductivamente la presencia del discurso temtico de la corrupcin, hacer inferencias y llegar a deducirlo como una constante isotpica que este director
realizador cinematogrfico venezolano enuncia en su conjunto textual filmogrfico asociado de un modo enrgico a la crtica de los funcionarios
pblicos, de las instituciones sociales, religiosas, polticas y gubernamentales de la Venezuela democrtica del perodo histrico 1959-1989.
En cada filme se incorpora un nuevo elemento de corrupcin como
pecado social que carcome los estamentos del Estado y debilita al venezolano comn. Pero concretamente, en los dos filmes en cuestin, Chalbaud muestra los estados de desarrollo de la corrupcin transitados tanto por el campesino cuando se establece en la ciudad en bsqueda de
igualdad de oportunidades para superarse, como por el ciudadano comn atropellado por los corruptos del poder.
En este recorrido significativo de la corrupcin, las modalizaciones
axiolgicas de los valores vida/muerte, bien/mal, orden/caos, comportan una semiosis de juncin y de disjuncin, en donde lo sagrado se homologa con lo profano para dar paso a relaciones contradictorias complementarias en atencin a los valores universales ticos de la moralidad, respecto a los propios de una determinada cultura.
En el anlisis de los dos filmes, al mencionar los personajes, entre parntesis, resaltamos el nombre del actor o actriz que ha interpretado el personaje en cuestin, para colaborar en la preservacin de la memoria artstica de quienes con su actuacin en el cine venezolano, han representado signos de actores sociales de una poca determinada, desarrollada en una sin-
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taxis narrativa marcada por la multiplicidad de niveles del lenguaje cinematogrfico y la complejidad de su organizacin semntica.
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