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O presente livro trata de ideologia, isto , do maior problema com que se defrontam os autores
que se dedicam s questes da sociologia do conhecimento.
Michel Lwy comea por examinar, pacientemente, os esforos de autores como o iluminista
Condorcet, o socialista utpico Saint-Simon, o filsofo Augusto Comte e o socilogo mile
Durkheim no sentido de explicarem as relaes entre a busca do conhecimento e a defesa de
interesses particulares, entre os seres humanos. Num segundo momento, o autor analisa algumas
caractersticas das diversas linhas de pensamento adotadas em relao questo da ideologia por
Karl Popper, por Max Weber, por Karl Manhein e pelos representantes do Stalinismo.
Para Michel Lowy, todos estes tericos so fundamentalmente positivistas: eles tentam fundar a
sociologia do conhecimento sobre fatos e dados, pretendem lidar com realidades humanas com a
mesma iseno e a mesma objetividade com que observariam coisas, ou ento se dispe a
exorcizar os juzos de valor no exame de questes em face das quais nunca podemos ser neutros.
Michhael compara os artifcios usados pelos positivistas para sarem dos impasses tericos em
que se vem com o expediente a que recorreu o protagonista de uma velha estria: atolado num
pntano, com seu cavalo, e vendo que no contava com a ajuda de ningum para salv-lo, o
Baro de Mnchhausen agarrou seus prprios cabelos e, por meio deles, puxou-se para cima, saiu
da lama, trazendo tambm seu cavalo, entre as pernas, tirando-o do atoleiro.
Rejeitando as iluses dos positivistas, entretanto, os Marxistas no conseguiram adotar e
desenvolver, juntos, uma mesma concepo de ideologia. Esta obra reconstitui as alternativas
desse conceito nas verses diferentes que lhe do Marx e Lenin, bem como nos esforos que
marcam as reflexes de Lukcs, Gramsci, Marcuse, Adorno e Horkheimer, entre outros.
Profundamente familiarizado com o pensamento desses intelectuais, Michael Lowy promove um
fecundo confronto das posies diversas que eles assumem em face dos fenmenos ideolgicos.
Reconhecendo a necessidade histrica de diversidade de pontos de vista, ele ressalva, contudo,
que certos pontos de vista so mais abrangentes do que outros e portanto so mais favorveis
conquista de um conhecimento mais completo, mais verdadeiro. Do ngulo do proletariado,
possvel enxergar mais longe do que do ngulo da burguesia. Mas - adverte sabiamente - o ponto
de vista do proletariado no o monoplio exclusivo de um nico grupo ou corrente; ele depende
de uma busca que explora as riquezas de diversos caminhos e representa, em cada momento
histrico, o horizonte comum a um conjunto de foras polticas e intelectuais, sociais e culturais,
que reivindicam a viso proletria e assumem o projeto revolucionrio socialista.
O Positivismo em sua figurao ideal est fundamentado nas seguintes premissas bsicas:
1- A sociedade regida por leis naturais e invariveis, ou seja, independentes da vontade e da
ao humanas; na vida social, reina uma harmonia natural.
2- A sociedade pode, portanto, ser epistemologicamente assimilada pela natureza, e ser estudada
pelos mesmos mtodos, dmarches e processos empregados pelas cincias da natureza.
3- As cincias da sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se observao e
explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou
ideologias, descartando previamente todas as prenoes e preconceitos.
O axioma da neutralidade valorativa das cincias sociais conduz, logicamente, o positivismo, a
negar o condicionamento histrico-social do conhecimento. A prpria questo da relao entre
conhecimento cientfico e classes sociais geralmente no colocada: uma problemtica que
escapa ao campo conceitual e terico do positivismo, fazendo com que este seja contraditrio
uma sociologia do conhecimento.
Apesar de seu carter extremamente fora da realidade, deve-se elogiar a busca do positivismo
pela inteno de verdade, apesar da impraticidade e inveracidade dos argumentos dispostos por
seus autores.
a corrente que dominou o pensamento alemo durante um sculo e meio e do qual proveio a
sociologia do conhecimento. Suas idias principais so:
1- Todo fenmeno cultural, social ou poltico histrico e no pode ser compreendido seno
atravs de sua historicidade.
2- Existem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos e,
consequentemente, entre as cincias que os estudam.
3- No somente o objeto da pesquisa est imerso no fluxo da histria, mas tambm o sujeito, o
prprio pesquisador, sua perspectiva, seu mtodo, seu ponto de vista.
O historicismo conservador
O historicismo moderno surgiu no fim do sculo XVIII- incio do sculo XIX, sobretudo na
Alemanha, como uma reao conservadora filosofia do Iluminismo, Revoluo Francesa e
ocupao napolenica. Sua base social composta do conjunto das camadas vinculadas a um
modo de vida pr-capitalista e visceralmente hostis sociedade burguesa em gestao. Portanto,
Historicismo e Conservadorismo aparecem como dois espelhos que se refletem, se confirmam e
se reforam reciprocamente ad infinitum.
O historicismo relativista:
Perto do fim do sculo XIX, o historicismo alemo comea a mudar de carter: o prprio ponto
de vista conservador aparece como historicamente superado. Em nome da histria, no se pode
mais defender as leis feudais tradicionais, o direito local consuetudinrio, as virtudes
aristocrticas, j que a prpria histria os condenou a desaparecer. O historicismo tende, portanto,
a se redefinir e a se transformar em um questionamento de todas as instituies sociais e formas
de pensamento como historicamente relativas: ele deixa assim de ser conservador para se tornar
relativista, tendo esta corrente como principais representantes Dilthey e Simmel.
MARXISMO
O Marxismo historicista:
O termo Marxismo historicista designa uma corrente metodolgica no seio do pensamento
marxista que se distingue pela importncia central atribuda historicidade (dialeticamente
concebida) dos fatos sociais e pela disposio em aplicar o materialismo histrico a si mesma.
Reconhecendo explicitamente o lao epistemolgico entre o Marxismo e o ponto de vista de uma
classe social determinada, esta corrente pde, ao contrrio do Marxismo-positivismo, enfrentar o
princpio da carruagem e dar ao materialismo histrico sua coerncia de concepo global que
no admite excees e que no hesita em dar conta de suas prprias determinaes histricosociais. Os principais representantes desta corrente foram Lukcs, Korsch, Gramsci e Goldmann,
destacando-se Lukcs, com sua viso de que o conhecimento est diretamente ligado postura de
classe e de que o ponto de vista do proletariado o mais objetivo e cientificamente elevado, por
ser esta classe sujeito e objeto do conhecimento, e Gramsci, com sua conceituao e previso de
uma maior objetividade em uma futura sociedade sem classes.
A corrente historicista sem dvida a que produziu idias mais frteis e profundas para uma
soluo dialtica dos problemas sociais, porm ela em muitos momentos caiu em uma tentao
reducionista, faltando uma articulao precisa e sem equvoco entre o condicionamento social do
pensamento e a autonomia da prtica cientfica.
A Escola de Frankfurt, com sua Teoria Crtica, foi uma das linhas de pensamento no atingidas
pelo positivismo. Ela particularmente radical na recusa da doutrina positivista de uma cincia
social "sem pressuposies", "livre de julgamentos de valor" ou "axiologicamente neutra", que
pretende se limitar coleta e classificao de fatos puramente empricos, como se a seleo dos
fatos e sua reconstruo terica no implicasse necessariamente certas pressuposies e uma
certa orientao. A Teoria Crtica proclama aberta e orgulhosamente seu engajamento em defesa
de certos valores, seu carter partidrio, sua adeso a certas pressuposies e valores, e pensa
escapar assim aos dilemas do relativismo. Seus principais autores foram Horkheimer e Marcuse
no curso dos anos 30 e Adorno no ps-guerra.
Lwy, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. 5 ed. So Paulo:
Cortez, 1994